Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1867-01-26 00:00:00), página 39

Ha fallecido últimamente en la Habana D. Gaspar Be- tancourt y Cismeros, natural de Puerto Príncipe, y uno de los más ilustres patriotas cubanos, no sólo por sus virtudes privadas, sino por los grandes beneficios que dispensó á la ciudad que lo vio nacer, entre los cuales no es el menor el haber mirado y protegido la realización del camino de hierro que une á Puerto Príncipe con el mar. Los cubanos todos que lo amaron y respetaron en vida, le dieron después de su muerte las últimas pruebas de su respeto y cariño. Embalsamado su cadáver para ser conducido y sepultado en la ciudad de Puerto Príncipe, en una y otra parte se le hicieron los honores fúnebres con aquella espontaneidad y recogimiento que es el signo característico de un dolor verdadero y profundo. La población en masa del suelo que le vio nacer acudió á darle el último adios, y allá en las legiones celestiales, á donde sin duda habrá sido llamado, habrá visto con placer y con ternura las últimas demostraciones de un pueblo que lo amó en vida y lo colma de bendiciones después de su muerte.

NUEVAS PUBLICACIONES.

LA FILOSOFÍA ESPAÑOLA.—Indicaciones bibliográficas, por Luis Vidart.—Un vol. Madrid, 1866.

Como el mismo autor lo dice, la obra arriba citada está lejos de ser una historia de la filosofía española. Esta empresa sería tan considerable en el estado actual de nuestros estudios sobre el carácter y trabajos de nuestros escritores de los pasados tiempos, que á cualquiera que lo intentase, con cierta altura y cierto esmero, la crítica le debería el más profundo respeto. Aquí por caso raro conocemos á Feijóo, por aventurero y loco sólo citamos á Ramón Lullio, de Luis Vives pocos hablan, Servet tiene cierto renombre porque lo quemaron los picaros calvinistas, que no tenían sombra de tolerancia, y á Averroes nos lo han revelado los extranjeros. De esta manera la bibliografía y las monografías de los escritores y de las escuelas filosóficas, de que se forma la historia científica, aquí están por hacer, y el que acometa aquella empresa, sólo por la intención, es... hasta venerable. Ahora, para el trabajo de unas Indicaciones bibliográficas ya se requiere menos decisión; pero siempre si un amor grande á esta clase de materias, una diligencia exquisita, un conocimiento más ó menos profundo de cuanto se ha escrito de importancia sobre este particular dentro y fuera de España, y para concluir, un criterio en asuntos filosóficos, que permita calificar en breves palabras á cada escritor, y fijar su personalidad y su obra en el ánimo del que leere con algún rasgo más del de las simples noticias biográficas.

Todas estas dotes las tiene el Sr. Vidart. Quizá en su obra, que al fin no es más que el índice comprensivo de un libro extenso, que alguno escribirá en su día, hay ciertas pretensiones extrañas, al carácter del trabajo, lo que en ciertos puntos le hace parecer como falto de pruebas y sobrado conciso; pero no olvidemos que estos retos del espíritu científico del Sr. Vidart, de su afición á mirar las cosas en conjunto y exponerlas con trazabon, no forman la base de su libro y por el que se le debe juzgar. Con algún más fundamento podríamos tacharle, re- parando en la extraordinaria escasez de sus noticias sobre los protestantes españoles, que reduce á Servet en el siglo xvi y á Santa Cruz y Olavide á fines del xviii. Y sin embargo, el movimiento reformista tuvo en España alguna importancia en los tiempos de Carlos V y aun de Felipe II, estudiados bajo este concepto no ha mucho en un trabajo, que ahora recordamos, del Sr. Guardia, im- preso en París. A más, conocidas son las ediciones que recientemente se han hecho en Londres, de antiguos libros de protestantes españoles.

Las Indicaciones bibliográficas abarcan desde los pri- meros siglos de la vida española hasta nuestros días: pe- riódico que el escritor divide en tres épocas: Primera, desde Séneca al siglo xvi. Segunda, desde el Renacimiento á principios del siglo xix. Y tercera, la época contemporá- nea. En la primera figuran Séneca, en representación del estoicismo romano, influyendo poderosísimamente en el pensamiento nacional; Orosio, discípulo eminente de los Santos Padres, sosteniendo aquel robusto espíritu de dis- cusion y de doctrina; San Isidoro, de la escuela de Sevilla, dando el primer paso de la decadencia del espiritualismo creyente, y haciendo fácil la transición de los métodos ontológicos de los primeros Padres de la Iglesia á los puramente lógicos é idealistas del escolasticismo; Avicenra y Maimónides, los grandes doctores de las escuelas rabí- nicas, que, ya en el corazón de la Edad Media, muestran una tendencia idealista; los discípulos del árabe Al-Gacel, que sostienen el materialismo; Averenzas y Tosaíl, árabes también, que son místicos, y Ávveros, que se presenta como eclectico: cerrando el período Raimundo Lulio, de universal ciencia, de talento vastísimo, de espíritu re- suelto, y que, respetado por filósofos, teólogos, médicos, jurispréditos, matemáticos, filólogos, poetas y náuticos, fundó en el siglo xiii su escuela, confusión de las doc- trinas escolásticas y de las orientales, considerada por mucho tiempo, y que aún en el siglo xviii tuvo sus devo- tos y mantenedores. La segunda época comienza con Luis Vives, enemigo abierto de los escolásticos, una de las inteligencias más robustas que se conocieron en los pasados tiempos, que con su Corrupción de las artes y de las ciencias dio base al Novum Organum de Bacon, pudiendo ser caracterizado como una de las primeras pa- lancias del mundo para remover las ideas de su época y abrir los horizontes á nuevas aspiraciones. Tras él vi- nieron: Morello, discreto combinador de las teorías platónicas con las de Aristóteles; Servet, que con su Cristianismi Restitutio da un carácter panteísta al protestantismo; Domingo Soto y Francisco Suárez, sutiles mantenedores de los escolásticos, cuando éstos iban de vencida, luego de seguido el impulso viviano; Quevedo, el estóico de la «Vida de Marco Bruto»; Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz, con su misticismo panteísta; el padre Feijóo, el espíritu más atrevido de sus tiempos hipócritas y supersticiosos, llamado el Voltaire español; el padre Ceballos, representante del ultramontanismo más exagerado, cuando Campomanes y Macanas influían en los destinos del país; el P. Losada, el P. Castro y el doctor Valcárcel, consagrados á resanar el escolasticis- mo á fines del siglo xviii, mientras el P. Almeida, y Mayans, y Fornés, y el P. Hervás le asentaban sus últi- mos golpes; y el teofantropo Santa Cruz, autor del Cate- l de l'humanité; los volterianos D. Pablo Olavide y D. Bartolomé Gallardo; el rasfiado escolástico Alvarado (el filósofo rancio), y el sensualista Reinoso, sacerdote y au- ditor de la Rota. La época última abarca, desde 1830 aproximadamente, á los eclecticos como Luna, Uribe,