Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1867-01-26 00:00:00), página 19

de tratar de cosas más próximas á los sucesos ordinarios de la vida, reune la de carecer de aquellos velos que muchas veces detienen la imaginacion en las formas y exterioridades, sin dejarla penetrar en el sentido de la leccion. Más fácil nos parece por otra parte llegar á formar el corazon del hombre con la comunicacion de sus semejantes y con la simpatía natural que excita el sentimiento, que no por medio de símbolos y representaciones, no siempre claras ni siempre acertadas ni perniciosas.

Los diálogos de Luis Vives no son, lo repetimos aquí, un tratado completo y cabal de educacion; pero ¿cuánto no los elevan sobre otros muchos escritos con mayores pretensiones, la gracia, la facilidad y rectitud moral que en ellos se descubre! Si se descontasen al Emilio de Rousseau la originalidad de los pensamientos, la energia de la expresion, la vehemencia de la imaginacion y la fuerza pasmosa del colorido, ¿podría sostener un paralelo con la enseñanza de nuestro filósofo? ¿Podrían igualarse sus teorias, hijas de un alma herida y exaltada, descontenta de lo existente y codiciosa de novedades, con unas lecciones sabias, templadas y benignas, fruto á la vez de la creencia religiosa, de la conviction del entendimiento y de la experiencia de la vida? ¿Sobrepasarán nunca en aroma y en dulzura frutos maduros en el invernáculo del cerebro, á los que sazone y perfume el sol del corazon y el rocío del amor y de la caridad? Creemos que no. Para nosotros, cualesquiera que sean las modificaciones que sufran las ideas con las fluctuaciones y revueltas de los tiempos, siempre merecerán más respeto los sentimientos que los sistemas, y siempre tendremos en más los principios y vuelos del corazon que los intereses y los cálculos fríos del entendimiento. Tres siglos se han pasado desde que Luis Vives daba á luz sus diálogos, y hoy es el dia en que todas sus lecciones son aplicables y de facil ejecucion: nuestros padres han alcanzado á Juan Jacobo, y si se habla todavía de su libro, es para alabar sus formas y estilo, tal cual destello de su alma apasionada y sublime, y aquel sello inmortal, en fin, que imprime el genio de todas sus creaciones; pero á nadie le viene á la imaginacion poner en planta sus preceptos.

Semejante divergencia entre dos tan distinguídos talentos, era sin embargo necesaria, y efecto más bien de las diferentes épocas que no de la diferencia de sus sentimientos. Luis Vives vivió en un tiempo que, si bien llevaba en su seno el germen de las mayores revoluciones y mudanzas, todavía conservaba ileso todos los principios religiosos y sociales, y de consiguiente, los afectos, deberes y convicciones que de ellos dimanan. El siglo de Rousseau, por el contrario, mostraba minadas por sus cimientos las instituciones politicas y religiosas, las creencias y las costumbres; y alteradas, por consiguiente, todas las relaciones morales, forzoso era atender á las nuevas necesidades de algun modo, y ensayar nuevos caminos para llegar á la época de todos presenciada, pero que nadie podía fijar. La sociedad de Luis Vives, morigerada y espiritualista, ni apoyaba ni torcía los instintos generosos del alma; la de Rousseau, corrompida y materialista, viciaba el entendimiento y corrompía el corazon. ¿Qué mucho, pues, que el uno dejase medrar en ella la planta de la juventud, ni que el otro trasplantase inmediatamente á un desierto lejos de dañosas influencias? Y hé aquí la razon del influjo extraordinario y en alto grado moral que ejerció, aunque momentáneamente, el Emilio, que en medio de sus combinaciones artificiales y facticias, mostraba allá en su fondo un resplandor misterioso de virtud y desprendimiento, clara muestra que mediaba entre los naturales sentimientos de su autor y las exageradas teorias á que le llevaron sus persecuciones y amarguras.

Como quiera, y volviendo á nuestro Vives, no fueron sus diálogos su obra de educacion más importante, antes bien al lado de los libros De la instrucción de la mujer cristiana y del Oficio del marido, aparece incompleto y manco.

Problema difícil ha sido en todos tiempos el del matrimonio, desde la más remota antigüedad hasta nuestros días, y á aun deberemos decir que cada vez se ha complicado más, y que su solucion es por extremo espinosa. Los antiguos, con esclavizar la mujer, no desataban, sino cortaban la dificultad, porque sólo ejercian un acto de fuerza, contra el cual la razon protestaba sin cesar tacitamente. El amor para ellos no sabia traspasar los términos del apetito, y este afecto noble y puro, que en las naciones modernas ha sido fuente de tantas acciones generosas, era de ellos más bien sentido que comprenderido; en términos, que si alguna vez lograba levantarse en alas de aquellos instintos inmortales que la humanidad siente en todos tiempos, bien pronto volvía al suelo vencido de la sensualidad pagana. Cuando, por fin, Jesucristo trajo la libertad al mundo llamando á si los débiles y desvalidos y publicando la ley de caridad, la mujer recibió sus derechos á la voz del que perdona ba á la adúltera y á la ramera arrepentida; pero como la misión de los apóstoles era predicar por el mundo la palabra divina y vencer la incredulidad de las gentes, no podían declarar los derechos de la mujer ni zanjar estas cuestiones secundarias, y aun quizá imposibles, donde quiera que domine el espíritu evangélico.

Así es, que en todas sus epístolas se recomienda á la mujer la obediencia pasiva como á vaso de fragilidad, y se la pone bajo la mano y gobierno del marido en un todo. Militaba además de tal suerte