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ESPOSICION

DE LA DOCTRINA APLICABLE

A LA

REORGANIZACION POLITICA RELIGIOSA Y SOCIAL

de España.

INTRODUCCION.

El trabajo que hoy ofrecemos al público cumpliendo con el empeño que contrajimos en el último número de la REVISTA EUROPEA y que hemos vuelto á renovar en el prospecto del CORREO NACIONAL, no es como habrán podido imaginar algunos la concepcion aislada de una sola cabeza, menos aun la revelacion de un especifico universal que crea hacer al mundo un hombre, que dándose por inspirado, muestre la pretension de saber mas que el resto de sus contemporáneos.

Las ideas que han dado impulso al pensamiento que nos mueve, ajitan hacer muchos años la conciencia del género humano. En su movilidad inquieta y perfectible el hombre ha buscado el adelanto
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de la sociedad dando sucesivamente crédito á los diferentes sistemas que se han anunciado como remedio á los inconvenientes y á las imperfecciones del estado social, bajo cuyo imperio se han manifestado.

El desarrollo de las ideas reconoce leyes constantes y uniformes.

Los principios teóricos á medida que se van difundiendo y adquiriendo partidarios tratan de asentar su imperio, de apoderarse de la direccion moral y material de los hombres, de convertir en leyes y en disposiciones prácticas, los axiomas de la ciencia y los preceptos de la escuela. La duracion que alcanza y los beneficios que procura la aplicacion de las ideas, deciden definitivamente de su importancia y de su valor.

La última doctrina que se ha presentado á los hombres y reclamado en nombre de las ideas el gobierno de la sociedad ha sido el sistema liberal, hijo primojénito de la revolucion francesa.

Antes de invocar una nueva creencia y de recusar los principios que han servido de bandera al espíritu humano en su grandiosa lucha contra los establecimientos de la edad media, séanos permitido reproducir la definicion que en una publicacion reciente hemos dado del caracter de las dos escuelas salidas del liberalismo, tal cual lo formuló la filosofía del siglo pasado. Este metodo nos parece el mas sencillo para evitar el inútil trabajo de expresar con nuevas palabras una misma idea, idea que no puede dejar de tener cabida en este escrito.

EXAMEN CRÍTICO DE LOS DOS SISTEMAS PRODUCIDOS POR EL LIBERALISMO ESPAÑOL.

(Estracto del prospecto del Correo Nacional.)

El ascendiente y el poder de las ideas reformadoras, ha dependido en todo siglo y en todo pais de una condicion primordial é indispensable, la de ser las mas acreditadas, las que mas cumplidas mejoras ofrecen á la especie humana, las que mejor logran conciliar los ánimos y someter los corazones á su influencia. Interin no existe division entre los hombres que llevan la bandera del movimiento intelectual, acerca de la bondad de los principios reputa-
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DOCTRINA SOCIAL.

dos los mas fuertes, mas fecundos y autorizados, las masas, déci-
les instrumentos de las superioridades que las dirijen, siguen obe-
dientes y confiadas al impulso que prevalece. Pero en el momento
en que nuevos adelantos en las ciencias morales, en que una nue-
va combinacion de ideas, en que la inevitable modificacion que el
tiempo y la experiencia introducen en los principios admitidos, pone
en duda el prestigio adquirido por las doctrinas dominadoras; estas
pierden la propiedad atractiva que poseian, el iman de que estaban
dotadas se desvirtua; su imperio no acaba de repente, pero se lo
disputa la nueva creencia; esta, adquiere cada dia séquito y vali-
miento; hasta que debilitadas por su contacto acaban las ideas vie-
jas por ser destronadas y por ceder el predominio á la teoria que
con títulos mas robustos y mas recientes, viene á apoderarse del go-
bierno de la sociedad.

Apliquemos estos principios al estudio de las opiniones que di-
rijen el movimiento reformador.

A mediados del siglo pasado, despues de haberse fortalecido en
el mundo el espíritu independiente é investigador, que introdujo
la reforma del siglo xvi, el obstáculo que se oponía á las mudan-
zas concebidas á consecuencia de los adelantos intelectuales, mora-
les é industriales, que habia hecho la sociedad europea, emanaba de
la resistencia opuesta á estos progresos por la fuerte constitucion del
sistema político y religioso, tal cual existia en los estados mas fuer-
tes y poderosos.

El clero, la nobleza, y el poder real, representantes de los
grandes intereses que habian constituido los siglos anteriores, ab-
sorbian en prò de su influencia y á su provecho, las fuerzas y los
recursos que en beneficio de la sociedad y respondiendo á las nece-
sidades de los tiempos, habian reunido en sus manos.

La tradicion con todo el influjo de su autoridad moral aun intacta;
la fuerza organizada á disposicion de las clases favorecidas, pre-
sentaban un dique aterrador á las desvalidas protestas de escritores
y de filósofos. Cercenar la autoridad de la corona, abolir los privi-
legios de la nobleza, disminuir la influencia y la riqueza del clero,
habrian sido proyectos insensatos en el reinado de Luis XIV, cuan-
do este principe colocaba en el solio español á su nieto Felipe V.

Contra esta fuerza inmensa tuvo que luchar la filosofia y su
mision era tan árdua, y sus medios tan desiguales, que no le quedó
eleccion en el género de combate. Sus adversarios poseian autoridad,
riqueza, influencia, medios de seduccion, ascendiente sobre las
masas adheridas al culto. ¿Cómo destronar á enemigos que lo reu-
nian asi todo, poder moral y fuerza material? La filosofia tuvo el
instinto de su mision y para destronar á la sociedad corroida de
abusos cuya faz queria mudar, no dijo á los pueblos; "la autoridad
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de los reyes es necesaria y solo conviene moderar su ejercicio; la nobleza no es otra cosa sino el signo de una distinción y las distinciones habrán de existir ínterin los hombres no sean iguales en afectos, en ciencia y en virtud: contentémonos, pues, con suprimir los privilegios que sean depresivos de los derechos comunes; el clero ha sido el bienhechor y el maestro de los pueblos, su misión es santa, pero el cuidado de su engrandecimiento y de sus regalías se la ha hecho olvidar: llamémosle otra vez á la senda de la caridad evangélica: digámosle que su influencia pasada la debió á su moralidad y á su ilustración, y que para volver á recuperarla necesita acreditar la ciencia y la sociabilidad, en vez de esforzarse en contenerlas."

Si la filosofía hubiera empleado este lenguaje, el crédito de las instituciones existentes quedará intacto; las masas á quienes nunca arrastra la crítica severa ni el espíritu de duda, hubieran permanecido inmóviles y el mal estar que aquejaba á las naciones no habría hallado remedio.

Mas la filosofía atacó, desacreditó, injurió, befó, escarneció, sin conceder ni tréguas ni piedad, á los reyes, á los poderosos y al clero, porque desprovista de medios políticos, sin poderse apoyar en instituciones, sin influencia legal, sin tribuna para hacerse oír, sin periódicos, porque aun no se conocían estos instrumentos de publicidad; necesitaba escitar, seducir, mover, arrastrar, insurreccionar los espíritus, apelar á las pasiones, crear y disciplinar fuerzas para la pelea; y para esto no podía presentarse como dominada, sino como dominadora de los principios que combatía.

Así que la filosofía del siglo xviii debió ser esencialmente agresora. Su misión fue la de derribar el idolo y disipar el prestigio de la tradición.

La forma que escojió la acción de esta filosofía fue revolucionaria, porque era incompleta. Cuando un principio es bastante elevado para absorber á otro, basta recurrir á su manifestación. Así hizo el cristianismo con el paganismo. Se apoderó de los espíritus y atrajo á sí la sociedad. La revolución no puede proceder del mismo modo, porque el principio que la mueve no es bastante universal para abrazar, armonizar, dar cabida y animación á los infinitos intereses que la sociedad encierra. La revolución es la expresión de una querella, de la contienda de un interés ó de varios intereses fraccionarios contra otros. Como las fuerzas sino son iguales, se balancean, hay choque y por consiguiente víctimas. El adelanto social procede entonces del triunfo de un principio sobre la ruina y el aniquilamiento de otro.

Las ideas del siglo xviii bajo cuya influencia se consumó la revolución francesa, ideas que con más ó menos anterioridad y arrojo
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introdujeron y acreditaron en España, Campomanes, Jovellanos, Cabarrus y el conde de Aranda, no alcanzaban más allá que á la destrucción de los establecimientos temporales de la iglesia, y de lo poco que quedaba en pie del sistema feudal. Esto se ejecutó plenamente en Francia á fines del siglo pasado, y como las consecuencias de aquel gran trastorno aparecieron gloriosas y el mundo se llenó de admiración á la vista del poderío que la Francia cobró de sus resultas; las ideas cuyo ascendiente acababan de verificar aquel inmenso sacudimiento, adquirieron mayor fama en el mundo civilizado.

La entrada de los franceses en España había conmovido nuestra sociedad hasta los cimientos. La nación desquiciada se vió llamada á salvarse á sí propia, y tuvo que deliberar sobre su suerte. El ensanche y libertad que todo pueblo adquiere en una época constituyente, dieron campo á las ideas comprimidas hasta entonces en materias políticas y especulativas. En situaciones semejantes, el ascendiente pertenece siempre á la teoría más vigorosa y que se presenta con más autoridad. En 1812 nadie negaba todavía en Europa la superioridad de la escuela de Voltaire, de Mably, y del abate Raynal. El partido reformador experimentó pues, en España como no tardó en suceder en América, la influencia de las ideas filosóficas del siglo XVIII. Los principios que prevalecieron en las cortes de Cádiz, el espíritu que en 1820 animó al liberalismo español, fueron por consiguiente de índole revolucionaria y militante.

Pero ínterin nosotros sucumbíamos á los esfuerzos combinados del clero y del poder real favorecidos por la política de los gabinetes extranjeros, las ideas experimentaban en Europa una singular mutación. La revolución francesa había cometido excesos y llevado al extremo experimentos y ensayos, á que el tiempo negó su sanción; el inhumano sacrificio de Luis XVI, la proscripción del culto vuelto á restablecer con aclamación de la Francia, la abortiva tentativa de república, habían dejado profundas repugnancias en las masas, alejamiento y repulsa en las clases ilustradas.

A la caída del imperio francés, en los años de paz que siguieron al restablecimiento de los Borbones, las ideas filosóficas tomaron una dirección más marcada. Sin renegar de la revolución á la que la Francia debía su nuevo y floreciente estado, la opinión dejó de profesar el culto ciego tributado hasta entonces á los escritores del siglo pasado. Madama de Staël, el célebre Rovery-Collard, Guizot, Victor Cousin tomaron á su cargo rehabilitar las doctrinas de tradición y de poder. El profundo pensador de Maistre, el elocuente abate de La Menais levantaron una voz cuyo eco fue poderoso, en defensa de las ideas religiosas. Los objetos de la antigua veneración de los pueblos olvidados y desconocidos interin la
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filosofía les entregaba al ridículo, recuperaron su santidad en el instante en que la ciencia y el genio se consagraron á su culto; y los espíritus ilustrados por la contradiccion y la controversia, por primera vez situada en un terreno de verdadera libertad, comprendieron que la independencia y la dignidad humana eran compatibles con la religión y con los tronos.

La influencia de esta reacción intelectual, se hizo sentir en España del mismo modo que habíamos experimentado la influencia de la acción revolucionaria. Entonces tuvo origen entre nosotros la formación del partido político conocido con el nombre de moderado. Las ideas dominantes en Europa en esta época, encontraron acogida en España, en hombres adheridos hasta entonces al liberalismo tal cual se había pronunciado este á su nacimiento. De aquí la organización del partido de la resistencia al movimiento, partido que fue impotente á contener la expansión revolucionaria y el estravío de ideas que prevaleció de 1820 á 23.

De lo expuesto aparece, que las ideas que sucesivamente han caracterizado al liberalismo español, se han reducido á la representación de la filosofía Voltairiana, y más tarde á un ensayo de aplicación de la escuela que nuestros vecinos llaman doctrinaria.

Si acertamos ahora á definir lo que la sociedad puede prometerse de los principios de ambas escuelas, habremos fijado el verdadero valor que en sí tengan las ideas que se disputan el gobierno de nuestro país.

¿Qué se propuso la revolución francesa? Destruir el poder de las clases privilegiadas, despojarlas de las regalías de que gozaban, sacudir el yugo de la intolerancia religiosa, mejorar la condición moral y material del pueblo ofreciéndole un porvenir de justicia, de igualdad y de bienestar.

¿En qué forma ha sido dado á estos principios realizar las esperanzas que hicieron concebir? Limitando la prerrogativa real, llamando á la participación del poder político á la clase media, repartiendo á esta, pero á ella exclusivamente, los bienes del clero y los despojos de las clases privilegiadas.

¿Cuál es el estado actual de las naciones donde se han consumado estas reformas? Haber desarrollado en ellas hasta lo infinito el instinto de la personalidad en los individuos, haber multiplicado sus fuerzas creadoras; pero sin darles un centro común, sin enlazar socialmente sus esfuerzos para su recíproca ayuda y bienestar. Cada hombre entregado á sí mismo lucha contra sus semejantes para sobreponerse á ellos en riquezas, en influencia y en poder. En este combate atroz y fratricida, el mayor número sucumbe. No siendo iguales los medios intelectuales y materiales de que dispone cada hombre aisladamente, y no ayudando la sociedad los conatos
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de la moralidad y del trabajo, los mas audaces y los mas afortunados se elevan, interin la mayoría ve entregada su suerte y hasta su existencia á la casualidad. La propiedad eclesiástica se ha repartido en las naciones extrañas, y actualmente se está repartiéndose en España entre unos pocos, y no entre los mas pobres, ni los mas laboriosos, sino entre los mas ricos ó los mas diestros. El egoísmo individual se desentiende de los deberes que la caridad cristiana imponía á los establecimientos eclesiásticos. Los negocios de los estados se tratan y se ventilan por el menor número, lo que no es un mal, en el interés del menor número, lo que es un crimen. Los gobernantes, los publicistas los hombres parlamentarios, invocan el nombre del pueblo, pero nadie piensa en él. Las leyes fiscales y administrativas se multiplican, siempre en mira de la conveniencia de los que tienen y poseen, pero ni por pudor siquiera ha salido de boca de un legislador la proposición de una ley que provea constitutiva y fundamentalmente, á la educación y á la subsistencia de las clases jornaleras que son las mas numerosas en todos los estados. Se ha roto la antigua unidad, la sociedad fraternal que establecía el evangelio, mas no se ha sustituido en su lugar la asociación humana, perfectible, benéfica, anunciada por el liberalismo y que prometían sus solemnes dogmas de igualdad y de soberanía popular.

El desengaño ha sido universal y completo. La escuela revolucionaria carecía de poder para verificar la transformación, la armonización de los intereses sociales. Su misión fué la de combatir la organización vieja y abusiva que comprimía los conatos de la especie humana. La revolución era una batería de brecha asestada contra el baluarte de los abusos sostenidos por la tradición. Pero los instrumentos de guerra solo sirven para el combate. El gobierno de los estados y el bienestar de las naciones reclaman otros elementos para organizarlos y constituirlos.

Si nada resta pues que esperar de las ideas revolucionarias ¿serán más aplicables y más fecundos los principios de la escuela de resistencia, del doctrinarismo, de la teoría conservadora engendrada por la reacción que provocaron los excesos y la insuficiencia de la escuela revolucionaria?

¿A qué aspira el partido moderado? ¿Cuál es la doctrina de sus fundadores? ¿En qué consisten sus principios de gobierno?

El carácter mas marcado de esta escuela, es el de resistir al torrente revolucionario, conceder lo menos posible á las exigencias de los novadores, organizar el poder político en manos y á provecho de las clases interesadas en asociarse al sostenimiento de lo existente, prevenir trastornos, concretar la propiedad y la influencia en la clase media, fortalecer las ideas de gobierno, de subordinación y de obediencia.
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Estos principios á todas luces mas aceptables hoy que las teorías subversivas de la escuela revolucionaria ¿serán sin embargo suficientes para satisfacer á lo que nuestra situacion y nuestra época reclaman, serán bastante fuertes para dominar las necesidades morales y materiales de la especie humana?

El partido conservador del mismo modo, aunque con otra moralidad, que lo hace el liberalismo, prescinde también en sus teorías de gobierno del pueblo, de las masas, de la universidad de los individuos. La idea del bienestar del mayor número, la noción del deber por parte de la sociedad de proveer á la existencia, de ocuparse de la suerte de los pobres, de los ignorantes, de los desvalidos, que componen la mayoría de la población de los estados, no preocupa á los hombres de gobierno de este partido. La escuela revolucionaria invoca al pueblo y ajita en su nombre, para seducirlo y obtener su ayuda, ínterin existen un clero opulento y clases privilegiadas á quienes despojar, cuyas riquezas y poder se reparten luego en tretribunos y demagogos. El partido conservador apela á la conciencia pública contra los excesos y las calamidades que las revoluciones enjendran, procura disminuir los males que acarrean, pero no aspira á establecer el orden universal, la concordia de todos los intereses, la asociación de todas las clases. Defensor de una parte de estas mismas clases las llama á confederarse para su particular y parcial defensa, pero no se preocupa sobre la suerte de las demas, y prescinde de las masas en sus planes de organización.

La insuficiencia de las dos escuelas que se dividen el magisterio de las ideas reformadoras no podía escapar por largo tiempo al instinto de la humanidad. El mal estar que esta impotencia creaba, lo agudo de los padecimientos cuyo remedio no admite dilación, no podían permanecer sin encontrar interpretes en las generaciones nuevas, órganos naturales de un estado moral, enjendrado por la época en que vivimos.

Esta manera de juzgar el estado político y moral de nuestro país era común hacia tiempo á una porción de jóvenes á quienes agobiaba, la idea de tanto padecimiento inútil, de tanto anhelo frustrado, de tanto mal que no halla alivio, y cuyo peso aqueja y cadaveriza al pueblo jeneroso que tan alto y tan resplandeciente lugar ocupó en la historia.

Del sentimiento común que inspira una idea á la comunicación de los afectos que despierta, solo hay un paso, y no era posible que doctrinas de este linaje penetrasen en la imprenta como penetraron muy de lleno desde la creación del antiguo ESPAÑOL, sin que los
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entendimientos que las adoptasen dejaran de buscarse, de interrogarse, de procurar dar existencia y forma á la creacion cuya necesidad sentian.

Desde entonces se hizo conocer la falta de un libro, de un tratado que comprendiese y desarrollase en toda su estension el pensamiento que ajitaba á la generacion disidente. Pero obras de esta clase si bien preceden ó siguen á las épocas de revolucion, jamás se elaboran con la perfeccion á que son llamadas, en medio de las revoluciones. La ajitacion y la inseguridad de periodos de esta clase alejan de la meditacion y del estudio á los hombres mas á propósito para formular las inspiraciones de su época, y que son siempre aquellos que viviendo en medio de la sociedad y mezclándose á sus azares, á su movimiento, á sus pasiones y afectos, adquieren en el tumulto de la vida el instinto del genio y de la personalidad de sus semejantes.

Entre las personas á quienes juntó el anhelo de encontrar la solucion á las dudas que dividian á los espíritus, contribuyendo á la elaboracion de una teoria que presentase garantias de mayor conviction y acierto que las ensayadas hasta el dia, no faltaba quien concibiese un sistema general de reorganizacion conforme á los ultimos adelantos debidos á los progresos del entendimiento humano. Pero para que esta concepcion apareciese con la autoridad de que solo á la ciencia es dado vestir al trabajo salido de manos de un hombre aislado y sin otra mision ni otro caracter que los que se die- ra á sí mismo, hubiera debido este hombre abstraerse de la vida social, condenarse á la soledad, á la meditacion, al estudio y esforzarse en producir una obra rica de inspiracion y de arte.

Pero la sociedad actual no sacaria fruto de este trabajo aun cuando las fuerzas del individuo correspondieran á la inmensidad de su tarea. Nuestra sociedad está enferma, y solo atiende al remedio inmediato de su padecer: trabajos filosóficos de los que no puedan deducirse prontas aplicaciones á nuestro estado politico, medios practicos que contribuyen á nuestra reorganizacion, fueran actualmente esteriles y no llenarian el vacio que dejan los sistemas dominantes.

De aquí se originaba la necesidad de dar á los trabajos de la na-
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conocer la ley que buscamos. En efecto; si la historia es para nosotros una aglomeracion de acontecimientos sucedidos sin un orden fijo, y una tendencia determinada, nuestra especie no se habría civilizado, pues la incertidumbre que causaría tal posición, la llevaría á vagar sin adoptar jamás una marcha progresiva y determinada. El hombre como la humanidad no se lisongea de la esperanza que el porvenir le inspira, sino cuando compara el pasado con el presente y le dan constantemente un mismo término y resultado. ¿Y como podría obtenerse este fin, si en los sucesos de la historia, no se supone un término final, al cual se dirijen todos los acontecimientos? Si se ha de estudiar con fruto y sus lecciones han de tener importancia, es necesario admitir una clasificación muy general de hechos, para por ellos explicar el carácter de unidad que la distingue, y que á primera vista no aparece. No es pues una nimiedad de teoría, sino una necesidad científica, el clasificar lo mas generalmente posible los sucesos históricos para poder comprender la tendencia humanitaria, y encontrar la ley que procuramos. Convencidos ya de la necesidad e importancia de esta clasificación pasemos á formarla.

Si consideramos la sociedad desde su origen hasta nuestros días, veremos brillar en ella dos hechos que forman el eje sobre el que se ha efectuado su civilización y desarrollo. El primero que se ha ido aumentando con proporciones gigantescas, es la sociabilidad: el segundo que ha disminuido en una progresión igual, el antagonismo, la connmision y desenvolvimiento de estos dos principios, forman la base del desenlace histórico y esplican las diferentes faces, que la vida humanitaria ha presentado. El segundo de estos hechos apoderado del imperio del mundo, obligaba á jemir nuestra especie bajo el zanudo astro de su influencia, vertiendo la sangre humana cual hacia correr la de las víctimas. Las solas familias que escogió el Señor conocían la esclavitud, pero en el resto de la tierra se aborrecían los hombres como naturales enemigos, y la ferocidad era tan tremada, que los vencedores en sangrientos convites, se nutrían de los miembros palpitantes del vencido. La familia fue el primer nudo que eslabonó la sociabilidad para oponerse á tanta barbarie, y sus triunfos fueron tan seguros, que pronto los vínculos de ciudad se convirtieron en los de patria. No contenta la bondad divina con la