Revista literaria de El Español (1845-12-08 00:00:00), página 15

vándole la décima parte de las drogas, perlas, piedras preciosas; oro y plata del comercio y de las conquistas. La empresa de descubrir un nuevo mundo, combatida por el terror, por las tradiciones populares, por las creencias, fue al fin verdaderamente obra de una mujer dotada de sobre natural espíritu. En la audiencia que la reina otorgó a Colón, abrumado este por el peso de una desgracia insuperable, trastornadas todas sus ideas, no supo, no pudo desplegar aquella fuerza de razón, aquel ingenio que había cultivado al guardian de la Rábida, hecho vacilar á la universidad de Salamanca, y confundido á los preocupados y soñistas. Solo al talento de Isabel fue dado penetrar, á través de las confusas razones del marino, el gran pensamiento que había concebido este; y sólo á aquél ánimo superior vencer las dificultades sin número que se oponían al logro de tamaña empresa. Luego que por la marquesa de Moya supo la reina la pasión del extranjero y su desgracia, lo alentó con afectuosos consuelos, adoptando á Diego y Fernando, hijo legítimo el uno y natural el otro de Colón, y dis- poniendo que fuesen sus maestros los mismos del príncipe don Juan. Y viendo que se encontraba agotado el erario á causa de una insolada guerra de diez años; y que el rey miraba con frivaldad un proyecto que aun parecía absurdo y arriesgado, la católica Isabel dijo que entraba en la empresa por su corona de Castilla; y que empeñaría sus joyas para levantar los fondos necesarios.

Al regresar Colón á España; dando con una carabela cargada de gentes y producciones del nuevo mundo descubierto por él magnífico testimonio de estar consumado el grande objeto de su viaje, y al contemplar las playas de la hermosa Andalucía, un amoroso pensamiento vino á acabar el placer de su alma. Y cuando las ciudades se despabilaban llenando los caminos por donde transitaba el almirante, para contemplarle y victoriarle con entusiasmo frenético, -no halló Colón en la gloria; sino en la manifiestecia y grandeza de una reina inmortal, bálsamos que dulcificasen el recuerdo de la algarada de la Zulia.

AURELIANO FERNÁNDEZ-GUERRA Y OUBE.

JEFTÉ:

TRAGEDIA DE DON JOSÉ MARÍA DÍAZ, REPRESENTADA EN EL TEATRO DEL PRINCIPE.

He aquí un acontecimiento de la historia sagrada, el cual, según algunos intérpretes, dio origen en la profana á la fábula de Ífigenia sacrificada por su padre Agamenón para desagraviar á la diosa Diana, por haber muerto una cierva consagrada á esta divinidad. Mas análoga encontramos aún con lo que sucedió á Idomeno, rey de Creta, que al volver de la guerra de Troya, y encontrándose á punto de perecer en el mar atacado por una tempestad furiosa, hizo voto de sacrificar á los dioses lo primero que encontrase al llegar á su patria, y lo primero que encontró fue su hijo: Jefté, supremo juez de Israel, habiendo hecho igual voto si el dios de las batallas le concedía victoria contra los amonitas, vio, restituyéndose victorioso á su morada, antes que á nadie, á su misma hija única, que con la inocencia en el alma y la alegría en el corazón, volaba á los brazos de su triunfante padre.

No es nuevo pues el argumento de este drame: Racine y nuestro Cienfuegos han presentado en el teatro á Agamenón e Ifigenia, á Idomeno y su hijo: el señor Díaz ha procurado hacernos ver á Jefté batallando entre sus sentimientos de padre, y el indiscreto voto que le obligó á hundir al fruto de sus amores. ¿Cómo se ha tratado ahora esta materia? ¿Cómo ha debido tratarse? De ello nos ocuparemos imparcialmente, porque ni conocemos al autor, ni, aunque tuviéramos este gusto, le ocultariamos lo que pensamos, puesto que consideramos de gravísima trascendencia el tocar los asuntos de los libros sagrados sin mucho tino, y la verdad sea dicha, hubiéramos deseado que el señor Díaz hubiera meditado más sobre esto; antes de escribir su tragedia.

Ni en la Ifigenia de Racine, ni en el Idomeno de Cienfuegos tuvieron sus autores que luchar con el inconveniente de que los dioses y los sacerdotes de estos, que exigían el cumplimiento de un voto tan en contra de las leyes naturales, apareciesen más ó menos cruéis, más ó menos odiosos á los ojos de un público que no creía en los primeros, y podía saber que los segundos fueron simbólicos hasta lo sumo, y no escatimaron el derramamiento de sangre humana en sus atroces sacrificios. Pero no ha debido suceder lo mismo cuando el argumento se ha tomado nada menos que de la Biblia, cuando el Dios que se nos pinta reclamando el cumplimiento de un voto terrible, es el Dios de bondad á quien adoraron los hijos de Israel entre sombras y figuras, á quien adoramos nosotros mismos en su angustia realidad, y (quisiera nos equivocarnos) pero á quien el señor Díaz, á pesar de esto, no nos ha presentado tan justo, ni tan misericordioso, ni tan grande como es y como fue en el mismo trance de su desventurado héroe: el señor Díaz ha tratado este asunto como trataron Racine y Cienfuegos los suyos, y no se ha curado de otra cosa: en estos aparecen los dioses de la mitología, crueldes, sus sacerdotes, tiranos y obsecadores, su pueblo fútil: el autor de la tragedia que juzgamos ha hecho lo mismo, y esto no es justo, porque no fue así según la historia, si ha debido ser así: poética ni menos moralmente, considerado. Es verdad que según el texto material del libro de los Juicios en la Biblia, el indiscreto Jefté cumplió su voto; pero es verdad también según los intérpretes sagrados, que esto lo permitió Dios, para castigo y escarnio; de los que con tan imprudencia, árbitro y temeridad ofrecieron al cielo lo que no debían ofrecerle: así lo expresó terminantemente comentando este hecho, uno de los más acreditados de entre los esoteristas.