ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
La Revista peninsular (Madrid) (1838-01-01 00:00:00), página 307

Fourier hace de la naturaleza tres principios eternos é indestructibles: Dios, la materia, la justicia ó las matemáticas. Desde este lugar ya no hay punto de contacto entre Fourier y las demas filosofías, porque marcha hacia sus ideas. Encuentra la causa de los destinos generales en la omnipotencia de Dios, y su razón en su justicia divina; pero la voluntad general se manifiesta y da á conocer por medio de la atraccion universal: atraccion en la humanidad, atraccion en la parte animal, y atraccion en fin en los cuerpos inorgánicos. Esta atraccion es la que, girando siempre sobre sí misma, produce, conserva y destruye incesantemente. De esto provienen cinco movimientos: movimiento material, atraccion del mundo adivinada por Newton; movimiento instintivo, atraccion de las pasiones y de los instintos; movimiento orgánico, atraccion emblemática en las propiedades de las sustancias; movimiento aromal, atraccion de los cuerpos sin peso; movimiento social, atraccion del hombre hacia su destino futuro. De la atraccion universal se deriva la analogía universal, resultado, según Fourier, de una ley matemática, que ha apuntado sin probarla por eso. Todas las pasiones encuentran su analogía en la naturaleza desde los átomos hasta los astros. De esta suerte las propiedades de la amistad estarían calcadas sobre las del círculo; las del amor sobre las de la elipse, &c. No insistamos sobre esto, porque es mas ingenioso que verdadero: échase aquí de ver un presentimiento, pero no un descubrimiento.

En la cosmogonía de Fourier se nota el mismo carácter adivinatorio y las mismas pretensiones de segunda vista. El mundo, según él, tendrá de duracion ochenta mil años: cuarenta mil de ascenso y otros cuarenta mil de descenso, comprendiendo en ellos ocho mil años de apogeo. Apenas el mundo es adulto con los siete mil años que cuenta: hasta aqui solamente ha conocido la existencia irregular, menguada y sin tino de la infancia; dentro de poco va á pasar á su período de juventud, luego al de la madurez, punto culmin ante de su dicha, para bajar por último hácia la decrepitud. Así lo demanda la ley de la analogía: el mundo como el hombre, como el animal, como la planta, tiene que nacer, crecer, desenvolverse y perecer: la única diferencia que existe está en el plazo. Por lo que respecta á la creacion, Dios hizo diez y seis especies de hombres,
La Revista peninsular (Madrid) (1838-01-01 00:00:00), página 308

nueve en el antiguo continente y siete en América, pero sujetas todas á la ley de universal unidad y analogía. Dios, sin embargo, al criar el mundo actual, se reservó otras creaciones sucesivas para cambiar su faz, y estas creaciones llegarán á diez y ocho. Toda creación se realiza por la conjuración del fluido austral y del fluido boreal. Hasta el día solo una creación se ha verificado: todas las demas aguardan á que se encuentre para ellas otro medio, un medio viable, un medio de armonía. Entonces cultivarán los hombres el mundo hasta el páralo sexagésimo, y florecerán naranjos en la Siberia: una corona boreal, especie de anillo semejante al de Saturno, se enclavará en el polo, derretirá sus hielos y tornará navegables sus mares. Al mismo tiempo sufrirán las aguas del Occéano una descomposición repentina, que desprenderá de ellas la parte salina y las convertirá en una bebida útil y gustosa á los navegantes. A continuación de tales fenómenos vendrán las nuevas creaciones, todas más perfectas que la nuestra. Todo esto; como salta á los ojos, no encierra ninguna especie de prueba, y solo por mera curiosidad merece la pena de detenerse en ello.

En psychología no solo admite Fourier la inmortalidad del alma, sino que también deja entrever la inmortalidad, ó por lo menos la reproducción infinita de la materia. Las almas existían antes de la vida y existirán después de ella igualmente; pero á fin de no verse separadas de los gozos materiales, siempre se reunen á la materia. Todo esto está tomado de otra parte; y al llegar aquí, vemosnos ya en la senda de la transmigración indostánica y de la metempsicosis pitagórica. Sin embargo, según Fourier, las almas no descenden en la escala de los seres: las almas humanas, para verificar su transfusión, eligen siempre cuerpos humanos ya de este globo, ya de otro globo distinto. Antes del fin de la carrera planetaria habrán ellas alternado ya ochocientas diez veces en uno y otro mundo, y habrán suministrado mil seiscientas veinte existencias, cincuenta y cuatro mil años en otro planeta y veinte y siete mil en el nuestro. En cuanto á los planetas mismos sus grandes almas no mueren, pero pasan á otros planetas con todas las demas almas que contienen: de modo que estas medran en felicidad y en desarrollo durante muchos miles de millones de años.
La Revista peninsular (Madrid) (1838-01-01 00:00:00), página 309

MODERNOS.

Si la teoría de Fourier no hubiese producido algo de mas fuerte para el caso de un exámen, que este Génesis, de seguro hubiera permanecido inferior en su línea á Foutenelle y á Pitágoras, y no seríamos nosotros los que nos ocupáramos en el exámen de sus obras. Por otra parte, él mismo ha creído que esta porción de su trabajo aparecería á los ojos del público mas bien como el resultado de un alucinamiento que como tranquila inspiración; y advertido por la aptitud de su escuela, que se negaba á seguirle en este terreno, escribió las siguientes líneas.

"Mas ¿qué importan estos accesorios para el asunto principal, que es el arte para organizar la industria combinada, de donde han de nacer como cuádruple producto las buenas costumbres, el concierto y buena armonía de las tres clases, rica, media y pobre; el olvido de las querellas de partido, la cesación de las pestes, de las revoluciones, de la penuria fiscal y la unidad universal?

"Mis detractores se acusan á sí mismos, atacándome sobre ciencias nuevas, cosmogonía, psychogonía, analogía; ciencias de todo punto extrañas á la teoría de la industria combinada. Aun cuando fuese cierto que estas nuevas ciencias sean erróneas y fantásticas, no por eso lo sería menos tampoco que yo soy el primero, el único que ha presentado un sistema para asociar las desigualdades y cuadruplicar el producto, desplegando las pasiones, los caracteres y los instintos, tales como la naturaleza los da á conocer. Este es el único punto que debe fijar la atención y no esas ciencias que hasta ahora no están mas que apuntadas.

"Estrano despotismo condenar todas las producciones de un autor, por ser defectuosa alguna de ellas! Newton ha escrito sueños sobre el Apocalipsis, intentando probar que el papa era el Antecristo. No cabe duda en que éstas son locuras científicas, pero no por eso son peores, ni mal recibidas sus teorías sobre la atracción y sobre la luz. Siempre que se juzga á cualquier artista ó sabio se separa el oro acendrado del oropel: ¿por qué soy yo el único con quien la crítica prescinde de esta regla?"

Cuando un hombre se juzga de este modo, nada queda que decir sobre él: que fuera menguada y villana acción ir á herir un pecho descubierto.
La Revista peninsular (Madrid) (1838-01-01 00:00:00), página 31

la ha dejado impotente, en medio del vigor de su lozanía. ¿Qué significa sino esa mortífera y esterminadora guerra que se hacen los industriales? La sociedad lo conoce y puede decirse ya sin reboso, la anarquía en el alma, la anarquía en el corazón, y la anarquía en el entendimiento, es el resultado que han dado á los pueblos los esfuerzos reformadores del siglo que ha terminado. Concluir la anarquía que los devora; para vivir bajo la tutela y salvaguardia del orden, es el objeto universal que los agita; organizar los intereses, de modo que lejos de chocarse coadyuven, para terminar la lucha que los separa, es el objeto de las meditaciones de la ciencia, y de los deseos de la parte mas numerosa de las naciones: á realizarlos son dirigidos los conatos de la época y la tendencia de nuestros días: vigorizar la fé sin supersticiones, la fraternidad sin rancillas, la unión sin desacuerdos, y organizar la industria para mejorar la condición de las clases, y es el problema que en nuestro siglo va á resolverse, el que terminará las influencias del pasado, y sometiendo la humanidad al influjo del cristianismo, realizará el reinado de la paz fraternal fin político porque se ha agitado y aspira.

Las doctrinas que llevadas del encono, tiendan á escitar las sociedades á que se revolucionen, son contrarias á la tendencia política de nuestro siglo, y dirigidas á seducir las masas, hablándole de unos intereses mentirosos, para por medio de sus fuerzas adquirir fortuna, personas que no pueden realizarla por la industria. Toda idea revolucionaria es esencialmente falsa, porque las ideas verdaderas, tienen en sí el vigor suficiente para abrirse paso, y atraer las simpatías de los que han de modificar y ser modificados por ellas. Los hombres que hablan en nombre del pueblo, es porque nada hacen por el pueblo. ¿Qué han hecho sino, cuando han dominado en la sociedad sus ideas? Dividirse la propiedad destinada á ser el amparo de los pobres con la pomposa idea de aumentar los propietarios, dejarlos reducidos á la mas espantosa indigencia. Esto es lo que han hecho por el pueblo los hombres de las ideas revolucionarias; es preciso que lo sepa, y aprendiendo á conocer sus intereses, sepa también que la tendencia del siglo es la paz, y que solo con ella, con la fé, el orden, y la esperanza, podrá mejorar la triste condición á que las ideas desorganizadoras lo han reducido. La
La Revista peninsular (Madrid) (1838-01-01 00:00:00), página 310

ATRACCION APASIONADA.—ANALISIS DE LAS DOCE PASIONES RADICALES.

Estamos ya en la clave, en el eje del descubrimiento.

Dice Carlos Fourier: "el deber viene de los hombres, la atracción viene de Dios." De tal modo se deriva de los hombres el deber, que varía en cada pueblo y en cada época. La atracción, es decir, la tendencia de las pasiones, es un hecho de tal modo divino, que las pasiones son las mismas en todos los pueblos, ya civilizados, ya salvajes, y en todos los siglos, ora primitivos, ora modernos. Dios conserva en este sentido la tendencia de las pasiones, á pesar de lo que el hombre abusa de ellas, porque las pasiones de esta suerte combinadas, deben servir al triunfo y mantenimiento de los futuros destinos: de donde resulta que las pasiones en el día se agitan desgraciadas y comprimidas en un medio provisional para establecerse mas tarde contentas y satisfechas en el medio que Dios les ha reservado. Suponer lo contrario equivale á suponer á Dios inepto é incapaz de dirigir el mundo armoniosamente. De este modo toda pasion, toda atracción es cosa natural y legítima, á la cual es impío resistir. La atracción es la ley humana del mismo modo que es la ley de los mundos, y otras tantas pasiones fundamentales hay como atracciones. "Las atracciones, añade Fourier, son proporcionales á los destinos:" de modo que la verdadera sabiduría consiste en ceder á sus atracciones, porque son la brújula permanente que Dios ha fijado en nosotros. Así Fourier no vacila entre la libertad y la sujecion, entre la atracción y la moral. Y si el medio en que se mueven las pasiones, estos impulsos divinos, presenta un obstáculo á su vuelo y su armonía, este medio, el medio humano es el que es preciso modificar: y he aquí de donde el reformador deduce la creacion de otro medio y de otro mundo apoyado en distintos cimientos. En este mundo donde se concederá el mayor ensanche á las pasiones, nacerá por sí mismo y espontáneamente el equilibrio que no ha sido poderoso á producir su compresion, y la atracción conducirá al de-
La Revista peninsular (Madrid) (1838-01-01 00:00:00), página 311

ber por medio de la satisfaccion de todas las voluntades. El hombre dejará de ser entonces una contradiccion viviente, como lo es en el dia del modo que está colocado entre los impulsos de su naturaleza, y las reglas de la sabiduría actual. Entonces se acabará la accion contaminatoria sobre los ímpetus del alma y sobre los instintos del cuerpo: no habrá fuerza represiva, ni delitos, ni penas: la sujecion y la incoherencia cederán el sitio á la armonía y á la unidad: el nuevo mecanismo social pondrá en ejecucion la ley matemática que debe utilizar todas las fuerzas, utilizar todas las inclinaciones, concer- tar todos los impulsos, unir todas las voluntades, y obrar de modo, en una palabra, que el interés personal, independiente en sus giros, se funda, se absorba en el interés general, y concurra á su engran- decimiento.

Antes de desencadenar las pasiones por el mundo de esta mane- ra, útil era quizá, recapitularlas todas, apoderarse de ellas, distri- buirlas, pesarlas cuidadosamente, y combinarlas en seguida. Traba- jo es este que Fourier no ha querido encomendar á nadie; él mismo ha reconocido ó creído reconocer en nosotros tres términos de atrac- cion: la necesidad del lujo, la propension á agruparse, y la ten- dencia á la unidad. El lujo, dividido en lujo interior y exterior, com- prende en el primer extremo la salud, y en el segundo la riqueza. Co- mo los cinco sentidos son de esta naturaleza de atraccion, está subor- dinada por esta causa á las pasiones que nacen del alma. La propen- sion á agruparse abraza las pasiones afectuosas, el amor, la amistad, la ambicion, y una cuarta pasion que el inventor llama familismo (lazo de parentesco.) Estas atracciones de diversa índole y de vario poder sirven para ligar y agrupar los individuos entre sí: pero mas altas que ellas hay todavía otras tres, que las enseñorean y que Fourier apellida pasiones rectoras, movil de las mayores acciones humanas. El autor designa estas pasiones así: la cabalista, la al- ternante y la compuesta. La cabalista es el ardor, á la vez pensa- do y especulativo, que tiende á dividir los impulsos, á fin de darles mayor vuelo, para fijar las voluntades de un modo complejo. En nues- tro mundo llamaríamos á esta pasion el espíritu de intriga. La al- ternante ó mariposa es la necesidad de variedad irresistible en el hombre, el ansia de situaciones opuestas, de contrastes y de cam-
La Revista peninsular (Madrid) (1838-01-01 00:00:00), página 312

bios de escena. La alternante se mezcla en todo, salta de un grupo á otro grupo, de una serie á otra serie, engendra el atractivo por medio de la movilidad, y aleja el cansancio con mudanzas rápidas. Esta atraccion es la que derrama mas felicidad en el mecanismo societario. En nuestra civilizacion pudiera llamarse esta pasion inconstancia. Finalmente, la compuesta ó arrebato ciego, es la que produce los sacrificios sublimes, la inspiracion en las artes, la elocuencia de la cátedra y de la tribuna: y esta pasion estriba en la necesidad de grandes emociones, y en el deseo de llevar á cabo gran número de empresas gloriosas ó arduas. Esto equivale á lo que llamamos nosotros entusiasmo: y estas tres pasiones están mas altas que las cuatro pasiones afectuosas, que á su vez enseñorean las cinco pasiones sensuales.

De esta suerte la humanidad cuenta doce pasiones radicales, siete del alma y cinco de la carne, centros y resortes de atraccion: cinco pasiones sensuales con tendencia al lujo: cinco pasiones afectuosas con tendencia á los grupos, y cinco pasiones distributivas ó rectoras con tendencia á las series. Las primeras se limitan al individuo; relumbran las segundas en un círculo de intimidad, y las últimas interesan la sociedad entera. El juego libre y completo de estas doce pasiones, templándose unas á otras, inspira al hombre el sentimiento religioso, ó la pasion de la unidad, que resulta de la combinacion de todas las demas, á la manera que resulta el blanco de la combinacion de todos los colores: y como en los colores hay también infinidad de medias tintas, del mismo modo hay un sinnumero de pasiones mistas. El número, empero, de las pasiones propiamente dichas es de doce solamente, y Fourier encuentra la prueba de analogía en esto, ya en el sistema de los cuerpos celestes, ya en la descomposicion del prisma solar, ya en el diapason musical. No seremos nosotros los que le sigamos en el terreno de las analogías, porque él mismo ha concedido buenamente que tampoco se encontraba á gusto en él.
La Revista peninsular (Madrid) (1838-01-01 00:00:00), página 313

MECANISMO SOCIETARIO.—VIDA DE UN FALAUSTERIO.

Encontrada que sea la ley de atraccion, ya no resta mas que dar un paso para llegar á las operaciones societarias. Como quiera que sea, Fourier antes de poner en planta cosa alguna sobre este tema de realizacion, ha querido justificarse y ponerse en buen lugar por medio del cuadro de las relaciones actuales, la utilidad y la urgencia de una reforma. Acostumbrado á no ver cosa alguna bajo un punto de vista favorable, ha recargado un poco los rasgos del modelo, y ha pintado el mundo con colores que en verdad no le adu- lan. En el estado agrícola subdivision fatal y esplotacion egoista é inesperta: en el estado industrial desperdicio increible de fuerzas, trabajo repugnante, ingrato y mal recompensado, mentira, guerra abierta y choque de industrias paralelas ó rivales: en el estado social lucha de las diversas clases: aqui riqueza insolente, alli miseria feroz, bellaqueria en los tratos, desconfianza erigida en espíritu de conducta, opresion de la masa en provecho de un corto número: impotencia, en fin, para defenderse del universo exterior, de las intemperies que minan antes de tiempo la salud y la vida del hombre, y de las epidemias que le aniquilan: esto es lo que ha visto, lo que manifiesta y lo que legitima completamente á sus ojos este anhelo de un destino mejor. Entre los referidos azotes algunos hay que pueden desaparecer á impulsos de la asociacion material, otros muchos, muchos empero, solo podrán apartarse cuando la asociacion llegue tambien á introducirse en el orden moral. Para llegar á la armonía de las fuerzas humanas, preciso es de antemano establecerla en las facultades y en las pasiones.

Pasemos ahora á la segunda parte de la cuestion, á saber, por qué medios se podrá reemplazar la indigencia con la riqueza gradual, la mala fé con la veracidad, la opresion con mútulas garantías, y los desórdenes atmosféricos con un clima regular y templado, y por qué medios, finalmente, se sustituirá á la presente inco-
La Revista peninsular (Madrid) (1838-01-01 00:00:00), página 314

herencia una marcha de prosperidad y de adelantos para el humano linaje.

Fourier recorre todos los puntos de esta cuestion: concede una palabra á los sistemas de asociacion imperfecta, que pueden prece- der al suyo; examina lo que llama el garantismo, el sociantismo y la comunidad, y de sus vicios deduce la superioridad de la asociacion compuesta ó armónica, que es su descubrimiento. Para naturalizar desde el principio esta asociacion elige la agricultura, que llama una industria: industria grande y preciosa en efecto y al rededor de la cual jiran todas las otras. En vez de los vastos centros que absorben y debilitan las poblaciones; en vez aldeas, villorrios y caserios sembrados en el mapa como por casualidad, mal administrados, mas deslindados, tan incoherentes en su distribucion general como en su organizacion particular, Fourier se propone agrupar la humanidad por falanges ó pueblos regulares, por el número de sus habitantes, por su arreglo interior y por sus condiciones de equilibrio, frente por frente de otros pueblos ó falanges que han de obedecer á leyes analogas. Con semejantes falanges sucederia lo que con los cuerpos celestes, que tienen un movimiento sobre sí mismos y un movimiento al rededor de los demas cuerpos rodando por el espacio. Igual fenomeno se reproduciria en el seno de la falange compues- ta de una infinidad de pequeños centros con su juego propio y su juego relativo á otros centros identicos. Vamos á ver ahora este sis- tema por obra.

Como ya dejamos dicho, el autor de la asociacion es la atraccion apasionada y este principio tiene mil fines. Cuando la atraccion al trabajo sea un hecho, entonces podrá conocer la humanidad que entra en sus destinos futuros. ¿Qué es lo que en el dia vemos? Por una parte un rico que no trabaja; por otra un pobre que trabaja con disgusto, y en ambas partes repugnancia y descontento. ¿No es este, dice Fourier, un estado anómalo? Pues qué ¿habria impuesto Dios al hombre el trabajo como una necesidad imperiosa, sembrando al mismo tiempo en su corazon un horror instinctivo hácía este trabajo? Evidentemente esto implica contradiccion. La repugnancia solo signi- fica una cosa; y es que no quiere Dios que el mundo gaste perpe- tuamente su energia en tareas ingratas. El dia en que presida mejor
La Revista peninsular (Madrid) (1838-01-01 00:00:00), página 315

inteligencia á la distribucion del trabajo, verá desaparecer los ricos ociosos y codiciar lo que era antes el atributo del pueblo. Para esto se necesita que el trabajo llegue á ser un asunto de opcion, una eleccion, un gusto, una preferencia, una pasion en fin. Cada cual se entregará á la ocupacion que mas le lisonjée y si le gustan veinte, á otras tantas se dedicará. Una rivalidad encantadora, un entusiasmo siempre nuevo presidirán á los trabajos humanos, cuando en el reino de la atraccion se asocien los mortales por grupos, última fraccion societaria; por series, que son el agregado de los grupos y por falanges que son el agregado de las series.

El grupo es la esfera primitiva de toda funcion, la casilla de la colmena social, el nucleo de la asociacion. Un grupo para ser normal debe componerse de siete ó de nueve personas: menor sería insuficiente y mayor estaba á pique de perder la armonia. La armonia particular de un grupo resulta de la amalgama de las atracciones, tanto divergentes, como paralelas: la armonia general entre los diversos grupos proviene de su caracter, ya isidéntico, ya contrario. En la composicion de los grupos toda pasion se mira como resorte: así tan pronto es la amistad, tan pronto el interes, tan pronto el amor, tan pronto la gloria la que domina un grupo, en cuyo seno debe encontrar cabida el vuelo de cada pasion en identidad y en contraste. Cada grupo tiene sus modos distintos de reunion: en los grupos de amistad todos se mezclan y confunden, porque la amistad supone perfecta: una igualdad en los grupos de ambicion, el superior lleva en pos de sí al inferior, pues que así lo exige la ley de gerarquía: en los grupos de amor, las mujeres arrastran á los hombres, emancipacion que vale al igual de cualquiera otra: y finalmente, en los grupos de familia los inferiores arrastran á los superiores, tierna concesion otorgada á la debilidad. Estos grupos se forman por sí mismos, ayudados de estos diversos resortes; y cada vez que en un grupo se presenta ocasion de conferir un título ó grado, se procede á ello por medio de la eleccion. Todos los miembros de un grupo tienen voz deliberativa y la mayoría hace ley. El mismo metodo electivo, las mismas ruedas de organizacion apasionada se aplican á las series que son la asociacion de los grupos, y á las falanges que son la asociacion de las series.