Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-11-27 00:00:00), página 29

bien: considerado éste, no en su contenido, sino como pura forma del entendimiento, ofrece cuatro modos fundamentales: la cuantidad, la cualidad, la relacion y la modalidad, cada uno de los cuales da lugar á tres formas de juicios. Según la cuantidad, los juicios son singulares, particulares, generales; según la cualidad, afirmativos, negativos, limitativos; según la relacion, categoricos, hipotéticos y disyuntivos; y según la modalidad, problemáticos, asertóricos y apodicticos.

Constituyendo el juicio el fondo mismo del pensamiento, las nociones puras (categorias), que consideramos independientemente de su objeto, corresponden adunadamente á las diversas especies de juicios, y son por tanto las formas del entendimiento mismo. Bajo la cuantidad se dan los conceptos de unidad, pluralidad, totalidad; bajo la cualidad, los de realidad, negacion, limitacion; bajo la relacion, los de sustancia y accidente, causalidad y dependencia, accion y reaccion (reciprocidad); y bajo la modalidad, los de posibilidad e imposibilidad, existencia y no existencia, necesidad y contingencia.

Las dos primeras series de categorias (cuantidad y cualidad) se refieren á los objetos de la intuicion, y no tienen por esto correlativas, y pueden llamarse matematicas; las dos ultimas (relacion y modalidad) se refieren á la existencia misma de los objetos, tienen sus correlativas, y pueden llamarse dinamicas. En cada serie la tercera categoria es la sintesis de las dos primeras; la limitacion, por ejemplo, es la union de la realidad y de la negacion. De las categorias expuestas se deducen las restantes: así de la causalidad nacen las categorias de fuerza, accion, pasion, etc.

Tales son, referidas á la unidad del juicio, las nociones puras que posee a priori el entendimiento y que le permiten conocer los objetos. Y asi referidas á un principio comun, tienen una cierta aunque relativa unidad que las distingue de las categorias arbitrarias de Aristoteles.

Siendo las categorias conceptos a priori, son necesarias y universalmente verdaderas; pero en si son formas vacias de conocimiento que esperan su contenido de la intuccion, la cual, por su parte, sólo cuando es concebida intelectualmente se eleva á la experiencia propiamente dicha. Como el tiempo y el espacio, las categorias están virtualmente en nosotros, y no se manifiestan sino con ocasion de la experiencia.

Ahora bien: ¿cómo es recibida la intuccion sensible en las formas del entendimiento? O en otros términos: ¿cómo las categorias nos hacen conocer las cosas? Siendo la intuccion de naturaleza sensible y los conceptos de indole intelectual, es necesario suponer para su union un medio que participe de ambas naturalezas; tales son las dos representaciones puras de la sensibilidad, el tiempo y el espacio. Bajo esta condicion son inteligibles los objetos; pero como las categorias son puras, vacias formas del pensamiento, desprovistas de toda realidad objetiva, aunque por su origen trasciendan del sentido, no alcanzan á la esencia (noumeno) de las cosas, debiendo su contenido á la experiencia, en la cual sólo se da el fenomeno (Erscheinung). Si la percepcion sensible nos da únicamente un conocimiento subjetivo, el entendimiento, que obra sobre los datos de aquella, no puede dar el conocimiento objetivo (1).

Nuestro conocimiento, por tanto, está limitado á la fenomenalidad, sin llegar jamás á la realidad pura. Así, de que concibamos una relacion necesaria entre la causa y el efecto, no resulta que tal relacion exista en la naturaleza de las cosas, porque la categoria de causalidad no tiene un valor objetivo. Sin embargo, siendo las categorias las condiciones puras de la cognoscibilidad de las cosas, hacen posibles los juicios sinteticos a priori en los limites de nuestra subjetividad. Si por su caracter formal y subjetivo imponen afirmar la existencia en si de los objetos, permiten á lo menos concluir: que nos aparecen realmente lo que son para nosotros (2). Esta es la sola realidad (subjetiva) que las categorias contienen, la única certeza que nos ofrecen; y el haber confundido el mundo de la experiencia con el mundo de la realidad, ha sido el origen de todos los errores y disputas de la Metafisica hasta hoy.

C.—Sobre los conceptos del entendimiento que aplicandose á la intuccion sensible, hacen posible la experiencia, se dan en el espíritu otros principios que tienden irresistiblemente á extenderse más alla de los datos empiricos, aparentando una verdad obvieta de que carecen. Estudiarlos para disipar la falsa ilusion que esta apariencia engendra, y librarse de los enganos y errores hasta hoy reinantes en la Metafisica por haber atribuido valor objetivo á aquellos principios, es el objeto de la Dialéctica trascendental, segunda parte de la Lógica.

Como el entendimiento tiene sus categorias que elevan á la unidad en la conciencia los datos empiricos, la razon, facultad superior del espíritu tiene ideas que establecen a priori la unidad de las categorias. Las nociones puras ó conceptos del entendimiento constituyen la materia sobre la cual ejercita la razon toda su actividad; las ideas que expresan la totalidad de las condiciones bajo las que conocemos un objeto contingente son las formas puras

(1) J. H. Scholten, Manuel d'Histoire comparée de la Philosophie et de la Religion, trad. p. A. Réville, ii sect., par. 5.
(2) Kritik der reinen Vernunft; der trascend. Logik, erste Abtheilung.