Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1867-05-15 00:00:00), página 24

sevillano D. Antonio Pérez y López, y se encontrarán muchos puntos de semejanza entre la forma científica de estas obras y el pensamiento que ha guiado la pluma del autor del Pónos, al trazar el plan fundamental de su concepción artística.

V.

Necesario es decirlo: el Sr. Martín, personificando las fuerzas de la naturaleza y las facultades del espíritu para crear una fábula novelística, ha cambiado los términos del arte simbólico. Toda invención realmente artística es un hecho falso en sus pormenores, y verdadero en su esencia. La monomanía de Don Quijote y el rudo sentido común de Sancho solo tienen de falso su manifestación concreta en la obra de Cervantes, tienen de profundamente verdaderos todos sus caracteres esenciales. Bajo este concepto, todo arte es simbólico, porque encierra la verdad infinita de la esencia en forma de una fórmula infinita.

Cuando el artista toma el camino del crítico escéptico y levanta sobre las concepciones de la inteligencia refleja una fábula literaria, resultan esos personajes sin vida que tanto abundan en las obras dramáticas del neo-clasicismo francés. Entonces la individualidad, que es el carácter distintivo del bello arte, se debilita, y á veces desaparece por completo envuelta en la naga generalidad, que es el término necesario de todo idealismo científico.

Algo de esto acontece en el libro que ahora nos ocupa. El Sr. Martín intentó escribir una novela fantástica en que se desenvolviese una teoría científica; y resultó, como no podía menos de suceder, un libro científico que carece de enlace sistemático en sus ideas, y que no por esto llega á alcanzar la libre expresión de las obras artísticas.

VI.

Y sin embargo, el pensamiento del autor del Pónos es digno de loa bajo muchos conceptos. La civilización contemporánea aun no ha encontrado su expresión artística. Esas grandes ideas de humanidad y de progreso, de solidaridad en los destinos humanos y de universal tolerancia; esas grandes ideas que forman los más precarios timbres de la sociedad moderna, son frecuentemente desconocidas y muchas veces negadas, ora en nombre de trasnochados ideales, ora en nombre de utopías irrealizables. Las grandes negaciones de la edad presente han encontrado intérpretes inmortales; y Goethe ha negado la ciencia antigua, y Cervantes ha negado el espíritu caballeresco de la edad media, y Byron ha negado la fe en todas las enseñanzas históricas; en vano el genio de Victor Hugo intenta formular las modernas afirmaciones en sus novelas socialistas y en sus leyendas humanitarias.

El Sr. Martín se propuso, en los límites de un cuento para niños, presentar la afirmación del progreso de la humanidad que, como ha dicho Mr. Eugenio Pelletan, forma en realidad de verdad la profesión de fe del siglo xix.

Así vemos que en las páginas del Pónos hallan un puesto todas las grandes esperanzas y todas las creencias impercecderas en el espíritu humano. Leyendo las profundas consideraciones que expone el señor Martín acerca del dolor, si no se halla la solución satisfactoria del problema del mal, se encuentran al menos nuevos motivos racionales para perseverar en el camino de la esperanza en los destinos inmortales de la raza humana. Leyendo el discurso de Alecia sobre la edad de oro que debe llegar á existir, se comprende la aspiración armónica que forma el ideal no realizado de la sociedad contemporánea.

No se deduzca de lo dicho que nosotros aceptamos como óptima la dirección científica que sigue el señor Martín, que nos parece en demasia afecto á considerar la experiencia como único camino de la verdad. Sin embargo todo, al terminar la lectura del Pónos se puede decir con entera justicia: hé aquí un gran pensamiento que no ha encontrado su expresión artística: hé aquí un escritor poco conocido cuyos yerros revelan mas talento que los mas encomiados aciertos de esas eminencias de salón que tanto abundan hoy en la literatura española.

Talís Vida.

FRANCISCO DE GOYA (1).

El movimiento de ideas que corresponde al de la revolución francesa, está representado en España por tres hombres: un escritor, Jovellanos; un economista, Olavide, y un pintor, Francisco Goya.

Los documentos referentes á Goya se hallan desparlamentos; y aunque se han hecho ensayos fructuosos acerca de su vida y obras, publicándose no pocas biografías, estudios y críticas, los que hasta ahora se han ocupado del pintor aragonés escribían en Francia, y no se curaban por lo general más que del aguafortista y nunca del pintor de historia, á quien no es posible conocer sin haber visto las cúpulas de Zaragoza, ni la sacristía de la catedral de Toledo, ni la Alameda de los duques de Osuna, ni finalmente una de las obras más considerables entre los frescos de Goya, la de San Antonio de la Florida.

Francisco de Goya y Lucientes nació en Fuentes de Todo, en Aragón, el año de 1756; su padre era labrador. La juventud de Goya fué agitada y borrascosa; llena de lances y de amorosas locuras. Llevado de su inclinación á las aventuras y de su genio independiente, á los diez y ocho años tuvo que abandonar la ciudad nativa, después de una sangrienta contienda en que quedaron tres hombres tendidos en el campo de la lucha. Su familia le ocultó por algún tiempo, proporcionándole después los medios de marchar á Madrid. Los estudios de Goya en la corte de España fueron de diversa índole: du-

(1) El artículo biográfico que publicamos hoy ha salido á luz en el Moniteur francés y creemos que nuestros lectores lo verán con gusto, por las curiosas noticias y notables apreciaciones que contienen acerca de una de nuestras más ilustres celebridades artísticas.