Revista literaria de El Español (1846-03-16 00:00:00), página 3

la inmortalidad y la religión natural son verdades que se conocen por sola la razón, las supone ahora fuera del alcance de esta facultad, procura salvar el encuentro de la dificultad, deshaciendo el cargo de inconsecuencia que pudiera dirigirse.

Compara la razón con los ojos, y la revelación con la luz; y á la manera que los ojos no ven si la luz reflejando en los objetos no los hace visibles; y que la luz por sí sola tampoco hace ver si los ojos no se fijan y penetran los objetos con sus miradas, la revelación es la luz que luego que se manifiesta la inteligencia, la reconoce y se apodera de ella como de su propio patrimonio. Este acto es más bien el asenso que el descubrimiento de la verdad revelada. Ha sido menester que se nos dé la clave del enigma: una vez conseguido esto, penetraremos en el templo cuyos umbrales no hubiéramos siquiera pisado, saltándonos tal auxilio. D ello cual se infiere que la verdad religiosa sufre perjuicio si la sometemos á la escrutinio acción del raciocinio, cuando este se halla en pugna con la fe ó lo que es lo mismo con la luz, porque la inteligencia vuelve á caer en el círculo de lo natural y sensible, y se precipita rápidamente por todos los derrumbaderos de la vida hasta el fondo de las tinieblas que le son propias, á medida que intercepta sus relaciones con la fuente de la verdad, llegando á negar á Dios y á negarse á sí misma, por aquella razón sencilla á la verdad ya un exacta en el sentido en que se ha tomado, de que Dios y el alma, como decía Rousseau no son visibles para los ojos, ni palpables para las manos.

La historia confirma la solidez de estos raciocinios. La religión natural ha precedido á la idolatría, de manera que cuando las ciencias y las artes no se habían descubierto la verdad religiosa brillaba en toda su pureza, lo que prueba fue conocida por revelación, pues de otro modo como es la que está más lejos del alcance de su inteligencia, hubiera sido el último descubrimiento, y habriase entendido y alimentado en proporción del desarrollo del espíritu humano, signiando los pasos de las otras verdades, ha sucedido lo contrario. La verdad religiosa apareció en todo su esplendor en el horizonte del espíritu humano, y fue obscureciéndose en proporción de los progresos de las artes y las ciencias.

Alégase á todo esto que la verdad religiosa se ha conservado entre los hombres por medio de la tradición y no del estudio, observándose que los pensadores mas profundos han sido dictamin que para descubrir la verdad en materia de religión, basta buscar por ministerio de la tradición lo mas antiguo. Así pensaron Pitágoras, Sócrates, Platón, Aristóteles y Cicerón. Sócrates enseñaba que los antiguos, mejores que nosotros y más inmediatos á los dioses, nos transmitieron por la tradición los conocimientos sublimes, que de ellos habían recibido..., por lo cual, cuando afirman que el mundo está regido por una inteligencia suprema, apartarse de su opinión sería esponerse á graves peligros.

Cita luego la reconvención que los egipcios dirigían á los griegos, diciéndoles, eran niños: porque su ingenio no había recibido el alimento de las opiniones, antiguas transmitidas por la tradición inmemorial: apoya su aserto con el pasaje de la metafísica de Aristóteles en que este ilustre filósofo aconsejaba adoptar lo primero; porque allí está el dogma paternal en que se cifra la palabra de Dios, y en otras muchas autoridades que no son aquí de referir, concluyendo que la verdad religiosa ha sido comunicada sobrenaturalmente á los hombres, y que el racionalismo, desviando al espíritu humano de la tradición, sólo produce desaliento, escepticismo y ruinas.

No nos detendremos en el cargo de inconsecuencia, porque confesándolo el mismo autor, fuera tiempo perdido el que gastáramos en insistir sobre esta materia. Pero dejando por ahora esa falta por si sola suficiente para dudar del valor de sus raciocinios, observaremos solo que hay aquí una especie de sorpresa, que exige miremos este punto con algún detenimiento.

En los primeros capítulos se engrandece el poder de la inteligencia humana encuerrando sus riquezas y haciendo alarde de los tesoros de verdad que forman su patrimonio. La espiritualidad y la inmortalidad del alma, la ley del deber, la existencia de Dios, su inmensidad y su eternidad, he aquí los descubrimientos, ó mejor todavía, los eslabones de la cadena que une á la criatura con el Criador. La facultad de elevarse á tan altos conceptos de preclaro testimonio de que la razón humana participa de la razón divina, que la luz que nos alumbra es un destello de la luz increada y que el aliento que hay en nosotros es un soplo del espíritu de Dios. Mas el orgullo legítimo que al verse así enaltecido pudiera introducirse en la razón humana, se desvanece de todo punto cuando se presenta á nuestros ojos la última pinturada del cuadro que contemplamos. ¡Tus riquezas y tus tesoros son prestados, dice el apologista á la razón, despojate de esas galas usurpadas, humilla tu frente y reconoce que nada de cuanto te poseses es tuyo, todo tu patrimonio pertenece á otro dueño. Al entrar en el santuario de la religión te engreces con el lujo de tus vestidos y de tus joyas; sabe ahora que los vestidos y las joyas son del templo á donde penetrarás en breve, y que si la munificencia de la divinidad que en él habita no te los hubiera proporcionado, sería desnudez y miseria: lo que es ahora adorno y abundancia.

A la razón humana le queda para ejercitarse el mundo físico y las artes. Dios no reveló la óptica ni la astronomía; y Apeles y Rafael no ne-