Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-07-12 00:00:00), página 2

II.

Este axioma que así presentado puede parecer sobradamente abstracto, toma, por decirlo así, carne y vida en la realidad.

Hay hombres de gran talento, de inteligencia potente, colosos en la ciencia, y sin embargo débiles y miserables en las luchas de la vida práctica.

Hay en cambio grandes caracteres, figuras magníficas que la historia admira y que han sido hombres de bien escaso saber.

Prepondera en unos la inteligencia sobre la voluntad; domina en otros la fuerza libre, sobre la facultad inteligente.

En muchos, en casi todos los pueblos de la raza latina, pueblos sujetos siempre á la esclavitud del Estado,—del Estado que lo es todo, y lleva á los ciudadanos por la mano en la peregrinación de la vida; y les educa, y les instruye, y les protege la industria, y les crea el arte, y les llueva el maná, cuando no les llueva langosta, y hasta Dios les dá;—en estos pueblos, repito, la voluntad es débil; el hombre no es hombre por completo; la fuerza que le impulsa, la potencia que le sostiene, no son suyas, no nacen de su centro, vienen de fuera, pertenecen al Estado, y todo su ser es como átomo de una gran nebulosa social que gira fatalmente bajo la gravitación de grandes fuerzas.

En los pueblos de origen anglo-sajón, por regla general el hombre es más hombre, más libre, más dueño de sí mismo: sólo con su propia fuerza cuenta, y de esta suerte, si tal vez tarda más en llegar á ciertas elevadas concepciones, en cambio su marcha es más segura, mayor su mérito, y más pura y más alta se conserva su dignidad de hombre.

Y es que sólo la fuerza interna y libre del ser humano es capaz de verdaderas creaciones; y por el contrario toda fuerza exterior transforma, pero no crea, realiza escencia, por decirlo así, en un sentido, aniquilando escencia en otra dirección: es la sávia que va de una á otra rama, la vida que se traslada, lo que ya existía que cambia de forma, no nueva sávia, ni nueva vida, ni mayor perfección.

Un pueblo, por ejemplo, imponiendo la ciencia, ó el progreso, ó la civilización á otro pueblo, es la fuerza ciega, fatal, que trastorna, y confunde, y mata, no germen de vida que fecundiza y crea; que en esto, como hemos dicho ya muchas veces, difieren las fuerzas materiales de las grandes fuerzas morales que rigen ordenada y providencialmente el movimiento social.

Aquellas se imponen fatalmente; éstas se imponen á la razón, y al aceptarlas y obedecerlas, antes acrisola el hombre su libertad que la pierde. Bien al contrario en escapar al dominio de las fuerzas físicas, y reconocer y acatar espontánea y libremente las leyes morales, está la perfección en esta vida y la verdadera libertad.

Cae la piedra bajo la acción irresistible de la atracción terrestre:

... Baten las olas, del mar el tajado peñón, y lo sobran y lo derrumban, y se precipita al fin fatalmente en las agitadas aguas que hierven á su pie:

Arrastra el viento las arenas del desierto, y van las arenas á donde las lleva la fuerza material que las domina:

Y estas son las fuerzas, físicas y á ellas está el hombre sometido en el primer periodo de su existencia, y más ó menos, algo siempre, durante toda su vida terrena. Los instintos animales, las pasiones en su forma brutal, las necesidades de su organismo físico, son fuerzas que le solicitan y le arrastran: mientras ellas le dominan aún no es hombre: es piedra que cae bajo la atracción del apetito, peñón que se hunde en el revuelto mar de las pasiones, polvo que arrastra el huracán de la vida.

Ser hombre, realizar su divina esencia, ser lo que debe ser y no materia inanimada, es vencer hasta donde sea posible estas fuerzas materiales y buscar en el orden moral, en la idea, otras leyes más elevadas; leyes que se imponen al hombre sin anular lo que hay en él de espontáneo y creador, sin hacer imposible toda responsabilidad, sin destruir, en fin, la esencia íntima del espíritu, que es ser libre.

III.

Yo bien comprendo que tales ideas, presentadas bajo esta forma absoluta e inflexible, quizá choquen al bondadoso lector, porque son contrarias á preocupaciones y errores harto arraigados por desgracia en nuestra raza.

Presentemos un ejemplo en que la acción directa del Estado parece á todas luces benéfica.

No faltará quien diga: ¡cómo! si yo Estado, yo fuerza social, yo inteligencia suprema, busco en la masa humana un hombre en cuya frente está grabado el genio, y le educo, y le doy dirección, contrariando si preciso fuere su voluntad, y obligando además á otros hombres á que me proporcionen medios y recursos, y de esta manera hago de él un poeta inmortal, un admirable pintor, un ilustre matemático, un profundo físico, ó un gran astrónomo, ó un gran médico, etc., etc., las insignes obras de este genio que yo he creado, ¿no compensarán con exceso los sacrificios que á él y al resto de la sociedad hubo de exigir; y no habrán salido gananciosos en último análisis, él mismo, y el país, y el arte ó la ciencia; es decir, la humanidad entera?

¿Podrá ya nadie impedir que lo que es sea?

¿Aquella inteligencia ganada para la luz de la