Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-11-27 00:00:00), página 27

pasada aquellos otros que han sido recibidos y asimilados por el sentido comun del pueblo alemán, pero que no se enlazan directamente, sino que antes bien señalan distintas direcciones que en los vacíos ó torcimientos de aquella serie de sistemas se ocasionan. Si entre los innumerables sistemas que, privada á individualmente se han formulado sin propagación sensible dentro de Alemania, hay alguno que planteeando de nuevo la cuestion de la ciencia, llega en nuestro sentir á resolverla, como no se hizo ni podía hacerse aceptando el punto de partida de Kant; ese no puede incluirse en este estudio, pues que más bien que á la llamada Filosofía alemana, pertenece á la perennis quadam et universalis philosophia, sobre la cual no cabe crítica posible, sino que bajo ella debe juzgarse todo sistema particular filosófico, sea cualquiera el tiempo ó pueblo en que aparezca.

SISTEMA DE KANT.

La filosofía moderna en su doble direccion, realista e idealista, había terminado en extremos insolubles, pues lejos de conciliar internamente el Ser y el Conocer, acabó por negar el uno ó el otro, degenerando en un razonamiento de sentido comun. Kant planteó la cuestion en toda su integridad, anulando las direcciones antes aisladas y opuestas del pensamiento. Por esto es generalmente reconocido como renovador de la Filosofía, cuyo periodo novísimo inaugura.

Preparado con vastos conocimientos, y movido por un amor sincero y profundo á la verdad, que hasta los adversarios del pensamiento libre reconocen (1), acometió Kant (1724-1804) en la Filosofía una revolución que él mismo comparaba con la de Copérnico en la Astronomía. «Hasta hoy, dice, se pensaba que nuestros conocimientos vienen de los objetos; hoy se puede pensar que los objetos se determinan según nuestro conocimiento.» Apartándose del dogmatismo, de cuyo sueño, decía, le había despertado la memoria de David Hume, dando otra direccion á sus estudios, y aspirando á sobreponerse al escépticismo, abrió el camino crítico entre los dos que Wolf y Hume representaban.

Esta obra de renovación debía cumplirse, como en los periodos socrático y cartesiano, volviendo el espíritu sobre sí mismo, reconcentrándose en la conciencia, porque tal es la condición del progreso en la Filosofía.

Dicho esto, que basta á nuestro fin de indicar la direccion de la obra de Kant y con ella de los dos sistemas que, aceptando su manera de poner la cuestion de la ciencia, han tratado de resolverla, procedamos á exponer su doctrina tan clara y objetivamente como nos sea dable.

EXPOSICION.

Preguntando si es posible para el espíritu humano un sistema científico que satisfaga las condiciones del conocimiento y de la verdad, piensa Kant que para resolver este trascendental problema, que pone en cuestion la ciencia toda, es preciso hacer una crítica profunda de las facultades del espíritu. Estas se pueden reducir á tres: Conocer, Sentir, Desear. En cuanto á la primera, que dirige á las otras dos, contiene los principios del sentimiento, del placer y del dolor; se llama facultad y fuerza del juicio. Conforme á este principio psicológico, divide en tres partes el sistema de Kant: Crítica de la razón teórica, Crítica de la razón práctica, Crítica de la fuerza del juicio

I.

La Critica de la razón teórica debe formar el inventario de todo lo que poseemos por la pura razón. A este fin deben distinguirse los dos grados ó factores del conocer: la sensibilidad y el entendimiento. Acaso proceden de una fuente común que nosotros desconocemos.—La sensibilidad es la receptividad; el entendimiento la espontaneidad; aquella da la materia, éste la forma del conocimiento: sensaciones y conceptos son los dos elementos de nuestra facultad intelectual. Y esto así, ¿cuáles son los principios a priori de nuestro conocimiento sensible? ¿y cuáles los de nuestro conocimiento inteligible? cuestiones ambas que deben resolverse para mostrar si son posibles juicios sintéticos a priori; es decir, juicios cuyo atributo trasciende del sujeto, y cuya relación es conocida, no por la experiencia, sino por la pura actividad del espíritu.—De la posibilidad de estos juicios depende la posibilidad de la ciencia (1), pues que aquellos otros, cuyo atributo está dado en la idea del sujeto y que por esto deben de llamarse analíticos, nada nuevo enseñan, y no tocan al capital problema de la relacion entre la materia y la forma del conocimiento.—La primera de aquellas cuestiones constituye el asunto de la Estética trascendental; la segunda se desenvuelve en la Lógica trascendental.

A.—La densacion es, en general, la impresion producida por un objeto en el espíritu; el conocimiento que de ella resulta, se llama intuicion. En este, como en todo conocimiento, deben dislin-

(1) «Die eigentliche Aufgabe, auf deren Lösung das Schicksal der Metaphysick beruht, und worauf die Kritik der Vernunft ganz und gar hinausläuft, ist die Metaphysick der synthetischen Urtheile a priori.» Kritik der reinen Vernunft, Einleitung.