Revista literaria de El Español (1846-02-16 00:00:00), página 6

*gareis hecho; y por hacer.- El alto Dios Adonai sea con vosotros.* (1)

El consejo no podía ser más siniestro; pero los judíos, rabin y hombres de buen ingenio de Constantinopla ignoraban que era impracticable, y acordó á la provisión de los reyes católicos, que habían asegurado la unidad religiosa, en la forma mas adecuada á las circunstancias, como largamente dejamos observado. Corría entretanto el tiempo y aproximaba el plazo terrible, fijado en el edicto de Granada (2). Fray Tomás de Torquemada había armado también sus falanges contra los proselitos; en el siguiente mes de abril publicaba otro edicto, prohibiendo á todos los fieles el trato y roce con los judíos, luego que expirasen los cuatro meses fijados, «sin que, como expresó Mariana, á ninguna fuese licito de allí adelante darse maniemento; ni otra cosa necesaria, si graves penas al que hiciese lo contrario.» Y no quedaba á los descendientes de Judá esperanza alguna. Las leyes civiles y las eclesiásticas habían caído sobre ellos para pulverizarlos; nadie podía acudir en su ayuda, y los pueblos que no habían mucho tiempo habían pensado en su exterminio, ni tenían de ellos compasión, ni á haberla tenido hubieran tampoco podido moverse en su alivio; atrayendo sobre sí la ira del santo- oficio y la indignación de sus reyes, que como hemos visto, no hacían otra cosa que cumplir con la ley de la necesidad, la más exigente e imperiosa.

Abandonados de todo el mundo, amenazados con la esclavitud y la muerte, los judíos de España comprendieron al fin que la expatriación que se les imponía como precepto, era la única senda de salvación que les estaba, y en medio de aquel universal naufragio, sólo atendieron á salvar en sus hombros los restos de su pasada opulencia; llevando sus profanados lares á otras naciones, en donde habían de ser nuevamente hollados y escarnecidos. Lástima causa verdaderamente el leer lo que sobre este punto re

(1) Biblioteca de Madrid Ms. V.

(2) Tomemos á la vista el tomo III de la historia de los Reyes católicos, publicada William H. Prescott y traducida por don Pablo Sabat y Larrey, en donde el tratado de este acontecimiento memorable, se dice que apelando los judíos á su constante política ofrecieron á los reyes treinta mil escudos, para que anularan el edicto. El historiador Torquemada, prosigue el historiador anglo-americano, entregado en el salón del palacio donde los reyes daban audiencia al comisionado judío, y sancionando un crudo juicio de debajo de los hábitos, le presentó eximiéndolo. Judas Iscariote vendió á su maestro por treinta díneros de plata; vuestros antepasados van á vender por treinta mil; aquí está, tomad y rendidle. Sobre no parecerá verse impidi esta acogida la cremosa ofensiva á los reyes católicos, á quienes se juzga tan débiles y miserables que por treinta mil escudos huba á cambiar el plan de una política tan maduremente pensada como conveniente al estado de la nación. Creemos que hasta lo que hemos manifestado para refutar este que no pasará nunca de ser un cuento más ó menos flexible á los comentarios de los escritores que no traen estos puntos con entera imparcialidad.

fieren nuestros cronistas, si bien casi todos han tributado á los reyes católicos los mayores elogios por esta importante medida: La humanidad no puede, en efecto, menos de resentirse, al imaginarse á aquel miserable rebaño errante y desvalido, llevando sus miradas hacia los sitios en donde dejaba sus más gratos recuerdos, en donde descansaban los huesos de sus mayores y lanzando profundos suspiros y lágrimas quejas contra sus perseguidores. Cuando en la Historia de Segovia de Diego de Colmenares encontramos que los infelices hebreos que habían morado en aquella ciudad hasta la expedición del célebre edicto de marzo, antes de resolverse á abandonar sus hogares, habían estado tres días en el cementerio de sus padres, regando las huesas con su llanto y enterneciéndolas con sus lamentos, á cuantos acertaron á oírlos, confesamos que en el cumplimiento de las órdenes de Isabel y de Fernando hubo masculinidad de la que hubiera debido esperarse y convenía tal vez al pensamiento político, que había presidido á tan ruidosa medida.

Sea como quiera, obligados por todas partes, abandonaron á España, embarcándose en diversos puertos y derrotándose por las naciones. Salieron en el año señalado (dice el analista de Abarea) cuatrocientos mil según unos; otros doblaban el número ¿quién lo podrá fijar?... La ocurrencia de las casas y familias parecía menos difícil, y muchos la subían á ciento setenta mil de estas las veintena se entraron en Portugal, otras en Navarra, de donde salieron para Alemania y varias provincias del Septentrión: pasó gran parte á África, á Grecia y Asia. Muchos aportaron á Nápoles con pestil; y sintió el reino la plaga por un año; y muchos no admitidos del mar volvieron á España, en donde por desesperado remedio se hicieron cristianos. Así todos los historiadores coinciden en la dirección que tomaron los judíos en sus diversas expediciones; no así en el número de los que fueron echados de la Península; asentando unos con Abarea que fueron ciento setenta mil familias, apuntando otros que solo ascendieran á ciento veinte y cuatro mil (4); y fijando otros finalmente la suma de ciento cinco mil en esta forma: de Andalucía salieron tres mil familias; de León veinte y siete mil; de Zaragoza treinta mil; de Ciudad- Rodrigo y el Villar veinte mil; de Valencia de Alcántara y Mahon quinientos mil; de Badajoz y Yelvas diez mil. (2) La opinión mas constante es, sin embargo, la de Abarea, seguida también por Mariana; de donde se deduce que salieron de España ochocientas cincuenta mil almas, en virtud del edicto de los reyes católicos.

Los que perdida toda esperanza de volver á

(3) En el manuscrito de que hemos tomado la copia del edicto hay el final una nota que expresa dicho Húmero.

(4) Fuentes.—Diario histórico, tomo III: