El Semanario murciano (1878-12-29 00:00:00), página 4

disputar condujo á los sofistas, no teniendo que respetar principios dogmáticos inmutables, gozaron por lo tanto completa libertad en sus metafísicas e inocentes discusiones.

Roma, imitadora de la cultura de Grecia, adoptó sus leyes, sus dioses y su culto. Ni en Grecia ni en Roma hubo propiamente religión positiva, capaz de imponerse como una ley teocrática, social ó política; no era conocida, en esos dos emporios de la antigüedad clásica, la teología, ni existía tampoco un cuerpo sacerdotal encargado del culto. No eran allí posibles las herejías; no tenían razón de ser la intolerancia, ni mucho menos la persecución, infligida penas corporales.

El cristianismo, que por su noble y humilde origen era una institución social, de carácter nivelador y dominante, puesto que santificaba la pobreza con el ejemplo, y que el sacrificio de un Dios humano, para enseñar y redimir á todos los hombres, no tardó mucho en elevar su autoridad, inclinándose hacia el poder absoluto de los Emperadores.

Al propio tiempo, se iban delineando tendencias autoritarias, encaminadas á separar lo espiritual y temporal, lo humano de lo divino; y el poder teocrático se fue deslizando del gremio del pueblo, en cuyo seno radicaba la virtud de la existencia y el popular vigor del cristianismo. Esencialmente progresiva esta divina institución, tanto por su gobierno racional y efectivo según viejo dicho, como por el espíritu de discusión, que derrumbó en toda lo relativo al interés de la ciudadanía; la Iglesia mostró primero corriente de sumisión al imperio, bajo cuya protección vivía y se desarrollaba; pero al contacto de las grandes humanas se convirtió en émula del poder; y atendida su beatífica misión sobre la tierra, teniendo la suprema potestad de atar y desatar, en este mundo de miserias, todo lo que se refiere á la vida eterna; hablando siempre en nombre de Dios, la Iglesia vino á ser la depositaria de todos los dones celestiales, la única mediadora entre Dios y el hombre.

En la Ley antigua eran bendecidos los reyes de Israel, y entre los romanos se dedicaban á los emperadores por medio de la apoteosis, figurando el catálico dios en casi todas las medallas imperiales. La Iglesia, conforme más adquirió influjo establecido y universal en uso, la práctica de dignificar á los Reyes, invirtiendo un nuevo ramaje de la ley religiosa, llenado por esta razón derecho divino. Mediante dicha práctica, se confiere un carácter sagrado á la potestad temporal, si bien colocándola bajo el tutelar influjo de la Iglesia, que es verdaderamente la dispensadora de los favores del cielo. (1) En fin, la Iglesia, por virtud de este derecho, y re-

(1) Se cita en este lugar el derecho divino, en prueba de la suprema potestad que ha ejercido la Iglesia sobre el poder temporal. Verdad es que esos dos poderes, entre los cuales se halla repartido el gobierno del mundo cristiano, han sido en los grandes crisis, violentados, durante el curso de su historia existente. Ambos, aunque de mismo origen, han nacido juntos, son hermanos gemelos; tienen vida común, nutrida con una misma sangre, la sangre del pueblo. Sin embargo, de todo, el poder temporal y el espiritual se han mostrado amigos ó rivales, según los tiempos y circunstancias.

Los Reyes Católicos, por primera vez la sin- ceralidad y la paz, constituyen el fondo de esa larga contienda entre el Pontificado y el Imperio, por consecuen- cia de la cual, se han visto emperadores destrozados, comparecer en traje de penitentes, para implorar el perdón á la puerta del Vaticano.

A su vez, el Conciliario de Bérgamo se apoderó de Roma por asalto, con íntimo placer del emperador Carlos V, que aparentando recibir la más dolorosa impresión con la nueva de aquél inesperado suceso, manda que se hagan procesiones y rogativas, en toda España, por la libertad presentando á Dios sobre la tierra, ha podido decir: "Per me reges regunt, per me principes imperant et legum condilores justa decernunt."

Bajo este concepto, adquirió la Iglesia un soberano predominio, que sirvió de contrapeso en varias ocasiones al poder temporal; destronó y penitenció á los reyes, relajando también los vínculos de obediencia y sumisión á que estaban sujetos los pueblos.

Aliada, según las circunstancias, con el Imperio, obtuvo derechos, exenciones y privilegios, fundó tribunales, dictó sentencias, y aterró con sus anatemas, con- cursas, entretiches y excomuniones, á los potentados de la tierra, como si lanzara rayos sobre los miserables mortales, á semillera del Júpiter; tomó de los tiempos mitológicos el poder, sin vergüenza ni temor ni pavor, que se lo impide su suprema realidad y emanación; pero armó el brazo del poder secular, y lo entregó los herejes, judaizantes, relaxos y continuantes, para que los ejecute.

Por estos caracteres nadie podrá reconocer al princi- tivo genio del cristianismo, que ha de perfeccionar y re- dimir al hombre. He aquí uno de los caracteres distinti- vos de esa institución santa, destinada á regenerarnos. Concluida la Cena, Jesús se levanta de la mesa, deja su vestimenta, y ciñéndose un lienzo, lava y enjuaga los pies á sus discípulos; vuelvía tomar su vestimenta, y sentado otra vez á la mesa, les dice: "Os he dado el ejemplo, así como lo hago, hacedlo vosotros." El siervo no ha de amilanarse ante el amo, ni orientarse esto, vi- viendo felices, sino tal de lo que practiquen.

Otro carácter del cristianismo, claramente designado en alguna epístola de San Juan.

El Bienaventurado Apóstol y Evangelista vivía en Efeso, donde llegó á la extrema decrepitud, de modo, que apenas podía emitir la palabra; y cuando iba penosa- mente á la Iglesia, ayudado por sus discípulos, solamen- te les decía: "Hijos, amáis recíprocamente." Filii, diligite alterum. Los discípulos, asesizados con la re- petición constante de unas mismas palabras, le dijeron: "Maestro, por qué nos dais siempre, con identica frase, vuestro consejo, de que nos amemos recíprocamente?" Porque este consejo es el precepto del Señor, y cuando se practica, basta por el salón. Quia prophetae Dominii est, et si silentium habet, non est.

Había entre los Judíos falsos creyentes; eran estos los fariseos, que afectando rigor y austeridad en el cumpli- miento de las exterioridades y ceremonias de la ley, descuidaban su espíritu. Los Escritores, doctores ó inter- pretes de la ley, constituían un gremio sacerdotal, fa- risíaco también, por cuyo inmaduro interés, fue conde- nado Jesús al último suplicio. Ese ejemplo de intole- rancia, a repetido, se ha rep- nutro.

La ig- nital misi- nes sang- grandes naciona- continúen mágica v- Concilio de Pedro

ciudad se ceremoni- europea numeroso- sobre las milando, grandes e- Cárto- Almen- ampliicio- des y peq- Napole- también como el á- caudal, no pudo n- tico, co- papel do s- hedrin de- práctico; de Roma, que de li- excomuni- rata del p- vociones, nunció, agitaba lo decir Nap- ria. El ú- de sus ar- gandos, que u- taron de r- sin piedad vehemo- jadura ma- fridos.

Sin em- paleon no que estaba la reli- gión trastu- ne la re- tomó la ec- si mismo co- habían reci- delia ser i- Vod n- noti- luar de los t- soros han- ens Ojalá, carmi- ento ese gru- n nación por la sól- mo, sin co- democra- Napolé- no debía se- haja el re- ron, y inc- cuyos vel- voreli legi- nimiento dis