Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-09-27 00:00:00), página 18

amenaza, ruega á Agathon, otro poeta trágico, cuyas afeminadas costumbres censura Aristófanes, que vaya á tempo, disfrazado de mujer, para defenderlo en tan amargo trance, puesto que, así aparejado, le será fácil burlar la suspicacia femenina. Ante la negativa de Agathon, Mnesiloco, suegro de Eurípides, echa sobre sus hombros la pesada carga de defenderlo, deslizándose entre las mujeres con el traje de Agathon. Aboga calorosamente en favor de su yerno, sosteniendo que Eurípides no ha revelado la milésima parte de las cosas graves que había podido decir. Esto, como es natural, lo hace sospechoso ante el Areópago femenil: muy luego descubren el engaño, se apoderan de Agathon, lo atan, y á punto de pagar caro su atrevimiento, llega Eurípides con el designio de libertarlo, poniendo en juego diversas estratagemas. La última parte de la pieza se compone de luengas parodias tomadas de varias tragedias de Eurípides, principalmente del Palamedes, de la Andrómeda y de la Helena. El vejez de Mnesiloco representa á la hermosa Helena y á la joven Andrómeda; Eurípides aparece sucesivamente representando á Menelao, á Perseo, á la nympha Eco, etc. Concluye haciendo á las mujeres proposiciones de paz que ellas aceptan de buen grado, siempre que él se comprometa á no decir más porquerías de ellas. Eurípides consiente, á condicion de que ellas devuelvan la libertad á Mnesiloco.

Puede fijarse la representacion de las Fiestas de Cérès en el año vigésimoprimer de la guerra del Peloponeso, segundo de la Olympiada XCII.* bajo el archontado de Theopompó, 412 antes de nuestra era.

En esta comedia se propuso Aristófanes combatir con las armas del más atroz ridículo la nueva poética dramática introducida por el novador Eurípides, que se proponía hacer que el primitivo drama mythico, tal como lo vemos en Esquilo, composicion religiosa y sublime que por mucho tiempo se mantuvo en las remontadas esferas del arte antiguo, viniera á descender á la inferior región de las humanas pasiones, convirtiéndose en pedestal tragedia de la existencia vulgar. Considerada la cuestion desde el punto de vista estético mas elevado, fácil será comprender que las desapacidades y tremendas acometidas del gran poeta cómico contra el tercero de los grandes trágicos no son hijas de una injustificable animosidad personal, ni menos de puro capricho, de corazon dañado por vil saña, sino que tienen sus orígenes en la concepcion purísima, en la levantada inspiracion del arte, que lo animaba á combatir sin tregua ni descanso al temerario que, en su sentir, profanaba con sus vulgares novedades el genio soberano que habia inspirado á la Molpoméne sublime de la antigua Grecia; y lo que aqui decimos de esta comedia puede aplicarse en general á todo el teatro de Aristófanes, porque esta es la primordial tendencia de su espíritu, el principal objeto de sus punzantes sátiras cómicas.

Para la inteligencia de la comedia que nos ocupa, necesitamos conocer que las Thesmophorias se celebraban en Atenas, empezando el dia 16 del mes de Noviembre. Las mujeres sentadas en el suelo y reunidas en el templo de Cérès, y Proserpina alrededor de la estatua de Demeter (Córes), estaban así ayudando desde la mañana hasta la noche (Plutarcho, in vita Demosth. 50; Athen., lib. VII, cap. 16, página 507 ed Casaubon). Varios dias antes de la celebracion de la festividad debian abstenerse de todo trato con los hombres (Cretzer, traducción por M. Guignaut, t. III, Part. 2, pág. 728. M. A. Maury, Hist. des Religions de la Grèce antique, t. III, p. 174). Como las mujeres estaban todas congregadas en el templo, allí está precisamente la verdadera escena de la accion de esta comedia, estando las puertas abiertas para que se pueda ver todo lo interior desde afuera. Empieza la accion con un dialogo en el que se lamenta Mnesiloco de que lo saquen tan de mañana y con frío, y á Eurípides pregunta donde lo lleva para contarle lo que le tiene que decir; á esto contesta el trágico usando de filosófico circuloquio á la manera de Sócrates:

«¿Qué estás diciendo? repítelo; ¿que me conviene no oír?»

A lo que replica Eurípides: «No, sino lo que vas á ver ahora.»

MNESILOCO.

«¿Tampoco me conviene ver?»

EURÍPIDES.

«No, sino lo que vas á oír.»

MNESILOCO. (Confuso.)

«¿Qué es lo que me quieres dar á entender? No comprendo, á pesar de que eres tan listo de lengua. Parecéme que quieres que ni vea, ni entienda.»

Contéstale Eurípides, echándolo de filósofo, con una ridicula disertacion acerca de la formacion del ojo y del oído, lo que le obliga á decir á su deudo: ¡Vaya unas cosas bonitas! Me alegra de haberlas aprendido. ¡Para que se vea cuánto provecho se saca de conversar con sabios!

Como es fácil conocer, esta es una punzante sátira, no sólo contra Eurípides, sino tambien contra Anaxágoras, su maestro, y Sócrates, su amigo. En esto llega el criado del poeta Agathon, en cuya casa se propone entrar el poeta trágico, diciendo á su cuñado que lo espere á la puerta. El criado, tan menecato como su amo, al salir á la escena se expresa