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preciso organizar la sociedad, restablecer la armonía. Miradas bajo este punto de vista estas dos épocas, le he dado igualdad de tendencia, porque ambas se han ocupado en desorganizar una sociedad envejecida, para dar lugar á otra mas fraternal, armoniosa y compacta; idea que no solo es exacta en teoría, sino que puede verificarse por la historia. Mas ya que el Sr. Usoz ha hablado de gloria y de conquistas, me tomaré la libertad de recordarle las victorias de Francia, y el imperio de Napoleon, para preguntarle después, si aun bajo este mismo aspecto, no tienen algun punto de contacto estos siglos, pues á mi entender, no dejan de asimilarse, aunque no se comparen sino de esta manera.

He procurado, pues, satisfacer los deseos del Sr. Usoz: desearé haberlo hecho de modo, que conozca que mis esfuerzos se dirijen mas á ilustrar las cuestiones, que á contrariar las ideas de una persona, cuya ilustración y talentos son tan recomendables; por lo mismo vuelvo á darle las gracias, pues las objeciones que ha hecho á mi artículo, no pueden menos que hacer fijar las ideas sobre cosas, que como el Sr. Usoz juzga de la mayor importancia.

MANUEL LOPEZ SANTAELLA.
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SOCIALISTAS MODERNOS.

CARLOS FOURIER.

Desde que circulan ideas de reforma social, muchos ardientes pro-sélitos conocemos que despiertan todas las mañanas con la esperanza de asistir en el mismo día á su advenimiento al poder y á su triunfo. Mucho nos duele enturbiar tan dorados ensueños y sacudir hacia el mundo de la verdad esas almas, que se apasionan quizá con mas calor que conocimiento de causa: pero en nuestro entender sería muy fatal la direccion que tendiese á entregar á los azares de la polémica corriente cuestiones hasta el día misteriosas, menos maduras de lo que generalmente se cree y que esperan mucho del tiempo y de los hombres: de estos un valor de aplicacion y de aquel una consagración final. Esquivemos, pues, antes de todo convertir en ridícula manía un asunto, que debe ser el término de largos y perseverantes estudios. Grave á la par que extraño error sería, el suponer que las revoluciones en el orden social se manifiestan bajo una forma tan rápida y tan viva como en el orden político. Un movimiento de esta especie, como producto de una fuerza material, se ilumina con tan-
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cias tomaron esta direccion precedidas por Bacon y sus sectarios, la educacion se cimentó en estos principios, y hasta el mismo clero contribuyó á llenar el corazon y entendimiento de los jóvenes, de los sentimientos y aberraciones de la fábula. Estos principios produjeron la revolucion francesa, y mas ó menos intensamente en todas las naciones han destruido el poder tradicional y la autoridad del clero. No teniendo una idea fecunda que oponerá la que combatian apelaron á la insurreccion, la revolucion fue su medio y el desarrollo de las pasiones que la aceleraran su objeto. Cansada la humanidad de sangre y persuadida que la revolucion no es el ajente de las mejoras ha dejado caer estas doctrinas en descrédito, y hace esfuerzos de mucha consideracion é importancia, para alejarse para siempre de ellas. Desea abandonarlas porque ha conocido que las teorias del viejo liberalismo son impotentes é infecundas para hacer la felicidad de las sociedades, ¿cuáles son sino las mejoras que al través de tanto trastorno han producido? Desorganizar los pueblos, entronizar el egoísmo y sustituir á la fraternidad y la fé, la terrible esclavitud de la miseria. Sois iguales dice el viejo liberalismo á los hombres, pero esa igualdad no es sino para sufrir las penas que el legislador os imponga; vuestra educacion y vuestras dolencias son cosas que exclusivamente os pertenecen, en el mundo estaís, la sociedad es un campo donde luchan los intereses, lidiad que si hay quien pierda, de algunos ha de ser la victoria. Esas son las naciones derechos que circunscriben vuestros intereses son coacciones del despotismo, la fé es su base y la religion su mas sólido y firme apoyo: destruyamos pues ese edificio impío, y no reconozcamos por ley mas que el interés bien entendido.

No es difícil conocer las consecuencias de esas doctrinas ni que son hijas de una reaccion violenta que quería triunfar en beneficio propio; así es que la realizacion de ellas ha dejado las clases menesterosas victimas de la indigencia, ha hecho avara la clase media, indiferente y dura la nobleza, y desconfiado y frio el espíritu cristiano del clero. Ha puesto la sociedad en pugna y desquiciado los mutuos deberes de las clases, que luchan por triunfar esterminando, las que lejos de ver como amigas, las juzguen cual enemigas y contrarias. De aquí nace ese desacuerdo que reina en el seno de los pueblos
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to brillo, pesa con tanto vigor, impera con tanta autoridad, que suceda lo que sucediere, en el mismo instante reina, se legitima, y se hace reconocer; con tal de verse aceptado ó por lo menos consentido por el agregado de voluntades colectivas, poco se le da de encontrar en el seno de algunas conciencias antipatias ocultas ó secretas desaprobaciones. Un movimiento social no se desenvuelve de esta suerte porque, como resultado de una accion mas lenta y suave, interesa menos las masas que el individuo: y en tanto que el movimiento político brama solamente á la puerta, viene él á sentarse en lugar de la familia, se encamina á la razon y al sentimiento, disputa su terreno palmo á palmo y hecha mucho tiempo antes de establecerse. El movimiento político se hace aceptar por mayor y en especie: el movimiento social se deja regatear y ajustar: el uno hiere, el otro discute: tiene el uno bayonetas para hacerse obedecer; el otro no tiene mas armas que su palabra: puede el uno contentarse con un triunfo negativo, pero el otro necesita absolutamente de una adhesion completa y sincera.

Esta diferencia explica sobradamente el por qué en la historia del mundo vemos tantos conquistadores triunfantes y tantos reformadores que se estrellan. Desde el establecimiento del cristianismo acá se han verificado muchos cambios en el destino de los imperios, mas no por eso la constitucion social, derivada de la revelacion cristiana, se ha visto perturbada sino es en su superficie. Ni reformas religiosas, ni cismas ruidosos, como los de Lutero y Calvino, han sido poderosos á establecer entre las dos familias, ortodoxa y protestante, una diferencia tal, que se pueda en el dia decir, que las dos sociedades se han separado como las dos iglesias. Mas hay: existe, como todo el mundo sabe, una porcion de analogias y de puntos de contacto entre la ley que gobierna la civilizacion actual, y la que regia las antiguas civilizaciones, que revelan una filiacion irrecusable. Nuestros codigos son latinos, nuestras artes griegas, y nuestros usos y costumbres danse la mano con los usos y costumbres antiguas. Donde quiera que ha conseguido arraigarse un codigo social, han marcado su existencia los mismos sintomas de vitalidad y de energia. Veinte siglos y seis conquistas sucesivas no han logrado menoscabar la ley indostánica, sus costumbres sanguinarias y sus odiosas categorias: y el
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diario contacto de la Europa ha resbalado por el islamismo y por sus feroces desconfianzas, sin poder penetrar en él. De este modo donde quiera que la vista encaminemos, cualquiera que sea la casta á que nos dirijamos, en todas partes toparemos, en el estado social de un pueblo, con una fijeza enemiga de toda mudanza, y con un desvío profundo por todo lo que se asemeja á una experiencia. Toda civilización es una masa y á fuer de tal resiste por su peso.

Si las cosas han caminado á este paso no consiste por cierto en la falta de reformadores. No: jamas han faltado reformadores al mundo: el mundo, sí, que les ha faltado á ellos. En diversas épocas se han descubierto espíritus desasosegados, que tomando por punto de partida los vicios inherentes á las humanas sociedades, han querido deducir la consecuencia de una reforma necesaria y allanar los caminos á un orden mejor de cosas. Sin hablar de los utopistas secundarios, cuyas teorías no han podido llegar hasta nosotros, ¿cuántos hombres esclarecidos en las ciencias y en las letras han procurado desquiciar nuestro medio social y crearle otras condiciones de vida y de equilibrio en las esferas de una moralidad mas pura! No sería preciso, por cierto, remontarse muy alto en la historia de las teorías audaces, ni siquiera pasar del umbral del siglo xix, época de temeridad si las hubo, para encontrar hombres que á despecho de la reserva que los tiempos exijan, rompiesen una lanza contra la moderna civilización, ya por medio de ficciones harto mas crueldes que un vituperio directo; ya apoyándose en proyectos de reforma estudiados y metódicos; y ya en fin, combinando la práctica con la teoría, la especulación con la acción! ¿Qué son en realidad Tomás Morns, Daniel de Foë, Lizendorf, Fenelon, J. J. Rousseau, Fontenelle, G. Peun, Bernardino de Saint-Pierre, sino otros tantos reformadores que se presentaban en la liza armados con un sistema, ora original, ora eco de otros sistemas? Ellos también habían visto por cuantos puntos era vulnerable la sociedad: también habían visto cuanta mentira é hipocresía, cuantas intrigas y perfidias, cuanto odio y corrupción, cuantos zelos y desconfianza abrigan todas sus relaciones, y hasta qué punto los buenos naturales son presa en ella, de los cuales sin amparo y sin defensa, y á vista de tantas tribulaciones, ellos también poseídos de una santa compasión, habíanse
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preguntado si aun formando parte de la humana depravacion, seria posible plantear algo mas luminoso que este caos, mas armonioso que esta discordancia y mas lógico que esta anomalia. De aqui fluyeron ensayos en que estos espíritus elevados ó ingeniosos han procurado á la humanidad combinaciones mas normales, ora en una nueva educacion, ora en otros elementos de moralidad: de aqui fluyeron tambien esas páginas elocuentes, que el universo ha leido contra su voluntad y sin poderse emendar en la direccion de aquellas ideas, que con tan buena gracia acogia, ya que semejantes ideas fuesen inaplicables, ó ya que el ascendiente de la rutina se mostrara mas pujante, que las veleidades fugitivas de una metamorfosis. La Saleuto de Fene lon con su magistratura de ancianos, la Utopia de Tomás Morus con su rey coronado de espigas, fueron ambas impotentes para determinar un ensayo de ejecucion arreglado á su modelo. El establecimiento de los hermanos moravos, mucho mas concluyente todavia, tampoco inclinó el universo á las experiencias de la vida comun y del trabajo societario: el Emilio de Rousseau apenas alcanzó mas influencia sobre la educacion de la primera edad, que el Contrato social sobre las instituciones de la edad civil: finalmente la fraternidad de los hombres, tan olvidada despues de Jesucristo, se resintió tan poco de las piadosas fundaciones de Guillermo Seun, como de las escitaciones alegóricas de Bernardino de Saint-Pierre. Y estos eran con todo, lo repetimos, grandes escritores que no atravesaron su siglo oscuros ó ignorados, ó almas elevadas, que por otros títulos se habían apoderado del respeto y de la atencion de los hombres.

¡No permita el cielo que sea nunca nuestra intencion derramar un desaliento glacial sobre esas organizaciones ardientes, que se apasionan por lo desconocido y se sacrifican por encontrarlo! Apreciamos tanto como el que mas estas abnegaciones obstinadas, y tanto como el que mas reconocemos el ascendiente de estas vocaciones imperiosas. Este es el empleo mas noble que puede el hombre hacer de sus facultades; y en una sociedad, en que todo proviene del calculo, nunca será demasiado el valor que se dé á todo aquello, que descansa sobre el sacrificio. Verdad es que esta vida de abierta rebelion contra las ideas recibidas, tiene sus hechizos desconocidos á la muchedumbre,
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sus emociones, sus júbilos, sus compensaciones inesperadas; pero en cambio ¡cuántos combates, cuántas equivocaciones y dolorosos y amargos desengaños! Sin embargo que las almas, ligadas necesariamente y por su mal á obras de pura especulación, trabajen para el porvenir, si para nuestro siglo no: esto importa infinito á la humanidad, que mas tarde clasificará y utilizará su botín. Aun cuando zozobren, aun cuando se estrabien en falsas sendas, tienen derecho estos pensadores desconocidos á los votos de todos y á las simpatías generales. Lo que hay solamente de penoso, es ver agitarse en derredor de unos hombres, que llevan el sello de la vocacion en la frente, esos parasitos que corren hácía lo nuevo sin convicción, sin estudios, como un enjambre de efímeras hácía un rayo de sol. Para estas mariposas de la ciencia social, sobre todo, hemos querido sentar este hecho probado por la historia y consagrado por la experiencia; que la corona del reformador esconde muchas espinas y que para uno que triunfe caen mil ignorados en los caminos.

VIDA Y TRABAJOS DE CARLOS FOURIER.
SU ESCUELA.

Carlos Fourier es el hombre de una idea exclusiva, y bien puede decirse de él que ha cruzado el mundo sin mezclarse en nada, pues que ha ignorado el arte de formarse dos existencias, una de ellas en el dominio de su ficción y la otra en el dominio de la realidad. Dos hechos hubo que dejaron en él honda impresión: uno de ellos en su infancia, y el otro ya en su juventud: fué el primero una reprensión, sufrida á la edad de cinco años, por haber contrariado con la sencilla revelación de la verdad una mentira de comercio en la tienda de su padre, mercader de lienzos en Besanzon: el otro fué una sumisión voluntaria de granos á que tuvo que asistir en Marsella como comisionado de una casa de comercio. Estos dos sucesos, que muchas veces se complacía en recordar, le abrieron los ojos sobre la naturaleza de las relaciones humanas: vió por una parte la mentira ordenada á la infancia y presidiendo las transacciones, y por otra parte
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vió al monopolio fundando sus beneficios en el aniquilamiento de los productos. Perfidia doble, doble falsia, que desde aquel punto le hizo presentir, que, pronto ó tarde, deberá cimentarse un orden nuevo en la sinceridad de las relaciones y en la armonía de los intereses.

Prevenido de esta suerte desde sus primeros pasos en el mundo, su papel fué y debió ser el de la observación y de la soledad. Una repugnancia instintiva y además una calculada desconfianza no le permitieron interesarse en los hábitos sociales de modo que llegasen á ser para él como para los demas, una segunda naturaleza: jamás se entregó á ellos hasta el punto de perder la fuerza de juzgarlos y la energía de combatirlos. Fourier se trazó entonces un método, que fué el método de su vida, la ley de su pensamiento y la clave de su descubrimiento; y para examinar lo que pasaba fuera de él partió de la duda absoluta y del desvío absoluto: tales son sus términos. Desconfiado y caviloso púsose á examinar las cosas tales como son, y no como se las figuran los que se abandonan flojamente á la corriente de las ideas recibidas, sin estudiarse á sí mismos. De este modo la civilización actual solo se reveló á Fourier por sus contrasentidos y desastres. Vió el adulterio instalado á la sombra del matrimonio, la corrupción á la sombra de la política, la mediana á la sombra de las intrigas: vió á la humanidad gastar sus fuerzas en luchas vanas, agitarse en medio de destinos confusos y enervarse en choques eternos y sin resultado: vió todas nuestras contrariiedades, todos nuestros dolores, todas nuestras miserias, nuestras pobres ambiciones, nuestros gozos mentidos y nuestra risa humedecida con llanto. Profundamente convencido de la enormidad del mal, tomó entonces dos antorchas, una de ellas el dolor físico ó moral como signo de error: la otra la satisfacción, el placer como signo de verdad; y armado de esta suerte, buscó lo mejor y lo encontró ó por lo menos lo creyó así.

Las tribulaciones de la humanidad, según Fourier, no tienen más que una causa seria, real, arraigada y profunda: y esta causa es el no comprender las miras de Dios, que nada ha criado esencialmente malo ni esencialmente inútil. Si la humanidad no ejerce sus funciones con la misma armonía, que preside al movimiento de los mundos, consiste en que nos obstinamos en darle un impulso contrario
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al impulso divino. Cinco mil años de equivocacion entre el criador y la criatura se han deslizado hasta el dia. Todos los códigos de filosofía y de moral han pretendido distinguir dos clases de instintos en el hombre, unos buenos y otros malos; y la educacion se ha enderezado desde luego á desenvolver los unos y á comprimir los otros. Y sin embargo ¿de qué ha servido este trabajo de compresion, aplicado hace tantos siglos á las malas inclinaciones, sino de prueba que eran, como las buenas, de una naturaleza divina? Sentado esto ya solo, nos queda por hacer, ensayar si estos instintos, calificados de malos, tienen ó no un empleo, un destino necesario en la armonia general de lo sérres, si son en una palabra mas bien un beneficio que un azote. Utilizar las pasiones, asegurarles un libre y completo desarrollo, de modo que todas sirvan y ninguna perjudique; asociar las facultades y las fuerzas, tales fueron, como muy luego veremos mas despacio, los estribos y cimientos del descubrimiento societario de Carlos Fourier.

Dominado por esta revelacion, entonces todavia confusa, publicó en 1808 un libro, que por largo espacio de tiempo permaneció obscurecido, la Teoria de los cuatro movimientos, á los cuales debia agregar en lo sucesivo un quinto movimiento: el movimiento aromal que comprende los cuerpos sin peso, la electricidad, el magnetismo etc. La teoria de los cuatro movimientos es por sí sola todo el sistema: el pensamiento completo del autor se encuentra en lo que este volúmen señala ó en lo que deja entrever; y todos los demas libros no serán mas que desyrrrollos y comentarios Trátase ya de abolir el trabajo despedazado para sustituirse el trabajo en comun, trátase tambien de organizar lahumanidad por falange, y de regir por medio de una armonia universal, resultado de la atraccion apasionada, términos que esplican el libre juego de las pasiones en la nueva era. Todo lo que mas tarde debe componer la fuerza y el adorno de la teoria, se vé presentido, anunciado, profetizado: asociacion agrícola, trabajos alternados, tareas cortas, fases cosmogónicas del globo, organizacion por grupos y por séries, remuneracion aplicada á las letras, á las ciencias y á las artes, principio de la analogia universal, nada se omite en él; ni aun la fórmula que tanta celebridad ha merecido despues, asociar los hombres en capital trabajo y talento. Con todo la obra á
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pesar de sus bellezas es una composicion caprichosa y falta de método porque las formas de la organización societaria están envueltas en ella con la crítica de tal modo, que no se encuentra medio para desprendelas de una manera bastante clara y precisa.

Lo que mas sorprende á un lector comun en este y en los demas libros de Fourier, es la inmensidad de estudios y de lecturas que suponen. Fourier usa de todas las ciencias exactas ó naturales con autoridad, con superioridad: usa de la literatura en un sin numero de citas ingeniosas; de la historia en pruebas que toma de ella; de la industria en observaciones de mucho alcance y buen sentido; de las matemáticas en deducciones severas que de ellas saca, y de la filosofía en un sistema de agresion constante que atestigua claramente, que la ha interrogado bajo todos sus aspectos. Sin embargo el que de esta suerte ha recorrido como burlándose el circulo de los conocimientos humanos para aislarse en seguida de ellos y declararles fútiles y de ninguna valia, este pensador, este inventor es un simple mancebo de comercio, que no se atreve á firmar con todas sus letras, y que solo da al público su nombre de Carlos, declarandose aparejado á responder á cuantas objeciones se le hiciesen. Mas ¡ah! pocas objeciones llegaron hasta él. Carlos encontró poquísimos lectores y sin duda los mas le tuvieron por un visionario.

Fourier no se habia engañado sobre el éxito de su obra, porque conocia á los hombres mejor que nadie, como lo ha probado su vida entera: mas al paso que sabia que su teoría resbalaria sobre las inteligencias vulgares, esperaba que presto ó tarde se apoderase de la atencion de un hombre rico ó poderoso, de un banquero ó de un gran señor y ¿ quién sabe?...quizá de un rey. Fourier necesitaba medios para poner en planta sus ideas mas bien que hombres que le mostraran simpatía: no deseaba fundar una escuela; todo su afan era una experiencia, porque esperaba que el esplendor de los resultados, la belleza de las soluciones, su rigor matemático, la pompa y utilidad y grandeza de sus planes harian inclinar en favor suyo ora una intervencion fastuosa, ora una gran cooperacion metálica. De este modo aguardaba, sin hacer ruido, porque todos los dias se creia en visperas de una prueba decisiva: y esta fué una de las ilusiones de Fourier, porque ni la aristocracia de nacimiento, ni la aristocracia de dinero se
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curaron de las maravillas que su volumen encerraba, y en realidad ¿qué interés podían tener estas dos potencias en cambiar un mundo en que tan bella parte les ha cabido? Si son sus árbitrios ¿qué más pueden desear?

Después de la teoría de los cuatro movimientos guardó Fourier, silencio por muchos años, meditando acerca de su descubrimiento en medio de las ocupaciones mercenarias é ingratas de un escritorio fija siempre la vista en mañana y esperando siempre. Sin embargo, en 1822 de nuevo pareció á los ojos del público con su Tratado de la asociación doméstico agrícola, que, según él después ha confesado, no se atrevió á intitular Teoría de la unidad universal. Esta obra anunciada en seis tomos no ha llegado más que á dos; pero bastan ellos para dar una idea de los desarrollos más precisos y á la par más vastos de la teoría. Aquí es donde Fourier señala su sitio clara y sencillamente al lado de Newton. Newton ha descubierto la atracción material; él ha descubierto la atracción apasionada: al uno pertenece la ciencia de la vida planetaria; al otro la ciencia de la vida humana. La analogía universal, la unidad armoniosa que preside á las funciones del universo, eran, según Fourier, hechos incompatibles con el actual destino del hombre tan incoherente y tan miserable. Harto indicaban ellas que era preciso entrar de nuevo en la senda de las creaciones normales y bien ordenadas. De este modo las pasiones todas debían encontrar su lugar en el sistema humano, como encuentran los cuerpos celestes el suyo en el sistema sideral. Para esto preciso es dejar obedecer á unas y á otras á su ley de impulso inherente, sin oponerles en ocasión alguna un sistema de compresión, que tiende á desquiciarlas violentamente de sus esferas. Si las condiciones del medio social se oponen al espontáneo desarrollo de las pasiones, no se las puede acusar; porque buenas ó malas son de inspiración divina, y por esta sola razón legítimas e inalterables, sino al medio social, creación del hombre, perecedero como él, y variable á su antojo.

Todo el libro de Carlos Fourier y los que le siguieron, el Nuevo Mundo Industrial (1829), el folleto contra San Simón y Owen, y finalmente los artículos del Falaustierio no son más que corolarios de una teoría desde entonces completa y asentada. Encontrado