Revista literaria de El Español (1846-06-08 00:00:00), página 2

tomarlo, ni de explicarlo en el sentido absoluto de los panteístas que combatimos, (4) porque es infinito, y estas dos ideas se esculuyen mutuamente, no pudiendo haber personalidad sin que se distinga de otra, en cuyo caso es limitada, determinada y finita. Así, pues, por un lado tenemos razón inseparable de conciencia: conciencia inseparable de personalidad; y por otro, Dios, inseparable de impersonalidad. ¿Cómo se amalgaman elementos tan opuestos? Solo de un modo: suponiendo que Dios se realiza no en forma infinita, lo cual es absurdo e inadmisible, sino en la infinita variedad de formas finitas.

Apliquemos á ésta doctrina lo que llevamos dicho de la de Spínosa: es inevitable pasar por ella si no se la detiene en el primer paso, y la convicción es irresistible si se admite la base en que se funda. Mas como esta teoría es diferente de la que Spínosa fijó como á punto de partida, debemos combatirla con armas diferentes de las que empleamos para rechazar aquella.

Dios, dice Hegel, es la razón absoluta. Pero ¿cómo llegamos nosotros á la idea de lo absoluto cuando solo tenemos ideas de relaciones? Bien nuestra percepción proceda de los sacudimientos de los sentidos, ora sea obra de nuestra propia inteligencia que reúne en un grupo otra idea, ó diferentes partes de ideas, siempre vendremos á parar en que el residuo que queda en nuestra alma es una mera relación y nada mas. Si la idea concreta, es simple, como lo llaman los escolásticos, la consideramos como un todo que tiene partes, y las relaciones de estas partes con el todo, y entre sí, son la esencia de la idea. Así la idea del sol es un disco, y un disco es un cuerpo que tiene centro y periferia, mitades, tercios, cuartos de disco. Si la idea es compuesta, con mayor razón será puramente relativa, porque representa un conjunto de individualidades, cuyas relaciones mutuas son la idea misma. Por esto la idea de un régimen, es la idea de muchos hombres que tienen entre sí las relaciones de hombre, de uniforme, identidad de leyes y de jefes, etc. Si por fin, la idea es abstracta, lo que representa es la suma total de las relaciones de las ideas abstractas. Así la idea virtud representa el concurso de ciertas acciones que hemos querido clasificar con una noción común y bajo un nombre común á todas. Escudriñese cuanto se quiera el depósito de nuestros conocimientos, y á buen seguro no se hallará uno solo que no esté en la relación, que pueda existir un solo momento si se le despoja de la relación, ni que sea otra cosa que relación. ¿Qué haremos, pues, para poder concebir lo absoluto? Para ello no hay más que un solo procedimiento, desnudar la idea de todas sus relaciones hasta que no quede ninguna. Mas qué resultará entonces? nada. Luego lo relativo es lo único que podemos conocer, porque solo la relación puede ser objeto de nuestros conocimientos, pues sólo ella se presta al dominio de la observación. Sin la relación desaparece todo, porque sin ella es absolutamente imposible haya noción, ni idea, ni percepción, ni conocimiento.

De lo expuesto se deduce que lo absoluto de Hegel no es mas que una negación, como lo es lo que llamamos infinito. Llegamos á dar significación á la palabra infinito, alejando indefinidamente la idea limitación. Así concebimos, ó mejor, creemos concebir lo absoluto, alejando siempre la idea de relación. Por eso debemos penetrarnos bien de esta verdad sencillísima, y preguntémonos de buena fe: ¿puede fundarse una teoría racional sobre lo que no es? ¿puede ser constituirse en atributo del no ser? ¿Puede afirmarse lo positivo de lo negativo? Esto fuera absurdo sobre absurdo, aberración sobre aberración.

Por otra parte ¿Qué quiere decir razón absoluta sino razón sin relaciones? Y si no las tiene, ¿cómo se ejerce? ¿en qué obra? ¿á qué se dirige? ¿qué funciones desempeña? ¿Qué, la razón absoluta, ó lo que es lo mismo, la razón perfecta, será un agente aislado, solitario, concentrado en sí mismo, sin acción sobre nada, sin influjo en cosa alguna, inconexo con la creación, ni igual, ni superior, ni inferior á ella y condenado á un reposo perpetuo que es el sinónimo de nulidad perpetua? ¿Qué Dios es el que con tan extraños atributos se nos quiere dar como el Dios-todo?

Acabemos, pues de lo contrario la discusión se haría interminable, y á la verdad es consolador el ver que todas las observaciones, todos los descubrimientos, todos los verdaderos