Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1867-04-30 00:00:00), página 17

Licurgo, de un Solon, de un Numa, no te has identificado aun bastante con el pensamiento y con las miras de estos grandes hombres. Como ellos eres tú más que príncipe, tú eres legislador. ¿Sabes tú lo que es un legislador?

«El que osa acometer la empresa de instituir un pueblo debe sentirse con fuerzas para cambiar, por decirlo así, la naturaleza humana, para transformar cada individuo, que por sí mismo es un todo perfecto y solitario, en parte de un gran todo, del cual este individuo recibe, en cierto modo, su vida y su ser; para alterar la constitución del hombre, para reforzarla; para sustituir una existencia parcial y moral á la existencia física é independiente que hemos recibido de la naturaleza. Es menester, en una palabra, que él quite al hombre sus propias fuerzas para darle otras que le son extrañas, y de las cuales no puede hacer uso sin el auxilio de otro (1).»

Amigo Sancho, tú debes ser el inventor primero, y después el manipulador de una máquina de la cual los baratarienses serán los materiales y los resortes. No olvides que en esta máquina todo debe estar combinado, no para la gloria del inventor, sino para la felicidad y la gloria de la máquina misma.

La primera dificultad con que tropezarás será la de hacer que tus leyes sean aceptadas. Para conseguirlo no sería malo que tú pudieses persuadir á los baratarienses de que mantienes comercio secreto con alguna deidad. Deberías proclamar tu legislación en un día de tempestad, en medio de los truenos y relámpagos, porque así se imprimiría en su alma con el sentimiento de un saludable terror. Tu código no sería solamente un código, sería una religión; violar la ley sería cometer un sacrilegio, e incurrir, no solamente en los castigos humanos, sino en la ira de los dioses. Solo de esta manera darás estabilidad á tu gobierno y podrás obligar á los ciudadanos á sufrir dócilmente el yugo de la felicidad pública.

Una impostura semejante sería, es verdad, odiosa cometida por cualquier otro, pero es lícita á un legislador. Todos se han servido de ellas, desde Licurgo hasta Mahoma, y en nuestros tiempos aun, si tú lees los escritos de los publicistas que aspiran á reformar la sociedad, notarás en ellos un tono de misticismo, que prueba que no se ofendieran de pasar por inspirados y por profetas. Los que han recurrido á estas supercherías son más que escusables; cometen un acto meritorio, puesto que honran á los dioses, atribuyéndoles su propia sabiduría.

Tendrás en seguida que plantear esta cuestión importante: ¿establecerás ó no la esclavitud?

Hay mucho que decir en pro y en contra.
Si, como nuestros hombres esclarecidos, hubieras pasado toda tu juventud entre los griegos y los romanos, sabrías que la virtud es incompatible con el trabajo; lo que hay de noble existe en la profesión de las armas, lo que hay de grande en la guerra, y por tanto que nuestras manos sólo pueden ejercitarse dignamente en las artes que sirven para la dominación y para la destrucción; las que nos hacen existir son esencialmente bajas, vergonzosas y serviles.
Se deduce de aquí que, para hacer brillar la virtud en toda la insula, es necesario suprimir el trabajo. Pero suprimir el trabajo, sería suprimir la vida.
Hé aquí cómo podrás resolver la dificultad:
Dividirás á los baratarienses en dos clases: los unos (próximamente el 95 por 100) serán destinados, bajo el nombre de esclavos, á los trabajos serviles. Se les marcará en la frente para reconocerlos, ó se les encadenará por el cuello para prevenir revoluciones.
Los demás vivirán entonces noblemente. Se ejercitarán en la lucha y en el pujilato; se perfeccionarán en el arte de matar; en una palabra, su única ocupación será la virtud. Así es como se realiza la libertad.—¿Qué, pues! me dirás tú, ¡la libertad no puede florecer sino con el auxilio de la esclavitud?
Medita, Sancho amigo, estas palabras, y responde sin tardanza.

SANCHÓ Á DON QUIJOTE.

He hecho leer vuestra carta por mi secretario, y, aunque comprendo muy poco la cosa, me apresuro á responderos. A deciros verdad, no me apercibo de haber aprendido nada útil á mi gobierno en el curso de nuestras aventuras; y lo que es más extraño aun, la mayor parte de vuestros discursos se me han ido de la cabeza, mientras que las sentencias de nuestro cura, los proverbios de Carrasco, y sobre todo las máximas de Teresa Panza, me sirven hoy de gran auxilio. En cuanto á las hazañas de que vos habláis, y en las cuales tenéis la bondad de decir que he tomado yo mi parte, no las recuerdo tampoco, no pudiendo apenas considerar como tales vuestras singulares batallas contra los molinos ó los carneros, de las cuáles, por otra parte, he sido solamente testigo pasivo. Por el contrario, recuerdo demasiado bien los garrotazos que me rompieron los huesos en aquel bosque donde combatimos con veinte muleros.
Pero en fin, sea como quiera, héme aquí, como vos decís, legislador, príncipe y gobernador.
Empiezo por hacerme cargo de que en vuestra opinión la sociedad baratariense debe ser una máquina de la cual los individuos serán los materiales, debiendo ser yo el inventor, el ejecutor y el maquinista que le maneja. Tres veces he mandado repetir la lectura de este pasaje de vuestra estimada carta, sin poder llegar á comprender ni una palabra.
Los baratarienses, á quienes quizás no hayais visto jamás, están formados ni mas ni menos como vos y como yo; mejor dicho, aproximadamente como vos y como yo, pues apenas hay uno tan flaco como

(1) Tenemos alguna dificultad en comprender cómo Don Quijote pudo citar á Rousseau, y nos ha ocurrido naturalmente la idea de que puede ser muy bien que Rousseau plagie á Don Quijote. Pero considerando que la antigüedad es el solo objeto de estudio y de admiración de los modernos, preferimos creer en una simple coincidencia, que nada tiene de sorprendente.

(Nota del autor.)
Todos los pasajes entrecomados ó escritos en letra cursiva, están tomados del Contrato social.
(Nota del traductor.)