El Semanario murciano (1879-02-09 00:00:00), página 2

entre quienes gozaba gran fama de poeta, adquirida con sus Fiestas burladas y su Buen humor de las Musas, y crédito de pensador sereno que confirmó con el Gobierno moral.

Entre las dos fechas de estas citas se esculpía el bajocuadre del Almudí. Casi dos siglos de siglo antes de la primera flor en Ramírez Págin, el mejor de los poetas murcianos, a quien Jorge de Montemayor llamaba su maestro. El ingenioso doctor, que fue profesor en público cortesano por la Universidad complutense, uno de los más distinguidos y eficaces propagadores de la revolución petrarquista que iniciaron en las letras españolas Boscán y Garcilaso, y cabría él á su vez de un notable movimiento literario en Murcia y Valencia.

«Sálalo doctor, teólogo excelente,
filósofo, orador, gran cortesano,»
le pondera uno de sus discípulos. Pues hé aquí lo que otro, paisano además, le dice, y Ramírez Págin incluye en su Florecita de varía poesía (1), línea, por otra parte, de carinosos recuerdos hacia la madre patria:

«Señor maestro, ingrata patria, ha sido para vos Murcia, siendo á todos buena;
á todos natural y á vos agena,
á todos cesa y á vos pobre nido.
Por donde habeis andado os han tenido
por hombre doce, agudo y de gran vena,
y aquí vuestra planeta siempre ordena
que no seas acogido de nacido.
En Murcia medra el olivo cuando viene,
y así habráis hecho fructo,
vos hagáis alijar en su valle.
No en esta de vuestra la vida tiene,
Murcia de á vos, señor, no mereceos,
y vos de no querer estar en ella.»

¡Es verdad que á no ser por su cálida amistad pudiera pasar por de tiempos menos remotos este soneto de Alfonso García! ¡Es verdad que puebla ser de algún consuelo á la amargura con que D. Lupe Gisbert exhalaba hace poco

«Oh Loura generosa, cuando en fatal momento
mi propia ingrata patria me abandona,
tu me abriste los brazos, tú me infundiste aliento...»

Ramírez Págin, que poseía un alma de superior tempe, contestó al amigo conciso:

que todo el mundo es patria buena
y en toda parte es el varoncillo a.

Cierta que el mundo es la patria del hombre, pero de cada hombre la patria es el rincón donde nació, don- de puso sus primeros afectos, donde halló consolados sus primeros infortunios; así fuere ese rincón hermoso o feo, rico ó pobre, alegre ó triste; el corazón lo engalanaba siempre con las más bellas flores del sentimiento, el resto de la madre lo inundará de luz y alegría, y el propio hogar le dará su calor blando y suave que no se compara con tesoro.

El hogar es el foco de irradiación del amor patrio.
Para mí el mundo se comprenderá y resumirá en España, España en Murcia y Murcia en la torre de Santa María.

«Objetos y pátinas agentes
nunca valdrán los patrios palomares
con las memorias de la infancia llenas.»

Ah! por qué la torre no había de poder hablar y decir en alta voz lo que á mi me dice, callando, desde tan lejos: «Hijos míos, no sois á mi no me hagáis pasar por fría y estúpida cuando estoy cerca de vosotros, innumerables ojos abiertos mirándome en vosotros. Cuénto os vais á

convencer de que sois hermanos y debéis formar una familia cariñosa y unida? Ese día he de echar las campanas á vuelo.»

A. BAQUERO ALMANSA.

Madrid.

DISCURSO INAUGURAL DEL LICEO DE MURCIA POR DON OLAYO DÍAZ.

(continuación)

Considerado, dice Haeckel, el conjunto de los adelantos más notables, realizados por el humano espíritu en el conocimiento de la verdad, y verás que todo progreso ha sido el resultado del trabajo filosófico, si bien necesariamente precedido de esa observación puramente material que forma el capital de hechos científicos, de los cuales se deducen las leyes generales. La experiencia y la filosofía, según Haeckel, son dos cosas, como se cree generalmente, sino más bien dos procedimientos cooperativos, que se sustentan y favorecen mutuamente. Cuando falta el terreno firme de la observación y la experiencia, que forma el conocimiento empírico, y la filosofía pura intenta deducir consecuencias trascendentales, se pierde luego en el vacío de las elaboraciones mentales, que lejos de nutrir, obscurecen ó desfiguran la verdad.

Hoy puede notarse, que el empirismo y la intención filosófica se desenvuelven juntos, en la marcha regular de los conocimientos humanos. Cada ciencia, tomando la más amplia cuenta de los hechos de la observación racional, ha ido, disgregándose, su filosofía propia, de la cual son dignos ejemplos la cosmogonía de Kant, la filosofía de la naturaleza, la filosofía zoológica, la filosofía botánica, la nomenclatura filosófica y la filosofía del derecho.

El ilustrísimo de Koenigsberg, aplicando su eminente criterio filosófico á las ciencias cosmogónicas y morales, ha sido el continuador de la obra inmortal de Newton Philosophe la nature première mathématique, y ha sido también el iniciador de la filosofía llamada positiva, con sus tres aspectos principales: el Cielo, la Tierra y el Hombre. Desde entonces, la filosofía ha continuado y se propone como una especie de reacción antiepicéptica de actualidad, especialmente en Francia.

Terminaremos aquí esta encendida excursión al campo de la especulación mental, dejando, de buen grado, á los filósofos de profesión los dominios inaccesibles de la metafísica donde contemplan extasiados las sublimes ideas de la ontología, el ser necesario y el contingente, el origen de las cosas, la ciencia y la existencia, los atributos y modos, la sustancia y sus accidentes, el bien, el mal y el deber; teorías admirables, que aturdieron, como sí fueran un rompecabezas, á nuestro benefactor Filippo, inculto, pero profundo, á la altura sentimental y venga- tiva frase: ¡Qué estúpido! ¡Carcel! ¡Amberes! ¡El nuestro espíritu, que el mismo se fabrica, y donde él mismo se encierra! Es, sin duda, una irreverencia sapientíssima esta manera de convertir al filósofo en un gusano de seda, fatalmente destinado á repetir, millares de veces, la figura de un 8 para fabricar su caiced, su tenebroso dístico.

Esta humorística comparación puede pasar, en gracia del reverendo personaje que la dicta; pero no puede ser más deshonrable el discurso con que se inicia, en esta época materialista, el verdadero mérito filosófico, de modo que los iniciados en cierta filosofía, digna del mayor respeto y veneración, puedan decir con la misma razón que el desterrado al Ponto,

(1) Valencia, 1562.