Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-08-12 00:00:00), página 7

en lo justo dos formas capitales. Si comprendemos, según lo que antecede, la justicia humana como el bien libremente realizado en nuestra vida, esta realización puede considerarse en dos esferas diversas, ya se refiera á la relación directa é inmediata del hombre á los fines racionales de su actividad, ya á los medios y condiciones de que en su prosecución se sirve: diferencia real, que todos seguramente expresamos al exigir que la bondad del fin jamás haga olvidar la de los medios.

El primer aspecto mira, pues, al hombre en cuanto se propone el objeto de sus hechos, y lo informa en ellos por su propia actividad, atendiendo á que en cada estado y momento de su vida es libre para querer el bien y debe efectuarlo, y comprendiendo por consiguiente en su dominio la acción misma y sus términos y caracteres indeclinables, si ha de ser verdadera acción humana. El segundo, por el contrario, mira sólo á las condiciones necesarias para aquel fin, y en particular á las exteriores y recíprocas que todos los hombres se deben mutuamente, por su limitación, para su cumplimiento. Toca el uno al contenido de los actos, á lo que debemos hacer según nuestra naturaleza, para conseguir nuestro bien y su destino; el otro, á lo que todos y cada uno deben poner de su parte para que nos sea posible alcanzar semejante fin: aquél se refiere á la íntima esencia del acto, y á lo que en él corresponde principalmente á la intención y á la voluntad; éste, á las relaciones del acto como condición de otros y, en general, de todos los actos humanos. La justicia, en la primera de estas dos formas, es llamada justicia moral, moralidad; en la segunda, recibe el nombre de justicia legal ó jurídica: justicia de derecho.

No rompemos ciertamente la unidad esencial de estos dos sentidos, puesto que en ambos reconocemos justicia y bien como fundamentos comunes; pero jamás los confundimos tampoco, ni pensamos que ninguno de ellos puede absorber al otro, supliendo su lugar para las necesidades de nuestra vida; y aun consideramos injusta semejante sustitución, condenándola á veces energíicamente, como la más insoportable tiranía.

XVII.

Aquello, pues, que en los hechos humanos hay de condicional para el cumplimiento de nuestro total destino, en razón de la recíproca dependencia que todos los hombres mantienen entre sí, constituye el dominio del derecho, como organismo de las libres prestaciones irremisibles que todos por consiguiente para dicho fin se deben.

Comprende, de aquí, el derecho todos los bienes de la vida—bajo este aspecto—y consagrándolos con su elevada sanción, los hace respetables e inviolables para el hombre en el Estado. Allí donde existe un fin racional de nuestro ser, allí acude el derecho para proteger su consecución y asegurar al sujeto, sobre la posible arbitrariedad de cada cual, las condiciones de que para su obra y para toda obra real necesita. Si la moral nos obliga á realizar nuestra naturaleza conforme ella misma es y exige, el derecho únicamente es quien, manteniendo con su amparo la libertad exterior de nuestra actividad, permite que ésta llegue al término que en cada caso nos proponemos, y que aquella consiga efectiva información: cosas ambas igualmente posibles en la vida exterior y social de las relaciones humanas.

XVIII.

Hemos intentado reconocer sumariamente los conceptos de la propiedad y del derecho. Veamos ahora cómo se enlazan uno con otro, para engendrar el derecho de propiedad, y cuál es el contenido de este derecho.

Desde luego, una vez considerada la propiedad como relación esencial del hombre con el mundo sensible, dada en ambos igualmente, y puesto su fin en la doble realización de aquél y de éste, en cuanto sometido para su desenvolvimiento artístico en el cultivo (en el amplio sentido de la palabra) á la dirección y régimen del primero, la individualización de la propiedad en el tiempo no puede menos de ser pensada como un bien, no sólo para el hombre, sino para todos los seres finitos, intimamente asociados por su medio. Y así es constantemente mirada la propiedad como un bien de la vida, hasta el punto de usurpar el monopolio de este nombre, por causas muy complejas, haciéndose á veces sinónimas las voces propiedad y bienes.

Y si la justicia consiste en el bien libremente cumplido, la libertad hemos visto que preside al cumplimiento de esta relación, por parte del hombre, en la adquisición individual de la propiedad. Bajo este aspecto, la propiedad es, pues, conforme á derecho, y debe ser amparada en sus términos esenciales.

De suerte que, su fundamento, su determinación en el tiempo, las particulares relaciones que de aquí nacen entre el propietario y la cosa, y entre cada propietario y los demás propietarios, su ejercicio, su trasmisión, deben ser consagrados por la sociedad jurídica en todo su concepto, no parcial y limitativamente, si no se quiere negar su verdad esencial y anular la posibilidad de su cumplimiento.

XIX.

Consecuencia importante de este principio es, por lo que respecta al objeto, que la capacidad primordial de la Naturaleza en sus diversos géneros sin