Revista literaria de El Español (1845-12-29 00:00:00), página 3

de paso cómo la lengua latina del gobierno, distinta ya de la que usaban los escritores, que estudiaban cuando menos, y procuraban imitar la elocuencia y estilo de los primeros padres de la iglesia, cuanto más se va alejando de su origen, tanto más se va aproximando al actual castellano, notándose en esta escritura palabras y construcciones bárbaras en el latín, en que ya se advierte la futura lengua de Castilla. (1) Christiani, dice, habeant in Colim (Coimbra) suum comitem qui mantineat illos in bono iugulo, (jugado) et component iste vices inter illos, et non mutabunt (malharán) hominem sine jussu de alcalde (genitivoenteramente castellano) seu alucide-sarraceno. Y más adelante: Præsbyteri non dicant suas missas nisi portis carratis; monasteria qui sunt in meo mundo habent sua bona in pace et pechen (locución castellana) prædicos L pesantes.

Esta admirable tolerancia de parte de los sectarios del Koran, de los discípulos de esa secta que comenzó á propagarse con la punta de la espada, y no reconocía otros medios de convicción que la fuerza, hizo que los cristianos viviesen quietos y pacíficos bajo su dominación, admitiendo con tal facilidad el lenguaje y costumbres de los árabes, que siglo y medio después de la caída del imperio gótico, ya se quejaba Alvaro de Córdoba, de que de mil cristianos mozárabes apenas podía encontrarse uno que supiese escribir una carta familiar en latín, mientras había muchos que supiesen desplegar todas las galas del estilo califal, (arábigo) (2)

Ahora bien, cuando los cristianos que retirados á las montañas preferían una libertad peligrosa á una servidumbre dulce, habían formado las monarquías cristianas, fueron reconquistando los pueblos, los mozárabes quedaron, como que no solo nada tenían que temer, sino que creían que pindoso el cielo para destruir su esclavitud, les enviaba á estos sus hermanos con quienes solían tener clandestina correspondencia contra los moros, lo quedó lugar á que estos olvidasen con ellos alguna vez su sistema de lealtad. Mezclados los mozárabes con los nuevos pobladores cristianos, fácil es concebir en cuántos usos de los árabes los imbuían, cuántas palabras arábigas se deslizaron en su lengua romance.

Mediaban además otras razones para hacer mas general la invasión de los usos e idioma de los sarracenos en las costumbres y lengua de los cristianos. Las relaciones entre ambos pueblos en tiempo de paz eran grandes, como habitantes de un mismo suelo; los moros venían á vender á nuestros cristianos sus manufacturas, estos acudían á estudiar á sus universidades. Aunque por otro estilo las relaciones se aumentaban en tiempo de guerra: los cristianos poblaban, cautivos, las mazmorras de los moros; estos poblaban las prisiones de los cristianos; en sus talas y correrías arrastraban al cautiverio nuestras vírgenes; y enamorados, muchas veces de su belleza, las encerraban en sus serrallos alzándolas de la clase de esclavas á la de sus esposas; nuestros cristianos cautivaban también á las hembras musulmanas, las empleaban en el servicio doméstico, llegando á veces á amigas y confidentes de sus señoras; y aun tampoco faltan ejemplos de haber sido recibidas en el talamo de sus señores. El bello sexo es, pues, el que mas influencia ejerce en las costumbres de los hombres y en la formación y sostenimiento de las lenguas: el es el que cultiva de nuestra infancia, el que dirige nuestros primeros pasos, y, de su boca es de la que aprendemos el idioma, adquiriendo, á bien elegancia y pureza en el decir, á bien rasgos que después se conservan toda la vida; por lo cual Quintiliano no juzgó indiferente el advertir en sus obras sobre la elo- cuencia, que se mirase con gran cuidado la elección de nodrizas á quien se diera la primera direccón de los niños. No es por lo tanto de admirar que comprendiendo, las esclavas parte de la familia de los antiguos españoles y habiendo tanta comunicación entre las dos naciones, los cristianos se familiarizasen con las costumbres, hábitos e idioma de los árabes. ¿A no haber habido entre ambos pueblos el valladar insuperable de sus dos opuestas religiones, es de creer que hubieran concluido por abrazarse como hermanos, y abandonando las armas y dando al olvido antiguos agravios, refundidos en una sola nación, hubieran disfrutado pacíficamente de un mismo territorio. La religión que, se oponía á esta reconciliación, contenía algo tanto la adopción de estranas costumbres: pero no pudiendo oponer los mismos impedimentos al idioma, no es dudable que el árabe ejercitase sobre el castellano un influjo, tanto más grande, cuanto más paulatino y solapado. Mil vocales árabigos debieron irse imperceptiblemente deslizándose en el moderno dialecto, que nos tarde adquirieron en el carta de naturaleza, como la adquirían los sarracenos convertidos á nuestra religión ó los cristianos en cuyas venas corría sangre mahometana.

En efecto, la lengua castellana no niega las grandes obligaciones que debe á la de los sectarios del profeta. Cervantes dá una regla en su Quijote para conocer las palabras que toman origen en esa lengua; todas las que comienzan con la sílaba al que es artículo árabe, ó acabon con á águda, dice que deben considerarse como orígenes del árabe; así lo son almohada, albahil, albondiga, alhucema, alcude, horcegué, niheli etc. Esta regla es exacta, no tomándola en un sentido absoluto; pues hay

(1) Véase Sandoval en la obra citada pag 88. No copiamos aquí íntegra la escuela según Sandoval la trae, por ser demasiado larga. Rosseouw de St. Hilare la trae también en su Historia de España.
(2) Indicatus latinibus: Florez. Espafia sagrada, tomo 9 pag 374. Lo cita Rosseouw de St. Hilare.