Revista literaria de El Español (1845-08-04 00:00:00), página 3

la educacion del clero ha sacado ya grandes sumas de las arcas protestantes de Inglaterra. Este sistema de quitar á una nación para dárselo al clero de otra, no es ni prudente ni justo, y de aquí ha nacido la violenta oposicion de los ingleses á las nuevas medidas propuestas por sir Roberto Peel para aumentar la dotacion que disfruta Maynooth. De esto resulta una situacion peligrosa. Es muy difícil, si no imposible, separar la cuestion religiosa de la politica. Pero considerando esta materia bajo un punto de vista justo y filosófico, no se puede negar que los beneficios que hoy se ofrecen á Irlanda han sido retardados demasiado tiempo. Y sin embargo mejor sería que se retardase aun mas, que no que se supusiese que Inglaterra cedia por temor, idea que ofende á irrita á los ingleses, y hace que se retiren muchas manos que antes se adentaban en sincera amistad y conciliacion. Que Irlanda tenga aun paciencia, y si cree que ya ha tenido demasiada y con poco resultado favorable, que considere que los tiempos y los hombres han mudado mucho; que la principal proyeccion de nuestro siglo sea la tolerancia. Si, hace treinta ó cuarenta años se hubieran propuesto y sostenido seriamente las concesiones que hoy se preparan á los católicos, hubiera resultado la misma mala voluntad y quizás los mismos desgracias que dirigió lord Jorge Gordon contra ellos. Hoy se han aprobado casi sin oposicion. Que Irlanda, pues, tenga paciencia, y que Inglaterra sea justa, pero justa con todos sus sectarios, á fin de que la iglesia católica de Irlanda, convertida en iglesia nacional, no niegue á otros el amor fraternal y la tolerancia que ella ha solicitado de Inglaterra.

Tenemos ahora que dirigir nuestra atencion á otra secta recién nacida en Inglaterra, ese país tan fétil en la producción de sectarios de toda clase. Hablamos de la de los puseístas, que más bien es en realidad una renovación de una opinión antigua que la creación de una nueva. En un artículo anterior explicamos el sistema del arzobispo Laud, que resucitó las antiguas ceremonias y formas de las primeras épocas del protestantismo, y aproximó las prácticas de la iglesia anglicana lo más que pudo á las de la iglesia de Roma sin realizar una unión positiva de las dos. Gracias á estas innovaciones, introducidas en época en que los ánimos estaban fermentando con el entusiasmo sobrieto de las doctrinas de Calvino, perdió la vida aquel infeliz prelado. Cuando la restauración del trono y de la iglesia, esta se dividió en dos partes; la una, que adoptó muchas de las reformas, ó como otras la llaman, innovaciones de Laud, se distinguió con el título de la "alta iglesia"; la otra, que se adhirio tenazmente á la iglesia según la entendían los miembros que se inclinaban á la sencillez de Calvino, se llamó la "baja iglesia". Bajo los siguientes principios, fueron incansables las reyertas entre estas dos fracciones de la iglesia, y estas diferencias han llegado hasta nuestros días. Ambas fracciones usaban el mismo ritual, pero uno lo rodeaba con la magestad y pompa de la iglesia de Roma, y la otra se oponía teológicamente á toda especie de ceremonia. Esta ha sido llegado á ser la más popular en la nación, y durante los últimos setenta años, la "alta iglesia", y sus ceremonias se habían olvidado completamente, adoptando la mayoría de los prelados los principios "evangelicos", ó de la "baja iglesia", ó al menos dejando de usar las formas de la "alta iglesia".

Durante este intervalo de tranquilidad en la iglesia anglicana, el doctor Pusey, hombre de buena familia y pretensiones aristocráticas, llamó la atención del público inglés por sus esfuerzos por resucitar la olvidada creencia, y las antiguas ceremonias de la "alta iglesia". Siendo hombre de talento, mucho saber, y ocupando una elevada posición en la iglesia, como es la de canónigo de Christ Church, sus opiniones fueron tan inmediatamente adoptadas por el partido ortodoxo como desechadas por los "evangelicos". Respondió con aspereza á sus escritos en defensa de su doctrina, en que probaba claramente que se apoyaba en las escrituras; y como sucedió á las personas atacadas en sus respuestas, se adelantó á más de lo que había pensado al principio, y casi introdujo á la "alta iglesia" en el seno de Roma. Esto escitó el ardor del partido contrario, y el de los que hasta entonces habían permanecido indiferentes ó tibios mirando las luchas de los demás. Varias parroquias disgustadas con la introducción de lo que miraban como formas nuevas, se quejaron á los obispos del espíritu innovador de sus rectores y vicarios. Uno de los prelados respondió á la queja asegurando á la diócesis que no tenía autoridad para prohibir al cura que usase la forma de que se quejaba; forma que lejos de ser nueva había sido autorizada por la iglesia protestante, y empleada por el primitivo clero, cayendo posteriormente en desuso por la laxitud de sus sucesores. Semejante respuesta, salidas de boca de los goles de la iglesia, animaron al doctor Pusey, especialmente cuando uno de los obispos más sabios y más eruditos, en una pastoral á su clero, no se opuso á las doctrinas del puseísmo, sino simplemente á que cosas de poca monta, como usar una sobrepuesta diferente, emplear un altar en lugar de una mesa, y colocar en él luces y flores, fueran causa de disension. Paso á paso el doctor Pusey empezó á adoptar las doctrinas de Roma. Sostenía que la reforma fue incompleta, que el principio del protestantismo es una herejía, que la escritura no es la única regla de fe, que deben protegirse las instituciones inmónicas como medios para alcanzar la perfeccion espiritual, y que hay siete sacramentos. Estas opiniones, no condenadas por el alto clero, pero atacadas amargamente por el