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La Revista peninsular (Madrid) (1838-01-01 00:00:00), página 185

EXAMEN.

La doctrina de Jesucristo en este sentido, no puede menos que ser eminentemente progresiva por la divinidad de su dogma, y la sociedad política que realiza. El cristiano no ama como el judío á los otros virtualmente, sino de hecho, para sacrificarse por ellos, y remediar sus necesidades. Así se lo preceptua el dogma porque es su hermano, hijo de un mismo Dios y padre, redimido á costa de unos mismos dolores, y lavado con la misma preciosa sangre. Para que el vínculo sea mas estrecho, dice, según os trateis mutuamente, os trataré en el cielo, cosa que da á el dogma de la vida venidera una importancia social, que jamas tuvo en las sociedades anteriores. Desde que á las relaciones de esta vida pudieron servir por modelo las que Dios establecia en la futura, todas las acciones fueron guiadas por las prácticas que se enseñaban de aquella. Tal es el principio que ha realizado la abnegacion del evangelio, que emancipó los esclavos, estirpó la violencia, y formado una asociacion de hermanos: él es, el que ha operado la conversion cristiana, y hace gravitar nuestra especie, hácia la formacion de un solo pueblo.

Por él guiado, el cristiano se aparta del instinto de la guerra, la sangre le horroriza, y por un culto pacifico é ineruento, muestra su amor á Dios en el templo. El temor, este sentimiento tan saliente en las otras religiones, desaparece del pecho del cristiano, y no es sino el amor el que, le hace seguir á su Dios y servirlo. Si alguna vez el miedo del infierno le hace no cometer un crimen ó practicar alguna accion buena, este hecho no es mérito, y la misma religion lo acusa y lo repreuba. La penitencia, este divino principio tan desconocido de los antiguos, como escarnecido por el sofisticismo, es el que ha producido los gémenes de industria que ostentamos, y efectuado la pacificacion de los pueblos. En efecto ¿en unos dias tan escasos de recursos industriales, y en que los conocidos, como fundados en la esclavitud eran reprobados, sino se hubiese proclamado este precepto, no habría sido entregarlos á los escéssos de la violencia, de aquella misma violencia que venia á combatirse? ¿Si la penitencia no hubiese conducido los hombres á los desertos, para meditar las grandezas de Dios y las bondades de Jesucristo, hubieran sentido inspirados de esa fuerza de inteligencia, que ha penetrado hasta los arcanos mas recónditos de la creacion?
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¿Y aun en estos días mismos, cuando nuestras necesidades por desgracia se aumentan, más que los medios de satisfacerlos, sino nos contenemos ó mortificamos? ¿Qué será de nosotros? Vease, pues, como en medio de una sociedad sin esperanza y dilacerada por el egoísmo, solo la fuerza de un Dios pudo salvarla, enseñándole estas verdades, que olvidadas hoy, hacen indispensable igual remedio. Solo en esto se nota un inmenso progreso, pues han terminado las castas, la esplotación y el constituirse los pueblos bajo el principio de enemistad: el amor forma ya la base de sus relaciones, y comprende todos los actos de la humanidad en su seno.

Las ciencias llegan con este dogma divino á el punto mas elevado de su término, y todos los ramos del saber se desarrollan con la profusión mas portentosa. Aquellos conocimientos que dogmatizaban la esclavitud y la violencia, desaparecen para coordinarse nuevamente, bajo los auspicios del dogma vivificador de la fraternidad humana. Por esto, menospreciaron los cristianos de los primeros siglos las ciencias y literatura del imperio; consagraban la sangre, y unos hombres que no vivían sino para amar, no podían apreciar los testimonios de tales escesos. Ajena de ellos sin embargo, la ciencia social tomó un desarrollo tan importante, que en cada uno de los libros que escribieron los hombres respetables de la primera era, se ve (á pesar de los desdenes de nuestro siglo) un tratado importante que desenvuelve los destinos de la humanidad. Ha producido el orgullo científico de nuestros días, alguna cosa comparable con las producciones de un Ireneo, un Diógenes, un Geronimo ó un Agustino? ¿Las producciones de estos hombres, resolviendo todas las cuestiones importantes, que podrían ofrecerse en la marcha social ó del individuo, fundados en el principio de amor y abnegación de sí mismo? ¿Pueden compararse con los sabios que respetaron la esclavitud, y que para regenerar la sociedad predicen la venganza, y ensalzan el egoísmo? No: debemos decirlo; si el dogma cristiano no hubiese vivificado nuestros conocimientos, si esos grandes hombres no nos hubiesen enseñado, nada sería la sociedad que nos rodea, y esas ciencias que entonan el himno de libertad, al separarse de la religión que las ha fecundado, son hijos ingratos que desgarran el mismo seno que les da vida.
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Vista la religión de Jesús de esta manera, puede notarse otro principio político que satisfacía, y que hasta entonces no había sido considerado, siendo sin embargo de la mayor importancia. Perdido el influjo de las religiones que habían dominado los pueblos, la clasificación social que establecieran, dejó de tenerse en consideración, y este desuso causó una lucha que fue en muchas ocasiones funesta. Anejo el rango de los privilegiados á disfrutes que gravaban sobre la clase más numerosa, era permanente el objeto de las discordias que dividían los partidos: respetada esta envejecida clasificación por todas las doctrinas que se producían, y no habiéndose ninguna propuesto remediar estos males, cada vez eran más pertinaces y profundas, las disensiones que suscitaban. La incorporación de ciertas personas de la clase no privilegiada, á la de privilegiados, acontecimiento raro, pero efectuado alguna vez por un concurso feliz de circunstancias, no pudo menos de escitar los deseos de los oprimidos, para quebrantar una clasificación que les molestaba. Por esta razón á la venida de Jesús, estaba políticamente dividida la sociedad en dos clases, que tenían sentimientos, intereses y propensiones al parecer irreconciliables. División que los filósofos habían sancionado y respetado, quedando por lo mismo impotentes para sanar el mal que tenía la sociedad en conflicto, Jesús puesto al nivel de esta exigencia, destruye las antiguas clasificaciones y las teorías que le servían de fundamento por el precepto de la fraternidad: todos deben amarse cual hijos de un mismo Dios y padre, como hermanos, y dignos de las distinciones que merezcan según sus obras; para evitar la violencia que pudiera producir esta doctrina, distrae la atención del presente fijándola en el porvenir de la sociedad, y del individuo. Desde entonces se efectúa de un modo pacífico, una conversión política de la mayor trascendencia, y puede decirse, que todas las clases, experimentan una mejora real en su suerte. Los privilegiados se confunden con las clases sin privilegios, y los esclavos tenidos antes como cosas, entran en la misma comunión espiritual que sus amos, adquiriendo en ello mejoras de un valor indefinible.

Un hecho además debemos tener presente para considerar en conjunto los progresos sociales del cristianismo; hecho
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de la mas alta importancia en las observaciones que nos ocupamos.

Mi reino no es de este mundo dijo Jesus, y estas palabras dejaron dividido el imperio de los hombres. No se debe con todo apoyados en ellas dejar la religion tan aislada, que no llegue su influencia á afectar el régimen de las sociedades: su doctrina no ha podido menos de realizar un orden que ha dado impulso á los hombres, porque su espíritu ha dominado la tendencia política de las naciones: observacion que se justifica por la historia, filosóficamente considerada. La violencia por esto, principio extraño al dogma cristiano, se ha desarrollado en su seno como principio subalterno, que le ha sido siempre ajeno. Para conocer pues las ventajas de esta religion divina, debe examinarse la influencia de la fuerza física, en las épocas que marcamos. 1.a En el nacimiento del cristianismo. 2.a Durante su mas vigorosa observancia. 3.a Despues de la insurreccion de Lutero.

Al nacer el cristianismo este principio feroz, se presenta absolutamente diferente de los del evangilio, siendo la crueldad los caracteres que de este le distinguen: vemos emplear la fuerza solo con el objeto de deprimir, con la idea de destruir, ó por el placer de una bárbara venganza. Guiada de estos deseos lleva la desorganización por todas partes, siendo los sentimientos enemistosos, los únicos que encuentran eco. Solo el cristianismo como hemos visto, levanta la voz contra sus vejaciones, y no le hubiera sido difícil hacerlas desaparecer, oponiendo la fuerza á la fuerza, si su mision divina hubiese tenido este objeto. Lejos de emplear estos medios, la constancia, la caridad y el amor, son las armas de su resistencia, el enemigo se enorgullece mas con la debilidad de la oposicion, y á fuerza de tenacidad él mismo viene á destruirse: la constancia pacífica triunfa y la sangre de los mártires, no tarda en conseguir una completa victoria: no es ya la ferocidad la que domina en la segunda época, durante la mas vigorosa observancia del evangilio, la generosidad y el desprendimiento son su norte, y no contento con limitarse á un punto, quiere estender su proteccion á todo lo descubierto de la tierra. Los señores protejen sus feudatarios contra las agresiones de la violencia, y los feudos son verdaderamente talleres
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industriales, que prosperan al abrigo del poder señorial cual en nuestros días es el espíritu de pandilla á la sombra de los partidos. El industrioso, la viuda, el huérfano y el desvalido, son los objetos dignos de su protección y de su amparo, protección que dispensa hasta tal punto, que un principio tan feroz en su origen, llega á ser un elemento de vida, y fundamento de una clasificación que hizo feliz la Europa por el espacio de muchos siglos. Las riquezas acumuladas bajo la egida del feudalismo, las nuevas necesidades que desarrollaron las guerras de Oriente y de nuestra península, hacen dejenerar este principio y poco á poco fue convirtiéndose en opresor, hasta que quedó triunfante, cuando Lutero levantó su voz, rompiendo para nuestro mal la unidad del catolicismo. Desmembrada la unidad de Roma terminó el vínculo social que había unido la Europa, la escisión de la creencia abrió el redil al egoísmo, saliendo desde entonces á plazas pasiones que habían desaparecido, excitadas por la lucha que se ha abierto entre la ortodoxia y la reforma, la libertad y el inquisitorialismo.

Estas observaciones manifiestan con todo el rigor lógico de una demostración, que los progresos de la humanidad pueden señalarse por los de la religión, en razón de estas manifestaciones Feticismo, Politeísmo, Monoteísmo, venida de Jesucristo y publicación de su divino Evangelio. Las ciencias que no son, sino el desarrollo de las creencias, han seguido el mismo curso, y sus progresos están marcados con los mismos caracteres que aquellas. Para hacer esta clasificación hemos dividido en religiosas y transitivas las épocas de la historia, norma tan necesaria para marcar estos progresos, que sin ella el desarrollo de la humanidad se nos presenta como un inmenso espacio, en el que solo vemos sombras en lontananza. Es indispensable además no perder de vista que el hecho cuyo desarrollo forma el espíritu de la historia, es el amor aplicado á la sociabilidad, estando marcados sus progresos, en razón de familia, ciudad, nación, imperio, iglesia, formas que sucesivamente han presentado una disminución de antagonismo y de explotación del hombre, asociándolos más íntimamente para explotar el globo. De este modo se conoce porque han pesado sobre la humanidad, las formas de las asociaciones terminadas, y como el amor después de vencidos los obstáculos
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siempre estas sociedades y no perdía ocasión para apoderarse de la dirección de los negocios. Si el clero á el publicar las cruzadas y ver los efectos que produjeron en los pueblos de Occidente, se hubiese puesto á la cabeza del desarrollo industrial, reconociéndolo como consecuencia del germen civilizador del dogma católico, indudablemente los resultados habrían sido más felices que los que obtuvo, por la posición en que si bien con justicia, no diestramente se había colocado: la resistencia provoca la reacción, y la reacción las funestas consecuencias que en todas épocas por desgracia ha ocasionado.

Empeñado el clero por los excesos que habían producido, en anatematizar los progresos violentos de las artes, y los del poder feudal, no dudó ponerse frente á frente con ellos, y como sus armas son siempre intelectuales, se adornó de todas las maravillas artísticas del siglo xvi para triunfar completamente del enemigo que combatía. En los tiempos que las repúblicas italianas bajo la sombra del poder pontificio se habían organizado políticamente, la industria, la literatura y las artes habían hecho en ellas progresos de la mayor consideración e importancia, en la línea pacífica que el clero católico pretendía. Es cierto que al lado de estos progresos aparecieron grandes tiranos y criminales, y que la religiosidad combinada con la tendencia belicosa, produjo en el seno de ellas, escenas las más bizarras y tristes, pero estos son casos excepcionales que desaparecen, cuando se ponen en parangón con las ventajas: el clero podía por esto mismo presentarlas como modelos, y adornarse sin remordimientos con los productos de su industria. Presentando Roma el evangelio como escudo, y la felicidad de estos países como norma, quería impulsar la civilización estirpando la violencia de una manera pacífica y provechosa. Con esta táctica tan sagaz como cristiana, logró organizar y engrandecer políticamente la España, la Italia, la Hungría, el Austria, la Polonia, la Inglaterra y las Galias, afianzar sobre bases estables sus relaciones diplomáticas, y dividir la Europa del Oriente por medio de tratados que aun se respetan. El primer período del siglo xvi es testigo de estas grandezas cuyo fruto gozó, no por un término muy dilatado, pues nuevas necesidades desarrolladas, vinieron á variar la tendencia social y la manera de dirigirla.
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que encontrara para realizarlas, ha aspirado siempre por establecer vínculos más sólidos, asociaciones más amplias.

Las formas generales solo, que hayan satisfecho estas miras importantes, y ampliado este fecundo principio de asociación verdadera, son las únicas que pueden considerarse como progresos, caracteres que según hemos visto, solamente corresponden á las épocas religiosas.

No dudamos que esta manera de examinar la historia causará alguna extrañeza, que desaparecerá, luego que la razón se calme, y cese la alarma que ha producido la para siempre derocada tiranía. No: los excesos del inquisitorialismo no son lunares de la religión, y si han gravitado sobre los pueblos, no es la culpa del Dios que terminó los esclavos, sino de aquellos que han adulado á los reyes, para que opriman el pensamiento, queriendo hacer estacionaria nuestra especie. Por esta equivocada idea se ha hecho la crítica de la religión, confundiéndola con el inquisitorialismo, y los esfuerzos de éste, opuestos á las luces del siglo, son los que han causado las catástrofes del clero, de las naciones y de los tronos. Las ciencias guiadas por Bacon y por los reformistas han cantado el triunfo creyéndose emancipadas, y han emprendido una marcha contraria á la que aquella le marcara. Pero á el sacudir el yugo de los inquisitoriales de Jansenio y de Molina: ¿han dicho algo contra el dogma católico? ¿han destruido las eternas virtudes de la iglesia? El empeño supersticioso en escluir las ciencias físicas de su dominio parece que autoriza esta creencia, y la inquisición castigando á Galileo, y anatematizando la física, son como una prueba de hecho para afirmar esta suposición falsa. Mas no confundamos los errores del inquisitorialismo con el dogma de la religión, ni creamos por esto que las ciencias naturales llevadas, á su mayor perfección, pueden probar algo contra la unidad de Dios, su principio y fundamento, ó las verdades evangélicas. Las ciencias que tienden á formular bajo una ley, todos los fenómenos de la creación, sin cuyo lazo son un conjunto de sucesos sin causa... ¿serán las que hablen contra el Dios que ellas mismas nos manifiestan? Se ha supuesto falsamente que inducen al materialismo, mas pregúntasele en qué formas será en el ridículo sistema de las producciones espontáneas? El es-
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piritualismo y materialismo son dos términos, que han introducido los partidos por desgracia en el campo de las ciencias, que sin ninguna utilidad han producido muy funestas consecuencias. Las ciencias no analizan mas que las manifestaciones de la vida, de esa vida que se muestra por todas partes, y que es la prueba mas auténtica de las bondades de la providencia.

¿Serán sino las ciencias políticas las que destruyan la religión? Basta solo preguntar que han hecho y que principios han proclamado, para convencerse que estas como las naturales, han levantado su voz solamente contra los abusos, y si han declarado contra el inquisitorialismo, ha sido para entrar en los principios del evangelio. Es cierto, que llevadas del encono han querido destruir el lazo político que forma la religión; pero congratulémonos de su impotencia, pues si hubiesen conseguido el triunfo, la humanidad habría llorado en lágrimas de sangre la pérdida del cristianismo. Es forzoso decirlo, un pueblo sin Dios, es una sociedad sin destino, sin moralidad y sin principios, en la que vivirán los hombres aislados como las producciones incoherentes, y las fieras de los desertos. No desconocemos el empeño de los publicistas para probar, que solo por el principio de interés, pueden políticamente existir los pueblos, mas para convencerse de su impotencia, basta examinar nuestras sociedades modernas, que por todas partes nos ofrecen testimonios, del poder efímero del tan decantado principio, que solo brilla en las tinieblas de las épocas transitivas.

Una sociedad sin religión es una reunión de hombres persuadidos del ateísmo y ¿cuáles serían sus consecuencias? El ateo en el rigorismo de su lógica, se cree un punto que aparece como un destello, y que brilla solo un instante. Ninguna relación le liga con el resto de los hombres, sus gozos del momento son los que le unen á la vida, y forman la causa de sus acciones: su interés es el principio de su conducta; y nada le importan los demás, sino satisfacen sus deseos ó sus caprichos. Una sociedad formada de miembros que tuviesen estas ideas, se cimentaría en estos principios y sus consecuencias serían, la opresión y las luchas del egoísmo. Pero...... ¿á qué considerar un fenómeno que no existe, cuando estos mismos principios se contradicen de hecho? La sociedad supone unión, ar-
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monía, unidad de fin, y asociacion en el trabajo, para utilidad comun y propia, desde que estos principios cesan de dirijirla, solo hay una esplotacion criminal sostenida por la violencia ó el engaño. El cuadro que ofrece un pueblo cuyo principio de union sea el interes, es tan monstruoso, que á pesar del lustre con que se pintan en nuestros dias las épocas transitivas, los mismos reformadores aunque especulativamente abriguen estas ideas, se ven en la precision de escitar el amor y el desprendimiento, en obsequio de la patria, destruyendo con esto, los cimientos de su misma obra. Esta inconstancia manifiesta que el corazon humano no puede existir sin las simpatias, que á el mismo tiempo que le unan á lo presente, le revelen sus destinos en lo futuro, siendo necesario para quitarle el amor de una cosa, escitarle por otra mas digna sus sentimientos y entusiasmo. Pero cuando su base no es sólida, cuando está fundada en un interés mezquino, entonces lejos de producir las heroicas acciones del desprendimiento, no produce mas que la falaz hipocresía, que destruye la virtud y fomenta el egoismo.

Este es el estado de nuestra época desde que los sofistas apareciendo levantaron su voz contra el inquisitorialismo. Sofocado por la reaccion el espíritu religioso, han quedado los pueblos á el arbitrio de la violencia, se ha desquiciado el plan social, aumentándose los males á proporcion de la influencia del principio, que los reformadores proclaman. Por esto se inutilizan las reformas, y á medida que las dependencias sociales adquieren, lo que llaman su emancipacion, el desorden se hace mas perjudicial e incurable. No son extraños tales fenómenos considerando que estos sucesos debilitan el vínculo social, fomentando la idea de que puede hacerse la felicidad de uno sobre la ruina de otro, siempre que para conseguirla no se emplee públicamente la violencia. Este principio tan monstruoso es el que produce las frecuentes usurpaciones que nos escandalizan, y que cual las variaciones politicas llenan la sociedad de espanto. Desvirtuado el lazo religioso por estas doctrinas disolventes, han quedado las masas espuestas á los excesos de la inmoralidad, proviniendo de aqui la multitud de crímenes, con que todos los dias atentan á la seguridad de los estados y ciudadanos; ó son víctimas á su vez de la altanería de los poderosos.
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Basta examinar detenidamente nuestro estado para conocer que asistimos á una de aquellas épocas de transición, en que la humanidad agobiada de un pasado desastroso, se lanza á un porvenir que le ofrece mayores esperanzas. Podemos por lo mismo mirar el inquisitorialismo como terminado, pues la época presente ha destruido por su crítica, todos sus estravíos y enseñanzas; pero no el vínculo religioso, único que puede salvar á las naciones, de las recias tormentas que las agitan. Para convencernos de esta verdad, veamos si las exigencias del siglo están en armonía con las doctrinas del Evangelio. ¿Querrá la esclavitud y tiranía el que murió en la cruz por enseñar la libertad, la igualdad y la fraternidad de los hombres? ¿Quién más que Jesús enseña á sanar los males que afligen nuestros tiempos? Es menester confesarlo, esas ciencias que han querido llamarse independientes, solo se han separado del inquisitorialismo para aplicar las doctrinas del Evangelio á las necesidades presentes, haciendo triunfar el dogma de Jesucristo. Es cierto sin embargo, que el encono las ha llevado á desconocer su origen; pero pasada la efervescencia, no podrían menos que reconocer la fuente pura donde han bebido.

El germen de donde brotan los males que nos aquejan, es la generalidad del egoísmo, que engendra esa lucha de intereses, que sorda y despiadadamente se hacen los hombres y...... ¿Quién puede curarlos sin violencia, sino la religión que enseña el desprendimiento? No queremos volver á poblar la Tebaida; no es este hoy el espíritu del Evangelio, pero tampoco vemos sancionado en sus dogmas los desprecios y abjeción del pobre, ni la libertad sangrienta de nuestros pueblos: sin el prestigio de una religión que enseñe la conformidad y obediencia á las masas, y el desprendimiento á los ricos, á pesar de las cárceles y verdugos, la sociedad perece, y perece por el puñal de los sicarios ó las argucias de los sofistas. Las privaciones del pobre y el corazón de los ricos, solo la religión los suaviza, dando latitud á la fraternidad, base fundamental de sus principios. La humanidad después de 18 siglos se ha purificado, y aspira ya tranquila á disfrutar los modicos goces, que le proporcione su trabajo, sin ofender una religión, que para hacer progresar la industria, y estimular el hombre á ejercerla, se adorna de