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llamó la atención, pero cuando veinte y cinco años después (1757) publicó C. H. Müller lo restante, empezaron los sabios á estudiarlo detenidamente. Se comentó, se tradujo en alemán moderno, se puso á la altura de las epopeyas de Homero, y engrado superior respecto á los caracteres, y con un pulimento mas moderno. Mas á pesar de que estos caracteres son siempre grandiosos y verdaderos, excepto el de Atila, no son de igual modo consecuentes consigo mismos, y sería una insensatez buscar en ellos la delicadeza virginal del arte griego, ademas de que la lengua, no muy formada aun, le priva de un encanto poderoso, que es el único que puedo perpetuar una epopeya.

Es pues una fortuna que la indiferencia de nuestro siglo haya por lo menos producido un examen mas imparcial de las producciones que para recomendarse no llevaban ni nombres ni idiomas clásicos; y sin embargo de que la crítica moderna, que tanto ha utilizado por saciedad y por despecho, haya concedido con demasiada ligereza su admiración á algunos restos de la edad media, cuyo mérito solo consiste en ser completamente diferentes de lo que se aplaudía en otro tiempo, no puede negarse que el Edda y los Nibelungos no son mas inferiores á las composiciones contemporáneas del Mediodía, que los trovadores á las del Norte. Si los meridionales se atienen á la forma y la admiran á causa de la misma originalidad, la originalidad por el contrario es la que constituye el mérito general de la literatura septentrional, cuyos críticos ensalzan hasta las nubes todo lo que manifiesta talento e imaginación. En punto á maravilloso se hallan mezclados, en estos antiguos poemas todas las tradiciones y sus supersticiones de la época, los enanos, los gnomos, los dragones y magos, las normas que urden la trama de los guerreros con hilos teñidos de sangre, y las ondinas que viven en el agua, y se entrelazan con los mortales, habiendo algunos poemas de estos, el Laurin por ejemplo, cuya acción general la forma lo maravilloso.

POESIA.

LAS PARTIDAS EN VERSO.

POR DON CARLOS BRAVO Y DON EDUARDO LOPEZ PELEORIN.

TITULO XXI.

De los caballeros, el de las cosas que les conviene de hacer.

Uno de los tres estados,
que Dios quisomantobieran
el orden en este mundo
el protegiesen la tierra,
son los dichos, defensores;
ca así como aquel que ruega
por los pueblos al señor,
de orador el nombre lleva;
et otros los que labran
las campiñas et praderas,
faciendo en su duro suelo,
todas las cosas aquellas
por que han de vivir los homes,
labradores se les sienta;
ansi, los que deben dar
á todo el mundo defensa,
son llamados defensores,
y defender es su lema.
Por ende todos aquellos
que tal destino lobieran,
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pretendieron los antiguos que muy escogir os fueran, pues en tal obra hacer tres grandes cosas se encierran, honra, esfuerzo el poderío, et las tres han menesterlas. Maguer, tenemos mostrado qué debe el pueblo á la tierra ser, en la parte que mora, haciendo linaje en ella para que la labre, y luego cojer cuanto produjera; et cuando hiciese enemigos, ir á guardarla, et crecerla con lo que á ellos se quitase, por ser de gran conveniencia á todos comunamente, deben mejor protegertela, los caballeros que el nombre de defensores ostentan: llamándose de este modo por dar á todos defensa, y caballeros por ser honrados con su carrera.

Et por ende aquí hablar de aquesta clase queremos, porque son ansi llamados, et como se ha de escogerlos, et quien los debe hacer, et como deben ser fechos, et como han de ser honrados puesto que son caballeros, et como han de mantenerse, de qué se han de guardar ellos, et porque cosas su honra tambien pierden mostraremos.

LEY PRIMERA.

Por qué razón la caballería et los caballeros hubieron así nombre.

Entre los homes antiguos se llamó caballería la compañía de los nobles que las tierras defendían; et por eso le pusieron el nombre en latin militia, que es lo mismo que decir, homes duros que sofrían toda clase de trabajos, de males et lacerías.

Et por ende, hobo este nombre, porque entre mil que ponían para hacer caballeros, á uno solo se facía. Mas en España ese nombre que dan de caballería, non es porque se cabalgue en esa bestia escogida, sino porque si así bien, los que en caballo caminan mas honradamente van, que los que otras bestias guian, otrosí los escogidos para esta compañía digna, son mas honrados, que todos los que al pueblo defendian. Et así cual fue tomado el nombre, caballería, del conjunto de los homes que entre todos se escogian, el nombre de caballero viene de caballería.

LEY VIII.

Que los caballeros deben ser arteros et mañosos.

Dos cosas que á su estado mucho facen, deben tambien de haber los caballeros, faciendo á sus virtudes que realcen et son: el ser mañosos et arteros. Que si bien su maña les conduca á fazer con las manos cuánto quieren, la arteria les guía et les induce, á alcanzar cuanta dicha pretendieren. Et por ende, se acuerdan t-les cosas, pues las males les hacen colocarse las armas muy apuestas et afrosas et tambien á ferir acostumbrarse. Et después les enseña la arteria, siendo pocos, de qué guisa vencieren, et cual su vida así se estorcería de algun grande peligro en que se viere.
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HISTORIA.

UN GRANDE DE ESPAÑA Y UN REY DE FRANCIA

La imaginación del hombre es de suyo versátil e inconstante y siempre ansiosa de nuevas impresiones, deja unas por otras, las de ayer por las de hoy, con un afán y codicia como si de las nuevas dependiese absolutamente su felicidad y como si los sucesos que produjeron las antiguas no hubieran existido jamás. Semejante a la superficie de un lago expuesto al soplo de varios y encontrados vientos, cualquiera de ellos la move y altera á su capricho. A veces la impresión que produce el suceso más insignificante basta para desalojar y borrar de ella graves cuidados y profundas meditaciones. Un dichoagudo y oportuno ha logrado hacer sonreír más de una vez los labios de un moribundo y de personas sumergidas en el dolor más amargo y sincero por la pérdida de un padre, de un hijo ó de un esposo. Así el corazón humano pasa de la tristeza á la alegría, del sombrío abatimiento á la risueña esperanza, del dolor al placer, que en la vida corren siempre confundidos y revueltos. Esta ligereza de la imaginación del hombre causa al mismo tiempo su miseria y su felicidad; porque por ella nos llevan nuestras pasiones á los mayores excesos, contradicciones y delirios; porque sin ella los grandes dolores nos matarían si fuesen tan tenaces como agudos, y los grandes placeres enervarian el sentimiento de nuestra alma si fuesen tan duraderos como gustosos. Cuando un solo pensamiento intenso y tenaz se aferra á nuestra imaginación, llega á volverse locos: la caprichosa versatilidad de los muchos que comúnmente la dominan y combaten nos obliga á hacer cosas que á la verdad no tienen nada de cuerdas.

¿Quién creería que el rey Francisco en su triste situación, vencido y tal vez al menos por entonces destronado, olvidase á la sola vista de dos hermosos ojos que apenas se habían dignado mirarle su humillación, su vencimiento y su perdida corona? Y sin embargo así era: solo y reclinado en un magnífico y vasto lecho adornado de preciosas esculturas y cubierto de ricas telas, en que el oro y la seda se confundían formando capitulos dibujos, y luciendo sus brillantes reflejos y tornasolados matices, daba rienda suelta á su pensamiento que en pos de la imagen esbelta y risueña de doña Isabel corría desbocado. Acariciando en su mente el tan nuevo como repentino delirio que en ella había introducido la hermosa hija de Alarcón olvidaba las penas del alma y el cansancio del cuerpo. El sueño huyó por largo tiempo de sus ojos, los cuales creían ver entre las sombras vacilantes e indecisos resplandores que esparría por el aposento la luz de una magnífica lámpara de plata, la imagen de doña Isabel que, siguiendo lisoscelaciones de la llama, se dibujaba con sus formas ligeras y graciosas como las de una silfide ó hada misteriosa, borrándose casi en el mismo instante y volviendo luego á aparecer en otro punto del aposento para desaparecer con igual rapidez.

Contemplando absorto esta fantasmagórica visión que sus sentidos adormecidos y confusos por el cansancio, pintaban á su mente dominada por aquel pensamiento pasó el rey
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REVISTA LITERARIA

DE

EL ESPAÑOL.

CRITICA.

REFLEXIONES SOBRE EL CID DE CORNEILLE.

Había un tiempo en que solo se veía á Voltaire en la escena francesa, pues semejante á aquellos antiguos gobernadores que tenían al rey como sepultado en su palacio, rara vez permitía que alternasen con él en el teatro los dos eminentes trágicos Corneille y Racine; su autoridad usurpada temía la presencia del poder lejítimo, y no consentía en hacer participantes de los honores de la representación más que á algunos aduladores cuyo escaso mérito no podía hacer sombra al suyo, siendo su condescendencia respecto á ellos un cálculo, y no otra cosa, de su amor propio: y así Dubelloy, Lemierre y Ducis eran para Voltaire lo que una duchina complaciente para una jóven casquivana.

Pero pasó tiempo, y se hicieron populares entre nuestros vecinos las obras de los dos príncipes de la escena francesa, estudiándolas asiduamente la juventud, y deleitándose el público sobre manera en verlas; y semejante revolución, no menos honrosa á los cómicos que á los espectadores, era mas provecho á los adelantos del arte, que todas las dissertaciones y paralelos con que se llenaban sin necesidad los libros de literatura. La comparación que se hizo de Voltaire con sus maestros dió una idea mas exacta de aquel autor que todos los panegíricos de la Harpe; la experiencia fue poco á poco destruyendo la preocupación que conocía al filósofo de Ferney la superioridad de efecto teatral para resarcirse de lo que perdía en la lectura, y sus famosos reconocimientos y demás golpes de teatro, que eran los principales títulos de su gloria, cada vez fueron produciendo menos entusiasmo, y aun hubo algunos que llegaron á parecer ridículos.

Lo que mas censuró la Academia francesa en la tragedia del Cid, el amor de una hija al homicida de su padre, es precisamente lo que mas interesa en aquella composición, bien que todavía se ignoraba el partido que puede sacarse en la escena de la lucha de las pasiones. La Harpe estableció el principio de que los males mas crueldes de los amantes no
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cioso y pensativo y hasta que llegaron á los aposentos que la estaban destinados.

Eran estos los que rodeaban la gran sala llamada de los linajes, por estar en ella y adornarla, mas de cien escudos de armas de las principales casas de España y de Italia con quien el duque estaba emparentado. Distrajo esto algún tanto al rey Francisco sumamente aficionado al blason como buen caballero; y el conde de Saldana le fue explicando los mas notables en los que se veían los roeles de los Castros, las banderas y escogues de los Tordes, sobresalido entre todos el escudo verde de los Mendoza cruzado por una banda encarnada, armas del primer apellido del duque. Complicado quedó el rey de esta agradable vista; así como admirado de la riqueza de los colgaduras y dorados que adornaban los techos y paredes de aquellos aposentos y que superaba á cuanto antes había visto oír ser tan gran príncipe, pues la esplendidez de los grandes españoles en aquella época favorecida y alimentada con el oro y riquezas que la recién descubierta americana comenzaba á derramar á torrentes en España, llegó á ostentar una magnificencia y lujo desconocidos hasta entonces en Europa, y casi fabulosos. Pero pasada la primera impresión, volvió con mas fuerza otra vez al pensamiento de la belleza de doña Isabel: é importunándole cuanto de él le apuraba ó distraía, manifestó deseos de recogerse á dormir despidiéndose por esto el conde y Alarcón, el cual tenía dispuesto su aposento cerca de la alcoba del rey, como su guarda y alcalde.

(Se continuará)

VARIEDADES.

RAPIDA OJEADA SOBRE LAS RUINAS.

En vano será preguntarle cuáles son esas piedras colosales, ni que manos las trajeron, rodando hasta aquí, pero si recogemos nuestros pensamientos, muy presto por entre la niebla se nos aparece lo pasado con toda su fantasía-magia de recuerdos. Adecuarse cual sombra los antiguos gaules con sus ritos y ceremonias; oímos la voz de la sacerdotisa coropada de berenjen, entonando el himno del combate, y vaticinando la victoria. Cerca de la piedra se levanta el druida con su barba blanca, segando con su hoz el muérdago del año nuevo.

Salgamos ya de Europa, que nada más puede ofrecernos.

Remunémonos á esas devotas caravanas que la religión conduce á Palestina. ¡Díjennos! Esa es el Egipto, el antiguo Egipto; saludemos esas soberbias pirámides, cuya punta se eleva allá en las nubes. Cien y cien siglos han pasado delante de ellas, y todavía permanecen en pie. Allí tenéis esas masas de piedra,
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sentido el arte tampoco puede ser imitado de la naturaleza. Pero en el sentido más elevado, la naturaleza misma o el universo es la suprema belleza, porque como variedad de apariciones que todo lo abarca, y en correlación con el espíritu que en ellas se revela, forma la totalidad más perfecta en que se manifieste la mayor variedad con la mayor unidad, el mayor movimiento con el mayor sosiego y tranquilidad, disolviendo en armonía todos los elementos opuestos. En este sentido, único digno de la materia de que nos ocupamos, como fuerza que nunca reposa, que nunca se contenta con las formas que ha producido, como incansable procreadora de la infinita abundancia de productos y figuras, se eleva como modelo sobre el arte humano; y según su idea juzgamos las apariciones exteriores que se nos presentan. Pues en virtud de la facultad de recibir las impresiones de todo el mundo exterior, facultad unida a un sistema particular de órganos sumamente delicados, y comprendiéndose en el hombre tan íntimamente las materias primordiales de todo el mundo visible, la figura humana dotada del alma nos parece el emblema más perfecto del mundo (microcosmo); y por decirlo así la naturaleza se refleja en el espíritu. Así como el hombre se reconoce como imagen de Dios, así también la obra que el hombre concibe en este sentido, es una creación o el emblema del mundo, independiente como él; y las variadas figuras y efectos de la naturaleza reciben mayor brillo cuando concentradose el espíritu, cual rayos del sol en un espejo, reflejan en una imagen ideal. El hombre igualmente es capaz de concebir el sentido y la idea de las apariciones de la naturaleza y de escoger las variaciones de la naturaleza cuando se hallan en el punto en que más se aproximan á la idea. Solo en este sentido se puede hablar de una imitación de la naturaleza; puesto que no solo esta aparición, sino también la vida interior del hombre y el influjo que este ejerce sobre lo que le rodea, puede contemplarse ya comprensible á la imaginación en caracteres, grupos, hechos y padecimientos de los hombres, y por consiguiente elevarse á un objeto del arte. La libre representación de lo bello es al mismo tiempo representación de la vida, pues lo bello siempre es, una cosa viva, y solo se puede representar lo que pertenece á la vida, o compone la vida.

LAS PARTIDAS EN VERSO

El rey Alfonso VIII de Castilla, que fue uno de los más célebres caballeros de su época, fue famoso por su amor á la poesía y por su facilidad en componer versos. Aquí se reproducen dos partidas de versos que compuso en el siglo XII, en honor de su mujer, la reina Urraca, y que se consideran entre los mejores ejemplos de poesía romántica de la época.
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mas nobleza por ende tendrá el esposo, é los hijos que hobiere mas en caro tenudos serán; ¡que dá esplendor et firmeza la nobleza!

Otrosí, cuanto mas bella fuera mas polida é fermosa mujer, tanto mas el marido que hobiere la dedica mas dulce querer. E los hijos que de ella le nazcan, mas fermosos é apuestos serán; que ser debe el que nace de rayos caballero, buen mozo é galan; ¡cá es prenda la más pura fermosura!

Otrosí: con sus buenas costumbres el marido mas goce tendrá, y tanto ella el honor de su esposo el el suyo mejor guardará; ¡cá es rayo de clara luz la virtud!

Otrosí: que seyendo muy rico, también rico por ser es el Rey, y los hijos que della tuviere, el la tiera do rige su ley; ¡que dá placer es grandeza la riqueza!

Si estas cosas ya narradas el rey fallare en mujer, lo debe á Dios gradecer, ca del fueron emnadas: Si tal non puede fallar, sea noble por lo menos, et de penetrantes buenos, que esto se puede heredar. Noble et buena fó primero, cá su progenie asegura; pues riqueza es fermosura fingirá mas de ligero: Onde el rey que esto non faga yerra cosí y en su linaje, dos hierros de los que debe todo monarca guardarse.

LEY II.

Como el rey debe amar, el honrar, el guardar á su mujer.

Solo por tres razones que digamos amada debe ser la ilustre reina.

I.
Porque son, por casamiento tanto el matado cuante ella,

segunt ley, como una cosa, mas tan compacta en su esencia que non se pueden partir. segunt mando santa eglesia, si non por muerte luctuosa, ó por otras cosas ciertas.

II.

Debe ser, segunt derecho, dei home con quien se uniera, su compañia en los sabores, en los placeres et fiestas; et en pasarés, et oulas será tambien su aparcora.

III.

Porque despues de su muerte es natural que sucedan en todas sus dignidades los hijos que de ella espera.

Otrosí: por tres razones debe bonrar á su mujer:

I.
Cá segunt antes digimos es una cosa con él, cuanto mas honrada fuere, honrado será tambien.

II.
Porque cuanto mas la honrare, tanto mas querrá su bien.

III.
Porque seyendo ella honrada con amor et buena fé, los hijos que della hobiere mas honrados han de ser.

Otrosí: las tres razones: qué tiene para guardalas:

Cá segunt ley, una sola puede con el ser casada, et por ende, non la pierde el trate de conservalla.

II.
Non deje facer á otro cosa asaz desaguisada, nin otrosí, dé carrera á que su mujer la faga.

III.
Cá será su descendencia mas cierta, sin malestancia.

Onde el rey que de esta guisa amare, honrare et guardare la mujer, con quien casare,
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guardado será á su vez.
Por ende dá buen ejemplo
en su tierra á la su gente;
mas fará complidamente
una cosa que há imester:
Que delija tal compa;
en sus penas el placeres
de homes et de mujeres,
que amen et teman á Dios.
Que respetando á su esposa,
et seyendo él respetado
como del cielo casado,
la honra guarden de los dos.

Cá naturalmente aprende
el home mucho de aquellos
con quien va cutiamente
á guisa de compañero.
Por esto dijo Caien
con un su hijo soberbio;
si quieres aprender bien,
habe vida con los buenos.
—Dijo por igual razón
el sabio rey Salomon;
que quien ha de bien hacer
con buenos se acompañase,
et de malos se arredrase
que le pueden corromper.—
y este ejemplo quiso dar;
—como aquel que la per tañe,
maguer que necio lo estamine
al fin le ba de manecillar.

TITULO. VII.

Cuál debe ser el rey á sus hijos, et á sílos á él.
Llaman hijos segunt ley,
tan solo á aquellos que nacen
de derecho casamiento
otorgado por sus padres.
Ya sabíamos como el rey
debe á su mujer mostrarse,
et hablaremos agora
en ordenado romance,
cuál seré debe con sus hijos,
en les querer et guardarles:
et otros en qué razones
esto debe de fundarse:
como los há de criar,
de que manera lo face:
su enseñanza et de que cosas,
en que tiempo menos tarde,
Cual se debe servir de ellos,
et bien hacerlos bastante,
et como él los engendró
castigarlos, cuando erraren.

LEY PRIMERA.

Como el rey debe amar á sus hijos, et porque razones.

En España los hijos de los reyes
no sin razón infantes se les llama,
cá nobles deben ser por se natura
et tener otras muy buenas madras
Por razón de nobilza que les viene
de sus padres, no tienen malestanza,
et pues que en régia cuna son nascidos
la nobleza es en ellos heredada.
Et de infantes tomaron el su nombre,
que en latín significa esta palabra
como mozo menor de diez años,
paro el sencillo, sin pecado et mancha.
Pues, pues, los reyes que sus hijos
siempre tengan actuales circunstancias,
et por ende estimarlos con carino
que dos razones han porque lo fagan.
Es la primera porque vienen de ellos
como parte del cuerpo desunida
et una mesma sangre por sus venas;
la segunda razón, por semicanza
que finca en su lugar después que muere
legándolas el reto de monarca.
Aviene mas á rey que á cualquiera hombre
el puro amor con que á sus hijos trata.
El se debe placer si son mas buenos,
superandole en dichos et faznias;
non porque él faga cosa que esté mal,
nin por ende la su honra esté menguada;
mas si sospien ellos ser tan buenos
que su bondad mostraren mas preciada,
débil padre, súle Dios omnipotente
dalle por ende et con fervor las gracias.
Cuando de esta manera sucediere
es mayor delinaje la bonanza.
poresto Solomon así decía
esta sublime et verdadera máxima.
—Al padre es honra et luor
fijo bueno et sabidor.
Revista literaria de El Español (1847-05-03 00:00:00), página 4

Por otra parte, la naturaleza y el honor prohiben á Jimena recibir en su casa al que ha dado muerte á su padre, y menos mostrarse la menor ternura ó hacerle patente un amor que debe ocultar hasta de sí propia. Sin embargo, la misma mujer que acaba de pedir el castigo de Rodrigo, al encontrársele en su casa, en vez de mirarle horrorizada, entra con él en una larga plática amorosa, y hasta le dice que aunque pide su muerte, no quisiera obtener semejante gracia. Los que han censurado á Corneille por esto, hablan como moralistas; Corneille se justificó completamente como poeta que conoce el arte y prefería el voto de los inteligentes en teatro á la aprobación de los teólogos y casuistas.

Si los héroes trágicos siguiesen las reglas de la moral, no existiría la tragedia; son interesantes porque su conducta lisonjea las pasiones del espectador. Jimena interesa no menos como mujer que como hija; su ternura por Rodrigo gusta mas que su celo por la vergüenza de su padre; la una es el resultado de la pasión; el otro el efecto del deber; deber que parece triste, importuno y rigoroso porque se opone á los deseos del corazón; y esta lucha teatral entre el deber y la pasión es tan trágica, porque conviene con la secreta repugnancia del hombre á todo lo que coarta sus inclinaciones, porque al paso que hace odioso el deber como una dura esclavitud, pinta gratas laspasiones, como orijendel placer y de la libertad: y en esto es en lo que consiste la instrucción del teatro.

POESIA.

A MADRID EL DOS DE MAYO DE 1847.

I.
Tregua, españoles! Tregua un solo dia!
Os lo pide la patria secogejada.
Ayer corrió, y arasa todavía
Sangre española contra malgastadas
Matanzas; que la escuela bizarría
Que el cielo os concedió, fue acompañada
De ánimo tal y corazón tan fuerte,
Que halla fatal placer hasta en la muerte.

II.
Hoy acordes corred al monumento
Que tarde y pobemente levantaron
Ingratos los libres; hoy sin cuento
Coronas consagráis á los que están
Luchar con firme y denodado aliento,
Y una muerte ciertísima aceptaron,
No por vencer á asaltos opresores;
Por no sufrir á extraños por señores.

III.
No contaron sus densos batallones;
El nombre del caudillo, ni reparan;
Nada atienden sus nobles corazones
Sino que á esclavizarlos, se preparan;
Y el trueno de mortíferos cañones
Que á las inermes turbas se disparan,
Su voz no ahoga: su ardimiento crece,
Y es objeto de envidia el que parece.

IV.
Quién los dirige en la fatal pelea?
Quién entre el fiero estrago los conduce?
Quién manda, quién acorde hace que sea
El paso de ese pueblo?—Quién produce
Concierto tal!—La patria se recrea
Al ver la unión que en todos introduce
El peligro común, la fé violada
Y la amistad más pura profanada.