Revista literaria de El Español (1846-05-25 00:00:00), página 3

que soy limitado y que soy imperfecto. Mi limitación es el antecedente de esta consecuencia: luego no soy todo; mi imperfección lo es de esta otra, luego no soy lo mejor. Y ya que tengo ideas de lo limitado e imperfecto, como estas ideas son correlativas, presuponen de un modo absoluto e indeclinable otras de inmensidad y de perfección. Esta inmensidad no sólo en el espacio sino en el tiempo, y esta perfección son el Ser por excelencia, en una palabra, DIOS.

Observemos el singular fenómeno que presentan estos dos descubrimientos; el primero es un paso gigantesco dado en el camino de la psicología, á saber, el hallazgo de la conciencia lógica base de toda verdad y tan sólida que no puede haber otra.

El segundo es el frágil cimiento de la ontología.

Descartes apagó la luz que acababa de encender y siguió caminando entre tinieblas. El conocimiento puramente humano, no puede adquirirse sin tener antes la idea de causa. Una vez llegado á este punto, la existencia de Dios llegó á ser la idea mas luminosa, mas evidente, mas irresistible de cuantas caben en el entendimiento humano. Pero Descartes faltó á su programa apenas empezó á despeñarlo. Empezar por el convencimiento de la existencia de la conciencia, suponiendo la desnudez de toda idea anterior, era la entrada legítima en el campo del saber. Mas de esta noción sencillísima dar un salto á ideas de correlación y á ideas negativas, era infringir la ley impuesta; era acudir á una serie de adquisiciones, incompatibles con la hipótesis de su tabula rasa; lo natural y lo lógico hubiera sido, una vez descubierto el yo, y el acto mental producto del yo fijarse en la relación de precedencia y posterioridad, ya que no causa y efecto que liga aquellas dos entidades, y buscar la misma afinación entre el yo y un hecho precedente. Mi pensamiento emana de mí, y yo ¿de quién emano? La respuesta á esta pregunta, lleva á Dios por el camino mas corto y seguro.

Cuando llegamos aquí de nuestro difícil y penoso trabajo ha venido á nuestras manos el primer tomo de la obra que con el título de Filosofía fundamental dedica al examen de este y otros puntos de la filosofía conocida en Europa con el nombre de trascendental el grave e ilustrado redactor del Pensamiento de la Nación, por cuyo motivo nos proponemos dar al importanteísimo teorema filosófico de este artículo y otros varios intimamente ligados entre sí toda la estension posible á fin de que el público y con especialidad los señores suscritores al Español se pongan al corriente del estado intelectual de esta época de movimiento, de ensayos y de problemas morales.

A su tiempo nos ocuparemos también de esta notable producción del señor Balms.

BIOGRAFÍA ESPAÑOLA.

BALTAZAR DEL ALCÁZAR,

CELEBRE POETA SEVILLANO DEL SIGLO XVI.

Cuando la capital de Andalucía, abrigando en su seno insignes artistas y esclarecidos literatos, ofreció á España el espectáculo brillante y glorioso de un tiempo de dos escuelas, que cada cual por su parte aspiraba al lauro de la inmortalidad; cuando Vargas y Roelas, Césedes y Pacheco anhelaban eclipsar las glorias de Vinci y de Ticiano, de Sancio y de Cortona; cuando Herrera y Arquíjio; Mal-Lara y Cetina competían con Petrarca y Sanzaro, Alemany y Lolli, floreció también un poeta festivo y ligero como la brisa que mece las flores en la margen del Betis, risible como el cielo que cobija aquella encantada comarca, y urbano en sus chistes y natural greecio; como todos los caballeros del siglo XVI. Baltasar del Alcázar, tan celebrado por el corto número de sus composiciones que andan impresas, como poco co-