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Revista literaria de El Español (1847-03-29 00:00:00), página 11

VARIEDADES.

Carta familiar al señor traductor de un apéndice al libro de los oradores de Mr. Timon con otra dentro más larga y más íntima al propio Mr. acompañando con ella unas antiparras verdes para que con nuestro sol no se le turbe la vista y vea otra vez nuestros colores como son.

Escribíalas don Patricio Timonel y Cejudo, maestro de primeras letras con real permiso de la villa de Mostoles.

Carta que al traductor de una cosa sobre España escrita por un Mr. Timon, escribe don Patricio Timonel y Cejudo, maestro de escuela, con real permiso en la villa de Mostoles.
Mostoles y diciembre.................. de 1845.

(Conclusion.)

ZARABANOS, ásperos y uraños nos llama usted señor Timon; algo hay de eso en efecto, pero perdóneme usted que le diga que tiene un modo tan precipitado de hacer inducciones, que si como le ha dado por hacer retratos, le hubiera tomado por ser naturalista, malo sería que hubiera tropezado al salir de casa con dos mujeres tuerlas, ó más de un caballo sin cola, pues estoy cierto que declara inmediatamente que en España las mujeres no tenían más que un ojo, y que los potroicos nacían tan rasilos como las monjas. Esto me recuerda un viajero francés á quien hubieron de incomodar las moscas en esta tierra, interrumpiéndole mientras apuntaba sus observaciones, y tal entusiasmo de inducción le acometió, que declaró y escribió que en España no se podía vivir de moscas, llegando el caso de que el gobierno tuviese que cuidar de su exterminio, manteniendo para ello numerosos empleados, sujetos todos á una especie de ministro ó gran dignatario, cuyo título era le grand tueur de mouches!! (1) y no se ria usted, que le citaré el libro y el capítulo, y sino le doy en ojos con el testo, es porque años há hice justicia inquisitorialmente á tan visionario eminente. ¿Ha pedido usted agua alguna vez en cualquier casilla de los reinos de Andalucía?—«¡Ha oído usted el ciego, vágale Dios, con muchísimo gusto.»—Ha llegado usted al nuelle de Cádiz á tomar un bote?—¿Y no recuerda el garbo, desenvoltura, gracia y agasajo de aquellos españoles?—Si usted llama suave y socialable

(1) Atlas minor Gerardi mercatoris. Libro precioso, cuyo editor entusiastizado concluye su trabajo con unos versos desiguales á manera de versos, de que por fortuna recuerda esta pequeña muestra (alude á la prometida muerte del Geógrafo.)
...et par la pas le mort
Ne puti mener à fin
Un si vera edipien!
Revista literaria de El Español (1847-03-29 00:00:00), página 4

diosa, Démonos acude á sus gritos, y las protege contra el inhumano mercader salvando sin conocerla á la hija que ha llorado tantos años. Esta situación unas veces enérgica, otras tierna; y siempre llena de interés y de movimiento, es de gran efecto, y le aumenta más el amante de Palestra, que llega al final de esta escena para defendertambién á su amada, amenazando al mercader de perseguirle como sacrificio por no haber respetado el altar de la diosa, bajo cuya protección se habían refugiado las dos jóvenes.

Entre tanto, la tempestad dispersa y sepulta bajo las olas todas las riquezas del codicioso mercader. Un pescador llamado Grifo saca enredada entre sus redes una baliza; pero el esclavo de Plensidipo pretende también tener derecho á ella; y traman entre los dos una disputa sumamente cómica, la cual termina por convenirse en que en el anciano Démonos decide el pleito. Manda este abrir la valija y cuál no es su sorpresa al encontrar y reconocer en ella los juguetes de la hija querida que le fue robada hace tanto tiempo, y que Palestra ha conservado como un medio de encontrar algún día á su padre y ser reconocida de este? Las explicaciones entre padre e hija aclaran lo que faltaba; y no dudando Démonos de su felicidad, estrecha á Palestra entre sus brazos.

De resulta de este reconocimiento queda naturalmente castigado el crimen, recompensada la virtud y coronado con el triunfo el amor de los dos amantes. El inhumano y codicioso mercader pierde sus dos esclavas; el anciano recobra á la hija que lloraba perdida para siempre, y que ha permanecido virtuosa en medio de tantas seducciones y poligros, el enamorado y valiente Plensidipo se casa al fin con la que ama, y el pescador que ha sido el instrumento de que la providencia se ha valido para labrar la dicha de los que tanto la merecían, recibe en pago la libertad.

Por pésima y confusa que haya salido de nuestra torpe pluma la pintura de este drama, es él en sí tan interesante, que no podrá menos de confesar el lector aun cuando no conozca de la obra de Plauto mas que nuestro deslizadísimo análisis que cada exageramos su alabanza. Todos los personajes que figuran en este drama, hasta los más accesorios son caracteres acabados. Tal es por ejemplo el de el pescador Grifo tratado con un ingenio y originalidad admirables.

El pensamiento moral que se desenvuelve en este drama se halla anunciado en el prólogo, y puede resumirse en estas palabras:
Revista literaria de El Español (1847-03-29 00:00:00), página 5

con habilidad, y combinados con profundidad los sofisticados de lo cual resulta un encanto altamente moral y provechoso á la virtud. Nada hay en este drama que repugne á la moral y á las buenas costumbres. Ni cuestiones, ni parásitos, ni apreciadores de escuelas; todos sus personajes, son gentes honradas; y tanto la acción como los caracteres podían trasladarse íntegros á nuestro teatro sin que nadie chocase en ellas, y sin que se eche de menos artificio y habilidad en la disposición de la fábula.

También en Triumphus hay un escrito cuyo carácter bien trazado y lleno de bondad y lealtad para con su amo atrae desde luego las simpatías. Dúcese de las lecturas de este y quisiera salvarle del abismo de miseria y degradación á que le conducen infaliblemente sus desórdenes.

Por último: el prólogo de este drama es también digno de notarse; porque en vez de ser como la mayor parte de los otros, una especie de la fábula, lo es únicamente del pensamiento moral que esta encierra. Está escrito en un diálogo pintoresco, y con cierta energía y severa conclusión; cualidades que no siempre resultan en los prólogos de Plauto.

L. VALADARES Y GARRIGA.

LITERATURA.

AHASVERO O EL JUDÍO ERRANTE. (1)

INTERIOR DE LA CIUDAD DE JERUSALÉN, VESE ABIERTA LA PUERTA DE LA CASA DE AHASVERO.

LOS HERMANOS DE AHASVERO.

AHASVERO, ven, entremos en casa, y eche mos el pestillo á la puerta. ¿No te da miedo ese viento que sopla, y el ruido que se oye en la ciudad?

AHASVERO.
Entraos vosotros, y echáis á dormir en vuestras estancias. Yo me quedo aquí sentado en el banco, para ver la gente que pasa.

LOS HERMANOS.
¡Ay, que vienen! Escúndémonos.
El pueblo que sigue á Cristo con la cruz acuestas.
Hosanna! salud al rey, al bello rey de Judá! Llevámselo á la cima del Calvario, para que vea desde lo alto todo su imperio. ¿Qué-

(1) Esperamos que no desagradé á nuestros lectores este fragmento de la segunda jornada del magnífico poema de Ahasvero, ó Mitreo, como le llama su célebre autor Edgár Quinter. En otra ocasión, quizás parecerá de temerario, sin que la salve su mérito literario, ni lo poco conocido que es entre nosotros; mas esta disuasión sostenida religiosamente, tiene por lo menos la recomendación de su oportunidad.

do se han visto en trono tan elevado el monarca de Babilonia, ni el de Egipto ó Persia? Ahora no le parecen tan hermosas las murallas de la ciudad. Cuando vengan al suelo nuestras emplumadas torres, cuando suban las serpientes por nuestras escaleras á ocupar nuestros puestos, y se siente el desierto á nuestra mesa, vendrá él, si quiere, con su corona de espinas de zarza, su túnica desgarrada y sus pies ensangrentados, á ser el rey de nuestras ruinas.

AHASVERO.
Ya llegan, ya se oye el ruido de sus pasos; ¡cómo me late el corazón!

EL PUEBLO.
¿Le han dado ya á Barrabás la espada?
Revista literaria de El Español (1847-03-29 00:00:00), página 8

II.

Pero ¿no ha dejado en mi cabeza una aureola ardiente? No, que es el viento del desierto que sopla en mi cabellera; ¿No me ha dejado en la mano una copa llena de lágrimas? No, que es la lluvia del Carmelo, que tiene llena hasta el borde. ¿Qué me importa el desierto, ni qué el Carmelo? Me entraré en mi casa, donde no penetra la lluvia; subiré mi escalera, á la cual no llega el viento.

III.

Partir! Y ¿porqué partir? El agua de mi pozo está muy fresca, y mi palmera tiene bastante sombra. Y ¿en qué parte he de hallarotra Judea? Mañana sepultaré en el vino de mis vides el recuerdo del de la Cruz; y borrare con mi escoplo la huella de sus plantas que ha dejado estampadas en la tierra. Ya veo llena mi mesa; ni un lugar está vacío.—No, huéspedes míos, volvéos cada cual á vuestra casa. ¡Ay! ¿no ha murmurado el vino en mi copa? ¿Es el JUDÍO ERRANTE el que bebe?

IV.

No, seguramente, no quiero banquetes ni mesa llena de gente. Muchas veces se desocupá la odre, y queda la alegría en el fondo. Voy á subir la escalera de mi hermana Marta; y con solo que me cante una canción mientras hila su rueda, desterrará la voz de bronce que retumba en mis oídos.

Mas ay! qué es lo que he visto en la subida de mi puerta? No es mi padre Nathan ni mis hermanos, ni tampoco mi hermana Marta. Es un ángel de esternecimiento que me está mirando; sus alas negras le caen hasta el suelo, su coraza y su cota de malla resplandecen como un raudal de nata. Brilla un arma en su mano, y se apoya en las negras crines de un caballo que suda sangre.

R...

COSTUMBRES.

ARTE DE VIVIR DE BALDE.(1)

Dichosa edad y siglos dichosos aquellos; exclamaremos nosotros, robando estos arranques al manco de Lepanto, y poniendo en práctica alguna de las artimañas que vamos enseñando, afortunados tiempos aquellos en que audaban los hombres, cómo unos benditos de Dios, vestidos simplemente con bajas de parra, y metidas las manos en los bolsillos, como dice Guzmán en cierta comedia bastante tonta, las cuales, dicho sea de paso, no son las que menos divierten al respetable público, dichosa edad, repetimos por tercera vez y estaremos repitiendo hasta el juicio final; en que los pastorecitos de la Arcadia, los Tirso, los Anfítrios y los Filonos, tocando el rabé, y la zampoña por los prados y por los bosques, se olvidaban de comer las mitas y los requesones preparados por sus Filis y Galateas. Y no sólo ellos sino que también las ovejillas y las cabras dejaban de pacer por escuchar sus locos amores. ¡Dichosísima edad en que un par de sonatas de aquel rústico y feroz instrumento con que nos desgarran los oídos por Navidad, los despiadados chiquillos, bastaba para alimentar á todo ser viviente! No había que suspitar entonces como ahora por la carestía de granos; y para aplacar al hombre horrible y la miseria espantosa de Irlanda hubiera bastado que media docena de músicos zagales recorriese la isla de parte á parte con la zampoña en la mano.

(1) Véanse los números 8 y 42 de la segunda serie.
Revista literaria de El Español (1847-04-19 00:00:00), página 1

REVISTA LITERARIA
DE
EL ESPAÑOL.

CRITICA.

ESTUDIOS SOBRE EL TEATRO LATINO.

ARTICULO VIII.

TERENCIO.

Menandro compuso la Andria y la Perinthia, dice Terencio en el prólogo de su primera comedia. El que conoce la una de estas comedias conoce la otra; tan semejantes son en el fondo de su argumento, aunquedifieren en el modo de conducirlo y en el estilo. Cuanto de la Perinthia podía convenir á la Andria y adaptarse á ella con felicidad clau- torlubia tomado; disponiendo de ello como de bien propio. Se le culpa por esto diciendo que no se deben mezclar y confundir mu- chos asuntos en uno solo. Los que así hablan queriendo pasar por inteligentes, prueban que nada entienden. (1)

(1) Menander fecit Andriam et Perinthiam.
Qui utraeuis recte norit, ambae novit.
Non ita dissimili sunt argumenta, et tamen
Bisimili oratione sunt facte, ac stilo.
Quae convenerent, in Andriam ex Perinthia

No pudiendo menos de confesar que Te- renceio tiene aquí mucha más razón que los que le echan encara como defecto este amal- gamma de las dos comedias de Menandro en una sola, conviniendo también en que está hecho con hábil y esquisito artificio, diremos que á pesar del ingenio y arte que el poeta emplea en esta que pudiéramos llamar fusión de las dos obras de Menandro, no es imposi- ble en muchas partes de la Andria de Te- renceio conocer las dos intrigas, y seguir la marcha de ellas cuando se separan, aunque caminando siempre á la par, si bien por dis- tintas sendas hasta que se reúnen y confun-

Paetor translusisse, adeque usum pro suis.
Id isti vltoperant fictum; atque in eo disputant.
Contaminari non decere fabulos
Fariunt, nac. intelligendo, ut nihil intelligant.
Revista literaria de El Español (1847-04-19 00:00:00), página 10

je y versificación de su drama que no sea en alabanza suya, ni qué alabanzas tributarle que sean bastante dignas de su reputación y merecimiento? En cada escena, en cada verso, en cada palabra se advierte la propiedad, exactitud, pureza y corrección de quien se ha educado entre las tradiciones de la antigua escuela literaria, y heredado las formas de cultísimos poetas y de hablistas no menos distinguidos.

Respecto á la representación, nos vemos obligados á seguir el ejemplo de los que se han abstenido de pronunciar su fallo, sin embargo de que podríamos hallar un medio entre la lisonja y la censura, que no hiriese en lo mas vivo de su excesiva susceptibilidad á los agravados. Únicamente nos contentaremos con decir que en vano trabajarán, y se esmerarán en sus producciones los escritores dramáticos, mientras no haya actores que puedan, sepan ó se dignen representarlas. Esto ha dicho todo el público, y esto repetimos nosotros.

C. ROSELL.

COSTUMBRES.

MADRID DE ARRIBA ABAJO Y DE ABAJO ARRIBA.

ARTICULO PRIMERO.

MADRID DE ARRIBA.

La verdad y la bondad relativas están muy lejos de ser la verdad y la bondad absolutas, y lo que en un concepto, y bajo un punto de vista nos parece bullo, útil y agradable, examinado por otro lo juzgamos repugnante, inútil y aborrecible. Así no hay cosa más fatal en este mundo para los adelantos y aprovechamientos del hombre que los conocimientos á medias, los estudios incompletos, los exámenes parciales, los casi sabios, los semi-eruditos; las medianías en fin, cuyo imperio se ha creado la plaga de las bellas artes, y nosotros creamos la plaga del universo.

El que forma su juicio y lo emite sin apresuración de buenas a primeras al retratarse la imagen de un objeto en sus oídos ó en su corazón, está expuesto á contradecirse algunos momentos después, ó á mantener con acaloramiento un error, si no quiere arrostrar la mortificación que sufre el amor propio al confesar su equivocación ó engaño.

Espantan por eso las consecuencias que en este siglo se han de experimentar de la educación frívola, de los conocimientos superficiales que ahora se usan; y mas que todo, del espíritu de orgullo que con ellos se nos infunde, para no desdecirnos ni retractarnos, para sostener el error como verdad inconclusa, el juicio precipitado como la mas profunda de nuestras convicciones.

¿Qué es lo que ahora se llama conciencia política, opiniones y principios? En algunos, en muy pocos, es el resultado de estudios detenidos, de madura experiencia, de comparaciones y desengaños; en los mas, cuando no es el resultado del propio interés, del que no hace ahora á nuestro propósito hablar, es la consecuencia de una manifestación pública y ligera de una opinión acerca de una cosa que no entendiamos, y que luego nos consideramos obligados á sostener toda la vida por no incurrir en la notoria y vergonzosa
Revista literaria de El Español (1847-04-19 00:00:00), página 13

pobres y de ricos, de afortunados y de infelices, y como todo el mundo habla de la feria según le va en ella, unos y otros hablarán de Madrid según el estado en que se ven.

¿Qué idea tendrán de él los que habitan sus boardillas? Será la misma que tengan los que viven en los pisos principales, ó los que están sepultados en los sótanos? Para saber esto comparemos las costumbres de unos y otros, y hagámoslos hablar á todos en su propia idioma.

Madrid está dividido en tres sociedades que moran en tres muy distintas regiones; en la del aire, en la del fuego y en la del agua; estas tres sociedades tienen su método de vida propio de cada una, los eslabones que las unen son muy débiles, y casi siempre pren guerra unas con otras. Todas gozan de las propiedades de los elementos en que viven sumergidas, como más adelante diremos.

La primera de estas sociedades pueblan las boardillas y es la de que primero vamos á ocuparnos. Esta sociedad vive en la región del aire por aquella ley de física que hace madar el aceite sobre el agua.

A los desvanes en su origen no se les daba otro destino que el de amontonar en ellos y arrinconar los muebles viejos y deteriorados para después hacer de ellos carbon, ó darles otra nueva forma para que de alguna manera volviesen á ser útiles.

Bien pudiera decirse en vista de la repugnancia y mala voluntad, y de las causas que fuerzan á muchos infeleces á morar en las boardillas, que ellos son una especie de muebles inútiles, ó de trastos viejos que la sociedad amontona en ellas.

Pero nos vamos metiendo poco á poco en honduras que no son de esta introducción; para concluir diremos únicamente que habitando los pobres en Madrid en los pisos más altos, el Madrid material de arriba, no es el Madrid moral á quien aplicaremos el mismo adverbio, por seguir la metáfora común que coloca á los grandes y opulentos en el último tramo de la escala social.

F. N. VILLOSLADA.

VARIEDADES.

PROLOGO

A LA HISTORIA DEL TEATRO ESPAÑOL, ESCRITA EN ALEMAN POR EL SEÑOR ADOLFO FEDERICO DE SCHACK. (BERLIN 1846.)

(Conclusion.)

Aunque el objeto principal de esta obra es la historia de la literatura dramática de España, he tenido sin embargo otra mira. En una época literaria de las mas nobles y menos atenuadas hasta el dia, he procurado demostrar que la poesía propiamente sublime y original, solo puede prosperar en el terreno de la nacionalidad, que en particular el espíritu y la forma del drama están intimamente colazados con la historia y el carácter de cada nación respectiva, y que para llegar á ser verdaderamente nacional, tiene que brotar del corazón del pueblo y crecer al lado de sus tradiciones públicas y de su historia. Verdad es esta admitida desde hace mucho tiempo, pero que se ha sostenido con generalidades, en lugar de comprobarla con ejemplos. Pues bien, ningún teatro moderno es mas á propósito que el español para hacerlo ver palpablemente, aunque también el
Revista literaria de El Español (1847-04-19 00:00:00), página 15

POESIA.

LA FIANZA.

Traducción de Schiller.

Cubriéndose entre los pliegues de su manto
un puñal asesino y reluciente,
se introdujo Mordé traidoramente
De Dionisio el tirano en la mansión.
Le prenden y furioso lo pregunta:
—¿Qué ibas á hacer con tu puñal, villano?
—Libertar á mi patria de un tirano.
—En cruz vas á expiar tu vil traición.

Estoy pronto á morir; perdón no imploro,
Le responde, Mordé firme y alivio;
pero un favor, tirano, te recibo
tres días nada mas quiero vivir.
Á mi hermana infeliz casar deseo,
antes que sufra ignominiosa muerte:
un fiel amigo correrá mi suerte
si deja mi palabra sin cumplir.

Incrédula sonrisa el rey maligno
tan singular proposición le causa
y responde después de breve pausa:
tres días te concedo; véle pues.
Pero acuerdáte bien de tu promesa:
si el plato cumple y á morir no bienes,
ese amigo que dejas en rehenes
morirá: tu eres libre ya después.

Y Mordé en la casa de su amigo
dice, entrando, con voz desfallecida:
¡el rey manda que pague con la vida
en una cruz mi intento criminal...
Pero libre me deja por tres días,
para ver si mi hermana el casamiento:

ocupa mi lugar hasta el momento
que vuelva á abrirse la prisión fatal.

El amigo leal sólo un abrazo
á su demanda por respuesta dando
al tirano se entrega; y ya volando
el otro de sus brazos se alejó.
Antes del alba del tercero día,
casada ya su hermana felizmente,
arregla sus negocios diligentemente
para cumplir el plazo que ofreció.

La lluvia sin cesar cayendo á mares
del monte los arroyos precipita,
y al impetu feroz que los irrita
los ríos se desbordan con furor.
Llega—mas ¡ay! que arrebatado el puente
van sus arcos las olas arrastrando
y sus piedras partida salpicando
en medio al remolino atronador.

Desesperado por la orilla vagas;
su vista incierta en derredor ostiene;
y el eco de su voz los aires hiede,
socorro y protección al implorar.
Ni una barca se vio flotar incierta,
tal vez desencallada de la orilla;
ui un barquero gobierna su barquilla
por la corriente, que semeja un mar.

Entonces á la orilla se prosterna,
amargo llanto en su dolor vertiendo,
á Júpiter los brazos entendiéndole
«conten» exclama «la corriente sí.
Revista literaria de El Español (1847-03-22 00:00:00), página 1

REVISTA LITERARIA
DE
EL ESPAÑOL.

CRITICA.

ESTUDIOS SOBRE EL TEATRO LATINO.

ARTICULO IV.

PLAUTO.

Antes de continuar nuestra interrumpida tarea, bien será advertir que procuraremos abreviarla todo lo posible y en cuanto lo permita la fecundidad del asunto de estos estudios. Y el plan que nos hemos propuesto en ellos. El deseo de dar variedad a nuestra revista nos la hizo suspender, y el de dar lugar a más amos artículos nos hará descargar á éstos de notas, citas y comentarios ágrios para todos nuestros lectores; pues basta sabemos que el mayor número de estos desechará asuntos de más amenidad y recreo; y que los eruditos y hombres estudiosos nada de nuevo hallarán que aprender en estos estudios; y si mucho tal vez criticar en ellas, con razón sobrada; pero sirvámos de disculpa con unos y con otros lo que manifestamos en la introducción, y en gracia de nuestro buen deseo y de la utilidad que puede reportar á las letras el aconsejar con el ejemplo á la juventud qué á ella se dedica, la importancia de estos estudios, nos perdonarán los unos nuestro atrevimiento, y los otros el enojo que podemos causarles.

Hecha esta salvedad, entrámos en materia.

Dijimos en nuestro segundo artículo que Plauto recorrió completamente en sus obras lo que pudieran llamar la escala de la comedia, á saber: la comedia de encargo, la comedia de carácter y el drama de costumbres. Habiendo ya examinado el primero de estos tres géneros, entrámos en el segundo, es decir: en la comedia de carácter; pero en obsequio de la brevedad que hemos prometido, en vez de analizar las dos ó tres comedias de Plauto que pasan por mejores en este género, lo haremos solo con la que más sobresale entre ellas que es la Aulularia (la mar-