Revista literaria de El Español (1846-03-23 00:00:00), página 3

varieta de razas procede de la influencia de los diversos climas, lo cual debió ser mucho más fácil que ahora en los tiempos que siguieron al diluvio. La etnografía explica la multiplicidad de los idiomas y la analogía que poseen todos se encuentra entre ellos, por un suceso que de pronto separase a los hombres unos de otros. La historia de la torre de Babel se encuentra comprobada por sus raíces lingüísticas.

La tradición acerca del diluvio es constante en todas las regiones de la Tierra; lo mismo se verifica respecto a la longevidad de los patriarcas.

Justificada por la ciencia la nación inmoral demanda con harto motivo que demos crédito a su autor cuando habla del estado primitivo del hombre, del pecado original y de la promesa de un redentor que debía liberarle de los males que por su ingenuidad le habían sobrevenido.

La propensión al mal no es innata en el hombre; porque no es de suponer que, siendo la sabiduría, el orden y la belleza, los caracteres de las obras del omnipotente, el formar á la creación privilegiada, se desminuiera á sí mismos de una manera tan estralada. El mal es posterior á la creación; es un abuso de la libertad que le fue concedida para que pudiera ser responsable de las perfecciones que le servían de ornamento.

Los dolores físicos y morales que aquejan á la humanidad demuestran el pecado originario; porque sino el castigo inmerecido argüiría injusticia; lo que equivale á negar la existencia de Dios que es la justicia misma. Las aspiraciones á lo grande y á lo sublime; los instintos de lo bello, y más que todo el profundo conocimiento de sus propias miserias, demuestran que el hombre tal como existe es un ser degenerado; un monarca que lejos de su trono y de caído de la altura de su origen, conserva á pesar de su abatimiento vivos recuerdos de la dicha que un tiempo cedia sus sienes. Todo prueba que anhelando el bien, áforzado, á lo límite suspiramos por aquello que antes teníamos y que faltamos desposeídos. La cosmogonía de Moises, es según Cuvier la única que concuerda con la naturaleza física; su teología explica el enigma moral del género humano.

La caída del primer hombre, la transmisión de su pecado á todos sus descendientes, la promesa y la esperanza de un Redentor son tradiciones comunes á todos los pueblos. El Génesis, el Talmud, las fábulas de Pandora y Prometeo, la autoridad de filósofos como Pitón, Filócra y Cicéron, la antigua doctrina de los hechiceros sobre Ormuz y Abrimano; el Tifón, el genio del mal entre los egipcios, las tradiciones de la India de la China; del Japón; de la Escandinavia, de la Escitia y de la América, así lo comprobaban. Es

El concierto y conformidad tan universal que es posible sean fruto del azar, fuerza es creer que el suceso que todos refieren aconteció en efecto en la época primitiva del género humano; tanto más cuando que se trata de un hecho circunstancias accidentales que no carecen de razón á todos de la misma manera.

El dogma de la espiritualidad del ser humano también ha prevalecido en todos tiempos y países. El sangre de la víctima inocente se ha considerado siempre como unred de gracia los ojos de la divinidad. El origen de este costumbre: lo es su cuna la promesa del Mesías que con su sangre habrá de redimir los pecados de los hombres; las otras víctimas eran simbolos y emblemas del sacrificio del culpable; el pecado de Adán se transmitió á toda su descendencia; y si esa transmisión vulnera los principios de la justicia, la reparación de semejante falta no podrá ser otra, sino que uno mediese por todos. También es esto conforme con la solidaridad y reversibilidad que se observan en las sociedades, por más que el individuo sea á los ojos de la justicia el único responsable de sus obras y derrotero según sueren estas á prohibir o á castigar. Como la sangre había sido el vehículo del pecado, su derramamiento era necesario para que este se expiara.

La esperanza de un liberador se distingue claramente en las fábulas de los profetas de los egipcios; de los persas, de los chinos; de los americanos y de otros pueblos que creían habitar de venir de una región lejana y desconocida, y que los beneficios de su misión alcanzarían á toda la tierra. Esta última parte pugnaba con las preocupaciones de nacionalidad que tenían á los pueblos antiguos separados años de orbe, lo que inducía á tener la tradición por más verdadera; pues si hubiera sido fábula inventada, cada pueblo se habría apropiado los beneficios de la redención, no ocurriéndose jamás el pensamiento de la fraternidad tan opuesta á sus costumbres, leyes y creencias.

La venida del Mesías se verifica cuando las conquistas de los romanos habían sometido las naciones hostiles antes entres el imperio de los Césares; y generalizado el uso de la lengua latina que á poco se convirtió en lengua muerta para hiersse y perpetuarse así mas fácilmente. Fue universal el presentimiento de que por aquella época saliera de la Judea el Redentor prometido. Tacito, Suetonio, Cicerón y Virgilio dan testimonio de esta verdad; y la inquietud y la zozobra que el suceso inspiraba llegó á perturbar el reposo de los antiguos brahmanes.

El Cristo fue desconocido; porque dados los hombres á los placeres sensuales, no comprendían más el juicio y más gloria que los que alcanzaban los conquistadores. La rehabilitación de las criaturas por el triunfo del espíritu sobre la materia, no estaba al alcance de sus me