Revista literaria de El Español (1846-06-08 00:00:00), página 3

progresos científicos que presentan títulos legítimos para ser admitidos por la verdadera filosofía, por la filosofía que parte de la observación y no se adelanta á ella, se hallan en abierta contradicción con todas esas monstruosas esencias de la ciencia; con ese malhadado prurito de pretender averiguar lo que no puede ser objeto de la investigación, y de percibir lo que jamás podrá ser percibible. O la filosofía es ciencia ó no? en el primer caso, ¿cómo no se sujeta su acción á las leyes que rigen las ciencias, á las leyes de la observación? si no es ciencia, ¿por qué no se confiesa de plano y se abandonan las altas pretensiones de semejante título? Cuando uno llega á este punto conoce toda la sublimidad de sabiduría que encierra el consejo del primero y mas grande de los filósofos cristianos, S. Pablo, en su oportet sapere ad sobrietatem. Efectivamente, conviene no salirse jamás de la esfera en que la inteligencia puede ejercitarse con seguridad, pues de lo contrario se espone uno á engolfarse en un mar de errores y de desvaríos, tanto mas nocivos cuanto pervierten el precioso elemento que la Providencia ha puesto á disposición de nuestra razón. Este medio es la observación, la cual no obra jamás sino en objetos visibles u observables, en fenómenos perceptibles, es hechos que dejan en la conciencia trazas distintas de su individualidad. Cuando queramos ejercer nuestra inteligencia, veamos primero si el objeto de nuestro trabajo entra en el dominio de la observación, veamos si reúne las circunstancias que son inherentes á esta calidad. Si no las reúne, desechemosle como indigno de nuestro examen, como incapaz de las operaciones de nuestra inteligencia, que harto materiales nos ofrecen para la actividad de aquella el estudio de nosotros mismos y el admirable enlace que hay en todas las obras de la creación. Sobrados enigmas tenemos que resolver en los repliegues de nuestra estructura interior para absorber todas las fuerzas de nuestro espíritu y para empeñar todos los esfuerzos de nuestra voluntad. Confínémonos á este recinto, y al par que en él hallaremos manantiales inagotables de meditaciones sublimes, de goces intensos y puros, de grandes ó interesantes descubrimientos, sacaremos de toda esta noble labor mental, la importantísima ventaja de dirigir y perfeccionar nuestra inteligencia en la región de su competencia, de metodizar nuestra razón, de disciplinar nuestra imaginación, y de impedir los estravíos de la fantasía. Salir de esta atmósfera natural fuera de la cual no hay aire sano respirable para nuestra organización intelectual, es trabajar en matar nuestra razón, pervertir el ejercicio de la inteligencia y colocar en lugar de aquellas divinidades, simulacros de error y de ilusión. Consumiendo nuestras fuerzas en esta vía de engaño y de perdición, podremos llegar á deslumbrar con la osadía de nuestro arrojo, fraguar teorías seductoras, presentar sistemas deslumbradores á los ojos de la multitud, amiga siempre de la novedad y de lo extraordinario, lisonjear nuestra vanidad con la pretensión de haber arrancado el secreto á la Divinidad, pasearnos orgullosos por entre estos ensueños y fantasmas, vil frutodenustra temeridad. Pero, ¿qué sacaremos de todo este trabajo febril y desordenado? ¿Qué? que mientras mas elevado sea el objeto que tomemos por punto de apoyo de nuestras concepciones temerarias, mas estrepitosa y terrible será su caída, y mas honda el abismo en que se hunden nuestras locas empresas. Imitemos la prudencia de los discípulos de la escuela escocesa, los cuales se han hecho notables en la república de las letras por la circunspección de no estender sus trabajos más allá de lo que alcanzan sus fuerzas, y por la modestia en detener el paso cuando conocen no pueden aventurarlo con seguridad. Con semejante conducta, acorde con la razón y la ciencia, se han hecho célebres en todo el mundo científico y conseguido que el nombre de discípulo de tal escuela haya llegado á ser sinónimo de hombre pensador, ¡Ojalá que nuestra juventud, que por lo regular desconoce los vicios y la bondad de las diferentes escuelas de Europa, se fije en la escocesa, que por la gravedad de las formas, la regularidad del pensamiento se aviene tan bien con el carácter grave y mesurado de los españoles.

F. Feuher y Valls.