El Semanario murciano (1879-03-09 00:00:00), página 1

EL SEMANARIO MURCIANO.

Año II.—9 de Marzo de 1879.—Núm. 56.

SUMARIO: Discurso de D. Olayo Díaz, (continuación).—Dos exposiciones por D. A. Abril y Ruiz.—Recuerdos de la Exposición universal de 1878, por D. A. de la Peña.—Poesía Histórica, por D. Carlos Cano.—Nuestra provincia.—Miscelánea.—Crisis de la semana, por D. Rodolfo Carles.

DISCURSO INAUGURAL DEL LICEO DE MURCIA POR DON OLAYO DÍAZ.

(continuación)

La lucha por la existencia, la concurrencia vital. Hágase aquí la base, el pensamiento fundamental de que ha partido el célebre naturalista inglés, para construir su sistema y asentar su doctrina, sobre el origen de las especies por selección natural. El espíritu filosófico de nuestro siglo, explotando las ideas consignadas por Darwin en su famoso libro, ha llevado su análisis y las consecuencias, tal vez más allá de lo que su modesto autor se hubiera propuesto.

La lucha por la existencia es, desde luego, un hecho palatino, irrebatible, que resulta por el número de exuberancia vital animal, y por esta multiplicidad de organismos, tan distintos en su estructura, funciones, aptitudes, instintos y necesidades; conjunto de existencias sumamente variado y complejo, donde se ostentan las más latinas afinidades, las más violentas antagonismos: la encarnada y perpetua competencia de todos los seres, que viven, se agitan y fondean en este inmenso teatro del mundo orgánico. Lucha donde cada uno se afana por ganar lo que pueda ser necesario, útil, o agradable para mantener y prolongar su existencia.

Los agentes naturales, las fuerzas que animan el Universo, son asimismo una muestra de este juego recíproco de acciones y reacciones, de potencias y resistencias, motores y reguladores; juego esencialmente indispensable al mecanismo, al curso y reproducción fenomenal del orden físico. Por donde quiero que gire nuestra observación, encontramos el espectáculo de esta acción y pasión en que viven todos los seres, de una alternancia compensadora entre las fuerzas que mantienen, exaltan o moderan el dinamismo universal. Constantes indicaciones de este aspecto dualidad dicotómica son las leyes de Kepler y de Newton, el movimiento elíptico, el ático y el periódico, la alternación y la equilibración, el calor y el frío, la vida y la muerte, los equinoccios y los solsticios, las lluvias periódicas y la sequía, la circulación alternativa de los vientos, el curso regular y periódico de las estaciones.

En química es todavía más perceptible este juego de acciones y reacciones, producidas y reguladas por la ley de los contrarios, según la cual, son fáciles, difíciles o imposibles las combinaciones. En este sentido obran el elemento positivo y el negativo, el ácido y el álcali, el radical y la base, los metales y los no metales, y así también se combinan o disuelven los cuatro elementos organogénicos, oxígeno, hidrógeno, carbono y azufre, para constituir la vastísima y maravillosa de los productos orgánicos. Estas combinaciones y descomposiciones químicas están siempre subordinadas a dos fuerzas antagonistas, la cohesión y la afinidad, bajo cuyo respetuoso hilojo se realizan todos los cambios y metamorfosis, que acontecen en la materia, ó en los seres que viven, se agitan y fondean sobre este ilusorio teatro del mundo orgánico.

Si el orden físico y animado ofrecen ese aspecto dicotómico: si todo está regido por ese contraste recíproco de potencias y resistencias ¿qué razón hay para mirar con extrañeza ó prevención desfavorable la doctrina de Darwin? Piensan algunos, que la lucha por la existencia viene á ser una guerra sin tregua entre todos los seres, y que en esta guerra universal se consumiría también la universal existencia. Debiera, más bien, mirarse esta general colisión o concurrencia vital, bajo el aspecto de una ley necesaria ó inmutable de la estática viviente, en virtud de la cual tienden á equilibrarse las fuerzas ó los elementos antagonistas, que mutuamente se oponen situando el dinamismo universal, con el trabajo y el debe, legitimado así, del capital viviente, la existencia animal y vegetal, frente á frente, de las producciones indispensables al mantenimiento de todos los seres.

El sistema del Universo no consiste el reposo: las fuerzas físicas y las acciones vitales intimamente relacionadas se mantienen siempre en o-citación. Diríase que este sistema es el resultado sumamente variado y complejo de causas eficientes y ocasionales, encadenadas de tal modo, que forman una curva cerrada en la cual, un universo catártico, pero siempre en principio y de fin. Bajo estos aspectos se explica la doctrina de Galileo acerca de la correlación de las fuerzas físicas. El calor, la luz, la electricidad, son modificaciones de la materia reversibles, se convierten unas en otras: el movimiento produce cualquiera de esas modificaciones; y todas ellas pueden convertirse á su vez en movimiento. No hay que buscar un designio, una deliberación preconcebida, en este vaivén continuo de la materia mineral y orgánica. Todo está fatal y necesariamente subordinado al influjo de los agentes naturales sobre la materia; ó bien, todo se realiza por la sola virtud de la materia activa, como catalizante y liberadora de cuanto ofrece la naturaleza contemplación el espectáculo del Universo. La ciencia no puede humanamente salir de su obligado sendero: la observación y la experiencia. Todo lo que se imagine ó conceba más allá de ese límite entra en el dominio del idealismo, es un tema propio para alimentar visiones místicas o filosóficas, donde no cabe ninguna prueba racional y concluyente. La fe es una luz, que ha de percibirse con los ojos cerrados: la razón es otra luz, que sólo se percibe con los ojos abiertos. Hay dos maneras de iluminar: la creyente ó racionalista; el primero procedimiento es más seguro y sencillo para no exigir estudio ni pruebas. La fe es una ciencia sentida: la ciencia debe ser una ciencia demostrada. La fe exalta la imaginación; la verdadera ciencia ilustra y fortifica el juicio. Donde comienza la fe acaba la ciencia, y, como decía el gran Federico, cada uno puede ser dicho á su manera.

Linnézit ha dicho en su Tratado de la Naturaleza: «Las causas y efectos que se observan en el mecanismo y fenómenos del Universo, no pueden comprenderse de