Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-11-27 00:00:00), página 35

cepto de un sustrato sobre-sensible de los fenómenos.

Así, al fin de la crítica de la Fuerza del juicio, toca preguntar: la conformidad de las cosas con nuestra intuición (belleza y sublimidad), ¿está en las cosas mismas ó en nosotros? El Realismo estético admite que la Naturaleza quiere producir cosas que, como bellas y sublimes, afectan nuestra fantasía. En los seres orgánicos parece que se dá esta propia finalidad; pero mostrando la Naturaleza aún en sus productos inorgánicos (mecánicos) tendencia á lo bello, cabe pensar que dé á luz sus más bellas producciones mecánicamente, dándose por tanto la finalidad sólo en el espíritu. Así juzga el Idealismo sobre lo bello y lo sublime, cuyo superior aspecto es considerarlos como símbolos del bien moral.—La Estética como la Religión son de esta suerte un corolario de la Moral.

B.—Aparte la finalidad subjetiva-estética se da el objeto natural consigo y con otros en relación de finalidad. Tal es el asunto de la Crítica de la Fuerza del juicio teleológico. En esta se distinguen también dos partes; la Análitica y la Dialéctica. Toca á la primera determinar los modos de la Finalidad objetiva (material); corresponde á la segunda resolver la oposición entre el mecanismo naturalista y la teología.—La finalidad exterior (utilidad de una cosa para otra), se puede concebir en un puro mecanismo; mas la finalidad interna que se manifiesta principalmente en los productos orgánicos no puede explicarse sino por causas finales ó teológicamente, porque procediendo siempre nuestro Entendimiento desde lo particular, y concibiendo el todo como producto de sus partes, no puede explicarse el producto orgánico, donde el todo es fundamento de generación de las partes y es anterior á ellas, sino bajo la idea de finalidad. Pero esta idea es sólo un principio regulativo para conocer la Naturaleza según la razón y concierto del fin. Si se diere una Razon intuitiva que conociese lo particular como determinado en lo general (las partes en el todo), conocería la Naturaleza entera, de una vez y en un principio sin necesitar este concepto teleológico.

Tal es, sumariamente expuesto en sus tres partes fundamentales, el sistema de Kant. En el próximo estudio procuraremos juzgarlo.

Nicolás Salmerón.

LA BIBLIA DEL ALMA.

Voy á ocuparme de una biblia, sin notas ni comentarios, y que cabe entera en un librillo de fumar. De este modo será leída y comprendida.

No soy apóstol, ni profeta, ni elegido: no aspiro á la claridad del enigma ni á la sublimidad del misterio.

La Biblia del alma es el libro de nuestra vida; libro que no escribimos, pero que realizamos; libro que contiene la historia de nuestras acciones, ideas y sentimientos desde la cuna al sepulcro, desde el pañal á la mortaja.

¡Coincidencia rara! Lo mismo que la Biblia, la biblia de nuestra alma tiene tres clases de libros, á saber: históricos, doctrinales y proféticos.

¡Cosa más rara todavía! El orden de los diversos libros de nuestra biblia corresponde casi exactamente con el de los de la Biblia de la Iglesia. A cada edad ó faz de nuestra vida corresponde un libro: al concluir cada uno de éstos para entrar en el siguiente, todos escribimos, ó podemos escribir, un versículo que sea el resumen de lo que durante él hemos hecho, pensado y sentido.

Cada libro, pues, de nuestra biblia tiene un solo versículo escrito con hiel ó con miel, según hemos llorado ó gozado en aquel periodo bíblico. ¿Quién á su vejez no puede formular en unos cuantos versículos la historia de su existencia?

Examinemos ahora nuestro Pentateuco, que, como el de Moisés, tiene su Génesis, su Exodo, su Levítico, su Libro de los Números y su Deuteronomio.

Génesis.—Ese es el libro de nuestra creación. Nuestro in principium...... son 270 días con sus noches en el vientre maternal hasta que nos llega el fiat lux y el comadron nos pone el visto bueno. Esta época es todo tinieblas y confusión: tenemos ojos y no vemos, oídos y no oímos, corazón y no sentimos, inteligencia y no pensamos. Periodo de formación, todos los gérmenes de la vida están mezclados; lloramos, reímos, padecemos, dormimos y rabiamos. El pecho de la nodriza nos nutre; el cuidado de la madre nos conserva, y el brazo del padre nos ampara.

El primer día de esta creación es el pañal, el 2.º el andador, el 3.º la chichonera, el 4.º el mimo, el 8.º el bu, el 6.º el azote y el 7.º la cartilla. En estos días primeros vivimos en el paraíso de nuestra inocencia y en la desnudez de nuestra gracia.

Nuestro versículo provendrá de lo que papá ó mamá «vieron que era bueno». Si papá vió que era bueno el azote, nuestro versículo será: «me azotaron y lloré.» Si mamá vió que era bueno el mimo, nuestro versículo será: «hice mi santísima voluntad.»

Exodo.—El alma que durante el Génesis ha estado dormida y prisionera, sale del Egipto del cuerpo, del cautiverio de los sentidos. El Moisés del instinto ó razón, la dirige huyendo del Faraon de la ignorancia hacia la tierra de promisión de la vida.

El momento es solemne: cumplidos los siete años, pasamos nuestro Mar Rojo. Aquel mar de tinieblas e ignorancia se divide; los ejércitos infantiles de risas, gracias e inocencias quedan sepultados en las aguas.