Revista literaria de El Español (1846-03-08 00:00:00), página 14

Cap. 4.º Tradiciones universales.
1.º Sobre la condición del hombre.
2.º Estudio acerca de los sacrificios.
3.º Y de la rehabilitación ó esperanza de un libertador.
Cap. 5.º La venida y el reino de J. C.
Cap. 6.º Resumen y conclusión.
La segunda y la tercera parte versarán sobre los objetos indicados; pero como todavía no han visto la luz pública, no haremos mérito por ahora de los capítulos en que ambas están divididas.
Entremos ya en el análisis del libro 1.º
Los capítulos que comprende pueden considerarse como un tratado de filosofía espiritualista. El alma existe, porque, de ella tenemos idea; no siendo posible que esa idea la hayamos adquirido por las impresiones que los objetos exteriores hacen en nuestros sentidos, toda vez que la materia y el espíritu son cosas diversas; ó fuera quizá mejor decir, separadas por un abismo. El ser que piensa y quiere, nada tiene de común con los cuerpos, cuya esencia es la extensión, incompatible con todos los fenómenos intelectuales y morales que en nosotros se verifican. El sentimiento íntimo de nuestra existencia está fuera de toda duda; el escépticismo más profundo no se atreve á traspasar este límite. Por otra parte, la espontaneidad de nuestras acciones; la facultad de concebir, la verdad, la belleza y la justicia, no se avienen con las propiedades de un ser cuyos elementos sean materiales.
La idea de Dios la sujiere el sentido común y la demuestra la razón: porque la existencia del universo supone por necesidad la de una causa de que proceda; porque el movimiento no es concebible, sin un motor inmaterial que tenga en sí mismo el principio de todos los movimientos; porque el concierto y la armonía que reinan en el universo dan muestras inequívocas de que la inteligencia de un ser infinito presidió á su formación; porque el yo espiritual de que nos da testimonio la conciencia, no se ha creado á sí propio; ni puede trazar origen de la materia; puesto que su esencia está fuera de la de los cuerpos; de lo cual se deduce que proviene de un espíritu que le ha hecho participante de su inteligencia; porque la idea de lo infinito en el espacio, en el tiempo y en el bien, conduce necesariamente á la de un ser, tipo y compendio de todas las perfecciones imaginables; habiendo sido este el raciocinio de San Anselmo para probar la existencia de Dios; en una prueba reproducida Descartes en el siglo XVII; y porque las verdades necesarias y absolutas, suponen un ser necesario también y absoluto en quien residan; el desorden de que sin cesar lamentamos es prueba indetectable de que conocemos la idea de orden inmutable y eterno.
"No podemos transcribir aquí las muchas y varias razones que aduce el autor para demostrar las verdades que dejamos enunciadas. Bás-temos observar que no ha omitido ninguno de los argumentos que usaron antiguos y modernos para persuadir la certeza de esos principios que son la base en que descansa el edificio todo del mundo moral. La filosofía de Platón vese en todas estas páginas fielmente reproducida, justificándose por un apologista del siglo XIX lo que decía San Agustín cuando aseguraba que la doctrina del discípulo de Sócrates era el proemio del evangelio. Intimamente, convencidos de que no hay virtud para el individuo, ni justicia para las sociedades, desde el punto en que el hombre prescinde de su propia espiritualidad y de sus relaciones con el creador, para vivir solo la vida de los sentidos, creemos que es un bien inestimable el que nociones tan importantes se inculquen de continuo. La contemplación de lo infinito engrandece el ánimo, que poseído de esta sublime idea se revela luego, bien en actos de heroísmo que hacen al que los ejecuta superar al resto de los mortales, bien en creaciones de la imaginación que trasladan á los sentidos algunos destellos de la belleza ideal á que aspira el espíritu humano como término de sus anhelos.
Una defensa del cristianismo no podría citarse sobre más sólido fundamento.
La reflexión que hace el autor acerca de sus propias facultades la enseña que su esencia es distinta de la de la materia; advierte que tiene en sí misma el principio de sus acciones y comprende que esta en su alivio seguir los impulsos que la impelen al delito; ó sujetarlo, obedeciendo los preceptos morales que la conciencia le revela. Aun ser de este modo constituido era á quien podían convencer las máximas evangélicas: vano hubiera sido inculcar la supervivencia del espíritu sobre la materia á criaturas puramente materiales; la realidad que sujete sacrificios penosos sin mira alguna de interés temporal; y la noble abnegación que tantas proezas ha inspirado á hombres obscuros cuyo destino era vivir olvidados ó tal vez perseguidos por aquellos mismos que mas fruto reportaban de su virtud, habrían sido incomprobables si además de los órganos que forman su cuerpo, no tuviese el hombre las facultades de su inteligencia. En una palabra, el lenguaje espiritual de J. C. sólo podía ser inteligible para los espíritus; y la prueba quizá mas concluyente de que somos espíritus, acudió á la materia de nuestros cuerpos, es que las doctrinas evangélicas lograron prevalecer arrancando del mundo del grosero sensualismo en que por aquel entonces estaba sumido. ¿A qué parte del hombre se hubieran encaminado las exhortaciones de los que le aconsejaban el menoscabo de los bienes terrenos y perecederos, si todo fuese en el terreno y perecedero? ¿Cómo concebiría la vida futura y la eternidad de las penas y dolencias, si en el propio no sintiese el ins-