Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-08-12 00:00:00), página 5

bre sobre la Naturaleza; pero ¿acaso no existen otros modos de adquirir que parecen contrarios á esta consideracion? ¿No hallamos cada dia realizada la propiedad entre personas y objetos que no muestran aquel vínculo, sino que han venido á enlazarse, ya por moras convenciones de individuo á individuo, como acontece en la trasmission, ya—como en la caza, por ejemplo—por la mera detentacion de cosas que al ocupante nada deben?

Notemos, ante todo, que si el principio que hemos establecido para la constitucion de la propiedad individual (entendiendo por individual la propiedad de tal sugeto sobre tal cosa) nace de la esencia misma de este órden de relaciones, á él deben subordinarse todas las maneras históricas de apropiacion, que sin este requisito carecen de validez y legitimidad racional. La cuestion, pues, se reduce á examinar si estos diversos medios de realizarle la propiedad son realmente ó no opuestos á aquel principio. Y para no prolongar demasiado esta parte de nuestro trabajo, analicemos el más importante quizá de todos, la trasmission.

X.

En primer lugar, ocurre aqui la pregunta siguiente: ¿cómo es posible que un objeto natural llegue á ser propio de otro que de su autor? ¿De qué modo se rompe el vínculo esencial que con éste mantiene?

Indudablemente, la propiedad primitiva de la cosa, el sello característico que la actividad humana imprimió en la Naturaleza, es no sólo indeleble, sino incomunicable; bajo este concepto, las cosas son siempre de su autor. Pero advirtamos que cualquiera que sea el modo como un objeto individual haya venido á enlazarse con su actual propietario, es evidente que reconstruyendo desde éste la historia de las relaciones de propiedad (como fácil y frecuentemente se hace en los bienes inmuebles) á que dicho objeto se ha visto sometido, hemos de llegar á un primer sugeto que, mediante su esfuerzo y su arte, obligó á la Naturaleza á producir la cosa que tenemos presente. Este propietario de origen, causante —en razon de tal—de la determinacion primitiva de su propiedad en la cosa, no puede desatar, repetimos, el indisoluble vínculo que con ella le enlaza.

XI.

Traigamos, sin embargo, á este punto las reflexiones hechas acerca del diverso carácter de los términos de esta relacion. El Hombre (hemos dicho) sostiene su unidad sobre todas sus relaciones, rigiéndolas y gobernándolas como ser racional: de aqui su dominio (en el sentido real de la palabra), sobre la Naturaleza, y la dependencia de ésta respecto de él, en la relacion de propiedad. El Hombre manda en el mundo sensible, que le está sometido y lo obedece. Y al convertir en hecho esta relacion, mediante su actividad y conforme á sus particulares fines, á las necesidades de su vida, á sus facultades, á todas las circunstancias, en suma, que debe tener presente en sus actos, no le es dado apartarse del modo comun, esencial, permanente, que constituye la indole de su propiedad.

Así usa más ó menos de su autoridad sobre la Naturaleza, se ejercita más ó menos en su cultivo; en suma, realiza y extiende más ó menos sus adquisiciones, produciendo ora nuevas cosas, ora nuevos desenvolvimientos en las que ya eran suyas; pero jamás deja de ser el árbitro regulador de su propio trabajo. Y así como, ante la capacidad total aquella, elige por primera vez la esfera de apropiacion más adecuada á su idea, y ya extiende su accion sobre dilatados territorios, (para trasformarlos en obra viva y bella de arte, útil á sí propio, como á todos, y á la Naturaleza misma) ya se reconcentra sobre la madera ó el hierro y los eleva á sustituir la fuerza humana, asociándolos á los triunfos de la industria, de igual suerte quedan siempre fuera del alcance de su poder infinitas especies de propiedad é infinitas maneras de constituirla, inagotables tesoros que deja reservados para las generaciones futuras.

A esta innumerable variedad de partes y modos que contiene el mundo fisico, renuncia desde luego el hombre por el mero hecho de consagrarse á los que especialmente elige: es indudable que puede dar á esta renuncia un carácter puramente temporal, que puede ponerle condiciones, que puede revocarla; pero no lo es menos que ella es terminante y perfecta.

XII.

Y si esto acontece en la situacion primordial en que el Hombre se encuentra con la Naturaleza, cada vez que trata de unirse con ella en relacion de propiedad, ¿con qué fundamento se supondría que no cabe en cualquier estado de su obra? Evidentemente que si por su limitacion no le es dado realizar cuantas especies de propiedad concibe, y como ser libre que es, opta por una ó varias (según sus facultades) antes de comenzar su empresa, y prescinde de las demás, puede tambien repetir esta opcion á cada momento, en el medio como en el fin de aquella, y suspenderla, proseguirla ó dejarla. En cuyo ultimo caso, el hombre abdica, no su relacion originaria de primer propietario (que es irrevocable), sino sus consecuencias, esto es, el ejercicio de las relaciones segundas y derivadas que, sin este abandono por su parte, lo unirian perpetuamente con su obra. He aquí ya desligados á uno y otro.