El Semanario murciano (1879-06-29 00:00:00), página 2

por las dilatadas regiones de la América meridional. Esas variedades antropológicas, que no tienen tipos análogos fuera de la tierra hispano americana, han sido graciosamente bautizadas, por su color y lenguaje, con los nombres de guachipines, guachimantinos, catolillos, metizos, mulatos, zambos, negros importados de África. Aún se mantuvo y aún se mantiene la clasificación, excluyendo la raza de mitad, la que en esta parte del mundo resultan otras pogenias de mestizo, denomi nados, terceros, cuarteros, salto-atras.

Darwin habría podido deducir consecuencias más directas sobre el origen de las especies y variedades orgánicas, así como de las modificaciones que sufren, por efecto del clima e influencias exteriores, consultando ese cuadro tan natural y variado, resultante del encuentro y cruzamiento de las principales razas humanas, en el continente americano. Investigaciones de esta especie, concernientes al hombre, habrían proporcionado deducciones antropológicas, de mayor interés, que las referentes al estudio de las especies y variedades geológicas, observadas en los circuitos colombinos de Londres.

De cualquier modo, si se buscara al común ascendiente de esa raza, el humano arquetipo a quien pueden referirse, cada elemento generativo alegará su derecho; resultando de ello, que el Adán de esa abigarrada estirpe había sido español, el cual ha infundido su espíritu, su genio, su fiero instinto guerrero, en aquel inmenso vivero de criaturas humanas; mientras que la Eva de tan promiscua generación, hubo sido americana; y ella habrá contribuido principalmente a difuminar el establo laxo, la barba chata, el mentón inverno, broncesados rojizos o amarillentos, así como la exuberancia y potencia del cuerpo, que vienen a ser el traje del español, como dice Alan Kirklee en su nueva teología anglo-americana.

Este consorcio del Oriente y el Occidente fue de todo punto natural y necesario, porque los hijos mayores del sol, como llamaban los americanos en un principio a los españoles, no pudieron conducir mujeres al nuevo mundo. Tan alta empresa, solamente pudieron acometerla y realizarla, las más aventureras e intrépidas naves galeotas. Esa heroica hazaña, en demanda de un mundo ignorado en base de la mitad del género humano, que ya está oculta entre las brumas del Atlántico, apenas conoció a la mitad de nuestro siglo anterior, y siguió, encumbrando el viaje de los Argonautas y Colóns, en el extremo oriental del Ponto, para descubrir el maravilloso bellicino de oro. La ingeniosa fábula se ha propagado y los héroes, trasportados al cielo por la astronomía, son serán eternamente comentados en las constelaciones celestes.

Abraza todavía muchas senderas la selección artificial, que venimos comentando. Por naturalismo que parezca la vida social, es preciso reconocer también, que ese bello ideal de la humana cultura, puede ser considerado bajo el aspecto de una candida invención, culminada por Rousseau de Contrato social, teoría recogida por Franklin, en una carta, con el genio o nombre de la selección selectiva. En el otro hilo sis, desemboca aquí la selección artificial, entre la civilización y la barbarie, entre el hombre racional y el salvaje. Esta separación original, fundamento selectivo de la existencia humana se halla vigente todavía, respecto de las colonias establecidas por varias naciones y las razas indígenas esparcidas en diversas comarcas de África, América y Oceanía, sin que los esfuerzos de la propaganda más activa y perseverante, hayan podido vencer las obstaculizadas que la vida monada y la libertad natural oponen a la manusculatura y domesticación del hombre. Por lo menos, esto es lo que se observa en las horas más alejadas del contacto de los pueblos civilizados. La verdad es, que el salvaje mira con desconfianza, y hasta instinto repulsivo, al hombre culto: hay tal vez en ello un antagonismo, conyugante al que se manifiesta entre las especies salváticas y las análogas, que viven bajo el dominio del hombre, en la domesticidad o esclavitud; semblanza bellamente figurada en el apólogo de Esopo y el mascar.

La vida civil, tendiendo á unir la humanidad en una inmensa familia natural, y este contrato de asimilación, bien, santo y filosófico viene á ser su principio interno; pero en lo tocante á la constitución externa, digamos así, la vida social revela el carácter de una invención calculada y artificiosa, que cada día se pone, alma y perfección, si bien se hace también cada día más difícil y costosa. No hay que extrañarlo; toda invención, toda progresión, efectuada en el curso de la vida social, está sujeta á la ley del talón, en virtud de la cual se regulan las bendiciones y las compensaciones. La pólvora puesto en mano del hombre, una potencia formidable, pero que, en el acto de dirigirla, y de hacerla producir la materia y el calor, y el vapor es el polvo de la industria; con su aligeró impulso devora el espesor y el tiempo, transforma y multiplica las relaciones sociales, pero de origen también á tremendas explosiones y á catástrofes debido á la gran velocidad con que circulan las tropas. La brújula, esta incómoda invención, cuyo auxilio sirve el marino contra la tempestad, la imensidad de las marcas, viene á ser en ocasiones un falso guía, invertida la polaridad magnética, por un fenómeno cósmico ocurrido accidentalmente.

A ese tenor, señores, cada ventaja que ofrece al hombre la vida social, la libertad civil, tiene por contrapunto una desventaja, una pérdida en el sentido de la libertad natural. Los gremios, los sindicatos, no poseen en el plano de la organización, para satisfacer las necesidades esenciales de la colectividad, representan el esfuerzo de la acción cooperativa en la realización de los fines racio nales de la vida civil.

Bajo el concepto puramente humano, la espontaneidad es una condición esencial de las convenciones sociales de manera, que la idea de un pacto, de un consentimiento tácito o expreso, como fundamento moral de la ley y del derecho (Unión americana) es una teoría esencialmente lógica y aceptable. Las partes contrarias son aquél la personalidad humana y la personalidad social. Según la mayor o menor importancia que cada una de las partes ejerce en la asociación, se originará el régimen, el comportamiento del consenso.

Ninguno de estos sistemas ha logrado prevalecer exclusivamente, pero ambos entran como elementos indispensables del estado social. El comunismo tuvo una existencia real en los primeros siglos de la Iglesia; si la propiedad no era corporativa étnica, por lo menos, sus recursos y beneficios, que formaban un acervo común, eran recursos se aplicaban á las necesidades de la congregación. Solamente la idea religiosa, fundada en el dogma de la igualdad y fraternidad, ha logrado reducir á la práctica el comunismo, prevaleciendo especialmente en los institutos monásticos.

Es sin duda cierto ser grandemente provechoso, y muy bello, el orden de organización administrativa, pues durante una larga serie de siglos, la Iglesia se ha extenuado y consolidado, multiplicando su poder, acumulando riqueza, por eso mismo espíritu comunista, que reside y permanece en su propio ser. Aun ha infundido recelos al poder temporal, dando fundado motivo, para reprimir las adquisiciones del clero, y aun decretar la expulsión de los jesuitas en varios estados de Europa y América. La Iglesia, propugnada y difundida desde los primeros siglos del cristianismo por todo el imperio romano unido y compuesta la congregación de las fiestas por los vínculos de la fe, por el fervor y entusiasmo que ejercían las personas en su orden, por su creencia bien calculada, torneos y deleites.

El individuo, en su vida privada, la colectividad, en la vida humana, sistematizan y codifican la filosofía sensiblemente signada con el sello de la razón, por hacerlo con un lenguaje ingenioso, pero nunca posible el bilingüismo, ni el alto del Atlántico, ni la abstracción y apego de la filosofía, ni el espíritu en la vida, ni las leyes.