Revista literaria de El Español (1847-06-21 00:00:00), página 4

resignación triunfante, no quiso encerrarse en tan grandioso pero limitado círculo, sino que al mismo tiempo planteó y dilucidó una cuestión de metafísica divina, á la que tanto propende el aguzado ingenio oriental. Cuestión sobre el gobierno temporal de la providencia en el mundo moral, en la que se trata de averiguar si los malos son felices en esta vida, aunque desgraciados en la eternidad; y si los justos deben ser venturosos en el cielo á costa de los tormentos que hayan sufrido en la tierra.

Moisés tuvo que luchar con la preocupación de que las felicidades temporales no se reparten con igualdad entre los hombres, preocupación que existe hoy tan arraigada como en aquellos tiempos lo estaba en la mente de los amigos de Job. Desde que estos la suscitaron ha sido examinada mil y mil veces hasta nuestros días, y es forzoso convenir en que los autores ascéticos han sentado con este motivo proposiciones peligrosas, que pueden retraer á las almas tíbias del camino de la virtud. Sin duda que el entendimiento de estos hombres empapado en celestial sabiduría no ha sabido comprender otros gozos, que los que emanan inmediatamente de la presencia del Señor, y á sus endiosados labios le causan hastío los manjares que saborean con gusto los menos delicados.

Conocido el objeto y fondo de la obra, pasemos á examinar su desempeño.

Desde que Homero principió con tan poca amplitud y arrogancia la obra más grande y más sublime que han inspirado las musas profanas, Aristóteles y los demás preceptistas que erigieron en reglas del arte las proposiciones que resultaron después de bien medido á compás el poema del cantor de Aquiles, establecieron por una de ellas que la introducción debía ser clara, sencilla y poco elevada. Casi todos los poetas griegos siguieron esta máxima. Teócrito las pocas veces que es descriptivo y narrador es trivial, pero conciso en extremo. Los latinos se apartaron algo de esta costumbre; Virgilio sin embargo es modesto y sencillo todavía; pero donde hay que buscar estos dotes y eleva dos al mas alto grado de perfección, es en el libro de Job. Imposible parece que un poema donde el lujo poético brota á borbotones, donde las imágenes y conceptos más elevados están amontonados en grupos colosales como el que con montañas formaron los gigantes de la fábula para escalar el cielo, comience de esta manera.

"Había en la tierra de Hus un varón llamado Job, hombre sencillo, recto y temeroso de Dios, y que se apartaba del mal."

Indudablemente un poeta mediano, un poeta de los siglos presentes, en que tan distantes estamos de conocer los verdaderos arranques de la naturaleza que nuestros ojos miran por el viciado prisma de la civilización refinada, hubiera puesto en tortura su fantasía para habrirl el magnífico poema con el aparato y estruendo que revelase su importancia. El cantor divino se lanza á su objeto por el camino mas corto; el trastorno, el ex-táxis del poeta al sentirse inspirado, es para él un estado habitual: nada le asombra, nada le sorprende, y para dar á conocer á su héroe á penas emplea media docena de palabras. Pero nada le sobra, nada le falta; quitadle una sola, y el retrato queda incompleto. Esta es la piedra de toque del verdadero talento.

Con igual laconismo, con igual justeza e ingenuidad, si nos es licito hablar así nos informa exactamente de sus riquezas, familia y ocupaciones análogas á la idea que de Job nos ha hecho concebir; y todo en cinco versículos y en muy pocas mas frases. La imaginación del poeta se remonta sin hacer el menor esfuerzo hasta los cielos, y nos describe al Señor en medio de sus ángeles, y á Satanás también que se aparece entre ellos.

—De donde vendrás tú? le dice el señor; y él responde:
—Vengo de dar la vuelta por toda la tierra, y de recorrerla toda.
—¿Has pasado tu atención en mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra, varón sencillo, recto, y temeroso de Dios, y agenó de todo mal?

Parece que vemos aquí á todo un Dios complacerse en la obra de sus manos, por lo mis-