Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1867-01-15 00:00:00), página 8

desastrada. Mas el entusiasmo que habían excitado las antiguas doctrinas, amortiguado y tibio con la relajación de casi todos los resortes morales, había cedido el puesto á un eclecticismo vago y exaltado, favorecido por la necesidad de creencia y de consuelo, entonces más sensible que nunca, y sobre todo desarrollado por el sentimiento nuevo y ardiente de la fe cristiana, que mezclaba ya frutos sazonados á sus hermosas flores. La sociedad se renovaba entonces, y mal pudieran convenir á su infancia lecciones y sistemas hijos de una sociedad que había llegado al término de la madurez por el sendero de la experiencia; razón por la cual, de todos los dogmas filosóficos, sólo fueron apreciados y cultivados los que favorecían el instinto contemplativo y místico de aquella época. Pitágoras y Platón encontraron por donde quiera discípulos y comentadores; Aristóteles mismo, á pesar de su método analítico, halló gracia á sus ojos por la vaguedad de algunos trozos de su metafísica; pero todos ellos sufrieron mutilaciones y alteraciones de cuenta para haber de acomodarse á un orden de ideas tan distinto del suyo. De este modo, enturbiado su claro manantial, se abrió camino hasta llegar á la corte de los Califas, que por entonces regían un pueblo lleno de aliento y ansioso de toda suerte de glorias; pero allí les cupo la misma suerte que en Alejandría, pues precisados los filósofos árabes á conciliar sus doctrinas con el Alcorán, y seducidos además casi siempre por su imaginación exaltada, la adulteraron en tales términos, que los trabajos de Al-Kendi, Al-Ferabi, Avicena, Abubeker y Averróes, bien que preciosos para la historia de la filosofía, no hicieron otra cosa que desviarlas más y más de su origen y natural destino.

Mientras esto sucedía en Oriente, los bárbaros habían acabado con la antigua civilización romana; y cuando el genio maravilloso de Carlo-Magno quiso iluminar el imperio de Occidente con los resplandores de la sabiduría, durante una serie de tres ó cuatro siglos, apenas se advierten sino esfuerzos infructuosos, atajados por lo azaroso de las circunstancias y por la falta de guías competentes en la difícil carrera que emprendían los ingenios. Limitábase entonces la enseñanza á algunos libros de Aristóteles, y á tal cual pregunta de Platón, no sólo incompletos y mancos de por sí, sino también desfigurados por infieles comentadores, cuales eran Porfirio, Bacco, Dionisio Arcopagita y San Agustín, marcados todos con el sello de la escuela de Alejandría.

A fines del siglo xi y principios del xii, Rousselín y Abelardo intentaron sacudir el yugo del escolasticismo, suscitando la famosa cuestión de los universales, y abriendo una serie de ideas y pensamientos que, si bien por prematuros no produjeron los frutos que era de esperar, fueron de subido precio para la ciencia, así por la independencia preciosa que introdujeron en ella, como por los nuevos caminos que abrieron á las reformas posteriores.

En el siglo xiv empezó á ser conocido Aristóteles de una manera mas completa, con la comunicación de los árabes de España; y Alberto, llamado el Grande, se constituyó en intérprete suyo, cautivando para los dos la admiración y aplauso universal; pero, por desgracia, sus doctrinas falseadas ya por los árabes, lo fueron más por traducciones defectuosas de un texto hebreo, y el filósofo griego tuvo que vestir, por último, el traje de la escuela y acomodarse á nuestra teología y aun á los usos de nuestros doctores.

Consecuencia natural de tan errado sistema era el apartarse más cada día de la verdadera filosofía; pero es preciso convenir en que los escolásticos procedían con lógica y concierto, ajustándose en un todo á las premisas que sentaban; y que aún extrañados por su falso criterio, hicieron descubrimientos de importancia.

Vino por fin el siglo xv, y los originales antiguos traídos por los griegos fugitivos de Constantinopla difundieron su luz por todas partes, y pusieron de manifiesto las capitales diferencias que existían entre los peripatéticos de Aristóteles y los de la escuela. Por donde quiera comenzaron á cultivarse con ardor las lenguas sabias: á un mismo tiempo resucitaron todos los sistemas de la antigüedad; y el escolasticismo, embarazado con sus fórmulas y apriisionado en las cadenas de sus métodos, ni fué poderoso á contrarestar la influencia de las nuevas doctrinas, ni á acallar el espíritu de duda y de examen que por una natural reacción se despertaba en todas partes.

Esta revolución importantísima produjo en un principio, como era natural, más eruditos que filósofos, porque el trascurso de los tiempos y la influencia de la costumbre habían robustecido de tal suerte las antiguas cadenas, que no era fácil romperlas á la primera sacudida. La filosofía moderna había adoecido desde su nacimiento de un vicio radical que, despojándola de todo carácter original y espontáneo, la despojaba al mismo tiempo de toda fecundidad. Consistía este vicio en haber encontrado el arte del raciocinio y las formas de la ciencia antes de formar su razon y de encarnar en la ciencia; hecho que de por sí solo trastorna todo el conocimiento y subordinación de las ideas. Los escolásticos, pertrechados de toda clase de distinciones, nomenclaturas y argumentos, carecían de hechos positivos y de verdades adquiridas por medio de la observación; de modo que, si bien manejaban algu-