Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-11-27 00:00:00), página 26

cance comun de todo el que desea y atiende, hace que se haya levantado la Filosofía en nuestro tiempo á su legítima categoría de maestra de la vida.

En esto muestra la época presente un sentido universal humano que nunca ofrecieron los tiempos pasados, aunque ellos han venido preparándolo. Ha sido preciso afirmar el soberano derecho de la razón en la investigación científica para reconocer en su obra, no un mero valor formal y lógico, sino real y fundamental. Ha sido necesario que, rompiendo el espíritu humano trabas y prejuicios que para afirmar dogmáticamente un ideal, se había impuesto, estudie con igual estima y libre indagación todo asunto, confiando en la señal de la verdad que puede contemplar en sí mismo. Así, aunque en medio de condiciones y circunstancias históricas, como en todo lo humano concurren, se ha producido la Filosofía en la época novísima como una obra real del espíritu que todo hombre puede verificar y realizar en sí mismo, no siendo, pues, primeramente un producto ú obra individual, sino universal humana. De esta suerte llamando al hombre á la unidad de su conciencia, ha vencido las antiguas luchas y visiones aspirando á unir á la Humanidad en un pensamiento y en una obra comun: la verdad y el bien. ¿Qué más íntimo y profundo amor humano puede guiarla? Mas trayendo al hombre á la unidad de su conciencia, le abre el camino más seguro y directo para reconocer el Principio absoluto de la realidad que en el estado comun de la vida todos presentimos, pero que por no haberlo reflexionado, es visto entre sombra, ó como pura idea que deja vacío en el corazón, incertidumbre en el pensamiento, departiendo con frecuencia la vida y dividiendo la conciencia entre la superstición y el escepticismo. Y esto así, no puede con razón decirse tambien que la Filosofía inspira un puro espíritu religioso? Bajo este superior sentido aspiran á fundar sólidamente los sistemas novísimos, la ciencia primera ó Metafísica, á la par que aumenta y se ordena el organismo interior de las ciencias particulares.

Si esta obra universal humana se ha concentrado especialmente por circunstancias históricas en un pueblo, no debemos atender sólo ni aun primariamente al carácter del pueblo, sino á la obra misma, pues que siendo uno y el mismo el objeto de la ciencia para el hombre, y una también la naturaleza del ser racional finito, bajo la cual recae su determinada individualidad, no hay razón para estimar como encerrado en una localidad geográfica é histórica el pensamiento y la verdad. Cuando se habla, pues, de Filosofía alemana, sólo en el sentido universal de la Filosofía cabe estudio y juicio, siendo por lo demás el apellido del pueblo, un carácter esencial, sin duda, pero enteramente determinado del sentido comun humano que en cada sistema puede tener su propia expresión.

No cabe ciertamente considerar la llamada Filosofía alemana comprendiendo bajo unidad comun estos sistemas por sólo el hecho de producirse en el pueblo alemán; pues un pueblo, como tal, no funda ni formula ni profesa una Filosofía propiamente dicha; antes bien, como pueblo es una comunidad que puede recibir en sí, y de hecho recibe, variedad de sistemas filosóficos, por lo general diferentes y aun opuestos, que se juzgan y critican recíprocamente, siendo por tanto científicamente imposible un juicio crítico comun; como si en esta heterogeneidad de doctrinas se diera unidad, hubiera una sola Filosofía. Creerlo posible, como la preocupación enemiga que arriba denuncian supone, vale tanto como afirmar que son una cosa misma el Dogmatismo que el Criticismo y aun el Escepticismo; que son idénticos el más puro Teismo y el Panteísmo; que pueden mirarse como uno el Materialismo y el Idealismo más extremos; pues que todas estas doctrinas han tenido y tienen representantes en Alemania.—Sería, pues, absurdo juntar sistemas tan opuestos para juzgarlos de una vez bajo la unidad nominal del pueblo en que se producen. Y no habiendo unidad real ni científica en la llamada Filosofía alemana, como no la hubo en la griega, donde Thales y Pitágoras, Gorgias y Sócrates, Epicuro y Platón profesaron doctrinas contrarias que nadie ha pensado jamás en reducir á unidad y comprender en un solo juicio, cabe sólo una exposición histórica de la Filosofía alemana, en la cual va implícito el juicio de unos sistemas por otros dentro del mismo pueblo. Y así es en efecto que el Criticismo semi-esceptico de Kant y el Escepticismo de Schulze son juzgados por la filosofía del sentido comun de Plater, ó la filosofía del sentimiento de Jacobi; y el Idealismo subjetivo de Fichte por el Idealismo objetivo y panteísta de Schelling, y ambos por el Idealismo absoluto de Hegel, y todos tres por el Materialismo de Herbart y por el Idealismo triste y cristiano de Schlegel. Y, para no citar sino los más nombrados, ¿cómo fuera posible un juicio comun á todos los filósofos alemanes, cuando entre ellos mismos el juicio más general posible de que la Ciencia y la Filosofía enajenan de Dios, está formulado por Jacobi, Hamann, Novalis, Schleiermacher, Baader y otros?

Fundados en estas consideraciones, vamos á exponer en cuanto realmente entendamos, los principales sistemas filosóficos que, siguiendo una marcha regular y hasta un procedimiento lógico de unos á otros se han producido en Alemania desde Kant hasta Hegel, en quien se cierra propiamente el movimiento por aquel iniciado, considerando sólo de