Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-09-12 00:00:00), página 14

mental tenía desde entonces concebido. El privilegio especial del arte, consiste en que nos proporciona inmediatamente lo que sólo alcanzamos de una manera indirecta por medio de las otras actividades de nuestro espíritu. El arte, en efecto, nos llena de felicidad y de placer, jugando, por decirlo así, complaciéndonos el artista con sus obras, casi tanto como nos complace con las suyas Dios, el gran artista creador de la naturaleza, al paso que las demás hermanas del arte, la ciencia, la industria, etc., no nos proporcionan satisfacción ni placer sino por medio del sudor de nuestras frentes, con el fatigoso trabajo de nuestro espíritu. Según Schiller, así como el más inefable placer espiritual es compañero inseparable de una conducta moral y virtuosa, del mismo modo vienen á ser también la moralidad y la pureza de las costumbres, las naturales compañeras de un espíritu que se ha elevado y purificado por medio del estudio amoroso de las bellezas artísticas.

El distinguido filósofo alemán Kuno Fischer, en un discurso pronunciado en Jena (1), es decir, en el mismo lugar en que Schiller estudió las obras de Kant, ha pintado al poeta filósofo con una elegante claridad, y seguido paso á paso en sus obras el desarrollo de su sistema estético. Nos lo presenta constantemente deseoso de combinar el punto de vista del moralista con el del artista, y nos hace ver en él un discípulo de Rousseau, que después por una transición espontánea, y siguiendo sus naturales tendencias, se fué aproximando poco á poco á Kant áun antes de conocerlo. Dos poemas, ambos didácticos, en el segundo de los cuales vuelve á la inspiración lírica, señalan el principio y el fin del tiempo que consagró á la filosofía. En el primero, Los Artistas, tal parece que vemos al poeta trasformarse en filósofo; y en el segundo, El ideal y la vida, vemos al filósofo convertirse otra vez en poeta. El primero, en cuanto á las ideas que encierra, señala el punto de partida, sin duda alguna muy alto, que había alcanzado cuando se propuso subir á las elevadas cumbres de las teorías filosóficas; y el segundo nos presenta la más empinada cima á que había llegado, desde la cual, tomando vigoroso vuelo, se lanza en nuevas regiones de poesía más puras y más sanas.

Uno de los atractivos de las obras filosóficas de Schiller, consiste en que si las leemos por orden cronológico, asistimos al nacimiento, á los progresos sucesivos, y á toda la evolución de su pensamiento. Sus diversos tratados son distintas partes de un conjunto total, pero no de un sistema preconcebido é inmutable, puesto que su plan va modificándose y perfeccionándose á medida que va levantándose su edificio. Y no sólo al pasar de una obra á otra percibimos estos cambios y este interesante trabajo de formacion. En una de sus obras filosóficas mas notables, en sus Cartas sobre la educacion estética del hombre, su punto de vista cambia desde el principio hasta el fin de la obra. En efecto, la idea de que parte el autor, es que el hombre, antes de llegar á ser moral, debe llegar á ser estético (si se me permite emplear aquí la terminología alemana), es decir, debe ser ennoblecido y cultivado por el estudio del arte y el desarrollo del sentimiento de lo bello; y la idea con que concluye, distinta de la anterior, es que el hombre, una vez educado estéticamente, no necesita trabajar por llegar á ser moral, pues ya debe serlo.

El editor de las obras de Kant, el distinguido filósofo Rosenkranz, al comparar la Crítica del juicio con las Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime, que el gran filósofo de Koenisberg había publicado veintiséis años antes, observa que en la más antigua de estas dos obras, la estética se encuentra todavía mezclada con la psicología y la moral, mientras que la más reciente tendía ya á separarse de aquellas para llegar á formar una parte distinta de la ciencia; trabajo de separacion que, según añade después, fué llevado á cabo más tarde por Schiller.

Este elogio, sin duda merecido, no puede aplicarse, sin embargo, á todos los tratados estéticos del gran poeta. En sus investigaciones sobre lo trágico, y en sus primeros trabajos sobre lo patético y lo sublime, no existe todavía la separacion indicada, y el punto de vista moral domina al punto de vista estético.

En su tratado sobre la Gracia y la Dignidad, publicado en la Nueva Talla en el año de 1793, el autor procura conciliar entrambos elementos, atribuyéndoles igual importancia. Sólo mencionaremos la más notable de las conclusiones de este opúsculo y aquella en que se muestra más independiente, sosteniendo en contra de la doctrina de Kant, que el deber puede armonizarse con la inclinacion natural, y que de esta armonía resulta una belleza de costumbres, una gracia moral en que vemos al deber convertido en inclinacion espontánea, y á la virtud practicada sin lucha y sin esfuerzos. Kant no quiere que la inclinacion pueda llegar á ser nunca un resorte moral, y no admite otro que la ley y los principios. Toda accion buena suponc, según él, un combate, un sacrificio. El deber, en su opinión, dice al hombre: «por respeto, y sólo por respeto, debes cumplirme.» Schiller, menos austero y más humano, no se niega á obedecer á la ley moral; pero pide

(1) Este discurso, tan brillante como sólido, ha sido publicado traducido al francés en la Revista Germánica (número de Julio de 1859).