La Revista (Madrid. 1875) (1876-02-08 00:00:00), página 4

pueblo cristiano.» Oigamos al Pontífice Pío IV, y en la confirmación de ese Concilio, nos dirá que su principal fin al celebrarse, era el de «corrección de costumbres y restablecimiento de la disciplina.» Analicemos todos estos textos, y ellos nos prueban que esa reforma era imprescindible. En la Iglesia había grandes abusos, los que era forzoso corregir y atemperar; abusos que no eran debidos á tal ó cual corporación ó institución sino que eran una consecuencia natural y lógica de las instituciones políticas de la Edad Media. El carácter esencialmente guerrero que años anteriores al Protestantismo, distinguía á esa Edad de la historia, estaba tan encarnado en la sociedad, que no ya tan solo era pecularia á la nobleza ó al pueblo, sino que el clero secular estaba aún poseído de él. Aparte de esto, si consideramos la influencia que tuvo en esa época el establecimiento del Feudalismo, lleno de mil perturbaciones y desastres, deduciremos que esos abusos y relajación de costumbres en el clero, son en gran parte resultados de ese sistema político. La Edad Media se hace notar por el trastorno y el caos en que se hallaba envuelta la Europa, perturbaciones e inseguridad que debían introducirse en la Iglesia y producir los grandes abusos que la historia nos transmite. Pero ahora bien, ¿bodeced la aparición del Protestantismo en su origen, á la influencia de esos abusos? ¿Se presenta Lutero ante la Iglesia con el carácter de reformador de las costumbres y disciplina? No: esto no es admisible. Convencidos en que esos abusos, indudásemen para adelantarnos á predicar el día en que se habrá de oír la voz rebelde; pero en sí no podemos aceptarlos como causa bastante para su origen. Lutero se presenta en la Historia de la Iglesia como un verdadero hereje: en sus doctrinas le vemos seguir progresivamente la senda del hombre que separado del camino de la verdad, se introduce en el del error y la ignorancia. Lutero empieza por establecer un error y pasa á negar un dogma: desde una simple protesta por no conocerle la predicación de las indulgencias, pasa á protestar de la autoridad del Pontífice, como nos lo prueba en las siguientes palabras que escriba á su sucesor. «No sé en verdad, si el Papa es el Anticristo ó su precursor.»

El espíritu de Lutero, nos revela en él, no al sacerdote y al varón justo, que levanta su voz indignada contra las malas costumbres y los vicios; y que guiado solamente por el celo de conservar la pureza de la doctrina cristiana, los espone con acento firme y sentido ante la autoridad legítima para corregirlos; sino que, por el contrario, vemos en él completamente caracterizados los verdaderos atributos del hombre soberbio que, guiado sólo por sus fines particulares, vé en las ideas que predica, no la verdad, sino sólo un medio para llegar á satisfacer sus aspiraciones.

El Protestantismo tiene en su origen la mejor prueba de su falsedad: el mismo Lutero se encarga con su conducta de desmentir toda la moral cristiana, que según sus sectarios contiene sus doctrinas. Si Lutero y sus proselitos hubiesen estado poseídos de ese espíritu de verdadera reforma, que venía ya tanto tiempo deseada por doctos varones, ciertamente que su conducta no hubiera sido como la historia nos lo ha transmitido. A sus repugnantes acciones, hubiera sustituido una vida de ascetismo y reconocimiento. la reforma de costumbre de que tanto bocablan, hubiera debido empezar por sí mismo y dar ejemplo con sus actos. Observemos el juicio crítico que á su contemporáneo Erasmo, le merece la Reforma: dice así: «Según parece, la Reforma viene á parar en la prostitución de algunos frailes y en el casamiento de algunos cardenales; y esa gran tragedia se termina al fin con un suceso muy cómico, pues que todo se desenlaza, como en las comedias, con un casamiento.» Con estas palabras, se indican las ideas de que estaban poseídos los Reformadores de la Disciplina.

La vida de Martín Lutero nos manifiesta hasta la evidencia su verdadero pensamiento al iniciar la división de la iglesia. Los Apóstoles de una idea siempre se distinguen por el rigor en ejecutarla; pero en Lutero vemos completamente lo opuesto. ¡Admiración causa, ciertamente, el ver los efectos que causaron sus doctrinas! Si la Historia, esa libra del presente y del porvenir no se encargase de manifestárnoslo, nos parecería un sueño, el que, el Protestantismo no hubiese progresado tanto, estando predicado por un hombre que vestido con el humilde y religioso hábito de monje, se convirtió en el ser más inmoral de la sociedad, violando los solemnes votos que le habían unido con Jesucristo, y contrayendo matrimonio con otro ser que sus doctrinas robó de la vida contemplativa del claustro, estando ligada con la iglesia mediante un perpetuo voto de virginidad.

Lástima, mas que indignación causa ver al primitivo monje Agustino, dirigirse al padre de todos los cristianos diciéndole con frases injuriosas: equiura. Dios que despojándote de los honores del Pontificado, te contentes con un simple beneficio ó con lo que heredaste de tus padres. En verdad te digo, que solo Judas y los que se les parecen, y á quienes Dios tiene maldecidos, serán capaces de admitir los honores que te se tributan.» Frases son estas que demuestran en sí mismas la condición del hombre que las escribe y el espíritu de envidia que le dominan.

Habiendo sido Lutero excomulgado por el Pontífice León X, desechó ya enteramente el poco miramiento que conservaba y ya sus doctrinas son las del hombre que combatte todo aquello que se opone en algún sentido á la consecución de sus premeditados designios. Empieza á publicar profusamente sus errores y á entablar la alianza, que tanto le había de valer después, con los señores y el pueblo. «Es preciso, decía á un sectario, ganarlos á toda costa, unirse á ellos sin dilación y aceptar de sus manos todas las funciones públicas y privadas, pues de esta suerte, es como los juristas y teólogos se conservan en favor.

En armonía con este consejo, empezaron Lutero y sus secuaces á predicar ideas aceptables para los nobles, como eran el de apoderarse de los cuantiosos bienes eclesiásticos. La nobleza, que recordaba con inmenso júbilo las prácticas y usos de tiempos pasados, en que todas las cuestiones eran resueltas con el filo de la espada, viéndose obligada por entonces á comparecer ante el sosegado tribunal eclesiástico, aceptaron con complacencia esas doctrinas. Sus costumbres no les permitían dar lugar á ningún impulso de humanidad y justicia; la guerra y la lucha eran los elementos de su vida; sus máximas estaban contenidas en que emontar á caballo, y robar no era vergüenza, pues todos lo hacían á las mil maravillas. Con estas ideas se comprende muy bien, que el apóstol del protestantismo contase con el decidido apoyo de la nobleza de su tiempo, dispuesta á sacudir el yugo de la ciencia, para sustituirse con el de la barbarie y la ignorancia.

Para atreverse Lutero al pueblo, principió á publicar diferentes escritos en los que consignaba doctrinas tan halagüeñas, como las consignadas en su «Libertad Cristiana» en cuyo folleto dijo, que todo hombre era sacerdote y por consiguiente que podía perdonarse á sí mismo los pecados. Al Emperador lo acusaba que se incumbase de los bienes de la iglesia, que se atribuyese todos los poderes del Pontífice y que aboliese las misas privadas y públicas, pues según textualmente decía, «no sirven más que para comer y beber.» Para atreverse Lutero al clero tanto secular como regular, inaugura su predicación contra la validez de los votos religiosos; combate el celibato eclesiástico, y por este medio se ataca los más corrompidos, que abandonando su divina y espiritual misión, se entregan, siguiendo esas doctrinas, en los deleites materiales y de los placeres.

Lutero, llevando en sus palabras la tea incendiaria del error y de la moral fundada sólo en el materialismo grosero, cumple la misión, que de reformar las costumbres quiere atribuirle: en vez de predicar sus ideas por medio de la paz, lo hace por el estremo, y con el sacrificio de miles de víctimas, que logra arrancar de la verdad y de la fe, para confundirlas en el oscuroantro de la incredulidad y de la vacilación.

En él no podemos ver al humilde y fervoroso creyente, que alejado por la confianza en las doctrinas que expone, procura atravesar con dulzura y por medio de la convicción las voluntades de sus semejantes; en él solo vemos al consejero de los príncipes, al hombre del pueblo y del poder, que comprendiendo el estado de la sociedad de su época, los conduce á una lucha, que al mismo tiempo que les condenaba ante la justicia divina, les había de arrastrar hasta los cam-