Revista literaria de El Español (1846-02-09 00:00:00), página 5

fos logrados por ellos en las ciencias y la literatura; no teniendo poca influencia en la civilización española el constante ejemplo de su estudio. Desde los autores de la antigüedad más remota, conservados por los ilustrados árabes, hasta los escritores más recientes del último siglo, habían sido consultados y estudiados por los rabinos; preciso número de obras de todas las ciencias, ya griegas, ya hebreas, habían sido traducidas al castellano y las más veces al latín, lengua usada constantemente por los escritores doctos. Todo esto suponía una influencia bastante grande y directa, influencia que no podía igualarse cumplidamente, sino en vista de los documentos literarios. Sin embargo, luego que se repartía cual fue en los contos de los cristianos, desde el momento en que empezaron a subrogar los frutos de la civilización; luego que se aprecia, justamente, la conducta de Benedicto XIII en el congreso de Tortosa y se reconoce la importancia de la conversión de Gerónimo de Santa Fé y de la muchedumbre de rabinos, que lo imitaron; luego que finalmente se consideró el estado de abjecto en que habían comenzado a caer los judíos y sobre todo, se contempla el movimiento intelectual que se había dejado sentir en Italia principalmente; se viene en conocimiento de que no fue la expulsión de los judíos tan dura, a las ciencias y a las letras, como generalmente se supone.

La época desde el siglo XIII había resonado en el suelo querido de las artes y de las letras el terrible acento del Dante, a quien precedieron muchos ingenios, algunos de toda alabanza. Petrarcha, en el siguiente siglo, Boccaccio, Leonardo Pisto, Passavanti, Pandolfini y otros excelentes poetas, doctos, filólogos y arduos humanistas, habían logrado dar a las letras un prodigioso impulso, no dejando a veces nada que evidenciar a los escritores de la era de Augusto; como asientan respetables críticos de aquella nación. La misma suerte, si bien no florecieron en aquellas épocas tantos filósofos como escritores de otros géneros, alcanzó también a las ciencias, no siendo las artes sordas tampoco allá mientras que se les había... El amor al estudio de la antigüedad llevó, naturalmente a los hombres estudiosos a remover las ruinas de los monumentos, debidos a las artes griegas y romanas; del estudio filosófico de las cosas, dirigido a encontrar el espíritu de la civilización derrocada por los bárbaros del norte, se hizo insensiblemente la admiración de las lenguas, rehaciendo de los escombros de aquellas despedazadas, cultivó las artes modernas. Este movimiento que está de cada vez más notable hecho de llamarnos necesariamente la atención de los españoles que habían llevado sus armas victoriosas a Italia. Los vasallos de Alfonso V, de Aragón, dos a principios del siglo XV se coronaba por rey de Nápoles, debieron experimentar un sentimiento de admiración mas, sabido que el que sus mayores habían anteriormente experimentado; al encontrar aquella civilización tan adelantada y distante de la suya. Su influencia no pudo menos de reconocerse desde luego en el reino limosín, llevando sus saludables frutos al mismo centro de Castilla. Descendientes de la época de don Juan II eran conocidos ya los escritores, más célebres del Lécto, intentándose traducir sus obras al idioma vulgar, y las creaciones del Dante eran imitadas por los poetas castellanos, como puede notarse al leer las Trescientas de Juan de Mena y el ejemplar marques de Santillana manifestaba al hablar de su Comedia de Ponza. Se ve, pues, por estas indicaciones, que los cristianos, dando entrada al estudio y recogiendo todos los elementos de civilización que habían estado a sus alcances durante muchos años, se hallaban ya en un estado de independencia intelectual que hacía juntar hasta cierto grado la influencia de los rabinos hebreos. Poco fue el daño que recibieran las ciencias y las letras con la expulsión del pueblo profetico; debido observarse que, con la conquista de Granada se compensaba grandemente la pérdida que pudiesen sufrir las artes en general, o más propiamente dicho, la industria pues no debe perderse de vista que los judíos carecieron de artes liberales, por razones que más adelante expondremos.

Los cargos que no carecen en nuestro discurso de fundamento resultan además contra los reyes católicos del examen del edicto de 31 de marzo. El primero puede formularse de esta manera: ¿era digno pago de los servicios prestados por los judíos, el arruinarlos de España, precisamente cuando se acababan de obtener de aquellos los más plausibles resultados? El segundo no es difícil reducirlo a estos términos. ¿La medida de la expulsión fue un precedente político que produjo consecuencias propias o adversas a los intereses del Estado?... Para hacernos cargo de la justicia o injusticia que asistió a los reyes católicos respecto al primer punto, será bien que escuchemos, como dejamos ya apuntado, que a pesar de la aversión con que don Fernando vió desde luego á los judíos, á pesar de sus propósitos relativos á esta raza, ya trase por una necesidad imperiosa de que no era posible prevenir, ya por otras razones inútiles en el plan político que se propuso llevar á cabo, es lo cierto, que admitió sus servicios. La conquista de Granada, como ello el más constante y tal vez el más plausible del rechazo de los reyes católicos, basa para demostrar el puro que llevaron los hebreos su ceto á su sed inextinguible de ganancia. Pero aunque solo obtuvieron inmigrados por el móvil de la usura; si hubo para ellos igual el trato de los cristianos, fué el de los extranjeros y aun dado caso que tuvieron más simpatías por los turcos, todavía existe