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La Revista peninsular (Madrid) (1838-01-01 00:00:00), página 259

ninguna medida se ha tomado, para que al mismo tiempo que se obtengan los progresos, pasen á formar parte de la educacion, tan abandonada bajo este aspecto. La práctica, pues, es una cosa que perfecciona la casualidad mas bien que no la serie gradual, que debiera existir entre la teoría y aquella. Es por tanto forzoso concluir en vista de las anteriores observaciones, sin deprimir el mérito científico de nuestros sabios, que ningun gran pensamiento filosófico ni literario domina sus concepciones, que no pueden mirarse sino como una rica coleccion de hechos particulares, que esperan el genio organizador que ha de colocarlos. Mas en la actualidad podemos ya decirlo sin rebozo, que á pesar de cuanto se nos ponderan las ciencias de nuestro siglo, no ofrecen á el ojo perspicaz del observador meditabundo, mas que el cuadro afflictivo de una anarquía completa. Anarquía que vamos á ver en la industria, y que no terminará hasta que una ciencia fecunda y religiosa, dé un impulso uniforme á las sociedades.

INDUSTRIA.

Nuestra época llena de entusiasmo, ha ponderado los progresos de la industria acaso mas que los de la ciencia, es necesario por un rigoroso analisis, apreciar los que se han hecho en esta parte tan interesante, de la vida política de las sociedades. Tanto en esta materia como en la antecedente, no desconocemos ninguno de los adelantos que se han obrado. Aprovechándose nuestra generacion de los conocimientos de nuestros antecesores, y habiendo dirigido todos los esfuerzos de las ciencias á la práctica de sus principios, no hay duda que hemos debido aventajarlos. No se reduce, pues, la cuestion á saber si la industria ha hecho progresos, sino á conocer si su marcha, ya constituida en el camino de las mejoras, es tan rápida y franca como debiera. Debemos, por esto, examinarla solamente, bajo los dos únicos aspectos que puede ser considerada. 1.º En su parte tecnológica. 2.º En la organizacion del trabajo. En el estado que se hallan la ciencia y la industria, esta debe ser en un orden filosófico, una consecuencia de la primera, una aplicacion directa de sus datos á la produccion material, y no una coleccion de métodos rutinarios, mas ó menos confirmados por la experiencia. Ningun es-
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Impotentes las clases influyentes para contener un torrente tan poderoso, sucumbieron: la ley moral y política fue proclamada como tiránica y antisocial, y el pueblo que tomó la iniciativa en esta lucha, quedó á la merced de su antojo, y bajo ley de su capricho. La clase media directora de estos trastornos; y conociendo el poder de las masas desenfrenadas, todo lo tentaba en nombre de estas, ellas cargaban con el baldon ó la gloria, pero nada conseguían para sí mismas, las adquisiciones reales eran para aquella, y si la sociedad se trastornó, ninguna ventaja positiva sacaron las clases menesterosas. En medio de esta lucha las ciencias todas se coloraron de este carácter, y tomaron una tendencia contraria, á la que hasta entonces habían tenido. La duda fue el estado normal de la ciencia, el egoísmo de la sociedad, y el antagonismo de las naciones: lo pasado no se miró sino como una serie continuada de engaños, un tejido de tiranías, y un plantel de opresores. La fraternidad se miraba como la base de la tiranía; la fe como el apoteosis de los errores, y la esperanza, como un sentimiento propio de los ignorantes y los cobardes. Un estado fundado en estas bases, no podía menos que presentar una aglomeración informe de individuos, que mútuamente se espiaban para labrar su felicidad sobre la ruina de su asociado: tal es la tendencia social que han dado las doctrinas del siglo XVIII á las naciones, y la que conservan aun en su generalidad, pues los verdaderos principios de sociabilidad, no son aun bastante robustos para contrariarlas. Mas con todo solo comparando el carácter social de las épocas anteriores, con el que presenta, la que analizamos, podemos conocer el espíritu de la tendencia de cada una de ellas, y el punto de contacto que entre sí han tenido, contacto importantísimo para marcar el aumento del principio de fraternidad, y diminución del antagonismo.

Para señalar pues estos fenómenos humanitarios, es necesario comparar las épocas históricas entre sí, y conocer el resultado que produce la comparación, de las que sean semejantes por los caracteres generales que las distingan. Para conseguirlo, es indispensable conocer á fondo sus principios sociales, y sus resultados no en un período dado, sino en una sucesión prolongada, y capaz de haber desarrollado todas sus modificaciones y faces. El siglo XVIII por ejemplo, organizando la sociedad sobre el principio del interés, no
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fuerzo, sin embargo, ha tentado realizar este paso tan necesario, para sacar á la industria de los estrechos límites á que se ve reducida, poniendo las prácticas de sus procedimientos, al nivel en que se hallan las teorías de las ciencias. Este ramo, cual los demas, está abandonado á los conocimientos particulares, individualizados doblemente, por los temores de la concurrencia y las pérdidas que origina. Experiencias muchas veces largas y perjudiciales, son los únicos medios que emplean los industriosos, para conocer el valor de sus métodos, experiencias que cada uno renueva en el misterioso silencio de sus gabinetes, para conservar el monopolio, y disfrutar los triunfos adonde lo conduzcan sus descubrimientos. La unión, pues, en nuestros días tan necesaria de la práctica con la ciencia, se hace de una manera casual é imperfecta, cuando debieran proceder de acuerdo. Es verdad, que á pesar de estas dificultades se han realizado muchos adelantos, pero ¿podrán reducirse á notas de guarnecimiento los sacrificios que cuestan? ¡Qué de esfuerzos perdidos, y cuántos capitales no han sido disipados para conseguirlos! Esta es la causa porque los fundadores de los establecimientos mas útiles, han muerto en el olvido y la indigencia, habiendo recogido raras veces el fruto de sus desvelos. En la industria, como en la ciencia, todo está reducido á los esfuerzos del individuo, el egoísmo es el pensamiento mas generalizado, y el que forma la base de todos los sentimientos. Poco importa á los ojos del industrioso la sociedad y sus intereses: su familia, sus instrumentos de trabajo y su fortuna, son para él su humanidad, su Dios y su universo: solo enemigos que espía halla en sus compañeros de trabajo, y toda su felicidad la ve cifrada en arruinarlos.

Los mismos inconvenientes señalados en la parte tecnológica, se notan en la organización del trabajo, y esta que debiera armonizar la producción con los consumos, es precisamente la que causa el desorden que notamos. A el interés personal está confiada la valoración de este fenómeno importante, sin advertir que el individuo por mas penetrante que su vista sea, no puede juzgar desde el fondo de los valles, las cosas que no se ven si no en el punto mas encumbra- do de las sociedades. Testigos somos de los desastres sucedidos por la fatal influencia de este principio de circunstancias: miles ejem-
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plares citáramos si fuese necesario, para probar la insuficiencia de esta teoría destinada á fomentar la industria y sus esfuerzos.

Los monopolios ó privilegios exclusivos por lo general, existen hoy solo en las leyes: de hecho entre nosotros, y principalmente en Inglaterra y Francia, el principio de libertad tiene en la práctica, la mayor latitud posible. ¿Y qué resultados ofrece? A el industrial aislado y dirigido por sus observaciones particulares, procurando instruirse por medio de sus correspondencias de las necesidades del consumo. Nace de esto, que cuando un ramo de industria creen que ofrece probabilidades de provecho, todos los capitales se invierten en él; entran á ciegas en el negocio para ganar la preferencia, y llenos de esta idea, no se detienen ni aun á tomar las medidas convenientes, los términos necesarios. Los economistas se alegran al contemplar la concurrencia del mercado, viendo satisfechos, su principio favorito; y ¿cuál es el resultado de la guerra mortífera que se hacen los concurrentes? que algunos por casualidad triunfan, pero su triunfo es adquirido á costa de la ruina de millares de víctimas, que el principio de concurrencia en daño de la sociedad ha sacrificado.

La consecuencia necesaria de esta producción forzada en ciertas direcciones, y de estos esfuerzos incoherentes, es, que el equilibrio entre ella y el consumo, está á cada paso alterado, dimanando de esta alteración esas catástrofes comerciales, que atemorizando á los especuladores, frustran la ejecución de los mejores proyectos. Se ven por lo mismo arruinarse hombres íntegros y laboriosos, sin mas causa que la enunciada. Este funesto ejemplo para la moral, arrastra el vulgo á la creencia de que el industrial para hacer progresos, necesita ahogar la buena fe y la exactitud en sus tratos, paso que una vez dado, la carrera de la vida se hace una ilación de falsedades, declarándose los industriales enemigos de sus hermanos.

Debe asimismo tenerse presente que el principio fundamental sentado por los economistas, supone siempre al interés personal en armonía con el general, suposición incierta y desmentida por un sinúmero de hechos. Entre otros, puede citarse el descubrimiento de las máquinas de vapor, en que el interés social está en oposición con el del individuo; pues el trabajador que vive del producto de sus brazos, y ve que por el uso de las máquinas, se le disminuyen ó quitan
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los medios de subsistencia, no puede alzar su voz para aplaudir el invento. No desconocemos la respuesta que la fria imaginacion de los economistas, dá á esta objecion, citando para ello el ejemplo de la imprenta, que ocupa en el dia un número mayor de brazos que los inutilizados ó dejados ociosos por su descubrimiento. De aqui deducen, que ningun mal se causa á los trabajadores, porque todo termina por nivelarse, trascurrido cierto periodo de tiempo. ¡Admirable consecuencia! Y durante el periodo que los fenómenos sociales tarden en nivelarse, ¿qué será de la multitud de trabajadores, que privados de subsistencia quedan sepultados en la miseria? ¿Se consolarán con raciocinios, ó esperarán sin comer á que los cálculos de nivelacion se verifiquen? Seguramente no es nuestro ánimo coartar los progresos de la mecanica, deseamos ardientemente sus adelantos, y que el genio cree cuanto esta ciencia sea capaz de inspirarle: pero creemos necesario que la prevision social prepare las cosas de modo, que las conquistas de la industria nada tengan de comun con las victorias de la guerra, los cánticos fúnebres no deben ya mezclarse á los himnos de alegría, que entona la humanidad en sus dias mas placenteros.

BELLAS ARTES.

Hemos visto en medio de nuestras sociedades las ciencias en la anarquia, y la industria en la disolucion. Este cuadro es mucho mas alictivo, si se considera el estado de las bellas artes, que á pesar de confesar nuestro siglo no le interesan sus progresos, debemos, sin embargo, examinar para abrazar de esta manera todos los modos de la actividad humana. Cuando volvemos la vista hacia los siglos de Pericles y de Augusto, de Leon X, Luis XIV y Carlos III para fijarla despues en el nuestro, no podemos menos que hallar una diferencia que se nota con asombro y descontento, sin querer aun si quiera formar un paralelo entre épocas tan diferentes. Los sabios del nuestro procuran consolarnos de esta pérdida, diciendo, que si las bellas artes han decaido, no debe sermos sensible, pues en cambio hemos llegado á ser eminentemente positivos, pero esta razon es un débil motivo, para los que conocen la importancia de este mágico ad-
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jetivo, de que tan extraordinariamente se ha abusado. Nosotros conocemos el estado de languidez y decadencia en que se encuentran, pero lo atribuimos á causas fundamentales que bosquejaremos, pues en nuestro último artículo nos hemos ocupado de ellas. Las bellas artes son la espresion del sentimiento, una de las maneras de ser de la humanidad, sin las que no solo faltaría el lenguaje, sino habría un vacío inmenso en la vida social y del individuo. Su encantador é inesplicable poder, es el que determina al hombre á los actos sociales, obligándole á ver su interés privado, unido con el de sus semejantes, produciendo con sus inspiraciones los afectos mas tiernos y delicados. La confesion que hace nuestro siglo de su inferioridad en esta parte, es una triste prueba de la falta de union en que abunda, y de que el manantial de los sentimientos está agotado. ¡A qué estremo se ve reducida esta fuente pura de los sentimientos mas generosos, cuando se la humilla hasta no mirarlas sino como un honesto desahogo!

De dos partes principales constan las bellas artes, consideradas en conjunto; la que se llama la animacion, y la que se distingue con el nombre de forma: la primera es indudablemente la que determina la segunda; sin embargo, hemos visto desaparecer aquella, quedando sus producciones reducidas exclusivamente á la forma. Así es que todos fijan la atencion en esta parte, sin detenerse á considerar los sentimientos, de que es intérprete la produccion que se examina. Juzgando sus producciones por estas reglas, nos ocupamos solo de uno de sus aspectos, naciendo de aqui la impotencia en que se hallan para vencer la indiferencia de nuestros sentimientos. Nos es necesario por lo mismo notar aunque de paso, que hoy los verdaderos artistas, aquellos hombres de sensaciones privilegiadas, no se inspiran, sino para producir sentimientos antisociales y amargos, pues que estas almas solo sienten animacion, para repetir los cantos de la elegia de la sátira. Sin detenernos mas en estas consideraciones, pasaremos á examinar el fondo de las asociaciones terminadas, para hallar en él la causa de la decadencia de las bellas artes, verificando al mismo tiempo en este análisis, el cuadro que hemos delineado sobre el estado actual de las ciencias y la industria. La base fundamental de las sociedades antiguas fue la esclavitud, la guerra, el único medio
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que tuvieron estos pueblos de proveerse de esclavos, y por consiguiente, de las cosas necesarias para satisfacer las necesidades de la vida. Los mas fuertes fueron siempre los mas ricos, y el débil que no podía soportar el peso de la armadura, tenía que gemir sufriendo el de las cadenas. La idea dominante de estas naciones, el lazo político que las unía, el objeto de sus pasiones, y el origen de sus entusiasmos pensamientos, era la guerra, al grito de alarma se excitaban todas sus mas vehementes emociones, teniendo por base el amor de la patria, y el odio al extranjero. La madre misma, cuyo corazón abriga en nuestros días afecciones tan diferentes, daba gracias á los dioses cuando le presentaban el escudo ensangrentado, del hijo, que había formado sus delicias. Recorred el Egipto, la Grecia, y no hallareis sino el ruido de las armas; y Roma no ha dejado de ser Roma, sino cuando vió cerrado el templo de Jano. Y ¿estrañaremos aun el poder de las bellas artes en esta época? No podía ser de otro modo, en pueblos en que una misma pasión animaba los corazones, unía los esfuerzos, disipaba los sentimientos, e inspiraba las ideas, arrastrando á todos al desprendimiento, fuente de esa inspiración divina que jamás ha sido intérprete del egoísmo.

Posteriormente, cuando el cristianismo destruyó la esclavitud, y al través de las persecuciones, dió á la sociedad una organización correspondiente á sus necesidades, la fe se hizo una nueva patria espiritual comun á los hijos de J. C., y á pesar de los odios y egoísmo de las naciones, esta patria vió nacer un amor que produjo los rasgos de desprendimiento mas maravillosos y sublimes. Ocho cruzadas en el corto intervalo de dos siglos no son bastantes con sus reverses, á debilitar el fervor religioso de estos pueblos, viniendo los siglos de Leon X y Luis XIV á coronar esta grande obra, que política y religiosamente debía fijar la atención de las naciones, para después marchitarse.

Debia marchitarse, porque sus glorias habían de separar desgraciadamente al clero de la misión divina, que tomará á su cargo, subordinándose al tiránico poder de los sucesores de César. La nobleza asimismo que bajo el nombre de Caballería, dispuso su amparo á los menesterosos, dejó esta profesión para pesar sobre ellos con exacciones, y hacer brillar las antecámaras de los reyes. La
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clase media se vió entonces desahogada; y apoderándose poco á poco de las riquezas y de la ciencia, destruyó con armas tan poderosas esta confederación que había creído en la eterna explotación del hombre por el hombre. La larga lucha que ha seguido á este hecho, no nos es desconocida: vivimos aun en medio de las pasiones que ha producido, y vemos con dolor que la humanidad, porque le pesaban demasiado ha roto estos vínculos, que no siendo sustituidos ha quedado sin sentimientos generales, base principal de la vida de las naciones. No se cite el amor de la patria, que tanto se nos encomia en estos tiempos; este amor no es puro, sino cuando está libre del egoísmo; heroicidad muy extraña, que si llega á encontrarse, no puede nacer sino de un principio religioso. No; es necesario decirlo: las bellas artes no encuentran simpatías que mover, y por eso han enmudecido; si alguno intenta citarnos el número crecido de nuestros poetas, le preguntaremos, ¿á qué tienden sus producciones? Véanse, examínense con escrupulosidad, y digase después, si tocan una sola cuerda de esas, cuyas simpatías se reproducen en todos los corazones? ¿No es en manifestarnos los mas atroces crímenes de la humanidad en lo que se empeñan? Y ¿para qué? ¿Para que aborrezcamos nuestra especie, para que la tratemos con desconfianza ó huyamos de los hombres? Sigamos sus inspiraciones, busquemos la soledad, apartémonos de nuestros semejantes, y no hallaremos sino la desesperación y la miseria. Si á esto no nos conducen, ¿no nos suministran pruebas con sus atrocidades, para no tributar incienso sino al egoísmo?

Hemos tocado nombrando el egoísmo, el cáncer que devora nuestras sociedades. No se crea que solo manda las acciones políticas, sino que aun las pasiones mas nobles se sujetan á su dominio. ¡Cuántas uniones desgraciadas no ha formado este sentimiento despreciable, y cuántas veces no ha ahogado las voces de la naturaleza el recuerdo de una herencia crecida! No hay que dudarlo: el egoísmo ha desunido todos los vínculos sociales, y es el árbitro de nuestros pueblos, desde que se ha relajado el lazo que los unía. Mientras duró el de las sociedades de la edad media, vimos mas de una vez las sociedades europeas, á pesar de sus rivalidades, levantarse en masa, y dirijirse á un fin de común acuerdo: este en-
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tusiasmo ha terminado; y si hemos visto á los soberanos asociarse para renovar este antiguo lazo, ha sido en vano, pues solo sus esfuerzos han producido una parodia de lo pasado, que honraron con el título de Santa Alianza. Este pacto formado como contrapeso del espíritu revolucionario, terminó ya, porque se han desacreditado las revoluciones, y porque era impío, aunque quisieron fundarlo en el Evangelio. Las naciones europeas, á pesar de los esfuerzos del poder de César, no se unian jamás por los vínculos de la fuerza, el espíritu de unión que se desarrolla en ellas no producirá sazonados frutos, sino cuando el principio de las relaciones sociales, tenga por base la abnegación del interés personal, y la fraternidad del cristianismo.

Todo es estéril mientras no reciba el impulso vivificador de esta doctrina, bastando para convencerse de ello preguntar: ¿Qué ha hecho la Europa culta, la Europa liberal en favor de las naciones desgraciadas? ¿Qué en favor de nuestra causa? Si por desgracia hubiese sido menos nacional, ¿qué habría sido de los comprometidos? ¿Hubiéramos mendigado auxilios de nuestros hermanos de Europa, cuando viendo correr nuestra preciosa sangre, sufren indiferentes que un partido agonizante trastorne la paz, y huelle la religión con sus guerras y revoluciones? ¿Qué hizo en favor de la Grecia para libertarla? ¿Se publicó para socorro de los griegos alguna cruzada? No se diga que la causa de estas faltas y frivaldad consiste en los gobierno, y que sin las trabas que imponen á los pueblos, todos hubieran volado al socorro de sus hermanos. Porque la América, ese país modelo, que no puede alegar para excusarse las violencias de su gobierno, ¿qué ha hecho en favor de tan justa causa? Es necesario que lo sepa el mundo para su vergüenza: ¡hizo un tratado con los turcos para proveerlos de municiones de guerra! ¿Ha hecho algun esfuerzo para ofrecer fondos á la república de Otaitii, y proporcionarle su rescate, pedido en tiempos que aun no habían enjugado las lágrimas que les hizo verter su metrópoli? ¿Qué ha hecho este pueblo libre, que diz ha sacudido todas las preocupaciones de Europa, y que en la carrera de la civilización va delante de todos, en favor de una nación desgraciada que cultiva en la esclavitud, la patria de la libertad? ¿Qué ha he-
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cho para terminar las disensiones que afligen los Estados de la que fue nuestra América?

No deja de ser afflictivo el penoso cuadro que hemos trazado; vemos que de un lado la narquía en que vivimos, y de otro el recuerdo del despotismo sufrido, nos deja sin esperanza, y una confusa desesperación empieza á apoderarse de nosotros. Tal debiera ser nuestra situación, si el que hemos pintado, fuese el término definitivo de la humanidad; pero felizmente sus destinos son mucho más prósperos, y el presente, á pesar de sus vicios, abriga en su seno el gérmen de los destinos venideros. Toda esta lucha, este egoísmo que hemos pintado tiende á desaparecer, y desaparecerá á la voz del Evangelio. No temais que vuelvan las cadenas, que la inquisición encienda sus hogueras, ni que la religión os despoje de los triunfos que habeis adquirido por vuestro saber e industria. Esa época ha terminado para jamás volver, y estad seguros de este triunfo, porque la humanidad no retrocede. La religión brillará en el porvenir, para traer entre nosotros la paz, la armonía en el trabajo, y la felicidad en la ciudad y la familia. Es cierto que quebrantará esa libertad mal entendida, porque para establecer el orden necesita clasificar las gerarquías según sus méritos sociales, y de este modo desterrando para siempre el imperio de la fuerza, consolidará la unión entre los hombres. Es forzoso que le- nos de buena fé nos despojemos de funestas preocupaciones; y puesto que la humanidad necesita un orden, y una gerarquía, bendigamos aquella que no solo se nos impone por convencimiento, sino que satisfaciendo todas las necesidades del individuo, conduce á los pueblos por la carrera del progreso, fecundando todos los manantiales de la felicidad de los pueblos. Tal es el papel que el porvenir á la religión tiene reservado, pues solo ella termina la anarquía que ha introducido el viejo liberalismo, en las ciencias, industria y bellas artes.

MANUEL LOPEZ SANTAELLA.
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BELLAS ARTES.

Preliminares del nuevo arte.

Arquitectura Arabiga.

Cuando una sociedad dividida por pasiones y sentimientos individuales, experimenta, sin conducirse por una unidad general, y sin dirijirse á un objeto comun, una de las fases de renacimiento ó decadencia; cuando no se halla animada por un principio dominante que aparezca en sus formas esteriores, y se revele en todas sus obras; sus creaciones artísticas, y especialmente la arquitectura de las ciudades salidas de sus manos, carecen de fisonomía particular, y no son mas que una amalgama confusa de formas, tomadas de tiempos y parages diversos. En una palabra, la arquitectura es entonces la expresion del estado de fluctuacion que la engendra y alimenta.

En este estado se halla el arte de nuestro siglo: parto prodigio-