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Revista literaria de El Español (1847-05-31 00:00:00), página 13

profesaban los turcos sus enemigos porque cuando la Albania á quien ya el brazo de Scanderbeg no defendía, fue inundada por los ejércitos otomanos, los soldados mahometanos iban en gran número al sitio en donde descansaban los restos del héroe cristiano, procurando todos llevarse con una veneración religiosa alguna pequeña parte de sus huesos, persuadidos de que al afortunado poseedor de estas preciosas reliquias anímaria alguna centella del valor de Scanderbeg.

VARIEDADES.

EL ALCON EN LA EDAD MEDIA.

La caza con el alcon era uno de los placeres preferidos de los señores feudales y damas castellanas de la edad media; así es que en las monedas, escudos de armas y sepulcros, se ve á estos á menudo retratados con el alcon sobre el puño. Ese era entonces uno de los atributos de la nobleza, y de tal manera se le honraba y protegía, que según las antiguas costumbres sálicas, riparias, germánicas y húngaros se castigaba crudaente el robo de un alcon. En Borgoña el ladrón se le arrancaban ó cortaban seis onzas de su propia carne, para que sirviese de alimento al pájaro de presa que había robado.

En la corte de los reyes de Francia y España se entregaban todos con entusiasmo á la caza de alcon, y esta afición se perpetuó particularmente en Francia, hasta una época muy cercana á la nuestra. Al principio la diversión y privilegio de esta clase de caza estaba reservado exclusivamente para la nobleza, y á ninguna otra manifestaban las damas mas afición e interés, pues proporcionaba mil ocasiones á los caballeros de manifestar su galantería, rivalizando en prodigar cuidados y atenciones al alcon de la dama. Era todo un arte que aprender, el modo de dejar-los tomar el vuelo y de lanzarlos sobre la presa; el de no perderlos nunca de vista, el de animarlos con gritos y aclamaciones, el de volver á poner al alcance de sus garras la presa, que estaba próxima á escapárseles, la manera de llamarlos y de ponerles la caperuza, volviéndolos á poner con destreza sobre el puño de su señora.

El rey Juan, de Francia, hallaba tal atracción en esta clase de caza, que hasta durante su cautividad en Inglaterra, no pudiendo entregarse á ella preso en el castillo de Hedford, mandó escribir á su Chambelan, Gossé de Bigne, un tratado de alconería para que sirviese á la educación de su hijo.

Francisco I, llamado el padre de los cazadores, gastaba mucho dinero en sus alcones. El mayordomo ó director de su alconería recibía todos los años la asignación enorme para aquella época de cuatro mil libras. Este funcionario tenía quince gentiles-hombres á sus órdenes, cada uno de los cuales disfrutaba el sueldo de quinientas ó seiscientas libras; y además cincuenta alconeros con el salario de doscientas libras. Tenía el rey trescientos alcones, podía cazar donde quería, y cobraba además un tributo sobre el comercio de los
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POESIA.

ROMANCE. (1)

QUERELLAS DE CATALINA.

(Memoria de la partida de Hernan Cortés de la isla de Cuba.)

Con el caballo en desorden
partido en leves sortijas
que el viento de la mañana
con blando soplo acaricia;
con los ojos en el cielo
y una mano en la mejilla,
rondales de claras perlas
llorando está Catalina.
En una tosca ventana
su pecho de nieve escribe:
plástima causa el miraral
plástima causa el olímpal.
A la luz del sol que nace,
parece una sensitiva,
que al influjo de los rayos
la blanca frente reclina.
Muestras las aves, no cantan,
triste el aire, no suspira;
las flores no dan esencias
ni besos la dan las brisas.
También el alba llorando
con alijer la rocía,
y el sol se viste de nubes
al ver su tez amarilla.
Las vecinas de la calle
que por hermosa la envidian,
guardan las murmuraciones
porque la ven abatida.
Los galanes que la rondan
de noche por las esquinas,
por aliviar sus dolores
al diablo el alma darían.
¿Qué tendrá?... preguntan todos;
¿qué tendrá la pobre niña,
que triste la bolla la noche,
que triste la encuentra el día?...
Mas como razón no tienen
y torpes no la advierten,
callados y pensativos
todos juntos se retiran,
los galanes pesarosos
y llorosas las vecinas.
Y es cosa que bien pensada
causa asombro y maravilla,
que donde mujeres viven,
allí la sospecha habita.
Prueba que lo que causaba
pena y aflicción tan tiras,
era cuento honrado noble,
y escudo de la malicia.
Entretanto de sus ojos
líquida plata destila,

(1) Este bellísimo romance pertenece á la colección que está haciendo su autor y que debe publicar muy pronto con el título de Romancero de Hernan Cortés.
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porque en el fondo del alma profundo dolor asida.
Al murmullo de su llanto puesta en los ojos la vista,
quereñas de amor lanzaba,
quereñas de amor plana
Sintióla llorar su madre;
en su regazo la abriga,
y afonosa la pregunta:
—¿Por qué ese llanto, hija mía?...
¡Quién te me enojó, mi alma?
¡Quién te me ofendió, mi vida!...
A tan sentidas palabras los sollozos multiplican,
y dice:—Madre, mi madre!
La ingratitude me aniquila:
—Amaste?
.........................Si ¡y me abandonaste!...
—Juraste fidelidad?
.........................¡No, ¡y me olvidaste!...
—Diste el corazón?
.........................¡Sí, madre,
mas lo arrojan y lo pisan.
—¡Mi baya, zafra hermosa,
quién en amor de hombres da!...
¿Y prendas tiene?
.........................Una sola.
—Una sola?
.........................¡Sí, una cinta,
en la cual bordé con oro
en corazón con mi cifra.
—Y nada más?...
.........................¡No se entiende
lo que esa pregunta indica!...
—Es... que me asalta una idea terrible asas, Castilla.
—Basto, mi madre y señora,
dijo la joven con ira,
que esa duda en vuestro labio
al par me ofende y me irrita.
Honra al nacer me entregaste,
mirad á mi frente alta.
que en ella luce esa honra
cual la esfera del sol, limpio.
—¡Oh! person flor de mi seno,
perdona mi duda impía,
que al verte llorar sin tregua
juzgué verte escarnecida.
—Ay! las lágrimas que vierto,
madre, no causan mancha,
que lloro esperanzas muertas
que hace poco estaban vivas.
Por esto me veis de noche
entregada á la fatiga,
soñando glorias ancianas,
soñando pasadas dichas.
¡Quédate la lágrima de mi pena
estoy madre tan cautiva,
que el gusto se ha vuelto llanto,
y el gusto se ha vuelto aciago.
No me mandéis que yo olvide
quien tanto dolor inculca,
porque bien viven las rosas
entre punzantes espinas.
—Vive con tu amor, zafra,
no temas que yo lo impida;
pero guárdalo en tu seno
antes que de mala sirva;
que hay labios murmuralores
que sin razón ni justicia,
dirán al verte llorando
que ha dado tu honor caldo.

En este Diego Velazquez
que iba entregando la villa
sobre un tremecen rosijo
nacido en Andalucía,
por soledad á la hermosa
sujeta el potro la brida.
Mas ella que lo descubre
y sus favoritos esquiva,
del tosco mirador cierra
las pintadas celosías.

ANTONIO MARTÍNEZ.
Revista literaria de El Español (1847-05-31 00:00:00), página 5

LEYENDA.

LA HIJA DE JEPHTE.

IV.

Pues hé aquí que un dia todo se ajita en la fortaleza ¿de dónde proviene ese tumulto? El estruendo de los guerreros que se arman resuena en Maspha. Los caudillos llaman á los soldados; todos corren á las murallas para defender la ciudadela, y los gritos de «¡ja las armas!» se escuchan por todos lados. ¿Qué ha sucedido?

Un numeroso tropel se ha aparecido en los senderos que conducen á las rocas, sobre las cuales está constituida la fortaleza. Ya comienza á ascender, y se dirige hacia el camino tortuoso de Maspha. ¿Quién se aventura á venir á buscar á Jephthé en su propia guarida? ¿Quién se atreve á turbarle en su reposo? ¿Se ha visto al barquero provocar alguna vez la tempestad?

El tropel se adelanta con lentitud. Pero bien pronto se alcanza á distinguir los que le componen, y los aceró tornan á las vainas. La mayor parte son ancianos, y todos traen en la mano ramas de floreciente olivo: vienen con calma mostrando sus brazos desarmados.

—Dios de mis padres! exclama Jephthé, que era de los primeros que en las murallas se apostaron. Reconozco todos esos rostros; son ancianos de Galaad. ¿Qué pueden pretender de aquel á quien ellos han arrejado lejos de sí?

Y el encarnado oscuro que asoma á las mejillas del caudillo indica bien cuán viva está la ofensa en el fondo de su corazón.

—¿Quieres que salgamos y les aprisionemos? exclamó el viejo Seir, cuya autoridad es reconocida como la primera, después de la de Jephthé.

Este quedó un tanto indeciso, hasta que después dijo:
—Nos sepamos antes lo que se atreven á pedirme.

Y envolviéndose en su capa, ordena que los conduzcan á su presencia, y á la vasta estancia á donde se retira á esperarlos. Su faz aparece serena: pero, ¡oh! qué tempestad ruge en su alma! Puedieranse escuchar los precipitados latidos que en su corazón bajo el fuerte acero de su cotiza. A veces la superficie del mar está en calma; cuando la tormenta bierve en el fondo de sus abismos.

Introducidos ya los de Galaad, se acercan con lentitud. Luchan sus cabezas blanqueadas por los años, y sus vestidos desgarrados en señal de profunda humillación.

Prosternáense delante de Jephthé á quien ora respetan como á un Dios; pero la turbación que sienten detiene su voz y paraliza su lengua.

—¿Qué queréis de aquel á quien no habéis espatrado? dijo Jephthé con sordo acento.

Todas permanecieron inciertos y confusos. Desde lejos no les espantaba la misión que tenían que cumplir; habían preparado sus discursos; eran sencillos y debían entoncer; pero el aspecto terrible de Jephthé, les ahuyentá su valor.

—¿Y bien contestó Jephthé, qué venís á decirme?

Entonces se levantó uno de los Galaaditas, acercóse á Jephthé y descubrió su faz. Era Tphola, su hermano, aquel á quien mas había amado, y que mas implacable se mostró con
Revista literaria de El Español (1847-06-21 00:00:00), página 1

REVISTA LITERARIA

DE

EL ESPAÑOL.

LITERATURA RELIGIOSA.

EL LIBRO DE JOB.

El libro que vamos á examinar es el mas antiguo del mundo, y compuesto por Moises antes probablemente del Pentateucos. Por esta sola consideracion era acreedor á nuestro mas profundo respeto, como los restos arqueológicos de tiempos desconocidos; pero si atendemos al alto origen de esta obra, que se remonta nada menos que á la divinidad, el respeto se convierte en veneracion religiosa.

Nosotros, prescindiendo de esta circunstancia que le pone fuera del alcance de la critica, hablaremos del libro de Job como de una produccion del entendimiento humano, como quiera que el Señor, al inspirar sus misterios á los autores de sus sagrados cantos, se acogió á la capacidad y estilo de cada uno.

Sin embargo, lugar es este de declarar que los que de literatura religiosa escribimos no miramos la Religion Cristiana y la Biblia como una brillante mitologia, cuyos sueños mas ó menos espléndidos y apacibles nos proponemos esplotar, como ya se dijo de Chateaubriand, para que su magia se refleje en nuestros pálidos escritos: no, si algun mérito pueden tener los que salgan de nuestra pluma es el de brotar del corazon, bañados en el las dulces lágrimas que los consuelos de la fé cristiana hacen asomar á nuestros ojos.

La poesía hebrea tiene como la de todos los pueblos un sello, un caracter peculiar que la distinguen aun entre los mismos orientales. En los monumentos que de ella nos restan, ya derramados en los libros prosáticos de la Biblia, ya formando un cuerpo aparte de ese archivo de las armonias y de los misterios del Señor, apenas hay género alguno intacto, desde el sencillo pastoril, hasta el lírico y épico sublimes. Pero todo bajo formas estranas para nosotros, que por muchos siglos hemos marchado como enca-
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aparta los ojos de su labor; y ruega dulcemente á la lechera que espere unos días mas En cuanto al pobre poeta ha vuelto á caer en su distraccion, y se rasca la cabeza como si esperase encontrar su último consonante detrás de la oreja.

POESIA.

FABUAS ALEMANAS,

PUESTAS EN VERSO CASTELLO.

LA SOBRIEDAD DEL GATO.

I.

Bebe agua pura como yo, borracho,
dijo el gato al mosquito.
¿Cómo tu paladar halla esquisito
ese indecente y pésido calducho,
de cuyo olor no mas tomo yo empacho?
¿De manera que usted, según escucho,
contestó á míz el músico de oreja,
solo el vinillo deja
porque la tal bebida no le agrada?
Pues yo tambien, sin pon lerarlo nada,
ese mérito igualo peregrino.
Si usted no cata el vino,
yo no como ratones, camarada.

EL RETRATO DE JUPITER.

II.

Decía al alguacil un arrestado:
¿Qué se viene á entender por hombre honrado?
Y repuso el corchete con presteza:
equién no hace lo que tú, mala cabeza.
Para darla á bellacos de la tuna,
fué la definición muy oportuna.
¿Cómo se ha de explicar á ciertas gentes
lo que son perfecciones eminentes?
Quien lo bueno y lo bello no practica,
no lo puede entender: el que predice
un sermón á un galopo,
digale sin figuras elocuentes:
«lo bueno es lo contrario de lo malo.
Si tratas de evitar el ir al polo,
mira ¡qué bien aquí te pinta Esopo!»
Haciendo ya por Tetuan una jornada,
ocurríble á Mercurio la humorada
de conducir un mono á ver el cielo.
Cogióle pues al vuelo,
túvole allá una buena temporada,
y cuando al fin se le pasó el capricho,
puso otra vez en el nativo suelo
al venturoso trasplantado viejo.
En tropel acudieron sus iguales
al pedir al viajero
noticias de las cosas celestiales.
—Que nos retrate á Jupiter decían,
que á Jupiter describa lo primero.
El orador empieza
la majestad pintando y la grandeza
de la summa deidad. No le entendían.
—Habla después con religioso fuego
del amor y respeto que inspiraba:
—Ninguno le escuchaba.
—Todo eso que nos dices,
interrumpio un tif, vendrá bien luego,
pero los circunstantes
quisieran mas que refieras antes
si tiene el Dios azules las narices,
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si es peludo, si es flaco,
si es de origen papion ó si es macaco,
si de patas con garbo se enarbola,
y cuánto alargarán su oreja y cola.
—Calla y no escandalices,
prorrumpió el orador: ¡habrá perverso!
¡Rabo pone al Señor del universo!
Pero quien más no alcanza,
lo hace todo á su pobre semejanza.
El Júpiter que vi de rayo armado,
el poderoso númen que sentado
vi del Olimpo en el sublime trono
en nada, en nada se parece al mono.
Ningún Dios, grande ó chico,
tiene un pelo de mono ni de mono.

EL CUADRO DEL BURRO.

III.

Pintó el insigne don Francisco Goya
con tan rara verdad y valentía
un burro de la casa en que vivía,
que el cuadro borrical era una joya.
Mister qué sé yo quien, inglés muy rico,
veinte mil reales por el lienzo daba;
Goya que á la sazón necesitaba
un estudio bien hecho de borrico,
tenaz á enagencarlo se negaba.
Oyendo al fin, un día
el asno viva repetir el trato,
esclamó sollozando de alegría:
¡mil duros dá el inglés por el retrato!
Por el original, qué no daría?

LOS ELEFANTES DOMESTICOS.

IV.

Preguntaba un pichon al elefante:
¿por qué desde el instante
que fuiste como yo domesticado,
jamás á tu hembra fiel te has acercado?
Y respondió con tétrico semblante
el membrudo animal: ¡soy prisionero!
como yo tus cadenas he probado;
hijos esclavos engendrar no quiero.

LOS LOBOS.

V.

Por Dios, una descarga de metralla,
gritó á su caballo horror un quinto.
Ya todo ese recinto
de hambrientos lobos infestado se halla,
que devoran feroces
los muertos que al ejército contrario
hizo nuestro valor en la batalla.

—Oye tú perdulario,
dijo al recluta con abullido fuerte
un lobo cano que sintió las voces.
¿Por qué han de disputar? ¿en qué pecamos?
Nosotros enterramos
y vosotros matais: ¿quién de esta suerte
quién será el criminal digno de muerte?

EL MILANO Y EL PELICANO.

VI

Un milano voraz ladron de oficio,
vió el raro sacrificio,
que un pelícano hacía
para salvar á su naciente cría.
Faltó de otro sustento,
su pecho mismo sin piedad hería
el amoroso pájaro contento
y por manjar á los polluelos daba
la sangre que la herida derramaba.
Por Dios te juro dijole el milano,
que por más que cavilo no comprendo
esa barbaridad que estás haciendo.
¿Qué ave de juicio sano
vertiera de su sangre ni una gota
por una inpertinente familiaría?
que con tus hijos: ¡la raza es buena!
mantenlos como yo con sangre ajena.
Y esto ha de ser mientras el pollo es chico;
en volando, que viva de su pico.
—¡Educación de fácil desempeño,
respondió el buen pelícano pro poes!
Tú enseñas á tus hijos á ladrones;
y yo á los míos á querer enseño.

VII.

LAS DOS FAMAS.

Dos famas hay: contemporánea es una,
favorita especial de la fortuna;
la segunda que póstuma se llama,
de la verdad y el tiempo hija querida,
es la inmortal, la verdadera fama.
Marchaba como suele de corrida
la fama de los vivos afanosa,
y al eco de su trompa clamorosa
iba detrás la multitud sin tino.
De repente á la orilla del camino
encontró á su rival nuda y sentada.
¿Cómo es le preguntó, que no haces nada
cuando ocupar debieran su trompeta
celeb ridades que hay de tantas clases?
Estoy, dijo la póstuma, parada
aguardando á que pases.
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VIII.

LA NOVIA SERPIENTE.

Hubo en cierto país antiguamente una niña encantada,
que era mitad mujer, mitad serpiente;
fuera de esto bonita y hacendada.
Un mágico eminente
no dudó sostener que lograría
el vínculo feliz del matrimonio
la figura quitadle de demonio.
Casaron pues á la señora mia,
y la que media sierpe fue soltera,
luego que recibió las bendiciones
se volvió sierpe entera,
y el día de la boda en un descuido
se comió con los dulces al marido.
¡Cuántas hay que se vuelven serpientes
en pronunciando el sí del nudo santo,
sin tener belleza ni doblones
que fueran hoy el verdadero encanto!

IX.

EL CANTO DEL CISNE.

Dulcísimo secos
llegaron á mí,
paloma nativa
de extraño país.
Decid, ruiseñores,
¿quién canta? Decid.
Yo igual melodía
jamás os ol,
—Paloma, que pasas
por este jardín,
el músico dulce
le tienes aquí.
De viejo anhelando
cesar de vivir;

el cisne celebra
su próximo lin.
—Venid, avechinas,
conmigo venid:
la muerte admiramos
del ave feliz.
¡Bien hayan las vidas
que acaban así!
¡Bendito el que puede
cantando morir!

LA VIUDA DEL MALABAR.

El sacerdote.
Quémate con tu esposo, y vas al cielo.
La viuda.
Por ir allí, me quemaré sin duelo.
El sacerdote.
Generás con el alma del difunto.
La viuda.
¿Allí con ese picaro me junto?
¡Chasco del diantre fuera!
Llevén solo el cadáver á la hoguera.

X.

EL DROMEDARIO Y EL CAMELLO.

Al camello le dijo
el dromedario:
comparado contigo
¡cuánto más valgo!
No me hagas burla:
yo tengo dos jorobas;
tu tienes una.
Revista literaria de El Español (1847-06-21 00:00:00), página 9

Dichas estas palabras entrególe un bolsillo de oro que él aceptó con repugnancia, y despidióle de su presencia con una sonrisa generosa.

En la noche de aquel día, entraba el peregrino ya muy tarde por los arrabales de Arévalo. Cuando hubo llegado á la puerta de san José, quedose inmóvil un momento, como un hombre petrificado por un conjuro. Al pálido refejo de la luna, apareció pendiente de una almena una cabeza ensangrentada, con unos bigotes rubios y retorcidos.

—¡Jesus! pronunció santiguándose el aturrido peregrino; ¡Jesus! Y golpeando apenas las puertas, que al instante se abrieron, entró en la villa por la calle de San José, no sin encomendar á su patrocinio el ánima pecadora.

Después de cuatro siglos, aun existe en Arévalo y en la calle llamada de san José, una casa de sombrío aspecto y tétrica fachada, cuyos muros nada dicen á los moradores de la villa, cuando, al pasar por delante de sus pizarras, ladirigen por acaso una mirada indiferente. Bien niño todavía, contemplé yo sus muros por vez primera, con ese sentimiento indifinido de dulce melancolía que despierta en el alma el tugurio más mezquino, si guarda un solo recuerdo entre sus piedras ennegrecidas. A vista de aquella casa cuántos pensamientos han bullido en mi mente, exaltada con los recuerdos de otros días! A despecho de su apariencia mezquina y pobre, yo he creído columbrar sobre sus muros un rótulo invisible, pero claro y distinto para el alma, que le comprende sola, y en él estas palabras grabadas con indelebles caracteres: «Aquí moró en un tiempo dgña Isabel I.a de Castilla».

E. FLORENTINO SANZ.

COSTUMBRES.

LA BUÑOLERIA.

Y a no sé, querido lector, si te habrás visto aquejado alguna vez de la manía de meterle á fisgar vidas ajenas, y de soltar la sin hueso á troche moche para chismografiar alta y poderosamente de todo el género humano; pero en cuanto á mí puedo decirte, que es mi comida favorita, y que soy muy capaz de habérmelas con el Sursuncordo, si fuese necesario, á trueque de lanzar una docena de pullas sobre cualquiera ascendecado próximo que me depare su mala ó mi buena suerte. Cómo ha de serl eso va en génios; cada cual tiene sus manías: ¿quién sabe si te habrá dado á ti por comer tierra?—á otros les dá por comer otra cosa peor; ¡vea usted qué demonio! ese es el mundo.

Pues como te iba diciendo, yo soy un hombre del tenor siguiente:

Lanzado al mundo por una equivocación sin duda, se ha desarrollado en mi de tal manera el don de errar, que no hay agua suficiente en todos los ríos del universo para
La Revista peninsular (Madrid) (1838-01-01 00:00:00), página 1

LA REVISTA

PENINSULAR,

Bajo la direccion de

D. ANDRES BORREGO.

TOMO I.

MADRID:
Imprenta de la Compañía Tipográfica.

1838.
La Revista peninsular (Madrid) (1838-01-01 00:00:00), página 10

lenta progresion de este principio, se lo reveló á Moises en Oreb, formulándoselo mas tarde en el Sinaí, para que formase la constitucion politica y religiosa de un gran pueblo. Formulado ya este principio en el seno de la sociedad hebraea, produjo dos ventajas de la mayor monta é importancia: la primera formar una asociacion con un objeto pacifico, clasificando las jerarquias por la capacidad industrial ó la inteligencia; la segunda la terminacion de la esclavitud, reconociendo el dogma de Moises, como base del principio de fraternidad, que habia un dia de abarcar en su seno todas las naciones de la tierra. Si este principio tan fecundo antes de arraigarse en Israel, pasando por todas las modificaciones que le dió la filosofía y la creencia, se hubiese propagado por todos los pueblos, se hubieran disipado y confundido sus ventajas por la impetuosidad del antagonismo y los asaltos de la fuerza. Mas previendo la divinidad estos resultados, lo plantó en el seno de un pueblo pacifico y obedientie, encomendándole su custodia, para que fijo é inmóble en medio de las vicisitudes de la vida, pudiese en el dia de las borrascas, ofrecerlo como puerto de salvacion á las naciones. Tal es el objeto providencial porque mandó el señor á Judá que se aislace del trato de los otros pueblos, y que viviese solo para su templo y por sus tradiciones en el centro de las sociedades civilizadas. En ella estaba el fruto de pacificacion y la celebridad de sus doctrinas la preparaban para que un dia fuese la cuna de redencion y la cátedra, desde la que se habia de dirijir la palabra civilizadora á la humanidad desconsolada.

Este hecho tas desconocido como cierto, es el que fija el caracter y tendencia social de estos siglos; así es que mientras las ciudades griegas y su imperio, Cartago, Roma y sus dependencias se consumian con sus liviandades, festejos y conquistas, Israel gozaba pacifica del fruto de su industria y de su ciencia. Por lo mismo no puede menos de verse cuando se examina imparcialmente la historia, que los pueblos mas famosos de la antiguedad no presentan un carácter humanitario, sino cuando aproximándose á la organización judia comienza á asimilarse sus doctrinas. La unidad de poder que tentó Alejandro no tuvo otro principio, pero como sus intentos no se apoyaban sino en la fuerza; la misma fuerza por una reaccion necesa-