Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-06-12 00:00:00), página 25

por las vías católicas, en cuyo término encontrará la salvación eterna de su alma, ya casi entablaría la contemplación beatífica y exótica y mercadería de los gozos y delírios solamente reservados á seres angelicales. Ahora como nunca es oportuno exclamation desde el fondo del corazón: ¡Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de la gloria! ¿Qué importa que no tengan asiento ni morada en el templo de la filosofía?

Libremente el cielo de pensar que nuestra augusta religión no sea filosófica y metafísica en grado eminentísimo; que tan monstruosa idea no puede caber en mi ni por distracción involuntaria. Mas de aquí no se ha de concluir que el Sr. de Campomor haya expuesto lógica, fundada y oportunamente sus saludables cambios morales en una obra del carácter, pretensiones, tendencias y significación como las de que hace gala en el preliminar de lo ABSOLUTO.

Para terminar, resta que digamos brevemente acerca de las teorías estéticas de nuestro insigne metafísico y esclarecido ontólogo.

V.

El pensamiento capital del Sr. de Campomor acerca de lo Bello se resume y compendia en esta frase, de cuya inteligibilidad acaso duden no pocos:

«La cantidad intensiva ó psicológica, y la cantidad extensiva ó material, son reflejos de la idea ontológica de cantidad, que se unifican en lo absoluto.»

Y bien: esos dos reflejos habrán de tener alguna quiddidad (siéntense verbos); esa quiddidad habrá de ser propia ó derivada y como prestada; esa propiedad será ontológica, psicológica ó material, ó no será nada, siguiendo el sistema del escritor que juzga; en cada uno de cuyos casos los reflejos no existen como reflejos, á menos que á todo cuanto existe, ó puede existir, apliquemos la categoría de reflejo é imagen de la idea que le presta la existencia actual ó potencial. Reducir á uno el tipo de la belleza del universo mundo cuan vario y extenso aparece á la contemplación del hombre, es fallar á las nociones mas llanas que la inspiración y el sentimiento artísticos muestran y predicen en todas sus obras. Cada ser, cada naturaleza, cada hecho, cada realidad, cada manifestación, cada carácter, cada individuo de la creación tiene su tipo de Belleza propio y exclusivo, estribando cabalmente en tal propio exclusivismo la fuerza y virtud y grandeza y esplendor de todo fenómeno bello.

Lo cual vale tanto como decir, que un tipo de belleza numéricamente solo, es tan inadmisible y absurdo en estética, como lo es en ontología una verdad numéricamente sola, generalizarse de cuantas verdades alcanza la razón del hombre en sus múltiples y variadas concepciones experimentales, abstracta y mistas de abstracción y de experiencia. No es, pues, lo que llaman ideal artístico una noción absoluta y única que pueda servir como de regla y compas que mida y dirija cuantos objetos bellos imagine la fantasía, oree la inspiración ó ofrezca en él el mundo sensible y la realidad externa. La idea de la belleza no es absolutamente absoluta, como pretende CAMPOAMOR, sino relativamente absoluta, como demuestra cualquier estudio sujeto ó objetivo que sobre el particular se emprenda. Que la unidad no absorbe y niega, antes explica y presupone como elemento necesario la variedad.

Esto lo sabe muy bien, y aun lo confiesa luego, el autor de lo ABSOLUTO; empero de tal conocimiento y confesión no se sigue sino que lo contradictorio campea y domina en cada capítulo, en cada página, en cada período y en cada frase de una obra modelada sobre un principio falso, que es uno á manera de cimiento de arcilla témpore sobre el cual todo cuanto se edifique se desmorona y deshace al solo impulso del soplo más débil de discusión y análisis.

Un pormenor de cierta importancia he de tocar aún, si bien como á la ligera y de pasada, puesto que ya estoy cansado y mis lectores por ventura lo estarán no menos.

Pregunta el Sr. de CAMPOAMOR: ¿el arte es causa ó es efecto de civilización? y responde: «¡el arte es siempre efecto, y nunca causa de civilización!» ¿Con qué linaje de pruebas y razones apoya y sostiene tan peragrino aserto? Con un creo, con un opino, con un juzgo, con un afirmo y con un tengo para mí; que es de uso muy cotidiano en esta edad de cobre que alcanzamos, esto de tener para sí, y afirmar, y juzgar, y opinar, y creer voluntariosa y caprichosamente, sin parar mientes en la significación, alcance y valía de tales creencias, juicios, afirmaciones y opiniones.

Inquirir á fondo y por extenso el gran yerro que entraña la peregrina idea de que las manifestaciones artísticas son, lógica y cronológicamente consideradas, efecto y no causa, y ni aun concursa simultánea, de civilización y de cultura, sería cosa larga y ajena de este lugar. Apuntaré, sin embargo, lo suficiente para que el lector comprenda lo erróneo y falso de tal opinión.

Los psicólogos analíticos suelen dividir en tres las facultades del alma, á saber: sentimiento, inteligencia y voluntad; lo bello es del dominio de la primera, lo verdadero de la segunda; y de la tercera lo bueno. ¿Cómo si pudiera separarse lo uno de lo otro! ¿Cómo si voluntad, inteligencia y sentimiento, no fueran una misma cosa en la razon, alma, mente, criterio y luz de todo el que goza de la belleza, penetra la verdad y quiere el bien!

De aquí resulta que en toda persona racional es de rigor que haya elementos paralelos de amor á la belleza, de amor á la verdad y de amor al bien. De aquí resulta que en todo pueblo, sea cualquiera el grado de florecimiento que alcance, se desenvuelven y manifiestan á una las tres facultades ó formas con que se ostenta, ora místico, ora lozano, pero siempre energico y activo, el principio de toda vida, el fundamento de toda civilización, el origen de todo progreso, el celestial espíritu del hombre.

Es, pues, evidente, que el arte no es inferior ni superior en sí, ántes igual en mérito, bajo el punto de vista de la psicología, á la moral y á la ciencia. Y siendo civilización el conjunto de manifestaciones progresivas que se refieren á moral, á ciencia ó al arte, siguese que es de todo punto incongruente la pregunta que el Sr. de CAMPOAMOR se dirige á sí propio, contestándola de plano de la manera que hemos visto.

Y si esto es así lógicamente, no es menor verdad que la historia lo confirma con fallos inapelables. Dirigid una mirada rápida por los anales de la pintura, de la escultura, de la música, de la poesía y de todas las bellas letras en la India, en Egipto, en Grecia, en Roma, en la Edad Media, en el Renacimiento y en la Edad de las revoluciones, y vereis cómo el arte ha precedido y acompañado y seguido siempre el compás rítmico y acordeado de cuantas manifestaciones componen el armonioso curso de la civilización. Y si algo digno de notarse ocurre acerca de este pormenor, es que el arte literario, la poesía popular, que es la poesía espontánea, la poesía del sentimiento puro, la poesía por excelencia, brilla y fulgura con esplendor más vivido cabalmente en las épocas que anuncian un nuevo periodo de engrandecimiento en cada pueblo y edad. Por manera que, en vez de efecto, más aparece como causa y origen de civilización.

El autor de lo ABSOLUTO se figura que no hay poema sino en el cultivo literario forzado que extrajran las épocas llamadas de oro así en la historia de la literatura de los pueblos antiguos