Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-07-12 00:00:00), página 10

esto más importancia que al materialismo de dar estampadas las ideas.

Las divisas, pues, eran emblemas de esta misión de la imprenta, y fueron costeñas de las primeras impresiones que se hicieron, pues aunque no la llevó la Biblia Mazarina de 1542, apareció ya la primera en la que estamparon Fust y Schoffer diez años después. No la usó el impresor alemán inmediatamente posterior a los mencionados; pero Boengart, que imprimía en Colonia hacia aquella época, introdujo una, así disforme, que llenaba toda una hoja en fólio, y que fué imitada por muchos impresores. Los famosos Juan de Colonia y Octaviano Scot, las introdujeron en 1481; mas hasta la época de la reforma no comienza la importancia de estas armas, ni a participar de la índole de la que apareció en el Quijote.

Viniéron con la reforma la intolerancia y la previa censura de los libros. Ya las divisas no pudieron menos de caracterizarse por alguna relación ó alusión a aquel nuevo estado de cosas. Si el objeto de la imprenta era la difusión de las ideas, claro es que nada se oponía más á su misión, que la previa censura y la intolerancia que venían á irapiedr y á estorbar su movimiento. Los símbolos y emblemas de la heráldica litográfica habían de sufrir una reforma, pues como no había entonces los infinitos canales por donde hoy se desagüa la oposición, el espíritu de protesta, la idea liberal y revolucionaria, y sin embargo esta oposición existía, se manifestaba más ó menos directamente: si no en palabras, en figuras, si no claramente, por señas. De todo se echaba mano: todo se aprovechaba para burlar al insolente despotismo. ¿Habían de olvidarse las divisas? Los ejemplos que pudiera presentar son numerosos; pero bastará concretarnos á la del Quijote, cuyo origen é historia expondré brevemente.

Juan de la Cuesta usó de varios escudos en sus ediciones, aunque libros salieran impresos de su oficina que no llevaron ninguno. Pudiera, con mayor espacio á mi disposición, enumerarlos todos; mas citaré sólo entre los que no llevaron divisas: «Los diálogos de la naturaleza del hombre», libro impreso en 1610; El «Minerva Ciceroniana» de Diego Blas de Segura, en 1636; «La concordancia de los derechos civil y común con las leyes de Partida», de Sebastián Jiménez, en 1611; y la obra de Pedro Leydman, en 1610.

En 1603, año en que se imprime el Quijote, salen de sus prensas las obras de Luis Blasio, con escudo cuadrado, en cinco cuartelos, en cuyo centro está el de las hermandades sacramentales, rodeado de las figuras de los cuatro evangelistas. «Los emblemas morales», de Horozco y Corvárrubias, llevan otro escudo diferente y un lema que dice: Por sit fortuna labor, y «La Jerusalén conquistada», otro escudo representando un sagratorio, y este lema: Salutris sagita a Deo missa.

El emblema ó escudo del Quijote, aparece por vez primera en 1604, en el Romancero general que imprime Cuesta, en el año mismo en que se da la licencia á Cervantes para publicar su poema, y cuando esta en inteligencia y correspondencia con este impresor de Madrid: circunstancia que no se ha de perder de vista al notar las alteraciones y modificaciones que vemos en dicho escudo, tan singulares y extraordinarias, que no pueden atribuirse á un ingenio vulgar, ni su estampado en el Quijote, cuyo espíritu misterioso reproduce, á una mera coincidencia ó elección arbitraria.

Ahora veremos, qué fué en su origen este escudo, qué variaciones experimentó, cómo vino á noticia de Juan de la Cuesta, y qué adiciones y cambios se le hicieron por una mano maestra en esta época crítica de que vamos hablando.

El linaje de este escudo remonta nada menos que á la Universidad de París, que siglos antes usó un emblema ó arme- ria, una de cuyas piezas ó figuras encontramos en el escudo del Quijote, y es la mano que sale de entre las nubes ó torbellino de humo. Tenía por lema: Hic et ubique terrarum, y la figura era propia de un instituto de enseñanza; pues alude á las nubes que envuelven la mente de los discípulos, que con la mano y ayuda de los maestros salen de entre el espeso humo de la ignorancia á la divina claridad del saber.

Un impresor de Venecia, llamado Eneas Alaris, tomando esta figura de la armería universitaria, la aumentó, poniendo encima de la mano un halcon encapotado, y pendiente de ella una cinta ó lazo en que se lee: Dac in altum, y en esta forma entró por primera vez en el dominio de los libros de caballería en 1608, apareciendo al frente de la edición Veneziana de El Palmerín de Oliva, circunstancia notable y significativa.

Después de Eneas Alaris, casi después de un siglo, aparece esta división en España, en el más famoso de los libros caballerosos: ¿y cómo aparece? ¿es el mismo escudo del veneciano Alaris? No; hay en él aumento de piezas y figuras, complemento de las existentes, variación total de mote ó lema, una composición, en suma, ingeniosa y adecuada á la obra en que figura. Es cierto que sale simultáneamente en dos obras, en el Romancero y en el Quijote; pero si conviene á éste en todas sus partes, y no á aquél, sería aventurado decir que fué confeccionada para el Quijote y no para el Romancero? ¿No podría conjugararse que para no llamar la atención demasiado, se apeló al recurso de publicarlo con algunos días ó meses de anticipación?

Los lectores comprenderán si hay fundamento para esta conjura.

Tratemos de blasonar y explicar el escudo, que por fortuna corre hoy en manos de todos.

El escudo tiene forma oval.

En el flanco diestro, hay un torbellino de humo ó nubes cirro-cumulus, de las que salen, ordenadas en faja y palo, una mano con un ave encapotada.

La división de Alaris tiene nubes bien delineadas con mano y halcon; pero el cuello del halcon está libre y desembarrado.

En el del Quijote un lazo le oprime y parece como que lo ahoga.

De la mano, en el escudo de Alaris, pende una cinta, con el lema mencionado de Dac in altum.

En el del Quijote, la cinta se convierte en estola, claramente delineada, imposible de confundirse con faja, banda, cinta ó lazo alguno, y carece de lema.

En la parte superior y centro del jefe del escudo de Cuesta, por encima de la orla, se ve una cabeza, al parecer de hombre, soportando una telera, por cuya muscula se introduce un husillo ó espiga que oprime el cerebro y presiona el cráneo. Esta pieza ó figura no se encuentra en el veneciano.

En la punta ó base del escudo español ó del Quijote, se ve un león mojado, postrado, altergado, ó mejor dicho, en profundo sueño. El escudo de Alaris no tiene león alguno, ni rampanté, ni pasante, ni durmiente.

Por último, en el escudo español el león está trasplantado á la orla, y dice: Post tenebras spero lucem.

Son, pues, las diferencias y modificaciones las siguientes:

Humo, estola, nuevo mote, león durmiente, lazo en el cuello del ave, y cabeza oprimida por un tornillo.

Es decir, la división es completamente nueva. En su confección predomina una idea y una lógica rigurosas. Es un emblema que habla con signos al entendimiento. Es una alegoría pictórica que reproduce en todas sus partes el significado de la alegoría poética. La pluma y el buril están en maravilloso acuerdo. Veamos en qué manera.