Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-08-27 00:00:00), página 21

ciencias positivas sin él se han desenvuelto siempre reglados por Bacon y Newton, privados por él del análisis y de la claridad que les habían traído los maestros del siglo xviii, contradichos por él y condenados á ignorar la esencia de las cosas y á no descubrir más que las apariencias y sus leyes. Jamás se había visto un espectáculo semejante. Por vez primera la ciencia de los métodos y de las miradas comprensivas se mostraba nula, dejando á las ciencias particulares que marchasen á su grado y solas enteramente, apegadas por completo á la moral, como mento del Vicario saboyano, pidiendo á la religión un puesto á su lado, y reducida á ofrecerle respetuosamente un socorro sospechoso.—Resultado de todo ello es, que con el tiempo haya ido perdiendo terreno esta filosofía. Pero á la hora esta aun palpita en lo que en Francia hoy se llama espiritualismo, y tiene por sacerdoles más ó menos propios á Saisset, á Caro, á Janet y tantos otros. La doctrina, para usar de las mismas palabras de Mr. Taine, será «impotente, pero respetada; olvidada, pero soberana; inmóvil, pero dominante.» Tendrá pocos creyentes, pero muchos fieles. ¿Llegará el dia de su destrucción completa? El escritor francés lo prevé, y se fija para ello en dos caminos. O bien un docto, un naturalista como Ampere ó Geoffroy Saint-Hilaire, «reúne los descubrimientos de las ciencias positivas, forma con ellas un sistema del mundo, y estas comprensivas construcciones se imponen al público como la ley de la atracción, ó bien el gusto del análisis reaparece en Francia.»

Lo primero no parece probable, singularizándose como van los hombres científicos en sus trabajos, hechos cada vez más especiales. Lo otro es más de esperar, visto que la Francia vuelve en sí de los sueños románticos, se admira méños de las «abstracciones, las oscuridades», el estilo solemne y las frases de cola. — «Algunas personas—dice—comienzan á temer al sentimiento, á discutir el entusiasmo, á registrar los hechos, á amar las pruebas. Que haya muchos, y la nueva filosofía se formará.»

Ya se ve, pues, de qué modo el eclecticismo trata un discípulo predilecto de la Normal. ¡Qué fuera de aquel Colegio de Francia, sospechoso y revolucionario desde Francisco I, que allá en el siglo xvi lo creó, enemigo de la Universidad y por ella perseguido y acusado durante mucho tiempo, y cuyas cátedras han ocupado Quinet, y Michelet, y Tissot, y Barthelemy, Saint-Hilaire, vaya en gracia, que de allí todo era de esperar! Que de la Universidad misma, de la Sorbona antigua, que con ojo inquieto ve cómo el tiempo pasa, hubiese salido una voz discolá motejando la ciencia oficial, la filosofía de la época, á pesar que en sus cátedras había enseñado Mr. Cousin mucho nuevo, quizá no sorprendiera tanto... Pero de la Normal, cuyos discípulos predilectos habían sido los padres y el sostén del nuevo sistema; de la Normal, en cuyo seno no debía caber la herejía, destinada á suministrar á la Francia el gran ejército de maestros que por donde quiera llevaran la ciencia del Estado... ¡ah! esto era lo raro, lo único, lo escandaloso; lo que venía á probar que también á ella «llegaban las pequeñas fiebres de la moda,» contra la que había sido levantada por Napoleón I.

Pero si Mr. Taine era durísimo con la flamante escuela, pagaba en cambio el tributo de su respeto al talento y verdadero valor de los hombres ilustres que la habían precedido, preparado y desarrollado.

Mr. Laromiguier fue un sensualista templado que enseñaba en 1812, bajo la influencia de Condillac, la espiritualidad del alma, y con el atractivo de su palabra y lo ingenioso de sus explicaciones congregaba un público dispuesto muy luego á escuchar, sin repugnancia y sin prevenciones, la filosofía escocesa que Mr. Royer-Collard sustentaba. «La obra del primero había sido—dice Mr. Taine en varias partes—la de un espíritu muy fino, muy delicado, muy consecuente y muy preciso, y su sistema se parece á su espíritu, más bien claro e ingenioso que profundo ó nuevo.»—«Los hombres que le conocieron, cuentan que su conversación tenía un encanto irresistible; y sus lecciones fueron una conversación—de que sobre todo quedará, porque es una obra maestra del espíritu humano, el método que recibió Laromiguier de Condillac, y que desarrolló en su Discurso sobre el razonamiento.» (1) Hablando de espiritualidad, de inmortalidad y de deber moral dentro del sensualismo, el público pudo irse preparando á oír la defensa preferente de estas últimas ideas, y á escuchar el ataque claro á las escuelas de Condillac y Destutt-Tracy, tan en boga allá en Francia á fines del pasado siglo y principios de este. Para tal obra estaba Mr. Royer-Collard—que como político todos conocemos—con su «estilo sencillo y lucido que pone la ciencia al alcance de los ignorantes; la precisión de lenguaje que imprime las convicciones distintas; el vigor del razonamiento que impone las convicciones fuertes; las metáforas grandiosas que esclarecen y dominan la imaginación; la voluntad imperiosa que sujeta los espíritus indecisos, y la fantasía fecunda que seduce los espíritus atribularios.» (2) Con estas armas admirables entró Royer-Collard en campaña el 4 de Diciembre de 1814, «y el espiritualismo comenzó.» Sólo que el profesor comenzaba mal: tenía ya tomado su partido. A sus ojos, «la psicología no era un fin, sino un

(1) Filosophe Français.—Chap. I.º, pag. 6, 12, 15 y 16.
(2) Les Phil. F. Chap. II, pág. 29.