El Semanario murciano (1878-10-27 00:00:00), página 2

que nació antes que ellos, aquel que estando en el seno materno debió alimentar la justísima esperanza de que nadie había de usurparle amor, amparo y bienes de fortuna. ¿Cómo deben ser considerados los hijos adultos- rinos, etc., etc?

Graves, gravísimas son estas cuestiones, y todas las que de este asunto puedan nacer; así que la medida y el conocimiento, ni quisiera que me abandonasen, para que en todo caso, mis errores, si los tengo no puedan ser tratados como principios antiguos y disuasivos. Porque la mano sobre mi corazón, yo prometo por mi palabra que, tan cuanto ocurreme seré ajustado a mi conciencia, que en este como en otros asuntos no ha pecado nunca de falsa.

A. Abril y Ruiz.

(Se continuará.)

DISCURSO INAUGURAL DEL LICEO DE MÚJICAS POR DON OLAYO DÍAZ.

(Continuación.)

La escuela socrática ó platónica tuvo que sufrir desde su principio las contrariades y oprobios de los peripatéticos, invididos en las máximas de la filosofía natural, que su esclarecido maestro ampliaba y difundía con las especiales observaciones y descubrimientos, que le proporcionaban las conquistas de Alejandro en las incógnitas regiones del Oriente.

Predominó igualmente Aristóteles todos los ramos de la filosofía especulativa: la dialéctica, la moral, la retórica y poética, juntamente con su tratado del cielo; la historia de los animales y la meteorología, constituyeron un cuerpo de doctrina, una especie de código científico, que por espacio de siglos ha ejercido un imperio dogmático en las más célebres escuelas. Jamás, dice el sabio Leslie, filósofo antiguo ni moderno abrió un campo más vasto de investigaciones; y sin embargo, su genio universal nutría en todo un juicio sólido, una precisión y sagacidad que á veces degenera en sutileza.

Y viene dicho que el espiritualismo platónico hace del Universo una gran máquina, calculada, construida y regida por Dios, primer móvil del mundo material, siendo también el único resorte de todos los actos humanos, por más que esta solución implique algo de fatalismo y desvirtúe la libertad de nuestras acciones.

Contra esta sentencia se rebeló el herejeisía Pelagio con sus adeptos, proclamando la supremacía de la naturaleza, y admitiendo la posibilidad de que el hombre, sin el auxilio de Dios y de la gracia, pudiera elevarse hasta el conocimiento de la verdad absoluta.

La filosofía platónico-aristotélica vino por este camino a formar cuerpo con la doctrina espiritualista, que profesarían los santos Padres, y la teología cristiana tuvo y tiene su raíz en la filosofía griega principalmente, en los pitágoricos y macedónicos, un animal de mil colores, todos los recursos del ingenio, y los términos más adecuados para dar forma y estructura escolástica á las discusiones.

En la edad media, bajo la protección de Carlo Magno, recibió gran impulso el escuela-vitruvio, y empezó á sobresalir la teología, como la ciencia predilecta, mostrándose armada con todas las galas de la argumentación, con todos los recursos de fuerza que pudo sugerir la teología sibilística, ropis y distinguis, docta y pomposamente empleadas en las fórmulas escolásticas y teológicas, que constituían la posición dominante de los gurúmicos, donde acólitos-lanternas gustaban su ingenio y astucia los atletas del peripato, guiados siempre por el espíritu platónico-aristotélico.

Entre el boga y pertrechos de la polémica sobrescubría á su vez la metafísica, pero ésta, hija primogénita de la filosofía especulativa era por entonces una auxiliar complicación, una sujeto de confianza ó sirviente doméstica de la teología (theologia ancilla) que se mantendría á una respetable distancia de su señora. La edad siguiente, la iba cambiando los papeles; envejeció la teología escolástica, mientras que adquiría vigor la metafísica; la criada se hizo displicente, Inego respondona y alta, hasta que por último dominó la casa, se revolvió contra su anciana dama, amenazándola, y tal vez, sin reparar en sus dechapos, ha intentado su ruina.

Al llegar ciertamente el contemplar cómo han transcrito, entorpecido siglos, cuando menos, en estas luchas etéreas para el progreso de la ciencia y el bien de la humanidad. De ese obstinado conflicto, agitado primero por las scitas griegas, trasladado á los árabes, y mantenido en resolución por los bizantinos, hubo surgido tal vez la mayor estructura intelectual de toda la primitiva iglesia; la sola palabra Aristotelés ó Théorilos iba mirarse á cuyas persecuciones dividido á los fieles en orientales y occidentales. A este grado de violencia llegaban en el hijo imperio las contiendas teológicas, cuando los setentrionales se repartían la Europa y el Africa, atibiado y excedido el poder del Capitolo.

La polémica escolástica ha ido también perdiendo su tono magistral, contencioso y agresivo, atemperada con las doctrinas de Baco y Descartes, los cuales, sa- cando el fuego de la tradición escolástica, alcanzaron como único fruto del humano saber la razón y la conciencia, sistematizó el análisis, como en instrumento necesario para las investigaciones científicas.

Es de notar sin embargo, que Baco dio por fundamento á su criterio la materia y las fenómenos observables en el orden físico, abriendo un nuevo rumbo á los estudios cosmológicos con su Nuevo órgano de las ciencias, que vino á ser la antorcha de que se han servido los modernos para iluminar todos los ramos de la filosofía. Descartes, inmundo en las teorías mas elevadas de las matemáticas y la concepción estupenda de los sólidos, se preocupó más bien de la influencia y de los atributos del espíritu.

Nacen de aquí dos tendencias al parecer divergentes: la materialista y la idealista, que constituyen dos escuelas en la que han inserto respectivamente sus nombres Hobbes, Locke y Gassendi, Malebranche y Leibnitz.

La escuela materialista, que debe más bien llamarse cosmológica, tiene un abollonado romanticismo, pues toma origen allá en las primeras edades del mundo esto es: desde que el hombre pudo elevar su pensamiento á la contemplación de la naturaleza y de las fuerzas que la animan. No excluye este sistema filosófico la existencia de un poder supremo que gobierna el Universo patente siempre, todo lo que se relaciona, grandezas, regularidad y armonía de los efectos naturales, hasta las dos ideas, la del poder y la naturaleza, la de la magnitud y el artefacto se confunden e identifican bajo la sola noción del Universo-Dios.

Tal fue el idealismo del hombre en todas las regiones del globo, mientras no pudo elevarse á la idea de la divinidad sino á través del velo material con que la naturaleza oculta los resorves que mueven la misteriosa acción de las fuerzas físicas, á veces benéfica, á veces nociva ó destructora, para la frágil existencia del hombre desnudo e indefenso sobre la tierra.

Era así entre los egipcios el símbolo de ese número ideal generador y fecundante, que rege la máquina del