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La Revista peninsular (Madrid) (1838-01-01 00:00:00), página 176

No se crea que el sacerdocio egipcio comprendió en su ciencia todo el germen de ventura que nosotros imaginamos, pues volvemos á observar con este motivo, que su adelanto debe considerarse relativamente á el antropofagismo; pero siempre su cetro sino de muerte, es de hierro, respecto á el destino definitivo del hombre: y si bien no se sacia de la sangre de su contrario, no es porque haya dejado de mirar la fuerza física como su primer objeto, sino porque quiere hacerle gemir bajo su yugo, para adquirir sus gozos por medio de la explotación de los vencidos. Este es el último término adonde vemos llegar la sociedad egipcia; no puede negarse que es progresivo, respecto á aquel en que solo por matar trataba con sus vecinos: mas sino es el exterminio el que guía, sus relaciones es el deseo de hacer esclavos, para aumentar sus satisfacciones, que asegura usando del derecho de la fuerza. Agrupar la humanidad en porciones que mutuamente se espíen, y sirvan las vencidas á los vencedores, es la combinación social que realiza el sacerdocio, pero la realiza, no bajo la éguida de aquellos dioses mezquinos que no inspiraban mas que la exterminación y la sangre, sino bajo los auspicios de divinidades protectoras de la ciudad, que hacían un todo compacto de sus individuos. Por ellas sale el hombre de los límites estrechos de la familia, para comprender en estos sentimientos á todos sus conciudadanos: los dioses de su creencia tienen formas más nobles, les inspiran mayor respeto, les abre un tabernáculo en la tierra, y se postra para oír sus ordenes, y sacrificarse á su voz en bien de sus conciudadanos. Ha habido en esto un aumento de amor porque ama á su ciudad como amaba á su familia, una disminución de antagonismo, porque los individuos que ora ama sin ser de su familia, han disminuido el número de sus contrarios. El paso está dado, la humanidad ha tenido un progreso en sus simpatías, y si el Egipto rebelde desaparece, Grecia levanta sus altares á la voz de sus sacerdotes, que huyendo de un pueblo tenaz que ha perecido, vienen á enseñar á la humanidad el dogma religioso del politeísmo.
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EXAMEN.

POLITEISMO.

El politeísmo presenta un progreso muy sensible en el sentimiento social y religioso bajo todos los aspectos que se examine; así es que el amor, no es ya ajeno á este estado de la humanidad, y la piedad no fue desconocida de los paganos. Sin embargo, el temor formaba el sentimiento mas marcado de este dogma, y el hombre religioso por excelencia, era el que más temía á los Dioses. Por eso el politeísta aunque respeta sus divinidades mucho más que el fetichista, cree sin embargo poderse las hacer favorables, por el atractivo de los dones que á cada momento con este objeto les ofrece. La creencia en la vida futura, no solo toma una grande importancia religiosa, sino que como sanción penal, hace un gran papel en la sociedad política, que cual resultado de este dogma se nos presenta. De aquí el gran valor que dá, á los suplicios con que amenaza en ella á los culpables, que han desobedecido la voluntad de los Dioses, expresada por las leyes. Dominado sin embargo este dogma del terrorismo no ofrece á la multitud ninguna recompensa, y el premio ofrecido á los justos, para inspirarles un poderoso interés hácía la otra vida, no se adquiere, sino como caso excepcional, y se limita á las raras apoteosis de los hombres ilustres, que con el título de héroes ó semidioses, suben á tomar asiento en el Olimpo. La inmortalidad reservada á las virtudes vulgares no tiene interés, sino comparada con las penas del Tártaro de que se libran; así es que las sombras en el Eliseo, según las tradiciones que nos ha conservado la poesía, estaban eternamente destinadas á recordar tristemente, los placeres aun de la vida más oscura y humilde.

Las ciencias bajo este dogma principian á agruparse, y se eslabonan formando series más dilatadas, porque el hombre se ocupa ya de examinar sus relaciones con el universo, y el resto de los seres: con todo eran limitadas, pues siendo el ejercicio de las armas el más productivo, y el estado social por excelencia, era indispensable ir á la feria de los esclavos para encontrar un gramático ó un curandero, profesiones que expresaban las secciones, en que el saber humano estaba entonces dividido. Las otras que tanto suponemos brillaron,
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no produjeron el efecto maravilloso que admiramos, sino porque inspiraban la venganza, describían combates, ó animaban á la guerra. Las victorias de Anfion, los triunfos de Orfeo y las glorias de Homero, si prueban una grande inteligencia, son casos excepcionales y se limitan con la valentía del genio, á describir la sociedad de entonces, apercibida ó combatiendo, mas sujeta en todo al principio de la fuerza. Este principio que á ejemplo de la religión consagraba la filosofía, consignándolo en la legislación de todas las ciudades, fue base de la jerarquía social, que respetaron los Solones y los Numas. Gerarquía que dejando la sociedad dividida en clases que se explotaban, señalaban sus respectivos derechos por la graduación de estas explotaciones; que ya terminasen en el sacerdocio ó los patricios, jamás tuvieron más principio que la conquista, ni más derecho que la violencia. Las castas pues de las sociedades antiguas que tanto en la India como en Grecia y Roma, vemos hacer un papel tan importante, no son más que la fórmula legal de estas explotaciones, y la clasificación del derecho de la fuerza. Así es que el dominio y la esclavitud era para los filósofos de aquel tiempo, el estado normal de nuestra especie, y el tipo de perfección á que la humanidad aspiraba. ¿Habrá sino Platón sancionado la esclavitud en sus libros? ¿Habrá Aristóteles, perdido el tiempo para instruir á los jóvenes en un largo tratado, sobre el modo de cazar esclavos robustos, y vigorosos? Se ve por esto seguir á las ciencias el impulso de la religión que no abandonaron, hasta que dejó de darles vida; siendo esta la causa porque el Dii majorum et minorum gentium, autorizó las clasificaciones que al par de la religión consagraron aquellas. No debemos por esto dar á la inteligencia de estos días, la importancia que se la supone, pues si bien es cierto que bajo diferentes formas donó las asociaciones, también lo es que su misión fue establecer una sociedad que admitiendo las castas y la esclavitud, tenía por base el derecho de la fuerza.

Tal es la razón porque el politeísta hace la guerra de ciudad á ciudad, como el feticista la había hecho al individuo ó la familia, siendo esta cruel institución, la que formó la fuente más fecunda de su riqueza. Por esto fue desconocida la industria pacífica y su importancia, en una sociedad donde los goces no se adquirían, sino
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por el trabajo de los esclavos. Por esto el culto consistía en el sacrificio de una víctima, los despojos de una victoria, ó la propiedad de los vencidos, ofrecida á los Dioses por un violento conquistador, al pie de una pira en las manos de un ministro, que salpicadas de sangre la presentaban al ídolo de las batallas. El esplendor que en estas sociedades las bellas artes tuvieron, nacía de la armonía de sus sentimientos con los de la religión, y la perfección de sus obras, del entusiasmo que inspiraba á los patricios, únicos que las ejercían, porque formaban parte de las funciones mas importantes del sacerdocio.

La ida de las legiones á Oriente y las doctrinas de Platon, sobre la unidad de causas, propagadas en estos pueblos, no pudieron menos que dar un giro á la ciencia, que si bien al principio ayudó al dogma, fue para mas tarde hacer ver sus nulidades é impotencia. Así es que el amor adquiere mayor importancia á pesar, de las restricciones religiosas, y la explotación del hombre por su semejante, principió á resentirse, del golpe que mas tarde le preparaba Jesucristo. La esclavitud tan bárbara en el principio que no daba existencia política ni religiosa á el esclavo, comienza á suavizarse, y llega á tanto, que los plebeyos y libertos son admitidos en el templo, para interpretar la voluntad de los dioses, función augusta reservada antes á la boca de los patricios. Los mismos progresos que notamos en la ciudad, y el círculo de la familia se advierten en la política y diplomacia, y los diferentes derechos que el capitolio altivo, concedía para incorporar á si otras ciudades, son pasos de asociacion, que muestran el término de la violencia. Pudiendo deducir de aquí, que si la providencia permitió á ciudades lejanas, hacerse mutuamente la guerra, fue para facilitarles la union, que debía estrecharlas mas tarde. Las faltas de la religión que había sostenido aquellas asociaciones, con los progresos de la inteligencia dirigidas por Platon, y las doctrinas de Judá, empiezan á ser notadas, y la sociedad sale de los brazos de los sacerdotes y patricios, para lanzarse en los de la crítica y filosofía. El vínculo antiguo de la sociedad se ha roto, la religión no lo sostiene, porque ha quedado su imperio débil y vacilante, los filósofos la critican, el legislador la insulta, el pueblo la despacha, y el sacerdocio no posee ya la
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llos tiempos produjo un efecto contrario; y como ya las lucnas de Oriente se habian hecho mas raras, el furor belicoso se convirtió contra los mismos hermanos. La Europa entera se pobló de castillos murados, los señores que antes habían protegido los pueblos fueron sus tiranos, y ciudades que en otros días se asociaron, estaban enemistadas. La guerra era el numen á quien se tributaba homenaje, y la religión misma por haber admitido en su seno las ordenes militares, no pudo menos que resentirse de este estado. El comercio que se hacia por judíos y orientales, y porque era víctima de las depredaciones de los poderosos, era mirado con desprecio por los señores y los guerreros; la agricultura con desden porque era ocupación de cobardes y disminuía los cotos para cazar, en los que con este ejercicio se adiestraban peones y caballeros: á el monaquismo ya que no se desdeñaba se le aparentaba un respeto tan estremado, que se pintaba como inaccesible á los hombres, todo era mirado como extraño á la sociedad menos el arte de devastar y hacer la guerra.

Considerada así la asociacion de estos tiempos, y vista bajo este aspecto, no debe extrañarse la conducta que siguió el clero: puesto al frente de una civilización pacificadora, debió oponerse á los escusos del antagonismo, y si bien como principio de su misión aconsejó las cruzadas, no por eso había de adoptar las consecuencias que dimanase de los escusos de este principio. Tal es la razón por que anatematizó el comercio que bajo la usura ó la violencia hicie-ron los judios, y todas las artes que de aquí dimanaron porque eran contrarias á la pacificación, fin primordial del cristianismo. Uno de los objetos mas interesantes para desarraigar el espíritu belicoso de la sociedad cristiana, era el de organizar las monarquias bajo la protección del clero, creando un poder central en las naciones, que acallase las rrencillas y enemistades de los pequeños en que se habian dividido. Este fue el gran trabajo que ocupó á la iglesia en el siglo xv y que consiguió á el abrigo de las ciencias y literatura que en el catorce habia reunido. Las monarquias se organizan, Roma adquiere el esplendor de la mas importante y el Vaticano vuelve á ganar por su ilustración y sus virtudes, una influencia mas sólida que la de los Césares. Un principio extraño trabajaba
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inteligencia. Una multitud de sectas se disputan el mando, y la humanidad lucha entre la disolución y el egoicismo, entre los deseos de la paz y los horrores de la guerra. El pueblo que antes respetaba las decisiones del tabernáculo, y los consejos de los patricios, no ve ya en estos sino los dogmatizadores de sus miserias, y los autores de sus daños; y aquellos ven solo en este, un mar borrascoso donde van á naufragar, sus antiguos goces y sus grandezas. Ninguna clase respetaba ya los antiguos dioses de la república, la veneración á las castas había desaparecido, y los antiguos deberes eran criticados sin que otros nuevos le hubiesen sucedido. ¿Será extraño que la sociedad quebrantada en sus cimientos, fuese presa del egoísmo?

Una doctrina sin embargo contribuyó á sostenerla, la que enseñaba la supremacía de Júpiter, sobre los demás Dioses del Olimpo: ella uniformó las escuelas, sostuvo la moral perdida, hizo posible la unión de las doctrinas de la academia, con las de los profetas, y preparó la paz, en medio de la cual nació Jesucristo. Así es, que si César pudo reunir á su voz el imperio del mundo, no fue sólo por un principio aislado de política, la sociedad de las castas jamás lo hubiera permitido, sino porque acostumbrada ya á ver los dioses sometidos á uno, no dudó seguir su ejemplo, para ver si hallaba término á los males que agobiaban la clase más numerosa, y la que más se ajitaba. La sociedad cree por este hecho virtualmente en el monoteísmo, y la antigua república desaparece con sus dioses, pero la nueva asociación, el imperio de los Césares, si bien se apoya en esta doctrina, no la profesa sin embargo como creencia religiosa; su poder lo juzga suficiente para formar una sociedad compacta y feliz: y como su poder se fundaba en el interés del individuo, no podía aquella asociación menos de presentar las anormalías que tuvo. No es por lo mismo extraordinario que el asesinato fuese su ley, cual lo había sido la victoria, y si esta sociedad en el principio para su pacificación necesitó un César, después quería un caudillo, que dirigiese sus violencias y rapiñas. El monoteísmo así no podía poner término á estas dolencias, mucho más cuando la sociedad que como religión lo profesaba, había agotado sus formas, y por causas diferentes llegado á un término igual á el del im-
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EXAMEN.

perio. Para verlo pues, examinaremos la religion de Moisés ó el Monoteismo judío.

MONOTEISMO JUDIO.

Moises puesto por Dios en el mundo como señal de redencion, enseñó la unidad de principio á Israel, cuando la tierra entera doblaba las rodillas, ante los ídolos del feticismo. A un pueblo agoviad de padeceres le manda Dios que dirija la palabra divina que le revelará; y á el través de cuarenta años que pasó en el desierto, llega á establecerse teniendo la creencia en un solo Dios por base de su constitucion política y religiosa. El judío si ve en el resto de la tierra pueblos, que como el suyo no son escogidos, sabe que un dia se unirán á su ley á la voz de un Salvador, que hermanará los hombres: viendo por esto á los demas, como partes de un todo que llegará á su homogéneo. Este amor que virtualmente profesa al género humano, que sabe es hijo de un mismo padre, hace que los miembros de aquella sociedad esten unidos, por un lazo desconocido en los otros pueblos, pues mientras obraban por el terror, el agente mas poderoso del judío, era el amor con que estaban todos ligados. Hasta la esclavitud era en aquella asociacion desconocida, puesto que los idólatras desde que profesaban la ley de los patriarcas, salian del dominio blando en que habian estado constituidos. Habia solo un templo, porque uno era Dios, y uno llegaría á ser el hombre, el dia en que á la voz del Salvador, se diesen todos la mano. Comparrada esta sociedad con las que otras regiones habian formado, no puede menos de advertirse en ella, la importancia de la revelacion, y la necesidad de su objeto. Sin las apariciones de Oreb, y la ley escrita de Sina ¿pudiera Moises haberse elevado criado en una sociedad de sangre, á la concepcion del gran principio que el Dios que lo escogió le revelara? Por esta razon el culto que enseñó á su pue-
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blo no era de terror: la hostia pacífica y el sacrificio de espiacon, eran los mas frecuentes que debian ofrecerse en aquel ara, en que según Salomon las sombras de la divinidad habian descendido. Los panes de propiciacion, el uso de la cera, y los animales domésticos tan recomendados en sus ritos daban un vigor á la sociedad desconocido; pues ligaban el interés del labrador, con la voluntad del Dios pacífico de sus padres. Así el respeto que profesaba el judío al Dios de Juda, era tan grande, que si se quejaba como Job, era para dar mas gracias á la providencia.

Las ciencias tomaron una importancia tan gigantesca y formaron una cadena tan continuada, que los sábios que asombraban el Occidente no dudaban consultar las cuestiones de mas importancia, con los doctores de la ley de los judíos. El dogma de la vida venidera fue en este pueblo de consecuencias tan trascendentales, como que la vida del judío era una prueba, que esperimentaba para pasar á el seno de Abraham; á esperar el dia de la union grande, que simbolizaba su pueblo en medio de una tierra desconocida. Un ejemplo tal de sociabilidad no se había visto jamas; y puede decirse que Moises asociando los hombres por amor, para esplotar la tierra unidos á la voz del Dios de los profetas, estableció la sociedad verdadera, que no había existido hasta entonces en nuestro suelo. Esta idea es tan cierta que para evitar en un pueblo que estaba reducido á sí mismo las esplotaciones, cada siete años por un precepto religioso se perdonaban las deudas, y cada cincuenta se igualaban las propiedades. Esto evitaba las usurpaciones, quebrantaba el egoismo, dejaba la sociedad compacta solo por amor, y hacia que á la voz de Dios cediesen las terrenas consideraciones.

No dejaba sin embargo de tener algunos inconvenientes, que eran menos sensibles cuando el pueblo judío estaba reducido á la tierra que le había sido prometida, pero no pudieron menos de notarse mas, luego que las águilas del imperio penetraron en la Judea. Es necesario observar en este hecho de la entrada de los romanos en Judá, la reunion de dos principios que ambos querian aspirar á el mando, é iban á sufrir igual derrota. El primero era la esclusiva de los judíos; el segundo el deseo de someter el mundo á las leyes del capitolo. Debe notarse aquí que en esta union al
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parecer tan violenta, estaban dispuestos á combinarse, el uno porque debia desaparecer consistiendo en la violencia: el otro para salir de los límites estrechos de un pueblo y asociar por amor todo el resto de la tierra: no pudiendo Israel salir de un recinto donde esperaba el Salvador, estaba imposibilitada de anunciar sus dogmas á los otros pueblos; era indispensable asi que Roma ante el templo de Salomon abjurase la violencia, para tomar el cetro de Judá, y estender la asociacion fundada en el amor por todos los pueblos del globo. Esto, despues de violentos choques, produjo un tras-torno tal en las ideas del universo, que causando la variacion de creencia que confió á César el cetro, dió á Israel la señal de que iba á llegar el término de sus promesas. Así es, que fatigadas las naciones de tantos trastornos, y trabajadas por la penuria habian depuesto las armas, esperando en suspenso y llenas de un respeto santo, el acontecimiento de un suceso que las librase de tantos males.

MONOTEISMO CRISTIANO.

En efecto, los tiempos han variado, la violencia va á desaparecer, el amor á formar la base social de los pueblos, el esclavo á romper su cadena para siempre, y la inteligencia pacífica á apoderarse del imperio del mundo, para jamás cederlo á la violencia. Esto esperaba la humanidad en suspenso, por eso se han adormecido las águilas del capitolio, y Jerusalen ha suspendido sus sacrificios; por eso los collados se preparan para alegrarse, los montes para estremecerse en sus cimientos, y la tierra toda para ostentar su pompa, porque esperan á Jesus, que vá á anunciar á los humanos la era de felicidad definitiva.
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EXAMEN.

PRINCIPIO.

Hemos llegado á el término mas importante de nuestro objeto, y si bien nos hemos en cierto modo separado del texto de Moises, ha sido para hacerlo brillar con toda su importancia, y manifestar que examinada la sociedad en su fondo, hasta que se instituyó, no hubo asociación verdadera. Por eso el cristianismo, que por medio de la fraternidad venia á continuar mas latamente su obra, no destruyó aquella ley, sino la dió complemento y perfeccion. ¿Cómo Jesucristo viniendo á unir los hombres por un vínculo amoroso habia de destruir el primero que habia existido? No es por esto extraño que el mismo Salvador que vino á terminar los símbolos y sus ritos, dijese continuaba aquella ley, pues ciertamente era así, en cuanto al vínculo de amor, pero no cuanto á la limitación que la circunscribía á un solo pueblo.

Si antes, pues, de continuar nuestro examen, comparamos el estado de desorganización en que la sociedad se hallaba, y la valla que el saber de entonces habia puesto á el entendimiento humano, dogmatizando la esclavitud, las castas, y el orgullo de predilecto que ostentaba el pueblo de Judá, no podremos menos que conocer la divinidad de Jesucristo, y que solo á ella es debida su doctrina. ¿Pudiera el hombre por la fuerza de su razon haberse elevado á la concepcion del dogma de la fraternidad, en medio de unas sociedades, cuya organización política, científica y religiosa, no solo lo repugnaba, sino que lo contrariaba y desmentía? ¿Israel mismo, formando á la voz de Dios una sociedad pacífica y predilecta, habia enseñado al mundo ni á su pueblo la fraternidad humana? ¿Es cierto que sus profetas le anunciaban un Salvador, que á su voz uniría las naciones que poblaban el globo? ¿Pero cuales eran los fundamentos de esta union, la base política y religiosa de esta alianza? ¿Serian los ritos de una religion, que si bien abrigaba un principio fecundo, era solamente para una nacion en medio de todas las de la tierra? Es preciso confesarlo; el dogma de la fraternidad humana solo Dios pudo revelarle á los hombres, y solo un Dios pudo morir en la cruz para dar al género humano la señal de paz y la esperanza en la vida futura.