Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-07-12 00:00:00), página 3

verdad á las sombras del error, dejará ya nunca de ser más y valer más que antes?

¿Y los grandes descubrimientos realizados por este hombre, no serán preciosas conquistas para la civilización?

Nos falta tiempo para desvanecer este sofisma, cuya fuerza aparente, no lo desconocemos, es grande; pero ya que no nos sea posible entrar de lleno en cuestion tan árdua, indiquemos, siquiera sea de paso, algunas ideas conducentes á esclarecer este difícil problema social.

Y ante todo, ¿dónde está ese ser superior, que ve lo que no ven los demás; que penetra y adivina lo que la masa general ni aun sospecha; que sabe lo que todos ignoran; ser de talento elevado, de voluntad purísima?

Ya no lo veo, ni lo encuentro en la historia: más todavía, no es posible que exista: si el Estado fuera lo que suponen algunos, el Estado sería el mismo Dios.

¿Y figurémonos á toda una divinidad encarnando en los flacos y pecadores cuerpos de siete ó ocho ministros, hombres como los demás, como todos, y aún más que muchos ignorantes, sujetos al error y á las pasiones!

Y si de las divinidades de orden superior descendiendo por todo el mundo oficial, siempre hallo hombres, y nada más que hombres, con sus vicios, con sus flaquezas, con sus mil y mil pequeñeces.

El Ser Supremo Estado, bello y deslumbrador, y sobre todo cariñoso y paternal en teoría, se transforma lastimosamente al descender á la vida práctica, trocando su esencia inmortal por carne y sangre humana, susceptible de corrupción aquella, susceptible ésta de calentura.

La teoría, por lo tanto, del Dios Estado, que ordena, y gobierna, y dirige; la doctrina socialista del Estado que sustituye en la complicada máquina del organismo social á la libre y espontánea accion del individuo, el impulso constante, invariable, fatal de una fuerza única, no sólo es incompatible con la libertad y la responsabilidad, y por lo tanto, como veremos, contraria al derecho, sino que aun en el terreno práctico carece de base sólida, porque su concepción del Estado, fuerza motriz superior de todo el mecanismo, es creacion arbitraria y falsa, ante la Historia y ante la razon.

Pero aunque así no fuese; aun admitiendo que el Estado reuniera esas maravillosas dotes de genio, poder y buena voluntad, de que tan pocas pruebas tiene dadas en estos últimos 8.000 años; suponiendo, en fin, que el Estado fuese el mismo Dios, yo podría decirle, cuando descendiendo su accion hasta mí,—hasta mi ¡pobre ruedecilla de la gran máquina!—me eudentara con unos de sus agentes, y me hiciera girar: «Señor Dios, ¿en qué quedamos? ¡soy ó no soy libre! ¿Realizo yo mi destino, ó lo realizas tú en mí? Si al fin me habías de arrastrar con infinito esfuerzo á donde bien te place, ¿por qué y para qué me diste la libertad?»

Sólo esta sencilla y natural reflexion basta para que se comprenda lo pobre y baladí del sofisma.

Pero aún hay más.

Hemos dicho y hemos sentado como principio racional inquestionable, que el progreso humano es imposible sin el concurso de la voluntad. El hombre sólo progresa cuando quiere progresar, aunque no siempre quiere y puede á la vez; luego si contra su libre querer se realiza un bien aparente, tégase por cierto que existe necesariamente, que debe existir un mal oculto superior al primero. Aplíquese, en efecto, esta ley suprema á las varias relaciones sociales, y en cada caso será fácil descubrir tras la engañosa apariencia la triste realidad.

¿Y por qué, se preguntará apurando la cuestion, es imposible todo adelanto, todo progreso, toda realizacion de esencia en el hombre, sin el concurso de su voluntad?

Este es nuestro punto de partida; nuestro segundo postulado; el que tomamos como axioma y del que descendemos en nuestro estudio siempre deduciendo. Y como la prueba de esta gran verdad, harto descocedora, es por su naturaleza metafísica, no nos es dado presentarla con el desarrollo que quisieramos; pero no obstante, haremos notar que los seres al realizar su esencia no pueden alterar lo que esta esencia es en sí; que sólo llegan á ser, lo que pueden ser; y que todo lo que contrarie la expansion, por decirlo asi, de sus fuerzas intimas, en formas y modos armónicos con la naturaleza especial de estas fuerzas, los mutila torpe y desatentadamente.

El ser que por su esencia es planta ó será planta ó retrocederá un paso en la escala del universo y será materia inorgánica: el ser que por su naturaleza es libre, ó llegará á ser hombre siendo libre, ó será, en esta vida terrena, piedra, planta, materia, todo menos hombre: aquello, pues, que más ó menos coarta su libertad, mata de rechazo su esencia divina.

IV.

Hemos procurado explicar los dos principios de que partimos, y bueno será recordarlos antes de continuar nuestro trabajo.

Resumamos, pues, y perdónense repeticiones molestas y pesadas en gracia á la claridad, y sobre todo á la unidad del pensamiento.

El hombre, hemos dicho, tiene un fin que llenar, y llena este fin por la realizacion de su esencia; y entendemos por realizar el hombre su esencia, des-