Revista literaria de El Español (1845-10-13 00:00:00), página 11

dos volviesen de sus últimas expediciones, unicas en que tomaron parte los hombres de alta jerarquía y de gran fortuna; aquellos que podían pensar en las modas nuevas de un arte tal como el de la arquitectura, cuya elegancia y refinamiento tan apartados permanecen siempre de las fortunas ordinarias."

Ya ve V., como con la autoridad y con la historia se combate una opinión que tiene tanto de poética como la teoría de Warbuton. Yo creo con el autor citado arriba, cuya lectura recomiendo á V., ya que tan aficionado se muestra á estos estudios, que la aplicación de la ojiva en la época á que estudiamos no fue otra cosa mas que un nuevo desarrollo del arte lombardo, en cuyos monumentos se encuentra usado el arco agudo alternando con el redondo, como puede V. ver si examina la historia de la arquitectura en Italia. Dice V. que la ojiva es el principal distintivo de la arquitectura gótica, y que tanto esta como los arcos que la engalanan son prendas debidas á la árabe. ¿Y en qué se funda V. para pensar así y resolver esa cuestión afirmativamente? Lo mismo pudiera decirse de la arquitectura indígena, en la cual se encuentra la ojiva (4) no pocas veces, de la griega, de que V. cita la galería de Tiranto y de que con poco trabajo citaría yo muchos monumentos en la costa de Licia; y de la romana finalmente, como ya hemos visto. Advierta V. lo que llevo dicho sobre la aplicación de la ojiva al arte de la edad media y se convencerá de que no pudo recibirla de la arquitectura árabe, la cual en empleo hasta su tercer período alternativamente los arcos apuntados y de herradura, si bien no puede negarse que en su nacimiento propendió alguna vez á la forma piramidal. No creo por otra parte que sea la ojiva el principal distintivo de la arquitectura gótica gentil ó tudesca, cuando en tantos otros monumentos se encuentra, y V. confiesa que la arquitectura árabe la posee del mismo modo. Otras modificaciones de mas bullo sufrió el arte cristiano para aparecer con el carácter que ostenta en las catedrales de los siglos XIV y XV. La distribución de sus partes varió enteramente con las leyes de la construcción, los muros dejaron de ser tan robustos y pesados como lo habían sido hasta entonces, y lo que es mas notable, las cúpulas de los edificios romanos y bizantinos, de los monumentos lombardos, desaparecióenteramente de las catedrales góticas, no volviendo á mostrarse hasta la época del renacimiento. Estos, pues, son en mi concepto los principales distintivos, fuera de la ornamentación peculiar de este género; en la cual pudo tener mas o menos influencia el arte árabe, cosa que se observa en nuestra España mas que en otra parte alguno. No se quedará V. de que he dejado sin respuesta sus observaciones capitales en el primer punto, de que tratamos: vengamos ya el segundo.

Niega V. en su artículo que la arquitectura de los árabes tuvo su nacimiento después de la aparición de Mahoma, y con el buen talento que le distingue se afana en probar que an- duvo equivocado cuando indiqué que partíc- paba á no dudarlo de la griega que había tomado el nombre de bizantina. Poco diré sobre ambos puntos, remitiendo á V. á la introducción de la segunda parte de la Toledo pintoresca, en donde trato de esclarecer en todo cuanto alcanzan mis fuerzas, la historia del arte árabe, comprendiendo su origen, su desarrollo, su apogeo y su decadencia. Noté- rase embargo, respecto á la primera cuestión, que se ha dejado V. llevar dolorosamente de una suposición fantástica y altamente contra- dicha, para fundar un sistema que por lo tanto está falsificado por su propia base. Hablo del famoso templo de Al-haram, tenido por fundacion de Ismael y dedicado al verdadero Dios. ¿Qué se encuentra en este edificio de comun con las fábricas verdaderamente árabes? Su planta, su distribución, su manera de construcción; sus ornamentas tienen algún punto de contacto con las mezquitas del Cairo, de Jerusalem, de Damasco y de Córdoba... Si su planta y su distribución es la misma, el templo de Al-haram no se remonta á la época que se pretende, porque todas estas mezquitas ofrecen la misma disposición que las basílicas cristianas del primer tiempo de la iglesia. Si los ornamentos son parecidos ¿en dónde están los adelantos del arte de los árabes?! Lo que dicen los viajeros que han visitado ese templo, rodeado de misterios por los ulama de la ley, para darle mayor importancia, es que ha sufrido diferentes y muy importantes restaura- ciones, y que al verificarce estas ha recibido la ornamentación y el carácter de la arquitectu- ra del pueblo que lo poseía. Esto es lo que parece racional y probable, aun concediendo esa prodigiosa antigüedad, combatida por muchos escritores con abundantes datos. No me pareci- ca que esta cuestión merece que nos deten- gamos mas en su examen, y ya he dicho y ya donde puede recurrir para saber lo que pienso sobre este punto.

La segunda proposición que V. combate es de mas fácil defensa todavía. Apelando al testi- monio de los escritores árabes, observará V. que el juicioso y conocido autor de los Anales del imperio de los Califas, Elbn Kaldoun es- trataba que hubiesen desaparecido en su tiem- po las obras científicas de los persas; las de los