Revista literaria de El Español (1846-03-23 00:00:00), página 5

nuevo toma á su cargo; pero llevado quizás del fervor de su celo, ha protestado contra la razón, invectivas y rechizaciones que no se alinean con las ideas dominantes en la época actual.

La verdad es una; de lo que se infiere que ni la revelada puede perjudicar á la natural, ni al contrario. Las ciencias físicas lo demuestran. La intolerancia obligó á Galileo á desmentirse, la razón protestó contra tan grave escaso; y al cabo de mil vicisitudes en que unas voces los naturalistas, otras los anticuarios y otras los astrónomos han causado zozobras e inquietudes á los fieles, se ha venido á celebrar el consorcio de la fé y de la ciencia. Lo que sabemos del mundo físico: lo que la enseñanza nos enseña acerca de los idiomas, los descubrimientos de los eruditos y de los arqueólogos, todo sirve de prueba á la narración de Moisés. El enemigo más formidable se convirtió en aliado, y uso para la defensa las armas de que antes se había valido para la agresión.

Igual resultado es de esperar en el vasto territorio de las ciencias intelectuales y morales. Pudo el celo mal entendido quemar los escritos de Abelardo; mas no le fue dado estinguir en el ánimo de sus contemporáneos y sucesores el espíritu de investigación y de examen que el célebre maestro había soscitado. Como la tierra continuó girando alrededor del sol, á pesar de los teólogos, prosiguió la inteligencia su tarea, sin que las persecuciones y las llamas lograssen detenerla.

Que la religión haga alarde de sus pruebas y de sus demostraciones: que exponga la moral del evangelio como la más pura, la más sublime, la más santa, que se recree con sus mártires, y sobre todo, que sostenga que es el mayor de los delitos querer sustituirlo por un sistema filosófico sea el que quiera, nada más justo y razonable. Pero que no pugne con la razón, porque esa lucha sobre estéril, habrá de serle perniciosa. Si tiene en sus manos la verdad ¿qué regla? ¿Puede la filosofía que no es mas que el ejercicio de la razón, incurrir en errores y escudarse con ellos contra decirla; temor vano; el error es de suyo perecedero; y la filosofía misma destruirá el edificio que había levantado; y si por dicha logra descubrir la verdad, ¿es siquiera concebible que la ciencia y la fé se contradigan?

Terminó el reinado de la intolerancia. Todo cabe en el mundo puesto que el Creador á cada cosa ha dado su lugar. En vez de maldecir á la filosofía debeaguardar la fé que las ciencias intelectuales y morales citan á sus sienes otra corona semejante á la que la ofrecieron las ciencias físicas.

Dejando aparte este lunar, el autor ha hecho cuanto era posible para alcanzar su piadoso designio. Abundan en su libro numerosas y oportunas citas: hay profundas reflexiones y racionales eficaces, y un conocimiento muy local de la naturaleza humana y de la historia. Por una inconsecuencia general en todos los que pugnan por convenir al entendimiento de su propia debilidad, se vale de la razón para demostrar que las obras de la razón se reducen á polvo y á meta vanidad.

La traducción es bastante defectuosa: no tan golifismos; y lo que se ve todavía, viciosos solo oportunos para el estilo familiar, y que no corresponden á la gravedad de la materia.

Madrid 1846. — Tomás García Luna.

HISTORIA LITERARIA DE ESPAÑA EN LA EDAD MEDIA.
ARTICULO X.

Poema del conde Fernán González.—Estudio de la mitología antigua.—Juana Lorenzo Segura de Astorga.

En esta misma época (principios del siglo XIII) debió escribirse el poema á historia en verso del conde Fernán González. Don Tomás Sánchez tuvo esta obra por del siglo XIV, según se puede inferir de haber pensado este entendido anticuario y filólogo publicarla juntamente con el rimado de Palacio de Ayala en el tomó V de su colección de poesías antiguas del siglo XV; después de las poesías del Arcipreste de Hita, autor de mediados del siglo católico, y los traductores de la historia literaria de España, escrita en alemán por Nouembert parece que le siguen en esta opinión (1). Pero por más respetables que sean estas autoridades, el estado de la obra indica claramente no poder ser más moderna que las de Berceo. Así lo creyó el erudito y culto escritor don Diego Glemencín en su comentario del Quijote: (2) El abate don Juan Andrés (3) en su Historia de toda la literatura aun quiere darle mas antigüedad, pretendiendo que se compusiera cuando el poema del Cid, que él opta escrito, no sin fundamento, á fines del siglo XI ó principios del XII. Aunque la antigüedad

(1) Así lo dicen rotundamente en la nota N. página 120.
(2) Tomo I pág. 93 en las notas al capítulo 4 de la primera parte.
(3) Pág. 27 tomo II de la traducción castellana, impresa en 1.º por don Antonio Sancha en 1751.