Revista literaria de El Español (1845-11-17 00:00:00), página 2

paña, sin que se hallado ponerlo en duda, es el cón-
cilio XLIIX del Concilio Ilíberitano, celebrado en
los años de 300 á 301, concebido en estos térmi-
nos: "Amontósete á los dueños de las haciendas no
permitan que los judíos bendigan los frutos que
Dios les dé, para que no hagan frustrar nuestra
bendición." Se ve, pues, que ya en aquella época
eran vistos con ojeriza por los sacerdotes cristia-
nos, quienes no se contentaron con amonestar á
los dueños de las haciendas que impidieran el que
estas fueran benditas por los hebreos, sino que
en el cónsul siguiente del mismo Concilio, prohi-
bieron el comercio familiar con ellos de este mo-
do: "El clérigo ó fiel que coma con los judíos, sea
expulsado de la comunión, para que se enmiende."
No podía ser más cruel el castigo á que se vió
desde luego condenada aquella miserable raza,
arrastrando una existencia odiosa á todo el mun-
do y despertando los celos y la indignación con su
presencia.

Muchos años pasan en la historia de nuestra
nación sin que vuelva á aparecer documento al-
guno legal contra los judíos. A merced, sin em-
bargo, de la invasión de los bárbaros del norte,
que shogaron bajo el peso de su muchedumbre
las águilas romanas, rotos los antiguos vínculos
sociales, natural parecía que los hebreos, que solo
aspiraban á encontrar un seguro asilo, acudiesen
á los últimos confines del mundo para hallarlo;
España sufrió por esta causa una doble invasión:
porque los judíos, masa flotante y vaga en medio
de los demás pueblos, seguían siempre el impul-
so del mas fuerte; implorando al par su protec-
ción y amparo. Así fue que aumentado conside-
rablemente su número durante la primera época
de la irrupción goda, cuando este pueblo, acepta-
da ya la religión de los vencidos, sintió la necesa-
ridad de atender á su conservación y engrande-
cimiento, tuvo que acudir al mismo tiempo á po-
ner coto en las demasías de los hebreos. La con-
cepción particular de estos, sus conocimientos en
las artes necesarias para el uso de la vida, y últi-
mamente su ingenio y su natural osado y astuto,
les habían colocado en una posición ventajosa,
posición que hubiera tal vez podido conducirles
con el tiempo á ser dominadores de los mismos
godos. Por esto desde los primeros Concilios de
Toledo, tan célebres en toda la cristianidad, nu-
midieron menos los magnates y príncipes de vol-
ver la vista hacia aquella plaga que los amenaza-
ba, riéndose en la precisión de dictar contra ellos
severas leyes: "alejándolos de los cargos públi-
cos y prohibiéndoles tener mujeres, manchadas ó
esclavas cristianas", como en el cónsul XIV del
Concilio III se expresa terminantemente.

Hubieron estas medidas, que tendían á separar
mas y mas ambos pueblos, de exasperar los
álpimos de los hebreos, cuyas esperanzas desvan-
cían al mismo tiempo; pero no contando con las
fuerzas suficientes para resistir su ejecución, apre-
taron á la astucia, sentimiento que necesariamen-
te debía desarrollarse en ellos en razón directa de
sus sufrimientos y de la aversión con que eran vis-
tos, aplazando para mejores tiempos su vengan-
za. Consintieron, pues, en que se les obligase
á vivir en barrios separados de los que moraban
los cristianos, barrios que mas tarde fueron reco-
nocidos con el nombre de juderías, y se resigna-
ron á que en el Concilio IV de Toledo se de-
cretase por el cónsul LX que "fuergan sus hijos se-
parados de ellos, con el objeto de instruirlos en los
misterios de la religión cristiana. Acordóse tambi-
én en el mismo Concilio, que nadie pudiera
patrocinar á los judíos, haciendo extensiva á sus
hijos la incapacidad de obtener cargos públicos
por el cónsul LXXV, si bien por otra parte declara-
ba el cónsul LVII que no habían de ser obliga-
dos los judíos á creer por fuerza". Llegaron al ca-
bo los descendientes de Israel á juzgarse en ex-
tremo oprimidos y tomaron para salir de aquel
estado, el partido de fraguar imponentes conjura-
das, especialmente los que moraban en Toledo,
dando ocasión á que por los años de 620 intenta-
se Sisebuto, movido también por el emperador
de Constantinopla, lanzarlos de España, expedien-
do un edicto contra ellos, por el que los obligaba
á abandonar la Península y á nazar la religión
católica. Oigamos por breves instantes lo que dice
nuestro juicioso Mariana, al narrar este hecho:
"Aceptó este consejo Sisebuto (el del emperador
Heraclio) y aun pasó mas adentro; porque no
solamente los judíos fueron echados de España
y de toda el señorío de los godos, que era lo que
pedía el emperador, sino también con amenazas
y por fuerza los apremiaron para que se hapti-
zasen; cosa ilícita y vedada entre los cristianos,
que á ninguno se haga fuerza para que lo sea
contra su voluntad; y aun entonces esta deter-
minación de Sisebuto tan arrojada, no contentó
á los mas prudentes, como lo testifica San Isidro-
re... Publicado este decreto, continúa, gran nú-
mero de judíos se baptizó, algunos de corazón,
los mas fingidamente y por acomodarse al tiem-
po: no pocos se salieron de España y se pas-
aron á aquella parte de la Galia que estaba en
poder de los francos. (1)

Este edicto que mandó Sisebuto, insertar en el
Fuero juzgo, para darle el carácter y la autoridad
de ley, no pudo producir en manera alguna el
resultado que se proponía. Los que, como expre-
sa el P. Mariana, tomaron el agua del bautismo
para librarse de aquella terrible persecución,
luego que falleció el monarca visigodo en el si-
guiente año de 621, volvieron á abrazar las creen-
cias de sus mayores con mayor empeño, lo cual
hubo de exasperar nuevamente á los cristianos,
haciéndose de dia en dia más impracticable la re-
conciliación de ambos pueblos. Así se ve que diez
y seis años después, es decir, á principios de 637

(1) Libro VI, capítulo II de su Historia general de Es-
paña.