Revista literaria de El Español (1846-03-16 00:00:00), página 5

filosofía es perniciosa por esencia; sino que, el hombre abusa de todo; porque la mezcla del bien y del mal es cosmovincente & su naturaleza. Y si por el abuso hemos de condenar el uso ¿qué respondería el apologista del siglo XIX, al que mostrándole los horrores de las guerras religiosas y la intolerancia, que obligó á Galileo á retractarse, y las lenguas del Santo-oficio, y la casi idolatría que atribuye á las exigencias de los santos las virtudes propias solo del omnisciente, pretenderle exterminar como pecadora, plantó que dio de sí tanta amargura frutos?

La respuesta no es dudosa: J. C. se diría, no predijo la intolerancia ni la guerra: la verdad más para respirar en las máximas de su evangelio y siempre enseñó que á sólo su padre celestial eran debidos el culto y adoración de los mortales. Siempre fue ampliador del débil, y no hubo uno solo de sus milagros que no proclamase de su inagotable benevolencia. La ignorancia soltó los labios del astrónomo y puso en manos de desatentados fanáticos las teorías de la inquisición: la dañezza humana explica los delirios de personas vulgares que no penetran el espíritu de las prácticas y ceremonias de la iglesia; y á esta misma causa son destruir los díseos y los disturbios que han obligado al orbe cristiano.

Admitimos en un todo la explicación: Mas no podrá negarse nos la facultad de aplicarla á nuestro caso. Si el fanatismo no es la religión, tampoco el filosofismo es la filosofía. Despojada ambas de los estratos ataviados con queléteras desfogadas, y vértices que en la primera resplandecen el amor, la caridad y la justicia que dan testimonio de su origen divino, y que la segunda es el distintivo que caracteriza al ser privilegiado por su creador: Si siento en mí un impulso poderoso que me arrastra á buscar por el ejercicio de la razón, las razones de las cosas que conozco por medio de mis sentidos; ¿por qué he de creer que ofendo á Dios, haciendo uso de la cualidad mas exelente que quiso concederme? ¿Por qué he de convertir en cadáver la inteligencia misma á quien él prodigó los tesoros de la vida? Mas quiero preservar asesino á los secretos instintos de mi alma que á los preceptos de San Ignacio de Loyola.

Vivimos en una época en que no prevalecen principios absolutos. Terminó el reinado de la intolerancia, sin que haya en nuestros días un Torquemada que arroje á las llamas á los que no participen de su fe religiosa; ni un Diderot que quiera destruir el sacerdocio y la monarquía. El que prelenda 'arrancar' de las ciencias de la razón los laureles recibidos durante su prolongada lucha con la ignorancia; desconoce la índole de su siglo: cuando la discusión se mezcla en todo, vano sueña que se separará del territorio donde quizá tiene mejor establecidos sus reales.

¿Cuál es la conclusión de nuestros racioncinos?

El apologista, movido por un celo que no vaillaremos en llamar faduable, ha menguado mas de lo justo los atributos y preeminencias de la razón. No es tan precaria ni tan ilegítima una autoridad cuyas decisiones se invocan ingénuamente. Podría ser preferible la fé viva y sincera que conduce á la virtud del sencillo de corazón; pero si la época presente no se aviene con esa sencillez, si todo lo examina y de todo quiere darse cuenta como escultor de su análisis las doctrinas religiosas? ¿Cómo rebajar á la razón cuando se habla de pruebas y se las sujeta á su criterio? ¿no es esto minar los cimientos del edificio que queríamos construir? El autor en el cap. 6 incita la necesidad de una segunda revolución, comenzando por atomizar los esfuerzos de la inteligencia humana para descubrir la verdad: si el racionalismo dicho, hubiese empezado en el genere humano, es probable que la verdad no hubiera lucido ni un solo día sobre la tierra. Por mucho tiempo no conoció el genere humano otra doctrina que la de la tradición, por cuyo medio vivió en la sencillez de la fé y de la obediencia á un solo Dios, creador del universo y remunerador en otra vida del bien y del mal que en esta se hace. Posteriormente, cuando los hombres abandonaron ya la doctrina de sus padres, y se encerraron en el interior de sí mismos por las investigaciones que quisieron emprender, los dogmas primitivos que el señor les había comunicado se desfiguraron, los densos vapores de la duda y del sensualismo se apoderaron de los espíritus y crearon en ellos todas las supersticiones, las utopías y las extravagancias de la idolatría y de la filosofía sofisticada. La corrupción creció al par de las pretensiones filosóficas. Poco mas adelante añade: para que las verdades del orden sobrenatural enquisten: acogida en una sociedad, circulen y se arraiguen en ella: es preciso se introduzcan en esa sociedad, y a formuladas, vestidas de un cuerpo de un simbolismo sensible, marcadas por el sello de una autoridad de todos reconocida, en una palabra: dogmatizadas... Si la filosofía antigua hubiese conocido desde el principio sus intereses, hubiera podido en lo sucesivo alinearse con el culto público, prestarse sus inspiraciones, adhiriéndole con sus fórmulas, planes de leyes y de convenciones, para poner solú la perpetua inconstancia de su espíritu, y encontrar armas á propósito para hacer frente á los continuos e imprevistos peligros á que nos expone la debilidad de nuestra naturaleza.