Revista literaria de El Español (1846-02-09 00:00:00), página 9

ya parcial ya generalmente, se han verificado, ora en la índole; ora en la forma de los diversos teatros del globo. Lejos de ser una compilación indígena y embrollada, aunque por la erudición apreciable, como el "Ortiz", "Recetas y Progresos del Teatro Español" de Manuel García de Villanueva, la obra del señor Lombia se halla escrita con mucho método y claridad; y se conoce que el autor ha tenido presentes no sólo los apreciables mismos orígenes del teatro español de Moratin; sino el origen de la comedia y del misticismo en España de Pollidier, que es un tesoro de noticias interesantes; el asombro que de la historia de la tragedia y de la comedia hizo el crítico alto Esteban en sus traducciones del Edipo de Sofocles y del Plutón de Aristófanes; las muy estimables obras de Andrés, Lampilias, Muratori, Tiraboschi, Maffei, Lomazzo, Trajaniense y otros muchos; tanto extranjeros como españoles; con más aquellas que, siguiendo el curso de los adelantamientos de la moderna ciencia histórica, han escrito tanto Sismondi como Schlegel y Vittetemate; oara Sainte-Beuve y De Barante, ora Pauhusque, Magnin, y Lamps, ora, finalmente, Salis, Girardin y Constant. El señor Lombia no se ha contentado con narrar los hechos simplemente; ha comprendido que en el mutuo todos los acontecimientos se encadenan, por más que aparezca a la vista que se efectúen aisladamente que nada necesite de la naturaleza; sin que una razón lógica haya dado prematuramente lugar al encadenamiento, y que para apreciar las consecuencias en su verdadero valor, es necesario pensar antes los antecedentes; para comprender bien los efectos investigar las causas con exactitud. Por esta razón esa obra tan digna de consideración de aprecio; pues, separándose de la rutina, ha llenado en ella, aunque en un pequeño espacio, las condiciones que deben indispensablesmente existir en todos los escritos históricos de nuestros tiempos.

Veamos cómo de razón el señor Lombia de las causas que fueron parte á que en los siglos de la edad media, cuando apenas se cultivaban las artes de instrucción que subieron al tronco corto entre griegos y romanos, el teatro buscase asilo en los templos; y dejóse la libertad; licencia de los plebeos para tomar sagrado en los divinos misterios de las religiones, está el discurso.

No debemos dudar (dice el autor de la obra que nos ocupa) que en los primeros tiempos de la iglesia, el clero fue el complemento de todas las virtudes, el caballero de segundo grado; las exigencias de su condición y misión le exculcaron ningún género de escrúpulo de trabajo; mientras sabía administradamente el poder y la abnegación de los propios. Las dignidades eclesiásticas nacían con facilidad; y sobresalían por el carác- racter y las virtudes del que se hallaba revestido de ellas, sus distintas gradas desataban inmediatamente las diferencias geográficas de la iglesia, y Gregorio VII, que hacía humillar delante de las fuentes de los reyes, había antes mendigado cobijo apenas de humilde jerga. La igualdad moral era sin duda una grande y consoladora idea, y llevaba en su desarrollo el germen de la igualdad política; y como la material es imposible en lo creado, representóse la idea social por tres clases: el clero, la nobleza y el pueblo, y en el derecho de equidad y perfecta armonía con que estas tres emanaciones de un mismo ser habían de distribuir el bien común, estuvo y estará siempre la gran dificultad del hombre; esa dificultad que es á un mismo tiempo el germen de sus renas y de sus gozos, de su ahygimiento y de su grandeza, de sus vicios y de sus virtudes, de su ceguedad e de su ciencia; y la que le conduce por grados á la era de una perfección mas elevada y mas digna de asemejarse al Creador.

¿Cómo era natural, el clero, que miraba como suya la nueva idea social, quisiera llevar la mejor parte en su goce; y cómo se complacía de hombres, regalo la ambición y destruyó el equilibrio, invadiendo el carácter humilde y humildario de consejero y director de la doctrina, que le habían sido legado, por el de opresor del alma que el divino maestro había dejado en plena libertad? La sociedad herida de este mal en su esencia fue vislumbrando el mal, y compatrió la necesidad de acudir enteramente á la divinidad, y viéndolo el principio santo de la igualdad de creyentes. Y en efecto, ¿dónde hubiera quedado la sociedad, si la palabra del divino maestro sólo hubiera inspirado la vida ascética y contemplativa? Si refecientándose los gobernadores que guardaban á la vida solitaria sólo hubieran producido monjes! La naturaleza humana, inteligente y material, se renovaba todos los días, y cómo la serpiente necesita cambiar de piel para vivir, la vida social, sirviéndose de las diferentes virtudes del saber, derribaba continuamente viejas necesidades para tener nuevas gozas que disfrutar; y así como los débiles religiosos tienen su bondad, los políticos y militares ejercen también la suya, y según que la dirección de una y otra está confiada al dominio de unos mismos hombres, es sublimar un privilegio contraída la similitud de la virtud y muy superior á la bondad humana.

En un cuerpo tan humano como el de éste, está en medio de su actividad, está en la base de su desarrollo, debe suministrar infinitos beneficios superiores que restituyen el terror y que habilitan recibido en sí mismo el sacramento histórico de su ser humano, tratando de obrar en el dielo que el ser humano.