Revista literaria de El Español (1845-12-21 00:00:00), página 5

haber mencionado el año, el día y mes en que empezaba el pontificado de la iglesia católica añade: "Illustrissimus ac serenissimorege Aragonum Dnno Fernandino sob anno primo sui dominii principante, incivitate Tortosae, ejusdem regni, etc." No cabe, pues, en nuestro concepto, la menor duda de que tan celebrado acontecimiento ocurrió en Tortosa y de que los historiadores hebreos que citamos atribuyen padecieron un error; al asegurar que la controversia de Gerónimo de Santa Fe se verificó en Roma.

Han dado también la mayor parte de los historiadores menos importancia de lo que realmente tuvo el hecho de que vamos hablando, sin convenir tampoco entre sí sobre el número y los nombres de los rabinos que sostuvieron la disputa, ni señalar las sesiones que se celebraron. El referido Gerónimo de Zurita, cuando da cuenta de la manera en que se llevó a cabo la controversia, dice solamente que fue la primera congregación á 7 del mes de febrero del año 1443, no sin indicar anteriormente que concurrieron á ella ocho judíos de las aljamias de Zaragoza, Gerona y Alcañiz. "En presencia del Papa y de su colegio, y de toda su corte, conjuntamente, comenzaron á proponer las cuestiones y artículos que se habían de discutir, y, después, y asistió el Papa á otras congregaciones; y por su ausencia cometió sus veces y lugar para que presidiesen á ellas el ministro general de la orden de los predicadores y al maestro del sacro palacio." Los demás cronistas y escritores que refieren este acontecimiento (1) no se manifiestan en verdad más explícitos; R. Salomon Ben Virga menciona seis rabinos españoles y uno romano, indicando únicamente ocho sesiones, en que bajo la presidencia del pontífice tomaron parte aquellos en la disuasión solamente que se había abierto para todo el mundo. Los rabinos que asistieron á tan venida controversia, siguiendo el código Ms. del Escorial, extraído por Rodríguez de Castro, fueron catorce y sus nombres los siguientes: R. Abuganda, R. Aoun, R. Benasturc Abenabes, R. Astrué el Levi, R. Joseph Albo, R. Josué Messie, R. Ferrer, R. Mathatius, R. Vidal Ben Benveniste, R. Todroz, R. de Girona, R. Saul Mine, R. Salomón Isaac y M. Zacharias Levita; si bien no puede afirmarse decididamente que fueran estos hebreos los únicos que contra Gerónimo de Santa Fé arguyeron. Abrióse, pues, aquella teológica palestra en el día que expresa Zurita, durando hasta el siguiente mes de noviembre del próximo año de 1444, término en que se celebraron sesenta y nueve sesiones, discutiéndose diez y seis propioscitos capitales y resolvéndose las dudas de los libros sagrados de los hebreos de una manera victoriosa. Digno es de todo elogio el discurso latino que pronunció el mantenedor de aquella inusitada liza, después de haber abierto el sucesor de San Pedro el congreso con una breve oración encabezada á manifestar las causas que le habían movido á consentir en la demanda de Gerónimo de Santa Fe; y si no temiéramos molestar á nuestros lectores, trasladaríamos aquí algunos trozos originales de tan interesante documento. Fundó su argumento el antiguo rabino en las palabras del capítulo I de Isaías: Venite nunc et disputabituris, y derramó tanta doctrina y erudición al mismo tiempo, que no pudieron los maestros y talmudistas que se hallaban presentes dejar de manifestar su admiración, bien que igual ocasión ofreció á los teólogos y letrados cristianos R. Ferrer, encargado aquel día de replicar á los argumentos del médico do. Benedicto XIII.

Prolijos seríamos quizá si nos propusiéramos hacer una menuda reseña de todo lo que ocurrió en Tortosa durante las sesenta y nueve sesiones de este congreso cristiano-rabínico, cuya importancia no puede obscurecerse aun á cuantos hayan solamente ojeado la historia de nuestra Península. Para que la idea que nos hemos propuesto dar de él, no sea tan diminuta e imperfecta que pueda argüirse de ligeros, parecenos sin embargo oportuno trasladar aquí las cuestiones que se difundieron entonces, tomándonos la libertad de ponerlas en castellano para su mas fácil comprensión y lectura. El número total de dichas proposiciones, como dejamos indicado, es el de diez y seis, hallándose en esta forma concebidas:

1.a De los puntos en qué concuerdan los cristianos y los judíos respecto á la fe, y de aquellos en que difieren.
2.a De las XXIV. condiciones atribuidas al Mesías.
3.a De cómo los términos señalados para la venida del Mesías há tiempo trascurren.
4.a Sobre si en el tiempo de la destrucción de Jerusalem había nacido ya el Mesías;
5.a Que cuando fue predicha la destrucción del templo de Jerusalem, no había nacido aun el Mesías ni tampoco se había anunciado su venida.
6.a Que el Mesías había venido al mundo en el año en que acocció la pasión y muerte del Salvador, nuestro Señor Jesú-Cristo.
7.a Que las profecías que hablar de las obras del Mesías, así como de la reparación del templo y la reducción de Israel en un pueblo, y de facilitar á Jerusalem deben entenderse moral y no materialmente.
8.a De XII preguntas dirigidas á los judíos sobre los hechos del Mesías durante su permanencia en la tierra.
9.a Que la ley de Moisés ni es perfecta ni perpetua.
10.a Del sagrado Sacramento de la Eucaristía.

(1) Antonio Possevino en su Aparato Sacrae. Bartolomé. Biblioteca reale. Wolliná. Anthero Mirco y otros.