Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-11-27 00:00:00), página 28

guirse la materia y la forma: la materia en la intuición sensible es lo que corresponde á la representación del objeto; la forma, lo que coordina y determina los elementos múltiples de esta representación. La materia es dada a posteriori; la forma, a priori; porque lo que coordina y precisa las sensaciones debe considerarse como inherente al espíritu. La forma de la sensibilidad es, de consiguiente, una intuición pura, no empírica como la representación material.

Ahora bien: la forma originaria de la intuición sensible es doble: el espacio es la forma de nuestra sensibilidad externa, en los sentidos, mediante la cual se nos ofrecen los objetos como exteriores á nosotros y coexistentes entre sí; el tiempo es la forma del sentido interno (imaginación), mediante la cual se nos ofrecen en sucesión los estados íntimos de nuestra alma. El espacio y el tiempo no son, pues, seres ó realidades que pertenezcan á los objetos de la Naturaleza, sino puras, vacías formas de nuestra sensibilidad que existen a priori en el espíritu humano.—Pruébese esto directamente, por cuanto toda experiencia las supone: cuando yo percibo algo como exterior á mi, es supuesto el espacio en la relación de exterioridad; y las sensaciones que recibe son simultáneas ó sucesivas, y de consiguiente suponen el tiempo.—No pertenecen por lo demás estas formas de la intuición sensible al Entendimiento, porque ningún concepto general tiene lo individual subordinado en relación de parte; mientras que todos los particulares espacios y momentos son puramente contenidos como partes en el total espacio y en el tiempo todo. Indirectamente se muestra también la naturaleza de estas formas de la sensibilidad, considerando que ciertas ciencias son sólo posibles suponiendo que el espacio y el tiempo son intuiciones puras y no empíricas. No de otra suerte pudieran los teoremas matemáticos tener una verdad general y necesaria. Y si las bases de la Matemática son intuiciones a priori, dedúcese que se dan también conceptos a priori, con los cuales, unidos á estas puras intuiciones sensibles, puede construirse una Metafísica.

Tal es el resultado positivo de la Estética trascendental.

Pero no conociendo los objetos en su pura entidad de tales sino mediante estas formas de la sensibilidad, las cuales son puramente subjetivas, se sigue que percibimos sólo lo que aparece, no lo que es; y es posible que las cosas no sean en sí lo que nos parecen ser. Si se pudiera suprimir el sugeto, todas las propiedades y relaciones de los objetos en el tiempo y en el espacio se desvanecerían al punto con el espacio y el tiempo mismos.

Tal es el resultado negativo de la Estética tras-

cendental, donde comienza á presentarse esta doctrina bajo el carácter del Idealismo trascendental, negando el valor ontológico al conocimiento sensible.

Con esto, sin embargo, no quiere Kant decir que el mundo sensible sea pura apariencia y fenómeno; y aunque considera como una idealidad trascendental la representación subjetiva del espacio y el tiempo, admite la realidad empírica de ambos, la de las cosas exteriores, como la de nosotros mismos y nuestros estados, si bien no se nos manifiestan según son en sí mismas independientemente de aquellas formas subjetivas. Respecto á la cosa en sí, el sugeto de los fenómenos, pensaba Kant, en la primera edición de su Crítica, que no era imposible que la cosa en sí y el yo fueran una y la misma sustancia pensante, punto capital en que no se detiene, y que es la fuente de sistemas ulteriores; pero en la segunda suprimió esta proposición.

Después de todo, existe á lo menos una relación subjetiva y fenomenal entre los objetos y las formas de espacio y tiempo; lo cual hace posible los juicios sintéticos a priori que, mediante la aplicación de los conceptos del entendimiento, formamos.

B.—El conocimiento comienza por la intuición sensible, pero no termina en ella. No satisfecho el espíritu humano con la pura receptividad de la sensibilidad, aplica al objeto sensible sus propios conceptos, y en la forma por éstos dada recibe el material de la experiencia. La indagación de estos conceptos a priori, ó formas del pensamiento, es el objeto de la Analítica trascendental, primera parte de la Lógica.

El concepto, la noción pura que generaliza la intuición, no proviene de la sensibilidad facultad receptiva, sino de la facultad activa y espontánea del espíritu, el entendimiento puro. El entendimiento se ejercita sobre los datos empíricos, pero los transforma y eleva á la unidad en la conciencia. En esta íntima relación se completan el entendimiento y la sensibilidad: aquél no puede representar los objetos, ésta no puede pensarlos; los conceptos sin contenido sensible son vacíos, las intuiciones sensibles sin conceptos son ciegas.

Distingúense también, como se ve, en el conocimiento inteligible la materia y la forma; aquella es dada por la experiencia; ésta por el entendimiento, cuya función propia es el juzgar. Las nociones no tienen valor sino por el juicio que implican; se refieren siempre, como predicados de juicios posibles, á alguna representación de un objeto todavía indeterminado. El principio, pues, de los conceptos del entendimiento es el juicio; y por consiguiente, la totalidad ordenada de estos conceptos resulta del conocimiento de todos los modos del juicio. Ahora