Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-09-12 00:00:00), página 21

el capitán de infantería del regimiento fijo de Cuba D. Francisco Varela, natural de Castilla la Vieja, y su esposa Doña Josefa Morales, que era hija del coronel del mismo regimiento D. Bartolomé Morales.

Habiendo elegido Varela el estado eclesiástico, hizo sus estudios de humanidades, filosofía y teología en el Real y conciliar colegio de San Carlos y San Ambrosio, obteniendo los grados académicos de licenciado en artes y doctor en teología.

Al estallar en la Peninsula el movimiento revolucionario del año de 1820, era el P. Varela catedrático de filosofía en el colegio de San Carlos. Restablecida la Constitución de 1812, que daba representación en las Cortes á las provincias de Ultramar, el P. Varela fue elegido diputado, y salió de la Habana para trasladarse á Madrid el dia 29 de Abril de 1821. Habiéndose mostrado afecto á las ideas liberales, cuando llegó la reacción absolutista de 1823, tuvo que buscar refugio en el extranjero, y desde esta época fijó su residencia en los Estados Unidos, donde llegó á ejercer el cargo de vicario general de Nueva-York, y en esta ciudad murió el dia 28 de Febrero de 1835, siendo enterrado en el cementerio católico de San Agustín de la Florida.

Además de las Instituciones de filosofía ecléctica, que en otro lugar hemos citado, el P. Varela escribió varias obras, entre las cuales se cuentan como las más importantes: Observaciones sobre la Constitución política de la monarquía española (Habana 1821).—Miscelánea filosófica (Nueva-York, tercera edición, 1823).—Lecciones de filosofía (Nueva-York, segunda edición, 1824); y la colección de Cartas á Elpidio (Nueva-York, 1833), en que se ocupó de la impiedad, superstición y el fanatismo en sus relaciones con la sociedad.

Dadas estas ligeras noticias biográficas del P. Varela, indicaremos ligeramente las doctrinas que desenuelve en sus obras, y nos detendremos algo más en la carta que forma la segunda parte del libro que ahora nos ocupa.

Varela, según nuestro humilde juicio, es un verdadero ecléctico, tomando esta palabra en su recto sentido. La máxima que formaba su intención científica la dejó expresada en sus instituciones de filosofía, diciendo: Nullum sequimur magistrum, hoc est, in nullius verba juramus. Fiel á este principio, no acepta la doctrina del pensar cartesiano, ni tampoco la de la sensación, como fundamento del conocer; y pone la reflexión como el término superior entre ambos extremos, en lo cual olvidaba que la reflexión es ya una segunda mirada, que supone una primera vista de la realidad, una, digámoslo así, materia reflexionable.

Este mismo camino sigue el P. Varela en todas sus teorías filosóficas; en las cuales siempre procura elegir entre los principios materialistas y los idealistas los que le parecen más aceptables, pero sin que esta elección sea ordenada según una primera verdad, que necesariamente debe regir á toda construcción real de la ciencia filosófica. No diremos por esto que las obras del ilustre pensador cubano carezcan de grandes méritos; no en verdad. Sin admitir nosotros la afirmación del P. Varela: Omnium optimae philosophiae est ecléctica, si diremos que el eclecticismo germano-francés, y hasta el sincretismo alejandrino, son los presentimientos de una filosofía que, si hoy no existe, debe llegar á existir, donde se armonicen sin negarse todas las verdades parciales que ha visto la conciencia humana en las varias edades que forman su vida histórica sobre la tierra.

En la carta del P. Varela, escrita en Nueva-York el dia 22 de Octubre de 1840, que se halla á continuación del discurso del doctor Mestre, se trata de resolver tres puntos que habían sido objeto de discusiones filosóficas entre D. José de la Luz, D. Francisco Ruiz y D. Manuel Gonzalez del Valle. Estos tres puntos son: primero, si la enseñanza de la filosofía debe empezarse por la física ó por la lógica; segundo, si debe admitirse la utilidad como principio y norma de las acciones; tercero, si debe aceptarse el sistema de Cousin.

Respecto al primer punto, decía el P. Varela que no yerran los que enseñan la lógica antes que la física, ni los que enseñan aquella sirviendo ésta de objeto de ensayo: opinión equivocada, según nuestro sentir, porque el orden debe ser una parte de la ciencia, y por lo tanto no cabe variarlo sin caer en el desorden; es decir, en la negación de la ciencia misma.

En la segunda cuestión, decía muy atinadamente el P. Varela: «Trátase de encontrar la primera norma de la moralidad que mide y arregla, y no es medida ni arreglada, pues en tal caso ya no sería primera; luego la utilidad que es medida y arreglada, no puede ser la norma que buscamos, y sólo es el resultado de la comparación de las acciones con dicha norma, siendo la utilidad verdadera ó aparente, según que se conforma ó se opone á ella.» Y de aquí se deduce lógicamente que el bien debe ser regla y norma eterna de todas las acciones humanas.

Por último, llegando al sistema de Cousin, le califica el P. Varela con mucha dureza, diciendo que al ver su celebridad, se convence de que hay notas sonoras; niega que sea exacta la nota de panteísmo que algunos escritores lanzan sobre dicho sistema; y después pasa á ocuparse de la cuestión de las ideas innatas, las cuales combate formulando principios de un sensualismo templado, que en realidad de verdad sí es apoyo seguro para hacer la crítica de los extravíos idealistas, no lo es ciertamente para estable-