Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-11-27 00:00:00), página 34

la facultad de juzgar lo bello; en la segunda se indagan los principios a priori del Gusto.

a.—Analizando los juicios del Gusto hallamos que se llama bello un objeto, cuando sin satisfacer una necesidad, produce, sin embargo, un bienestar y goce comunicables á consecuencia del ejercicio armónico de nuestras facultades representativas superiores. Para caracterizar lo bello debemos considerarlo según los cuatro modos fundamentales del juicio. Según la cualidad es lo bello objeto de un placer desinteresado, á diferencia de lo agradable y de lo bueno en que nos interesamos, ya con un sentimiento de apetito, ya con un impulso de la voluntad.—Según la cuantidad, lo bello es tal que á todos gusta, mientras en lo agradable el placer es puramente personal. Y sin embargo, esta generalidad del juicio estético es sólo subjetiva; no nace de un concepto previo objetivo, pues yo no juzgo que todos los objetos de un género y estilo son bellos, sino que el determinado objeto presente parecerá bello á todos los espectadores: todos los juicios del Gusto son por esto singulares.—Según la relación, es bello lo que agrada por la sola forma de la finalidad, en tanto que es percibida en el objeto sin representación de un fin determinado.—Según la modalidad, es bello lo que sin previo concepto es conocido como objeto de un placer necesario. Es en general posible que toda representación despierte en nosotros agrado; lo agradable lo produce efectivamente; pero sólo lo bello excita necesariamente el agrado. Y esta necesidad, que todos reconocemos en un juicio estético, no se funda en conceptos sino en un principio subjetivo que determina según sentimiento lo que agrada ó desagrada.—La belleza es, pues, la forma de la finalidad de un objeto sin representación de un fin determinado en él. Es libre, subsistente por sí misma (pulchritudo vagae), cuando no supone un concepto de lo que debe ser el objeto bello; y es inherente, condicionada (pulchritudo adhorent), cuando supone un concepto, y en consecuencia de éste la perfección del objeto.

Lo sublime es objeto de un placer estético particular que tiene un carácter más negativo que positivo (admiración ó respeto). Llámase, en general, sublime lo que absolutamente ó sobre toda comparación es grande, á cuyo lado todo lo demás es pequeño. Lo absolutamente grande es lo Infinito, y lo Infinito sólo como idea se da en nosotros; pues no se da en la Naturaleza cosa que no tenga sobre si otra mayor. Y si hablamos de sublime en la Naturaleza es que de nuestro íntimo ánimo lo trasladamos á ella, llamando así sublime natural á lo que en nosotros despierta la idea del Infinito. A diferencia de lo bello, donde sobresale la cualidad, interesa ante todo en lo sublime la cuantidad, que ya se muestra en la extensión produciendo lo sublime matemático, ya en la intensión ó energía produciendo lo sublime dinámico. La agitación del ánimo, el sentimiento de una momentánea contrariedad á las fuerzas vitales, el agrado en lo informe, la no-finalidad para nuestras facultades representativas causan un placer que pudiéramos llamar negativo en la contemplación de lo sublime.—Los momentos de este juicio estético son los mismos que en el sentimiento de lo bello. Según la cuantidad es sublime lo absolutamente grande, ante lo cual toda otra cosa es pequeña. Lo grande no consiste en el número, sino en la pura intención del sugeto, que sobre la fuerza de comprensión de la fantasía nos lleva á inducir á un substratum sobre-sensible que excede la medida del sentido y á lo cual se refiere propiamente el sentimiento de lo sublime: no es el objeto en sí, el mar embravecido, lo sublime, sino el estado del ánimo del sugeto al contemplarlo.—Cualitativamente produce lo sublime dolor, y mediante éste, placer. El sentimiento de desproporción de nuestra fuerza de fantasía con la grandeza del objeto causa desplacer; más la conciencia de nuestra razón libre, á la cual no alcanza la fuerza de la fantasía, causa placer, agrado íntimo. Así agrada inmediatamente lo sublime por su contradicción con el interés de los sentidos.—Según la relación, aparece en lo sublime la Naturaleza como un poder que no alcanza á expresar las ideas, y ante el cual nos sentimos superiores.—Por la modalidad, el juicio sobre lo sublime es tan necesariamente legítimo como el de lo bello, con la diferencia de que aquel se comunica más difícilmente á otros que éste, porque para sentir lo sublime se requieren cultura e ideas morales bien desenvueltas.

b.—Una Dialéctica de la Fuerza del juicio estético sólo es posible donde hay juicios generales a priori, porque en la oposición de tales juicios consiste precisamente la Dialéctica. La antinomia de los principios del Gusto nace de dos momentos opuestos del juicio estético, á saber: que es puramente subjetivo, y tiene sin embargo valor general. De aquí los dos juicios antitéticos: sobre gustos no hay disputa; y sobre el Gusto cabe disputa. De donde resulta la siguiente antinomia: el juicio del Gusto no se funda en conceptos sobre los cuales se pueda decidir según principios: tesis; el juicio del Gusto se funda en conceptos, pues en otro caso, y á pesar de su diferencia no se pudiera disputar acerca de él: antítesis. Esta antinomia es, sin embargo, aparente, y desaparece cuando se consideran alentamente ambas proposiciones; pues que la tesis debe decir: el juicio estético no se funda en conceptos determinados, no es demostrable; y la antítesis afirma que se funda sobre un concepto, aunque indeterminado, el cou-