La Revista (Madrid. 1875) (1876-03-31 00:00:00), página 2

Y después de considerado todo esto, ¿podrá todavía el hombre mirar con satisfacción esos sistemas artísticos que degradan su condición y la razón lo rechazan? ¿Podrá permitir que manche su frente el lema repugnante de la irracionalidad?... Pozos serán los que faltos de reflexión gusten esa belleza aislada, e innumerables serán en cambio los que defendan el arte cristiano, en donde se encuentran esas creencias magnánimas y piadosas que son como las alas del arte.

Registrad las páginas de la historia, y veréis á quién tributa más admiración: fijad vuestra atención, y encontraréis todo su entusiasmo reconcentrado en el arte cristiano: oíd bien, y os diré que es el único verdadero, el que reune en sí todas las bellezas, el que ha obtenido todos los triunfos. ¡Pues qué!... ¡no es en el arte cristiano en donde han encontrado inspiración genios como el Ticiano, Miguel Angel y Rafael en sus lienzos? ¿y en donde más que allí se immortalizaron otros tantos como Cellini, Baccio, Lebrum, Girardon, Tenelli y Tencrami, cuyos nombres pasarán á la posteridad como el más colossal adorno de la belleza del arte cristiano?

Mas pasemos también á examinar el arte cristiano en cuanto á sus bellas letras. Y en esas producciones literarias en donde el hombre muestra sus sentimientos y sus ideas, veremos, que si el Cristianismo supo dar vida y animar los lienzos y los mármoles, también sabe fecundar las inteligencias para las ciencias y la poesía.

Poseyendo ella las más altas verdades; verdades que presentan al hombre una doctrina definida de unas certidumbres que excluyen todo especulativismo, y unas visiones sobre las cuales la duda no puede proyectar la más mínima sombra, no es extraño que haya producido esos hombres que admira el mundo por la grandeza de su doctrina. Las ciencias cristianas han sido siempre el bello ornamento de la humanidad inteligente, en sus diferentes fases y en sus diferentes épocas. Pasemos sobre ellas una rápida mirada; pues, si así puede decirse, es la vida del arte su respiración y su aliento.

En la antigüedad pagana el materialismo es el carácter distintivo que se nota en todas sus ciencias, es lo que se ve en todas sus faces, en todos sus ramos y en todas sus visitas. Examinense las obras de sus filósofos, de sus oradores, y lo que es más, de sus poetas, y se verá ese carácter distintivo en todas ellas. Homero, el poeta más grande de la antigüedad y su más entendido teólogo, no tiene en todos los partos maravillosos de su fecunda imaginación, una idea, un pensamiento, una creación cualquiera, por grande y estupenda que sea, en que no revele el materialismo de la religión que la inspira, en que no rinda homenaje á la influencia de los sentidos. Ya he refutado el materialismo artístico, y por consiguiente ya nada tengo que decir ó podrá decir lo mismo sobre el materialismo artístico de los paganos.

No hay entre los antiguos un sistema filosófico en que impere y domine un principio espiritual, un principio en que, despremiéndose de todo lo caduco y perdedero de las cosas humanas, eleve al alma á la contemplación de las cosas divinas, y le haga entrever las maravillas de la vida, que principian con la muerte y se extiende en perpetua extensión sin límites ni medibles más allá del sepulcro.

Otro carácter distingue también á la filosofía pagana, el fatalismo: á las leyes del destino se hallan fácilmente sometidos todos los seres, los dioses lo mismos que los hombres; la libertad era una palabra sin sentido, una letra muerta; los crímenes no eran crímenes, las acciones no eran tales, y, en una palabra, desaparecía la sociedad. Las acciones y las costumbres se representan por consiguiente de esta fatalidad y de este materialismo, y todos tendían á difuminar el viejo, pues su principal modelo estaba en el Olimpo.

¿Puede darse mayores absurdos? ¿Cómo suponer un Dios con las mismas vicisitudes humanas, con los mismos vicios y sujeto por la fatalidad al mismo destino, siendo así que un Dios supone siempre una condición superior al hombre, despojado de todo lo caduco y temporal? ¿Cómo podrían juzgar al hombre estos dioses si tenían sus mismos defectos, sus mismas debilidades? y aun más, si se aventuraban entre ellos mismos?

Pero amancebe por fin la luz del cristianismo, y entonces se purifican las pasiones, se disipan las tinieblas y se fijan los principios: las ciencias y las artes alcanzaron el cielo su frente abatida, y el mundo entero fue regenerado. Se dejó oír por todos sus ámbitos la palabra prodigiosa del Evangelio, del regenerador de los hombres, y desde aquel momento la ciencia puso dobló su frente ante aquella doctrina que llegó al mundo una escuela sin errores.

(Se continuará.)

A UNA FLOR.

Olas la luz del día, pues huyes de su encanto;
Evitas, flor modesta, el ruido mundial,
Y de noche las nubes te dan su dulce llanto
Orando tu corola sus gotas de cristal.

Duermes durante el día y ostentas en la noche
Tus gracias, tú hormona, tal vez tu puro amor,
Paes el amor su niño formó en tu casto broche
Que oculta sus bellezas al astro abrasador.

Duermes durante el día y velas en la sombra,
Dás á la blanca luna tu aroma virginal,
Descansas si el sol luce sobre el espeso, alfombra
Verde con la esperanza del misero mortal.

La bella mariposa de trasparentes alas
Jamás buscas en tu caliz la delicada miel;
Tú no ofreces más vida, tú no ofreces más galas
A esa reina inconsistente y alta del vergel.

Tu amor sencillo, suave, tu candidez inocencia,
Exentos de inquietudes se ven y de pasar;
¡Quién tuviese, flor pura, tu placida existencial!
¡Quién pudiera en el mundo tus goces alcanzar!

Olas la luz del día, pues huyes de su encanto,
Lo mismo que el contento de mi camino huyó;
Tú guardas el rocío, yo vierto triste llanto,
Tú solo por la noche, á todas horas yo.

JULIA DE ASENSI.

Una rosa virginal
en tus rizos se entreabría,