Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-07-12 00:00:00), página 9

EL CORREO DE ALQUIFE
ó
SEGUNDO AVISO
DE CID ASAM-OUZAD BENENJELI.

VII y ÚLTIMO.

Aquí debiera finalizar este breve extracto, si no tuviéramos que consignar un hecho curioso, digno de especial mención, y cuyo examen servirá de apéndice y epílogo de este trabajo, puesto que forma una prueba ó evidencia externa del sentido interno que se ha indicado, y es en cierto modo la representación pictórica ó emblemática de la alegoría.

Se ha visto cómo Cervantes ajusta todo el arsenal mitológico de la caballería a su intención y propósito, ó valiéndose de su expresión, á su solitario discurso. Una de las piezas importantes de este arsenal es el escudo. En el poema y en sus versos accesorios se habla mucho del escudo de Don Quijote, de jeroglíficos, de figuras, de empresas y de motes estampados en él; mas parece que el autor, de hecho pensado, dejó este punto sin decidir, y tras de muchas opiniones y vacilaciones del hidalgo sobre la empresa y mote que había de grabar en el escudo, llega á su aldea y casa, con el escudo en blanco como novel caballero.

En el capítulo ii de la primera parte, dice el héroe, que, aun después de recibida la orden de caballería, había de llevar armas blancas, «sin empresa en el escudo hasta que por su esfuerzo la ganase.»

Armado ya caballero, la primera vez que vuelve á hablar del escudo es en el capítulo xix, en que le llama Sancho el caballero de la Triste Figura, y propone pintar en su escudo una muy triste figura. En La Estafeta de Urganda explicó lo que este apelativo significaba; y si el hidalgo no cumple su propósito, es por seguir el consejo de la Desconocida, de no estampar imágenes indiscretas en que se vierá claramente una alusión personal á la suerte del autor:

«Los reinos es todo Agu-
Con ruinas puntos se embri.»

En el capítulo xvii de la segunda parte resuelve mudar su apelativo por el de El Caballero de los leones; pero en este como en el otro caso, el escudo permanece en blanco.

Parece imposible que Cervantes recordase en tres ocasiones el escudo, sus motes y jeroglíficos ó imágenes, y que dejase incompleto este punto tan importante de la mitología caballeresca. Si Don Quijote era tan curioso imitador de los pasados caballeros, ¿cómo no piensa en la importancia del escudo y de su empresa? ¿Cómo un loco tan presumido de valiente, que tantas victorias cree haber ganado y tantas empresas acometido, no escoge una para grabarla y estamparla en su escudo á imitación de los perfectos caballeros anteriores? Por poco versado que cualquiera esté en libros de caballerías y en prácticas caballerescas, sabe que el campeón armado y calada la visera, por la empresa y mote del escudo se distingue, que ella era su blason y su heráldica, que por ella se daba á conocer, y en ella revelaba la división moral debajo de lo cual campeaba. Y sin embargo, ¡qué silencio el de Cervantes en materia tan esencial! ¡Qué olvido tan inexcusable!

Bien se advierte por qué Don Quijote no lleva empresa ni mote en su escudo. Si la dicha imagen hubiera de representar la fisonomía de su pensamiento, si había de revelar el espíritu que le movía en su peregrinación, Cervantes se comprometía á ser demasiado explícito y trasparente; los emblemas del es-
culo habían de ser la síntesis de su sentido ó pensamiento esotérico, y había de leerse en esa portada lo íntimo del alma de Don Quijote. Prefirió, pues, y prefirió con acierto, excusarse de esa indiscreta revelación, dejar el escudo en blanco, y á su héroe falta de ese notable requisito y complemento del caballero.

No obstante, al examinar la cuarta espuela de Urganda, vemos que está expresamente dedicada á hablar de escudos y jeroglíficos. En ella dice:

«No indiscretos hieroglif-
Estampes en el escu.-»

El consejo no es de que absolutamente deje de estamparlos, sino de que no los estampe indiscretos, y va dirigido al parecer al libro y no al escudo de Don Quijote. ¿Es posible que diez versos de esta poesía tan importante, misteriosa y significativa, estén como en el aire, sin objeto, sin relación alguna con la obra? ¿Pidiaba á Cervantes ingenio para cumplir con esa discreción que recomienda?

Ya hemos visto que los jeroglíficos que pudiera haber representado en el escudo del hidalgo, corrian el riesgo de parecer indiscretos por ingeniosos que fuesen. Pero si no están en su escudo, ¿hemos de concluir que no se hallan en ninguna parte?

No se pierda de vista que la sabia Urganda habla con el libro y se dirige al libro, y al examinar éste, hallamos que la primera vez que sale al público, lleva en la portada un emblema ó jeroglífico que se llamaba escudo, insignia ó divisa, y de cuyo origen y significación diremos lo necesario. Hoy que he tratado de desentrañar el espíritu del Quijote, por un hecho providencial, vienen los adelantos de las artes á reproducir, popularizar, y universalizar ese notable escudo de la primera edición, que parecía perdido e ignorado, y gracias á los progresos de la fotografía, corre de mano en mano ese emblema que vieron los lectores del siglo xvii, que encierra un significado importante y que tiene una relación estrecha con el espíritu del poema.

Yo no osaré afirmar que la idea del trazado y la inspiración de los signos sea obra de Cervantes, aunque revuelan un ingenio muy superior, y coincide su aparición primera con la época en que Cervantes se hallaba en relaciones con Juan de la Cuesta. Me limito á señalar las circunstancias extraordinarias y la paridad y acuerdo que existe entre los jeroglíficos de este escudo y las alegorías ya explicadas. Los lectores juzgarán.

Para el mejor ordenamiento trataré con brevedad de los tres puntos siguientes:
1.º Significación de las divisas tipográficas.
2.º Origen ó historia de la divisa de Juan de la Cuesta.
3.º Blason del escudo del libro del Quijote.
¿Qué fueron las divisas de los impresores?
La respuesta es muy sencilla. ¿Cuál es la naturaleza de su arte ó industria?
La imprenta sirve para difundir la instrucción y los conocimientos. Luego siendo éste su objeto, las divisas debieron tener con él alguna relación. En estas armerías ó escudos de gremio ó comunidad, no hubo al principio prensas, ni rollos, ni cajes pintados como insignias de la profesión. Esto era demasiado material y grosero. Hubo, sí, emblemas, insignias espirituales. Las figuras, los temas y piezas del escudo, situaban á ese instrumento moral que en la sociedad representaban los impresores con respecto á la educación del espíritu. Un sentimiento de dignidad elevaba á los discípulos de Fust y Gutenberg á tener una verdadera conciencia de lo que moralmente contribuían al desarrollo del saber humano, dando á