Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1865-06-27 00:00:00), página 12

Después de los tristes días de Gregorio XVI parecía que iban á cambiar para siempre los destinos de Roma. El cónclave estaba reunido, y el Voto-Creador subía con severa majestad á los cielos. El cardenal escrutador de los votos depositados en el cáliz era Mastai Ferreti, antiguo soldado, oscuro obispo de Imola, sencillo protector de un hospital de huérfanos, y cuyo nombre era casi ignorado de Roma, é ignorado completamente del mundo. Cada vez que el cardenal Mastai leía su propio nombre, un sudor frío cubría su frente, y un grito de terror se escapaba involuntariamente de su pecho. En algunos momentos su turbación era tal y tanta, que quiso suspender el escrutinio. Los cardinales le sostenían, le animaban. Solamente le miraba con ojos airados Lambuschino, el candidato de los reactionarios, el candidato del Austria. Cuando el escrutinio se acabó, cuando resonaron los cánticos de alabanza y de gracias, los cardenales ignoraban que el voto á Mastai habían votado la revolución. El pueblo romano lo ignoraba también. Nadie podía prever que en el nombramiento del nuevo Papa reservaba la Providencia una lección al mundo, una lección inolvidable; la de que todo poder temporal, ora se encamine á conservar la sociedad antigua, y favorecer la reacción; ora se encamine á defender la sociedad moderna y á servir la revolución, todo poder temporal, tome la forma que quiera, es incompatible, de todo punto incompatible con el poder moral, con el poder religioso de la Iglesia.

A los pocos días de nombrado Pío IX aparece en las esquinas de Roma una proclama suya, una orden suya que decretaba la amnistía. Los pobres emigrados, fugitivos y errantes por el mundo, tenían ya patria; los presos en aquellos calabozos de Saint Angelo, mansión de tantos crímenes, los presos que eran vivos enterrados en las tinieblas, podían ver la luz del sol, podían respirar el aire de la vida; todos los romanos que sentían en sus venas el fuego inextinguible escapado de las cenizas de la Roma republicana, podían contemplar desde las ruinas del coliseo el cielo por donde vagan aun las almas de los héroes, y dormir el eterno sueño en los sepulcros donde la humanidad adora eternamente los despojos de la Iglesia. Los verdaderos ciudadanos de Roma volvían á Roma, la cual dejaba de ser un convento para convertirse en una ciudad. Inmenso júbilo llenaba sus calles y sus plazas; los ciudadanos corrían en tropel al Quirinal á verle y saludarle; las músicas henchían de armonías los aires, y bóvedas de palmas y de laureles se levantaban por donde quiera que iba el Sumo Sacerdote, destinado á reconciliar la Iglesia con la revolución.

El Papa no se detenía en este punto, no meditaba, ideaba, quería nuevas reformas. Pensaba en dar los destinos civiles á los laicos, en nombrar municipios independientes; en tener un consejo administrativo; en sustituir á la arbitraria censura una ley de libertad de imprenta; en dar su Constitución. Cada una de estas promesas, por más indecisas que fueran, y por más lejanas de realización que pareciesen, levantaban un clamor universal de alegría que llenaba el aire de electricidad revolucionaria. El mundo entero volvía los ojos á Roma; el celo religioso se reanimaba, y hasta en el ánimo de los filósofos renacía el espíritu católico; la América española saludaba en la política de Pío IX la paz de su propia conciencia, y la América inglesa le ofrecía una eterna amistad; Gioberti encontraba el partido y el Papa guía, que había trazado en su Príncipe para dar la supremacía política á Italia entre todas las naciones; Varsovia y Venezia sentían, cantar sobre sus sarcófagos las bendiciones del cielo y la voz de Dios que las llama ba á la vida; el Te-Deum sonaba en los oídos de los pueblos como un cántico de libertad; las ciudades italianas se unían y se reconciliaban en un solo pensamiento; Milan maldecía sus victorias, Pisa y Florencia sus antiguos odios; Garibaldi abandonaba las selvas de América, donde había batallado por la libertad, y volvía en alas de los vientos y de las olas á ofrecer en espada á la revolución, su consciencia á la Iglesia; Rossiini, tanto tiempo silencioso, cantaba de nuevo himnos inmortales, como si hubiera recobrado su voz al calor de la libertad, cual la recobra el resucitado árbol soñó de la primavera; y la Italia entera se erguía sobre sus ruinas, sintiendo doblarse la vida en su seno, unirse el espíritu clásico de Rafael y el espíritu asceta de Savonarola en su conciencia; provocaría á un tiempo mismo al combate los héroes que se levantaban de sus sepulcros y los ángeles que descendían de sus altares; doble revolución democrática y cristiana en que se interesaba todo su espíritu y se juntaba toda su historia.

Pero bien pronto demostró el poder temporal toda su incapacidad política, toda su radicalísima impotencia. El Austria sentía que el espíritu de Italia se escapaba á la ser- vidumbre moral, y la tierra de Italia á la servidumbre política. Laguerre debía empeñarse entre Italia y Austria. ¿Quién llevaba la voz y la bandera en esta guerra? Debia llevarla él mismo, que se colocaba por sus medidas políticas á la cabeza de Italia; debía llevarla él mismo, que era el pensamiento y el alma de la revolución italiana; de la llevaría Pío IX. Pero si concitaba la guerra entre los pueblos, ¿era Pío IX digno jefe del catolicismo? No, porque el jefe del catolicismo debe predicar y sostener siempre la paz. Y si no sostenia la guerra, ¿era digno jefe de una nación italiana? No, porque los jefes de las naciones se hallan obligados siempre á sostener y amparar la independencia de los pueblos, cuya custodia tienen. Por consiguiente, aquí nace ya el problema, el eterno problema, el problema del radicalismo antagonismo, de la incompatibilidad absoluta entre el poder espiritual y el poder temporal de la Iglesia. El profundo pensamiento de Maquiavelo en el principe se cumplía. Los poderes teocráticos no pueden durar en un período de civilización adelantado, porque todo poder debe gobernar á los pueblos, y los poderes teocráticos no los gobernán; todo poder debe defender á los pueblos, y los poderes teocráticos no los defienden. Solo viven mientras los sostiene artificialmente el prestigio de lo sobrenatural. Si Pío IX llega á comprender lo que de él pide, su destino, en aquél mismo punto renuncia un poder temporal que le incapacitaba á un tiempo para ser cabeza de la Iglesia, y ciudadano de Italia. Se empeñó entonces en la reacción; se empeñó en seguir las inspiraciones de los jesuitas; se empeñó en detener el torrente de ideas que había salido de sus manos sobre la tierra sedienta. Ya era tarde. La revolución lo derribó. El que no quiso enviar sus ejércitos contra Austria en una guerra santa y de independencia, tuvo que enviarlos contra Roma en una guerra cruel, en una guerra de servidumbre. Volvió sobre cadáveres, volvió sobre ruinas, pero volvió para perder sus Estados; para encontrar prisionero en el Vaticano, resguardado por una guarnición extranjera; para tratar, por fin, con el rey ex- conguillado, y borrar y extinguir el terrible. Non possumus, que acababa de levantar como una barrera infranqueable entre la Santa Sede e Italia; y renunciando más tarde ó más temprano á un poder temporal que es su corona de espinas y el Inri de su martirio.

Todos los reactionarios pintan la suerte de Pío IX para probar que la revolución es un monstruo de ingratitude. Y no comprenden que la libertad no es un poder, sino un derecho; y que es mas exigente con aquellos que le han servido por conveniencia sin comprender su justicia. Así la revolución es eminentemente justa al ser eminentemen- te severa con aquellas familias de media legitimidad, con aquellos poderes semi-populares, con aquellos revolucionarios indecisos que la han exacerbado inútilmente, que han querido explotar sus intereses y no comprender sus ideas, que le han debido poder y popularidad, y la han deservido y la han abandonado, olvidando que en ella se contiene el espíritu inmortal de nuestro siglo.

EMILIO CASTELAR.