Revista popular (Madrid) (1898-12-23 00:00:00), página 6

la riqueza de materia disponible para la obra fructífera del mañana. Ya lo decía él mismo: «...lo esencial no es la obra, sino que la máquina esté siempre expedita para funcionar. En una herrería, lo importante es la fragua, porque sin ella, la herrería no existe; lo accidental es que de la herrería salgan trébedes, tenazas, badiela, rejas de arado...». Así en el hombre lo de menos es seguir estos o aquellos estudios, dedicarse á esta o aquella profesión; lo demás, es ser hombre, y para serlo hay que tener encendida la fragua.»

En la crisis hondísima porque atraviesa nuestro pueblo —y principalmente la minoría intelectual y directora— el desconcierto actual es tan grande y el peso de la mala tradición tan enorme, que todo esfuerzo para resolver desde luego la situación ha de ser inútil, y sólo servirá para gastar energías y anularlas de modo que no sirvan tampoco en los verdaderos momentos de prueba, que quizá tarden en llegar. Lo que importa y conviene, por el contrario, es reservar fuerzas, es tener muchos elementos de ahorro, no contaminados ni heridos por la lucha de hoy, para fundar en ellos la consoladora esperanza de un mañana de horizontes más despejados, de atmósfera más pura, que no aplane los espíritus, sino que les permita remontarse en el diáfano ambiente, con soltura y libertad, haciendo posible que lleguen á las alturas con que sueñan. Y en esta grande, fundamental necesidad de nuestro pueblo, cada número que se resta, cada fuerza vigorosa que se desvanece, es un golpe mortal para la santa esperanza de la regeneración, que no sabemos aún qué caminos llevará, qué colores pondrá en su bandera; pero que no ha de lograrse sino con los buenos, con los libres y con los capaces de romper las cadenas de lo superficial para ir al fondo de las cosas.

Ganivet era de esos, y por serlo, representa su muerte una desgracia nacional. No era un encasillado, un hombre de programa, de conclusiones y panaceas, que nos deje en herencia larga serie de recetas numeradas, hojas secas que se deshacen en polvo á la menor gestión de dedos extraños, á los cuales no anima el inefable extremecimiento creador. Era, ante todo, una esperanza de pensamiento robusto, original, indefinido todavía en casi todo; pero por lo mismo, abierto á las grandes enseñanzas de la realidad y á las profundas sugestiones de la conciencia ajena. Esta orientación de su inteligencia (que podríamos llamar liberal, ennobleciendo la palabra que acepciones estrechas han bastardeado, aplicándola á la intimidad del espíritu, á la libertad moral en cierto sentido, que recuerda mucho el de Ibsen) notase especialmente en Los trabajos de Pío Cid, que, por ser novela, permitía al autor más amplio desarrollo de la originalidad de su sentido. Aquel continuo rompimiento con las convenciones sociales absurdas, con el exteriorismo de nuestra vida actual, que se observa á cada paso en la conducta de Pío Cid, podrá parecer á muchos lectores extraño, y hasta sospechoso y reprovable como práctica en este ú otro punto; pero es la señal de una inteligencia no bastardeada, que repugna toda librea y que busca afanosamente, en el único terreno digno del hombre, y por esfuerzo propio, las señales del camino derecho para resolver los problemas de la vida, señales que no verán nunca los pobres ciegos del apriorismo dogmático.

El discurso político de Pío Cid, su receta Ecce homo, la forma con que acude á levantar á una mujer caída, su manera de entender la unión matrimonial —en que es preciso ver algo más que la apariencia exterior de los hechos—sus doctrinas sobre el trabajo y sobre la poesía, su mismo concepto del amor, tan nuevo en nuestra literatura moderna, sorprenden é interesan, no tanto por lo que afirman, como por lo que niegan, por las ataduras que van cortando al espíritu. El efecto principal de todas aquellas ideas es una renovación general y profunda, un trastorno fructífero de los encasillados que suele formar nuestra superficial educación moderna: y por esto importa mucho á los jóvenes leer el libro, con tal de que lo lean bien, sin fijarse demasiado en la intriga, en lo externo. Decía en mi artículo anterior que, por ciertas cualidades de su estilo, Ganivet se parecía á Valera. Pues por esa modalidad de su pensar se parece, y mucho, á otro andaluz, de quien probablemente le apartarian cosas menos hondas: á D. Francisco Giner.

Después de lo que llevo dicho, no extraña que yo prefiera la última obra de Ganivet á las anteriores, y sobre todo al Idearium español. La índole de la empresa acometida en este libro, era muy abonada á dar resultados contrarios. La psicología del pueblo español, ensayada tantas veces con sobrada ligereza por los extranjeros y con poca preparación científica por los nacionales (á partir del Padre Flórez y de Masdeu), no puede formularse por mera impresión, más ó menos aguda, sino que requiere largos estudios, en parte todavía imposibles, merced á la obscuridad y desconocimiento de muchos puntos esenciales de nuestra historia interna. De la falta de esta preparación se resiente el Idearium, lo cual no quita para que contenga algunas observaciones bien fundadas y verdaderamente originales. En lo que tiene de repetición (ordenada y reforzada con nuevos argumentos) de ideas ajenas, notase la influencia de Menéndez y Pelayo, y en particular de las doctrinas sustentadas por el insigne crítico en La ciencia española.