El Semanario murciano (1878-11-10 00:00:00), página 3

panteísta, en lo concerniente al mundo inorgánico, suponiendo que todos los fenómenos, cambios y mutaciones que en él se observan, pueden ser explicados por el fuego mecánico de las fuerzas físicas y químicas sobre la materia. Pero en lo tocante al mundo orgánico, Kant reconoce la insuficiencia del mecanismo físico, y admite como indispensable la acción autógena de una causa final, de un ser consciente, que crea y dirige los organismos vivientes como una causa primordial, obrando en presencia de un fin y de un objeto determinado.

Todo aquel razonamiento, adecuado para dar pie y consistencia á la autonomía evolutiva de la materia, por un principio y mecanismo análogo á la cristalización de los minerales, une por su base al discutir, en las regiones de la biología, la existencia, estructura y funciones de los organismos vivientes.

Kant viene á considerar el conjunto de los seres, ha reconocido la semejanza y genealogía de las formas, complicándose en suponer un tipo ascendente universal. Ha llamado á ese conjunto de seres orgánicos familia de criaturas. Afecta distinguir el principio de la herencia y de la adaptación, fundamento de la constancia en la especie, y de la variedad en las formas, ó el metamorfismo. Esa gran familia de criaturas parece, en fin, que procede de un antecesor común, según dice.

Por otro tiempo necesario admitir, respecto de esta presentación madre universal, una organización que dé por resultado todas esas criaturas; de otro modo, sería imposible concebir la existencia de las infinitas producciones que admiramos en el reino animal y vegetal.

Será ya un extravío del objeto y fin del discurso inaugural de nuestro modesto Liceo ampliar el relato de este proceso filosófico; basta decir, que el profundo sabio alemán, con su Crítica del juicio, ha levantado la discusión relativa á la cosmogonía universal, tratando en ella parte muy activa en nuestro séquito de naturalistas filósofos, tan como Goethe, Oken, Lamarck, Cuvier y Geoffroy. Es también de notar, que la Academia parisina se prescinde en 1848 el gran certamen ó reto científico entre los dos últimos sabios, llevando alguna ventaja Cuvier con sus creaciones parciales y sucesivas, en tanto que Geoffroy sostiene el origen de los seres, por la sola virtud de la naturaleza, mediante el principio de la herencia y la adaptación.

La especie de invasión, que desde fines del siglo pasado, y á impulso de la doctrina de Kant, han hecho los naturalistas al campo de la especulación filosófica, ó del racionalismo puro, ha traído el debate á su propio terreno, que es el de las ciencias naturales, sin cuyo auxilio no es posible dar una solución medianamente aceptable á las teorías cosmogónicas, plantadas en el cerebro de los filósofos que han sido protagonistas Cuvier y Geoffroy Saint-Hilaire.

El gran problema del Cosmos, que ha sido el fundamento del inmortal libro, marcado con ese grandioso título, y en el cual el eminente Humboldt dá su eterna despedida á la Naturaleza y á la ciencia, que constituyeron la pasión dominante, el objetivo invariable de su larga y laboriosa existencia.

Ese vastísimo campo de observaciones y datos relativos al mundo físico, así como los cuadros de la Naturaleza, donde el sabio Humboldt deja reposar su espíritu, completándose con la armoniosa perspectiva del Universo, en la grandeza y variedad de los fenómenos naturales, resulta, decimos, gran parte del progreso efectuado en el presente siglo, por el concurso de los filósofos naturalistas. Kant ha sido el iniciador de este nuevo rumbo, mediante el cual ha sacado los estudios neológicos del temeroso caos, del estéril y sutil nominalismo en que, por espacio de siglos, gira la especulación mental, extraña por completo el legítimo influjo de las ciencias cosmológicas, visionaria en lo relativo á la historia de nuestro planeta, descuidada y olvidada de la estructura y conformación de la materia bruta, así como de la histología y funciones del organismo viviente.

Así la filosofía, que ha sido vida ó impulso á todas las ciencias divinas y humanas, que ha sido el verbo, el concepto amplísima del mundo físico y del mundo moral, viviendo la pobre vida escolástica en el recinto del gimnasio, aislada en el vacío de las elucubraciones intelectuales, viene á ser hoy el viejo y desnudo tronco de la ciencia.

Pienzan algunos, que ese racionalismo tan encumbrado de la filosofía alemana, esa profunda especulación subjetiva, que tanto preocupa los espíritus desde la época de Leibnitz, ha perjudicado notablemente el libre y verdadero progreso científico. La sociología, el estudio interior del microscopio ó el personalismo, hace girar el pensamiento en un círculo reducido, elevado á inmovil en medio del vasto horizonte, que la naturaleza, considerada en su grandiosa plenitud, ofrece á las investigaciones del hombre. No hay que buscar un descubrimiento, un verdadero progreso en las diversas partes de la posada clásica, ni están aquí las causas objetivas y la experiencia, dos manantiales de luz, que han originado fútiles inventos, y hecho adelantar, en el transcurso de algunos años, á las ciencias cosmológicas, más que en catorce siglos de discusiones frívolas y estériles.

(Se continuará.)

ESTRECHECES. (1)

I.

Al ver el epígrafe con que encabezamos este artículo, creemos nuestros lectores que vamos á tratar, ó de la estrechez del pueblo, entendida entre los curiosos como una de las razones que se alegan para conseguir disposa matrimonial entre parientes; ó de la estrechez de relaciones amistosas entre algunos pueblos, ó de algunas enfermedades que designa la medicina con aquel nombre; pero nada de eso, pues sólo nos vamos á ocupar del afán vertiginoso que se ha despertado en Murcia, de pocos años á esta parte, por estrechar sus calles y plazas.

Para convencernos de esto, no hay mas que remontarse 'reínta años atrás y se observará, que á pesar de las muchas edificaciones que se han hecho, es tan insignificante la parte ensanchada que no merece mencionarse; por el contrario podremos citar diferentes casos en que se han estrechado sus calles y plazas; se estrechó la última casa de la calle de S. Cristóbal, que hace esquina á la de S. Lorenzo, sin tener en cuenta, al designar aquella línea, que la que antes tenía viento á coincidir con la que viene de la calle de la Platería á formar ángulo á la Trapería en las cuatro esquinas y que habiendo señalado á aquella la línea donde terminaba la antigua, las demás de la citada calle de S. Cristóbal hubieran entrado siguiente dirección; se ha estrechado también el plano de S. Bartolomé, al construir la casa que lindaba con la Iglesia y forma esquina á la calle de la Sociedad, sin haber tenido en cuenta al marcar la línea en la fachada de dicha calle, que si se

(1) Aunque desconociendo el nombre del autor, damos publicidad á este artículo y esperamos que aquel nos siga favoreciendo.