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eso dejó de imprimirle su sello la pasión dominante, dando á estos ramos una dirección inversa de aquella que les era necesaria. Acostumbrados por la filosofía que á la sazón dominaba, á deducir las aplicaciones particulares de las fórmulas generales de las cosas, y á formar teorías sin un detenido exámen de los hechos, se aventuraron hipótesis que á pesar del común asentimiento, estribaban en suposiciones gratuitas y sobre una base falsa. Autorizados estos conocimientos é hipótesis durante un largo período por la autoridad del clero, no pudieron menos que dejarlo en descubierto luego que la aplicación de las matemáticas á la física, hecha bajo la influencia de la filosofía de Bacon, vino á demostrar la ligereza y falacia de ellos. Así mientras que la reforma criticaba el estado de su moralidad, la filosofía vino á reprocharle su ignorancia poniendo en claro sus equivocaciones en esta parte. Como las teorías físicas que bajo la influencia del clero se habían enseñado, se apoyaban en hipótesis inciertas, las consecuencias industriales de ellas deducidas fallaban, pues era imposible realizar deducciones que en su principio eran falsas. La industria por esta causa se hallaba en un estado tan lamentable, que apenas ocupaba la milésima parte de la población de las naciones que trabajadas por las discordias civiles y religiosas, empezaban á resentirse de los males inherentes á este estado. El nuevo principio estirvando en una base mas exacta y positiva, no pudo menos que hacer progresar la industria, y causar un beneficio á los pueblos que lo habían cultivado, y aceptado sus consecuencias. Estas ventajas obtenidas en unos momentos de ansiedad, fijaron la atención de todos, é hicieron convertir hácía el método que para conseguirlas se había empleado, los esfuerzos de todas las ciencias. Si antes la teoría había precedido á los hechos después de estos resultados el exámen de estos, debían producir aquella, para que el análisis fuese seguro y correcto. El clero por el pronto no se penetró de la perniciosa tendencia de este principio, y ya por esto, ó por hallarse ocupado en combatir las doctrinas morales de la reforma, lo dejó correr sin resistencia, y sin advertir el mal que causarian sus resultados. Mas á pesar de esto un principio que buscaba las consecuencias de una manera inversa de como hasta entonces se había hecho era imposible que dejase de producir resultados contrarios, á los
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otro reparo, á varios puntos que por incidencia se fijan y que en cierto modo se condenan, y sin razon bastante á mi parecer.

Voy, pues, á esponer mi sentir sobre ellos, con el convencimiento íntimo de que el profundo escritor á quien me dirijo me enseñará, ó á comprenderle, ó á desengañarme.

Disiento en puntos aislados y los combato, repito, solo para preguntar y si es posible asegurarme: dejo por lo mismo intacto el todo del escrito y el objeto útil á que se encamina.

Dícese en la pág. 6 que en el pasado siglo la duda sucedió á la fe, y esto se dice al delinear el carácter de ese siglo, con los principales atributos que le distinguen de los demas: condénase absolutamente en el contexto de la frase la doctrina escéptica, oponiéndola como contraria del todo á la fe. ¿Será esta una verdad inconcusa? ¿Debe el escepticismo distinguir á un solo siglo, ó ser mas bien el distintivo de los hombres prudentes de todos los siglos, y mayormente en la sociedad cristiana? Yo me inclino á esta última disyuntiva, y con este fundamento—

La filosofía escéptica de los antiguos se ha desfigurado tanto como la de Epicuro. Tal vez Pirron la llevó mas allá; pero me parece que las doctrinas de aquella escuela, según las presenta Sexto Empírico, se compadecen mas con la flaca razon humana, y se adaptan mas á las apacibles virtudes de la humildad y de la paciencia, que cuantos sistemas quieren mezclarse con la introduccion del cristianismo. Los escépticos guardaron un medio entre los dogmistas y los académicos, de los que, los primeros se jactaban de haber descubierto la verdad, mientras los segundos negaban hubiese una sola verdad que pudiese descubrirse; pero los escépticos sin afirmar ó negar la existencia de la verdad, declaraban modestamente que la buscaban con ansia, del mismo modo que S. Agustin expresa esta idea en su excelente tratado contra los maniqueos: "nemo nostrum dicat jam se invenisse veritatem; sic eam quæramus quasi ab utrisque nesciatur." De este hábito adquirido de imparcial investigacion y de la necesidad que se imponían á sí mismos, de estudiar no solamente cada sistema de filosofía, sino todo arte y ciencia que pretendiese estribar sobre la verdad, necesariamente
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adquirian mayor caudal de saber, y se hacian mas prácticos en las rejiones de la filosofía, que aquellos que por rutina ó fanatismo abrazaban un sistema particular. Era preciso tener todo el saber del dogmatismo para echar por tierra el dogmatismo del saber y los escépticos, en cuanto á esto se asemejaban á aquel incendiario de la antigüedad, que sacó del altar el fuego con que destruyó el templo.

La diferencia entre el esceticismo de los antiguos y el de lo modernos, consiste en que los primeros dudaban con la intención de investigar, como lo ejemplifica el tercer libro de la metafísica de Aristóteles (cap. 1.)

Εκείνοι δὲ τοῖς εὐτυχεστέροις βουλομένοις προφυγόν το διαπορημένον κα- λως.

mientras que los últimos investigan con el propósito de dudar. Con- vengo en que el pirronismo de ahora no solo es mas sutil que el de la antigüedad, sino tambien que es mas peligroso en su tendencia. La felicidad de un cristiano pende tanto de su creencia, que debe naturalmente alarmarse con los progresos de la duda, temiendo no invada esta poco á poco las rejiones de donde debe con mayor ahinco ahuyentarla, para que no emponzoñe el manantial de su consuelo y esperanza. Mas á pesar de esto, el abuso que puede hacerse de la duda, no debe ser parte para que la deseche del todo un espíritu filosófico; y nada hay, á mi parecer, mas conforme al humilde espí- ritu del cristianismo, que el esceticismo ó la duda, del que no ha- ce profesion de estenderle mas allá del círculo de las investigacio- nes humanas. Un filósofo semejante se halla mas dispuesto á reco- nocer el poder de la fe misteriosa y celestial; porque solo respecto á la ciencia de este mundo deleznable, niega ó posterga á lo menos su asentimiento: solo al pasar por las sombras de la tierra padece su entendimiento el eclipse del esceticismo. Ningun secuaz de Pir- ron habló nunca con mayor fuerza contra los dogmatistas, que el mismo S. Pablo en la epístola primera á los corintios; y hay pasa- jes en el Eclesiastes y otros lugares de la Escritura, que justifican ó abonan nuestra entera desconfianza á cuanto tiene origen en la ra- zon humana. Aun los escépticos de la antigüedad dejaban á un la- do los ministerios de la teología; y al entrar en los templos de la re-
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lijion, deponían en el pórtico su filosofía. Sexto Empírico (1) lib. 3. c. 1. declara así el asentimiento de esta secta, á creer en jeneral en una providencia moderadora. Τῷ μὲν βίῳ κατακλευούμενος ἀδόξωστος φαίνειν εἶναι θεοὺς καὶ σέβομεν θεοὺς καὶ προσεῖν αὐτοὺς φαίνειν. lib. 3.º c. 1.º

En una palabra, me parece que este racional y bien entendido escépticismo es el único producto de las escuelas que deba ser elegido como el compañero de la piedad; el que duda y desconfía de la luz de la razón, será siempre el primero á seguir una guía más luminosa; y sí, amando ardientemente la verdad, la buscó en vano por los caminos de esta vida, se volverá entonces con mayor esperanza hacia aquel mundo mejor, donde todo es sencillo, verdadero y eterno; donde no hay parálaje en el zenit, pues solo en nuestro confuso horizonte nos iluden los objetos en cálculos vagos y erróneos.

Así, pues, no me parece que la duda considerada bajo este punto de vista tenga nada de censurable, ni sea desorganizadora como se dice en la página 7 de la Revista, ni mucho menos compañera del egoísmo. La duda, como acabamos de ver, no es un mal, sino cuando traspasa sus límites justos; y esto tiene de común con todas las inclinaciones humanas. No puede, pues, la duda real y efectivamente ser un carácter distintivo y peculiar de un siglo determinado. El siglo pasado no pudo ser escéptico, porque carecía además de la profundidad necesaria en sus investigaciones para serlo. El siglo pasado afectaba dudar; pero no dudaba, porque no sabía: el siglo pasado, particularmente en materias de religión, se dejó llevar de un torrente de opiniones sostenidas por las apariencias de un extraordinario discernimiento, por la autoridad de jente de nombradía, y por el amor de los aplausos. ¿Qué es lo que hay aquí de duda? El siglo pasado en materias de religión puede justamente llamarse el siglo del amor propio. Condenaban á los antiguos en masa, sin oír sus defensas; sospechaban de sus relaciones históricas sin verdadera crítica; consolidaban la malevolencia y la impiedad con semejante proceder; se imaginaban que no tenía igual su penetración y saber; se pasmaban de que sus antepasados hubiesen sido por tanto tiempo el juguete de tanto absurdo, sin reflexionar que alguno de los si-
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glos venideros los compadecería quizá, ó los reconvendría por la insensatez de que se creyeron exentos. Tales eran los filósofos del siglo pasado, y así caracterizaron su siglo: no dudaban: ¡ojalá lo hubieran hecho! Eran más bien dogmáticos, concluyentes, sarcásticos en todo. La duda los habría hecho cautos en dar sus proposiciones como innegables é indudables. Esto me parece claro; y por consiguiente la duda hubiera sido un bien, como constituidora del siglo pasado, y no un mal. No caracterizaba, pues, aquel siglo. Por lo demas, quizá los grandes escépticos en todos siglos (hablo del escépticismo dentro de sus verdaderos límites) fueran siempre hombres de eminente virtud. No acumularé citas: véase solo el dicho de S. Agustín que dejo citado.

El señor Santaella, pues, no parece debía dar el atributo de escéptico á un siglo egoista por excelencia, como él mismo dice muy bien. El egoísmo no duda: ni el egoísmo, á mi parecer, es propio de este ó del otro siglo, sino mas bien una enfermedad moral de todos los siglos y sociedades.

El señor Santaella ha dicho profundamente que el cristianismo combate al egoísmo; esto es muy importante: y el señor Santaella me permitirá que yo funde brevemente la opinión de que el egoísmo es una enfermedad moral de todos los siglos.

El egoísmo muda de carácter según las diferentes clases de la sociedad á quienes ataca. El grande y el poderoso despliegan su egoísmo mediante su lujo, sus pompas, su brillantez exterior y todas las puerilidades de una imaginación enfermiza ó depravada, que trata de procurarse inútilmente goces y satisfacciones, y que es incapaz de abandonarse á las investigaciones de un corazón verdaderamente benéfico y expansivo. En las clases inferiores de la sociedad, cuando no están jimiendo bajo el peso de un despotismo opresor, el egoísmo se muestra también por medio del orgullo y de la insubordinación, sus compañeros inseparables. Podrán variar los efectos exteriores, mas el principio interior es siempre el mismo. La disposición en todos es la de hacer de ese yo mismo el centro de sus deseos y de sus trabajos, de levantar de punto lo más que puedan su mérito y su importancia; y por consiguiente de exagerar todo
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cuanto creen que les deben los demas, y de restringir sus derechos sobre ellos. Esta disposicion los incita á disminuir sus propias ventajas, y á multiplicar los inconvenientes que su situacion presenta...
Y de aqui nacen la rapacidad, la venalidad, el orgullo y los goces sensuales; él es el que da el ser á esos patricios orgullosos, y á esos facciosos tribunos; él es el que engendra esa multitud de hombres que ninguna subordinacion conocen, que no pueden tolerar sin murmuraciones los inconvenientes anejos á su oscura condicion, y que, imputan á la naturaleza intrínseca, ó á la mala administracion del gobierno los males que necesariamente son el resultado de la constitucion moral de sus almas, ó que son la funesta consecuencia de sus vicios y extravagancias. La virtud opuesta al egoismo es el espíritu público, que pudiera definirse el gran principio de la vitalidad política: la verdadera respiracion que da la vida á los estados, que mantiene en ellos una vigorosa actividad, y que los conduce al poder y á la gloria.

En vista de esto, se conocerá fácilmente que esta enfermedad moral daña al hombre en todos los siglos; y que no menos puede hallarse y se halla lo mismo en el pasado que en este y en los anteriores.

Pero voy á esponer con la misma franqueza otra duda, y luego á dejar la pluma.

"El Sr. Santaella dice en su artículo (pág. 28) que la importancia dada por el siglo XVIII á la época de Augusto es hija de la igualdad de tendencia respectiva."

A mí me parece que al siglo de Augusto le caracterizó el amor de la gloria; que produjo naturalmente un espíritu de conquista, que no conoció límites, y que semejante á la ambicion de los héroes mas célebres, nunca dijo basta, mientras que algo quedó por conquistar: que esto produjo la riqueza y el lujo, y luego la estancacion, y esta se terminó con la muerte.—No son estos los distintivos del siglo pasado, disentidor y anatomizador por excelencia; pero sin conocer la buena lógica, ni la buena anatomía.

Estos reparos, pues, son á mi modo de ver los lunares que debilitan el pensamiento general del Sr. Santaella en su artículo de
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la Tendencia social de nuestro siglo.—Rectificarlos me pareció de alguna importancia: si lo he hecho con poca novedad y originalidad, el Sr. Santaella sabe demasiado, para fijarse más bien en esto, que en la luz que lancen de sí esta clase de observaciones humildes y sinceras.

Luis de Usoz y Rio.
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CRONICA.

Vaga y perpleja, como siempre, en el exterior, varia y no sin dicha en el interior, ha sido la marcha de nuestros asuntos públicos desde que escribimos nuestra última crónica.

Las esperanzas fundadas de auxilios por parte de la Francia, que hicieron concebir las disposiciones de la nueva cámara y el compromiso que Mr. Mole tuvo que tomar de que no abandonaría la causa de Isabel II, si bien no han dejado de ser una eventualidad justificada por las circunstancias de la situación política que la hizo concebir, no tiene ya el valor actual y de inmediata aplicación que hace algunos días.

La obligación en que el ministerio se encuentra á los ojos de la Francia y de la mayoría de la cámara, de hacer algo por España es siempre la misma; pero el medio que había elegido para satisfacer á su compromiso sin faltar á lo que por otra parte debe á las exigencias de las potencias del Norte, no ha podido realizarse. Mr. Mole había pensado, como dijimos en la última Revista, en un subsidio pecuniario.

Este pensamiento fue en efecto propuesto por el primer ministro y aprobado por sus compañeros. Aquel cuyo asentimiento parecía menos probable, el jóven privado Montalivet, confidente y órgano del pensamiento de las Tullerías, convino con sus compañeros en el meditado auxilio, Donnous cette aumaune á l'Espagne et qu'on nous laisse en paix dijo el ministro del Interior al acceder á la propuesta. Todo parecía marchar bien, pues el rey no había mostrado repugnancia, cuando las vivas instancias y las reclamaciones de Mr. D'Appony, embajador de Austria, lograron hacer variar la opinión de S. M.
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CRONICA.

Representóle el ministro austriaco que el dar la Francia un auxilio pecuniario á la España liberal era querer hacer revivir una cuestion muerta, y ya resuelta por la adopcion del amandement Herbert. Que en la discusion Mr. Mole habia declarado que no daria hombres ni dinero á España, y que llevar á cabo el subsidio seria faltar á lo tratado. Pero el argumento que mas impresion hizo en el ánimo del Rey fue el siguiente: "Semejante medida por parte de vuestro gabinete pondria en peligro el crédito del príncipe de Metternich con las demas cortes del Norte, las que le tienen confiada la direccion de este negocio y de cuanto interesa la conservacion de la paz, en la confianza de que su prudencia y la de V. M. sabrán evitar todas las complicaciones que se presenten. Seria una señal de impotencia de nuestro gabinete no haber sabido conjurar este nuevo peligro; y V. M. sufriria tanto como nosotros, pues es á todas luces evidente que le será menos fácil y menos agradable tratar estas cuestiones con el gabinete ruso que con el nuestro. Créame V. M., no encienda un fuego ya apagado, y no consienta en que su ministerio eche á perder los resultados hasta aqui debidos á la sabiduría que ha presidido á los consejos de la Francia."

Este language parece que fue escuchado por el Rey de los franceses, pues manifestó á Mr. Mole que veia grandes dificultades en lo que le habia propuesto, y que seria mejor desistir de ello. Mas el primer ministro se mantuvo firme y trató de defender su pensamiento, apoyándolo en la necesidad de hacer algo para contentar á los diputados del centro izquierdo, que habian votado por el amandement HEBERT y sin los cuales no habia en la cámara mayoria por el gobierno.

La superioridad de entendimiento que distingue á Luis Felipe no se desmintió en esta ocasion. Resuelto á no correr el riesgo de un resfriamiento con el Austria, y no queriendo disgustar á su ministro, le habló S. M. en términos tan hábiles, que insensiblemente fue Mr. Mole cediendo de su resolucion, contentándose por último con proponer que se consultase á la Inglaterra, para fortificar la medida haciéndola comun á la otra potencia consignataria del tratado de la cuádruple. S. M. accedió sin dificultad á los deseos de su presidente del consejo, previendo desde luego con su acostumbrada
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sagacidad que el gabinete inglés no se hallaba en disposicion de presentar al Parlamento un voto de subsidios en favor de España.

No tardó el resultado en justificar esta prevision. La respuesta del gabinete inglés fue negativa y con ella quedó por tierra el plan de Mr. Mole.

Sin embargo, la situacion de este ministro respecto á la cámara es la misma; vive inseguro de hallar en ella apoyo y espuesto á que á cualquier revés de consideracion que experimentasen nuestras armas, la opinion representada por la mayoría se le eche encima, y le haga responsables de sucesos que ya de antemano todas las opiniones parlamentarias han convenido en mirar como una desgracia para la Francia (un immense malheur).

Por consiguiente, aun cuando nada hayamos obtenido del gobierno francés, estamos en posicion de obtenerlo, siempre que tengamos la cordura y la dicha de evitar nuevas revueltas y podamos presentar al frente de nuestros negocios un gobierno regular, respetado, que nada tenga ya que temer del espíritu de insurreccion, que sepa encontrar apoyo en el pais y con su auxilio triunfar de los partidos extra-legales.

En el interior la fortuna nos ha sido fiel. En un corto espacio de días la expedicion de D. Basilio batida y arrojada de Andalucía, ha tenido que buscar refugio en la sierra de Segura, donde la vigilan nuestras vencedoras tropas mandadas por el general Sanz.

En Toledo la victoria obtenida por el brigadier Flinter, promete que las facciones quedarán ahuyentadas de la provincia.

Nuestro ejército del Norte contiene las expediciones del lado allá del Ebro. El mal tiempo ha impedido que pudiera efectuarse la expedicion contra Estella. En el dia han cargado sobre este punto fuerzas considerables del enemigo, y es probable que se varie el plan de ataque y que este se efectúe por otro punto de la línea.

La mayoría de las Cortes acaba de dar una nueva prueba del espíritu que la anima en el nombramiento de la mesa, hecho para toda la sesion en ejecucion del nuevo reglamento. La oposicion se ha reforzado con la reciente llegada de varios señores diputados de las provincias y la entrada en el Congreso de los elegidos por Madrid.
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Leyenda de Sor Beatriz.

No ha mucho tiempo, y aun sucede en nuestros días, se pensaba que todos los tesoros de la poesía, se encerraban en las historias griegas y romanas, el Diccionario de la fábula, y otras leyendas de esta especie. Todo lo que no dimanaba de este origen era bárbaro, y cuando se había acabado con los crímenes y extravagancias, de los Aloidas, Faetóntidas, Meleagridas, Labdacidas, Pelópidas y Atridas, no quedaba mas medio que volver á empezar á contarlos, para entretener el gusto sufrido de entonces. Nada enseñaban estas fábulas al entendimiento, ni decían al corazón; pero en cambio, las rimas con que se referían halagaban el oído; y con estas plácidas eufonías, pasaban dulcemente el tiempo, las personas delicadas de la época. Ya se empleaban, en pintar á Baco naciendo antes de tiempo, por el ruido de unos fuegos artificiales, viéndose Júpiter obligado á ponerlo en su muslo, conteniéndolo en él, con los socorros del arte de Sabasio, hasta cumplir el tiempo necesario á su desarrollo. Ya á el hijo de Tántalo, servido á los dioses en una holla podrida, digna de los infiernos. Ya á Deucalion, poblando el mundo con los huesos de su abuela, es decir, tirando piedras hacia la espalda; ya... otra infinidad de absurdos semejantes, cuyos detalles siempre ridículos, y las mas veces obscenos, era necesario saber, para no aparecer como ignorante, á los ojos de una sociedad estúpida, que hacia consistir en
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que anteriormente se habían obtenido. Posesionada de él la clase media, que ya en todas las naciones de Europa, bajo diferentes denominaciones ayudadas del evangelio había conseguido una representación política, y emanciparse de la tutela feudal y del patronazgo, lo analizó en todas sus formas, y aplicó á todos los ramos del saber de una manera, que á todos constituyó en un modo inverso. La reforma religiosa se hermanó con la filosófica, y los reformadores y los filósofos, quisieron disponer de la sociedad á su antojo.

Los progresos industriales de un lado, y de otro la severidad católica que todo quería subordinarlo á la brillantez del culto, dividieron la sociedad de un modo tan bizarro, que difícilmente podrá delinearse. Pero no debe perderse de vista en medio de estas oscilaciones, que la importancia del principio filosófico, escudada en las conquistas de la industria, adquiría cada vez una estension mayor y se hacia mas considerable. Cuando ya se creyó bastante fuerte por sí, se separó del arrimo religioso y quiso apoderarse del imperio de las sociedades del mundo. Debe notarse para comprender la causa de esta separación, que como el principio de reforma y el filosófico se presentaron juntos, debió este desunirse de aquel en el momento que falto de vigor, empezaba á sucumbir á los golpes que el catolicismo le había asentado.

Hemos igualmente observado que el motivo del principio filosófico y de la protesta religiosa, había sido para impedir que el mayor número de individuos de la sociedad, se sacrificase al bienestar del mas pequeño, este fin jamás lo abandonaron, antes bien siempre fue su norte y la causa de sus progresos. Partiendo de aquí, el clero católico, debió ya que no pudo al principio, luego que fue triunfando de la reforma, asimilarse los adelantos de la filosofía en la organización industrial, y la tendencia á favorecer las clases mas numerosas que proclamaba la reforma, haciendo suyos por este mérito todos los adelantos, bajo la influencia de aquellos principios operados. Lejos de seguir esta conducta mas conforme que cualquiera otra á los principios del evangelio, ya por no poder obrar con independencia, ó ya por no temer á la violenta reacción que el filosofismo le preparaba, siguió otra contraria á la que debía, para los intereses de la religión y de los pueblos. Con la idea de exterminar