Revista literaria de El Español (1845-12-08 00:00:00), página 5

duques de Guiana y Alencáster, que descendían del rey don Pedro, y los nietos del conde de Trastamara. La heroica resistencia que opuso á aquella pretensión don Fernando, conocido con el apellido de Antequera, por haber conquistado esta ciudad de los moros, la rectitud de su carácter y la severidad de sus actos, enfrentaron todas las ambiciones y conjuraron el nublado que se levantaba sobre Castilla. El hijo de don Juan I, á quien pareció pagar la Providencia con el trono de Aragón tanta abnegación y nobleza de alma, guardó como un sagrado depósito la herencia de su sobrino, hasta verle sentado en el trono de sus mayores. Los judíos entretanto eran combatidos con la misma consistencia, si bien no se recurrió como antes á la violencia, última ratio del fanatismo religioso de aquellos tiempos. El entusiasmo que exaltaba el espíritu de la muchedumbre, con los visibles adelantos de la civilización, si no se había amortiguado en un ápice, pretendía tomar una forma más noble y elevada, una forma que emanando del evangelio, se conformará esencialmente con sus santas doctrinas. San Vicente Ferrer recorriendo multitud de poblaciones, derramando en todas partes la palabra apostólica, con la fe en el corazón, con la persuasión en los labios, había logrado arrancar á las creencias judías crecido número de rabinos, que por su parte prestaban á la causa del cristianismo los más importantes servicios. Contábalese el año de 1407 cuando habiendo pasado el santo referido á la primera metrópoli de España alcanzó en un solo día la conversión de más de cuatro mil judíos toledanos, quedando desde entonces trasformada en iglesia su principal sinagoga y reducida á un corto número de incrédulos la judería que más importancia había tenido quizá en todos los dominios españoles. Pero la predicación de San Vicente Ferrer, no admitiendo en manera alguna la discusión, inspirada, inflexible como la doctrina que defendía, no podía satisfacer á todos los que entre los hebreos se precisaban de sabedores, habiendo menester por esta causa que se descendiera de la cátedra del Espíritu Santo, para completar aquella sublime obra, tanto más grande y meritoria, cuando eran mayores los beneficios que de ella recibían los judíos social y religiosamente considerado tan interesante punto.

Había atribuido de los errores de aquella secta un rabino natural de Lorca, llamado Jehosuah por unos yojeh Halorqui por otros, y llegando la fama de su ciencia á oídos de don Pedro de Luna, conocido entre los sucesores de San Pedro con el nombre de Benedicto XIII, eligióle por su médico. Jehosuah, que antes de abrir la religión cristiana, había ocupado entre los judíos un elevado puesto, siendo reputado como uno de los más sabios doctores y talmudistas, con la convicción más profunda y con el entusiasmo que pudiera experimentar un ciego á quien se restituya la luz, intentó seguir el ejemplo de San Vicente, aguijoneado por otra parte del deseo de dar á su pueblo la salud del alma y la tranquilidad de que en vida carecía. Iniciado en todos los misterios y arcanos de la teología judía, poseedor ya de la verdad, no temió abrir un palenque académico, en donde se discutieran todos los principios, en donde todas las proposiciones que constituyen la diferencia entre la religión cristiana y la de Moisés se comparasen y dilucidasen con la mayor parsimonia e imparcialidad. Rogó, pues, Jehosuah al sumo pontífice que le permitiera convocar á los judíos más sabios de toda España, para argüir con ellos á su presencia, esperando demostrarles con el examen de su mismo talmud que ya era venido el verdadero Mesías (1). Satisfecho Benedicto XIII de la sabiduría de Gerónimo de Santa Fé, que este era ya el nombre del converso rabino, consintió gustoso en su demanda, y señaló la ciudad de Tortosa para celebrar aquella especie de concilio en donde hasta cierto punto se iban á poner en tela de juicio muchas y muy importantes verdades de la religión cristiana. Nadie podía sin embargo, con más probabilidad de un brillante éxito, acometer aquella árdua empresa que Jehosuah: nadie conocía como él los libros sagrados de los hebreos, cuyo profundo estudio le ponía en una posición muy ventajosa; y nadie tenía, como decíamos indicado, un empeño tan decidido en que abrazasen la fé de Cristo sus compatriotas, puesto que al abrazarla, lavaban las manchas que habían caído sobre aquella raza, y expiaban el pecado de la incredulidad que los transcribientes, sin patria, sin hogar y sin templo. Tal vez entonces y aun ahora, llamaría la atención de ciertas personas el que en vez de hacerse cargo los doctores cristianos de la defensa de su religión, se concediese esta honra á un judío converso, enmudeciendo á su presencia todos los grandes teólogos y cardenales que seguían la corte de don Pedro de Luna. A esta observación fundada y juiciosa, satisfaríamos por nuestra parte con otras dos que explican hasta cierto punto el hecho de que vamos tratando: Primera: Esta controversia había sido solicitada por Gerónimo de Santa Fé, llevado del entusiasmo religioso que había inculcado en su alma la voz inspirada de San Vicente Ferrer: Segunda: el poco roce de los teólogos cristianos con los talmudistas hebreos, la intolerancia de los primeros y la manera distinta de argüir de los segundos, mas acostumbrados á esta clase de lides, hubieran creado multitud de obstáculos haciendo imposible la disputa y poniendo á riesgo de ser envueltos en ingeniosos sofismas á nuestros doctores. Este paso no solamente hubiera sido, por lo tanto, imprudente e impolítico cuando en años

(1) R. Salomon Ben Virga en su historia judía traducida del latín en 1551 Ed. de Amsterdam.