El Semanario murciano (1879-01-19 00:00:00), página 3

ros y los que con más necesidad moral obligan, porque si bien el favorecer el desarrollo y cumplimiento del fin del otro es una exigencia de nuestra realidad y un mandato de nuestra conciencia, esta exigencia es todavía mayor y este mandato más imperativo y categorico cuando se refiere a nosotros mismos: yo me encuentro obligado a cultivar mi inteligencia, a hacer el bien y también lo estoy a colocarme en deudas en condiciones de que pueda hacerlo, pero el deber moral que me obliga a cultivar mi inteligencia es todavía mayor que el que tengo de contribuir á la cultura intelectual de otro y sería extraño y hasta imposible no cumplirlo respecto de mí mismo y sí respecto de los demás, mientras lo contrario es más posible y menos extraño, si bien es faltar al cumplimiento de nuestros deberes para con nuestros semejantes e introducir en la vida un egoísmo reprochable y de fatales consecuencias. Por esta mayor necesidad moral de cumplir nuestros fines, antes de contribuir á que cumplan los suyos los demás, es más grave faltar al cumplimiento de nuestros deberes inmediatos que al de nuestros deberes remotos y por la mayor libertad que nos encontramos de cumplir nuestros deberes trascendentales su cumplimiento es más meritorio que el de los deberes inmediatos. Yo debo cultivar y educar mi inteligencia, mi sentimiento y mi voluntad, yo debo contribuir á la cultura y educación de estas propiedades en todo individuo humano; el faltar á este deber respecto de mi es más grave que el faltar á respeto de los demás hombres, el cumplirlo con los demás es más meritorio que el cumplirlo conmigo.

La anterior doctrina podría por alguno tacharse de egoísta, yo creo que bien entendido no merece así calificarse y desde luego se puede afirmar que si en las anteriores declaraciones hay egoísmo es un egoísmo que está en el bien y en la realización de uno por lo mismo en la práctica ha triunfado y triunfará de toda otra teoría que quiera aparecer más desinteresada.

En resumen, estamos más obligados á cumplir nuestro destino en la tierra que á contribuir á que los demás lo cumplan; teniendo presente que cuando el interés individual se pone en colisión con otro más general, el cumplimiento del fin y destino del individuo no es sobrepuesto á intereses más generales que el suyo, sino subordinándose y hasta sacrificarse á ellos.

Hecha la primera distinción y clasificación del deber en inmediato y mediat, debemos distinguir qué deberes tenemos para con nosotros mismos o cómo sólamente y cómo sólo el deber inmediato y qué deberes tenemos para con lo otro que yo, ó sea la distinción y clasificación del deber inmediato y trascendente.

Sabido que el deber de todo hombre para consigo mismo es realizar su esencia en todas sus manifestaciones y propiedades, reconocido en nuestra conciencia que la dos primeras manifestaciones ó propiedades de nuestra esencia es la de lo consciente y lo inconsciente, cuyas propiedades se conocen con los nombres de espíritu y cuerpo, la primera división del deber inmediato es la de deber para con nuestro cuerpo y deber para con nuestro espíritu.

Respecto de la esencia corpórea es evidente que estamos obligados á determinarlo en estados sucesivos, lo mismo que la del espíritu, pero esta determinación de la esencia de nuestro cuerpo en la vida reviste más el carácter de necesidad física y fatal que de necesidad moral ó deber, teniendo sólo este carácter la obligación en que nos encontramos de dar á nuestro cuerpo una acertada dirección y desarrollo favoreciendo conscientemente su legítima y natural vida y no dejándolo abandonado al crecimiento y desarrollo incierto y al predominio que por determinadas circunstancias puede adquirir un determinado órgano corpóreo sobre la totalidad de la vida corporal.

La determinación y vida de nuestro cuerpo es fatal y necesaria como la de nuestro espíritu y si bien en la vida de esta esfera de nuestra realidad podemos ejercer una mas inmediata y poderosa influencia, también la podemos y debemos ejercer en la vida del cuerpo aun cuando esta sea más mediata y menos poderosa.

El deber pues que tenemos para con nuestro cuerpo es el de dirigir acertadamente su desarrollo total; deber que en esto se distingue y distingue en otra multitud de deberes que son la línea recta y neta dirección del desarrollo y vida de cada uno de los órganos y funciones de nuestra esencia corpórea.

El cuerpo del hombre como el espíritu es un organismo en que debe vivir cada una de sus partes y propiedades en armonía con todas las demás, y si bien en cada época ó edad de la vida corpórea tienen legítima preponderancia ciertos órganos y funciones de nuestro cuerpo, este prodigioso no debe ser tal que amule la vida de los restantes órganos y el ejercicio de las demás funciones corpóreas. En cada una de las edades de la vida del hombre predomina un órgano u función corpórea, como predomina una propiedad u función espiritual, pero sólo debe predominar no vivir sola y predominar sin romper el concierto y armonía en la vida de los restantes órganos, propiedades y funciones.

Basta lo dicho respecto de los deberes que nuestro espíritu tiene para nuestro cuerpo: examinemos ahora los que tiene para consigo mismo.

Atentos á las esferas de esencia ó propiedad que en el espíritu se ofrece como objeto de nuestra actividad notamos que la esencia de nuestro espíritu se constituye consigo mismo en relación de presencia y sustantividad, á cuya propiedad se da el nombre de conocer y en relación de ausencia y potencialidad, á cuya propiedad se da el nombre de sentir; de esta división nace la primera distinción de los deberes del espíritu para consigo mismo, quedándose estas dos manifestaciones de nuestra esencia espiritual, estamos obligados á realizarlas haciendo de aquél el deber para con nuestro conocer y para con nuestro sentir.

El conocer y el sentir son los dos primordiales contenidos morales de mi esencia, pero á mas de estas esferas de mi realidad nos reconocemos moviéndonos del todo mi esencia á lo determinado y concreto de ella, haciendo el ocurren temporal, la potencial actual, lo esencial efectivo, lo real inmediato, hago lo fundamental, el propio modo de relacionarse mi esencia que constituye la voluntad y me encuentra igualmente obligado que en las dos anteriores esferas de realidad examinadas á producir mi esencia en la vida bajo este otro aspecto y relación, naciendo de aquí el deber para mi voluntad.

No son sólo estas las esferas de esencia ó propiedad que se ofrecen en nuestro espíritu, pues á mas de ellas existe la propiedad de la representación que constituye el mundo de lo individual sensible en el espíritu.

Esta propiedad designada comúnmente con el nombre de imaginación, que es una de sus funciones ó con el de fantasia que es otra, se ha venido estimando por unos filósofos como una función de la propiedad del sentir, por otros como la función de la propiedad del sentir; no es una cosa ni otra, es una propiedad distinta de ellas, con propia existencia y sustantividad; es una cuarta esfera de realidad de nuestro espíritu, es la propiedad que este tiene de representarse bajo formas sensibles la realidad toda.

La propiedad de la representación no sólo reforza en nuestro espíritu el mundo exterior corpóreo y dá forma y cuerpo al mundo de la idea, sino que es la potencia creadora de nuestra alma, el poder productor que en nuestro espíritu se da; ella copia y dibuja en nuestro espíritu todo el mundo de lo corpóreo, ella informa y dá vida sensible á todo el mundo de lo ideal, ella crea á so-