Revista literaria de El Español (1845-12-21 00:00:00), página 4

á todos, se erian raquitios, impidiéndose unos á otros el prosperar, y es necesario, ó que un diestro podador corte los retoños menos adelantados y deje solo el mas fuerte para que se haga un árbol robusto, ó lo que es mas largo, que naturalmente uno ahogue todos los otros, creciendo á su costa para llegar con el tiempo á estenderse floreciente, y cubrir ancha tierra con sus ramas.

EUSTAQUIO FERNANDEZ DE NAVARRETE.

DE LOS JUDIOS DE ESPAÑA.

ARTICULO V.

Continúa el congreso teológico de Tortosa.—Dudas sobre el lugar donde se celebró y autores hebreos que trataron de este punto.—Códice del Escorial.—Rabinos que argumentaron contra Gerónimo de Santa Fe.—Apertura del referido congreso.—Proposiciones defendidas por el médico de Benedicto XIII.—Efectos de la discusión.—Conversion de todos los rabinos y obstinación de Rabi Ferrer y Rabi Joseph Albo.—Determinación del papa y Bula expedida en Valencia.—Examen de los once decretos de que aquella se componía, e intenciones de don Pedro de Luna al dictarla.—Concilio de Basilea, Paulo IV y San Pio V.—Conversion numerosa de los judíos de Alcañiz, Zaragoza, Calatayud, Daroca, Fraga, Barbastro y otros puntos de Aragón.—Garci Altarés de Alarcón.

Josué Lurqui, escribente R. Salomon Ben Virgo, pidió al Papa (Benedicto XIII), que convocase á los judíos mas sabios, porque deseaba arguir con ellos á presencia de su Santidad y demostrarles por su mismo Talmud que ya era venido el verdadero Mesías. En efecto, llegaron á Roma á primero de enero los rabinos mas doctos de todas las alhajas de España, especialmente los sábios de las de Aragón, que Jesús había nombrado. Luego que llegaron á Roma, prosigue después de referir los nombres de los judíos que tomaron parte en la contienda, eligieron por su orador para el congreso á Vidal Benveniste; porque era sugeto muy instruido en las ciencias y sabia con perfeccion la lengua latina; y habiéndose presentado al Papa, los recibió este con la mayorabilidad, asegurándoles de que no se les haría estorsión alguna; y los animó á que espusiesen con libertad y sin ningún recelo cuanto se les ofreciera responder á los argumentos que les propusiese Josué Lurqui, que era el que se había ofrecido á convencerlos por su mismo Talmud, de que ya había venido el verdadero Mesías." R. Gedaliah, que floreció en el siglo XVI, se expresa de esta manera en la Cadena de la tradición, obra que citamos al terminar el anterior artículo: "En el año 1413 Josué Halorqui, que se llamaba maestro Gerónimo de Santa Fe, consiguió del Papa que convocase á los sábios de Israel, para demostrarles que ya había sido la venida del Mesías; lo que ejecutó el Papa haciendo pasar de España á los sábios y entre ellos á R. Todos, hijo de Iachia, y disputaron por muchos días en presencia del Papa y de muchos súgios principales, como se dice en el Cetro de Juda."

No tuvieron estos escritores presente el estado escismático de la iglesia en aquellos tiempos ni hubieron tampoco á las manos las obras que escribió el siguiente año de la disputa Gerónimo de Santa Fe, en cuyos títulos se observa que siendo uno de sus mayores timbres como cristiano, la victoria alcanzada contra los talmudistas, tenía especial cuidado de expresar que había acusado aquella en Tortosa (1) y no en Ronil. Nuestro insigne historiador Gerónimo de Zarita, en sus Anales de Aragón (2) expresó también dicha circunstancia en estos términos: "Como la obstinación de esta nación (los judíos) era grande, procuróse usar de todos los medios posibles para convencelos y reducirlos á la verdad evangélica; y por mandato del Papa se congregaron en la ciudad de Tortosa y tuvieron juntos todos los mayores doctores y rabinos que se hallaban en las alhajas del reino, para que públicamente en su presencia y de toda su corte fuesen amonestado que reconociesen el error y ceguedad en que trotaba aquella gente." Pero donde más claramente se prueba que la controversia de que hablamos se verificó en Tortosa, es en un códice existente en la Real Biblioteca del Escorial, escrito lujosamente en pergamo y digno de examinarse con el mayor detenimiento, como observa don José Rodríguez de Castro en su Biblioteca rabínica española, al tratar de los escritores de aquella raza que mas se distinguieron en el siglo XV, ya de los que no abjuraron los errores hebraicos, ya de los que por el contrario abrazaron el cristianismo (3). En la introducción del primer discurso que pronunció Gerónimo de Santa Fe en lengua latina, indico idioma de que se hizo uso en aquella especie de congreso, se expresa terminantemente el nombre de la ciudad referida, cuando después de

(1) Don Nicolás Antonio hace mención en el libro X de su Biblioteca Española antigua de un códice que tenía el siguiente título: Hieronymi á Sancta Fe de medicina magistri, dispotio contra judaeos Dertos habita, presente papa Benedicto, et ejus curia... convocatisque maioribus Rabinis totius Hispaniae an. Salutis MCDXIII.

(2) Tomo III, lib. XII, cap. XLV de la edición de Zaragoza.

(3) El título del códice de que hablamos, dice así: Brevium de Santa Fe, Medici Benedicti XIII, procerum nostrum et tractuomus: questionum tot qui in contestatio Hispaniae et Europae Rabinorum ex una parte, ac catholicorum ex alia, ad controversias judaeos de adeunt. Missio: Sic us anno 1413. Codex originalis.