El Semanario murciano (1878-06-09 00:00:00), página 2

zar; pero esta general tendencia hacia el más refinado sensualismo proviene de muy diversas y complicadas causas, cuyo análisis y exposición requiere estudio perseverante y metódico procedimiento.

«Ante todo, es necesario convenir en que la misma concepción divina que produjo el ser y carácter humano, entraña en su propia esencialidad dos elementos antíliticos, opuestos, contradictorios, y que constituyen la condición necesaria de perpetua lucha, como son la idea y la forma, el espíritu y la materia, el cuerpo y el alma, resumidos en unidad viviente, de cuya antítesis lucha y unificación surgen á la par todas esas maravillas que se llaman libre albedrío, conciencia, entendimiento, sensualidad, pasión, sacrificio, egoísmo, razón, virtud, crimen, abatimiento, soberbia, hombre.»

«Durante cierto período de la Edad Media trabajóse una lucha por extremo feroz y encarnizada entre el espíritu y la carne, el alma y el cuerpo, las pompos del mundo temporal y las delicia del mundo eterno.»

«El ascetismo, aspirando á modificar ó suprimir uno de los términos ó coeficientes de la naturaleza humana, sólo consigue perturbarla, disminuirla y apaciblarla de su verdadera misión sobre la tierra, sin advertir que el cuerpo es la condición indispensable para que el espíritu se manifieste y opere en y sobre la naturaleza, siendo así el cuerpo la medida de nuestro ser, el punto del universo en que nuestra voluntad puede realizarse más inmediatamente, y el instrumento mediante el cual egocentramos en el orden físico lo que el espíritu concebimos y ordenamos; es decir, que la conjunción del cuerpo y del espíritu es absolutamente necesaria para que el hombre realice sus magníficas, necesarias y sorprendentes conquistas sobre la naturaleza.»

«En sentido inverso, el materialismo parece haberse propuesto la supresión del otro término, espíritu, glorificando e incluso excluyendo el cuerpo y sus gozos animales; pero sus consecuencias prácticas no son menos funestas y perturbadoras.»

«Las negaciones del materialismo, sensualismo y positivismo, más o menos variadas en la forma, pero idénticas en el fondo, son tan importantes, capitales y funestas en el orden moral, que comienzan por negarlo, cualesquiera que sean las precauciones y reflexiones de sus mantenedores, supuesto que el orden moral no puede ni aun siquiera concebirse sin la existencia de ambos términos, espíritu y materia, ó razón y sensibilidad, cuya antítesis engendra como ya he indicado, la lucha, el libre albedrío, la responsabilidad y el mérito.»

No podemos menos de manifestar aunque conformes en el fondo con el espíritu del Sr. Zugasti en los renglones que anteceden, nuestro completo desentendimiento del juicio que sobre el ascetismo emite, no estableciendo los distingos que según nuestra opinión merece esta institución histórica.

Tal vez la circunstancia de adoptarla como un término comparativo para la deducción que más adelante consigna y que es la síntesis de dicho capítulo, ha sido la causa de esta ligereza; y sin ánimo de ofender la susceptibilidad del Sr. Zugasti ni mucho menos de ensañarme lo que de fijo aprendí hace mucho tiempo, nos permitiremos rectificarlo brevemente en obsequio de la mayor exactitud histórica, sobre este punto.

Dice que el ascetismo mortificando la carne ó cuerpo de nuestra naturaleza, sólo consigue perturbarla y apaciblarla de su verdadera misión sobre la tierra; luego si en absoluto es cierta esta afirmación, los resultados del ascetismo en la historia y aun en la época presente, habrán de ser, la anulación completa del progreso, la imposibilidad de cumplir las nobles aspiraciones de la inteligencia, y el deber impuesto por Dios para la terrenal y ulterior felicidad del hombre.

No son estas seguramente las enseñanzas de la historia; el espíritu ascetiéndose los siglos medios, fue el que contribuyó á salvar los progresos de la civilización antigua, no sólo en el orden del espíritu sino también en el de la materia, y esto no podía hacerse prescindiendo de algunos de los elementos constitutivos de nuestro ser; salvas y desertos agrestes fueron convertidos merced al trabajo y perseverancia de las órdenes monásticas, en tierras de labor fecundísimas que atrajeron en mas de una ocasión tribus salvajes y ejércitos de pueblos codiciosos, para aprovecharse de los frutos que ellos en territorios más fértiles no sabían ó no querían cultivar. Los monasterios de Tours, San-Gall, Fulda, Reichnau, Weissenburg, Corvey y otros muchos llegaron á ser las únicas escuelas donde se aprendían las artes de su siglo, especialmente la Agricultura; y un erudito moderno no sospechoso para la escuela liberal (1) dice á este propósito:

«Para los solitarios del Oriente, el trabajo corporal no era sino una consecuencia de las paciones; los más santos huyen de él, como de un vínculo del cuerpo. Los monjes del Occidente entregaron al cultivo los bosques de las Galias y de la Germania; en pos de ellos, el Cristianismo invadió el mundo.»

Aún hoy, y presenciando de los ejemplos que en Francia y España por lo que á nuestras posesiones ultramarinas se refiere, pudieran citarse, los Benedictinos de Australia civilizaron esterosos e inexplorados territorios, enseñan la agricultura á las tribus salvajes que el salto del conquistador no les pudo someter, y se adoran los placeres y reconocimiento de la nación Inglesa, sorprendida de la audacia y resultados portentosos que en sus propios dominios y á la vista de los Ministros de su religión, realizan aquellos esfuerzos propagadores de la divina y humana cultura.

Rectificado ligeramente este concepto, ¿qué de extraño tenía que los monjes como el clero de la Edad Media, se dedicasen al perfeccionamiento del espíritu más bien que al de la materia? ¿Acaso no es aquél la parte más digna del hombre? ¿Y quiere esto decir que el monaquismo no degene-

(1) Laurent.—Estudios sobre la historia de la humanidad.—Tom V. página 222.