Revista literaria de El Español (1846-02-16 00:00:00), página 3

Adviertan los extranjeros (dice) que las comedias en España no guardan el arte, y que yo las prosigui en el estado que las hallé, sin otra verme á guardar los preceptos, porque con aquel rigor de ninguna manera fueran oídas de los españoles.

Ahora bien; nosotros creemos que Lope llenó un deber anteponiendo las inspiraciones de su propio ingenio á las reglas de preceptistas que, en la remota antigüedad en que vivieron, no tenían ni sus necesidades, ni sus creencias, ni sus costumbres; y que asistía sobradísima razón á los españoles para no querer presenciar la representación de insulsas imitaciones de un teatro que fue y será siempre de un mérito tan superior, precisamente porque supo llenar las condiciones que reclamaba el público, para quien se escribía. Si Lope se hubiera olvidado de este deber solo hubiera hecho lo que nuestros autores dramáticos del siglo XVI; pálidas imitaciones de los teatros griego y latino que el público no se hallaba en posición de apreciar, porque no podía comprender lo que significaba el poder omnipotente de Júpiter enredado en amores con Alcmena cuando él solo adoraba como Todo Poderoso al Crucificado. Hubiera hecho, á lo sumo, en vista de su talento sin par, lo que hicieron Plauto, Terencio y Séneca con relación á Sofocles y á Menandro; pero ni la gracia extraordinaria del primero, ni la universalidad del segundo, ni el heroísmo y la pompa del tercero bastaron á crear un teatro verdaderamente romano; y el que tanto sobresalía en todos los ramos de la bella literatura, tuvo que contentarse con ser un imitador; no siempre feliz, de los dramáticos de la Grecia. ¿Y qué fue esto? ¡Plauta no venía talento á los romanos para dar á la obra de crear un teatro que estuviese en armonía con sus costumbres! Los pueblos que cuentan con preceptistas de la elevación de Horacio no pueden alegar falta de talentos para introducir gènero de bella literatura; y si los romanos no son en los dramáticos sino imitadores y traductores de los griegos, ¿es porque abjuraron de su nacionalidad, porque los juegos del Circo satisfacían las exigencias de esta, y el teatro era entre ellos una planta muy poco menos que exótica?

Lope de Vega al contrario: conocido la índole del pueblo para quien escribía, se penetró del espíritu que le animaba; supo hablar el idioma que le era perceptible y hacer el retrato fiel de sus costumbres, inspirándose igual creencia y de este modo logró lo que desde la corrupción del gusto entre los latinos no había logrado ningún otro; lo que el mismo con Shakespeare su contemporáneo, menos conocido entonces que él, aunque no inferior en mérito; lograba por su parte en Inglaterra crear un teatro que debía en lo futuro ser la nueva estrella del arte y apagar el ya casi nublado sol de las clásicas imitaciones. ¿No como podía ser otra cosa? La sencillez de las costumbres griegas habla desparecido; los dioses de la theogonía pagana habían caducado en el mundo entero; el espíritu fraternal y humanitario del evangelio había sustituido á los sistemas, más o menos errados, de los filósofos de la antigüedad, y por consiguiente el elemento civilizador de la sociedad moderna difería en tanto del que animaba á la antigüedad, cuanto era diversa la organización feudal del republicanismo griego y de la unidad romana. Con estos distintos caracteres, con estas diferentes costumbres, con esta opuesta creencia la forma, tanto interior como exterior, de la sociedad debía ser otra, puesto que tan grandes variaciones había operado en el mundo de la doctrina de Jesucristo. Merced á ella desaparecieron los brutales juegos del Circo; gracias á su benéfico influjo el hombre empezó á contener y modificar el impetu de sus pasiones, para las cuales no hallaba tiempos en otro tiempo; la mujer, que era considerada en poco más que una esclava, fué, en vista de su debilidad, erijida en señora; porque el hombre aprendió que era mengua ser fuerte con los débiles y vivirse-vivirse. Los nuevos inventos ensancharon el círculo de las necesidades; la facilidad en las comunicaciones acercó los pueblos distantes unos á otros y les enseñó á comprenderse y á estimarse; el descubrimiento de un nuevo mundo, debido á la intrepidez española, puso el sello al trastorno social que se operaba, e hizo olvidar las tradiciones antiguas por la investigación de la naturaleza de un mundo que no contaba con tradiciones; finalmente, el movimiento que empezaba á llevarse á la política en una necesidad para la especie humana; acabó de señalar á los ingénuos el nuevo rumbo que debían seguir si querían satisfacer las exigencias de sus jueces inmediatos, y enseñó á todos que las nuevas necesidades no pueden satisfacerse sino teniéndolas; cuántos elementos que han sido parte á crearlas, para poner, si es posible, en armonía con ellas las inspiraciones del genio! La sencillez del arte entre los modernos (dice la célebre madama Staël) los hubiera llevado fácilmente á la frivolidad y á la abstracción; mientras que la de los antiguos estaba llena de vida! El honor y el amor, el alborozo y la piedad son los sentimientos que determinan el cristianismo caballeresco; y éstas disposiciones del alma no pueden darse á cumplirse en los pobres, en las bajas, en los infames, en las desgracias; en el interés y en el egoísmo en lo que varía subyace los cuadros. Los sabios de los efectos del arte son, pues, distinguidos por muchos aspectos en la poesía clásica y en la romántica; en la primera está el azar, en la otra la providencia. El hado no toma en cuenta los sentimientos de los hombres; la providencia no juzga las acciones sino después de los sentimientos. Sería pues muy ridículo, en