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ridad con las exijencias individuales. Uno de los medios mas importantes para conseguir este objeto es dirijir los estudios históricos de la generacion contemporánea en un espíritu verdaderamente organizador, presentar á la vista del pueblo español los inmensos beneficios que debe á la religion y al clero, y las ventajas que pue de esperar de sus principios de conciliacion y caridad evangélica. De este modo desvanecerá científicamente las rencillas que contra esta clase importante y distinguida ha creado el siglo anterior, y preparará el pueblo á escuchar su voz de caridad y obediencia. Para ayudar este trabajo científico, debe influirse en el clero por todos los medios que sean posibles para que sostenga en sus manos las riendas del poder moral que en ellas la caridad depositara, poniéndose al frente de los establecimientos de beneficencia, según le permiten nuestras leyes para llevarlos al punto de perfeccion que permitan las circunstancias. Para dar á esta idea toda la importancia política y religiosa que tiene, debe mejorarse la educacion científica y moral del clero, principiando este interesantísimo trabajo por contribuir por medio de la prensa y la tribuna, á formar, interesando en ello la clase misma, un plan de seminarios en los que se concilie la piedad y la instruccion con el estado actual y venidero de la nacion á que pertenecemos. Este medio tan ventajoso sería ineficaz sino se procuraba al mismo tiempo elevar con consideraciones sociales una corporacion tan provechosa, destinada bajo otro aspecto á efectuar la reorganizacion de esta sociedad, tan fecunda en virtudes y medios como en desgracias y contrariedades. Una clase sin consideraciones de importancia y olvidada, ya que no de intento escarnecida y vilipendiada, no llama á sus filas las capacidades de la sociedad, dejando por esto de inspirar el respeto y veneracion que le son debidos y que estas distinciones concilian á las clases influyentes en todos los pueblos. Teniendo esto presente de un lado y de otro, que uno de los principales elementos de respeto que posee esta corporacion son las virtudes, debe dárselle una posicion que ni la dejen oscurecer por falta de decoro, ni sobresalir por opulencia. El clero debe poseer todos los medios que le sean necesarios para adquirirse el respeto y la ciencia, medios que deben asignársele con independencia para evitar que lo dominen en daño del pais, los halagos ó la violencia de
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DOCTRINA SOCIAL.

Los bandos que en lo venidero puedan levantarse, consiguiendo así que anatematice con independencia y decoro los vicios donde quiera que se presenten. Uno de los medios que como más eficaces deben emplearse, si, bien, con mucha prudencia, circunspección debida mas que otra cosa á las circunstancias, es el de darle igual posición política que á los demás ciudadanos, prescindiendo de las condecoraciones particulares que puedan merecer como clase.

Debe asimismo en la actualidad mirarse con el mayor empeño para conseguir una pronta y eficaz organización religiosa, la conservación á toda costa de la unidad con Roma, para que los obispados se llenen por personas capaces de corresponder á estos fines, tan nacionales como benéficos. La prematura reforma que con tanto escándalo de las buenas doctrinas no ha mucho se ha intentado, ha empeorado en cierto modo la situación de nuestra causa, y obstinado el paso á la reorganización prudente que para bien del país y del clero es necesaria. Es por lo mismo indispensable que personas doctas y de virtud, que deben con ansia buscarse, se encarguen de ajustar las bases de estas conveniencias con el pontífice romano, conciliando el dogma, la disciplina y la unión con la felicidad de nuestra patria. Unido á esto el empleo de los medios morales cuales son la tribuna, la prensa y la asociación, se consignará formar un clero nacional, virtuoso, católico, apostólico romano, y capaz de ponerse al frente de la sociedad para hacer que por medio de la caridad cristiana se estiren las pasiones que nos afijen y se exterminen las discordias que nos separan. Entonces veremos gustosos á los pueblos, prestar obediencia á las clases privilegiadas, porque precedidas de un trono lleno de virtudes, de esplendor y gloria, en vez de dureza y esclavitud les dispensarán paz, protección, amor y bien-andanza, hechos que realizará el cristianismo sin perder jamás de vista su fin verdadero y esencial, que es el de conducir al hombre al seno de la divinidad en la vida que nos aguarda.

Organizado el clero bajo el imperio de estas influencias, no es difícil presentar la educación religiosa que ha de darse al pueblo, siendo la caridad cristiana la base sobre que han de modelarse todos
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sus derechos y obligaciones. Este fecundo y celestial principio es el manantial de donde han de sacarse todas las doctrinas necesarias para arrancar del seno de nuestra patria las raíces del siglo que ha terminado para bien de este país privilegiado. Empeñados los reformadores que lo fecundaron en levantar las sociedades contra un poder, que por la necesidad de oponerse á sus doctrinas oprimía, en vez de la obediencia, enseñaron el dogma de la rebelión y destruyendo el origen del poder, como atributo de Dios, lo colocaron en la nación para darle el derecho de revolucionarse. Este erróneo principio, llevado por consecuencias instintivas á el último término que los pueblos lo han conducido, no solo ha herido de muerte el poder del gobierno, sino que ha hecho imposible toda asociación en la que esté rigorosamente en ejercicio.

Es pues indispensable que la religión enseñe al pueblo que no hay sociedad sin obediencia, y no una obediencia material, sino una obediencia nacida de la fé, virtud única, capaz de fecundar este principio. No debe sin embargo ser la obediencia del pueblo, una virtud que enmudezca sus murmuraciones, al ver los goces de los poderosos; no es esta la obediencia del evangelio: la obediencia la tendrá el pueblo cuando vea que el clero y los poseedores de la propiedad trabajan por aliviar su suerte, por mejorar su educación, y alejar de en medio de sus filas la ociosidad, la inmoralidad y la indijencia; la obediencia la necesita el pueblo para esperar estos resultados, que la caridad realizará á la voz del clero aconsejando y preceptuando á los ricos la caridad, el desprendimiento y la actividad, y al pueblo el amor, el respeto y la esperanza.

Para desarrollar esa multitud de beneficios que con mentidas formas alegan los demagogos á los pueblos, haciéndolos insubordinados, es necesario que obedezcan, porque la rebelión solo acarrea mutaciones violentas, las guerras y la indijencia, males que en toda su extensión no afligen sino á las mismas clases que se agitan, por aliviar los padeceres que agravan. Desencantados los pueblos de los sofismas mentirosos de los reformadores como nuestro país comienza á estarlo, volverán á reconocer la saludable influencia de la religión y de la autoridad pública, instituciones tutelares que los esperan con los brazos de la caridad cristiana, como el padre del evan-
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gelio al hijo desagradecido, no para confundirlos á reproches, sino para dispensarles beneficios y aliviar sus padecimientos. La explotacion del hombre por sus semejantes ó sea la miseria, la objecion de la mayoria para el regalo y conveniencia de la minoría, llega á su término; la religion la repugna, y el trono, el clero y los propietarios, deben librar al pais de este escándalo.

Luego que la obediencia cristiana haya mejorado la condicion moral de nuestra patria, la marcha politica será mas desembarazada y en cada momento ofrecerá la religion al pueblo un nuevo motivo de amor y gratitud hácia el Dios de bondad que tantos beneficios dispensa. La sociedad española entonces, pudiendo dar á un pueblo lleno de fé y respeto la educacion á que aspira, las comodidades que desea, y ofreciéndole por todas partes monumentos de caridad para curar sus dolencias, consolar sus aflicciones, y amparar su desvalidez, marchará pacífica y tranquila á conseguir mejoras por la senda á que el siglo xix ha habierto el camino.

CUADRO REASUMIDO

DE LA ORGANIZACION RELIGIOSA

DEL CLERO.

1º. Escitar el celo del clero para que por todos los medios que están á su alcance, haga renacer la caridad, que tempere las demasías de los unos y alivie los padeceres de los otros.

2º. Escitar la propagacion de las verdades cristianas á fin que entrando en las vías del siglo xix, los conocimientos científicos contribuyan á este fin importante.

3º. Hacer que el clero santifique las doctrinas de libertad que se han difundido en las masas, para que las vuelva al seno de la religión de donde han nacido.
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4º. Que lejos de presentar los trabajos históricos como contrarios á la religion y al clero, se estudien bajo su verdadero punto de vista, manifestando la divinidad é importancia de estas instituciones recomendables.

5º. Influir por cuantos medios se pueda para establecer un plan de seminarios donde se concilie la virtud con la ciencia.

6º. Procurar dotar decorosa é independientemente al clero para que pueda adquirirse la influencia moral que necesita.

7º. Sostener el centro de unidad en fé y disciplina, con el padre comun de los fieles el Pontífice Romano.

8º. Inclinarse el principio de union con Roma para por medio de concordatos hacer una reforma prudente.

9º. Recomendar la importancia de que los obispados recaigan en personas que al mismo tiempo que virtuosas, profesen estas doctrinas.

10. Procurar que el clero sostenga su dignidad y prerrogativas, protegiendo la libertad de pensar, para por este medio hacer que la Religion Católica Apostólica Romana, convenza, mejore las costumbres; moralice y no persiga.

DEL PUEBLO.

1º. A el pueblo debe escitarse por todos los medios políticos y religiosos menos con penas á que crea y profese, las verdades de la religion católica, apostólica, romana.

2.º Para conseguir este fin, no basta escitar al clero, sino que es preciso ayudarle material y moralmente por cuantos medios sean posibles.

3.º Inspirar la obediencia á las masas para organizar la clasificación social.

4.º Poner en accion todos los medios de que el clero coopere á que las clases mas pobres, reciban una relativamente esmerada educacion primaria.

5.º Influir eficazmente para que los curas procuren que tos
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DOCTRINA SOCIAL.

dos los jóvenes de su feligresía, además de la educación primaria, aprendan una industria ó ciencia.

6º. Procurar que los pobres en sus dolencias tengan de que subsistir y medios de curarse, para que de este modo, viendo que la religión los trata como hijos, no solo tengan fe en sus doctrinas, sino que esperen con confianza y tranquilidad en su dirección y guía.

Puestos en ejercicio los medios enunciados, se conseguirá reanimar la fe en las masas, terminar los males morales que nos afligen y las discordias que los agravan. Para este fin deberá escitarse á concurrir, á esta obra no solo á los hombres que profesan estas doctrinas, sino aun á aquellos que convencidos de su razon, quieran unírseños para realizarlos.
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ORGANIZACION INDUSTRIAL.

ESPOSICION Y MEDIOS.

POR

ANDRES BORREGO.

El principio de la organizacion del trabajo no es otra cosa que la aplicacion á la sociedad moderna del precepto cristiano de ayudarse los hombres unos á otros como hermanos, y de atender á la subsistencia del pobre, subsistencia que no bastarian ya á asegurar las limosnas, ni la sociedad podria resistir á la destruccion de capitales que seria la consecuencia de la continuacion de socorros gratuitos, ni es compatible ademas el perfeccionamiento moral é intelectual que las masas tienden á adquirir, con la pobreza y humillacion que alimenta y sostiene el sistema limosnario que distinguia las costumbres de nuestros mayores.

La organizacion del trabajo no es realizable actualmente en el mismo grado de perfeccion en que llegará á constituirse cuando los problemas económicos, que hoy oscurecen la ciencia, se hallen resueltos, cuando la sociedad por su parte haya adoptado principios de legislacion que no pueden improvisarse.

El porvenir económico de la sociedad está llamado á ligarse con la toma de posesion por el hombre, del mundo material, cuyos elementos dominará y cuyas formas hará plegar á las concepciones de su inteligencia.
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DOCTRINA SOCIAL.

La mecanica y la ciencia, dirijidas por el hombre, trasladarán á las fuerzas artificiales la accion que hoy desempeña la fuerza animal. El hombre dejará de ser instrumento de la fuerza meramente bruta, y se convertirá en director de fuerzas motrices. Los fenómenos de la industria y de la organización llegarán á sus últimas consecuencias. Los trabajos manuales que hoy se ejecutan doméstica y aisladamente podran ejecutarse á la vez con mayor economia y perfeccion para ciudades enteras, y multiplicar á lo infinito las fuerzas productoras de toda asociacion colectiva.

Pero este porvenir está aún muy lejano, y la obra de la filosofía y de la sociabilidad debe contentarse con preparar las vias á su advenimiento, con no embarazar su realizacion y sobre todo poner el mayor conato en dar tal colocacion á la accion de los individuos, que los esfuerzos de todos interesados en un mismo fin social, faciliten y abrevien la obra del tiempo.

La sociedad debe ponerse en camino de conseguir todas las mejoras y los adelantos que encierre el progreso de las ideas, interesando á la generalidad de los hombres en este progreso, y haciendo cesar el estado de guerra en que viven.

Para esto es preciso que la sociedad comprenda y haga entrar en su arreglo la universalidad de sus individuos.

Bajo el imperio de las ideas recibidas, la ley civil debe al hombre seguridad personal, garantía de su propiedad, libertad política y de conciencia, igualdad legal, facultad de usar desembarazada y libremente de su entendimiento y de su personalidad. Pero la mayoría del género humano es ignorante, no tiene conciencia de sí misma, y se encuentra en el desvalimiento y frecuentemente sin medios asegurados de subsistir.

La sociedad moderna debe á las clases menesterosas educacion religiosa y moral, instruccion elemental, haciéndola estensiva á la enseñanza de las ciencias que tienen aplicacion á los usos mas comunes de la vida, trabajo á los brazos que no encuentren ocupacion en las empresas particulares, asilo á la vejez desvalida, sepultura á los que fallezcan privados de los medios de costear un modesto funeral.

Solo asi podrá considerar el hombre que vive en una sociedad.
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duccion asegurando sus consumos. Así á las leyes de devastacion sucedieron las de exacciones en frutos, los impuestos de conquista, á las contribuciones de sangre; y la necesidad de medios de comunicarse, á el aislamiento en que las desolaciones de Dario, Alejandro, Cartago y Roma habian puesto las naciones. La guerra si bien continuó teniéndose como elemento de prosperidad primordial, no dejó con todo de modificarse, y aun de variar de objeto. Si en el principio se habia hecho para subsistir, en esta época tenia por base el aumentar la produccion, y asegurar la independencia de la ciudad, que iba á ser la legataria de la dominacion eterna. La sociabilidad se hizo una necesidad para el poder romano, y con el ánimo de conseguir este objeto, los derechos de ciudadania se concedieron á varios círculos, estendidos por todo lo conocido de la tierra: la tendencia del imperio se hizo universal, y apoyado en su lozania quiso dar un carácter uniforme á la humanidad que le prestaba obediencia. Desde entonces la mision de Judá habia terminado, porque fija en un principio fecundo no supo desarrollarlo, cuando todas las asociaciones del tiempo se habian unido á su bandera. El Salvador debia aparecer en este momento, pues viniendo á recuperar el cetro de David debia anunciar su doctrina á la vista del pueblo, que lleno de ella la habia de esparcir por todas las naciones. El calvario terminó la civilizacion judia y dió el poder de la inteligencia á las agilidades del imperio para rendirlas ante el inmenso del cristianismo.

JESUS nacido en Judá bajo la dominacion de los romanos, vió por su divinidad estas circunstancias cuando dió el vigor y la fuerza para formular su doctrina de transicion, á un ciudadano del imperio, ó á un hombre de representacion politica como fue S. PABLO, el grande apostol de JESUCRISTO.

La anunciacion de los dogmas del cristianismo en medio del imperio de los Césares, cuando la mision de Judá habia terminado por la aparicion del Mesias prometido á la especie humana, es un hecho de la mas alta consideracion para averiguar la tendencia de la sociedad de estos tiempos. Si antes era su objeto iniciar los pueblos en la civilizacion de la republica y del imperio, hoy era el de variar las formas de la propiedad, la creencia religiosa de las sociedades, y la organizacion politica del mundo. El antagonismo repre-
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amiga que reconoce y sigue las leyes de la Providencia, sociedad que lejos de tener el individuo interés ni deseo de combatir, le será beneficiosa, y le alejará de desórdenes, de debilidades y de crímenes.

La doctrina de la organización del trabajo, reducida á su último término y á su fórmula la mas sencilla y la mas inteligible, significa que la sociedad se constituye en grande empresaria y tiene siempre preparadas y previstas obras de utilidad, en las que poder emplear á todos los brazos que no basten á ocupar las faenas de los particulares.

Estas obras deben ser de la clase de las reproductivas, esto es de las que acrecientan la prosperidad de un país y contribuyen á aumentar en él la acción de la reproducción, y por consiguiente la riqueza.

Sentado el principio de que la sociedad debe á los individuos la subsistencia en cambio de su trabajo, el precio de los jornales en las obras públicas deberá tomar por base el cálculo de lo preciso para cubrir las necesidades materiales del trabajador; pero no escender de este límite. La suma de trabajo que se exija del jornalero será igual á la que los particulares obtienen de los brazos que emplean. Esto equivale á decir que el trabajo exigido por la sociedad ha de ser severo; el jornalero debe ganar competentemente el salario que se le abone.

La admisión de este principio tendrá por consecuencia que los desarrollos de la industria particular no abaraten los jornales al punto que ha sucedido en Inglaterra y en Francia, donde hay industria que da á sus operarios dos reales diarios en localidades en que apenas bastarian cinco á asegurar el sustento del individuo.

Los salarios obtendrían así un mínimo que el interés privado no podría traspasar en detrimento del pobre, al paso que en las épocas de prosperidad, la elevación del precio de los jornales haría afluir los trabajadores hacia las empresas particulares.

Los salarios ofrecidos por el Estado darían el doble resultado de servir de término regulador al alquiler de los brazos, al mismo tiempo que de dotación y de alimento al individuo á quien no puede desecharse en una sociedad bien constituida.
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DOCTRINA SOCIAL.

El rico por su parte no lo seria si la poblacion y el consumo del pais no hubiesen formado su fortuna. Riqueza no es mas sino trabajo acumulado. La acumulacion se produce apropiándose ó adquiriendo la suma de los productos de muchos.

El consumo de la mayoría de los habitantes de un pais cualquiera, mayoría generalmente compuesta de las clases proletarias, es el manantial de la acumulacion que hace la fortuna de los capitalistas.

Al pedir, pues, á los ricos que contribuyan por medio de anticipaciones á formar el capital que ha de dar trabajo á los brazos ociosos, no se comete con ellos un acto duro ni hostil. Los capitalistas favorecen á una clase de quien han recibido en ochavos y en cuartos las gruesas sumas que les hizo ingresar el consumo general. Por otra parte, la naturaleza de las obras, siendo reproductivas, los ricos encontrarían la retribucion del empleo de sus fondos, bien en el aumento de riqueza que esperaría el país, bien en las infinitas combinaciones de especulacion y de propiedad de que son susceptibles las obras públicas.

Esplicado en qué consiste el principio de la organizacion del trabajo, resta solo formular el precepto.

Combinar la asociacion de los capitales y del trabajo para crear valores que proporcionen alimento á las clases proletarias.

La manera de reducir esta doctrina á disposicion positiva debe ser la obra del hombre de estado. No es este el momento de formular un proyecto de ley; si lo fuese, la aplicacion no nos detendria.

Pero son tan favorables al desarrollo del trabajo y de la industria las condiciones en que se encuentra la España, que bastará en ella proclamar la doctrina y asentarla como principio fundamental. Bajo un gobierno que llene su misión, la accion del trabajo alimentado por empresas particulares, el establecimiento de bancos provinciales, la importacion de capitales extranjeros, la estension que á consecuencia de esto y por efecto de la seguridad que presta un gobierno libre, tomarian la agricultura, la fabricacion y el comercio, bastarian por muchos años á ocupar nuestra poblacion jornalera y á proporcionarla su bienestar.
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Sin embargo, para establecer desde luego una saludable armonía entre todas las clases, y hacer comunes sus intereses y sus esfuerzos, se debe reconocer el principio y trabajar porque tenga cabida en la legislación.

La forma que realice la aplicación de este principio debe adoptar como bases:

1.º Escitar la acción del gobierno en favor de establecimientos dirigidos á facilitar la producción, como son; bancos agrícolas y comerciales, compañías industriales y cuantas empresas tengan por objeto generalizar el trabajo.

2.º Crear un sistema de trabajos públicos, combinado de manera que en todas las localidades del reino se ofrezca empleo á los brazos que no basten á ocupar los trabajos ordinarios de la agricultura y de la industria.

3.º Regularizar la participación que la propiedad debe tener en este sistema de trabajos, de modo que se consiga el doble objeto de que contribuya obligatoriamente á la dotación de los pobres y obtenga al mismo tiempo una intervención y una garantía del acertado empleo de sus capitales.

4.º Como consecuencia de este sistema obtener por resultado:
PRIMERO. Que jamás falte trabajo á los brazos que carezcan de él.
SEGUNDO. Que el salario sea suficiente á cubrir las necesidades materiales del pobre.
5.º Combinar la acción del gobierno y de los particulares en beneficio de instituciones que aseguren al pueblo una instrucción y enseñanza propias á desarrollar las facultades productivas del hombre y á escitar en él hábitos de economía, de acumulación y de orden.

Conclusion.

Tal es el espíritu, las bases y la organización que ofrece nuestro sistema. En él se concilia esencialmente la restauración de los