Revista literaria de El Español (1846-05-18 00:00:00), página 10

blar al cielo y á la tierra, á los seres animados é inanimados, nos da á conocer el Ashavero del siglo XIX, tal como le ha recibido de los siglos anteriores con su saber y sus errores. En cuanto á lo demas, Quinet no ha respetado los caracteres principales de la antigua tradicion, su judío errante no es un ser aislado sin familia ni amigos en el mundo, el castigo pierde su carácter especial; porque ama y es amado. Por otro lado al presentarnos á Jesus perdonándolo la ofensa de Ashevero, causa de sus remordimientos, es un pensamiento que está conforme con la idea primordial del cristianismo. Al presentarle contento con la dicha de poder visitar después de su regeneración en el otro mundo, después de este, trasforma completamente la tradicion antigua. El judío errante tal como le conocemos, no es un elegido de Dios ó una alma reconciliada, sino un ser desgraciado, en desacuerdo siempre con la divinidad y que desespera llegar á reconciliarse con ella. Su existencia en este mundo es un castigo y su vida una eterna lucha con los disgustos y pesares que le devoran, un pensamiento le persigue sin cesar, y cuanto hace por desecharle de sí, todo es en vano.

Al Ashevero de Quinet puede unirse el publicado en estos últimos tiempos por el poeta alemán Julio Mosen; es una obra digna de todo elogio eminentemente poetica y enternecente de nuestro siglo. El judío errante está descrito en toda su miseria. Nada mitiga la maldición que pesa sobre su vida, mil veces por que la misma muerte. Es la personificación del dolor universal, que mas afectado á veces que real, es una enfermedad del alma muy frecuente en nuestros días, en que un cruel desengaño destruye sin piedad todas nuestras lisongeras esperanzas y un venturoso porvenir.

El judío errante es desgraciado en todas las circunstancias de su vida. Su perpetua lucha con el cristianismo no parece terminar nunca: supuesto esto, es el combate lo que le hace desdichado. Jesucristo le reusa su perdón en el primer juicio, en que le dice: «lucha todavía ¡lucha! Entre los dos (principios) se decidirá un día, luego que el curso de los mundos traiga el postergo de los últimos juicios.» Mencel dice, no sin razón, que esta idea es muy poco cristiana, es decir, que no está en armonía con el dogma de amor de Jesucristo, y añade, que en la forma con que presenta el autor al Señor, parece á un orgulloso aristócrata frente á frente con un democrata que se consume y aniquila en esfuerzos de todo género. A pesar de esto, es acaso el autor que ha tratado mejor este asunto en una obra de mucha extensión.

¿Qué diremos del judío errante de Mr. Eugenio Sue? Muy poco. Como no sea su título no tiene otra cosa conforme á la tradicion de Ashevero. Esta obra no es mejor que el judío errante de W. Jemand. No puede haber cuestion de arte en una obra que es producto de circunstancias á las que debe el suceso favorable que han merecido ¿Quién se atreverá á asegurar el que no varíen estas? Digamos sin embargo que de la misma manera que se podría tratar bajo de un punto de vista elevado la historia de la humanidad, personificándola; la personificación de un episodio importante de esta historia, tal por ejemplo, el del instituto que ataca Eugenio Sue ofrecería seguramente poderosos recursos, tanto á un historiador como á un poeta de un talento superior. Además, no es en las circunstancias presentes la ocasión de que una obra como esta pueda obtener una apreciación ó juicio imparcial. Sobre el campo de batalla en que se debate el pro y el contra, cuando uno se encuentra en la lucha y en medio de la pelea, no es en verdad el tiempo más oportuno.

Pasemos ahora á ocuparnos de las composiciones de corta estension que tienen por objeto el judío errante. Juan Paulo insertó en el anuario que publicó en 1816 una bellísima composición en verso del nombre baron de Ja Motte Fanqué, en la que refleja con exactitud el pensamiento sencillo y piadoso que en la edad media sabía embellecer las tradiciones siempre que no fuera ella la que las creara.

El judío errante de Muller publicado en el anuario de 1823 contiene una sentida queja del desgraciado á quien Dios reusa el reposo que concede á todo lo que ha creado, aquel reposo que ni aun le concede solo una hora.

El judío errante de Schuber es en la poesía lo que en la pintura, un modelo cuadros nocturnos de Eschainer (Adam Tedesco) que toda su vida imitó David Teniers sin poder igualar á su maestro Ashevero fatigado de la monotonía del tiempo, que no hace mas que reproducir sin cesar lo que ha producido antes, no quiere ocuparse de estas tristes y dolorosas reproducciones, desprecia á la humanidad con sus males incurables y su edor sepulcral, apoderado de un furor indecible, rueda de roca en roca las cabezas de sus mujeres y de sus hijos hasta el momento en que el señor afectado de tanta miseria le envía un ángel de paz que le dice: «¡Suérme Ashevero.» Este judío es sin duda el Ashevero de nuestro siglo; pero sus tendencias de destrucción y de desesperación están conformes con la verdad y los intereses de la moral? Seguramente que no. Es sin embargo tan interesante esta poesía que no dudamos insertarla á continuacion.