Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-09-12 00:00:00), página 12

cuencia lógica del sistema, sacrificándolo á veces á la adquisición de nuevas verdades experimentales. Semejante filosofía no podía méños de encontrar en el mundo intelectual de Alemania de la época que estudiamos, muy bien preparado el terreno para desenvolverse con vigor é influir poderosamente sobre los espíritus.

Mientras que éstos se hallaban profundamente conmovidos en Alemania por las grandes innovaciones artísticas y poéticas de fines del siglo pasado, se preparaba Kant silenciosamente en Koenisberg, para hacer una revolución completa en el terreno de la filosofía, y para fundar sobre nuevas y sólidas bases el majestuoso edificio de la ciencia de las ciencias. Kant, aislado en su retiro, había permanecido completamente extraño á todos los elementos de la nueva cultura, favorables al desarrollo de la imaginación y de los sentidos. Ligaba con cierto lazo de unión, aunque no muy perceptible, su nueva filosofía con la filosofía wolffiana, casi muerta desde principios de aquel siglo; pero no habían ejercido sobre él ninguna influencia los grandes esfuerzos y los poderosos estímulos que dominaban en este período literario á la poesía.

Como verdadero hijo del Norte, no experimentaba profunda simpatía por los sentimientos poéticos y apasionados dominadores en la Alemania meridional. Bien puede considerarse á Kant como la primera entre aquellas ilustres notabilidades prusianas que encontraron sus adversarios en todos los poetas y en todos los alemanes entusiastas de aquella época. Así es que Haman y Wielandt, Goethe, Herder y Klinger, sentían por él cierta invencible repugnancia, y el representante filosófico de estos grandes poetas y literatos fué Jacobi, el más decidido entre todos los contrarios de Kant.

Fastidiado bien pronto este último del pietismo que dominaba en la universidad de su ciudad natal, desenvolvió su inteligencia en contraposición directa con él en todas las esferas del estudio y de la ciencia. Su decidida oposición á toda creencia que le pareciese apasionada ó supersticiosa; la severidad con que juzgaba todas las artes y principalmente la música; el carácter rigurosamente crítico de su filosofía, son circunstancias que sirven para explicar el admirable esfuerzo intelectual que hizo cooperar á la regeneración de la filosofía pura por medio de una grande obra filosófica enteramente original y nueva. En medio de su silenciosa soledad trabajó con perseverancia en esta obra, y trabajando en ella constantemente, llegó á esa edad madura y avanzada en que la fuerza de la inteligencia y el poder de la razón alcanzan un predominio completo sobre las influencias diversas de los sentidos y de las pasiones. Toda la vida y todos los escritos de Kant, considerado como hombre y como filósofo, están profundamente penetrados de este admirable dominio de su espíritu sobre todo lo corpóreo; de ese poder estoico de su voluntad sobre sus sentimientos y sus pasiones.

Por eso al caracterizar su sistema en medio de las distintas escuelas filosóficas, se le ha presentado en contraposición directa con el sensualismo de Locke. Excitado por los ataques dirigidos contra la metafísica por Hume, que se había aplicado con particular empeño á estudiar las deducciones empíricas del concepto de la causalidad, se esforzó por salvar del naufragio del exépticismo la noción de este concepto puramente racional, y al mismo tiempo procuró estudiar profundamente toda la serie de los principales conceptos á priori. Según sus propias palabras, hacia girar en torno suyo, á imitación de su compatriota el famoso astrónomo Copérnico, todos los sistemas empíricos, y esperaba fundar una ciencia metafísica más profunda, sosteniendo y procurando demostrar que las cosas del mundo externo, al ser concebidas por nuestra inteligencia, se amoldan á las leyes de nuestro conocimiento, y no por el contrario las leyes lógicas á la naturaleza de los objetos exteriores.

Es muy interesante para nuestro objeto de ahora el observar que Kant, con la fundacion de su sistema de la pura ciencia filosófica, vino á favorecer indirecta aunque poderosamente el desenvolvimiento del arte; que con la severidad de su moral, puso un dique á la fácil y ligera filosofía del refinamiento y los placeres profesado por Wieland y los poetas anacreónticos; que con la enérgica proclamación de la libertad humana, combatió ese egoísta savoir vivre puramente vegetativo y sensual, que favorecía en cierto modo la poesía de Goethe; que armó por fin fuertemente el espíritu contra todo lazo de sentimentalismo, contra toda pasión exagerada, y que de este modo imprimió poderosamente á la vida intelectual de Alemania, nuevas y saludables tendencias que hacia de todo punto necesaria la ley del equilibrio armónico del mundo moral. Esta alta tendencia moral, propia del carácter de Kant, bastaría para explicarnos, aunque nada hubiese escrito sobre estética, la gran predilección con que se dedicó Schiller al estudio de esa nueva filosofía que nunca fué simpática para Goethe. El mismo sentimiento oculto y vago que explica las discordancias y diferencias que existieron entre los dos grandes poetas, explica al mismo tiempo la afinidad que presentan los espíritus de Schiller y Kant, y la repugnancia que por la filosofía de este último experimentaba Goethe, el gran poeta naturalista y realista de Alemania.

Los trabajos filosóficos de Schiller tuvieron por principal objeto la estética. En ellos no adoptó el