Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-07-12 00:00:00), página 11

El torbellino de nubes indica oscuridad, tinieblas; pero el contorno parece representar mas bien humo ó llamas, figurando las de las hogueras de los autos de fé.

La mano que de las llamas sale con una estola, representa al clero inquisitorial; no al clero ilustrado que enseña, sino al ignorante que se enseña. No obstante la tosqueidad del grabado, se ve que la mano esta calzada con manopla, para significar su férreo yugo.

El ave que posa sobre la manopla, tanto semeja un halcón como un ave pariera. Si es halcón, y el lazo del cuello son las cintas del capirote, denota la imposibilidad de elevar la inteligencia el vuelo á las regiones altas. Si ave pariera, el lazo en la garganta indica que se ahoga la palabra, que se prohibe la expresion del pensamiento. En ambos casos el capirote es emblema de la caperuza de penitente relajado, de esa caperuza que era el bá de los escritores de aquella época; de esa caperuza que puso miedo en Fray Luis de Leon:

«Que acalan en caperuza-
dar á los que grase»,

dice Urganda en sus versos al libro, y dar en caperuza significa translaticiamente dar que sentir, como sabia Cervantes por experiencia.

Esta opresion del pensamiento se representa de manera más clara en la cabeza que corona la orla, puesta entre un tornillo que la aprieta y estrecha violentamente. El arte del dibujo no podia ir más alta en el simbolismo, ni con fincas se podia representar mas al vivo aquel estado de cosas.

El leon, según la ciencia heraldica, significa majestad, autoridad, poderio, vigilancia, grandeza. Se le pinta en los escudos, rampante, de perfil, con la cabeza erguida, la boca abierta, la lengua de fuera, las manos elevadas, la diestra más alta que la siniestra, descubiertas las presas y con la cola alta. Asi está pintado en nuestro escudo nacional; así representa al pueblo español, pueblo de héroes; así representa todas esas grandes y nobles cualidades que en el rey de los bosques el blason simboliza. Pero, ¿qué representa ese leon postado? ¿A quien simboliza un leon tendido, aletargado, con la cola entre piernas? ¿Por qué se pinta al pueblo español debajo de la estola adornecido, bajo esa mano de hierro que sale de entre las llamas de una hoguera? Nó, no es este el pueblo que asombró al mundo con su poderío. Aquella es la pintura de su decadencia, la pintura de su servidumbre y abatimiento.

Ahora bien, ó los signos y las figuras significan esto, ó no significan nada. ¿Será posible que este ordenamiento y disposicion sea casual y no efecto de un plan estudiado del artista? ¿Que pueda una figura representar al acaso esto ó la otra idea ó designio, y prestarse á variedad de inteligencias, lo comprendemos. Pero que muchas se conciencien, formen un lenguaje mundo, conspiren á revelar un mismo pensamiento, y sean partes de un todo único y armonioso; que este todo reproduzca y sintetice en emblemas al frente de un libro, lo que en este libro se muestra por alegorías, y que no haya plan preconcebido ni intencion premeditada, no podemos admitirlo.

Pero nos esto lo sorprendente en el escudo del Quijote. Poco importara que los signos pictóricos de esta divisa, tuviesen relación con el artificio alegórico de algunas aventuras, si el lema ó mote que viene á ser como el alma de estos cuerpos del blason, careciese de correspondencia ó afinidad. Pero ¿qué es lo que vemos? Vemos con admiracion, que el lema ó divisa espiritual del escudo, es el lema ó divisa espiritual del hidalgo; es el lema que Don Quijote hubiera inscrito en su escudo á haber grabado en él alguna empresa.

Ofrece el escudo del libro esa melancolica y desoladora pintura del pueblo español, y como para confortar y levantar el ánimo, circundala una orla de esperanza, y dice al que la mira abatido: tras estas tinieblas vendrá la luz.

Trasplantémonos ahora del escudo al campo de batalla. El héroe está vencido, melancólico, al lado, horlando el encanto y trasformacion de Dulcinea. Sancho, egoísta y sensual, ha gozado en parte de los bienes materiales y groseros. ¡Por mi te has visto gobernador, le dice Don Quijote, y por mi te ves con esperanzas propinicas de ser conde ó tener otro título equivalente, y no tardará el cumplimiento de ellas más de cuanto tarde en pasar este año, que yo: post tenebras spero incunc.

Sí, el triunfo de los Sanchos está siempre á la mano. El ideal del materialista presto se cumple en medio de la degradacion y la humillación de los pueblos. Mientras mas degenerada está la sociedad, mas triunfan, mas se elevan, mas frecuente es la apoteosis de los Sanchos; pero el ideal de Don Quijote está siempre en lo tananza, vive de la esperanza, se sostiene en la lucha y se alimenta con la fe. El materialismo grosero teme como Sancho mortificarse, y macerar sus carnes, retardando siempre el desencanto de Dulcinea; pero la humanidad, como Don Quijote, es incorregible: mientras mas abatida, mas espera; mientras mas vencida, mas cree en sus victorias; mientras mas la degrada los vicios, mayor es su fuerza para rehabilitarse. Como el hidalgo, va tropiezando y cayendo; pero en medio de sus caídas y de su ausencia de Dulcinea, la invoca, la ama, es capaz de todo por ella; y hoy uno, mañana otro, va venciendo gigantes y enviándolos rendidos ante las gradas de su brillante trono.

Mas pudiera añadir, pero tal vez me he extralimitado de mi propósito. Pretendía sólo acallar el sinnumero de pueriles objeciones que se han hecho, negando que hubiese pensamiento alguno importante entranado en el Quijote. La mejor respuesta era comentar una de las aventuras, y comentarla llevando la evidencia al ánimo de los mas incrédulos. Destruir las bases de mi interpretacion es punto menos que imposible. Yo respeto á los criticos á que lo intentan, y si lo logran, creeré en otra maravilla del Quijote: la concurrencia del genio y del azar.

Se habia dicho tambien, interpretando mal La Estafeta de Urganda, que yo reducia el Quijote á una simple cuestion personal del autor, á una pobre alegoria de asuntos particulares. Los criticos se desengañaran ahora. Hay asuntos particulares, sí; pero Cervantes supo enlazarlos con la causa comun, con la causa nacional, con los intereses universales de la humanidad. Habla y se queja una victimá; pero esta victimá representa á todos los que sufren. Es genio, y engrandece y extiende sus miras y toma sobre si cuidados ajenos, y defiende los fueros de la razon y la libertad opresas, y llagela todas las tiranias y engaños: todas, porque hombre es, y ninguna desdicha humana le es indiferente.

Dos palabras por conclusion.

Se ha hablado recientemente de una carta coetanea de la publicacion del Quijote, y hallada en archivos de Venecia por un subtil britanico. En ella se dice, que el Quijote contiene satira politica oculta en alegorias. Me felicito de que este descubrimiento venga á confirmar lo que desde 1859 he venido sosteniendo; pero sospecho que la dicha carta sea en resumen el contenido de la de Ruy Diaz, y no añada un punto á lo que constituió el fondo del Buscapé en posesion del conde de Saceda. Si se cree que hay satira dirigida contra personajes publicos, como al conde de Lerma y otros, y que la mencionada carta puede dar clave para descifrar y refugar cacateres en el Quijote, no vacilo en asegurar, desde ahora, que es una nueva ilusion, como otras tantas formadas por quienes