Revista literaria de El Español (1847-03-08 00:00:00), página 2

laciones de innumerables objetos entre sí; mas duraderas, porque conmoviendo fuertemente nuestras facultades interiores, dejan mas huellas en la memoria para reproducirlas: mas vivas, sin ser peligrosas á los órganos, porque la energía de la impresión obra sobre las facultades internas; porque sustentando la idea de un objeto, que por sus circunstancias ó las relaciones que hemos hecho de él, esté ligado con otros muchos en nuestra memoria, los recordan todos; y los presentan unidos á la imaginación, produciendo por una impresión sola el efecto de muchas sensaciones. La memoria y la imaginación son un espacio dilatado, donde caben á un tiempo multitud de recuerdos y figuras, á que da nacimiento una sensación del oído ó de la vista; cuyas percepciones, mas estensas que las de otros sentidos, han enlazado mayor número de objetos en nuestro cerebro.

Diferencia entre lo bueno y lo bello.

Las cosas que nos producen el placer, de que hablamos antes, ya librándonos de un dolor, ya recreando los sentidos externos, sin conmover vivamente nuestra alma; se llaman buenos. Se dice buen alimento; buena vivienda (1), buen olor; buena sabor. Es bueno lo que conviene á la conservación y al bienestar del hombre. El bien es un placer de comodidad.

Las cosas que además de alagar los sentidos, excitán este placer más vivo y espiritual, conmoviendo nuestra imaginación, se llaman bellas. El nombre de belleza, mas análogo al deleite que á la utilidad, se adjudica á estos placeres mas delicados y esquisitos, que solo perciben los racionales, sin los cuales se pudiera vivir. Bella es el iris, bella una pradería; bello se dice un cuadro, un poema, una composición música.

¿Por qué se llaman bellas las artes de pintar? Ley universal de ellas, que imitan la bella naturaleza.

Se llamaban bellas las artes, que se dirijen á agradar al gusto, porque excitan las impresiones de la belleza. Es necesario que imiten la bella naturaleza, para causar osas impresiones; esta es la ley universal, que el gusto ha dictado á las artes. Ellas perfeccionan, ó fabrican de propia invención los seres que presentan, tomando las partes y las formas de los naturales. La pintura de la campiña y el ganado en la égloga primera de Virgilio, la descripción de la tempestad en el libro I.º de la Eneida, la tragedia de las Haciendas de Corneille, la Atalia de Racine ofrecen objetos y acciones de la naturaleza, perfeccionadas por el poeta. El cuadro del lib. 29 de la Ilíada, en que los Dioses entran en la batalla de los griegos y troianos, el pilar del sol en el 2.º de las Metamorfosis, la Zoraida de Cienfuegos, la Mogigata de Mora tin, son objetos y acciones de su invención. Hé aquí lo que se llama imitar: hacer, formar, singir, de una u otra manera, objetos parecidos á los de la naturaleza: á diferencia de copiar, que sería trasladarlos como en ella existen. La copia sólo puede hallarse en las partes de la obra, que se toman del mundo existente; pero en el todo siempre debe haber imitación.

¿Qué objetos se han de imitar y de qué modo?

Pero ni esas partes se han de tomar indistintamente, sino encogíndolas y separándolas de los defectos con que se hallan mezcladas las perfecciones, tanto en los seres físicos como en los morales; ni se ha de seguir en la unión de ellas la conducta, frecuentemente descuidada, que se advierte en la forma de los objetos y en la dirección de las acciones humanas. Aquellos no se han de pintar desfigurados e irregulares, como se encuentran á cada paso; estas no han de presentarse vulgares, involucradas, imperfectas. Todo en las artes ha de ser escogido; los rasgos singulares y la composición; todo se ha de tomar de lo mas bello del universo, para hacer mas pura y viva la impresion del placer. Esto se llama imitar la bellanaturaleza.

¿Podrán todos ser imitados por las artes?

Apenas habrá objeto que no pueda causarnos placer, imitado por alguna de las artes. Todos ellos ofrecen una multitud de aspectos diferentes, y siempre puede hallarse alguno de estos que nos agrade, aunque los otros nos incomoden; así como se hallará siempre alguno que nos disguste, aunque nos recreen los demás. Nos agraña la sencillez de los pastores; su rusticidad nos descontenta; la industria y el fruto de la abeja nos complace; el aguijón nos mortifica. El poeta para ofrecernos una imagen risueña, desnuda á aquellos de su grosería, y pinta los rubios panalés de estas, ocultándonos sus picaduras. Aun esos aspectos ingratos pueden causar placer, por los efectos que se les haga producir en la relación con otros objetos. (4) Virgilio des-

(1) Cuando se dice bella vivienda, bella casa, no se refiere esta epíteto al sentido del tacto, que se guaace de la intemperie; sino si de la vista que se deleita con el orden, y simétrica construcción de sus orazos. En este ejemplo se distingue bien el arco el placer de la bondad del de la belleza.

(4) Nec parastorium in comedis assentatis nobis facit vis retur, nisi essent milites gloriae. Cic. De amicitia. Cap. XII.