Revista literaria de El Español (1845-12-01 00:00:00), página 8

que no vale nada el hombro que falta á su ley: ningún buen cristiano ha faltado jamás á la suya. Y si un judío dijese que esquiva, valga la compañía de los cristianos, le negariamos toda fé. Nada mas diremos." Esta respuesta parábola, que fue interpretada favorablemente por los cristianos, manifiesta que: ya fuese por costumbre, ya por convencimiento, ni aun en casos de tanto apuro era lícito á los judíos demostrar su opinión con la resolución y franqueza que hubiera acaso debido esperarse.

La guerra civil árdia de cada vez con mayor furia: exasperado don Pedro con la infidelidad de sus hermanos y de sus grandes, llegaba hasta el punto de atropellar por todo, al paso que aquellos, tomando por pretexto la inocencia de la reina-doña Blanca, nada respetaban, desafiando, digámoslo así, al joven soberano á entrar en una horrible lucha que no podía esquivar en manera alguna. La ciudad de Sevilla, en donde don Pedro había levantado su opulento Alcázar de maravillosa arquitectura, era entregada á don Enrique por dos judíos, llamados Turquant y Daniot, que daban entrada á los bretones de Claquin por la fachada, puesta á su cuidado. Las calles de Toledo se ensangrentaban más tarde con la persecución que sufrían los descendientes de Judá por los partidarios de don Enrique, y en los campos de batalla quedaban tendidos multitud de hebreos, que seguían como leales las enseñas del legítimo monarca, si bien éste se había manifestado con ellos tal vez demasiado severo en diferentes ocasiones (1). Doce mil judíos sucumbían al fuego y al hielo en la antigua corte de los visigodos, quedando asoladas todas las tiendas del Alcazar y sufriendo las Aljamias un saqueo espantoso que solo podía explicar el odio que los castellanos profesaban á los judíos. Sucumbió al cabo don Pedro, á impulsos de la daga fratricida y cambió totalmente la suerte de aquellos, trocándose en males tratamientos y desmanes las consideraciones anteriores. La protección que había dispensado el rey muerto á los hebreos, llegó á ser hasta un pretexto de venganza; dando motivo á manchar su memoria con sospechosas calificaciones, como manifiesta el autor francés que dejamos citado en varios pasajes de la historia de Beltran Claquin. Pero estas calificaciones aumentaban al par el odio contra los hebreos y daban armas al vulgo para insultarlos impunemente. Don Enrique, sin embargo, vió á conocer, aunque tarde, el daño que había causado á la nación entera con su ejemplo y su perjudicial tolerancia, y trató de poner enmienda en los desórdenes que diariamente acaecían.

Sus esfuerzos fueron infructuosos: la inversión natural y justa si se quiere con que los castellanos veían á los descendientes de Judá, se había cambiado ya en una especie de fanatismo, cuyo fuego solo podía contenerse con la ruina del objeto que lo encendía. Así fue que seis años después de la muerte de don Enrique, no contentos los procuradores á cortes con lo dispuesto en los capítulos de 1345, ni con las leyes de Soria, en 1385 por la petición tercera de las cortes de Valladolid, "mandaron á los cristianos que no viviesen con los judíos, ni criasen sus hijos á beneficio ó á soldada ni de otra manera," pidiendo y obteniendo por la ley octava que no fueran los hebreos oficiales del rey, ni sus almejorises, ni de la reina, ni de los infantes, ni de otras personas, ni sus recaudadores, ni sus contadores ni cededores." Era esto cerrar todos los caminos á los judíos, dejándolos reducidos al último extremo; pero todavía no bastaba para completar su perdición, como anhelaban los cristianos. De los brazos legisladores, de la plaza pública, era necesario que pasase el odio á la cátedra santa de la predicación, siendo muy digno de notarse y muy honorable para el cabildo de la metrópoli sevillana el recurso que elevó esta al monarca en 1388, quejándose de que su arcediano don Hernando Martínez (4) concitase al pueblo contra los judíos en sus sermones. Esta clase de ataques no estaban previstos en las leyes que favorecían algún tanto al pueblo próspero, ni el rey don Juan I tuvo el valor bastante para reprimirlos. La contestación dirigida al jicioso y cristiano cabildo se reducía á manifestar que lo mandaría ver, pues aunque su celo (el del arcediano) era santo e bueno debiese mirar que con sus sermones é pláticas non conviniese el pueblo. (2) El celo del arcediano no era santo ni bueno, como el rey suponía, lo cual contradijeron después los hechos. Por los Concilios toledanos, por las leyes de Partida y por todas las máximas del Evangelio se prohibía el que se obligase á los judíos á recibir el bautismo contra su voluntad. Medio hábil y honesto era en verdad el de la predicación que se enderezase á convencer del error; no el de la predicación que se dirigiera á conectar mas y mas, odios siempre vivos; no la predicación que proclamara la muerte y el exterminio. Esto equivalía á trucar el santo ministerio apostólico por la más cruel intolerancia; y la intolerancia no ha sido, ni puede ser nunca santa y buena. Así, pues, la

(1) Acusado Samuel Levi de haber usurpado las rentas reales, fue puesto en tormento en las Alazaranas de Sevilla, y no pudiéndolo resistir murió en él, lo cual fue muy sentido de los judíos. Crónica del rey don Pedro, capítulos XV y XXII.
(2) Don Cristóbal Lozano en sus Reyes nuevos y otros autores le llaman Hernán Nuñez.
(3) Apalos de Sevilla por Ortiz de Zúñiga, tomo II, folio 229.