La Revista (Madrid. 1875) (1876-05-03 00:00:00), página 2

nos tratan de descifrar la aptitud moral del infante, observando todos sus movimientos sentados alrededor de unos troncos que arden, merced á la adiestrada mano de un zagal.—Han pasado los primeros cuidados y las primeras alegrías; y ya la campana bautismal anuncia que un nuevo ser va á revestirse de la gracia; entonces recordamos las ceremonias de los primeros siglos del Cristianismo (que describe San Ambrosio); Enoch, llorando en el desierto, quiere lavarse de sus manchas; el sacerdote se aproxima al antiguo Jordan, y la criatura mira al cielo para bendecir á Dios.—La capilla se encuentra iluminada; el sol, atravesando el enrejado óvalo, quiebra sus rayos en la sagrada fuente, marcando en el techo tres cruces de sombra; nuevo Gólgota, que aparece portadas partes recordando nuestra redención. Marcha después la comitiva, llevando un ser rescatado á la muerte, y la aldea toda se conviene participando de su íntima y dulce satisfacción. Este cuadro, aunque se repita en todas partes por la fervorosa fe de nuestra patria, no tiene siempre el mismo colorido, el mismo tinte de grandeza y humildad. Un moderno escritor se lamenta de que hayan pasado aquellos tiempos, «cuartos rápidos, dice, en que la sabiduría se albergaba en los peñascos, en las cuevas de los leones, y los reyes iban á consultar al solitario de la montaña.»

Y así como el primer estado de la vida se manifiesta con más admirable esplendor en el hombre de aldea, y el primero de los sacramentos, su saludo á la Religión, ofrece toda sublimidad al verificarse en la modesta iglesia de un pequeño pueblo; así también, pero con indescriptible grandeza, se presta á la consideración de nuestro espíritu el matrimonio de dos honrados aldeanos.

El alma humana, que en su necesidad de ensanchar la esfera de sus armonías alimentase de recuerdos y de esperanzas, y uniendo el pasado con el porvenir por medio de ese instante fugaz que se llama presente, ganosa de felicidad, suele no ver realizados sus deseos en los grandes pueblos; llega siempre al logro de sus aspiraciones cuando anima su cuerpo criado en el trabajo como sucede en las aldeas. Las relaciones morales de las capitales populosas, lo mismo en todo tiempo, son de suyo admisibles. A la perversión del sentimiento sigue la perversión de la voluntad y el espíritu dispone su actividad á recibir como norma de sus principios los corrompidos hábitos de la razón ex-traviada. El amor desconocido por los antiguos que vivían para la tierra, en la accepción genuina de esta pasión humana, fué desconocido también por los que vinieron para el cielo. Los primeros en su grosero materialismo, ó en las creaciones de su fantasía, no llegaron más que á describir sus amarguras; los segundos, en el arrochamiento, en los éxtasis de su vida contemplativa, amando la verdad en su triple aspecto, llegaron á la felicidad. Ni uno ni otro es el amor recíproco, «ese egoísmo de dos,» como dice M. Stael, sentimiento, según Victor Hugo, que transforma al hombre y á la mujer en dos ángeles y hace aparecer el cielo. Semejante á nuestra naturaleza, él es doble también; descansa en las perfecciones del alma, y se precia de la belleza física; espera realizar temores y goza con los sufrimientos; se alimenta de enseños y de realidades; su obieto se mueve en el espacio como los cuerpos, penetra la inteligencia como las ideas; y puede decirse son sus caracteres dos exhalaciones aromosas que, partiendo del cielo y de la tierra, perfuman, cual nube de incienso, el templo de nuestro corazón. Pues bien; ese sentimiento es amigo de la soledad; se inspira en la frescura de los valles, en el eco de sus torrentes; desdenla el artificio y vive en la espontaneidad.

Elige siempre pechos sencillos y almas generosas; busca por lo general el honrado desinterés y la escondida modestia. Y no digamos más; el amor vive en las aldeas.—Homero, el gran génio de la antigüedad, presenta un modelo de esposos en Ulises y Penélope, en quienes una prolongada ausencia de más de veinte años no logra arrancar una sola hoja de la corona de su constancia, y vuelven á encontrarse en una aldea; Milton describe la felicidad de la primera pareja en aquél día en que la inocencia era arrullada por los círcos del encantado Paraíso; Orsini nos presenta á Miriam, modelo de belidad y de hermosura, nacida de una tribu, origen de nuestras aldeas. En ellas, solamente, es donde se cumple con rigor el precepto antiguo de los desposorios. En las aldeas se conocen todos personalmente; llevan sobre su rostro el estado de sus conciencias; no saben ocultar el rencores ni la venganza; y lo que tratan de ocultar lo olvidan. Chateaubriand, inspirándose en esas hermosas escenas de la vida campesina, describe la ceremonia de los desposorios, que se verificaban en el campo.

La alegre comitiva, precedida de gaiteros, que iban á saludar á la novia; la rueda, presentada al altar en señal de honradez y de trabajo; las danzas, el paseo, el convite, aquel bello cuadro de los ancianos sentados en las garbas, recordando las hijas de Jetró, los segadores de Proez y los desposorios de Jacob y Raquel. Algunas otras páginas dedica á la consideración de la amable vida campesina; y si no reproduzcamos algunos párrafos es por evitar que sus grandes rasgos, sus delicadas imágenes y narraciones, sus elevados conceptos filosóficos, ofusquen la pobreza de dicción de estas líneas. Por último, en el matrimonio celebrado en las aldeas, se reproducen las costumbres patriarcales; se idealiza el sacramento con las galas de la naturaleza; el corazón traduce las palabras del apóstol, y mientras aspira el pecho el aura de los campos, se mece el pensamiento en placida felicidad.—El hombre de aldea es, pues, la síntesis de los más dulces encantos morales; su familia, su hogar, llevan el sello de la tradición en los cuadros más sorprendentes para la historia de los hombres; el nacimiento no es allí un vano juego de accidentes; el bautismo representa el númer cristiano; el matrimonio recuerda las palabras de Jesucristo; y en fin, allí son más fáciles las lecciones de la vida. No dudamos en asegurar que si Virgilio, esa inspiración feliz simbolizada en el génio de Mán-tua, ha sido el único poeta que supo llegar hasta nosotros, á través de la rústica moral de su tiempo, revestido del gran cariño y del respeto extraordinario que le profesaba su pueblo, débelo á su vida apacible en medio de las aldeas; á templar su lira en las orillas de los ríos ó en los caminos solitarios; y es el poeta más dulce y más sencillo inspirado por el sentimiento de tantas armonías.

Dícese que César era tan ambicioso, que un día llegó á decir, cuando vió las puertas de su ciudad, cerrarse tras él con soberbia: «Prefiero ser el primero en una aldea á ser el segundo en Roma.» Y decimos nosotros; más le hubiera valido.

Mas, si llegase un día en que pretendiese un reformista apagar la idea religiosa de los aldeanos, no es fácil que lo consignara; aunque desde luego atentaría de un modo enemigo contra la pureza de sus encantos