Revista literaria de El Español (1846-05-18 00:00:00), página 9

lo así podría hacerse interesante la vida del judío errante que ha venido á ser el símbolo del genio de la humanidad.

Pasemos ahora á ocuparnos de la historia de la tradición del judío errante en nuestro siglo.

La aparición real de este hombre extraordinario no ha sido citada más que una vez en este siglo. (4) Esto no es muy conforme á las ideas que dominaron, pero este mismo siglo ha hecho por esta tradición mas que los diez y ocho que le han precedido. En Alemania, sobre todo, el símbolo del judío errante ha sido presentado bajo todos los puntos de vista y la imaginación de los poetas ha venido á enriquecer más de lo que debiera el asunto popular de Zarib, Catafilo, Asuero, Juan Butadeo, Isaac Lakedem Gregorio y Josef.

El Ashevero de nuestro siglo difiere mucho del antiguo judío errante, tan pronto es cristiano como no lo es; tan pronto religioso como impío, siempre filósofo, innovador ardiente y amigo de las reformas. Nosotros tendremos ocasión de observarlo en las diferentes producciones literarias que tratan de él.

Emparejaremos por aquellas obras particulares más o menos voluminosas, y después seguiremos con las de menos extensión.

En 1821 se publicó en Gotha un nuevo ensayo para hacer servir al judío errante como de cuadro de historia universal.

El autor no adelantó más en su empresa que su modelo del siglo XVIII. Es una de aquellas compilaciones que se parecen á todo y á nada. El objeto de popularizar la historia no puede conseguirse de esta manera. Se necesita mucho talento para hablar al pueblo y mucho más para hacer que este lea y comprenda lo que se escribe para él.

El libro popular alemán sobre el judío errante, es el impreso en Munich en 1827 bajo los auspicios de Goerres. El judío errante ha rechazado al Señor de su puerta en el mismo instante en que quería descansar. Jesús le dijo entonces: «puesto que no quieres conocer un momento de reposo al hijo del hombre, tú marcharás y andarás hasta que yo vuelva.» Desde este tiempo vemos al judío errante en las situaciones más diversas; pero siempre, siempre, bajo la maldición del Señor. Asiste á la destrucción de Jerusalén, desprecia las amenazas y los golpes de sus adversarios. Entre los gladiadores de Roma mata como el ángel exterminador; en vano tratan de causarlo la muerte, vive, por que Dios ha ordenado que viva. Se arroja al cráter del Etna y la lava ardiente le arroja de allí vivo e intacto. Lleno de furor contra Jesucristo, se hace el verdugo más sanguinario de los cristianos en los tiempos de su persecución. Espera cansar á la paciencia divina, que no parece notar su furor ni su desesperación. Hay mucha poesía en este libro popular.

En el mismo año el poeta alemán Kingemann trató este asunto como tragedia; pero de un modo poco feliz. Es un episodio notable de la historia del siglo XVI, la muerte de Gustavo Adolfo puesta en escena: el judío errante figura en ella como una máquina y de una manera puramente teatral para que pueda con comprender el pueblo y que participe de la sencillez energética de sus pensamientos, causar el efecto que produce un libro popular. El poeta que comprende al pueblo y que participa de la sencillez energética de sus pensamientos, puede siempre dar interés dramático á un asunto como este.

El melodrama francés titulado el judío errante, vale menos aun que la obra de Kingemann.

Un autor inglés escribió hacía el mismo tiempo un romance histórico que tituló Salathiel; en él se describe detalladamente la primera época de la historia del judío errante hasta la destrucción de Jerusalén.

El poema alemán de W. Jemand sobre el judío errante que se publicó en 1830 en Isersohn tiene los mismos defectos que el puesto en escena por Klingemann. Sin saber porque, mezcla el autor este asunto con hazañas de caballeros y hechos de los jueces franceses védicos. Es digno de notarse como en el fondo puramente histórico del cual se desprende el símbolo del judío errante; se ven como atados los talentos de segundo orden. Así es que el autor no sabe cómo desembocarse de su judío errante. Los asesinos del tribunal védico por más que traten de hacerse pedazos á cuchilladas y por cuantos modos imaginables existen, atraviesarlo á puñaladas; él permanece en pie, en medio de tanta carnicería, que concluye por hacer reír al lector.

Un poeta francés, Edgar Quinet ha unido también su nombre al de los autores de que hemos hablado. Su judío errante es seguramente una obra atrevida que encierra pensamientos bellísimos, expresada con un lenguaje tan energético, que hace realzar muchas su belleza. Quinet no sólo hace entrar en su cuadro que se asemeja un poco al nosso; la historia de los hombres sino lo que es más todavía, á Dios y á toda la creación. Este poema que hace ba-

(4) Un habitante de Billan, en Rouergue componió unas versos á Mr. Sud que inscribió en su edición de la Complaisance du juif-errant en que se hace mención de haber visto en 1830 el judío errante; he aquí parte de ellos:

En mil huit cent trente
Passant dans Régusse,
De plus grande épouvante
Jusqu'à il s'arrête.
Tous étaient en secours
Me prenaient pour un pur.