El Semanario murciano (1878-08-18 00:00:00), página 2

conciencia refleja ó reflexiva. La palabra yo en toda su estension y verdadero significado no expresa el conocimiento del espíritu sin el conocimiento del cuerpo, ó el conocimiento del sentir sin el del conocer, expresá y significa el total conocimiento en unidad de nuestro propio ser. Las aplicaciones que de ella hacemos en el uso diario de la vida confirman el anterior concepto emitido; en efecto, con igual propiedad la aplicamos á cada uno de los términos de nuestro ser como á todo él, así decimos yo soy sét de espíritu, yo soy sét de cuerpo, aplicándola á estos términos de nuestro ser; yo soy sét de pensamiento, yo soy sét de sentimiento, aplicándola á estas propiedades de nuestro espíritu; yo ando, aplicándola á una propiedad de nuestro cuerpo y por último cuando decimos: yo estoy aquí, he estado, yo estaba presente en tal parte, la referimos al todo del ser que somos; estas comunes y diarias afirmaciones que todos hacemos en la vida vienen á confirmar, como ha dicho, que el sentido canique diariamente se emplea el mencionado término, está conformo con el concepto que de él hemos formado.

Sabiendo lo que es nuestro sét y que la palabra yo no es expresión sólo de nuestro espíritu, sen- tido en que parece V. emplearlo en su carta, podemos entrar en el examen de las esferas ó propiedades que en nuestro ser ó nuestro yo des- cubre el conocimiento. Todo el que atienda á su conciencia, como decía en mi primer escrito, notará que bajo la unidad de nuestro ser se distin- guan dos esferas ó propiedades suyas, la una que podemos llamar esfera de lo consciente por ser su propiedad más característica y distintiva el conocimiento o la conciencia y la otra esfera de lo inconsciente por carecer de esa propiedad; es- tas dos esferas se han venido históricamente co- nociendo como también tengo dicho con los nom- bres de espíritu y cuerpo respectivamente. La oposición de estas esferas es tan radical que bas- ta, según dejó indicado, á cada uno, atender al pro- pio testimonio de su conciencia, para convencer- se de la existencia de su realidad en nosotros. Si atiende V. así mismo notará en su ser una esfera de propia conciencia, sustantiva y libre; causa de todos sus actos y determinaciones y á su lado y como perteneciendo también á su ser notará otra esfera que carece por completo de la cualidad de la conciencia, en solidaria relación y encadenamiento con el mundo de la naturaleza á cuyas leyes obedece; estas esferas no se dan la una como parte de la otra, pues ni el espíritu se sostiene en el cuerpo, ni este en aquel, siendo la contrariedad entre estos términos tal que el cuerpo es completamente otro y exterior al espíritu, y al espíritu á su vez le sucede lo mismo respecto del cuerpo, sosteniéndose la contraria- dad entre estos términos desde lo más esencial hasta lo más determinado de los términos con- trarios.

En efecto, lo esencial en el espíritu es la concien- cia, la sustantividad, la libertad; lo esencial en el cuerpo es la inconsciencia, la solidaridad ó el encadenamiento, la concreción; la actividad del espíritu es esencialmente reflexiva, pudiendo este repliegarse y concentrarse en sí mismo abstra- yéndose por completo de lo que le rodea, y aten- diendo por separado á cada una de sus partes esencias ó propiedades; la actividad del cuerpo se determina en forma de una continuidad soli- daría con el cuerpo mismo y con el todo de la naturaleza en que vive; el espíritu se desarrolla en su vida de una manera sucesiva en sus diferen- tes partes y propiedades y puede hacerlo con cierta independencia y aislamiento; el cuerpo vive y se desarrolla á la vez en todas sus partes, órganos y miembros sin poderse librar, ni aislar de las influencias del mundo de la naturaleza á cuyas leyes obedece.

Esta distinción entre lo espiritual y corpóreo se muestra también en el modo de obrar el conocimiento en una y otra esfera de nuestra realidad, y en la distinta manera de ser una y otra conocidas.

Nuestro conocimiento penetra por toda la esfera del espíritu, desde lo más esencial y primero hasta lo más último y determinado, nada de esta esfera le está vedado; en cambio no lo es posible penetrar en lo esencial de nuestro cuerpo, la esen- cia de lo corpóreo lo está vedada al conocer, pues al cuerpo sólo lo conocemos en sus determina- ciones ó estados y de este conocimiento tenemos que incluir su esencia. Por último, la esfera del espíritu la conocemos de una manera inmediata, siendo una misma la esencia que conoce y la conocida; la esfera del cuerpo la conocemos de una manera mediata, siendo lo conocido distinto y otro del que lo conoce; como á la esfera del espíritu pertenece la propiedad del conocer, éste se recibe y conoce sin intermediarios ni órganos marginales; la esfera del cuerpo no lo podemos conocer sino mediá el sistema nervioso en los senti- dos que es donde el cuerpo se recibe: quite V. el sistema nervioso, medio de comunicación del cuerpo con el espíritu y la propiedad de la represen- tación, medio de comunicación del espíritu con el cuerpo, y el conocimiento de este sería im- posible.

Basta lo dicho, amigo Balviola, para mostrar la oposición en nuestro ser de lo espiritual y corpó- reo, oposición tan notable y notada que á toda- se impone como un hecho evidente de conciencia y nunca ha dejado dudar reconocido ni por el más exagerado materialista, ni por el más fanático espiritualista; si bien los primeros han estimado el espíritu como la más alta y superior función de nuestro cuerpo, y los segundos han considera- do este como un conjunto de órganos puestos á disposición y servicio de aquél. La discusión y lucha entre las escuelas y filósofos solo ha comenzado cuando se ha tratado de decidir qué clase de distinción y oposición es la dada entre lo es- piritual y corpóreo, pero sobre la distinción mis- ma jamás ha habido discusión, pues á todos se ha impuesto, según he dicho, como un hecho evidente de conciencia. Por lo expuesto me extraña que V. niegue esta distinción nunca negada y diga en su carta que no cree que en nuestro sét se dé la distinción de las dos esferas mencionadas. Esta afirmación suya sólo tiene explicación de una de