El Semanario murciano (1878-12-15 00:00:00), página 3

Pero si bien es verdad que es imposible negar esta poderosa influencia y relación entre la ciencia y la vida, no es lo menos que la ciencia ha venido influyendo en la vida de una manera mediata, no inmediata, pues los científicos siempre han sido una insignificante minoría en el mundo y mientras sus ideas no han penetrado en la muchedumbre, perdiendo el carácter de científicos, no se ha generalizado su influencia.

Esta falta de inmediata relación entre el saber científico y el vivir ha durado un mayor desde la entrada de la Edad Media hasta tiempos bien próximos á nosotros, ó mejor dicho, hasta nuestros tiempos, porque si bien en Grecia se hallaba la ciencia vinculada en un número mayor ó menor de sabios, estos la cultivaban con un espíritu y sentido práctico que después perduró; en efecto, durante toda la Edad Media se agrandó la separación entre la ciencia y la vida, los conocimientos científicos solo viven y tienen realidad en la mente de los que los profesan, y el mundo de la idea y el llamado de la realidad aparecen como dos mundos no sólo diferentes y sino relativamente opuestos.

Hoy la ciencia tiende á hacer desaparecer esta oposición y volver á ser cultivada con aquel primitivo sentido práctico, si bien no negaremos la poderosa influencia que todavía ejerce el otro contrario sentido con que en la Edad Media se ha cultivado. En la actualidad, los que con legitimidad llevan el título de científicos, reclaman para la ciencia todos sus derechos y prerrogativas sobre la vida y de día en día se hace mayor su influencia mediata e inmediata, porque á medida que adquieren los tiempos crece y se ensancha el número de científicos; no pretendemos á pesar de estas afirmaciones convertir á todos los intelectuales en científicos en el futuro, pero que esto es imposible, sólo hacemos notar que la vida es cada día más reflexiva y que la importancia e influencia de la ciencia será cada día mayor.

Es una verdad innegable lo que acabamos de sostener, pero si los principios de la ciencia que mas abstractos parecen, tienen un poderoso influjo y aplicación práctica, las ciencias que de la práctica y la vida se ocupan ejercerán en esta una más inmediata y profunda influencia.

La anterior consideración, el momento histórico en que vivimos y el estimular que los avances y fundamentales principios del saber deben quedar en los reservados institutos universitarios nos ha conducido á ocuparnos de este artículo y á tratar en otros posteriores, de una cuestión práctica y de inmediata relación con la vida, como es la que lleva por epígrafe este escrito.

Ma le entendido más de lo que pensaba en lo que me propuse hacer introducción de este escrito y la introducción, contra mis propósitos, se ha convertido en verdadero artículo; reconozco mi falta y me propongo enmendarla en los posteriores en que me ocuparé sólo del deber; al reconocimiento de mis propias culpas y el propósito de la enmienda acabo sentirme satisfecho para que los lectores me perdonen en la necesidad y que no se me reproche el delatar del todo esperanzas, hago un breve resumen de lo que debía haber hecho con mas extensión y así todo queda reducido á haber hablado mas de lo que debía haber hablado menos y hablar menos de lo que debía hablar mas, cosa muy común y frecuente en nuestra patria.

No pensamos examinar, ni menos combatir los diferentes conceptos del deber que han venido viéndose en la historia, ni tampoco seguir el estrecho espíritu de escuela para la formación de otro nuevo ó repetición de uno ya formado.

La obra de la ciencia no es obra que debe darse y adquirirse inmediatamente, es obra que debe comenzar y construirse por el cada individuo y sólo de esta manera tiene su propio carácter y propio mérito y valor. Todos tenemos una idéntica y misma conciencia, en toda conciencia está presente la realidad de la misma manera, por consiguiente, atentos á ella, sin necesidad de recibir un trabajo por otro hecho, todos llegamos á idénticas iguales conclusiones en cualquiera cuestión.

Con este libro espíritu y criterio y atentos á la fuente de todos nuestros conocimientos vamos á decir lo que llamamos y entendemos que es el deber.

En nuestro ser se da una actividad en constante y permanente movimiento, cuya función es realizar nuestra esencia, actividad que como todas se funda en la existencia y produce su estado, que se movió de la potencia al acto, que parte de lo eterno y engendra lo temporal; así por ejemplo, la misión y fin de la actividad del conocer llamada pensar, es realizar en estados sucesivos de conocimiento la esencia del mismo conocer, se novedad del conocer al conocimiento, en el uno halla su fundamento, en el otro su fin; su obra es hacer lo potencial del conocer actual, lo inmutable, inmutable, lo eterno, temporal: lo mismo sucede con toda actividad y con la actividad en el orden de nuestro ser.

El Perpetuo fin de la actividad es la misión eterna, es una misión que nunca concluye, en ningún acto de nuestra vida se agota la esencia de nuestro ser, en ningún estado de conocimiento, por ejemplo, se agota la esencia de nuestro conocer; la actividad siempre se encuentra en díbito con la esencia, el acto nunca concluye con la potencia, lo temporal jamás destruye lo eterno, la ob de nuestra actividad es interminable, cuanto más realiza de nuestra esencia, más lo queda que realizar.

Basándose en lo dicho, para formar concepto del deber; esto es, la necesidad en cierta manera, libro en que nos encontramos como sujetos activos de realizar nuestra esencia como fin de nuestra actividad, y como la realización de la esencia es lo que constituye el bien, puedo decirse que el deber del hombre y de la humanidad es hacer bien.

Hemos hallado como fundamento de nuestra ley moral y nuestro deber, nuestra propia esencia y realidad, y el hombre no tiene necesidad para conocer sus deberes de que lo sean revelados por otro, ya natural, ya sobrenaturalmente; los lleva en sí grabados en el punto central de su ser, y á ellos se refiere las leyes que la rigen, y para conocerlos le basta afondar á su conciencia, y para cumplirlos le basta seguir los impulsos de su realidad no pervertidos por el mezquino interés y egoísmo particular.

El hombre se halla á sí solo para conocer sus deberes y no necesita del conocimiento de un ser superior para cumplirlos y obrar bien, pero si el fundamento inmediato de nuestro bien, de nuestros deberes y nuestras leyes está en nosotros mismos, el fundamento mediano y primero está en el Ser infinito-absoluto, principio de toda realidad; de aquí, que si bien la moral es inmediatamente de la religión, sostiene con ella lindanzas y estrechas relaciones.

Hemos visto que el hombre tiene una esencia que realiza produce el bien, y una voluntad libre para realizarlo, que la ley de su voluntad en la realización de su misma esencia y que la necesidad moral en que el hombre se encuentra de realizarla en relación al sujeto es lo que constituye el deber; ahora bien, de la misma manera que en nuestro ser se da unidad de esencia y actividad esta después se distingue en esencia reguladora ó propietaria, las mismas se dan también en cuanto a cuáles de éstas se distingue también en múltiple variedad de deberes, constituyendo el organismo de los deberes humanos.

El fundamento de mi deber está en mi esencia, mi esencia es una, mi deber es uno; realizarla; después mi esencia se constituye bajo distintos diferentes aspectos en sus esencias segundas ó propiedades, y mi deber en