Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-11-27 00:00:00), página 25

versal (y ciertamente divina, pues que Dios es su objeto absoluto), llevan en si el hombre que apasionada e inhumanamente en otros acusan y condenan, y en su racionalidad la luz de la verdad que apasionados perjuicios y preocupaciones dogmáticas oscurecen ó alteran.

Al rechazar la obra más íntima del espíritu humano por la tendencia que en ella se señala, caen los que se dan por órganos exclusivos de la verdad en la torpe aberración sofística de juzgar una doctrina, cuanto más una serie de sistemas, por las consecuencias que de ellos se derivan. Muestrase la irracionalesidad de tal procedimiento con sólo considerar que en la ciencia, si ha de haber unidad é interior sistemático enlace en la variedad de conocimientos que contiene, no basta atender á las últimas particulares verdades, que aún con ser en el organismo científico tan esenciales como las primeras, sólo en el principio y por el principio son y pueden ser en su justo valor reconocidas. Y no se diga que basta considerar con la sana razón las consecuencias que de una doctrina científica nacen para la vida, pudiendo, sin más, concluir de la bondad ó malicia de aquellas al valor real de un sistema filosófico. Abismos tales en esta precipitada e insensata afirmación se encierran, que es imposible al pensamiento que sobre ellos camina librarse del error. En primer lugar, ¿cómo saber que las consecuencias son verdaderas tales de la doctrina que por ellas se pretende juzgar? Sólo ciertamente conociendo el principio de que proceden, y aplicando las leyes lógicas de la deducción. Mas esto supone una doble cuestión: ¿Se da un principio de la ciencia? ¿Se da una ley interna de la formación de la ciencia misma? Y ya que en la primera no reparan los que tan prematuramente se preocupan de las consecuencias; en la segunda, sobre la cual recaen sus afirmaciones, ¿no deberían reparar que las leyes según las cuales juzgan recta ó torcida la deducción, han de ser propiamente conocidas, y conocidas con absoluta verdad, si algún valor cierto ha de tener su juicio? A menos de que tan contra razón piensen y obren que, ó estimen la ciencia asunto de mera opinión, en cuyo caso, sobre que no debieran tener la necia presunción de condenar dogmáticamente opiniones contrarias, no valdría la pena de discutir infundados juicios; ó la consideren dependiente de afirmaciones precientíficas que la creencia, el presentimiento anticipan, en lo cual la verdad no tendría jamás un valor absoluto y objetivo, y la ciencia como la vida descansarían en una presunción de la realidad.

Pero aún hay más: el sentimiento profundamente humano de la Filosofía novísima es desconocido ó contradicho por aquellos que olvidándose de su propia conciencia, penetran en la ciencia irreverente- mente y la profanan dividiendo entre la verdad y el error la ciencia humana. El capital esfuerzo de la Filosofía; aquel en el cual se concentra la actividad del pensamiento y donde, por decirlo así, se resume la obra toda de su historia, hasta hoy, es reconocer en el ser racional humano la unidad de la conciencia: todo progreso en la historia de la Filosofía se ha señalado por un paso real y positivo en esta dirección. Esta obra verdaderamente santa y santificante, que aspira á redimir al hombre de la división de conciencia en que ha vivido y vive aún, á causa de su limitación y del propio enajenamiento á que las relaciones exteriores é imperiosas de la vida llevan, nunca ha sido con más claridad y más firmeza de propósito proseguida que en la época novísima. Divididos el hombre y la Humanidad en sus creencias, viviendo ora en el mundo de la Naturaleza, ora en el mundo del Espíritu, en particulares, exclusivas y aun contrarias relaciones que le han hecho mirar reciprocamente como enemigas según los tiempos las dos esferas de la realidad que no alcanzaba á ver en sí propio concertadas y unidas, y sintiendo vivamente el particularismo y la imperfección que de todos lados le cercaran, ha atribuido cada círculo humano absoluta autoridad á los principios que profesa, pretendiendo con ellos dar unidad al todo; más dividiendo realmente el mundo en reinos distintos y aun opuestos que pugnan todavía entre sí. De aquí las luchas de raza á raza, de civilización á civilización; de aquí la división de la vida humana en dos esferas que la eternidad separa.—¿Cómo resolver estas oposiciones, cómo hallar concierto y unidad entre ellas y sobre ellas?

Tal es la cuestión que la Filosofía novísima se propone.

Concertar la oposición histórica de la Filosofía de la edad media con la antigua, aclarando y utilizando para la ciencia y la vida la parte de verdad de cada una; resolver la oposición, tan caracterizada en la edad moderna, entre el Materialismo y el Idealismo, componiendo á la par el método inductivo y el deductivo; armonizar los sistemas filosóficos entre sí y con la vida, reconocer la unión esencial de la realidad y de la ciencia, estableciendo la unidad de la teoría y de la práctica; hallar el concierto y armonía entre el Espíritu y la Naturaleza, aspirando á explicar su unión racional en el hombre; conocer, en suma, la realidad en su unidad y en sus interiores ordenadas relaciones, es, con efecto, el propósito claro y consciente de la Filosofía en la época novísima. Esto unido á que la Filosofía ha dejado de ser, mediante los adelantos y progresos de la cultura general humana y la consecuente aplicación del método, un tesoro escondido, ó privilegio de clase ó del talento, para entrar en el derecho y al-