El Semanario murciano (1878-10-27 00:00:00), página 3

mundo. Tenía en Saia un templo, y sobre la estatua de la diosa se veía grabada a quella inscripción célebre, frecuentemente citada por su brevedad, e exquisito sentido y elegancia: «Yo soy todo lo que fué, todo lo que es, todo lo que será, y ningún mortal ha descubierto el velo que me cubre.»

De consiguiente, no será mucho que en este sistema de creencias, fundado en las impresiones sensuales, re- lira el hombre á las potencias naturales los motivos de su alegría o sufrimiento, si bien elevando siempre la vista al cielo.

Porque en las noches serenas, contempla extasiado la inmensidad de la bóveda azulada, y el número infinito de luminarias que decoran el firmamento.

Porque en esas regiones insondables del espacio, se agitan los vientos; se condensan las nubes, se frágica la tempestad, estalla el relámpago, retumba el trueno, se precipita la lluvia, que arrasa o fertiliza los campos.

Porque el mar se embriaga, y las revueltas olas se sublevan en montañas, que suben hasta las nubes ó se precipitan en los abismos del Tartaro.

Porque el ser humano huele el sello que pisaamos, agarra las islas ó lasca seguir otras del fondo del mar.

Porque se abren ó cierran las ventanas, abriendose bocas ó respiradores, por donde exhala sus quejidos la tierra, brotando del cavernoso crater lavas derretidas, agua hirviendo, piedras, lodo, gases y materias inflamadas, como si surgieran de la caldera en que las divinidades infernales sumergen á los encadenados.

Porque el grano de trigo no germina sin el concierto del aire, del calor y la humedad; ni la planta vive, se desarrolla y fructifica sin la universal influencia de la luz solar, y la noche menos aparece, pero también necesaria, de la electricidad, misterioso agente que preside á las maravillas fenomenales del clima.

Tenería abusar de vuestra benevolencia, multiplicando pruebas en esta especie de alegato, con que las primeras generaciones, y aun la filosofía contemporánea, exponen los fundamentos de pantoteísmo y cosmología que no prejuzga ni envuelve ningún sentido moral pecaminoso sino cuando lleva por mote el Universo-Dios.

Es sin embargo, cierto, que de esa concepción pan- teísta, en que se identifica el mundo con Dios, han tomado su origen creencias absurdas, como la psicología trinitaria ó el culto de la naturaleza, bajo el símbolo del radiante sol, ó de las místicas fases de la luna (sabés).

Es también verdad, que el pantoteísmo sicológico en el cual se considera á Dios como el alma del mundo, y se supone que todo está incluido por la esencia divina, ha originado el politeísmo; y si de un lado viene el mal y de otro el bien, según puede discernir el menguado entendiimiento del hombre y la pasión que le domina, habrá tenido satanismo que inventar y reconocer dioses adversos ó propicios, y así lo significa el poeta en el armonioso y sencillo canto de los pastores.

Neque servitio me extra licetas,
Nec tam praestans: aitili cognoscere divos.

Pero es de notar, que por efecto de esas extravagancias panteístas, eran divinizadas las ciencias, las artes, los animales y aun las objetos inanimados, como si todo lo que existe fuera una participación del espíritu universal, donde se hermanaban las virtudes y las gracias, brindando con halagos á todas las personas. Esta especie de olímpo terrenal, estaba á dioses, semidioses y heroas, buenos ó malos, bonigros ó crueldes, que presidían al hogar doméstico, á los juegos y solemnidades, que ejecutaban la tutela y protección de las poblaciones, que guardaban los campos, por su propia virtud, aunque estuvieran representados por un lote de piedra. Es de notar, repetimos, que todas esas figuras divinidades vivieron por espacio de siglos apaciblemente entre los babilonios, las egipcias y las griegas. En cuanto á los romanos, bien sabéis que su famoso Pantheon, construido por Agripa en conmemoración del combate de Actium, y consagrado á Júpiter Vindicador llegó á ser el sagrado asilo, no solamente de los dioses populares, sino de los extranjeros, y hasta de los desconocidos (do ignoto). Ese monumento de la grandeza romana se conserva todavía, si bien transformado en iglesia, con el nombre de Santa María de la Ro tunda.

Vuestad es, que si bien los romanos habían erigido en el campo de Marte ese neutral refugio á todas las potencias sobrenaturales, proclamaban, sin embargo, un dios superior, al cual designaban con las iniciales D. O. M. Deo Optimo Maximo, término gentilicio, que suele estamparse talavín en nuestras lápidas sepulcrales, siendo vivo y patente recuerdo del politeísmo romano. No hay que extrañarlo: somos descendientes y herederos de aquellas generaciones; á poco esfuerzo, si consultamos la arqueología, ella nos dirá, que existió en nuestra sociedad cierto sentimental pagano, bien perceptible en las ceremonias, la literatura, el arte, simbolos y ritos, que se observaban en las ceremonias y decretaciones. Es por último, un hecho muy reparable y extraño, no diremos la tolerancia entre los pueblos de la antigüedad clásica, sino el respeto á las opiniones religiosas, como si la espontaneidad de la conciencia fuera un derecho inalienable, personal ó inmunente como dicen ahora.

Es tal vez un juego de palabras, un embrollo filosófi- co, el tomar que venimos discutiendo. La voz pantheísmo se compone de las raíces pan y theos, con las cuales se expresa este concepto: toda es Dios. Según nuestra ley terminológica, Dios es todo.

De la palabra pantheísmo deriva Panteón, que era en Roma el gran templo de los dioses, impregnado de perfumes. Entre nosotros, el panteón ha venido á ser la reunión de los muertos, cerrados en criptas ó cálulas, á estilo egipcio, no para que las enseres se conserven incorruptos, esperando resucitar á los mil años consumidos, sino para que sus mismas no apoyen á los vivos (que resultaban inculpables).

Voy á permitirme dar fin á esta disquisición citando la sentencia de dos de los grandes hombres, pertene- ciendo el uno á la época más ilustrada de la antigüedad romana; y el otro, autorizado adalid de la filosofía contemporánea, en la cual desciende como el ciprés entre las mimbras.

Habla el naturalista Plinio: «El mundo, llamado por otro nombre el cielo, y que abarca en su vasto recinto todos los sólidos, es un Dios eterno, inmenso, que no ha sido jamás producido, ni será jamás aniquilado. Buscar cosa alguna más allá de ese concepto, es un trabajo inútil y fuera del alcance del hombre. Este es, pues, el ser verdaderamente sagrado, de ser divino, humano, que todo lo encierra en sí ó más bien, que Él lo es to- do, el objeto de la fe, Dios el Naturaleza, la materia y el espíritu, el Universo-Dios.»

Vemos ahora cómo se expresa el filósofo de Konis- berg, que á su cualidad de pensador profundo, agrega el carácter de un sabio naturalista.

Kant dice: «Es un trabajo curioso y ameno el estudiar por medio de la anatomía comparada la vasta creación de los seres organizados, con el fin de ver si puede encontrarse algo parecido á un sistema, que arranque de un principio general; de modo, que no sea preciso recurrir á un esfuerzo mental de iniciación, aspecto de civilización judiciaria, que nada nos enseña sobre la evolu- ción de estos seres. Si ese principio general no se descubriera, sería también preciso, remontar sin espe-