Revista literaria de El Español (1846-06-29 00:00:00), página 7

y terminó por envejecer y envolverse como Grecia entre las ruinas.

Entonces las revoluciones se desbordaron y y la lucha se hizo general. En esta época no es un pueblo el que inicia la destrucción de otro para subir sobre él; es un continente que lucha contra otro continente: es lucha de pueblo á pueblo, de raza á raza, de hombre á hombre; combate sin tregua que todo lo invada, que todo arrasa, que nada perdone. Y durante esta inquietud general, durante la cual nadie se respetaba, un pueblo casi ignorado se apoderaba de todos los ramos del saber para arraigar su poderío el día del vencimiento. Así fue que cuando los árabes se presentaron en la escena del mundo arrollando todo lo que se oponía á su marcha triunfante: cuando asentaron su trono sobre los escombros del reinado godo, y empezó á resucitar el gusto de las bellas letras, en vano los hombres indagaron el paradero de aquellos tesoros que en las decadencias respectivas de Grecia y Roma se enterraron entre el polvo de sus edificios. Entonces los árabes poseedores de ellos, dijeron ¿Qué eréis hallarlas? Pues bien, venid á mis escuelas, y en ellas encontraréis recogida la literatura del mundo.

Y qué hubiera sido de la Europa moderna si los árabes no la hubieran prestado tantos beneficios? Qué hubiera hecho la Europa en pró de su ilustración ocupada en destruirse y envejeciendo en la barbarie? Y los griegos habían olvidado á Euclides y Tolomeo: las escuelas de erudición se habían destruido por Leon Isauro: la filosofía había muerto á manos de este emperador y sus sucesores: los latinos prostituyan la lengua romana: Carlo Magno despreciaba la doctrina griega por el canto llano, y todos depuraban su imaginación con las satífechas aristotélicas.

En los primeros siglos, cuando se mantenía el buen gusto por los buenos estudios, se combatían los principios erróneos con testimonios de la escritura, con la perpetuidad de las tradiciones, con poderosos razonamientos deductivos de premisas inegables. Mas después de los siglos V y VI, los hombres en vez de entregarse al estudio profundo de las lenguas, usos y costumbres de los pueblos para penetrar más facilmente el espíritu de su filosofía, se dedicaban fervorosos á las disputas dialécticas que careciendo de base, desvanecíanse en el aire sin deducir un sano principio de todas ellas.

Entretanto los árabes enviando por todas partes embajadas para recojer los buenos libros, griegos y latinos, acumulaban en su nación un caudal inestimable de ciencias, que al traducirlas en su idioma, reportaban un inmenso beneficio á los demás pueblos.

La primera nación que disfrutó de la luz fue la nuestra. Sometida España al imperio árabe go por medio de las armas, no la quedaba otro consuelo para mitigar los dolores y vejaciones consiguientes á la dominación, que el de atender á la cultura de las letras por medio de las relaciones que mantenía con los conquistadores. Dedicáronse, pues, los españoles con tanto fervor á sus estudios, que ya en el siglo IX hubo quien se lamentara (4) de tanto arabismo como se había llegado á introducir entre los cristianos, que llevados de un excesivo entusiasmo por todo lo que procediera de los árabes, acudían á beber en las fuentes de las ciencias sagradas vertidas ya en este idioma por el famoso Juan de Sevilla. Ese trato íntimo entre árabes y españoles, que pudo ser fatal á las doctrinas religiosas de algunos, fue, no obstante útil á la cultura general, y el primer paso dado para establecer una literatura nueva. Los estudios severos y profundos sólo encontraban amparo en España, y las ciencias divinas contaban con celosos campeones que las cultivaban con tanto mas cuidado, cuanto veían su religión expuesta á naufragar, por seguir con empeño demasiado el impulso dado por los árabes. Por entonces fue, cuando el Abad Sanson, San Eulogio, Álvaro Cordovés y otros varones doctos restablecieron la ciencia de la religión, y el siglo IX, que aunque generalmente fue una época poco gloriosa á los estudios, no lo fué de vergüenza y abandono para la literatura española. Después del siglo X, célebre por su oscuridad, no había matemáticos sino en España donde florecía el obispo de Au- sona, hombre instruido en esta ciencia, al par que otros muchos doctores eruditos que contribuyeron á difundir la luz por todos los angulos de Europa.

Habiendo candido por esta la fama de los estudios sólidos que reinaban en España, acudieron á ella de todas partes los literatos razonables, que huían de las sutilezas dialécticas y ansiaban profundizar con otra clase de logica todas las ciencias conocidas.

Acudió, pues, el célebre Gerberto, primer filósofo después del renacimiento de las letras, elevado por su sabiduría á la Cátedra de san Pedro con el nombre de Silvestre III, y al comunicar generosamente á Francia y á Italia los conocimientos que había adquirido en España, fué tanta la admiración que causó, que creyeron que su sabiduría era hija de un pacto diabólico, ó efecto de la magia. Lo cierto es que de su escuela salió una nueva filosofía, y que la oscuridad de los siglos X y XI se dispuso alguna tanto, merced á los esfuerzos que hizo para

(4) Álvaro Cordovés, Indic. jumin.