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que hubo un mundo, cuyo quicio era la agricultura y cuyo movimiento era la asociacion, dedicóse Fourier á entender y arreglar todos sus pormenores, cosa que le arrastra á pesadas digresiones, donde no siempre se le puede seguir. Estos desarrollos inauditos y curiosos, que exigian un gran esfuerzo de meditacion y un magnífico poder de aislamiento, fueron los únicos lados por donde el mundo consintió en mirar sus teorías. Viéronse despreciadas las partes serias, pero se fijó la atencion en los caprichos de los pormenores que daban armas para el sarcasmo: si las gentes se ocuparon en los trabajos de Fourier fue con el objeto de reirse de él nada mas. La risa es mortal en Francia, porque quita el deseo de llegar al corazon de las cosas; así fue que el inventor del mecanismo societario no encontró mas que equivocaciones y desengaños, siempre que solicitó la asistencia de la modesta publicidad de parte de los hombres que dirigían entonces el movimiento de las ideas. Las filosofias rivales tampoco fueron mas corteses ni mas justas. Los príncipes del ecletismo, á la sazon poderoso, despidieron con ironía al hombre que profesaba una doctrina y no aceptaba todas; el sansimonismo que acababa de nacer, pero que ya tenia todas las pretensiones del triunfo, negó su cooperación á un hombre, á quien por otra parte despojaba de sus ideas: en fin, Roberto Owen, que fundaba al mismo tiempo en Inglaterra sus sociedades cooperativas, respondió á algunas insinuaciones de Fourier con una negativa cuando menos desdeniosa.

Escluido del mundo así, solo le quedaba á Fourier el desahogo de vivir en el que él se había criado. Precisado á copiar cartas hasta la edad de 60 años para ganar el pan del dia, su única felicidad, sus únicos placeres eran los ensueños que brotaban de su descubrimiento. Paseábase glorioso en medio de poblaciones libres y entusiastas, que le saludaban como á un bienhechor y le coronaban como á un rey: hablaba con estos seres, hijos de su imaginacion, una lengua que ellos solos parecían comprender, construía su Falausterio, lo poblaba, lo organizaba, conducía por sí mismo al trabajo los grupos de los armónicos, fundaba una ciudad, una capital, una metrópoli, enlazaba el Occidente y el Oriente, el Norte y el Mediodía con un nudo societario, veía proclamar un emperador del globo y por su mano ce-
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ñía la cabeza de un sabio con el laurel, decretado por dos millones de falanges. ¡Doradas fiestas de la imaginación! ¡vosotros erais el único contento permitido á la orgullosa y noble pobreza del que así sembraba el globo de perlas!

De todos modos tantos trabajos y tamaños esfuerzos no podían ser perdidos. A falta de monarcas que le alargasen la mano, y de capitalistas que le comprendiesen, Fourier encontró discípulos, que se fueron á él sin que se hubiese dirigido á ellos. La realización de sus planes se le huía; pero en cambio iba á fundar una escuela. Ya en 1814 había podido alistar en su bandera á M. Justo Muiron, que, asociado desde entonces á su obra, había ensayado en vano una de sus aplicaciones en la fundación de un escritorio comunal, al cual se negó á concurrir la academia de Besanzon. La propaganda, empero, se había detenido hacia mucho tiempo en esta adquisición aislada, cuando un joven lleno de energía y de ciencia, Mr. Victor Considerant, se adhirió y votó á las ideas de Carlos Fourier como al único porvenir de los humanos destinos. A fuer de alumno de la Escuela Politécnica, Mr. Considerant trajo á la escuela aquella razón tranquila y reflexiva, aquella rectitud matemática, que en todas ocasiones se encamina al lado más riguroso de las cosas. Como hombres de ejecución ardiente, su primer conato fue el de sacar la doctrina societaria de las sendas puramente especulativas, en que sin duda se hubiera ido debilitando hasta esterilizarse por último del todo. Carlos Fourier, seguro de su fuerza, aguardaba que viniese el mando á él, y en sus relaciones ordinarias usaba de la forma absoluta, imperiosa y decisiva de sus teorías. M. Victor Considerant se esforzó en proporcionar algunas ocasiones de contacto entre este genio regañón, retirado en su tienda, y un mundo que le había lastimado por no conocerle. Se ensayaron diversos medios de propagación: abrieronse en París conferencias en las cuales esposo Fourier algunas partes aisladas de su sistema; por último se pensó en las provincias y Mr. Considerant abrió el primer curso público de su teoría en Metz.

En aquel mismo punto dispersábase el sansimonianismo en los caminos de la duda y del desaliento, después de haber derramado cierto resplandor. Algunos de estos novadores, y entre ellos dos
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ADVERTENCIA.

Este primer número de la nueva serie de trabajos anunciados en el último que publicamos de la Revista Europea, no contiene la exposición de la doctrina que nuestros lectores esperarían quizás encontrar en él.—Reservamos para nuestro siguiente número la manifestación de la teoría que nos ha sido inspirada por el estudio de nuestro estado moral y por el conocimiento del lugar que la España ocupa en la escala de la civilización moderna.

Dos artículos originales insertos en este número, ambos debidos á la pluma de aquel de nuestros colaboradores de cuyas luces y convicción esperamos una ayuda más perseverante, sirven como de introducción á los trabajos que preparamos y hacen presentir la novedad de las ideas en que estriba la doctrina que iremos sucesivamente desarrollando.

El segundo de los artículos que publicamos es la traducción del célebre trabajo que acaba de dar á luz la prensa francesa y en el que su autor Mr. Gui-
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modernos, y el carácter feroz y sanguinario de que se revisten al momento las rencillas, discordias y desavenencias. Entibiado hasta el estremo el principio fraternal de Jesucristo, ha terminado la armonización social, y las naciones no son hoy á los ojos del filósofo cristiano, mas que una hacinación de individuos que alternadamente para hacerse daño se acechan.

Volver al estado que motivó la escisión del siglo 18, es en nuestros días imposible, porque la humanidad progresa y no se retrocede, continuar en el actual, es condenar la sociedad á los padecimientos y á la muerte; ansiado pues salir de los males que la aquejan y deseosa de hallar un sistema capaz por su fecundidad de aliviar sus padecimientos, vaga entre los recuerdos de una sociedad armónica y un porvenir de esperanzas.

Llegados ya á este término del modo que lo hemos hecho, y fi jos en la ley que para conocer la tendencia del siglo hemos desenvuelto, debemos para acabarnos de convencer que el siglo 18 no ha realizado ningún progreso, ver si en la realidad ha dado algun ensanche á los sentimientos que marcan las adquisiciones efectivas de la humanidad. Examinado bajo este aspecto ofrece los mismos resultados que hemos visto en los otros bajo los cuales queda analizado, pues la preponderancia del egoísmo sobre la fraternidad, manifiesta que el progreso ascendente de aquella ha sido interrumpido, y necesita anudarse para que la humanidad vuelva pacíficamente á su centro. Si los males que nos aquejan son efecto del olvido de la fraternidad y del ascendiente del egoísmo, todos los esfuerzos políticos deben dirijirse á exterminar esta hidra tan funesta á las sociedades. Si al siglo anterior le fue necesaria para avivar la tea de las revoluciones, hoy que la humanidad busca la paz y esta cansada de revueltas y de sangre, es un elemento contrario al bienestar de las sociedades.

El viejo liberalismo que se había declarado su patrono, se ha confesado impotente para continuar bajo su égida la misión de que se apoderó: para regar con sangre la tierra que fecundaban los sudores de los hijos del evangelio. Si la ciencia con que deslumbró al mundo, pudo dar algunos adelantos á la industria, cuando tenía solo el carácter de especulativa, hoy el anárquico sistema que realizará,
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hombres de esclarecido saber, MM. Julio Lechevalier y Abel Transon, se inclinaron á la fe societaria, se alistaron en las filas del maestro y proclamaron su superioridad. M. Julio Lechevalier abrió un curso en París y lo publicó en seguida por entregas: M. Abel Transon insertó en la Revista Enciclopédica dos artículos que reasumían la ley societaria. Otras obras había además, que también fortificaban esta propaganda. Mr. Victor Considerant escribía alternativamente el Destino Social, las Consideraciones sobre la Arquitectura, de uno de los tres discursos en el Hotel-de-Ville y el repentino deshielo de la política en Francia. M. Justo Muiron las Transacciones de Virtonnio: Mme. Clarise Vigoureux las Palabras de la Providencia: M. Morize los Peligros de la actual situación de la Francia. Quizá se pudiera echar en cara á varias de estas producciones un defecto común al lado de recomendables prendas: el de preocuparse demasiado con las ruines contiendas cotidianas, que siempre debían echarse á un lado en todas las cuestiones de un porvenir lejano. También sería de nuestro agrado más unión y menos aspereza en la forma, como también más miramientos con los hombres de inteligencia, que se dedican al peligroso honor de interesarse todos los días á un público ya gastado y menos adelantado que ellos en todo.

Gracias á este concurso de pensadores y de publicistas, la propagación tomó algún vuelo, y fue preciso crearle un órgano. Se fundó un periódico, el Falansterio, gracias á los cuidadosos de Madam. Vigoureux y de MM. G... y Baudet-Dulary á la sazón diputado. Concurrieron á su redacción MM. Victor Considerant, Julio Lechevalier, Abel Transon, Pecqueur, Paget, Morize y Pellarin. Poco tardaron las cosas en llegar más adelante, pues que se entrevió la posibilidad de emprender aquella realización tan en vano esperada por Fourier. MM. Baudet-Dulary y Devay hermanos, tomaron en común vastas tierras en Condé-sur-Vesgres con el intento de establecer en ellas una Falange. Se dió principio en efecto á los trabajos: se desmontaron parte de los baldíos, aunque por el método ordinario; se mantuvieron arrendadas las tierras que lo estaban; construyéronse también algunas casas para los trabajos rurales; pero todo se hizo de un modo incompleto y con fondos insu-
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ficientes para el logro de un buen resultado. Algo mas tarde faltaron hasta esos mismos recursos, y hubo que parar. Verificóse en esto un aborto sin que hubiera habido ensayo.

Una cosa fue la que quedó entonces bien probada; y era, que en lo sucesivo solo se debería emprender cualquiera experiencia, contando con un desarrollo de medios mas hermoso y mas completo. La desgracia de Condé-sur-Vesgres fue desastrosa de muchos modos: no solo apareció á los ojos del público como una experiencia malaventurada, sino que también influyó en los mismos miembros de la escuela, en quienes entró la duda y la incertidumbre; muchos se retiraron para buscar en la política un móvil mas inmediato y un alimento mas efectivo á su actividad: desapareció el Falansterio y reinó entonces alrededor de Carlos Fourier una especie de silencio.

El que volvió á levantar su bandera fue otra vez M. Considérant, que publicó la Falange y tomó de nuevo á su cargo los trabajos de la propagación. Amaestrados empero por la experiencia, los discípulos de Fourier no tratan ya al parecer de aislarse del mundo: en la práctica aceptan las condiciones de la sociedad actual, por mas que para el porvenir se reserven otra cosa. En el día se han reducido á unos simples ingenieros que desean probar á todos, por medio de un ensayo, el valor de un mecanismo societario, que encierra el germen de los resultados mas bellos y fecundos. Calculando ademas con acierto cuán lenta y difícil será su accion en hombres, formados so la influencia de hábitos distintos, propónense dirigirse primero á los niños y fundar un instituto societario según el método de Fourier y con arreglo al despuntar de las vocaciones. También parece que se ha fundado ya en la isla Mauricia un establecimiento de esta especie, y que los resultados han dejado muy atrás todas las esperanzas concebidas de antemano. En esta institución (infanti'school) comienza la educacion en el destete, y á los tres años ya son los niños societariamente útiles. No se emplea allí medio alguno de violencia: no solo se toleran, sino que se utilizan todas las pasiones de la edad primera, el movimiento, el ruido, la inconstancia y hasta la glotonería misma. Antes de aceptar estos hechos, que pasan á tres mil leguas de nosotros, parécenos sensato el aguardar una realizacion mas cercana y mas facil de justificar.
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En tal estado se hallaba el método de Fourier, vigilado por él y aplicado á su vista, cuando la muerte ha venido á sorprenderle á la edad de 56 años. Durante ocho meses, de tal modo le había en- vuelto la enfermedad, que ya solo dejaba lugar á los paliativos. Sus amigos no han abandonado su gloriosa indigencia en el último tran- ce de su vida, como tampoco la habían desamparado antes. Ha muer- to pobre, pero rodeado de atenciones como pudiera un rico.

Fourier era pequeño y flaco, pero tenía todo su semblante de carácter hermosísimo. Había en su mirada un no sé qué de profun- do, de amargo, de elevado y de infeliz, y podía leerse en su frente el problema social, cuya solución le ocupó tan largo tiempo en me- dio de la indiferencia y del sarcasmo.

OJEADA GENERAL SOBRE EL DESCUBRIMIENTO.

El mayor desacuerdo de Carlos Fourier, á nuestro juicio, ha sido el siguiente: Nacido, por decirlo así, fuera de nuestras esferas, ja- más se ha dignado comprender, que era indispensable vivir en ellas para adquirir algún ascendiente. En el mero hecho de fijarse á sí mismo y en el santuario de su pensamiento los términos de una ecuación gigantesca, ya los creyó aceptados por todo el mundo; y cuanto más adelantó en sus descubrimientos, tanto más se arraigó en él semejante pretensión. Mejor aconsejado al principio por la ne- cesidad de un triunfo, cuando quería hablar á la muchedumbre, se colocaba á la altura de sus oídos; pero, cuando más tarde se em- briagó con su especulación, cesaron del todo estos últimos mira- mientos. Imaginóse que el mundo le había seguido por la única ra- zón de haber él caminado: habló de su teoría como pudiera de un hecho reinante, de un hecho supremo: habló de ella además en una lengua que para ella había creado y que desde aquel punto miraba como universalmente admitida. Este orgullo se explica bien de parte de un creador, y hasta es fácil justificarlo. La Galatea era completa á los ojos del artista que la había petrificado bajo su mano, la había animado con su aliento, y que, glorioso y envanecido al verla son-
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reir, no concedía á nadie el derecho de negar su vida y su hermana.

Este estado de éstasis y de soledad, de idea suprema y fija no permitió á Fourier dar á sus revelaciones una forma, que realzase su valor, una forma halagüeña para las gentes del mundo y concluyente á los ojos de los sabios. Cuanto tenia de exacto y de metódico Fourier en sus ideas, otro tanto le faltaba en su aplicación, escasa casi siempre de orden y de enlace. Así al paso que en todos los libros de Fourier facilmente se distingue y percibe el nudo que ata las diversas combinaciones societarias, á veces se le ocurre á uno preguntar, por qué no se deducen mejor unas de otras semejantes combinaciones y no se engendran, por decirlo así. Un mundo en que debe reinar la armonía, con mas armonía pudiera describirse y probarse. Todo esto consiste en que Fourier, en lugar de enseñorear su idea, la idea era la que le sojuzgaba á él. Cada vez que en la tripode se sentaba, dejaba volar su espíritu en alas del soplo de Dios, obedeciendo á su pasión; porque, según él, toda pasión debe ser obedecida, sin enfrenarla, sin arreglarla ni contenerla en los límites de una dialéctica precisa y de una templanza severa. Sin haber querido, sin haber podido; quizá, clasificar y ordenar por separado dos géneros de pruebas sobrado diversas, mezclaba casi siempre la organización á la crítica, abandonando el mundo armónico por el mundo civilizado, lastimando en una parte y exaltando en otra; y todo esto al caso, sin orden ni concierto y de un modo verboso y pesado. Sin cesar peleaba con las no admitidas armas de su teoría, en lugar de mantenerse, como podía hacerlo muchas veces, en el terreno de los hechos generales e incontrastables. De aquí resultaban, como de esperar era, confusión, desconcierto y estravaganza, tales que solo pueden echarse á un lado á fuerza de trabajo del lector, ya sobre sí mismo, ya sobre el autor.

Cuando el método no cansa, causa, y por demas, la expresión; porque, exagerándose tal vez las ventajas de una terminología nueva para un mundo nuevo también, Fourier ha abusado del neologismo sistemáticamente; y, preciso es decirlo, con puerilidad. Hasta en los puntos en que la lengua sancionada hubiera sido bastante para explicar y desenvolver sus ideas, hasta en estos puntos, decimos,
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ha continuado su papel de inventor, é imaginado reconstruir el diccionario francés, al mismo tiempo que la humana educacion. De este modo pudiendo dividir sus materias por capítulos, secciones, apéndices, corolarios, prefacios, advertencias, introducciones, prólogos, cosa tan racional como fácil de entender, nos ofrece en su idioma cis-legómenos, inter-líminares, epi-secciones, &c.; pretensión ociosa por lo menos y hasta con más puntas de ridicule.

Otro de los defectos de Fourier es la abundancia; no la abundancia que fecunda, sino la abundancia que ahoga. Sin duda el inventor del mundo societario hubiera encontrado menos gentes que le regatearan su mérito, si en vez de fundar su teoría en un molde inmenso la hubiera mas bien condensado en un corto número de aforismos sustanciales, vigorosamente imaginados y de segura impresion. Semejante trabajo de resumen debía preceder al trabajo de desarrollo y de exposición: el orden general debía ir por delante de los pormenores, la síntesis por delante de la análisis: verdades son estas de todo punto vulgares; y tanto más sensible es por lo mismo que Fourier las haya desobedecido. No obstante, por severos que nos mostremos con un talento superior, no podemos negar que esta profusión de cuadros graciosos, este círculo confuso y apasionado de creaciones sencillas, alegres, inesperadas; este desorden mágico, esta desigualdad de superficie que en el sabio se convierten en una verdadera falta; no podemos negar, decimos, que son prendas de la mayor valía en el hombre de imaginación y en el poeta. Los colores de estos paisajes son tan frescos y de un efecto tan nuevo, hay tanto resplandor y tanta inspiración en estas geórgicas ideales, que, á pesar suyo, dejase el alma arrastrar por el torrente descriptivo, sin echar de menos el apoyo algo más sólido de una demostración formal. ¿Es esto el idilio derramado á los pies de la filosofía? Teócrito al lado de Platon.

Llegamos ya al último desacuerdo que debemos apuntar. En verdad que fuera repugnante formar una ciencia de almizcle y de jazmín y una lógica de agua de rosa; pero tampoco es menos cierto, á nuestro entender, que es poco atinado revestir de áspera é inculta apariencia verdades, que se quieren introducir. Un sabio no debe ser un paisano del Danubio, ni menos un elegante de gran
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tono: su pluma no debe mojarse en vinagre ni en esencias. El tono de un sabio que demuestra y que quiere atraer las gentes á sí, es un tono dulce, grave y persuasivo, que no concede nada en cuanto al fondo, pero que tambien se pliega á todos los temperamentos de forma. Quizá Fourier hubiera sido mas cuerdo en resistir sus impulsos de franqueza y aun de acrimonia: quizá hubiera cimentado mas sólidamente su autoridad sobre todas las inteligencias, si hubiese reunido á la superioridad de su doctrina la ventaja que tenia sobre él el sansimonismo, la uncion en el estilo y el perfecto decoro en el lenguage.

Asentadas estas premisas y completada ya la historia y la crítica de los trabajos del inventor, vamos á entrar en el analisis de sus descubrimientos. Este analisis necesitaría grandes volúmenes, si le hubiésemos de aplicar un método severo de entresaca y de rigorosa sobriedad; pero ni ha sido ni podia ser nuestra intencion iniciar á nuestros lectores en todo el sistema de Fourier; porque seria imposible á par que inútil: era sobrado largo tal camino para que nos siguieran en él. Todo lo que nos hemos propuesto, es que se formen una idea exacta del conjunto de la teoría y de sus principios primitivos. Para hacerles mas claro semejante estudio, hemos huído en cuanto estaba en nuestra mano de entrar en un vocabulario del cual era preciso ponerles la clave en la mano á cada punto. Igual mira de simplificacion nos ha movido á aligerar la parte crítica. Que nuestro universo no es perfecto ni acabado, es una cosa que en el trascurso de siete años se ha visto probada mas de mil veces y admitida por todo el mundo: cualquiera prueba de este jaez está á pique de degenerar en declamacion, y hemos juzgado preferible renunciar á ella á trueque de no esponernos á semejante peligro.

Finalmente, en llegando á la parte orgánica de la doctrina societaria, se verá que le hemos cercenado todas las minuciosidades, que han acarreado al autor porcion no pequeña de chistes y agudezas en el dia ya vulgares é inopportunas. Tanto es lo que se ha abusado hasta hoy de este sencillo método, que á nuestro juicio habrá algo de buen gusto en abstenerse de él.
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COSMOGONIA Y PSYCHOGONIA.

Han convertido las gentes en general á Carlos Fourier en un materialista á causa de algunas palabras aventuradas sobre la reproduccion infinita de la materia. Juzgamos que ha habido en esto una equivocacion; equivocacion que proviene del sistema siempre vicioso de clasificaciones y paralelos. Si se quiere encontrar en la escuela filosófica un nombre que corresponda con mas exactitud á la ley societaria, Fourier seria un pantheista como los sansimonianos, ó un sensualista de la escuela de Locke y de Condillac.

Es cierto que Carlos Fourier no abunda demasiado en ideas metafísicas, que excluyan las ideas materiales; pero esto consiste en que, según él mismo confiesa, era necesario reorganizar el cuerpo antes de reorganizar el espíritu; porque en el nuevo orden los instintos debían satisfacerse lo mismo que las pasiones, y las necesidades debían ponerse al nivel de los sentimientos. Por otra parte la lucha entre los dos principios del bien y del mal, filosófica en su origen, estaba enteramente por demás en un sistema, que tomaba por punto de partida la legitimidad, la necesidad de todos los impulsos del alma y del cuerpo.

La cúspide de la doctrina de Fourier es Dios; pero al llamar á Dios espíritu, no por eso se declara exclusivamente espiritualista, antes bien parece admitir que Dios, el hombre y el universo, como seres absolutos ó infinitos, pueden bajo ciertos respectos absorberse y confundirse. Esto vendría á ser la fórmula sansimoniana: "Dios es todo lo que existe" y una traslación de lo finito á lo infinito. Sin embargo, Fourier en otros pasajes separa al Criador de la criatura, habla de Dios como de un ser existente de por sí, y del cristianismo como de una creencia que nos ha conducido á sanas nociones religiosas. Dios, según él, debe ser nuestro primer estudio, y debemos encontrar la clave de los destinos futuros del hombre, buscando en nosotros la revelación de los instintos que ha sembrado allí, su aplicación, su utilidad y su santidad.

De todos modos, insistiendo poco sobre estos datos metafísicos,