Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1867-01-26 00:00:00), página 27

tre aquellas ruinas, y poniendo en ellas los ojos, prorumpió en un grito de indignacion y coraje que hizo estremecer á la Europa. Fuera los ojos de las órbitas, inflamada la sangre, en desorden el cabello, pidió cuenta con voz terrible, de sus ilusiones perdidas, de sus esperanzas engañadas, de su presente envilecido, de su porvenir rodeado de tinieblas; y no habiéndose oído cosa ninguna que pudiese calmar su desesperacion, cansada, desvanecida, se volvió á sentar en las ruinas, donde fueron á rodearla varias turbas de poetas y reformistas empiricos. Unos le hablaban en nombre del Dios cristiano; otros le decían que le llevaban otra religion desconocida que había de sanarla; éste pretendía tener el remedio que había de curar su mal; otro adulaba sus pasiones... Pero en vez de darle sosiego, la pusieron en mayor confusion.

En las dos primeras jornadas de esta tragedia, Balzac hizo un papel subjetivo, en la última objetivo. Dejemos éste por ahora para ocuparnos en aquél.

Ya hemos dicho que rodeada su cuna del espíritu indiferente, se empapó en él y maleó su alma. Creció en el seno del materialismo, no vió en el hombre sino la frialdad y el egoísmo; y como el amor mas elevado no podía menos de resentirse de las ideas sociales, el muchacho no lo concibió en el estado natural del hombre, que es el estado de pureza. Adivine ahora el lector qué traza habían de ir tomando sus facultades espirituales. Cuando llegó la restauracion religiosa, hubo de conmoverse ni más ni menos que todos. Aquella religion explicada por un poeta metafórico, elegante, armonioso; aquel culto de un aparato grande, bello, agradablemente sensible; el altar rodeado de incienso embriagador; los himnos religiosos acompañados de la vibrante voz del órgano; las campanas llenando con sus ruidos majestuosos los ámbitos del espacio; el sacerdote consolando la desgracia; la cuna bendecida por Dios; el féretro acompañado por sus ministros vestidos de luto é implorando su clemencia; todo había de llenar la imaginacion del niño, moverle, arrebatarle. Pero su entusiasmo duró un momento; volvió en sí y contempló la sociedad con los mismos sentimientos que le habian dado los primeros años de su vida.

Así Balzac cuanto más estudiaba más se maleaba. Observando al hombre, recogía un número de fenómenos apreciables; pero mirando las cosas bajo el prisma de la materia, al dar unidad, se engañaba; reconocía lentamente las murallas de la sociedad, pero aquel mismo defecto no le dejaba descubrir bien su flaco; estudiaba las ciencias, pero los conocimientos que le daban acababan de pervertir la idea que tenía del hombre. La unidad, pues, de sus estudios, era el materialismo más extremado. Pero Balzac, como todos los escépticos, tenía en su misma naturaleza quien protestase de sus conclusiones; no podía absorberlas de tal manera en su alma que le diesen una naturaleza determinada, firme, dueña de sí, sino que al contrario el alma rechazaba los juicios del entendimiento, las habitudes de aquel corazón amanerado, los documentos que le ofrecía la memoria. Había por consiguiente en Balzac un dualismo que no podía menos de serle perjudicial. No conociéndolo, nunca pensó en estudiar su causa, única manera de destruirle. Se abandonó á él, no le quitó un solo momento de la vida, le dió su alma y cuerpo. Por esto ha dejado por sus actos y libros mala reputación moral. En el hombre no reconocía sino perfidia y bajeza: esta concepcion no había de elevarle; creía que la sociedad no respeta más que el dinero; tampoco esta idea podia llevarle á caminos dignos; solamente ambicionaba la ciencia por las utilidades pecuniarias. Por este camino se perdió.

III.

En efecto, cuando uno lee las obras de Balzac, tiene dos impresiones diversas que no sabe cómo explicarse: de una parte le parece imposible que sea cierta la pintura del novelista, y de otra no se atreve á negarla, porque recuerda liuego casos que concurren á sincerarla; entonces, transigiendo con su memoria y conciencia, los toma por excepciones; mas el entendimiento queda lleno de dudas y no se deja convencer ni persuadir. Toda obra de arte que cause estas impresiones, sin disputa es defectuosa; y basta recordar el efecto que nos da el crimen cuando es pintado por un gran poeta del romanticismo ó del clasicismo, para que ni siquiera nos detengamos á explicarlo. Estos describen el vicio, la ingratiud, la perversidad con un vigor que asombra y que nunca Balzac ha igualado; pero después de haberles leido no tenemos un momento de duda acerca de la verdad humana de aquellos personajes y hechos. Nadie dirá seguramente que el Rey Lear de Shakespeare sea falso, y á nosotros nos sería fácil probar que en el Tro Goriot del novelista que retratamos hay muy poca verdad, con ser así que conocemos familias donde ha habido ingratitudes filiales tan horribles como las que cuenta el escritor francés. Lo mismo podríamos decir de otros caracteres que pinta.

Viene esto de que en cada siglo el vicio y la virtud tienen un móvil particular que les da fisonomía propia. Nacidos del choque de la esencia humana con el estado social, si por aquel principio tienen una ley eterna, por este tiene otra que cambia: de aquí que tal suceso de algunos siglos atrás sea ahora imposible. Hay actualmente en la sociedad dos corrien-