Revista literaria de El Español (1847-06-21 00:00:00), página 2

jonados entre los valladares que levantaron los serviles imitadores de los griegos. El estilo varía según la diversidad de autores, según su carácter y condición social; pero en todos hay una vehemencia y energía de pensamientos que raya muchas veces en dureza; en todos sencillez y lisura en la frase, y un raudal impetuoso de incierto y revuelto giro en la fantasía, que obliga al poeta á adoptar ya el estilo narrativo, ya el dramático, con transiciones bruscas y repentinas. Por último, distingue la poesía hebrea en la magnificencia de sus ideas y en la estructura del verso y de la sentencia.

Aun no se ha podido averiguar con seguridad la índole particular de su prosodia y metrificación; y como quiera que carezcamos de pauta segura en la pronunciación de sus palabras y entonación de las sílabas, es muy fácil sin embargo distinguir los libros poéticos entre los prosódicos de la Biblia, no solo por su estilo, sino también por el corte de sus períodos.

Los hebreos cantaban en el templo sus himnos ó salmos á coros: uno de estos entonaba la mitad de la estrofa, y el otro la cerraba cantando la otra mitad. El primero emitía un concepto, una sentencia, y el segundo la repetía con distintas palabras, la amplificaba, ó bien por antítesis presentaba en contraste un pensamiento opuesto.

Decía el uno por ejemplo:
Los cielos cuentan la gloria de Dios.
Y respondía el otro: Y las obras de sus manos anuncian el firmamento.
El 4.º Pérezca el día en que naci.
Y el 2.º Y la noche en que por mí se dijo: concebido queda un varón.

No obstante esta gran diferencia material que existe entre la poesía sagrada y la profana, aun es mucho mayor si descendemos al fondo de los pensamientos, como que la una bebía en purísimas fuentes emanadas del trono del mismo Dios, y la otra se abrevaba en los raudales de inspiración de la naturaleza impura, ya desde el pecado del primer hombre. Es curioso sin embargo comparar á Salomón que en el Cantar de los Can-

TARES se aleja más al parecer de su divino objeto, con Teócrito, Moscs y Bion bucólicos griegos, con los cuales tiene la mayor analogía. Teócrito es el poeta griego de más sencillez y de mayor ternura, y no obstante ¿qué frío parece al lado de los dulcísimos ar- ranques y melancólicas inquietudes de la enamorada esposa! Es necesario convenir con la iglesia para comprenderlos completamente que aquellos suaves coloquios y dolientes arrullos se encierra un amor desconocido en el mundo, y que es un destello del de la fruición de los bienaventurados.

Los dioses de los griegos no eran mas que hombres, y no por cierto de los mejores, con todas sus debilidades y pasiones, y con el triste privilegio de la perpetuidad de una vida que llegaba á seres aborrecible. El Júpiter de Homero con una perfidia que los mayores apasionados de este célebre poeta no han sabido disculpar, es tan pésimo, que envía un sueño engañoso á Agamenón, para que este príncipe teniéndole por una inspiración divina, salga al combate, y sea víctima de los troyanos. En el Dios de la Biblia á pesar de la terrible magnificencia de que se ciñó en el monte de Sinai, se deja ver al mismo Dios del Evangelio, padre universal de todo lo criado, rebosando bondad, y muriendo por último para abrir las puertas del cielo á sus verdugos.

El pasaje en que Homero pinta con mayor sublimidad á Júpiter; el pasaje citado justamente como uno de los trozos mas brillantes de la Ilíada, es el siguiente:

«Dijo, así: y el Saturnio mover hace
Sus formidables cejas. Los cabellos
Que ambrosía destilan, se estremece
En la inmortal cabeza del Tonante,
Y hace que todotiemble el grande Olimpo.»
El Dios de la Biblia se retrata generalmente en sus palabras, lo cual supone mayor inspiración, mayor conocimiento de su esencia.

Dice: sea la luz: y fué la luz; le preguntan, ¿quién eres? responde en una sola palabra: yo soy el que soy; esto es: yo soy el que existo por mí; todo lo cual