Revista popular (Madrid) (1898-12-30 00:00:00), página 14

lhac con alguna salvedad, se declaró en principio por el respeto á la voluntad del autor. Zola, coincidiendo con Sardou en que se trataba de una cuestión de propiedad litera ia, se pronunció resueltamente por que ésta debe ser respetada como todas las demás propiedades, considerando la teoría de Sarcey como un ataque á la libertad individual, y oponiendo este razonamiento: Dumas vivo, tendría derecho absoluto sobre su obra y [podría destruirla si no estuviese contento de ella. ¿Por qué sus herederos que son la representación de aquél, como si dijéramos, la prolongación de su persona moral, no han de tener el mismo derecho sobre todo siendo en este caso particular los agentes de la voluntad del testador?

Millot no considera resuelta la cuestión, por más que Zola exponga un argumento, en apariencia muy poderoso.

No todos los filósofos y economistas están de acuerdo respecto á la legitimidad del derecho de testar, ó sea del derecho de propiedad después de la muerte; y son muchos los que opinan que si el individuo puede durante su vida ensenjar sus bienes, donarlos ó destruirlos, estos derechos desaparecen cuando aquél deja de existir, y estiman que el de la herencia debe ser suprimido y todas las sucesiones deben pasar al Estado.

La tesis, mantenida por Sarcey, es de un carácter eminentemente socialista, que no admite la transmisión de la propiedad post-mortem, doctrina en la cual el superior derecho de la sociedad es lo que importa.

Claro está que la doctrina que sienta el crítico francés necesita para su aplicación una ley de expropiación, que es á lo que Sarcey concluye, en lo que sea practicable.

Aquí, en cambio, por las opiniones conocidas estos días, vamos, no á consagrar la propiedad de las obras, sino á la vinculación de los asuntos.

A. J. Pereira.

DERECHO CONSUEUTUDINARIO

Según felicísima comparación de Savigny, así como del trabajo acumulado durante milares de años por pequeños animales en el fondo de los mares, surge un continente, del propio modo la civilización se forma lenta y calladamente en el seno de la barbarie. Siguiendo la analogía podemos añadir que en la composición y el organismo social de los pueblos civilizados están las instituciones primitivas, como los restos de los seres que formaron los continentes componen su estructura geológica; pero con la diferencia de que los fósiles sociales viven, si bien animados, generalmente, por un principio vital distinto de aquel que les dió el ser y la vida en sus orígenes. Así el estudio de las sociedades ya formadas ilumina la historia, como la geología revela la comogonia.

Cerca de León se conserva un curiosísimo monumento arquitectónico, San Miguel de Escalada, que, aparte de su valor artístico, tiene el de conservar como petrificada y de revelarnos claramente en documento de piedras que hablan, la formación histórica de nuestra civilización y nacionalidad. Sobre columnas de mármol, de factura clásica, y probablemente trabajadas por mano romana, se ajustan, ó mejor, están colocadas sin ajustar, denunciando á las claras que no fueron esculpidas para aquel lugar, hermosos capiteles visigóticos, de fecha muy anterior á la construcción del templo, y de ellos arrancan unos arcos de herradura que cierran el pórtico. Esta estructura arquitectónica encuentra su razón en la historia del santuario: unos monjes, huyendo de Córdoba, recibieron de los reyes de Asturias tierras y privilegios para fundar el monasterio, y levantaron éste, uniendo restos de monumentos anteriores en una forma y con una idea artística que aprendieron en la capital del Califato.

No otra cosa es, por ejemplo, un Fuero municipal: Instituciones de los primitivos españoles, fragmentos de derecho romano anterjustiniano, restos de aquella gran masa de derecho consuetudinario que entre los godos vivió al lado y en oposición al Fuero-Juego, imitaciones árabes, prácticas judías, influencias cristianas, todo esto unido por las ideas, los sentimientos, las preocupaciones y los intereses, mejor ó peor entendidos, de aquellos hombres que luchaban por la fe y la reconquista del suelo patrio, y que luchando formaron á España. Y como se formó, así es.

Merced al influjo del racionalismo que ha venido informando totalmente la ciencia jurídica, como lógica consecuencia de su predominio en la filosofía, se han acostumbrado nuestros juríconsultos á no ver el derecho sino en las leyes y en los Códigos y, no sólo desconocen, sino que ni siquiera sospechan la existencia de esa gran masa de derecho consuetudinario, cuya formación ha sido la formación misma de la nación, que rige la vida jurídica del pueblo, y que, cuando se conoce, se declara sin fuerza y sin vigor, cuando es demostración clara e indiscutible de lo contrario, el hecho mismo de existir sin el apoyo y aun en oposición con las instituciones oficiales de la coacción del Estado.

El Sr. Costa, maestro en este linaje de investigaciones, ha publicado no hace mucho un notabilísimo trabajo, en el cual ha recogido con gran diligencia y estudiado con amor y competencia muchos de los restos que en Es-