El Semanario murciano (1878-03-24 00:00:00), página 2

Dios, es común á todos los seres humanos, pues todos poseen el sentido íntimo y la razón, y pueden, por tanto, sostener la necesaria é íntima relación personal con el Ser Supremo. Pero aquí se advierte también la diferencia que dejamos consignada entre el varón y la mujer. A él es el pensamiento lo que le caracteriza en este punto, y por eso busca un conocimiento cada vez más claro de Dios, considerado en sí mismo y en sus relaciones con el universo-mundo y con la humanidad. Desenvuelven las ideas religiosas según la cultura de cada uno, se llega con más ó menos datos á tener conciencia de la intervención del Ser infinitamente bueno y sábio en los actos individuales, y cada cual procura, con arreglo á esta conciencia, hacer una vida meritoria. En la mujer, la religión descansa principalmente sobre el sentimiento y, por tanto, sobre la fe. Sus relaciones religiosas son más dulces y amorosas en principio y más apegadas á la tradición. Básate un conocimiento ligero, y bien pronto se forma un concepto de Dios y de su Providencia, según el crecimiento de sus aficiones, y lo aplica á su manera á todas las particularidades de la vida. De este modo se explica que, en las grandes revoluciones religiosas que han conmovido los cimientos de la sociedad en todo el curso de la historia, haya sido el hombre el encargado de iniciar ideas y popular doctrinas nuevas, y la mujer haya cumplido su misión de darles estabilidad y sólides desde el momento en que, habiendo penetrado en la esfera de su sentimiento, no se las podía desviar de ella sin grandes esfuerzos consumados muchas veces con el sacrificio.

Ahora bien: si la distinción y oposición de los sexos se manifiesta, más bajo el aspecto fisiológico, sino también bajo el psicológico, como acabamos de ver; si en cada uno de ellos hay aptitudes distintas, tendencias diferentes; si cuanto se relaciona con la humanidad directa ó indirectamente, que es lo todo de lo que podemos tratar, se adapta más por uno de los dos性es porque puede ser visto á la humanidad masculina y por el otro á la femenina, ¿no es indudable que el hombre y la mujer aparte son la personalidad humana mirada de un lado ó otro tan sólo, y que, unidos por el matrimonio, se completan mutuamente y forman una personalidad superior, bajo cuya unidad las oposiciones relativas de ambos quedan encerradas dentro de sus justos límites? En el hombre escasea ese cúmulo de gratas aficiones, ese sentimentalismo lleno de tranquilidad y de dulzura y lo busca y encuentra en la mujer. En la escasea igualmente la aptitud para grandes empresas en el seno de la sociedad, para pensamientos profundos, para una dirección meditada y todo esto busca y encuentra en el hombre. Por eso, al completarse en el matrimonio, corresponde al marido la dirección y el enlace, en primer término, de la familia con el resto de la sociedad y á la mujer lo que se relaciona con el tierno cariño y educación de los hijos y con los cuidados del hogar; y mientras el uno, impulsado por la inclinación á desplegar su vida en más ancho espacio, fragua combinaciones políticas, mercantiles, industriales y aspira á llegar á la cima del poder ó de la gloria, la otra, recluida en el seno de la familia, sin más aspiración que las expansiones del amor familiar, en el centro de atracción que llama incesantemente con irresistible fuerza al marido hacia los tiernos gozos y vida tranquila de la casa.

El matrimonio no es, pues, una institución creada por la sociedad. Cualquiera que sean las solemnidades con que se le haya exornado en los distintos pueblos y períodos históricos, su fundamento hay que buscarlo en la naturaleza humana y, si nos queremos elevar más, en la razón de esta naturaleza. Y entones le encontramos como unión de un hombre con una mujer; pues la poligamia y poliandría ó patriarca, rompiendo con la antítesis de uno en oposición á otro en el matrimonio, destruyen la variedad; acaban con los contrastes y con la armonía que nace de ellos, y, como todo lo que es contrario á la naturaleza, llevan el desconocimiento á la familia y á la sociedad.

Mula 16 Marzo 1878.

JUAN MARTÍNEZ GARCÍA.

UN RAMO DE PENSAMIENTOS,
SONETOS POR DON ANTONIO ARNAO. (I)

Leyendo las ponderaciones que hace Boileau del mérito de un soneto bueno, en los cuales llega hasta suponer que uno que esté libre de defectos vale tanto como un largo poema; y recordando el dicho de que Apolo inventó e-ta forma de composición para tormento de los poetas, hay que reconocer en el Sr. Arnao una gran entereza de ánimo y una gran confianza de sus fuerzas poéticas, cuando se atreve, primero á hacer, y después á entregar al público y á la crítica, una colección de cerca de doscientos sonetos, ó sea el libro cuyo título encabeza estos ronglones.

En las ponderaciones del célebre preceptista francés debe de haber alguna exageración, pues si no, no se comprende cómo el gran Herrera pudo estar entre más de trescientos sonetos, muchos de los cuales se presentan como dechados, y Góngora por ser menos. Lope de Vega los hacía con más facilidad que una comedia, y de estas dejó, según dicen, mil ochocientas.

La dificultad del soneto está sin duda en ajustar el pensamiento al metro sin que falte ni sobre nada, observando las ideas una gradación exenta, de manera que el interés vaya creciendo desde el primer verso hasta el último, y sin tolerar el más ligero descuido en la versificación. La forma rigurosamente inlexible entorpece y ata; no hay espacio en que revolverse. Los catorec endecasílabos son un trage hecho, irreformable, al cual (al revés de lo que sucede en las ropertas) ha de ajustarse la persona, y ajustarse de modo, que parezca que ha sido hecho expresamente.

(1) Librería de Murillo, calle de Alcalá, num. 18, Madrid.—19 rs. en Madrid, y 12 en provincias.