El Semanario murciano (1878-09-01 00:00:00), página 2

co., y que dice á cada uno que así mismo preste atención, que el espíritu y el cuerpo son dos esferas de mi realidad ó dos propiedades mías, no dice solo que este particular y determinado espíritu y cuerpo que yo soy, sean esencias ó propiedades de mi ser, y que pueda haber otros espíritus y otros cuerpos que no sean esencias ó propiedades, y si séres; lo que á mí me dice la conciencia, juntamente con decirme que mi espíritu y mi cuerpo son propiedades de mi ser, es que la naturaleza y la esencia constitutiva de lo espiritual y corpóreo es la de ser propiedades y no séres; por consiguiente, donde quiera que se dé un espíritu y un cuerpo se tienen necesariamente que dar como propiedades de algún ser y nunca como séres.

Este es el alcance y trascendencia que tiene todo hecho y afirmación de nuestra conciencia, en donde al mismo tiempo que se afirma el hecho particular observado, se afirma también la esencia de aquel hecho y revelación de la conciencia; quedando por consiguiente autorizados para afirmarlo de la misma manera en el yo que fuera de él, así por ejemplo: yo atiendo á mi conciencia para saber lo que es en mí la propiedad de conocer y un hecho de aquella, un conocimiento me revela que es una propiedad de relación; pero juntamente con esta afirmación de mi conciencia que me dice que en un particular conocimiento por mi observado, mi conocer se ha constituido como una propiedad de relación, me afirma también no solo este hecho, sino que lo esencial en el conocer es ser una propiedad de relación; y como lo esencial es siempre y en todos igual yo, puedo afirmar por la anterior revelación de la conciencia, no solo que en todo estado y conocimiento mi ser mostrará mi propiedad de conocer como una propiedad de relación, sino que donde quiera que se ofrezca y dé el conocer lo mismo en Dios que en el animal, será una propiedad de relación, y sino esto será todo lo que se quiera menos conocer.

Resultado de lo dicho es, que la afirmación de la conciencia, de que lo consciente y lo inconsciente son dos propiedades que en mi ser se dan en oposición y unión, no se limita meramente á este hecho en mi observado, sino que su dictado trasciende á lo esencial del hecho mismo, pudiendo juntamente con afirmar el hecho, afirmar que la naturaleza del espíritu y el cuerpo es ser propiedad de algún ser, y que es también esencial en estas dos esferas el darse unidas, nunca separadas y aisladas la una de la otra.

Hasta lo dicho para poder autorizadamente afirmar, que el espíritu y el cuerpo son siempre esencias ó propiedades, y como tales tienen siempre que sostenirse en algún ser, y no pueden sostenerse en sí, y que es esencial en estas propiedades, el darse siempre en oposición y unión.

Contra esta inmediata y evidente afirmación de nuestra conciencia de que todo ser es necesariamente ser corpóreo-espiritual ó consciente-inconsciente, existe solo la observación mediatá y sensible de ciertos objetos, en que á primera vista sólo se descubren fenómenos que acusan la existencia aislada de la esfera ó mundo de lo corpóreo, como sucede, por ejemplo, en los astros y en las plantas; no hablan de existir datos ningunos que revelasen en los objetos citados la existencia de la esfera de lo consciente ó espiritual, y aún sin estos datos afirmaría yo su existencia; porque el conocimiento inmediato de nuestra propia conciencia es de mucho más valor que el conocimiento mediato y sensible de lo otro que yo; y como el conocimiento inmediato me dice que el espíritu y el cuerpo no son por naturaleza, por esencia, propiedades de ser en mí y en lo otro que yo, y que estas dos propiedades se dan siempre unidas, y la observación exterior sensible cuando más me dice que en ciertos objetos yo no noto fenómenos que acusen la existencia de un espíritu, pero ni me dice, ni pueda decirme más; yo con solo el testimonio de mi conciencia, afirmo ligamente, es mi ya lo tengo hecho, que todo ser es ser consciente-inconsciente ó corpóreo-espiritual, y que estas esferas de la realidad no tienen existencia propia y aislada.

Pero no existe solo el testimonio de nuestra conciencia, pues si penetramos más detenidamente en el examen de esos objetos que á primera vista nos parecen solo materiales, notaremos en ellos fenómenos que vienen á confirmar el dicho de nuestra conciencia y que revelan en estos séres y objetos la existencia de algo que no es material, de algo que no es meramente la esfera de lo corpóreo.

Sucedé siempre que las propiedades más y primoradamente notadas en los objetos son aquellas que les distinguen y caracterizan; por eso no es extraña la afirmación que históricamente se ha venido haciendo de que los astros y las plantas son séres puramente materiales, porque si bien semejante afirmación es errónea, es indudable que son séres predominantemente materiales; lo mismo digo de la tanlón histórica afirmación de que Dios es espíritu, pues si bien no es espíritu puro, es un ser predominantemente espiritual, y no es extraño, como he dicho, que una observación poco profunda no descubra en estos séres las propiedades que en ellos están como escondidas y hasta influídas y sometidas por aquellas que los distinguen y caracterizan, hasta el punto de predominar en ellos casi de una manera exclusiva.

Todo ser es ser corpóreo-espiritual, pero según los séres, el espíritu y el cuerpo se constituyen en diferentes grados de relación y unión, ya predominando una de estas esferas, ya predominando la otra; el hombre, por ejemplo, es un ser predominantemente espiritual ó consciente; por eso la parte más propia e íntima de nuestro ser es el espíritu; y hasta tal punto domina nuestro espíritu sobre la otra esfera de nuestra realidad, que esta se ve modificada en sus más esenciales y características propiedades: así el cuerpo del hombre no se encuentra tan fatalmente sometido á las leyes y los estímulos de la naturaleza como el del animal; es un cuerpo en que se encuentran como debilitadas las fuer-