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Revista literaria de El Español (1847-02-15 00:00:00), página 16

Y ramilletes de flores,
Y trajes de fiesta y gala,
En todo esto, y mas que vió,
Hallaba gran semejanza
Con la buena ventura
Que para siempre perdió.
Tan crudamente le ataca
Esta punzante aflicción
Que lo deja sin acción,
Y teso como una estaca.
En medio de aquel bullicio
Hecho el diablo un estafermo,
Unos juzgan que está enfermo
Otros, que ha perdido el juicio.
Y agachadas las orejas
No echa de ver el cuidado
Que ya el vals han comenzado
Las retazonas parejas.
Este le da un empellón,
Aquel los callos le estruja,
Y otro un siete le dibuja
Con el pie, en el pantalón.
Al fin llega á presumir
Que en semejantes festines,
Sin duda los bailarines
Buscan un hazme-reír.
Y no queriendo serlo él,
Por parecerle ofensivo
Al carácter primitivo
Del resfugente Luzbel,
Poco á poco la saluda
Con disimulo buscaba,
Cabalmente cuando entraba
En el salón mi querida.
Absorto se va tras ella
Con semblante más seguro,
Ya que esta vez no se tan dará
El influjo de su estrella.
Aquel voluptuoso taile,
Aquel pie más que divino,
Le hicieron perder el tino
Y volverse de la calle:
Y al ver tan bello modelo
Luzbel, delante de sí,
Dijo suspirando, ¡qué!
Son los ángeles del cielo!
Luego mi querida habló;
Y su dulcísimo acento,
El diablo, que estaba atento,
Fácilmente percibió.
Y su memoria, de un vuelo
Pasó á otros tiempos veloz;
Y dijo: ¡Así era lo vos!
De los ángeles del cielo!
En medio de la alegría
De fiesta tan plenentera,
No es extraño que riera
Allí la querida mía.
De Luzbel aumenta el duelo
Siempre el recuerdo punzante,
Y el pobre exclama al instante,
¡Así es la risa en el cielo!
Cediendo á la pesadez.
De un cansando pretendiente,
Mi querida al fin consiente
En bailar por una vez;
Y apenas marca en el suelo
El primer paso su pié,
Dice Luzbel que lo ve:
¡Así se pisa en el cielo!
Siguen después las mudanzas
Y la grata confusión
Con que avivan la pasión
Los festivas contradanzas;
Ninguna otra con más celo
Que mi dueña allí se inflama;
Luzbel la admira y exclama:
¡Así se baila en el cielo!
Al salon del ambigú
Pasa luego mi querida,
Y va siempre perseguida
Del constante Belzebú.
A observarla se prepara
Desde un oscuro rincón,
Esperando la ocasión
De ver su divina cara.
Mas no bien hubo logrado
La apetecida ventura
De gozar de la hermosura
De aquel ángel humanado.
No bien de sus ojos bellos,
Que en fuego y amor encienden,
Por aquel salón se extienden
Los celestiales destellos.
Cuando Luzbel, de improviso
Vé brillar la ardiente espada
Con que defiende la entrada
El ángel del paraíso.
Vé el celestial resplandor
De mi querida en la frente,
Cuando ésta en la suya siente
La maldición del Señor.
Y cediendo al fallo eterno
Que en esta y en la otra vida
Lo priva de mi querida,
Huye Luzbel al infierno.
Y en medio del estampido
Con que desapareció,
Dicen que exclamation se oyó:
¡Ay de mí, lo que he perdido!
J. G. de la Cortina.
Revista literaria de El Español (1847-02-08 00:00:00), página 1

REVISTA LITERARIA
EN ESPAÑOL.

FILOLOGÍA.

DE LA LENGUA CASTELLANA. (1)

La lengua nativa debe ser siempre estudio, y el primer adorno de cada uno. No hay cosa que dé una idea tan ventajosa de la policía y buena educación de una nación como cuando los individuos de ella en lo general se esplican y escriben con propiedad y nobleza. ¡Hay cosa más extraña! ¿Por no decir ridícula, que ignorar un hombre el idioma propio, y sin cuidar de aprenderle, hacer grande ostentación de estudiar el griego, el hebreo, el caldeo, el latín, el árabe, el francés, el toscano, el inglés, etc. lenguas muertas las primeras que en toda su fuerza, pronunciación, significación y propiedad nadie sabe, ni puede saber hoy? Todo esto es admirable cosa para después; antes, no es más que ignorar lo necesario, y estudiar lo sum-

tuoso, estar sin camisa y comprar vueltas. Con la lengua mejor de todas las vivas somos al presente los que escribimos peor que todos, sin propiedad, sin pureza, sin claridad, sin limpieza, sin naturalidad, sin belleza, sin primer, sin unión, sin escitar, sin mover, y con un oracionado asiático duro, obscuro, bronco, é inordenado que fatiga á todo lector; este es nuestro uso. Pero ¿qué mucho, si nadie nos enseña á hablar, ni á escribir con método? El aprender sin maestro no es obra para todos; es negocio para pocos. Nuestros primeros maestros deben creer que todo el hablar consiste en saber pronunciar las letras, deletrearlas, juntarlas y leer de corri-do; y que el escribir bien no es más que la materialidad de pintar bien los caracteres del

(1) Este artículo no es de nuestra redacción. Lo escribió en el siglo pasado el señor don Juan Antonio de la Gandara para que formase parte de unos apuntes o memoria sobre el bien y el mal de España, que dirigió al Consejo de Castilla en tiempo de Carlos III; y nosotros lo publicamos, no por su mérito literario, ni porque el desempeño correspondía al título de la obra, sino como un documento curioso, y para que se vea que ya entonces se hacían los mismos argumentos que ahora respecto á la reforma de nuestra ortografía. Es digno de notarse también el rigor con que trata el autor á los hombres de aquella época, y cuán mal estaba con la literatura de su tiempo; quizás, si viviese ahora, se mostraría satisfecho de la del nuestro.
Revista literaria de El Español (1847-02-22 00:00:00), página 1

REVISTA LITERARIA

EL ESPAÑOL.

CRITICA

LOS TRAGICOS GRIEGOS Y LOS FRANCESES

La opinión que de los autores antiguos forma el público depende casi siempre de las traducciones que nos los dan á conocer, por lo cual incurrimos en mil errores al juzgar de los escritores de la antigüedad. Dícese generalmente que Plutarco es un autor muy natural, y que debía ser hombre en extremo cándido; pero bien examinados sus escritos, están muy lejos de la candidez que se le supone. Plutarco es un maestro de elo- cuencia, no menos sublime que ingenioso; y si parece á veces sobrado-crédulo y fanático, es porque exageraba de intento sus creen- cias hasta dar en el extremo de la supersti- ción. Sucedió á una época de filosofía y de impiedad, y tuvo que pintar, disimulando así, en reales, el paganismo y sus absurdas fá- bulas, pero no por espíritu religioso, sino por llevar la contraria del filosófico, no porfe, sino por sistema; de suerte que era un devoto político enteramente. Con Plutarco empezó la especie de reacción pagana contra la filo- sofía de los tiempos de Cicerón y Séneca; reacción que continuó agrandándose más y más contra el cristianismo, heredero natural del platonismo y del estoicismo; en una palabra,

Plutarco, si se atiende al giro de sus discursos, es un sofista, y si á la audacia de sus opiniones, un innovador de los más resuel- tos.

El concepto de hombre cándido en que se le tenía, indudablemente se formó en Fran- cia, al ver traducidas en el rancio lenguaje de Amyot las obras de aquel pagan sistemá- tico. La lengua francesa, timida aun y como en mantillas, carecía en los tiempos de dicho traductor de la flexibilidad y robustez nece- sarias para acomodarse á diferentes géneros de estilo, y así los autores de la antigüedad, por más que se distingan unos de otros, en la lengua de Amyot todos parecen cándidos y sencillos.

Pero cuando el padre Brumoy tradujo el teatro griego, la lengua francesa había co- brado ya tal dignidad, y se mostraba si es- licita esta expresión; tan remilgada, que no pecaba por débil, sino más bien por el extre- mo opuesto. Los autores antiguos que en tiempo de Amyot parecían de tan bella índole, en la época de Brumoy eran todos dignos y nobles, pero á la francesa; nueva, y sin embargo no extraña metamorfosis. ¿Cómo el
Revista literaria de El Español (1847-02-22 00:00:00), página 11

—Basta el obsequio sin que añada usted la lisonja. Yo de mi sé decir que será el almuerzo más de mi gusto que haya tenido y tenga en mi vida, como no se me facilite otra ocasión de hacerlo en su compañía. Juan almorzó. (Se continuará.)

POESIAS ESPIRITUALES
DE LA VENERABLE DOÑA LUISA DE CARVAJAL Y MENDOZA. (4)

REDONDILLAS AL BUEN EMPLEO DE SU AMOR Y FRUTOS QUE DE EL SINTIO.

No encubras, Silva, tu gloria,
mas dime ¿por qué así dejas
esparcidas las ovejas,
sin tener de ellas memoria?
Las ovejas que solías,
con tanto gusto guardar,
que por las apacentar
los peligros no temías.
Ni sabes si á la majada
van, ni si van al egido:
¿Por qué las diste al olvido?
¿Aun de ti estás olvidada?
Que mal se puede encubrir
el alma que está sujeta
á la dorada sacta
con que amor la quiso herir.
A eso pude responderle,
pastora, que has aceptado
en pensar que á mi cuidado
le cupo tan alta suerte.
Y si quieres escuchar,
pues mas preguntas, diré
que puse toda mi fé
á donde no pude errar.
Y pienso yo que la tuya
oyéndome, quedará
tan prendada, que podrá
no tenerse mas por suya.
Aunque de aquella ventura
mucha parte en no decilla
consiste, que á maravilla
el silencio la asegura.
Con verdad te afirmaré,
amada zagala mía,
que en un venturoso dia
á la belleza encontré;
La cual yo consideraba
en mi agraciado pastor,
y dióseme por señor;
Y yo quedé por su esclava.
Que luego allí me rindió
con una flecha amorosa,
para mi tan venturosa,
pues el alma me acertó.
Allá en mi primera edad,
guardando mi amor sincero,
fué mi pastor el primero
que robó mi voluntad.
Con sus claros ojos bellos
me hizo su prisionera,
porque divinidad era
la que se encerraba en ellos.
Que entre su garzo coló,
aquellas luces divinas
á las piedras diamantinas
quitaban el resplandor.
Pues sus castaños cabellos,
que deben ser adorados,
mas que aquese sol dorados,
pues su luz reciba de ellos:
Y aquel color soberano
cual primavera florista,
y la frente esclarecida,
que escede á todo lo humano;
Con los arcos de solaz,
que al diluvio sucedieron,
en mi cielo se pusieron
por señal de eterna paz:
Y la nariz ablada,
de notable perfección,
tras si llevó mi afición,
con fuerza no imaginada.
Su boca y labios, pastora,
mis pesares me quitaron,

(4) Véase su vida, que damos en este número. Si nos es posible, insertaremos aun algunas otras jornaletas de esta autora, en los siguientes.
Revista literaria de El Español (1847-02-22 00:00:00), página 12

y en su lugar me dejaron la gloria que en ellos mora.
Los dientes se parecieron, entre el rojo carmesí,
para darme vida á mí,
y vida cual me la dieron.
¿Quién jamás hubo mirado sus manos como la nieve,
que por ellas no se niegue á todo lo que hay brindado?
En las cuales matizaban las rubicundas heridas,
y entre lo blanco esculpidas su lindeza acrecentaban.
Y aquellos pies respetados de la angélica grandeza,
qué en menor naturaleza sobre ella son levantados.
Con obligación tan fuerte,
que los que la resistieron muy justamente incurrieron en culpa de eterna muerte:
Y aunque de tanto de valor,
quisieron siempre quedar;
para mas me aficionar,
con las señales de amor.
Y puedas estar segura que en talle y disposición,
entre cuantos hombres son no se vio tal hermosura.
La aurora me pareció cuando en él puse los ojos,
que con inmensos despojos el alma me enriqueció.
Pero ¿quién podrá contar su gentileza y primor siendo su estremo interior bastante glorificar?
Díjome que si le amaba;
que él me había amado primero,
y dádome en el madero la vida que me faltaba.
Y que á tanto había llegado,
que abrió para entrarme en sí una puerta que yo vi rasgada en su diestro lado.
Respondíte: por ti muero;
y cuando aquello aceptaba,
mis tinieblas alumbraba un clarísimo lucero.
Y luego que á mis orejas su voz sonora llegó,
como el alma derritió,
deshicieronse mis quejas.
Cien mil gracias derramaba aquella figura bella,
porque se derramó en ella toda cuanto en Dios estaba.

Y fui tan favorecida,
que de la mano me asió,
y en mi jardín se metió.
¡Oh ventura no entendida!
Como las flores sintieron ante si la real presencia,
con muy presto diligencia transcendiente olor vertieron.
Las azucenas perfectas más que nunca se mostraron,
y su blanco renovaron los jazmines y mosquetales.
Los dorados tornasoles de oro fino se volvieron,
y los alhelies dieron unos nieves resplandecientes.
Los claveles y las rosas con su color encendido,
mas que de sangre, teñido con las violetas graciosas.
Sus lazos entretejidos,
que en los trances mas costosos se afinan los valerosos amantes nunca vencidos.
Y lo verde de alegría y frescura se vistió,
que claramente mostró que á su Hacedor conocía.
Los casi secos frutos echaron hojas y fruto,
y dieron luego tributo conforme á sus propiedades.
Y el apacible ruido y silvos del Austro amable con blandura deleitable sonaban en el oído.
Y esparcido por el huerto su fragancia acrecentó,
y en un cielo se volvió el retirado de sieto.
La fuente se apresuraba, manando á toda portia;
por la tierra se vertía hasta que á sus pies llegaba.
Y después que me mostró la fuerza de sumirat,
aqueste quiso obligar su palabra, y me afirmó
Que esposo fiel me sería,
sin que jamás me faltase,
pero que no le olvidase,
ni lehiciese alevosía.
Antes que tal me acontezca,
le dije, bien de mi vida,
en el infierno melida en cuerpo y alma padreza.
Al paladar se me apegue la lengua, y con gran furor
Revista literaria de El Español (1847-02-22 00:00:00), página 13

en mi se apure el rigor de justicia, y luego ciegué.
En lugar de arras, me dió, con otras joyas gloriosas,
dos finas piedras preciosas,
y el el alma me llevó.
Y de aquí no pasaré,
porque si pruebo a pasar,
en tan grande y ancho mar amagada quedará.
Si mas quisieres saber,
buscalla en la más dichosa,
que hallarás puerto glorioso cuando le llegues á ver.

SONETO.

En el siniestro brazo recostada de su amado pastor, Silva dormía,
y con la diserta mano le tenía,
con un estrecho abrazo, á sí allegada.
Y de aquel dulce sueño recordada,
le dijo; el corazón del alma mía vela, y yo duermo: ¡ay! ¡suma alegría!
¡qué bien me tiene tu amor tan traspasadál
Ninas del Paraíso soberanas,
sabed que estoy enferma, y muy herida de unos abrasadísimos amores.
Cercadme de odornferas manzanas pues me veís como Fénix encendida,
y cercadme también de amenas flores.

AFECTOS DEL ALMA AMANTE.

Dulcísima gloria mía!
¡id la fuerza acrecentando,
que se consumen amando
cuantas en el alma había.
Áquesa profundidad,
de sumo merecimiento,
añegó mi entendimiento,
y absorbió la voluntad.
Y cuando vine á llegar al punto más levantado,
vi que amor me había faltado
para empezar á amar.
Cual Fénix desfallecida
del amoroso accidente,
deshecha en su llama ardiente,
de nuevo esperó la vida.

LIRAS

SOBRE SENTIMIENTOS DE ABSENCIA A NUESTRO SEÑOR.

Dulce, y fiel esperanza,
mi triste; mi Señor y mi tesoro:
¡qué bienaventuranza,
qué gusto ó que recreo
podrá para mi haber do no te veo!
Encerrado en mi pecho,
de ausencia y del amor fuego tan fuerte
me ha puesto en tal estrecho,
que un punto de no verte
me es de mayor dolor que el de la muerte.
Porque sin ti, mi vida,
queda cual la del pez sin su elemento,
hasta que socorridá
de tu presencia, siento
vuelto en deleite y gloria mi tormento.
Baste, mi bien, te ruego:
no te tardes jamás en socorrerme,
pues ves, Señor, que llegó
á un estrano que en vermo
se juzgaba que basta á deshacerme.
¡Rompe esta tenebrosa nube, que de mil modos me atormenta
con tu vista gloriosa,
y apaga la sedienta congoja que me alijé y desalienta.
¡Que cuando reverbera la rutilante luz de tu hermosura,
mi invierno en primavera se truca, y su seca
en dulce y amenísimo frescura.
¡id la fuerza acrecentando,
que se consumen, amando;
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del inolvidable Alenza, prueban con hechos patentes la preferencia que las artes y los artistas merecen al periódico que lleva su nombre.

La parte material del periódico es también digna de atención por la limpieza y hermosura de los tipos, el lujo y buen gusto de los adornos, la corrección del texto (cosa rara en nuestras publicaciones, y mucho más en las periódicas) y el excelente papel en que está impreso.

PENSAMIENTOS DE GOETHE.

T a relación en que están las artes y las ciencias con la vida social varía mucho según el grado de su perfección, las disposiciones de la época y otras mil circunstancias; de manera que no es posible apreciar bien esta relación en su generalidad.

La poesía tiene más prestigio en el origen de los tiempos bárbaros ó poco civilizados, y también en los momentos de un cambio de cultura ó en el de la aparición de una civilización extranjera; pudiendo decirse que hace mayor su efecto el atractivo de la novedad.

Algunos dudan de si, al examinar las obras artísticas, es ó no acertado el sistema de comparación: resolveremos la cuestión en pocas palabras. El inteligente consumado debe comparar, porque viendo clara la parte ideal, calcula lo que puede y lo que debe realizarse; pero el necio aficionado, que está todavía educándose, aprovechará más no comparando, y estudiando con separación cada cosa de las que tienen mérito, pues así se forma poco á poco el sentimiento y el gusto de lo bello en general. El ignorante halla en la comparación un recurso cómodo para ahorrarse el trabajo de juzgar.

La mayor ventaja que sacamos de la historia es el entusiasmo que produce en nosotros.

La originalidad incita á la originalidad.

Hay muchas (notemos bien esto) que quieren decir cosas ingeniosas, y no han recibido el don de espesarlas: de donde resultan tantas extravagancias como se dan al público.

La imaginación no tiene mas guía que las artes, y principalmente la poesía. No hay cosa más poligrosa que la imaginación sin buen gusto.

Lo amanerado es un ideal incompleto, el ideal en el estado subjetivo; y así es que raras veces está destituido de talento.

El fin del poeta es la representación. Esta es perfecta cuando compite con la realidad, es decir cuando en sus pinturas se ve el genio, de manera que haga creer en la presencia de los objetos. La poesía, en su más alto grado de elevación, es enteramente exterior; cuando se concentra en lo interior del alma, puede decirse que declina. Si representa las ideas, sin darles cuerpo, ó sin dejar adivinar que hay un cuerpo bajo cada idea, decae ya tanto, que se confunde con la idea común.

La elocuencia tiene todas las ventajas y derechos de la poesía, y se aprovecha y abusa de ellos para conseguir en la vida social ciertas ventajas exteriores, momentáneas, morales unas veces e inmorales otras.

Lo que constituye propiamente el mérito de
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progresos de unos y otros. Así es que en su teatro hay dos clases de piezas; aquellas en que preside la verdad filosófica, en que examina y nos da á conocer la fuerza de las pasiones humanas, como Berenice y Fedra; y aquellas en que une los dos géneros, la ver-
dad abstracta y la verdad histórica, y en que piela el individualismo de todos los tiempos, á la par que el de algunos siglos y países, el judío ó el romano, como Británico, Ester y Atalia.

R....

HISTORIA.

DOÑA LUISA DE CARVAJAL Y MENDOZA.

nulo de confusiones es el nuestro. Nos precisamos de conocer nuestra naturaleza, y somos víctimas de nuestra fragilidad y de nuestras pasiones; creemos vivir positivamente, y haber hallado en todo la realidad, y no ha habido jamás generación alguna que más se haya alimentado de ilusiones y devaneos. Si estudiamos, es superficialmente; si leemos, por pasatiempo. No hay secreto que no tengamos por apurado; y todo nos sorprende y embalsa, y encontramos novedad en todo. Admiramos por héroes del linaje humano á los que solo han sido su azote y escarmiento; de la antigüedad, que hemos dado en pintar fantásticamente, aquello nos interesa más, que más execrable pareció en su tiempo. No comprendemos la virtud sino como expiación del vicio, ni rendimos holocausto mas que en las aras de la idolatria. Celebramos el triunfo del cristianismo, y llamamos santímos á sus mártires; confesamos que esta religión ennobleció á la mujer, y no la creamos capaz de sentimientos sublimes, ni dé fe sincera, ni de otro amor mas que el que nace de una debilidad y se consume entre sinsabores.

Afortunadamente, en los anales de esa misma religión, tenemos mil y mil ejemplos de mujeres, cuyas vidas no pueden recordarse sin veneración y asombro. De algunas oímos hablar vagamente; de otras no hemos llegado á adquirir la menor noticia. ¿Cómo, si las que sus contemporáneos nos han dejado ya son olvidadas ó intactas desde los tiempos en que florecieron? Por esto acusamos de superficial á nuestro siglo, y comenzamos este artículo con un largo catálogo de cargos que cada cual juzgará mas ó menos adecuados al asunto, y que nosotros ponemos como otras tantas respuestas dirigidas á los que se burlen de nuestra credulidad, y no hayan oído pronunciar nunca el nombre con que encabezamos esta página. Todavía será mayor su estraneza si les decimos que es el de una señora virtuosísima, en cuyo superlativo quedarian cifradas todas sus excelencias, si se concediese este elogio hoy dia con la seriedad y exámen que en otros tiempos. No se crea que vamos á hablar de una Emilia, de una Eloisa ó de tantas otras que deben su principal celebridad á los pinceles que las retrataron ó á los cuadros donde brillaron sus figuras; ni tampoco que vamos á hacer interesante con afectos de novela una vida solamente consagrada á Dios, á la devoción y á la caridad; mas para que no carezca absolutamente de recomendación para esta época heroína tan ilustre, añadiremos desde luego que supo expresar las ánimas de su alma en dulces y sonoros cánticos, pulsando la líri-
Revista literaria de El Español (1847-03-08 00:00:00), página 1

REVISTA LITERARIA
DE
EL ESPAÑOL.

LITERATURA.

DEL GUSTO EN LAS BELLAS ARTES.

SECCION PRIMERA.

OBJETO DEL GUSTO.

¿Qué es belleza en general?

El objeto ó la materia del gusto es la belleza. Entendida esta palabra en su mayor extensión, belleza es la propiedad que tienen los objetos de causar en nuestra alma un movimiento vivo de placer. Tal es el significado que frecuentemente se dá á esta voz en las bellas artes, significado en que la usamos ahora por no haber palabra que abrace las diversas connotaciones de placer, que nos imprimen los objetos.

Los placeres de necesidad no pertenecen á la belleza.

La cesación de un sentimiento doloroso es un placer que gozamos en calmar la hambre con el alimento, el frío con el abrigo de la intemperie. Pero estos placeres son enteramente físicos, pues se limitan á los órganos exteriores.

No los del tacto, olfato y gusto.

Por eso se excluyen también de los placeres de la belleza las sensaciones agradables del tacto, del olfato y del paladar que son comunes á los irracionales. Estas se reciben por un contacto mas inmediato de los objetos con los órganos externos, y á ellos se termina el agrado que nos causan: no admiten mucha variedad: no duran mucho mas que la presencia del objeto: no pueden excitar grandes conmociones, sin producir una alteración perjudicial y desagradable en el cuerpo humano.

¿Por qué sólo las de la vista y el oído?

Las sensaciones de la vista y del oído son más espirituales, porque excitan mayor número de ideas y sentimientos en el alma: mas variadas, porque abrazan las re-