Revista literaria de El Español (1846-03-23 00:00:00), página 2

magnificencias de la perversidad que trataba consigo los espectáculos de las gladiadores; la esclavitud y el menosprecio de cuanto hay de noble y desinteresado en el corazón humano: del amor impuro que producía el trato ilícito de personas de un mismo sexo, y en fin de la profunda corrupción en que estaba sumido el imperio romano, cuando los bárbaros del norte repartieron entre sí sus despojos.

Para salvar al mundo del peligro que le amenazaba era necesario restablecer los principios morales: pero semejante restablecimiento sólo por medio sobrenatural podía conseguirse; porque el tránsito de la impiedad y del sensualismo a las nociones del Dios espiritual, de la alma, de la libertad y de la fraternidad no se hubiera realizado si sólo a sus propios recursos hubiese estado ataviada la humanidad; y como el estoicismo parece un hecho contrario á esta conclusión, observa el apologista que Séneca, Epicteto y Marco Aurelio sin ser cristianos participaron del esplendor de la nueva creencia di- fundida ya en Roma por aquel entonces. De aquí según Vilemaña la nulidad de que habla Epicteto y en cuyo nombre existe todos los sacrificios que el perfeo había buscado inútilmente, en la desmesurada estimación de la fortaleza del alma y en el entusiasmo del orgullo.

El mundo era á un tiempo mismo supersticioso y racionalista, el uso de la razón no bastaba para restituirle la vida moral de que carecía.

La cuestión que se trata en este capítulo que es el último del libro I.º debe considerarse bajo dos aspectos distintos aunque estrechamente unidos entre sí. El de la erudición y el de la filosofía. ¿Hasta qué punto es cierto que la secta de Zenón se rejuveneció con el contacto de la doctrina evangélica? Para dar solución á este problema sería preciso engullirse en consideraciones históricas, haciendo algo parecido á lo que ya hubo de llevar á cabo nuestro Quevedo cuando quiso descubrir en el libro de Job los gérmenes de la moral estética: y el resultado que estas tareas produjeran sería luego un dato precioso para estudiar con fruto el otro aspecto de la cuestión: ¿puede la filosofía transformar al individuo y á la sociedad, habiendo que á la tiranía de los apetitos más sensuales y depravados se sustituya el imperio del deber y de la justicia?

No es factible dar respuesta satisfactoria á ninguna de esas dos preguntas: porque el hacerlo exigiría más espacio y más detenimiento que los que consienten los límites de un artículo de Revista; pero heles á nuestros principios eremitas, que las máximas mas puras, si solo hubiesen llevado por apoyo la autoridad de la razón representada por un filósofo ó por una escuela filosófica, habrían sido insuficientes para lograr la conversión del género humano. Para esto no basta convencer: es forzoso infundir la verdad como credo que adquiere el que de ella se posee, y se propaga luego por el entusiasmo formando entre los creyentes un vínculo que resiste á los embates de la fortuna, y que conserva toda su eficacia mientras no vacila en lo que le sirve de sostento. La razón, según ya lo digimos, descubre las mas sublimes verdades por ministerio del examen y del análisis; mas no le es dado producir los efectos que el cielo dispuso, fuesen solo propios del sentimiento religioso: es de su incapacidad purificar las virtudes religiosas desmadrándolas de las vestiduras del "error" con que la ignorancia suele desfigurarlas; esparcirlas entre los hombres y conseguir que cual llama viva y abrasadora re- corran el árbitro todo de la tierra, es empeño superior á sus facultades.

Como las contradicciones abundan en nuestra naturaleza, no es extraño que el sentimiento religioso y la razón tengan esferas distintas en que ejercitar la actividad que le es inherente; pero después de una larga y penosa lucha parece razonable que los sectarios de ambos res- nuncien recíprocamente á la idea de destruirse, inutilizando la obra de su ánimo respectivo y que mas bien usen de imparcialidad, reconociendo y proclamando los títulos que cada uno de ellos puede presentar para pedir con justi- cia el agradecimiento y el respeto de la humanidad.

Ni el filósofo puede hacer las veces del sacerdote; ni éste desempeñar el oficio á que la Providencia quiso destinar á los pensadores.

El libro II.º refiere las armonías que se descubren entre los descubrimientos geológicos y los escritos de Moisés, desvaneciéndose los raciocinios que inventó la impiedad para dejar des- mantelado el cronista del pueblo hebreo. Los cálculos aventurados acerca de la antigüedad del mundo no prevalecen después de las eruditas tareas de Jones, Wilfort, Hamilton y Heuern; la descripción de Cuvier en orden á la formación del globo y á los tiempos en que han debido aparecer las plantas y los animales, concuerdan admirablemente con los primeros capítulos del Génesis: otro tanto ocurre con la luz: los seis días de la creación equivalen á igual número de épocas; porque la palabra día en hebreo, según la interpretación de autoridades competen- tes, equivale á época y tiempo: así lo creyeron San Agustín, Origenes y S. u Atanasio, que á no dudarlo, estaban muy lejos de querer acomodar la acepción de este vocablo á los principios de la geología que por aquel entonces de todo punto era desconocida.

El diluvio es también un hecho real de que dan testimonio, los restos de los animales, y los enormes peñascos hallados en parajes donde solo la impotencia de las aguas pudo haberlos conducido: el sentir de los naturalistas mas aventajados es casi unánime en esta parte. La