Revista literaria de El Español (1846-05-18 00:00:00), página 8

guerras de la tierra santa. La carta citada Calmet dice además que el pueblo y los simples atribuyeron a este hombre muchos milagros, pero que los más ilustrados le consideraban como un inspector.

Esta advertencia lo mismo que toda la relación caracterizan perfectamente esta época. El judío errante era exactamente lo que debía ser en un tiempo en que scepticismo había hecho ya rápidos progresos y en que las ideas que prepararon el iluminismo, el mesmerismo y señaladamente el charlatanismo de Cagliostro, empezaban á decayer.

El judío errante de la edad media y de la época transitoria, pero grandiosa del siglo XVI, era sabio y estaba instruido en su papel; causaba impresión en las clases superiores, en tanto que como médico maravilloso impresionaba las inferiores, y puede que un poco también á aquellas que pretendían no estar al alcance de las preocupaciones del mundo. Estas no veían por último á qué aquéllos trataban de impostor, el cual no estaba menos encubierto para ellas bajo un punto de vista más elevado, como el símbolo ó espejo del espejo del espíritu de la época.

En el siglo XVIII se hizo bastante mofa de los impostores que en diferentes épocas quisieron hacer el papel de judío errante. En este tiempo sin embargo, no fue considerado sino bajo de un punto de vista positivo, es decir, como invención de los que habían despertado la superstición ó sencillez de los pueblos. (4) La idea simbólica se escapaba necesariamente á este siglo, y sin embargo hubo judíos errantes á la manera de entonces que encontraron muchos adeptos. Un ejemplo de esta verdad es Cagliostro. Sabía que su siglo era muy poco inclinado á la piedad para descubrir conocer los detalles minuciosos de la pasión, así es que suprimió esta parte, que era el principio de todas las relaciones de los judíos errantes; pero conservó de ellos todo lo que tenía relación con su longevidad. Había hablado en el Oriente con los hombres más célebres y extraordinarios que habían muerto muchos siglos antes, y sabía hacer curas prodigiosas. Sus filtros para rejuvenecer y sus conocimientos en la alquimia no podían menos de realizarse en la opinión pública de su siglo, en el cual los que se jactaban de no creer nada, creían muchas cosas que nosotros no creemos; pero que solemos creer alguna que otra vez.

A decir verdad Cagliostro ha muerto; pero como judío errante vive todavía. Pretenderán algunos sin duda que su aparición no debe ser considerada como continuación de las apariciones de este judío inmortal. ¿Pero Cagliostro ha muerto realmente? Lo dudamos. Frecuentemente hemos creído reconocer algún rastro de su actividad; aguardemos que acaso se le verá más tarde.

Además de la disertación de Antonio sobre el judío errante, algunos artículos concernientes á él en el libro del aleman Paulinus y el diccionario de la biblia de Calmet, etc., el siglo XVIII produjo una obra alemana titulada el judío errante que se imprimió en Riga en 1785; en ella se muestra el fin de utilidad que el espíritu de este siglo quiso dar á nuestra tradición. En este libro, cuatro estudiantes encuentran un anciano, cuyo porte y maneras son causa de que le hagan algunas burlas, á las que apenas presta atención. Les dirige después la palabra y se expresa de una manera tan particular y con tal variedad de conocimientos que les deja sorprendidos. Hasta aquí nada hay de particular, pero lo que sigue es poco atractivo, porque no es nada menos que una extensa relación de la historia universal, una especie de libro de escuela demasiado seco y árido para instruir divirtiendo. Mucho talento sería necesario para llevar á cabo una obra semejante; por una parte evitar el escollo en que chocó el autor del libro de que acabamos de hablar, y por otra el de hacer un rompance histórico, que no es otra cosa que una miscelánea de verdades y ficciones. El judío errante no debería presentarse en esta clase de obras mas que en las grandes y señadas épocas de la historia, en donde su simbolismo fuese fácil de conocer á todos y en que fuese por decirlo así, el espejo de la época. Finalmente, esta manera de retratar á los personajes más notables de la historia, exigiría un estudio concienzudo y minucioso de cuantos materiales nos ofrecen las bibliotecas y archivos. So-

(4) El sabio padre Peijon, en el tomo 2.º pag. 344 de sus cartas eruditas, contestado á uno que le preguntaba sobre la verdadera existencia del judío errante, trata de este asunto detenidamente bajo el punto de vista positivo. Refiere á sus diversas tradiciones, y concluye probando haber sido unos impostores cuantos se habían conocido como judíos errantes. Entre las notas que true y de que aquí no se hace mención, son de notar, las que toma de una obra titulada el Empero Turco. Dice el autor de esta obra que vio en Paris en 1643 el judío errante llamado Miodoh-Ader que había sido portero del Diván de Jerusalén, con todo lo demás que cuenta la carta que inserta Calmet. En 1658 vio tambié otro en Paris y que por aquel tiempo hubo otro en Ás- tracán que predicaba que el cristianismo sería reformado el año de 1700. Citó la obra del benedictino alemán Luis Dens- tuber titulada Prodigiosas académicas que imprimió en Augsburgo en 1724. Entre las cuestiones que propone es de notar la 16 del libro 2.º redactada á lo siguiente: ¿Dónde está Elias y Henoch hoy en el mundo algún hombre de más larga vida que Moisés? Con este motivo se había largamente del judío errante, esto reforza si historia en la forma que lo hemos hecho del judío que en 1572 estuvo en Bamburgo, añadiendo, que además de haber sido visto en esta ciudad en el referido año, estuvo en Madrid en 1573; en Viena en 1598; en Leobn en 1618 en Moscúria en 1624 y en muchas otras ciudades.