Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-09-12 00:00:00), página 13

poeta ni el método puramente abstracto, que sólo procede por deducciones lógicas de Kant, ni el método histórico que empleaba Herder para explicar la generación de nuestras ideas sobre la belleza y sobre el arte; sino un procedimiento intermedio que tal vez deje algo que desear á aquellos que han adoptado exclusivamente uno de los dos métodos antes indicados. Mucho se inclinaba Schiller á las ideas kantianas, pero sin doblegarse hasta el punto de aceptar en todo los principios de la nueva escuela filosófica. La letra del sistema propiamente dicho, era quizá tan extraña á su espíritu como para el del mismo Goethe. La especulación pura y abstracta que se esfuerza por separar la forma de la materia y del fondo á que corresponde, estaba muy lejos de ser agradable á su espíritu artístico, para el cual la materia y el mundo de los sentidos no eran obstáculo de ningún género, sino que constituyen el material indispensable para la creación de sus obras poéticas.

Los trabajos de Kant habían pasado para él desapercibidos hasta la publicación de su obra sobre el juicio estético, obra á la cual no pudo permanecer extraño ni el mismo Goethe.

Encontrábese Schiller por entonces, poco tiempo después de su matrimonio, gozando de la felicidad inefable de una vida doméstica, afectuosa y tranquila, que proporcionó á su alma tanta dicha como la que había disfrutado Goethe al contemplar las obras del arte en Italia. Así como se inclinaba en esta época al estudio de la historia, que los grandes acontecimientos políticos contemporáneos hacían para él todavía más interesante, del mismo modo se apoderó también de su espíritu bien pronto el entusiasmo por la filosofía, y particularmente por el nuevo sistema filosófico de Kant, que era brillantemente enseñado en la universidad de Jena, por el profesor Reinhold.

En el año de 1791 leyó Schiller la Crítica del Juicio, y desde luego le asaltó el vivo deseo de vestir con sus formas propias de alguna manera las nuevas ideas filosóficas que había adquirido en aquel estudio. Su espíritu, que siempre encontraba gran placer en la actividad, y que tendía siempre á poseer ideas claras y precisas, estudió con perseverancia la indicada obra de Kant, hasta que llegó á dominar completamente sus doctrinas. Aunque este estudio le había impresionado poderosamente, no lo había dejado completamente satisfecho. Le disgustaba en cierto modo aquella severidad lógica, exagerada, que parecía declarar la guerra al mundo sensible, pues nuestro poeta era un enemigo decidido de toda especie de especulación abstracta que parezca tender á presentar la sensibilidad como contraria á la razón.

De todo esto, muestras numerosas dan los diversos tratados estéticos publicados por Schiller en el año de 1792 y siguientes, en los dos periódicos titulados, la Talla y las Horas.

El primero de estos tratados tiene por objeto un estudio sobre el fundamento del placer producido por las composiciones trágicas (1792). En él hallamos una aplicación feliz de los principios kantianos sobre lo sublime á la tragedia, y descubrimos desde luego la elevación y la grandeza de las ideas de Schiller sobre este género poético y sobre la naturaleza moral del hombre.

Aceptando las ideas de Kant, sostiene que todo placer procede de algún hecho externo ó interno, que es conforme á las necesidades de nuestra naturaleza y á las ideas y sentimientos de nuestro espíritu. El sentimiento de lo sublime, consta para él de otros dos sentimientos, el de nuestra impotencia y limitación, y el de nuestra supremacía, en virtud del cual nos elevamos á grandes alturas en alas de nuestro espíritu, cuando nuestras fuerzas sensibles no bastan á alcanzar el objeto que anhelamos. Considera la emoción como una sensación mista de placer y de dolor, en la cual el sentimiento del dolor mismo produce cierto placer inefable y misterioso.

Como las grandes necesidades morales son las más nobles y elevadas de nuestra vida, concede el poeta la más alta importancia á los placeres del orden moral. Pero para que nuestras fuerzas morales se desenvuelvan en toda la plenitud de su energía, es necesario que se encuentren en lucha con otras fuerzas é inclinaciones naturales. Sólo por medio de esta lucha llegamos á adquirir conciencia clara de todo el valor de nuestra naturaleza moral, y por eso los más grandes placeres morales están siempre acompañados de algún dolor moral. De aquí se deduce, que aquel género de poesía que quiera proporcionarnos placeres morales en el grado más alto posible, debe servirse de las impresiones mistas que hemos indicado, y procurar deleitarnos, no sólo por medio del placer, sino también por medio del dolor. Y este es cabalmente el objeto que se propone la tragedia, que comprende todos aquellos casos en que una inclinación natural se sacrifica á una necesidad moral, ó en que una tendencia moral queda sacrificada á un deber del mismo orden, pero mucho más elevado.

El fin principal y el mérito del arte, consisten según este tratado en complacer y deleitar: noble y elevado objeto, que según Schiller aparecía mucho más importante que todos los fines morales atribuidos al arte, si existiera una verdadera teoría del placer ó una verdadera filosofía del arte. Esta idea anuncia ya las cartas de Schiller sobre la educación estética de la humanidad, cuyo pensamiento funda-