Revista literaria de El Español (1845-12-21 00:00:00), página 6

41. ¿Cuándo y por qué se inventó el tratado conocido con el nombre de Talmud?

42. Sobre si los judíos están obligados á creer todas las cosas contenidas en el Talmud, ya sean glosas de la ley, juicios, ceremonias, oraciones ó anunciacíones, ya glosas ó invenciones hechas sobre el referido Talmud ó si les es dado negar algo de aquello.

43. Lo que debe entenderse por artículo de la ley, probando que no es artículo de la ley hebreá el que no haya venido el Mesías.

44. ¿Qué es fe, qué escritura y qué es artículo.

45. Sobre las abominaciones, inmundas herejías y vanidades que contiene el libro titulado Talmud.

46. Que los judíos no se encuentran en el presente cautiverio, si no por el pecado del odio gratuito que abrigaron contra el verdadero Mesías, nuestro Señor Jesucristo.

He aquí las cuestiones que se propuso defender Gerónimo de Santa Fe, proposiciones cuya solución no podía menos de proporcionar al cristianismo un señalado triunfo, no siendo fácil por otra parte que pudieran ser tratadas con probabilidad de buen éxito por quien no estuviera, como Jehosah Halorqui, iniciado profundamente en el conocimiento de las leyes religiosas de los hebreos. Gerónimo de Santa Fe dirigió todos sus más fuertes ataques, como diestro argumentador, á destruir el origen y la causa existente de las preocupaciones y creencias que separaban á los judíos del cristianismo. Se hallaban aquellas consignadas en el libro titulado Talmud; de su estudio, de su interpretación y explicación se había hecho una ciencia y un magisterio. Combatir, pues, el origen y la aparición de semejante libro, era combatir la ciencia creada á su sombra y dar al traste con la profesión de talmudista, profesión santa y respetable entre los judíos y en la cual se habían distinguido excelentes rabinos, como más adelante manifestaremos á nuestros lectores. Así naturalmente descendía Gerónimo de Santa Fe á tratar de otras cuestiones no menos interesantes, no menos propias de la causa, cuya defensa había echado sobre sus hombros. Presentar las aberraciones en que había caído los partidarios de aquella ley, señalar las herejías, los contrasentidos y vanidades que contenía el referido código teológico, debía ser otro de los puntos capitales, á donde se encaminasen los esfuerzos del fervoroso converso, que en la proposición décimocuarta tuvo lugar de derramar todo el saber que aseveraba sobre este punto.

La discusión de las proposiciones que dejamos trascritas y su comparación con las santas verdades del Evangelio, no podían menos de arrojar luminosas consecuencias, que no se oscurcieron en modo alguno á los rabinos que se hallaban presentes. El Evangelio era la piedra de toque en donde Gerónimo de Santa Fe probaba todas las creencias, tradiciones y profecías que respetaban como otros tantos dogmas los proseritos hebreos, y del Evangelio no pudo dejar de resaltar la verdad y la salud, el convencimiento y la fe. Los judíos más sabios de España congregados en Tortosa para defender la ley de Moisés, sintieron nacer en sus corazones la duda, al escuchar el inspirado acento del sabio converso; después de la duda creyeron; pero creyeron ya en otros misterios, vieron cumplidas las profecías con la venida del Salvador y adoraron en él como en el Mesías verdadero. De este modo se recogía el óptimo fruto de la predicación de San Vicente Ferrer, cuyos inmensos servicios prestados á la civilización española, no se han considerado aun bajo su verdadero punto de vista; de este modo su inflexible y sublime doctrina, tomando una forma mas humana aunque no menos elevada, había llamado á los puertos del entendimiento y había entrado en una lucha contradictoria, en que debía sufrir todas las comparaciones, todos los análisis para aparecer más esplendorosa; saliendo mas fuerte, mas acrisolada.

Solos dos rabinos de los que asistieron al congreso de que vamos hablando, R. Ferrer y R. Joseph Albo persistieron contumaces en sus errores, cosa que fue harto sensible tanto á Gerónimo de Santa Fe como al romano pontífice, por el saber profundo y el inmenso prestigio que entrañaban alcanzaban. El triunfo del cristianismo no pudo ser mas completo; en la sesión sesenta y siete presentó Rabi Asturé una cédula por la cual por sí y á nombre de todos los judíos, se confesaba enteramente convertido de los errores del judaísmo, abrazando la religión que el Salvador del mundo había sellado en el Gólgota con su sangre. No nos parece que llevarán á mal nuestros lectores el que traslademos á este lugar, si bien vertido al castellano, el documento referido, cuya singularidad no puede menos de prestarle una importancia considerable. Dice así:

"Yo Asturé Levi con la debida humildad, sumisión y reverencia de la reverendísima Paternidad y dominación del señor cardenal, y de los demás reverendos padres y señores ácaí presentes, respondí diciendo: que es ilícito que las autoridades talmúdicas alegados contra el Talmud tanto por mi reverendísimo señor Elemosinario (1) como por el digno Gerónimo de Santa Fe, tales como constan literalmente, sean desechadas; ya porque en primer lugar aparecen como heréticas, ya porque ofenden las buenas costumbres y ya en fin porque son erróneas; y cuanto por la tradicción de mis maestros supiere, lo que ellos sepan ó puedan saber en otro sentido, confie-

(1) Parece que habla del obispo de Barcelona. 6. tal vez de García Álvarez de Alarcón que ocupó después aquella silla.