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ralela con el Estado, allí subordinada á él, en otra parte independiente; estensa y variada en su organización, según las necesidades de sus relaciones exteriores; en todas partes dedicada á mantener entre la vida social y la religión, entre las ideas que dominan al hombre sobre la tierra y las ideas y los sentimientos que lo dirigen hacia el cielo una inteligencia y una armonía igualmente provechosas á la tierra y al cielo.

El curso de los acontecimientos en nuestros días ha alterado profundamente esta inteligencia y armonía. La religión y la sociedad han dejado de comprenderse y de marchar paralelas. Diariamente se han visto las ideas, los sentimientos y los intereses que prevalecen en la vida temporal condenadas y reprobadas en nombre de las ideas, sentimientos e intereses de la vida eterna. La religión ha dirigido su anatema al mundo, y se ha separado de él; el mundo está muy próximo á admitir el anatema y la separación.

Daño tremendo; mal terrible que empeora nuestro estado y quita al orden social y á la vida doméstica su seguridad y su dignidad, su reposo y su esperanza.

Curar este mal, relacionar el espíritu del cristianismo con el espíritu del siglo y la antigua religión con la nueva sociedad, poner término á sus hostilidades y conseguir que ambas se comprendan y se acepten recíprocamente, es el pensamiento que ha dirigido á los autores de la Universidad Católica y el objeto por que trabajan hace tres años con honrosa perseverancia.

Gracias sean dadas á los hombres verdaderamente católicos y piadosos que han considerado á la nueva sociedad de un modo equitativo. Han comprendido que nuestra época, tan tempestuosa y tan confusa, y á veces tan químérica y tan arrogante, tan material y tan mezquina, ha prestado, sin embargo, homenaje y fuerza á lo que existía entre nosotros de mas prodigioso y divino, á la inteligencia y la justicia, que por consiguiente no es una época de degeneración y estravío, sino mas bien de renovación.

Debe, pues, revelarse á esta sociedad todo el mal que hace y todo el mal que sufre, pero sin pretender que lo oiga envuelto con las injurias y la injusticia. La sociedad sabe que si deben escuchar los consejos y aun las reprensiones de un amigo, no debe fiarse de sus
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enemigos. No creo que todavía hayan hecho esto los autores de la Universidad Católica, ni que hagan á la sociedad toda la justicia que se le debe. Pero al menos no la tienen prevención; comprenden y aceptan los principios esenciales en que se fundan y se esfuerzan con sinceridad en armonizar estos principios con las doctrinas católicas. Su plan es muy sencillo. Después de haber trazado un cuadro general de las ciencias humanas y de las relaciones que las enlazan entre sí y con la unidad sublime de donde se derivan, colocan en este cuadro de elementos especiales de cada una de las ciencias el orden material y el orden intelectual, y procuran que penetren la religión en la ciencia, y la ciencia en la religión, acercándolas de modo que lleguen á conocerse y á participar del común progreso.

De modo que su obra es una universidad muda, en la que se enseñan las ciencias según la doctrina y el espíritu católico, lo mismo que se enseñarían en una verdadera universidad, en la que fuesen católicos todos los profesores y verdaderamente afectos á su fe y á su ciencia.

Sin entrar á examinar detenidamente el mérito científico de esta obra ni á discutir todos sus teoremas é ideas, deben con todo decirse que hay en el total de ella señales numerosas de una ciencia algo superficial, de una filosofía algo vaga y de una literatura algo declamatoria. También podrían hallarse, y esto es más importante, algunos resabios de envejecidas costumbres y rencores del antiguo espíritu de despótica hostilidad, que generalmente han sabido y deseado evitar los autores. Es muy de desear que en este punto vigilen sus sentimientos y lenguaje con toda escrupulosidad para que sus ideas y sus expresiones estén siempre de acuerdo con el objeto que se proponen. Que sean ellos mismos los más severos censores de su obra. Yo no quiero serlo ni lo seré, porque prescindiendo de todo lo imperfecto y aun incoherente que pueda tener una obra humana, con tal que el bien domine en la intención y en el efecto. Es un triste placer el de criticar; placer que yo no comprendo, pues no creo deber indicar y publicar faltas que quisiera borrar.

Solo presentaré á los autores de la Universidad Católica un escollo en que pueden tropezar, porque nace y se deriva del mismo espíritu de conciliación que se han propuesto. Corren el riesgo de
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EN LAS SOCIEDADES MODERNAS.

dejarse inducir á enervar y desnaturalizar sus mismas doctrinas, las doctrinas y el espíritu del catolicismo, por el deseo de hacer mas fácil y pronta la reconciliacion de ellas con las ideas del siglo. Muchas tentativas análogas y concebidas con sana intencion han zozobrado en tal escollo. De estos naufragios hemos visto salir esas apelaciones á la religión natural y á la religiosidad general; y las falsas máximas de que el dogma es en esencia de poca importancia, mereciéndola solo la moral; que es necesario unir todo lo que las diferentes creencias tienen de comun é inventar fórmulas y oracios que á todas convengan; tambien ha nacido de lo mismo esa inclinacion á metamorfosear los grandes hechos y principios del cristianismo en símbolos que interpreta la filosofía, y los extraños esfuerzos para conciliar el espíritu revolucionario con el espíritu religioso y esos ensayos para regenerar ó echar al menos en olvido todo el tiempo pasado de la iglesia católica, sus tradiciones, sus costumbres, la obra sucesiva de los siglos y de los acontecimientos para sustituir bajo el nombre de primitivo un catolicismo de nueva invención. Inversiones falsas, tentativas impotentes á las que si bien no les ha falta do buena intencion y piedad, demuestran muy poco conocimiento de la naturaleza humana y de la religion y no saber apreciar los medios por que se fundan y sostienen las grandes instituciones civiles y religiosas. No tiene duda que el catolicismo tiene mucho que hacer para adaptarse á lo que hay nuevo en el mundo y para tomar en nuestro orden social el lugar y la accion que le convienen; pero siempre debe permanecer el mismo; sin abdicar su origen, su historia, su doctrina y su ley; sin prestarse á cometer ninguna cobardía, ni á proteger la hipocresía, porque entonces perderia su dignidad, que es en el dia su principal fuerza, sin conseguir ninguna ventaja. Si yo no estuviese convencido de que la antigua religion y la sociedad moderna podian armonizarse tomando por base la verdad y el honor, no aconsejaría semejante alianza. Dios no permite que sea la mentira posible para alcanzar tan gran resultado.

La Universidad Católica debe perseverar en su exacta y pura religion. Dicen y debe ser cierto que cuenta por lectores á muchos individuos del clero: el clero debe estar muy prevenido contra tentativas semejantes á las ya dichas, porque muchas de ellas por mas
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tos que en ella se hacian, giraban sobre el crédito, ó lo que es igual, sobre la responsabilidad que cada uno tenia, con relacion á la parte que debia recibir en la reparticion de las adquisiciones, que se hiciesen por las armas. Es, pues, la primera base de la moneda que nos ofrece la historia, el crédito industrial de los individuos; carácter que ha tenido en todo tiempo, y conservado hasta nosotros. Establecida por la victoria la esclavitud de los pueblos, como á su vez se habia establecido la del individuo, la moneda tuvo una influencia mas directa en la actividad de ellos, y en las relaciones que se establecieron.

Luego que un pueblo conquistador, tuvo dominio sobre otros conquistados, estableció cual el señor con su esclavo, la parte que debia conservar para su sustento, y aquella con que debia contribuirle al pueblo amo. La parte que este percibía, se dividia entre las clases conquistadoras, en razon de los servicios y clasificacion prestados en la conquista: causa porque esta época presenta un pueblo esplotado, y otro que gozaba en el reposo, los sudores del vencido. La reparticion de los productos de estas victorias, se hacia asignando terrenos y hombres del pueblo vencido, á ciertas clases del pueblo vencedor, y la diferencia que necesariamente debia haber en los repartos, por causa de las diferentes producciones, fue la que dió lugar á frecuentes permutas, y á que se estableciesen relaciones pacificas, entre los mismos conquistadores.

Hechos mas necesarios y frecuentes estos cambios, y no habiendo trabajo representado en los productos por parte de los tenedores, les fue forzoso atender á la influencia que tenian en la satisfaccion de las necesidades, para por este servicio valuarlos. De aqui nace que los contratos fueron por un largo período arbitrarios, y valuados por los caprichos ó necesidades del individuo, lo que ademas de producir disensiones, entorpeció en gran manera la marcha mercantil de la sociedad. Estas diferencias llevaron la atencion á fijarse sobre el trigo y el ganado, pues siendo objetos con unanimidad pedidos, y de un uso general, podian servir de base para la valuation de los contratos. El trigo y ganado figuraron desde entonces como moneda, y eran los tipos que valoraban todos los pactos. Llegados á la época en que la sociedad ha reconocido una mo-
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moderadas que apareciesen herian vivamente las condiciones esenciales de su existencia, y otras tendian á envolverlos en la carrera de las pasiones. Debe tenerse presente que todas estas tentativas han tenido poco éxito. La mas reciente, la del abate La-Mennais ha producido uno de los mas tristes egemplos de estravio que un hombre puede dar á los demas hombres. Por tanto existen justos motivos de duda y desconfianza, y los autores de la Universidad Católica deben estar bien persuadidos de ello; porque han tenido un gran cuidado de separarse de estos desgraciados ensayos y en conservarse, según su propio lenguaje, estrechamente unidos á la piedra fundamental. Obran así sin duda por convicción y por deber, y deben obrar también por prudencia. Deben contemplar los sentimientos, los escrúpulos y las susceptibilidades del público católico á quien se dirigen y al que desea ilustrar, tranquilizar y reconciliar con los verdaderos progresos, con los hechos pasados y con las necesidades de la época. Este es el mayor servicio que pueden hacer á la sociedad moderna, y no deben perder de vista el objeto esencial de su obra.

Respecto á la otra parte del pueblo en que domina el espíritu del siglo, no tiene duda que es necesario usar un lenguaje que lo tranquilice tambien y le atraiga á la religión, porque tambien y con justicia tiene sus susceptibilidades, y sus desconfianzas. Mas no deben engañarse los autores de la Universidad Católica; tanto mas respeto y confianza inspiraran á esta parte del pueblo cuanto mas se muestren fieles y graves. Tanto mas atractivo inspirará la religión cuanto mas fija y estable aparezca. Porque las personas de que se trata experimenta desasosiego y quieren dirigirse hacia una cosa segura y elevada que les garantice de las pasiones que les acosan.

En tanto que el catolicismo principia este nuevo trabajo religioso y social de que la Universidad Católica es la mas evidente manifestación, las otras comunidades cristianas operan otro análogo. Los protestantes han emprendido viajes, correspondencias, predicaciones, asociaciones piadosas, de las cuales alguna como la Sociedad bíblica, la Sociedad de misiones evangélica y la Sociedad de tratados religiosos poseen ya bastante estension y publicidad. Este movimiento ha escitado algunas inquietudes entre las diferentes clases de la sociedad, y no sin motivo, principalmente en los primeros tiempos.
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Sin embargo debe observarse que la fé cristiana, la fe real y profunda en los dogmas constitutivos del cristianismo, tal como fueron comprendidos y enseñados en el siglo XVI por los fundadores del protestantismo, vuelve á renacer, pero renace acompañada del espíritu de libertad y del continuo exámen, que aunque alteran la unidad garantizan del despotismo religioso y de las exageradas pretensiones á un predominio exclusivo. Considerando atentamente la forma y fines de la religión protestante, debe desaparecer todo temor en este punto, porque es su objeto demasiado espiritual para adherir fuertemente á deseos muy temporales. Tal es al menos el espíritu actual de los cristianos protestantes en Francia: este espíritu ha tenido y podrá tener aun sus estravios como todos los grandes designios y arranques del alma, pero no por eso deja de ser un espíritu de verdadera piedad y moralidad.

Dos folletos periódicos; El Sembrador y los Archivos del cristianismo en el siglo XIX, han adoptado este espíritu y se han propuesto satisfacerlo y sostenerlo. Podrá encontrarse en ellos algunas señales de una cierta inclinación hacia el radicalismo político muy dañoso á la religión y también en las materias religiosas un espíritu algo seco y exclusivo, que cuando domina solo dirige al espíritu de secta y al fanatismo; pero estas señales se hacen cada día más raras, y es evidente que la tendencia de la época ilustrada benevolente y justa penetra en todas partes, y dicta al espíritu religioso ideas, sentimientos y lenguajes que siempre ha debido tener, pero que no siempre ha tenido. De todos modos es menor el mal que el bien, y este dirige siempre al verdadero progreso.

Tenemos además contra el fanatismo y la tiranía religiosa la más eficaz y segura garantía en la libertad de conciencia de examen y de discusión. La Universidad Católica sostiene sin descanso las máximas, las tradiciones y las leyes del catolicismo. El Sembrador y los Archivos del cristianismo apoyan ciertas ideas de la religión protestante, y otro folleto titulado El Evangelio se encarga de manifestar otro pensamiento también religioso y protestante, pero más tranquilo, más científico y más relacionado con el espíritu de la iglesia nacional más ocupada en ilustrar y dirigir sosegadamente las almas que en conmoverla profundamente. Quizá en este renacimiento de
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tan diversas creencias los hombres que lo dirigen y los públicos que los escuchan podrán inspirarse recíproca desconfianza, y que el recuerdo de antiguos rencores subsista en el fondo de los corazones y vuelva á estallar de nuevo. Hay momentos que se muestra aun con toda su irreflexión y aspereza. Sin embargo es evidente que el espíritu de lucha y antipatía que ha dominado tanto tiempo en la esfera religiosa se halla muy desacreditado y se debilita de día en día. La polémica y la controversia ocupan poco lugar en las obras que dejamos citadas. Cada creencia se muestra más dispuesta á ocuparse de sí misma que de las demás, y más deseosa de nutrir la fé de sus prosélitos que de ofender la de los demás. Tal es la consecuencia de la libertad y del freno que pone á todas las creencias el poder civil que la mantiene, y tal es el verdadero estado de las creencias religiosas, puesto que las obliga á marchar sin distraerse hacia su único objeto, y las impide dar en el despotismo ó en la rebelión; ¡hermoso espectáculo por cierto! El espíritu religioso vuelve á aparecer en el mundo para conquistar no para usurpar. Las creencias religiosas se levantan y se estienden juntas y á la vez libres y contenidas, libres para dirigirse hacia el cielo y elevar las almas, contenidas para no turbar el reposo en la tierra. Honremos el estado social en el seno del que es posible tal espectáculo. Este estado necesita purificarse por la misma religión. Esto puede la religión hacerlo sin deshonor ni sacrificios, y puesto que puede debe hacerlo.

(De la Revista francesa.)
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Los Césares.

TIBERIO.

Cada época encierra su secreto, sus pasiones y sus crisis; y pueden compendiarse sus contradicciones en una palabra, que es menester buscar, como la palabra de un enigma. Mas no quiere esto decir que haya necesidad de buscarla muy arriba, porque no siempre es el secreto de una época un signo mistagógico ó una filosófica abstracción, pues que acontece buscarle por las nubes, cuando con nuestras plantas le hollamos.

Parécesme haber encontrado la clave de esta época en los bancos de la escuela. ¿Y por qué no? ¿Dónde se forman los hombres? En la escuela. ¿De dónde fechan nuestras convicciones mas firmes, nuestras inclinaciones mas gustosas, nuestras preocupaciones mas arraigadas? De la escuela.

Vamos á ver ahora que cosa era la educacion romana. La moral pública en Roma cifrábase por entero en el patriotismo, si bien es
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cierto que este patriotismo no era, como entre nosotros, un sentimiento mas ó menos vago, un amor á cierta cosa que se define muy mal, fecundo en frases y pobre en acciones. El patriotismo antiguo consistia en esto: la república es Dios; y Dios no os debe nada; y vos se lo debeis todo; vida y fortuna, cuerpo y alma, vos mismo y los demas también.

Grande y magnifico era esto á la par que absurdo: era la deificación de la sociedad y la inmolacion del individuo.

Esto sucedia en cuanto á la moral, en cuanto á la inteligencia sucedia lo siguiente: (hablamos aquí del buen tiempo de la educación romana, y no de Roma á la griega, que comienza con los Escipiones.) Cada hombre entonces estaba llamado á todo, pues que las públicas funciones no se dividian mas que por grados y no por atribuciones, como entre nosotros: el pretor egéficia la justicia en Roma, y fuera de ella regia el ejército: el cuestor era en lo civil un intendente de provincia, y en lo militar una especie de comisario general. El consul hacia la guerra, deliberaba en el senado, ofrecia sacrificios y oraciones, y era á la vez general, orador, pontífice y hombre político.

De aqui fluyen los cuatro grandes estudios que componian cualquier educacion: la guerra, el culto, el derecho y la elocuencia, ciencias verdaderamente romanas.

No se encontraba uno, que no comenzase por ser soldado, que durante su vida no fuese acusado ó acusador, que no tuviese á su cargo alguna función sacerdotal, ó que no diese su parecer sobre un punto cualquiera del derecho. Ciceron, que llegó por cierto muy tarde, y que nos parece todo un hombre pacífico, fue general, abogado, rentista, jurisconsulto, orador, poeta, filósofo y hombre de estado. César fue todo esto, y mucho mas todavía.

Mas por este tiempo, sin embargo, veianse en gran decadencia las antiguas costumbres. Estas cuatro ciencias, ó mas bien estas cuatro públicas funciones (porque en Roma se las miraba bajo otro concepto) habian sido por largos años la propiedad exclusiva y celosamente guardada por el patriciado. Cuando se abrieron á todas las clases del pueblo, ya no fue posible que cada uno las cultivase, de modo que se las repartieron en la presa, y aquel que en valor
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sobresalía, abogada su primera causa, se dedicó á la guerra; otro de vigorosos pulmones, concluida su primera campaña, se alistó en el foro: el que no se sentía con pujanza para la vida de campamentos, ni para los huracanes del foro, colgó un gran ramo á su puerta, se sentó en su sillón y aguardó en él las consultas. Entonces hubo tres carreras distintas para la juventud en medio de la misma educación universal, y eran las tales carreras: las armas, la elocuencia y el derecho.

Mas como por una parte la gloria militar conducía á los primeros empleos políticos, posiciones parlantes, deliberantes, acusadoras y acusadas; como por otra parte el derecho no era más que un de lo peor lo malo para los pechos débiles ó memorias escasas, todo el mundo se ejercitaba en hablar en público. Véase la Inglaterra del último siglo con su vida de clubs de meetings, de parlamentos, donde no se topa un hombre, por ruin que sea, que no haya tenido que echarla de orador algún día delante de su aldea; donde todo se hace á poder de arengas y donde han entrado en la conversación los meetings, las comisiones y los speech, pues lo mismo y aun mucho más sucedía entre los romanos, que tanto se asemejan á los ingleses: y aun mucho más había; porque en vez del aire destemplado de Inglaterra, tenían ellos á su favor el aire puro y suave clima de Italia; porque todo se pasaba á la faz del cielo, negocios públicos, negocios privados, justicia, comercio, sociedad; porque, en una palabra, se vivía al aire libre. Verdad es que la lluvia hacia cesar los asuntos, y que al primer rumor del trueno se aplazaba la cuestión para el primer día de buen tiempo: pero por lo demás las asambleas del pueblo en Grecia y en Roma, que llamamos deliberaciones, estas asambleas de tres ó cuatro mil hombres y aun de más, tan tumultuosas, tan desordenadas, que discutían tan poco y votaban tan mal, en último resultado no eran más que otros tantos medios de publicidad. La plaza pública servía á la vez de parlamento, de bolsa, de salón, de tribunal y de mercado. Tal era el Pnyx en Atenas, cuando cinco mil hombres se reunían para escuchar con entusiasmo y votar con fervor, tal era la Agora paseo de los desocupados del Atica, fábrica de noticias, centro de las habladurías, tribuna de los filósofos de meeting permanente desde donde podía
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cada uno hablar al pueblo de los negocios de este y de los suyos propios, de su casa, de su industria y de su comercio; donde servía de cartel el rodapie de Demóstenes, donde Diógenes ladraba y donde Timon (el misantropo) venia á decir: "Hombres de Atenas, en mi casa tengo una higuera de la cual se han ahorcado cuatro ó cinco ciudadanos: si alguno quiere servirse de ella para el mismo uso, le aconsejo que se dé prisa porque voy á cortar el arbol." Todos esos nombres de liceo, de pórtico, de academia, nos recuerdan que la filosofía como todo lo demás se enseñaba al aire libre: en una palabra, era aquello vivir en la tribuna.

Igual cosa sucedía en Roma. Durante los emperadores los baños y las basílicas vinieron á disputar al foro el monopolio de la publicidad; pero en tiempo de la república el forum era el lugar de cita para todos los intereses. Los días ordinarios se conversaba en él, los días de mercado, en que la necesidad llevaba allá á todo el pueblo, se ejecutaban delante de este pueblo los negocios graves, así los del Estado como los de los ciudadanos: adoptábase allí un hijo y allí también se hacía testamento: en una palabra el forum ocupaba el puesto de la sociedad, ese gran elemento de la vida del siglo pasado; y de los periódicos, este gran elemento de nuestra vida.

Semejante costumbre de la vida pública, junta con la romana gravedad, producía cierta solemnidad en las costumbres y un no se que de oficial, de rígido y de oratorio en todos los actos. Era la arenga cosa de todos los instantes y de todos los asuntos: concio es el speech de los ingleses. Arengábase en la vida de familia del mismo modo que en la vida política. Así Germático, moribundo arenga á sus amigos y un retórico cansado de vivir viene al forum, sube á la tribuna, espone en tres partes las razones, que para morir le asisten, y vuélvese en seguida á su casa, cesa de comer y muere. Antonio, atacado violentamente en el senado por Cicerón, no se cree en estado de responderle al punto: se marcha al campo, se encierra con un maestro de retórica, estudia, declama é improvisa durante quince días, y al cabo de ellos vuelve al senado y fulmina en mortal improvisación.

En Tácito, ese hombre que cuenta sus tiempos y los cuenta con inteligencia tan profunda, vemos que Séneca, á quien comenzaban