La Revista (Madrid. 1875) (1876-02-08 00:00:00), página 3

que la novedad le contuvo y las bellísimas damas que poblaban el salón, nos hacían pasar valerosas las horas contemplando el contraste, ora de los destellos de sus ojos con los de los numerosos brillantes que componían su lujoso tocado; ora los sonrosados colores de sus mejillas con los matices de las camélias y rosas que formaban sus graciosos prendidos; ya el torneado brazo con el hermoso cuello, ya el hermoso cuello, ya un esbelto tallo con una sonrisa angelical. Todo esto, y en tal variedad podía entretener largas horas; más estoy seguro que el régio coliseo no volverá á reunir tan esogada y elegante concurrencia para poder soportar tanta ópera, y más que mucha ópera, tanto entre-acto. En esto estaban unánimes todos los espectadores; no así en lo demás: eran tantas las opiniones y tan acalorados los debates, que un rumor intenso sustituyó á los acordes de la orquesta en cuanto el telón empezaba á deslizarse rápido y cubrir la embocadura del escenario.

Un aficionado decía, que esa música no es propia para conmover las delicadas fibras de los corazones meridionales tan aficionados á las sentimentales melodías de la escuela italiana. Un andaluz, y como tal gracioso, decía que Wagner había querido hacer tan popular la música del porvenir que iba á conseguir le oyeran hasta los sordos.

Quién aseguraba que para esa música era necesario tener músicos de metal (es decir, que toquen bien los instrumentos de esta material). Aquel notable falto de personal los coros, y como tal, decía era imposible percibir el contraste de los instrumentos y las voces, porque aquellos apagaban á éstas. En conclusión, muchas eran las opiniones, y creo que aun así quizás todos tengan razón. Mas como dije antes, un juicio fundado no puede emitirse con una sola audición.

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Pasemos ahora á la interpretación; encargados de ella las señoritas Pozzini-Anastasi, Spack y Ferrari y los señores Tamberlik, Ordinas, Roudil, David, Santos y Ugale, merecieron unánimes aplausos la Pozzini y Tamberlik. Ella estuvo en toda la Opera á gran altura, especialmente en el terceto del segundo acto, y en la romanza del tercero, que dijo con gran expresión y delicadeza. El, apesar de su edad y de lo fatigoso de su papel, nos demostró que es el de siempre en la romanza del primer acto, en la entrada del setimino del segundo y en la piega del quinto, que dicho sea de paso, es lo único que tiene de notable en este acto.

Respecto á los coros y á la orquesta, ya hemos dicho algo; los primeros deben ser mucho más numerosos y la segunda debe ser reforzada con mejores instrumentos de metal.

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Resta ocuparme del brillante cuadro que ofrecía el elegante público que concurrió á dar con su presencia más magnificencia al espectáculo.

Ocupaba las altas regiones, como siempre, ese público inteligente que encontramos donde quiera que vibre una nota musical; allí con santa paciencia y llevados por el amor al arte gozaron de una temperatura inernal; allí aprisionados, sin movimiento, sufrieron desde las siete de la tarde á las dos de la madrugada hora en que pudieron respirar aire libre y puro.

Descendamos de aquellas alturas donde mora el arte y posemos nuestro vuelo en las regiones de la belleza, del gusto de la elegancia y del amor. Allí las más bellas damas que Madrid cobra lucían con profusión sus más ricas joyas, sus vestidos más elegantes, su sonrisa más hechicera, su mirada más amante. Yo bien quisiera recordar los nombres de todas, más mi memoria es tan frágil que no me permite satisfacer mi deseo, y no quiero, por otro lado, citar á unas y omitir á otras, cosa que nunca me perdonarían estas.

Doy, pues, por terminada mi revista y hasta otra me repito vuestro afectísimo.

C. DI CRAZOR.

LUTERO Y LA REFORMA.

Muchos son los cismas y herejías que la Iglesia Católica ha visto desde sus primeros tiempos, intentar desgarrar en su seno la unidad que como una de sus preciosas notas, la caracteriza y distingue de todas las falsas religiones; muy difícil sería establecer la cronología de todas ellas, pues si fijamos la atención en las primeras páginas de su historia, encontraremos que la influencia de la soberbia humana arrastrando al hombre por el camino de temerrosa y segura perdición, le han hecho rebelarse contra su Dios y desconocer, siquiera por un instante, la verdad religiosa. Desde el siglo tercero de su historia ya se nos presentan casos de seres discólicos y ambiciosos, que no encontrando medio legal para saciar su ambición, empeñan por negar y desconocer los principios dogmáticos de la Religión: al presbitero Arrio que en el siglo IV empeza por negar la naturaleza divina del hijo de Dios, le sucede el patriarca Macedonio, que niega la del Espíritu Santo; á Celestino y Pelagio, que niegan el pecado original de nuestros primeros padres y que no reconocen la eficacia de la gracia del bautismo; les sucedió el religioso Nestorio y el abad Eutiquio que rechaza el uno la divina concepción de la Virgen María y que confunde el otro los dos naturales de Jesucristo: á los lipócritas y astutos secuaces de los Monotelitas que sólo admiten en el Redentor una sola voluntad, se sigue en el tiempo la terrible herejía de los Iconoclastas ó Rompe-imágenes, debida al Emperador Leon el Isaurio, que á protesto de que era una idolatría el darles culto, les manda destruir y hasta él mismo, en una Iglesia de Constantinopla, rompa una imagen del Hijo de Dios; á la desmesurada avaricia del favorito y privado Focio, que usurpando el patriarcado de Constantinopla á su legítimo poseedor, el mártir S. Ignacio, da lugar en el siglo IX al gran cisma de Oriente; se sigue en el siglo XII la ruïnosa herejía de los Valdenses y Albigenses, los que, no contentos con la guerra religiosa que habían movido, introducen con sus ideas comunistas y desorganizadoras, otra guerra social más terrible en la Mediocría de Francia. Posteriormente en el siglo XIV se ve la sociedad religiosa, envuelta entre los elementos más abrumadores de desorden, con el cisma de Avignon; tres Pontífices se disputan á la vez la dirección de la Iglesia, ninguno de ellos quiere ceder ni abdicar, y para terminarle tuvo que reunirse el Concilio de Constanza, compuesto por mas de diez y ocho mil eclesiásticos, y en el que se condenaron los errores de los Hussitas, Wiclif y Gorónimo de Praga, nombrándose al mismo tiempo como Papa á Martino V., que puso fin al cisma dando á la Iglesia la paz y unidad de que tanto necesitaba.

A principios del siglo XVI, se inicia en la Iglesia una de sus más aciagas disensiones: en este tiempo aparece el Protestantismo rodeado de una fuerza aparente y logra, aprovechando las circunstancias por que atraviesa la Iglesia, abrirse camino por entre la débil luz de la verdad. Martín Lutero, es el hombre encargado por el genio del mal, para aplicar la mecha al combustible hacinado desde el siglo XI; Lutero es el que, guiado únicamente por la soberbia, y ayudado por entendimientos parciales y lipócritas, se levanta contra la madre cariñosa que desde su primera edad le cobijó con su manto protector y le iluminó con la antorcha del saber, logrando que muchos de los súbditos del representante de Jesucristo, desconociesen su carácter y autoridad. La Reforma no estaba llamada á producir los efectos que desgraciadamente produjo. Lutero, al desplegar la bandera del error, no pensó sin duda alguna, que multitud de personas y de viles principios, habían de arrebatarle para defendérsela, no con las nobles armas de la ciencia, sino con la fuerza material. No podemos menos de convenir en que necesariamente, era inminente una reforma en la disciplina de la Iglesia: fijémonos en las lamentaciones de los grandes genios de la época y en las de los verdaderos espíritus religiosos, y nos convenceremos de esa necesidad. Vemos el primer decreto del Santo Concilio de Trento, en donde esta consignado que el principal objeto de su celebración era el de «reforma del clero y del