Revista literaria de El Español (1845-10-27 00:00:00), página 4

Prologo del Retablo de la vida de Cristo, de que dimos noticia á nuestros lectores en el anterior artículo. Mentira parece en verdad que quien con tanta firmeza, con tan noble energía lanzaba un anatema contra las musas profanas, se esplicase, al hablar de la quinta boca del infierno, en donde penan los homicidas, de este modo:

Si vienen, decían, con fuerza divina para librarnos del mal del averno,
así como Cristo sacó del inferno
los padres con fuerza divina trina:
Si quieres aquestes tener la rapina
que los compañeros acordes tenaron,
cuando las puertas internas entraron
para sacar á la gran Proserpina
de los abismos que nunca bollaron, etc.

Es indudable que la equiparacion que hace el poeta de uno de los mas elevados misterios del cristianismo con la fábula de Ceres, Pluton y Proserpina, lejos de dar realce á la situacion descrita, le presta un colorido enteramente falso; llegando á ponerla en ridiculo. Pero ya hemos dicho que este defecto, que se encuentra en todo el poema, provenia en el Cartujano, así como en otros muchos poetas, de la imitacion latina ó italiana, no comprendiéndose en sus tiempos el lenguaje poético, sin aquella balumba de divinidades, agenas de todo punto al mundo y á la sociedad en que vivian los escritores. Sirva, pues, de disculpa á Juan de Padilla lo general de este abuso.

Lo que no encontramos tan fácil de disculpar, pareciéndonos digno de censurarse, es el acceso que dio particularmente en los Doce Triunfos á las supersticiones que dominaban al vulgo en su tiempo, supersticiones que debiera haber repudiado un hombre tan docto e inspirado como él. Pueden las preocupaciones dar consistencia á la tradicion vaga e indeterminada de un pueblo; pero no servir de apoyo á los misterios y revelaciones de una religion santa, como la de Cristo, no servir de sustento á las ideas sublimes, que las contemplaciones asceticas despertan en el corazon del hombre erudito iluminado por la fe de sus mayores. La religion cristiana es sublime, es divina por si sola, sin necesidad de tradiciones absurdas, ni de milagros inverosímiles que la ofendan, ni de supersticiones que la desfiguren. Por esto no hemos querido pasar en silencio esta observacion; y aunque para la defensa del Cartujano pudiera respondersemos que adoptó las tradiciones religiosas, tales como andaban en boca de la muchedumbre, todavía quedará en pie el hecho de que escribía para que le juzgassen los doctores catolicos, como dejamos indicado arriba. Suponer que estos participaban de los agueros y falsas creencias del vulgo, sería hacer á la España del siglo XVI la mayor ofensa imaginable.

Contrastan admirablemente con estos errores las muchas bellezas del poema, el estro con que todo él está escrito y principalmente los conocimientos que adornaban al Cartujano. El estudio vasto y profundo de la Historia Sagrada y profana, de la geografía y cosmografía universal, que hizo este docto monge, le hace tambien recomendable y viene á confirmar lo que en el articulo primero indicamos. Pocos son los errores en que al tratar de estas materias incurre, ositando en todo el poema de los Doce triunfos una erudicion esquisita. Pero, no por esto olvidaremos el apuntar que debiera haber andado menos pródigo en las descripciones cosmológicas y en las narraciones históricas, porque unas y otras merman el interes de la obra y distraen la atencion, con largos episodios, del principal asunto. Juan de Padilla no podía, sin embargo, ocultar que habia nacido poeta. Como acabamos de insinuar, se encuentran en su ultima produccion algunas descripciones llenas de fuego y de verdad, revelando de lo que hubiera sido capaz, si hubiese dado rienda suelta á su ingenio; bien que no debe perderse de vista que cuando escribia los Doce triunfos contaba ya una edad, en que apagado el entusiasmo de la juventud, solo la razon impera, ajustandolo todo á sus severas leyes. Para prueba de lo que acabamos de decir copiamos las estrofas del triunfo IV, capítulo III, en que describe una tempestad:

Con prospero viento del Africo moto
tomose de creta la propia derrota;
el aura creola por alta cometa
meciendo su bato con Eurico vela.
Asi navegando con astuto piloto
pasamos de Sapho á la Gintipole,
de Júpiter tuvo la cuna de Rca;
el indigo monte no mucho remoto,
de donde el coloso las naves otea.
Asi navegando los galos tireron,
Neptuno se levá con invito dobl,
rogando que suelte sus rieales Eolo,
los temporales haciendo no buenos.
Luego se alteran los aires serenos,
con impeto grave del aire movido
ocurre Iopando Vulcano salido;
turbanse en tanto los mares y senos
que puesto no queda sin ser combatido.
En partes diversas las oadas inladas
se quiebran, luchando los rigidos vientos;
comuven las aguas los hondos cimientos
y con las arenas se muestran mezcladas;
rotas las velas y mas desplegadas
del cor y boceta con sobra de viento,
corría la nave por el sol-remoto;
las flacas antenas del todo quebradas
y mas el timón por mayor derrierto.

Bien se advierte en estas coplas que el Cartujano intentó imitar el sublime pasaje del libro I de la Eneida, en que describe Virgilio la tempestad y el horrible naufragio de los troyanos, causado por la enemistad de Júno; pero tambien se nota en ellas cierta originalidad ca-