Revista literaria de El Español (1846-03-23 00:00:00), página 4

religencias; y sin embargo la gran reforma comenzó apenas se hubo consumado el sacrificio de la cruz. El reino espiritual que tiene por cimiento la verdad, principio de un modo bien distinto del de los otros reinos: los santos, y los mártires que brota de su seno, demuestran que la sociedad se ha regenerado; la gracia hacé á los descendientes de Adán participes de la victoria de J. C.; y á ella son debidos los milagros de caridad y de sublime abnegación que tanto nos admiram en personas obscures que exceden á cuantos ejemplos de heroísmo nos ligó la antigüedad.

Hay entre la moralidad humana, que es la que constituye los hombres de bien, según el decir de las gentes, y la gracia de J. C., que es la que hace los santos: una diferencia total. La primera es la abstención, del mal: que suele ser resultado de la organización y del temperamento; hay quien es honrado, porque le costaría esfuerzos dejar de serlo.

Es un buen instinto, que encamina nuestras acciones al bien, es la vanidad, el interés, el temor de desmentir nuestros antecedentes y el de desacreditarnos en el concepto de los que nos habían colmado de elogios... la moralidad es una debonda planta de nuestros jardines cuyas raíces no tienen mucha profundidad: no despliega sus capullos mas que en público y en presencia del sol de la prosperidad... sin la atmósfera de la opinión caerá en el olvido y se secará con el contacto del infortunio... la santidad fructifica en el desierto y crece entre el estruendo de la tempestad... no percibimos la diferencia que existe entre el estado de la naturaleza y de la gracia, porque la moralidad de muchos que viven en la sociedad cristiana, es en realidad un cierto estado de gracia debilitada y mezclada. El cristianismo influye de tal manera en nosotros, que aun los mismos que le desconocen respiran su aliento divino y son atraídos á la gracia á pesar suyo.

La regeneración no se, todavía definitiva; dura la lucha para que se cumpliera el vers. 15 del cap. 3 del Genesis. ¿El descendiente de la mujer quebrantará la cabeza de la serpiente y esta podrá asentanzas á su calzado?

Aquí termina el primer tomo. Antes de hacermos cargo del conjunto de materias, en el contenido no podemos menos de censurar algunas de las proposiciones vertidas por el autor y que de intento hemos transcrita. En su sentir faltando la gracia, toda la moral humana se reduce á los cálculos del egoísmo: un fin de interés más ó menos manifiesto es el estímulo que nos incita á obrar bien; si ya no es que la fuerza del temperamento impulse nuestras acciones, sin que por lo mismo haya mérito ni culpa en el agente. La virtud misma que reputamos de origen humano, trae su procedencia de la gracia dispensada por el cristianismo. Lo propio que observamos respecto á la razón nos ocurre ahora acerca de la conciencia. Si es cierto lo que aquí se afirma ¿cómo se explican las virtudes de Aristides, Leohidas, Cinónato, Sócrates y de cuántos héroes y filósofos produjeron Grecia y Roma?

No era el ambiente de la prosperidad el que respiraban aquellos ilustres guerreros cuando inmolaban sus vidas en las aras de una patria ingrata que ni siquiera les retribuía con el homenaje de respeto y admiración que tan altas hazañas merecían: no eran miramientos humanos los que movieron á Sócrates á beber la cicuta; ni Platón puede calificarse de utilitario cuando en el Pueblo distinguía con admirable dialéctica el bien supremo, del deleite, cualquiera que fuese la forma bajo qué se presentara. La noción de virtud va siempre unida á la de fuerza. Aquel que mayor sacrificio consumió, fué y es tenido siempre por el más virtuoso. Acaecía esto antes como ahora, porque tal es nuestra naturaleza: y si admitiéramos la tesis que criticamos ¿cómo se explicaría que existiese en los idiomas un vocablo cuya idea fuera desconocida en las costumbres?

Cierto es que la religión de J. C. ha sido causa de que la parte espiritual de nuestro ser adquiriera predominio sobre la materia: que el amor puro y desinteresado de Dios y del prójimo, ha engendrado una multitud de héroes cuyo destino era vivir y morir ignorados: que hacían el bien por el bien mismo, y que desnudos de afectos y pasiones mundanas eran antiguamente ángeles en la tierra; pero una cosa es acercar y purificar un sentimiento, y otra muy distinta crearlo: si entre las ruinas y los escombros del antiguo edificio se conservaban algunos restos que hagan prejuzgar la grandeza de sus proporciones, según el dicho de Bossuet ¿qué mucho que sobre esos restos digno de elogio se edificaría? Un solo destello de luz bastaría para producir los resplandores que brillan en los tiempos que precedieron á la propagación del evangélico. No es nuestro ánimo menguar los beneficios que el linaje humano ha recibido del cristianismo, ni desconocer el abandono en que habían caído las máximas morales, y la corrupción y los vicios, que destruían por sus cimientos el imperio de los Caesares, cuando J. C. transformó el mundo por la virtud de sus divinas palabras; mas se nos figura que es dar armas á los adversarios de José el querer de este modo despolar á la humanidad de los dones con que el supremo Hacedor quisiera enriquecerla.

Esta reflexión nos trae naturalmente al final del presente artículo. El apologista del siglo XIX no carece de instrucción ni de talento; ha comprendido en parte el espíritu de su tiempo, siendo de ello prueba irrefutable la idea misma de añadir un nombre mas al catálogo, no escaso por cierto, de defensores que han, con grado sus vigilias á la importante tarea que do