Revista literaria de El Español (1846-02-02 00:00:00), página 2

santo-oficio, natural parecía que no solo se dirigiesen vigorosos ataques contra el tribunal á cuya sombra se habían cometido tantos desmanes, sino que se envolviese también en el común anatema el pensamiento que le había dado vida, siendo el blanco de la ejecución con ciertos nombres respetables por infinitos títulos. Pero á la exaltación de las pasiones, derrotado ya aquel peligroso enemigo que para bien de España no volverá á asustarnos con sus terribles falanges, debe suceder la templanza y la imparcialidad de la crítica: el norte de esta es la verdad, y á encontrarla deben encaminarse los esfuerzos de cuantos comprendan la importancia de la historia y quieran en lo pasado tomar lecciones saludables para lo futuro.

¿Fue el establecimiento de la Inquisición, contrario á los intereses de la monarquía española ó cooperó por el contrario á formarlo, estrechando en cuanto era posible los vínculos que acababan de unir las provincias?... ¿Fue este un pensamiento político de fecundos resultados ó el triunfo del elemento teocrático sobre los demás elementos sociales?..... He aquí como en nuestro juicio debe formularse una cuestión tan árdua, si ha de obtenerse de ella alguna luz para la historia. Grande y dilatado es el campo que se ofrece á nuestra vista, y mucho habrá- mos menester de entenderlo, si nos proponíamos dar toda la extensión; que acaso exige, el examen de ambas proposiciones. En la precisión de decir cuanto sobre esto pensamos, para completar el estudio que vamos haciendo de las vicisitudes porque pasaron en España los judíos, nos limitaremos á exponer nuestras observaciones con toda la brevedad posible.

Han asentado algunos escritores de nota que Fray Tomás de Torquemada, confesor de Fernando V, el primer inquisidor general, había arrancado á Isabel, la católica, antes de su casamiento, la formal promesa de perseguir á todos los que no creyeran en Cristo, sí subía al trono; y á la verdad qué no sabemos en qué han podido fundarse para pensar de este modo. Ni Isabel la católica podía hacer semejantes promesas á un fraile oscuro, como era entonces Torquemada, ni en caso de haberlas hecho, juzgamos que se hubiera creído en la obligación de cumplirlas quien había tenido motivos bastantes para lamentar las sangrientas escenas que acababa de presenciar Castilla.—El origen del establecimiento de la Inquisición, siendo contradictorio con esta opinión inexacta, debe buscarse, en nuestro concepto, en otra parte. La nación española, compuesta hasta el reinado de los reyes católicos de varios reinos independientes, reinos que tenían distintas leyes, distintas costumbres y aun creencias religiosas, reinos que por su situación geográfica difícilmente podían considerarse como partes integrantes de un mismo imperio, apareció á fines del siglo XV con una necesidad grande que no podía menos de satisfacer para cumplir con la ley del progreso humano, para recoger el fruto de todos sus hechos, de todos sus sacrificios. En ellargo período de ocho siglos en que pelearon las provincias aisladamente, si bien animadas del mismo pensamiento, el elemento político había llegado á fundirse, por decirlo así, en el elemento religioso: los españoles acrisolando más y más las creencias de sus mayores, defendidas con heroico valor en los campos de batalla, habían anegado en sangre infiel las villas y ciudades, aquietándose por el grito de fanáticos sacerdotes; y los reyes apenas habían podido tomar empeño de aquellos desacatos cometidos contra la humanidad en nombre de la religión. Al asentarse, pues, Isabel y Fernando en el trono de Aragón y de Castilla, comprendieron que tenían que cumplir con un deber sagrado, asegurando al par la quietud de la nueva monarquía.

Nació el pensamiento de la unidad política de España y nació como no podía menos de nacer envuelto en el de la unidad religiosa de la misma. Para crear; para sostener la primera, era preciso condicionar la segunda: aquella no podía defenderse con las armas, que estaban llamadas á ensanchar los límites del imperio, porque donde no existe uniformidad de creencias, donde no hay identidad de intereses, se estrellan en lo imposible todos los esfuerzos humanos. Debía por tanto ser la segunda fiadora de la tranquilidad interior de la monarquía y el vínculo común de todos los intereses, llevando al seno de las conciencias timoratas la tranquilidad, la protección á los que la habían menester y el sostego á todos, cicatrizando las heridas abiertas al comercio con los conversos, por la Bula de Benedicto XIII. ¿Y podrá lograrse por medio de un edicto, por medio de una ley votada en Cortes el dar-cima á este pensamiento, surgido naturalmente de la reunión de ambas coronas?..... ¿Tenían los reyes católicos, cuando acababan apenas de soterrar pertinaces revueltas, la seguridad de que todos sus vasallos contribuirían del mismo modo á desarrollarlo y de que no vendrían de fuera á turbar la quietud de sus pueblos? Lo primero no era realizable, atendida la diversidad de caracteres, de usos y costumbres, y el gran número de judíos y de sarracenos que á la sazón moraban aumente los cristianos.—Lo segundo vino muy pronto á demostrarlo la experiencia.

Desde que á mediados del siglo XIV turbaron la paz del catolicismo las predicaciones de Juan Wiclef en Inglaterra, proclamando que la Iglesia romana no era cabeza de las demás, que no podía el clero poseer bienes temporales y que no debía gravarse al pueblo hasta que los bienes que aquel poseía se empleasen en las necesidades públicas; dando por nula la confesión y añadiendo otras proposiciones del mismo gé-