Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-07-27 00:00:00), página 12

racion á la unidad de toda la raza germánica. Esta idea, infinitamente más social que política, se desarrolla y es acogida como una protesta viva contra los privilegios de las altas clases, contra la centralización administrativa, contra los gravísimos inconvenientes de un sistema económico absurdamente prohibicionista, contra la desigualdad civil, contra el crecimiento e irregularidad de los impuestos, contra todas las perturbaciones, en fin, del derecho de unos y otros individuos, de unas y otras sociedades alemanas. Pero la unidad de la raza germánica, grito de guerra social que refleja el buen sentido de aquellos pueblos, si bien comprende el lado acaso más importante de la vida, no comprende, sin embargo, la vida entera; y el pueblo alemán, aleccionado por la experiencia, aspira á algo más que á una revolución parcial é incompleta, que no haría más que provocar nuevos inconvenientes y peligros, como los que provocó su revolución exclusivamente religiosa. Inteligente, y con los ojos puestos en la unidad de toda su raza, el pueblo alemán aspira á mejorar su condición política; y para conseguirlo, proclama la Reforma federal. Así pues, la Reforma federal, y la unidad de la raza germánica, son los dos grandes fines que explican y condensan el renacimiento de Alemania. Llevada á cabo la revolución religiosa, proclamada la independencia del espíritu, es decir, emancipado el individuo en sí mismo, la historia de Alemania desde 1848 señala una constante tendencia á emanciparlo en sus relaciones con el Estado por medio de una nueva Constitución federal, y con los demás individuos de su raza, por medio de la unidad germánica.

Este trabajo íntimo, laborioso, no se descubre con iguales caracteres en ningún otro pueblo de Europa. Si se exceptúa Rusia y alguna otra nación del Norte, en donde las condiciones de la civilización y del progreso son distintas, en los demás Estados el movimiento popular lleva opuesto sentido. En todas las naciones de origen latino, las reformas sociales y las políticas, ó están sancionadas en la Constitución del Estado, ó tienen, por su poderosa vitalidad, tal seguridad de un próximo triunfo, que los gobiernos se ven obligados diariamente á transigir con ella. En Francia la igualdad civil y política es un hecho; el sufragio universal está por encima de todos los poderes; en Portugal la libertad es tan completa y segura como en Inglaterra; en Italia se suprimen en estos momentos las órdenes monásticas, se ponen á la venta sus bienes, y se aspira á constituir por medio de un sistema liberal y expansivo, una de las más poderosas naciones del mundo. En todas partes ese trabajo que á Alemania falta está hecho. En cambio en ninguna, á lo menos de una manera estable y fundamental, está realizado ese otro más íntimo y profundo que hace muchos años ha consumado Alemania: la emancipación espiritual del individuo. De suerte que, en las miras secretas de la Providencia, la ley de vida que la humanidad debe realizar en los tiempos presentes, se ha dividido en dos direcciones parciales e incompletas: una que se refiere al destino social y político del individuo, que han realizado ó están prontas á realizar las naciones de origen latino; otra que se refiere á la independencia del hombre dentro de sí mismo, que ha llevado á cabo ya y de una manera completa, la mayor y mejor parte de la sociedad alemana.

Ahora bien: en este desarrollo histórico de ese pueblo privilegiado, ¿qué papel han hecho, qué influencia han tenido las potencias alemanas? Al contestar á esta pregunta no se puede menos de reconocer que la Providencia procede por vías bien misteriosas, pero de seguro resultado para mejorar la suerte de los pueblos. Esa multitud de pequeños Estados, en presencia de dos naciones como Prusia y Austria, ha sido y es el origen de todas las alteraciones de Alemania. Colocada la una al Norte y la otra al Sur, ambas han estado siempre dispuestas á lanzarse sobre el territorio de lo demás de la Confederación como sobre una presa fácil de devorar. Pero esto mismo ha sido causa de que no haya pertenecido á la una ni á la otra. Cuando Austria ha intentado algo en este sentido, las armas de Prusia se han levantado para impedirlo. Cuando Prusia se ha puesto á la ofensiva, Austria ha desenvainado su espada para colocarse á la cabeza de la Confederación germánica. ¿Qué se ha conseguido, pues, con esas eternas luchas entre la Prusia y el Austria? Observad lo que hoy sucede, y la pregunta quedará perfectamente contestada. Las dos grandes banderas del pueblo alemán, la unidad nacional y la reforma federal, están desplegadas al viento: la monarquía prusiana, de tradición gótica por lo reaccionaria y feudal, está despertando en los actuales instantes todos los elementos más energicamente revolucionarios de Alemania; Austria, por la misma fuerza de las circunstancias, viéndose obligada á retroceder un espacio igual al que su enemigo avanza, viene, acaso contra su voluntad y de seguro contra el buen éxito de su causa, á representar todo lo que hay, no ya de conservador, sino de absurdamente reaccionario en Europa. He aquí el gran fin que esas dos naciones cumplen en la historia. Para el triunfo de las grandes empresas todos los caminos son buenos y todas las fuerzas se ayudan. La destrucción del privilegio en las personas, del espíritu reaccionario en los monarcas, de la desigualdad en las leyes, y del fraccionamiento de los Estados, debía corresponder al aliento y á las fuerzas de los pueblos, que son los que más han de ganar con estas magníficas