Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-06-12 00:00:00), página 23

nos de contar con especiales auxilios de lo alto, no puede, digo, traspasar el tornasolado límite de sus diagnósticos y pronósticos dolorescos, que tan a maravilla curan y entretienen y sanan a ciertas damas doloridas, de esas que tanto sufren y padecen, y hacen padecer y sufrir hoy en dia, con enfermedades lírico-nerviosas y romantico-trascendentales.

Empero, fuera digresiones, y

.....paule maiorae canamus.

II.

Así como es crisol de todo valor del hombre lo que hemos convenido en apellidar su carácter, no sin algún viso de razón, y hasta con cierta especie de propiedad onomatopéyica, no de otra manera estriba y pende de la mayor ó menor condura y acierto de las conclusiones y apotegmas morales que informen, ó puedan informar, el mérito inequívoco de cualesquiera doctrinas ontológicas y metafísicas. Es de suyo tan clara esta idea, que acaso entra en el corto número de las que sanciona sin ambages el consentimiento universal de todos los pensadores, aun de los más opuestos y contrarios en origen, en sistema, en enseñanzas, en propósitos y en resultados, siendo aplicable á ella por consiguiente, y de un modo completo y sin restricciones, aquel axioma favorito y predilecto de los tradicionalistas: quod ubique, quod ab omnibus admissum est.....

Bajo este punto de vista, de dos maneras podemos considerar lo que sobre Ética, scienza moris, escribe y propugna el Sr. de CAMPOAMOR; es decir: bajo el punto de vista de la lógica y de la consecuencia, y bajo el punto de vista de lo que real, positiva y determinadamente sostiene, éste ó no conforme, y sea ó no sea preciso y riguroso corolario de sus principios cardinales y generalismos en ontología.

En cuanto á lo primero, no hay sino exponer una reflexión llena y sencilla, suficiente á probar, de un modo ineludible e inconcluso, la imposibilidad filosófica que média para que en lo ABSOLUTO pueda haber una fórmula concreta de moral, análoga á su fórmula primaria y suprema en metafísica. ¿Y por qué? Porque si en lo ABSOLUTO existiera alguna fórmula general ontológica (que en rigor no la tiene, como arriba dijimos), no sería otra que la fórmula que informa y entraña la peregrina idea materialista de cantidad. Y el materialismo, cualquiera que sea el antifaz con que se oculte y exorcice, si en todas las ramas de la especulación filosófica desciende, en la de la moral repugna con absolutismo repugnancia. Bien, derecho, deber, obligación, precepto y máxima son palabras destinadas de significado en el instante mismo en que sus quíntes y valor traten de comprenderse y explicarse con peso, regla y medida materiales, susceptibles por lo mismo de aumento, disminución y cambio. A la manera que hay pecados de pensamiento y de mera intención, así el sólo pensar á intentar discurrir con semejante criterio acerca de la moralidad de las acciones humanas, es pecar contra su principio y norma, que es el espiritualismo más puro, lasa limpio y brillante que pueda iluminar en las tinieblas y zozobras de la vida el augustó sol de la conciencia. ¿Qué mucho que nuestro autor camine como en perpetua sombra y oscuridad profunda al manifestar lo que sobre Ética se le alcanza? ¿Qué mucho si apenas luce en el largo relato de sus consideraciones alguna ráfaga tenue, sacada, no de su teoría, no de su principio, no de su sistema, sino de la experiencia vulgar y cotidiana, sin fundamento racional, sin enlace lógico, sin base cierta y sin criterio fundamental y unísono?

Ahora se comprenderá el por qué de la incongruencia de que, entre otras, hace gala nuestro autor, escribiendo sobre el poder temporal de los papas en un tratado de filosofía moral, que no es siquiera un tratado sobre teodicea, en el cual sería, aunque inoportuno, disculpable traer á discusión tamaño asunto. Vengamos al nuestro, y no adelantemos el discurso.

III.

¿Existe moral independiente de todo vínculo de religión positiva, desligada de toda manifestación de culto?
Las nociones fundamentales de moralidad, nacen del dogma ó le engendran y producen, ó, al menos, le presuponen y requieren?
El poder del ontologismo absoluto de las ideas primarias y supremas y su realidad intrínseca, llegan á tanto que, aun en la esfera de la ética, puedan florecer y dar fruto sazonado y abundoso sin el auxilio y menester de elementos accesorios, formalistas, empíricos, tradicionales, hijos de ruda fantasía, parte de ignorancia crasa, origen de perturbación, muestra de atraso, fuente de lamentables errores, triste señuelo, en fin, de incivilidad y de incultura privada y pública en pueblos y naciones durante siglos y siglos?

He ahí una serie de preguntas que, ya directa, ya indirectamente, debiera de haber sido contestada en una obra filosófica que presume de maestra fundamental y de tipo de majestuosa excelencia intelectiva.

Y sin embargo, quizás no ha parado mientras el autor en lo que signifique y valen, ni acaso siquiera en el por qué de la importancia de su actual existencia. Por donde conjecturo que no es aventurado afirmar de él que desconoce de plano la situación presente de las ciencias especulativas, sus tendencias, sus direcciones, sus propósitos, sus planes. El Sr. de CAMPOAMOR escribe hoy sobre estas materias con el mismo candor y sensatez que hubiera escrito á vivir entre el Antiguo reino de los nominalistas, ó entre la garrulla imperimenta de los escolásticos vulgares y simples, que no todos lo eran, cual ligeramente creen muchos eruditos y sabios de estos tiempos, cuya erudición y sabiduría han alcanzado, con incomparable donosura, repasando someros y livianos índices y portadas de libros tan escasos en hojas como en sustancia y doctrina.

Veamos ahora un párrafo de lo mas expresivo y categorico que en esta última parte de lo ABSOLUTO se contiene:

"Hé aquí el resumen de todo derecho y de todo deber: amar á Dios, amarse á sí mismo, y amar al prójimo como á sí mismo. El derecho natural es invariable en lo sustancial de estos tres oficios: amar y temer á su Criador, conservar su cuerpo y ilustrar su espíritu, guardar la buena fe y la probidad con todos, como quisieramos que la guardasen con nosotros."

"¡tal es el resumen (añade el autor satisfecha y pomposamente), tal es el resumen de la moral privada, de la política, del derecho de gentes; la regla invariable, la ley eterna, la virtud en acción, la luz y la armonía de este mundo, copiadas de la luz y de las armonías del otro."

De donde se sigue que la lectura del catecismo de Astete ó de Ripalda es más útil, más comprensiva, más clara, más provechosa, aun metafísicamente hablando, que el libro de CAMPOAMOR. ¡Gustilo de Dios parezca! ¡Él, tan desdichado y tan acerbo al criticar las conclusiones morales de muchos filósofos que gozan de merecida y justa fama; él, tan original, tan ingenioso, tan nuevo, tan levantado, expone como glorioso compendio y acabada cifra de una obra didáctica trascendental, esas frases buenas y excelentes para que á tierno infante, que un lustro no haya cumplido, se las diga su nodriza hasta aprenderlas y repetirlas de coro.

Escribe luego nuestro buen metafísico un capítulo bajo el epígrafe de la igualdad, en el que prevalece de una manera