Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1867-01-15 00:00:00), página 9

nos instrumentos, fabricaban en el aire, y ni aun á costa de los más improbos trabajos podían dar á los resultados un valor que no estaba en los elementos. Lo único que podían alcanzar era multiplicar las combinaciones abstractas y las disputas de palabras, y disertar eternamente. Abelardo y los nominales subieron al origen de esta situación, y procuraron cambiarla; pero no había llegado aún la época de las reformas, y era menester continuar por la huella de la antigüedad durante mucho tiempo.

La emigración de los griegos del bajo Imperio, y el recobro de sus antiguas hipótesis, no fué bastante para acelerar esta transición, á pesar de su inmensa utilidad; porque el ánima misma y el entusiasmo con que las acogió la filosofía estenuada por sus propias sutilezas, y falta de alimentos sólidos, alejaba todo espíritu de crítica, y sólo daba lugar á la admiración, de suyo ciega y confiada. El único consejero de la prudencia y de la sabiduría era la erudición, con lo que de nuevo se volvió á trastornar el orden de las ideas, porque se tuvieron por resultados definitivos unos sistemas que no debían de ser más que una serie de experiencias destinadas á dirigir el espíritu humano en su nuevo camino. Las teorías en que brillaba alguna originalidad é invención, se quedaban muy atrás de las griegas, por ser efecto de producciones sobrado espontáneas, que no estaban fundadas en la experiencia, ántes bien estribaban principalmente en los instintos de la época.

Tal era la situación filosófica de la Europa cuando Luis Vives vino al mundo. Por un lado el escolasticismo atrincherado en la escuela todavía y apoderado de la enseñanza, sin querer cejar en su propósito; por otro los sabios de la época vuelto los ojos á lo pasado, ocupados en la restauración de sus sistemas, pero ajenos en sus tareas de todo plan y unidad, y acordes únicamente en hacer cruda guerra á los escolásticos. El juicio claro y recto de nuestro compatriota abarcó de una sola ojeada el estado de las cosas, y se trazó un camino que siguió después con infatigable constancia. Disgustado de los estudios de París, y convencido de su inutilidad, se retiró á Brujas, cuyo buen Gobierno, cultura y suaves costumbres se avenían perfectamente con su indole apacible y carácter recogido. En la soledad de su retiro, entregado á serias meditaciones y penosos estudios, concibió la penosa idea de manifestar los errores que abrigaban las ciencias y artes, así en su esencia como en sus fórmulas; tarea para la cual parecía nacido por el vigoroso temple de su criterio, prenda en que á todos sus contemporáneos adelantaba. Esta necesidad era la de más bulto en una época en que, descubiertas á los ojos de todos los hombres pensadores la impotencia de los métodos y la esterilidad de las ideas, sólo por medio de un examen imparcial y severo, y con la ayuda de un juicio desapasionado y frío, podía limpiarse el campo de la razón de las infinitas malezas que lo cubrían. Sin derrocar los sistemas escolásticos, era de todo punto imposible abrir las zanjas del edificio majestuoso que todos los talentos privilegiados columbraban entre las tinieblas del porvenir. Preciso era para esto restituir á la lengua latina su exactitud y pureza, trazar un cuadro histórico de la filosofía desde su origen hasta el estado en que entonces se hallaba, analizar sus tendencias durante estas diversas épocas, y deducir finalmente de esta comparación los traslornos y modificaciones que hubiese sufrido: plan verdaderamente gigantesco, para el cual se necesitaban, no sólo dotes extraordinarias, sino también la fe de aquellos tiempos en que la ciencia era una verdadera religión para los que lograban penetrar sus arcanos.

Luis Vives ensayó sus fuerzas con el tratado titulado De initiiis, sectis et lardibus philosophorum (Del origen, sectas y alabanzas de la filosofía), y con el libro In pseudo dialecticos (Contra los malos dialécticos), obras ambas que le granjearon universal aplauso, y que eran como el crepúsculo que precedía la brillante luz de los libros sobre la Corrupción de las artes, sobre la Enseñanza de las ciencias y los Comentarios á la ciudad de Dios de San Agustín. En la primera, con arreglo á su título, trazaba un cuadro, reducido á la verdad y no completo, del nacimiento y vicisitudes de la filosofía; pero lo que le faltaba en extensión suplía ventajosamente el método ordeñado, la sana y atinada crítica y las tendencias generales y profundas que resaltaban en él. Era el primer trabajo de este género que se llevaba á cabo: el buen gusto de la ejecución realzaba la importancia intrínseca del pensamiento: la filosofía recobraba su carácter elevado, y en cierto modo se desquitaba de su trivialidad, recordando sus tiempos gloriosos ó esperando los no menos gloriosos que á más andar se acercaban.

El segundo libro (In pseudo dialecticos), sátira amarga, si bien merecida, del método que se seguía en las universidades, nutrida y bien fundada, armada de una ironía punzante y chisilosa, y ataviada además con las galas de una elocución suelta, elegante y castiza, se ajustaba mejor á las necesidades de la época, aportillaba impetuosamente la vieja muralla escolástica, y ponía de manifiesto la pobreza de sus recursos: así es que, al paso que fué la piedra del escándalo en las escuelas, cautivó la simpatía y elogio de los verdaderos sabios.

Estas obras, que atendida la capacidad de su autor, no pasaban de meros ensayos, así por su fondo como por sus dimensiones, acrecentaron su repu-