El Semanario murciano (1879-02-09 00:00:00), página 3

SI SAPERE, DOCTAS ODISSEM JURE SORORES,
NOMINA CULTORI PERNICIOSA SUD. (1)

Vienen dicho, señores, que las teorías de los naturalistas filósofos han llegado á turbar, de algunos años á esta parte, el escenario repeso de la tradición. Estos heraldos de la ciencia moderna, parece que se proponen reformar el mundo á su manera, llamando á juicio todas las creencias, doctrinas, sentimientos y preocupaciones, que han constituido el idealismo de la humanidad, por lo menos en los pueblos civilizados. El aspecto y sentido con que aparecen las doctrinas monásticas ó autogénicas no es tan inofensivo ni impotente como la primera visión parecía serlo; sin embargo, Lamarck y Darwin se han hecho célebres, dando cuerpo, estructura y desarrollo á las teorías fundadas en numerosas observaciones, referentes al mundo orgánico; y la obra, efectuada por estos innovadores, suele designarse respectivamente con los nombres de Lamarckismo y Darwinismo.

Lamarck dio á conocer su doctrina de la evolución genéalogica en su libro, publicado en 1801, con el título de Philosophie zoologique. Véase aquí algunos de los principios consignados en esa obra, que ha perpetuado el nombre de su autor:

Las divisiones sistemáticas, en clases, órdenes y especies, constituyen un trabajo de todo punto artificial. La naturaleza sólo presenta individuos, que se aproximan por transiciones insensibles.

Las especies se han formado lentamente, tienen una existencia relativa, y no son inmutables.

Las condiciones exteriores ejercen sobre la organización una influencia, capaz de modificar la forma en go-

(1) No piensen los más encumbrados filósofos, que la especulación intuitiva para, sin duda, trascender, en el variado curso de la vida práctica de los pueblos y juegos de la fortuna, no debe serle tomada en serio; algún parágrafo del notable libro, publicado recientemente por el Sr. Annotin, bajo la forma de una inscripción filosófica, semanalmente á la órbita titulada Meteors physiques, que dio á luz M. Cousin en sus algunos años. El artículo citado se titula: "Leçons sur la Terre", por lo visto, en un papel francés, trasladado con las correcciones de ayer. Bajo esta impresión trasladorme dice el autor citado:

"En Grecia encontramos genio y una imaginación fecunda, que nos sorprende con sus maravillosas creaciones; pero en Alemania no hay nada de esto. Su civilización es tan de segundo orden, que los pueblos y naciones la rechazan con horror: ningún pueblo rústico ha podido jamás aceptarla.

Los griegos, los romanos y los franceses han sabido hacer y entender el estudio de su cultura; los prusianos pretenden cambiar los cuerpos, pero las almas se les escapan. Analogamente, esta filosofía ultramariana, no es más que una ciencia secundaria ó de tercer orden. Los señores alemanes copian muchas, son muy eruditos, y lo que otros han dicho, saben repetirlo con un cierto arte, propio de las academias. No se les ocurre otra cosa que inventar, y les dan viejo por nuevo, compuesto y ataviado, como los mercaderes de ropa vieja, que nos ofrecen las prendas usadas, asegurando que no han servido á nadie. Los medios que se dejan llevar, queden bien atrofiados; y entre otras hay buen número, como los que se basan en vano en hechos y en la convicción de que Platón y Aristóteles valen más que Leibniz y Kant. Añádese á esto, que en política, la filosofía alemana conduce al servilismo; así, un republicano, siendo estallar en su país la independencia, al decir que para el filósofo aleman, la patria es un simple concepto.

En otra página, dice el Sr. Annotin, refiriéndose á un profesor, que ha conquistado gran autoridad y renombre en la filosofía especulativa. ¿Qué hubiera sido M. Cousin como católico, como escritor y ministro de instrucción pública, sin la filosofía alemana? Esta ciencia hizo su fortuna y la de otras muchas, que lograron posiciones semejantes, y la estructura de las diversas partes de los seres vivientes.

La naturaleza ha organizado los animales, poco á poco, principiando por las formas extremas de mayor simplicidad, y acabando por las más complejas y elaboradas.

Las plantas y los animales solo difieren por la sensibilidad.

La vida no es más que un efecto físico.

El tejido celular constituye la estructura íntima de todo ser orgánico.

No hay principio vital, distinto de la organización.

El sistema nervioso produce las ideas y todos los actos de la inteligencia.

La libertad no es jamás verdaderamente libre.

La razón consiste en cierto grado de desarrollo por lo tocante á la conexión ó enlace de los juicios.

Estos ligeros apuntes bastan, para que sirvan de muestra, respecto de los principios que profesaba el sabio Lamarck, el cual sirvió dignamente, por espacio de muchos años, la catedra de zoología en el jardín botánico de París, ilustrada con sus observaciones y escritos, la medicina, la historia natural y especialmente la meteorología.

Lamarck era inspirado por la filosofía positiva, ó paráfrasis dominante á fines del siglo pasado; y nació como él, ha intentado descubrir el voto de Isis, ni mostrado en esta aventurada novela científica igual firmeza y resolución, siendo, por otra parte, digno predecesor de Darwin.

Este modesto sabio y naturalista inglés vino al palenque de la discusión cerca de medio siglo después, y cu-

Cuando M. Cousin explica sus lecciones comentando á Locke y Condillac, tenía razón contra la escuela sentimental; pero siempre cuando en favor de Prusia, abrazando el nacionalismo, el militarismo belicoso. Conocido en sus lecciones la doctrina de Kant, excitaba el entusiasmo y aplauso de sus oyentes, celebrando entonces las glorias de Prusia. Hé aquí, pues, de qué modo las primeras victorias de los prusianos han sido alcanzadas en París, colocándose en las facultades universitarias, preparando por ese camino las derrotas que hemos sufrido en los campos de batalla.

La filosofía alemana, no ha traído ni trucos sobre la Francia, sino que tres cosas, generadora de las nuevas matemáticas o el cálculo infinitesimal de Leibniz, ó el materialismo disfrazado de Lamarck, el existentialismo arreglado por Kant, ¿qué de los tres es peor? ¡Resuelváse si atrevirse!

En Francia hay otro mal supremo, casi místico e inmune: el materialismo, que transformando á todos los grandes pensadores, reduciéndolos á la materia, que hace visibles, progressiva, en cuanto se refiere á los trabajos del espíritu. Para desconocer esta verdad, sería preciso no haber vivido en el mundo de las letras, ni observado, durante cuarenta años, las causas de obstinación y decadencia, á que nos ha conducido y arrastrado lo ostensible de la revolución francesa.

Nosotros somos los únicos hijos de la revolución francesa y del cristianismo: nosotros no nos hemos perdido en el fatalismo osioso de Lutero, ni nos hemos dejado embriagarse por el espiritualismo papal, de que España e Italia han sido el campo de juego y de conquistas.

Extraviados por algún tiempo en el fangoso sendero, todavía podemos encontrar de nuevo nuestra ruta, sin dejar que se apague la antorcha puesta en nuestras manos, para esclarecer el presente y el porvenir, como esclarece lo pasado. Y para cumplir esta gloriosa carrera cumplimos la voluntad de Dios, haciendo, en lo posible, la dicha del género humano.

El autor propone, como el más eficaz remedio á nuestros males, el espiritualismo sistemático de Platón, iluminado hasta la exaltación; pero sin que degeneren en el cristianismo, sino en el robusto pensamiento y anhelo de la libertad del hombre. Algunos al Sr. Annotin la responsabilidad de sus opiniones y de su remedio.