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ciente escuela un carácter político, lo que obligaba á hacer entrar en la elaboración de la teoría elementos capaces de arrastrar simpatías populares y de asimilarse la parte activa y jugosa de la juventud.

Las primeras tentativas dirigidas á provocar una indispensable discusion entre las personas á quienes unía la identidad de principios y que parecían dispuestas á concurrir al mismo fin, tuvieron lugar en los primeros meses de 1836 cuando la promesa de revisión de la ley fundamental entonces existente, hecha por la corona y que debía realizarse por medio de la reunión de unas cortes especialmente convocadas con este fin, ajitaba los ánimos y daba oportunidad á la discusion de los principios que debieran aplicarse á la futura constitucion.

Pero las antiguas pandillas políticas luchaban á la sazon á brazo partido y la violencia de sus embates y el conflicto en que no tardaron en precipitar á la nacion, arrastró los ánimos en la contienda y puso breve término á la obra intentada con un zelo y un desinterés comun, pero con desigual convicción.

No se formuló por entonces la doctrina de la joven escuela; mas quedó su jérmen hondamente impreso en el corazón de los que habían promovido aquella tentativa honrosa.

El tiempo transcurrido y las vicisitudes experimentadas desde entonces por la nacion, pusieron cada dia mas de manifiesto la impotencia de las ideas dominantes y generalizaron en los espíritus la creencia de que á otras ideas estaba reservada la solución de dificultades que los sistemas y los hombres de las épocas anteriores se habían mostrado de todo punto inhábiles á resolver.

El crédito que de dia en dia ha ido adquiriendo esta opinión volvió á reunir y á poner en contacto á algunos de los que ya habían coincidido en ideas y en propósito. A aquellos se reunieron otros hombres, que ausentes cuando por primera vez se trató de dar organización y forma á los connatos de la juventud, tenian por su ilustración, por sus estudios y servicios, derechos incontestables á la confianza y al aprecio de los que los habían precedido en manifestaciones y en obras.

Animados por un mismo espíritu, poseídos de una misma con-
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vición, reunidos para un mismo objeto resolvieron poner en común sus esfuerzos para dar un centro común, una bandera de reunión á las opiniones dispersas que separadas del viejo liberalismo, vagaban sin dirección y sin guía aumentando la confusión y la anarquía moral en que nos encontramos.

Para esto era preciso no solo convenir en una teoría general que sirviese de símbolo á la nueva doctrina, sino también deducir de ella las aplicaciones orgánicas ó sean los principios prácticos destinados á dar á la sociedad la medida y la prueba de la eficacia del sistema que la nueva escuela ofrecía como un adelanto y una mejora.

El público va á juzgar de la lejitimidad de nuestra misión, en vista del resumen que hoy le presentamos y en el que se hallan consignados los principios y las bases de nuestra creencia.
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TEORIA GENERAL

DE LA SITUACION DE ESPAÑA

EN EL MOVIMIENTO CIVILIZADOR DEL MUNDO.

Doctrinas de la nueva generacion.

Esposicion

POR ANDRES BORREGO.

La importancia y el valor de las ideas sociales se miden por la influencia que ejercen en el desarrollo de la humanidad.

Los principios que encierran un porvenir, un progreso, el jérmen de una mejora social, realizan la teoria que expresan, producen hechos históricos, dejan huella y señal de su paso sobre la tierra.

Sentado este principio general, la historia es el único juez admisible para decidir acerca del poderio y de la virtud de los sistemas que se disputan la posesion del mundo.

La concepcion politica y social que encierra el dogma cristiano, dogma que no ha sido todavía sobrepujado por ninguna concep-
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cion ulterior, puesto que nada se ha dicho ni escrito que intente siquiera conducir á la humanidad un solo paso mas adelante de la base sobre que la colocó el cristianismo anunciando que los hombres eran iguales y debían vivir como hermanos, sometiendo lógicamente la sociedad al poder de las ideas cristianas, ideas que han dado la medida de su grandeza creando la sociedad moderna, desarrollando en ellas los progresos de la moralidad y de la razón, y ejerciendo su influjo civilizador sobre las naciones durante diez y ocho siglos.

Dueño del gobierno de la sociedad, el cristianismo quiso constituir su poderosa unidad depositando todo el poder moral en el Papa. Pero en el siglo XIV el pontificado desconoció que al mismo tiempo que la tradición era llamado á representar la verdad moral. El cuidado de sus establecimientos temporales usurpó el lugar que correspondía al sacerdocio espiritualista de que el Papa fue en su origen la expresión. Después de haberse fortalecido asimilándose la ciencia, y alimentado en su seno la antorcha de la civilización, el pontificado se detuvo e intentó detener á la humanidad. Entonces aparecieron Lutero y la reforma, y proclamaron los derechos de la conciencia humana, de la individualidad, de la independencia del pensamiento. El mundo cristiano se ajitó y rompió su unidad y conmovió la Europa en nombre de la libertad religiosa. El siglo XVI y parte del XVII se emplearon en esta obra. El siglo XVIII continuó en el orden político la obra del siglo XVI, y abrió la arena en que los pueblos se han arrojado á luchar por la conquista y la posesión de la libertad civil.

La manifestación y el triunfo de la doble oposición suscitada contra la autoridad eclesiástica y temporal ha llegado ya á su último límite. La tradición ha sido ineficaz á contener la expansión de la libertad del pensamiento, y las ideas corriendo sueltas por el mundo, han desarrollado en el individuo toda la fuerza, toda la inspiración, toda la energía que habían de conducir á marcar los límites del poder del individualismo.

La acción del principio protestante ha llenado ya su misión; ha emancipado la conciencia y el pensamiento; ha hecho del hombre un ser más fuerte, más inteligente, más poseído del sentimiento de
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su propia dignidad. Pero la sociedad protestante aisla sus miembros, apaga en ellos el entusiasmo, eleva la razón á espensas de la caridad y del amor. Bajo su imperio los individuos se asocian, se respetan, se dan garantías; pero no forman una gran familia, no viven los unos para los otros, no realizan la sociedad fraternal que establece el evangelio.

Las consecuencias de la reforma no han sido las mismas para todas las naciones de Europa. Triunfó exclusivamente en Inglaterra, en Holanda, en Dinamarca y en Suecia. En Alemania combatió y transitió con el principio de la autoridad. El territorio del imperio se dividió casi por iguales partes, entre católicos y protestantes, resultando de ello que la tolerancia religiosa echase raíces en la Germania y enjendrase la libertad filosófica que ha asentado allí su imperio y ejercido una poderosa influencia en la condición social y en las costumbres. Aquel país no ha visto brotar revoluciones de su seno; pero sus gobiernos han ido modificando su política y suavizando su legislación al nivel de los hábitos de la más alta civilización. En Francia prevaleció al fin de la lucha suscitada por la reforma el principio católico ó de la autoridad; pero templó este resultado la transacción que elevó á ENRIQUE IV al trono, y á consecuencia de la cual los protestantes conservaron el ejercicio de su culto, la libertad de enseñar y de escribir. Esto valió á la Francia que se constituyese en ella el derecho de libre discusión. El clero católico estimulado por la presencia de una secta rival, acudió á la ciencia y en ella encontró la elocuencia y el saber. PASCAL, ARNAUD, BOSSUET, ilustraron á la iglesia y al mundo. La reacción devota provocada por LUIS XIV, no tuvo poder para ahogar el desarrollo de las ideas. Oprimió y vejó á los protestantes usando de su poder material; pero la Francia había conquistado ya la libertad de pensar. De ella heredó el siglo XVIII y preparó la revolución de 1789.

El papel histórico representado por la España ha sido distinto, exclusivo, único. Haciendo causa común con el pontificado, entró en la lucha contra la reforma revestida de un poder y de una gloria á que no había llegado ninguna de las naciones modernas. Ella sola sostuvo el choque contra la comunidad europea. La guerra de
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treinta años nominalmente hecha al emperador por los príncipes del norte y los de Alemania, por la Inglaterra y la Francia, recayó sobre los tesoros y los soldados de la España, al mismo tiempo que se veía obligada á combatir en todas partes y contra todos para la conservación de sus vastos dominios, y que conquistaba y civilizaba al nuevo mundo. Semejante concentración y desarrollo de medios y de poder en una época en que la guerra civil, la discordia y la rebelión debilitaban el poder de todos los estados, supone un sistema superior, condiciones de gobierno que no poseían las demás naciones. La España las encontró haciendo triunfar dentro de sí misma el principio de la autoridad, ahogando las disensiones interiores, arrastrando bajo las banderas de un gobierno respetado y glorioso, todas las fuerzas y toda la vitabilidad de la nación.

A la paz de Munster que volvió el sosiego á la cristiandad y dejó á la España desmembrada y exhausta á consecuencia de tan larga y desigual lucha, las naciones tanto protestantes como católicas quedaron en posesión de las consecuencias de la reforma, adquiriendo las primeras la libertad de cultos, las segundas la libertad de discusión, fortaleciéndose y apropiándose así unas y otras los adelantos debidos al último esfuerzo hecho por el espíritu humano.

La España al contrario elevó una muralla entre sus habitantes y el movimiento intelectual del mundo. Para preservar intacto el depósito de la tradición, se apropió el invento del tribunal terrible de la inquisición, con cuya existencia fueron incompatibles los estudios filosóficos; y se cerró la puerta á los adelantos de las ciencias, de las artes, de la economía pública, de todos los ramos del saber, sujetos desde entonces al yugo de dogmas oficiales, y privados del alimento intelectual que renovaba en los demás pueblos las fuentes de la vida social.

Pero interin estos sacudían el imperio de las ideas recibidas, y elaboraban teorías y sistemas precursores de las revoluciones que debían mudar su economía y su organización interior, la España conservaba intacta la organización hija del catolicismo, el espíritu y los grandes establecimientos emanados de la doctrina eminentemente democrática y humanitaria, de que la autoridad pública reasume
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todas las fuerzas morales y materiales del Estado para amparar, proteger, alimentar y consolar á todos los miembros de la comunidad.

En efecto, la organización emanada del catolicismo ofrece un sistema universal y completo, que satisface á todas las necesidades de la vida y no escluye del regazo comun á ningun individuo por débil y desamparado que se encuentre. Empezando por la asistencia espiritual que la religión prodiga en todas las condiciones y en todas las épocas de la vida, la constitucion civil de España correspondía y se hermanaba con el espíritu de la caridad evangélica. La beneficencia, la igualdad, la indulgencia, están profundamente grabadas en nuestras costumbres. La constitución de la propiedad correspondía entre nosotros eficazmente al alivio y amparo de las clases pobres. El uso que el clero y la grandeza hacían de su propiedad era en un todo ventajoso al colono, al arrendatario, al jornalero, al indigente. Esta clase no ha llegado jamas á verse abandonada, perseguída ni proscrita en España como lo está en Inglaterra y en Francia. Nuestra legislación se hallaba en armonía con las instituciones religiosas y con el espíritu de nuestra sociedad. El pobre no se encuentra en España excluido de hacer valer sus derechos civiles en razón á su pobreza, como sucede en Inglaterra, donde sin protección ó sin dinero, no encuentra el indigente un abogado que se encargue de seguirle un pleito. En España los curiales tienen obligación de servir de valde á los pobres. Estos en sus dolencias acuden al médico de su pueblo pagado por los fondos de propios y obligado á asistirlos. En Francia el pobre enfermo no tiene otro amparo que la caridad pública; pero por derecho no tiene á quien acudir.

El estado comparativo de la España y de las demas naciones cristianas donde el espíritu de la reforma ha penetrado mas ó menos, es pues, que nosotros, aunque agenos á los adelantos intelectuales y á los progresos políticos del resto de la Europa, hemos conservado una organización unitaria, humana, evangélica, al paso que aquellas naciones han roto los obstáculos que se oponían á su desarrollo, han hecho conquistas en las ciencias, han centuplicado las fuerzas del individuo, han mejorado y engrandecido su condición política, pero han comprado estas ventajas destruyendo la organización social, engendrada por el catolicismo, sin haberle sustituido otra,
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sin tener un sistema que responda y abrace todos los intereses, que armonice, una, cordine y estreche la accion fraternal de los hombres.

La Europa, rica, y abundante en elementos de reconstruccion, suspira tras una teoria que restablezca la armonia entre las ideas recibidas y su estado practico actual.

La España al contrario posee un sistema completo; pero este es el de la edad media y no corresponde á las ideas y á las necesidades del siglo presente. El antiguo sistema español se desmorona porque su armazon y forma son viejas y usadas, porque responden á ideas y por consiguiente á hechos que carecen ya de actualidad; pero su principio, su base, su espíritu profundamente evangélico y moral, ofrece identidad con el caracter de supremacia, con la mision social, paternal y armónica que la autoridad pública se verá llamada á ejercer segun los principios de las escuelas mas adelantadas.

De esta doble y encontrada situacion en que se halla la España y las demas naciones cristianas, estas ricas de ideas, pero privadas de un sistema que les dé realizacion y cabida; nosotros poseyendo un sistema que para satisfacer á las necesidades del siglo necesita renovarse por las ideas, se deduce claramente que si la Inglaterra ó la Francia consumaran hoy las revoluciones que en ellas pusieron fin, á los establecimientos del catolicismo, procederian de otro modo aprovecharian los elementos que despreciaron entonces, comprenderian en su reorganizacion y su arreglo los intereses que han quedado fuera, habrian asociado la emancipacion del individuo con el principio de unidad de que carecen. Del mismo modo si la España conociese mejor á los otros pueblos, si estuviese familiarizada con las ideas que trabajan á la humanidad, si apreciase mejor el caracter de la civilizacion moderna, podria aspirar á poca costa á constituir una sociedad que se asimilase los adelantos de la filosofia, de la politica y de la industria, sin sacrificar la unidad, la cohesion, la fraternidad que en ella ha inculcado el principio católico.

La posicion escepcional y única que la España debe á la historia, el estado moral en que se hallan las demas naciones cristianas, llama estas y aquella á completarse unas por otras, á buscar la solu-
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cion del problema por medio de la combinacion de los dos principios salidos del espiritualismo cristiano, el individualismo y la unidad.

¿En qué forma toca á la España concurrir á esta obra? ¿De qué manera deberá organizarse para corresponder á las condiciones de su personalidad histórica, y á los vínculos que la unen con las ideas y la suerte de la humanidad?

La reorganización social del mundo no podrá verificarse sin que la preceda una filosofía y un sistema, que abracen la ciencia, la política y la economía pública. La inteligencia no se halla todavía quizá en estado de resolver todas las cuestiones preliminares que han de concurrir á la elaboración de este sistema. Necesita completar sus estudios, conocer mejor la historia y apreciar el valor y la importancia de la acción que cada pueblo ha desempeñado en el desarrollo de la civilización.

Esta situación nos fuerza á adoptar formas constitutivas que dejen expedita la libertad y la fecundidad del pensamiento; que no opongan obstáculo á ninguna innovación y á ningún progreso justificado por el ascendiente de las ideas nuevas; á reconocer la lejitimidad de todas las deducciones lógicas del entendimiento humano: al mismo tiempo debemos adoptar un sistema que realice las ideas concebidas, que establezca una perfecta armonía entre los intereses creados, que coordine su marcha en la carrera de los adelantos, que establezca la paz, la armonía, la fraternidad entre todos los miembros de la sociedad.

El medio de conseguir este resultado con relación al mundo, es el de poner en armonía la ley positiva con el progreso moral.

Con relación á España es constituir en ella la libertad y la independencia del pensamiento humano. Los pueblos donde la reforma ha ejercido su influencia, consiguieron este fin por medio de la libertad religiosa; nosotros debemos obtenerlo por medio de la libertad política.

De aquí nace la oportunidad y la lejitimidad de aclimatar en España el gobierno representativo. La teoría de este gobierno necesita recibir una aplicación especial para España. Esta aplicación debe ser obra de la nueva escuela, la que por su medio conseguirá la dirección política.
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DOCTRINA SOCIAL.

Dueña así de la iniciativa del movimiento nacional, tendrá en su mano el asociarse las fuerzas creadoras que suministra nuestro antiguo estado social, y podrá emplearlas en organizar las instituciones y los establecimientos que reclaman las necesidades del siglo. En esta obra encontrará la ocasión de revivir y de mejorar todo lo que el catolicismo hizo en beneficio de los pueblos. Ella comprenderá la enseñanza, el sistema penitencial, los establecimientos de beneficencia, las escuelas prácticas de labranza, las de artes y oficios, los medios de comunicación interior, todas las aplicaciones de la ciencia económica.

Pero su misión la más elevada, su objeto el más grande; su título primordial á que la España ocupe el lugar que le pertenece en la sociedad moderna, consistirá en ser la primera que resuelva ó al menos ofrezca el primer ensayo satisfactorio de organización del trabajo, el cual dará por resultado armonizar las fuerzas productivas de los hombres, ligar fuertemente los intereses de todos los miembros de la sociedad, poner término á la rivalidad, á la competencia y á la guerra que se hacen los productores, estado de guerra en que hoy se encuentran las clases poseedoras y las proletarias en las demás naciones cristianas, y compromete y pone en peligro en ellas los adelantos de su civilización.

Para hacerse cargo de lo ventajoso de nuestra posición en esta materia, es preciso tener presente que la propiedad territorial ha sido en España, y es hasta ahora el principal, casi el único instrumento de producción y de riqueza, y que esta propiedad ha sido rejida por usos en los que las clases trabajadoras y jornaleras encontraban la seguridad de su subsistencia. El comercio y la industria apenas desarrollados entre nosotros, se han visto escasos de una rivalidad activa, y han realizado beneficios de que han participado los brazos empleados en su servicio, resultando que los jornales han cubierto siempre, (excepto solo en los casos extraordinarios de epidemias, de guerra ó de carestía) las necesidades materiales de las clases menesterosas, sin hablar ahora de los socorros que estas encontraban en la piedad religiosa, ni en la caridad privada.

Mas ahora que la propiedad se desamortiza, que el interés privado se sustituye por todas partes al espíritu de patrocinio y de be-
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LA REVISTA PENINSULAR.

Bajo la direccion de

D. ANDRES BORREGO.

TOMO II.

MADRID:
EN LA OFICINA DE LA REVISTA PENINSULAR.

1838.

IMPRENTA DE LA COMPAÑÍA TIPOGRAFICA.
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los convirtieron en feudos; al terminarse el siglo nueve, era el precio de la seguridad, y el hombre siempre la ama. Después de los tiempos borrascosos que ya solo se veían en lontananza, no podían menos que obrarse grandiosos progresos bajo un orden, empezado con tan felices auspicios. Así vemos lentamente irse constituyendo la unidad europea, y á la propiedad irse asimilando á estos principios.

El hombre antes unido á el terreno adquiere del todo su independencia, y la del ejercicio de su industria; la tierra que antes poseía á nombre de otro, llega á ser suya, interviniendo solo la ley en el modo de transmitirla, transmisión que varía, según los fines que la sociedad se propone. Por esto ha tenido tres formas diferentes la herencia, en el periodo histórico á que pertenecemos, llegando la propiedad hasta nosotros así constituida, en todos los objetos diferentes que abraza.

Examinada la serie histórica de la propiedad del modo que lo hemos hecho, se notan dos cosas; 1.º: que la humanidad tiende á constituirse en una sociedad pacífica de trabajadores. 2.º: Que la exacción del ocioso al trabajador tiende á desaparecer, puesto que desde el esclavo, hasta el feudatario, y jornalero, ha disminuido considerablemente. Debiendo deducir de aquí, el hombre de estado pensador, el giro que deba dar á las reformas, para conseguir este fin pacíficamente. Pues observando desde su origen el desarrollo de la propiedad, vé que tal es su tendencia, conforme á la ley progresiva á que los humanos están sujetos.

La propiedad, pues, es un hecho progresivo, que ha variado constantemente, con las necesidades de la sociedad, habiendo sido su variación la base de todo progreso.

III.

No es por lo mismo necesaria mas que una ojeada por la sociedad de nuestros días, para conocer que reclama imperiosamente una de estas grandes inversiones, que en otras épocas la han salvado; verdad que no puede menos de verse á toda luz, examinando las circunstancias que han precedido á estas variaciones. La institución de la propiedad bajo cualquiera de las formas en que la hemos ob-