El Semanario murciano (1878-09-08 00:00:00), página 3

Querido primo Paco: No hagas caso de cuanto arriba te manifesté Papá, pues ya conoces sus cosas y sabes que es útil todo razonamiento que tienda á convencerle en su terquedad. Pienso escribirte más despacio para enterarte de mi martirio, que es largo y pasado.

Me han arrebatado los dramas del ilustre Echegaray y los libros de filosofía que en esa me proporcionó.

Ten compasión á tu primo que te quiere

ANTONIO,
J. S. T.
(Continuado.)

LA MUERTE SEGÚN EPICURO.

En la sesión celebrada el día 9 de Agosto próximo pasado por la Academia francesa de ciencias morales y políticas, leyó M. Caro, un capítulo de una obra inédita de M. Guyan, profesor de filosofía y laureado por la Academia. Este capítulo se titula: Teoría de Epicuro sobre la muerte, y sus relaciones con las teorías contemporáneas.

Epicuro hacía consistir la moral en la persecución de la dicha y la dicha en la satisfacción de todos los deseos. Antes del filósofo griego, la muerte era considerada como un descanso dentro en la noche sombría, en medio de los más espantosos fantasmas. También esta segunda vida de dolores era el objeto de un miedo singular, y los ritos que acompañaban los hombres rendidos á los muertos tenían por objeto hacerles menos doce la estancia en el mundo, desconocido en donde entraban. Epicuro quiso librar á la humanidad de esta quimérica creencia, dándose cuenta que la muerte no podía ser un mal, puesto que era el aniquilamiento completo del ser. El horror que inspiraba la perspectiva de la sombría mansión de los muertos, era tal que esta idea del antigüedad ni siquiera apareció con su condición. Epicuro creía el mundo á lo descrito; pero cuando la muerte destruye al hombre por completo, ésta muerte, dijo en sus Mecánicas, no debe preocuparnos; porque lo que se disuelve es incapaz de sentir, y lo que no se siente, nada puede importarnos. Por tanto, para Epicuro, esto bien y todo mal reside en el poder de sentir. «Cuando somos, la muerte no existe; cuando la muerte es, nosotros no existimos. Ella no existe ni para los vivos ni para los muertos, porque para los que son ella no es, y áquellos para quienes ella es no son.»

M. Guyan compara la filosofía de Epicuro con ese pensamiento de Lucrecio: «Nosotros no tenemos razón para impetecerle ni por nuestro porvenir ni por nuestro pasado.» Pasando á la época contemporánea, la compara las ideas de Epicuro con las de Schopenhauer, de Strauss, de Herderbach que parecen estar inspiradas en la filosofía epicúrea.

Para Epicuro, «el sibilo no bane vivir, pero la vida es para él una carga.» Este filósofo griego supo unir el ejemplo á la predicación y soportó valerosamente el dolor. El mismo día de su nacimiento, en medio de los más horribles sufrimientos, escribió á Hermachus recomendándole que tuviese cuidado de los hijos de Metrodoro, uno de sus amigos, mucho antes que él. «Yo paso, le decía, un día dichoso que es al mismo tiempo mi último día.... Tú, para dar una nueva prueba de la estimación que desde tu juventud has tenido por mí y por la filosofía, cuida de los hijos de Metrodoro.» M. Guyan termina haciendo observar que Epicuro debió, para ser consecuente con sus principios, confesar que el hombre no muere y que la muerte, procuradora de la dicha eterna, es un bien soberano.

LAS VISITAS.

No pensamos atacar de ningún modo y en ninguna forma, las atentas y galantes visitas que vienen á ser la base de la sociabilidad en nuestros días; solamente pretendemos analizar estas manifestaciones de afeto y consideración, con objeto de poner en evidencia sus bondades ó perjuicios.

El hombre ante lo que le visita á que aludimos no es la que hace una visita á otra en las noches d'invierno, cuan la coge los trastos de hacer media y se está casada de la amiga de enfrente hasta las diez y media hacia la labor y cantan la vez en cuan la otra cuenta de brujas, ó alguna estupura amistosa; nosotros nos referimos á las altas y encopetadas visitas, que vienen á hacerse en una casa, por cuanto que para recordar alguna fecha dicen el padre ó la madre: «Después de haber venido á casa D. Fulano.»

Las visitas de vecinos no pueden considerarse como tales: el nombre verdadero y propio debía ser el de «Tortilla casera.» en razón á que se reunían todas las noches las arlequines de la calle en su de una azotea, y allí pasaban un rato agradable, donde se cuentan el uno al otro de pretenencias que tienen, cuando se compran el vestido, y si futura ó menguan debe casarse ó no con su prometido, salpicando esta conversación con dichos picarescos y populares.

Pero las visitas llama las de etiqueta, que son á las que aludimos, difieren esencial y accidentalmente, en el fundo y en la forma, de las otras, y pueden dividirse en tres clases: visita de confianza, visita seria, y visita por todo lo alto. La visita de confianza se hace con pantalón claro, chaqueta y sombrero blanco; es generalmente afectuosa, dilatada y con título familiar. En ella se permite á este el visitante —Vamos, ya sé que Juanita tiene chiflado, al teniente graduado de capitán.—No lo crea V.—dijo Juanita—porque yo no sé quien es ese hombre. La madre sí sonríe, por que siempre agota á las madres que sus hijas tan poca pretensión, y fíjese en la conversación dicen lo:—No haga V. caso de lo que dice su primo; sí imite madre, y a algo de gustar bromas