Revista literaria de El Español (1846-02-09 00:00:00), página 1

REVISTA LITERARIA DE LA ESPAÑA.

Artículo XIV.

Edición del edicto de 31 de marzo de 1492—
Reflexiones sobre el pensamiento de los reyes católicos—El derecho de la doña María y don Fernando para adoptar esta medida—Leyes que protegían la permanencia de los judíos en España—Necesidad de optar entre la expulsión y la persecución de las matanzas de los hebreos—Cuestión económica—Dictamen de los historiadores—Mariana—Dichwile Bayenche—Juicio del edicto: respeto a las leyes y a las leyes—Civilización y cultura—Su influjo en la española—Si hubo ingratiudad por parte de los reyes católicos para con los hebreos—Comparación entre el edicto de Granada y el decreto de expulsión de los moriscos—Vindicación de los reyes católicos respecto a las acusaciones extranjeras.

Tocamos examinar en el presente artículo el edicto de 31 de marzo, especialmente por los reyes católicos en la metrópoli del reino nuevamente conquistado; para entrar en esta cuestión con mayor conocimiento de causa, hemos apreciado en el anterior las que en nuestro concepto influirían en el establecimiento del Santo Oficio; causas que no hemos podido menos de considerar bajo un aspecto político, puesto que de esta manera nos es dado solamente explicarlas. Sentados ya estos precedentes, como premisas indispensables para proceder con algún acierto en nuestra tarea, parecemos más fácil dar nuestro fallo en las diferentes cuestiones que nos han de salir necesariamente al encuentro. La publicación del edicto en que se mandaba la expulsión de los judíos que moraban en la península ibérica; aparece, pues, como una necesidad emanada naturalmente de la creación del tribunal de la Inquisición. No se ocultó a los reyes católicos que era esta la consecuencia previsible de aquel paso; que si bien no aprobaron todos sus vassallos, tampoco fue contradicho abiertamente por ninguno; pero firmó el rey don Fernando en llevar á cabo los planes de una política inlexible, resultados entre ambos soberanos á coronar por su cima la grande obra que habían echado sobre sus hombros, midieron el terreno, y cargando con la responsabilidad de los resultados, no creyeron justo ni conveniente el bienestar de la República á esquivar los escollos con que habían de tropiezar necesariamente en la ejecución de sus proyectos. La hora de cumplir sus propósitos no había sonado aun, cuando en 1490 se creaba el tribunal del Santo Oficio. Era necesario que la protesta real se hallase más robusta y fortalecida; era necesario que se viese ridiculada de todo el prestigio posible; que no hubiera en Castilla más voluntad ni más pensamiento que el suyo; en una palabra, que su triunfo fuesese hecho y no una esperanza. La conquista de Granada era el único medio que podía en semejante estado convenir á los intentos de Isabel y de Fernando; era un pensamiento altamente popular; era la realización de todas las ilusiones de los cristianos, ilusiones alimentadas con la guerra de ocho siglos, y grandes y pequeños, peones y magnates habían necesariamente de abrazar con el mayor entusiasmo, con el más honda fe, tan grande y caballerosa empresa. Si la política de aquellosafortunados príncipes fue ó no acertada, dirágo los numerosos combates que sostuvieron con tanta gloria nuestros antepasados en el territorio saracénico, diganlo aquellos otros estinguidos á vista de los peligros de las cruces (1); diganlo en fin, las mil torres de Granada, que presentaron las más altas proezas.

Así fue que, duchos ya los reyes católicos de la opulenta metrópoli árabe-andaluza, creyeron que había llegado naturalmente el momento de realizar todos sus planes; como observamos al final del penúltimo artículo, sólo seis días y nueve días trascurrieron, desde la rendición de aquel último baluarte de la morisma hasta la promulgación del edicto contra los judíos. ¿Será posible que en tan corto período naciese aquél pensamiento?

(1) Todo el mundo conoce las diez hermandades que existían entre los duques de Medina Sidonia y los marqueses de Cádiz, adoros que tenían su origen en Andalucía; en 1485 era el marqués de Cádiz, segundo en Alhama por Muley Hacem; don Juan de Guzmán estaba en su ascenso, distinguiéndose para siempre tan encarnizados enemigos. He aquí cómo los reyes católicos lograban militar todos los servicios militares que abrigaban sus vasallos.