Revista popular (Madrid) (1899-01-06 00:00:00), página 18

Parece que no siempre fué Spencer consciente con su escuela, ó al menos no faltaron discípulos que se hayan apartado del maestro por sus disquisiciones metafísicas, ni historiadores de la filosofía que le apelliden el metafísico del positivismo. Spencer concebe la ciencia como el saber parcialmente unificado, dejando para la filosofía como el grado más elevado de la generalización, el saber unificado enteramente; pero ambas como la religión se hallan limitadas por realidades inconcebibles, se hermanan en el conocimiento de lo impenetrable de la potencia manifestada en el Universo; sólo se tiene conciencia vaga de lo incondicionado, porque va implícita en la relatividad del conocimiento la existencia de un No Relativo, ó Absoluto real, siempre incongoscible. El aspecto que dá á lo incognoscible en las Instituciones eclesiásticas avivó las suspicacias entre algunos de sus discípulos, y tal vez justificó cierta manera de ser idealista que le atribuyen todos.

Herbert Spencer.

Lo demás de la filosofía de Spencer, lo cognoscible, concétese á la evolución. Todo el Universo como sus particularidades más insignificantes, evoluciona. Una distribución incesantemente renovada de materia y movimiento, sin otro límite que el reposo en lo inorgánico y en lo orgánico la muerte, hace pasar al agregado cohérente de una homogeneidad indefinida á una heterogeneidad definida, por virtualidad intrínseca de la fuerza incognoscible. Tiene tres fases ese movimiento: la inorgánica, la orgánica, la super-orgánica; abarca el mundo sideral en conjunto, como á los miembros de su sistema, á la sociedad, cuerpo vivo que progresa hacia un volumen creciente, como al individuo, que evoluciona adaptándose á la finalidad que persigue, sabiendo á lo sumo de la adaptación esa, y sin poder nada por ella nada.

Tal es la doctrina contenida en los Primeros Principios, desarrollada en todos sus libros, aun en los anteriores. Por ella llega en la Psicología á considerar la vida como la adaptación continua de las relaciones internas á las externas, el espíritu como el substractum de las porciones separables que en él distingue la introspección, las sensaciones y las emociones, formando los estados de conciencia; en la Sociología, productos de generalizaciones empíricas extraídas de los diversos caracteres de las sociedades varias, ó de las fases distintas de la misma sociedad, observa como en esta y con ella, los sentimientos y las ideas del hombre evolucionan, generando en las múltiples instituciones (domésticas, eclesiásticas, políticas, industriales y ceremoniales) en que se diversifican por la cohesión, multiformidad, actitud definida de sus formas como agregado, heterogeneidad, individualidad y por la adaptación, vida...; en la Moral tiene adecuada manifestación el principio evolutivo en el equilibrio de la constitución del ser y las condiciones de la existencia, lo mismo en la individual, igual para la humanidad entera que en la Justicia que concibe tan á la manera de Kant, que en la social integrada por la Beneficencia en todos sus aspectos...

Sobre las relaciones de la Justicia con la Beneficencia en Spencer, de actualidad palpitante como cuanto se refiere á la esfera de acción del Gobierno, formáronse opiniones contradictorias y para todos los gustos, cuando hubo resumido en El Individuo contra el Estado, sus ideas capitales.

Reputa Spencer al Gobierno de Inglaterra cada día más apartado, gracias á la política de los conservadores, á la ineptitud de los legisladores y á las supersticiones parlamentarias que corren como buenas, del régimen industrial, de los beneficios de la libre cooperación del contrato. Si no se evitan—dice—las medidas de extensión del Gobierno á la libertad individual de la persona, volverá el odioso régimen militarista, de cooperación obligatoria, el socialismo que es la futura esclavitud de las sociedades... Y Franc-Farman Hynmann, los socialistas en general, acusan á Spencer de cruel ante la causa de los pobres, inconsecuente con su doctrina de Estética Social, de ilógico con su doctrina de la evolución, de la que sacan (por ejemplo Ferri), materiales para las otras suyas.

Para otros es Spencer un individualista, así como un economista—en estas cuestiones—de la antigua escuela, sin más novedades que el evolucionismo, y en él se informan muchos de los mantenedores de esta tendencia; ahora, hasta los anarquistas encuentran en Spencer cimientos para sus concepciones y justificación para sus obras...

Lo cierto es que vive todavía el pensamiento de Spencer batallador y pujante, y que encierra grandes enseñanzas.

LEOPOLDO PALACIOS.

LIBROS RECIBIDOS

L'ame du criminel, por el Dr. Maurice de Fleury.—1 vol. de 192 páginas, 2,50 fr. Paris, alcan, 1898.
Blancos y negros, por Arturo Campón. Erice, imprenta y librería, Pamplona, 1898.
Notas sobre arbitraje internacional en las repúblicas Latino americanas, por G. Toro, profesor de la universidad, Santiago de Chile, imprenta Mejía 1898.