El Semanario murciano (1878-06-16 00:00:00), página 2

mo y no en otro, y esencia ó propiedad, lo que se da y sostiene en el Ser y no en sí; con lo cual se distinguen perfectamente y con brevedad los conceptos de Ser y esencia, necesarios para resolver la cuestión de la clase de oposición que se da entre lo consciente y lo inconsciente, en nuestro Ser.

Si atendemos a nuestra conciencia, desde luego llamamos, que la esfera de lo consciente y de lo inconsciente no se dan y sostienen en sí mismas, sino en nuestro Ser, de donde necesariamente tenemos que concluir, que la oposición entre estas dos esferas no es de Ser, sino de esencia ó propiedad, dentro de un mismo Ser.

La oposición contraria, no sólo hace inexplicable la perfecta correlación y armonía entre estas dos esferas de nuestra realidad, sino que por necesidad lógica incurre en contradicción. En efecto; por un lado afirma el hecho evidente de conciencia, de la unidad de nuestro Ser; por otro lado afirma la dualidad de Ser de espíritu y Ser de cuerpo en nosotros, de modo que primero somos un Ser y luego dos Seres que se pretende no destruyen nuestra primitiva unidad de Ser, lo que, además de ser inexplicable, es absurdo y contradictorio como hemos dicho.

La oposición de lo consciente y de lo inconsciente en nuestro Ser, considerada desde uno de estos términos, es oposición radical de todo el término á todo el otro y es claro que, ni la esfera de lo inconsciente se sostiene en la de lo consciente, ni esta en aquella, lo cual ha hecho que se estime esta oposición como oposición de Ser y como más radical por ejemplo que la que se da entre el conocer y el sentir que siempre se ha estimado como oposición interior de las esencias de un mismo Ser.

Esto nos hace hemos dicho de considerar la oposición del término al otro sin elevarse á la unidad del Ser en que los términos se sostienen, y si de esta manera consideramos la oposición del conocer y el sentir, resulta lo mismo, pues ni el conocer se da y sostiene en el sentir, ni esto en aquel, siendo la oposición del uno al otro de estos términos, tan radical y opuesta como la notada entre lo consciente y lo inconsciente; pero de la misma manera, que si levantamos la atención de la consideración de los dos términos, conocer y sentir, encontramos una unidad superior de la cual son interiores términos, así también, si nos elevamos de la relativa consideración de las esferas de lo consciente y lo inconsciente, hallamos la superior unidad de nuestro Ser, en la cual se sostienen y oponen interiormente como esencias ó propiedades suyas.

Si salimos ahora del mundo de lo inconsciente y dirigimos nuestra atención á lo otro que yo, notaremos fenómenos que pertenecen al orden espiritual ó de lo consciente y al orden corpóreo ó de lo inconsciente, semejantes á los hallados en nosotros; y como quiera que estas dos esferas de la realidad las hemos encontrado como propiedades que se dan y sostienen en nuestro Ser, pensamos también en lo exterior otros Seres en los que se sostenga la esfera de lo consciente y de lo inconsciente en ellos existente, pues sería desautorizado estimar estas dos esferas existiendo aisladamente en sí, pues nada hay que autorice semejante afirmación, contradicha por la propia observación interna.

Según lo mostrado en la anterior indagación, en el mundo conocemos solo seres corpóreo-espirituales ó consciente inconscientes, cuya única diferencia consiste en el particular determinado límite en que se constituyen como individuos, con lo cual, si bien no hemos conseguido la unidad que buscamos, se ha simplificado mucho la cuestión.

Sobre estos Seres individuales y finitos, pensamos un Ser total corpóreo-espiritual o consciente-inconsciente que comprende y condiciona á todos, sin que á él le limite ni condición ninguna, por lo que le llamamos infinito absoluto; de manera que hasta ahora tenemos, Seres corpóreo-espirituales ó conscientes-inconscientes condicionados y finitos y un Ser total corpóreo espiritual infinito absoluto: veamos cómo se resuelve esta aparente oposición de Seres.

Para conseguirlo basta rectificar el concepto de que lo finito y lo infinito son términos opuestos, pues lo condicionado y finito no limita ni se contrapone á lo infinito absoluto, sino que, lejos de esto, es la determinación y posición en límite de lo mismo absoluto infinito; de donde resulta que no pensamos más que un Ser corpóreo espiritual ó consciente inconsciente con propias interiores determinaciones ó limitaciones, que dan lugar á los Seres finitos ó individuales. Este Ser infinito absoluto es al que históricamente se le ha venido conociendo con el nombre de Dios, el cual, en tanto que lo pensamos como por encima y superior de todas las determinaciones y limitaciones de su esencia, recibe el de Ser Supremo.

Como se vé, esta unidad de ser á que hemos llegado, no la pensamos como una unidad vacía de realidad y sin contenido, sino, por el contrario, como la unidad que contiene y funda toda realidad y como el laboratorio en que se funda y produce todo Ser individual.

Al afirmar que los Seres individuales no son más que determinaciones y limitaciones de la esencia de Dios, no se ha de entender que el mundo y sus individuos sean límites de Dios, porque entonces no sería este infinito; son sí, determinaciones y limitaciones de Dios, pero determinaciones y limitaciones interiores, no exteriores y extrañas. Tampoco debe estimarse por lo que llevamos afirmado, que negamos la propia existencia y sustancialidad de lo individual, pues si bien los individuos no son más que determinaciones de la esencia Divina, desde el momento en que esta esencia se determina y limita, adquiere la individual propia existencia y vida diferente de la existencia y vida de Dios.

Pongamos algún ejemplo para aclarar nuestro pensamiento en tan capital cuestión.

Nuestros conocimientos no son más que determinaciones y limitaciones de la esencia del conocer que los comprende y condiciona á todos; más á pesar de ser determinaciones en límite de esta esencia no la limita, porque son determinaciones y limitaciones interiores suyas y no exteriores y extrañas

además; de conocer se este adjue rante de la lo he engre Por lo a conocimien fundamenta da: ahora y la ciencia algo real objeto é in unididad, ha ciencia cor dad del ob ciencias parti to de las c que, como y objetos p De esta r en la real de las fata por esto n lo indivi panteismo Segun k que la pro te su esc los carácte que la cre po que ten parezca co mitándose do nuevo: de un part ha tenido p drá fin en determina intenderá f guirá hacia na: de ma eterno ten

Albacet

MEMOR

—Yo e de mis po paralel; p desgracia —Con i do comen hoca del vista. M pasaba u dores aso es decir, embargo, te de mi