La Revista (Madrid. 1875) (1876-03-31 00:00:00), página 1

LA REVISTA
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Año II.                Madrid 31 de Marzo de 1876.                Número 18.

SUMARIO.
El Arte cristiano (continuación), por T. del R.—A una flor (poesía), por J. de A.—Poesía, por A. F. G.—La noche; por H. P.—Soneto, por L. de M.—Poesía, por G. F. V.—La Torre de los Alarics (continuación), por E. L.—La tarde (poesía), por G. de R.—Transformaciones, por A.—Epigramas.—Miscelánea.—Charadas.—Fuga de vocales y consonantes.—Solución de la anterior.—Correspondencia particular de La Revista.—Folleto.

EL ARTE CRISTIANO.
(Continuación.)

Si fijamos nuestra vista en el arte pagano ó en el arte real y materialista, también veremos que no pueden competir en grandeza con el arte cristiano.

No podrá negarse nunca que en aquellos diferentes sistemas que sigue el arte, hayan aparecido genios admirables y que de sus manos hayan salido obras de verdadero mérito; no podrá negarse nunca que el artista pagano pueda encontrar en la naturaleza el bello ideal de sus pensamientos, que el materialista encuentre en lo material la belleza que le sirve de modelo, y que el realismo halague los sentidos con lo aparente. Es verdad todo esto; pero el artista que se apoye en ellos, encontrará en su camino infinitud de abrojos, y su vista no hallará más que las ruinas que ha amontonado la imaginación extravida. No encontrará la verdadera belleza que responda fielmente á los ecos del corazón, que exprese los sentimientos del alma, que satisfaga completamente el pensamiento; y en una palabra, en esos sistemas no encontrará su imaginación una expresión sublime para pintar con exactitud y precisión las más grandes obras del Creador. Su imaginación no podrá apartarse del estrecho círculo trazado por el egoísmo.

Pero en el cristianismo sucede todo lo contrario; el ofrece al artista la belleza material unido con la belleza espiritual, le alarga la mano para que busque en la naturaleza todo lo bello que contiene, y todo esto reunido en uno solo, forma lo sublime, lo verdadero, lo único que puede satisfacer no solamente los sentidos sino también el último vacío del alma humana. En el arte pagano hay un algo que no se halla, que no satisface; cuando contemplamos sus lienzos y sus mármoles nuestro espíritu se hastia y no ve en ellos el término de lo expresivo. No sucede lo mismo en el arte cristiano; en sus pinturas y en sus mármoles nuestro corazón se detiene con recogimiento á contemplar aquellas bellezas expresivas, que parecen decirnos que hay algo más allá de la tumba; y el alma nunca queda satisfecha, porque encuentra en cada contorno nuevos pensamientos, que engendran otros tantos sentimientos.

Si analizamos con detenimiento el arte real y materialista, veremos que destruye todo sentimiento de amor y generosidad. Porque sus obras no son para que las contemple un hombre de recto juicio, un hombre que piense: no representando más que la belleza de las formas, prescinde en el hombre la existencia del pensamiento, que busca en la obra la intensión. Y así, si un demente pudiera ejercer el arte, ejercería sin duda alguna el arte realista, no podría sospechar siquiera la existencia de otro, porque ante sus ojos se ocultaría lo ideal que es la flor del pensamiento, y trabajaria solamente una cosa material, copiaria las formas, porque no ve otra cosa. De donde se deduce por inflexible lógica, que trabajar para mostrar á la humanidad el arte realista, es trabajar para mostrar al hombre el arte menos humano, para degradarle, para rebajar su condición; y en una palabra, á medida que el arte se arroja en la materialidad, se inclinará cada vez más á la irracionalidad.

El salvaje encerrado dentro de la realidad, permanece salvaje, porque carece de ideal; no conociendo más que dos cosas, la realidad y el instinto, y el instinto y la realidad, si algo imita su imitación ha de ser realista. Pero si hacemos que domine en él la intención de lo invisible á la realidad visible, que la idea domine al hecho, y el derecho á la fuerza, entonces desde ese momento cesará de ser salvaje. Por el contrario desenvolviéndose en el hombre civilizado la pasión de lo real con detrimento de lo ideal, haced que el hecho reine sobre sus ideas, el instinto sobre el principio, el temperamento sobre la razón, la carne sobre el espíritu, y perderá inmediatamente su civilización para convertirse en salvaje. Vemos, pues, la simpatía que existe entre el realismo y la civilización. No dire nada de los estragos que ha causado el genio real y materialista en el orden moral, intelectual y social. Pasó en silencio el corrompido sensualismo que ha expandido defendiendo los derechos de la carne; y como consecuencia inmediata empujando á la sociedad hacia la barbarie.