Revista literaria de El Español (1847-03-15 00:00:00), página 3

hace sublime la impresion. Por esta razon son bellos los astros mirados separadamente, puesto que el firmamento, tachonado de estrellas infinitas, es sublime por su inmensidad. Los meteoros luminosos, las nubes matizadas por el sol, el iris variado de colores, son bellos; no presentan resistencia á la vista; sino los dominamos, parece que pende de su distancia, así como no podemos sujetar un pajarrillo que se remonta por los aires. Son bellos, pues, tales objetos, cuando no ofrecen á los sentidos un aspecto superior al hombre, antes su vista placida le inspira confianza de que podrá acercarse á ellos y manejárlas si estuviesen dentro de su alcance. Mas cuando presentan ese carácter de superioridad, se llaman justamente sublimes, porque elevan al hombre sobre sus ideas y sentimientos ordinarios. La fantasía se dilata, para abarcar una imagen, que no cabe en ella sin esfuerzo; el ánimo se comulga todo por un movimiento de expansión, que le saca de su estado, para acomodarse al grande y desacostumbrado impulso que recibe.

¿Puede aplicarse el medio señalado para distinguir los objetos morales?

Esta distinción, que hemos establecido, y esta medida que se ha señalado á los objetos físicos, puede aplicarse de la misma manera á los morales. También hay bello y sublime en los afectos del corazón; y los movimientos que estos obran en nosotros, tienen una diferencia semejante á la que se ha notado en las impresiones de aquellos. Los afectos tiernos y suaves, la alegría, la benevolencia y la piedad se mueven por impresiones blandas y delicadas; los afectos grandes, la admiración, la elevación y arrebatoimiento, se excitan por conmociones rápidas y fuertes. Nos mueven á compasión las extremas desgracias; la superioridad de alma en las extremas desgracias nos arranca la admiración. Dulces lágrimas acompañan al primero de estos sentimientos; al segundo una suspensión respetuosa del ánimo.

Hay, pues, acciones ó afectos que están á la altura de las fuerzas comunes; para otras se necesita un vigor extraordinario de alma, que llamamos heroicidad. Las primeras nos causan placer dentro de nuestra esfera; las segundas, elevándonos sobre nosotros mismos. El que se goza en la prosperidad ó desfallece de dolor en el infortunio, escita en mi un sentimiento suave de alegría ó de piedad. Esta es una imagen de mis pasiones, que me interesa por la semejanza: mi corazón se equilibra con el suyo. El que desprecia á la par los placeres y los tormentos, y se sobrepone á la vida y á la muerte, me causa una impresión vehemente de admiración. Ese tiene el espíritu de un Dios en medio de las desgracias de un hombre: su imagen me arrebata tras sí por la superioridad: mi corazón se estiende y agranda para ponerse al nivel del suyo.—Las fuerzas del hombre son en los sentimientos y acciones humanas, así como en los objetos físicos, la línea que separa lo bello de lo sublime.

A proporcion que crece ó se disminuye esa fuerza superior en los objetos de placer se acercan más á la sublimidad ó á la belleza. Es bello un arroyuelo; es ya mas noble la belleza del Guadalquivir; esto se llama hermoso comúnmente: (1) es grande el Volga: el Maratón es sublime; pero lo es mucho mas el Océano. Estos grados son innumerables.—Basta advertir, que los objetos participan mas del extremo á que se acercan y, participan mas ó menos de entrambos, según es mas ó menos la igualdad con que distan de ellos. Sin embargo el verdadero sublime, como se ha dicho, no sufre degradación; porque ella debilita la vehementemente impresión que le caracteriza.

(1) Estos dos grados de belleza corresponden á las dos clases de que habla Cicerón; la primera de las cuales propia de la mujer, consiste en la gracia, y la segunda que conviene al hombre, en la elegancia. ó como él dice. después. «Cum autem pulchritudinis duo genera sint, quorum in altero venustas sit, in altero dignitas; venus latem mulierum dicere dehener, dignitatem virilem.» de officio, lib. 4, cap. 36.

REINOSO.