Revista literaria de El Español (1846-03-16 00:00:00), página 2

ciones á propósito de las ideas emitidas por el autor, para que se tengan en cuenta al comparar los principios que ahora establece, con algunas conclusiones que se hallan al fin del tomo que tenemos á la vista.

Si los filósofos de la escuela Socrática alcanzaron el conocimiento del verdadero Dios, á pesar de las prácticas supersticiosas que en aquellos tiempos dominaban en su patria; si se hicieron superiores á las creencias de sus contemporáneos y lograron elevarse á tanta altura, fue á no dudarlo, porque la razón humana es capaz de comprender en fuerza de sus admirables facultades, los principios eternos del orden moral. Platón habla en tono casi místico de la superioridad del espíritu, respecto de la materia: enseña que al deber han de sacrificarse los afectos e inclinaciones mas violentas del corazón; muestra que los sacrificios constituyen la esencia de la virtud, y atribuye á Dios el origen de la belleza, de la verdad y del bien, cuyos destellos iluminan por intervalos la tierra que nos sirve de morada. Sus diálogos respiran el mas acendrado espiritualismo; y son un cántico perdurable en honor del Todopoderoso. Escusado sería citar autoridades de los discípulos para dar mayor crédito la asertión. Cuánto escribieron los estóicos y Cicerón, puede considerarse como una nueva forma de las doctrinas del filósofo que mereció el epíteto de divino; y ciñéndonos al objeto especial que nos proponemos, basta el ejemplo del discurso de Sócrates, para persuadir la competencia de la razón humana en esta parte.

Dejando aquí suspendido el hilo del discurso para añadirlo oportunamente, observaremos también que no se explica de un modo satisfactorio el origen de la idolatría, con decir que la corrupción de costumbres llegó con el tiempo á levantar algunos nubos que obstruyeron la verdad de la doctrina; y en lo sucesivo introdujeron en el culto primitivo errores y supersticiones que insensiblemente fueron sustituyendo las pasiones á las virtudes, los sentidos al espíritu, la forma al pensamiento y el hombre á Dios, hasta que la religión natural acabó por hundirse universalmente en el caos de la idolatría; porque si bien todo esto es conforme hasta cierto punto con la verdad, deja mucho que desear al que inquieta con detenimiento las causas de los hechos consignados en la historia.

Hubiera sido útil en mas de un concepto examinar la diversidad de formas con que el error se ha mostrado; y conseguido largo predominio en casi el ámbito todo de la tierra: las castas del Asia, el misticismo y panteísmo de sus dogmas religiosos; la veneración de los chinos á los caracteres de su escritura; la de los egipcios á la vida orgánica, y el politeísmo de los griegos, no deben confundirse como si todas las religiones que han producido correspondieran á una misma categoría. El estudio que echamos menos hubiera dado quizá por fruto el distinguir cuáles fueron los elementos de la verdad primitiva que cada pueblo conservó después que, multiplicándose los hombres, hubieron de entenderse sobre la haz de la tierra.

A primera vista no parecen necesarias tales investigaciones para el fin á que se encamina el moderno apologista del cristianismo; pero si se profundiza más esta materia habrá de variar semejante concepto; porque no es dudoso que en este caso como siempre es requisito indispensable de descubrir el origen del error para estirarlo. Las nubes que oscurecieron la verdad, según la expresión del escritor que analizamos, no se rían igualmente densas en todas partes; si no es que se quieren equiparar los adoradores de ídolos y animales inmundos con los ascetas de las orillas del Ganges. Esta disparidad, examinada á la luz de la razón, podría tal vez suministrar nuevos argumentos en pro del espiritualismo: puesto que teniendo presente que crecen los vicios y la degradación de la especie humana al paso que se inclina á lo que hay en ella de terreno y periclerido, y que las religiones mas materiales han sido en todos tiempos y países propias de pueblos ignorantes y corrompidos, sería muy lógico concluir, no sólo que el hombre se perfecciona mientras mayor es el imperio que su espíritu adquiere sobre su cuerpo, sino que la espiritualidad de las máximas evangélicas es uno de los signos mas incontestables de su origen divino. Dios que crió al hombre á su imagen y semejanza se complacía en los esfuerzos del espíritu que pugna por librarse del yugo de los apetitos carnales para gozarse en la contemplación de la verdad eterna. La religión mas espiritual es la mas grata á sus ojos.

En el cap. 5 se establece la necesidad de una revelación primitiva, porque adoptando el sentir de Zoroastro, que afirmaba que la verdad no es planta de la tierra, concluye que la recibimos tradicionalmente en la sociedad, que es por decirlo así la atmósfera que circunda nuestra inteligencia. La sociedad misma la recibe de Dios. No hay ideas innatas, ni en el sentido de Descartes ni en el de Leibnitz: las verdades necesarias que forman la base de todos nuestros conocimientos, proceden del contacto con la sociedad donde fueron infundidas. El lenguaje es de ello prueba eficaz: porque no cabe concebir que los hombres le inventaran si antes no pensaron; ni es posible pensar sin el auxilio de las palabras. Bonald tenía razón en decir que el hombre piensa la palabra antes de expresar su pensamiento.

Conociendo el autor que las aseveraciones enunciadas no están en consonancia con las anteriores, pues habiendo establecido que la espiritualidad del alma, la existencia de Dios,