El Semanario murciano (1878-07-07 00:00:00), página 1

EL SEMANARIO MURCIANO.

REVISTA CIENTÍFICA, LITERARIA Y ARTÍSTICA.

Año I.° | Se publica cuatro veces al mes | Núm. 21.

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MURCIA 7 DE JULIO DE 1878.

Semana.—Carta á mi amigo D. Manuel Alcazar, por D. Gabriel Boleria.—Los doctores, por D. T. M.—Segundo parte, por D. J. García Aldeguer.—Revista de ciencias (de La Naturaleza.—Acción oxidante y desfostante del terreno.—Muscadina.—El huerto entre los escritores, (poema), por D. J. Martínez Torneo.—Rebites.—Cronica de la semana, por D. Visto-Bueno.

CARTA Á MI AMIGO
DON MANUEL ALCAZAR.

Amigo Alcazar: Usted que es discreto en sus juicios, y honrado para con sus amigos, acertó esta carta que yo me duelo en suplicarle un discurso el atrevimiento en que incurso al dirigirse esta epístola; pues atrevimiento varía según si yo no lo escribo, o guía por el propósito de que conversemos sobre filosofía, suplico ser por lo que usted me dispone, y el único que me hubiese dado autoridad al hacerlo era un poeta tan malo como encantador.

La lectura de su bien escrito manuscrito sobre «La unidad de la ciencia, fundada en la unidad del Ser o realidad» leída en el Liceo, ha da origen por su importancia doctrinal, y por su lógica y técnica exposición, á las más amables reflexiones, por parte de los que quieren la libertad; y yo que me considero el último en conocimientos, y uno de los primeros en amar la ciencia universal, he sido de los que han pasado sobre ella con el mayor detenimiento. Por esta razón y por mi alta insaciable de aprender lo que ignoro, me he determinado á dirigirme á usted en demanda amistosa de luz, para que yo vea algunos puntos obscuros, pues oscuros parecen á las medianas inteligencias, puntos y cuestiones se hallan más claras para el talento. Así es, amigo Alcazar, que usted no varíe en esta carta pretensiones de ningún género, ni deseos de polémica, ni afán de edificar por sólo entretener el tiempo; pues si tal hubiera elificido sería para que el que no sabía nada pretendiera ponerse en parangón con el disqueto y el maestro tan distinguido en la universidad de Madrid. Hecho este exordio, paso á ocuparme de la cita de memoria.

Comienza usted en ella afirmando la unidad de la ciencia fundada en la unidad del ser ó objeto, dando una exacta de esta unidad, con arreglo á la doctrina que defiende. Efectivamente que la unidad de la ciencia es un hecho innegable en el campo de la especulación; pero á mí se me ocurre hacer una objeción sobre ello, que expreso la banalidad en el valor que representa. La ciencia tiene por objeto, no solamente el conocimiento de los sabios susceptibles de ponerse en relación con el yo, sino de las relaciones de estos entre sí, de su comprensión, y de su existencia en el tiempo y en el espacio. De modo que aunque los seres del mundo exterior estén sujetos, por ejemplo, á la unidad co- mún de la materia de naturaleza, no por eso se demuestra la unidad de la ciencia, por cuanto ésta es parte del conocimiento de los seres, se ocupa de sus relaciones y existencia. Puede decirse así la parte de la ciencia que se llama Historia, la cual, como un tal sabio mejor que yo, trata, no de los seres, sino de los acontecimientos suscitados en el tiempo y en el espacio. Esta objeción no la considero como argumento en contra de la unidad de la ciencia, pues ya creo en ella sin vacilaciones, pero la considero con el examen crítico de todo lo que puede ser objeto del conocimiento humano.

Para prevenir otra objeción parecida á la que va a presentar, y capaz de una discusión abierta y profunda, Usted ha escrito que al intentar el bús- tino de nuestra ciencia, nuestros conocimientos y pensamientos van á ser un desorden paralelo, y que para poder llevar orden de lo que se enseña o finita el conocimiento inmediato, y otras que pueden llevar orden de lo incesante ó finita el conocimiento mediano, y que estas estancias vienen a constituir la historia, que son las unidades de espíritu y cuerpo. Ahora de esto, que estas dos estancias medias de conocer las cosas en nuestro ser son constantes, oposición, sin que esta oposición sea de ser ó realidad, sino de medida ó propiedad.

Bien sea porque yo no haya comprendido la idea que usted expresa con exactitud ó porque tal afirmación sea errónea, me permito decirle mi parecer sobre este particular. Yo no creo que en nuestro ser se divida esta dos estancias, sino frente de él. Me explicaré. Siendo únicamente el que componen nuestro yo, puesto en relación con lo que es objeto de conocimiento; y teniendo realidad