Revista literaria de El Español (1846-03-08 00:00:00), página 13

altar, significaba el contrato celebrado entre la fuerza y la astucia, para tener siempre a raya al enemigo humano.

¿Cuánto había de exagerado y aun de falso en semejantes imputaciones, se hizo pellizable a principios del presente siglo.

Chateaubriand demostró en un libro (1) cuya celebridad ha igualado al mérito de su autor que la religión cristiana hija de "remontar" de la época, había sido el elemento más eficaz de emancipación y progreso. El eco del llanto de la caridad rompió las cadenas de la esclavitud, que eran el monumento de la sociedad antigua; las bien-aventuradas acogidas en el retiro de los ermitaños mientras los bárbaros devastaban las provincias del ya caduco imperio de los Césares; y las bellas artes descubrieron en las divinas y en los sentimientos inspirados por el evangelio, una inagotable manantial para sus creaciones. Otros escritores de novedoso mérito emprendieron el ejemplo del piadoso autor de la fe religiosa; y la calumnia del siglo XVIII quedó desvanecida como lo habían sido antes las que inventaron los sectarios del paganismo. La religión recibió los derechos que el espíritu del siglo le había usurpado; pero la tarea de los apologistas no estaba terminada todavía. Al furor del discurso sucedió la indiferencia, cuyos perniciosos efectos escuchaba el célebre orador eloquente (2) aunque solitario vestido de sus opiniones.

No dudamos decir si las violentas críticas del teólogo-publicista han producido el fruto deseado.

En adelante trataremos del propósito neófito de esta cuestión (3); pero ahora nos limitaremos a observar que una vez destruido el error de los que atribuían a la religión el atraso de las ciencias y la predominio de los gobiernos absolutos, queda por determinar una preocupación no menos perjudicial que las anteriores. Era preciso hacer patente la armonía de las verdades reveladas y de las verdades científicas; porque mientras esto no se consiguiera no podía decirse estuviese segura la coronelidad triunfante en las lides del vencedor. En efecto, si la historia referida por Moisés estaba en discordancia con los descubrimientos astronómicos y geológicos; si contaba el mundo la prodigiosa antigüedad que hubieren de atribuirte algunos pensadores de la secta enciclopédica; si el estudio de las lenguas desmentía el suceso de Babel; y si por fin los mitos de la humanidad convencían de impostura alguna libertad a su pueblo de la esclavitud de los espíritus; ¿qué aprovechaba sostener que el evangelio hubiese contribuido a los progresos de la humanidad? Pudiera aspirar entonces al laureo debido a una escuela filosófica; era lícito participar de los honores que obtenían Socrates ó Zenón; pero fuera le sería renunciar a los privilegios que le corresponden en virtud de su origen divino.

La voz de la naturaleza hubiera hecho en tal supuesto que emulase la de del legislador de los hebreos. ¿Qué revelación habría prevalecido contra las revelaciones que hiciera el eterno geómetra, por medio de los fenómenos del universo?

No cabe concebir que la verdad misma engañase al hombre, escogido para ser intérprete suyo. Moisés no podía estar en desacuerdo con Cuvier, si sus palabras fueron inspiradas por el Hacedor Supremo.

"Hay aquí una nueva palestra abierta para los defensores del cristianismo."

La obra de "Wiseman" (4) es un preludio, ejemplo de ese género de apologías.

Los estudios filosóficos sobre el cristianismo, de Augusto Nicolás, que dan motivo al presente artículo, deben asimismo reputarse como prontos en la clase á que corresponde el libro, escrito por el erudito profesor de la universidad de Ionia.

¿Ha cumplido su autor el fin que se propone?

Las pruebas que aduce de la verdad de la religión revelada son tan eficaces que obliguen a humillar la certeza al descrito?

Será tiempo de decir ¿religio, victus?

El examen que vamos á emprender servirá de solución á estas cuestiones.

Los estudios sobre el cristianismo, se dividen en tres partes:

1.º Pruebas preliminares ó filosóficas.
2.º Pruebas intrínsecas ó teológicas.
3.º Pruebas extrínsecas ó históricas.

La primera parte se subdivide en dos libros.

El I.º repartido en 6 capítulos en que se trata de el alma, de Dios, de la importunidad del alma de la religión natural y resulta ción del delirio, de la necesidad de una revelación primordial y de la necesidad de una segunda revelación.

El 2.º tiene cuatro capítulos. 1.º conformidad entre las dos revelaciones.—Esposición.
2.º Moisés; que comprende tres partes:
1.º Su antigüedad, su carácter, y el de sus escritos—el pueblo judío.
2.º Moisés juzgado por las ciencias en el siglo XIX.—Demuéstrase su inspiración.
3.º Moisés, considerado en el relato de la condición del hombre y en la promesa de su rehabilitación por J.C.
Cap. 3.º La naturaleza humana. Estudio psicológico sobre el hecho de la caída y de la rehabilitación.

(1) Discursos sur les rapports entre la science et la religion révélée.