Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-03-27 00:00:00), página 26

tan más cuanto más se desmaterializa; lo cual es una frase mediana, y una paradoja más mediana todavía. Las ciencias físicas, como todas las demás, objeto de las investigaciones del entendimiento del hombre, progresan y se perfeccionan atendiendo y observando más de lo que hoy se atiende, e idealizando y sintetizando y fantasmando menos de lo que hoy se idealiza, sintetiza y fantasía con cierta especie de sistemática embriaguez mental. Ahora más que nunca es oportuno escu- pir con letras de oro en el umbral del templo del saber: ¡Paso a la razón! ¡guerra a la fantasía!

Tengo por indudable que de seguir los estudios metafísicos por la vereda superficial y caprichosa por donde siguen igual pecado! la mayor parte de los que a ellos se dedican, se acerca a todo andar un nuevo y tristísimo período de negación y ruina moral, social y política, basado cabalmente en las teorías físico-naturales que se elevan pujantes y amenazadoras del otro lado del Rhin, y a las cuales, en vez de estudiarlas, las desdeniamos, y en vez de huirlas en el corazón con tiro cer- tero, las dejamos prosperar y florecer en medio de nuestras distracciones de logomachia ridícula.

Si el Sr. de Campoamor, en vez de escribir un libro de re- cuerdos, hubiera escrito un libro con datos y con pruebas, no concluiría su estudio cosmológico sin haber tocado ni una siquiera de las gravísimas cuestiones que entraña, ni pondría como remate y corona el párrafo siguiente, que es un verda- dero remate de burla y una corona de oriclico:

«Con la idea sustancial de cantidad, el ser lo crea todo; por esta idea, todo existe; y con esta idea y por esta idea, el hom- bre lo conoce todo.»

«Hé aquí las ciencias físicas, las morales y las psicológicas, relacionadas con la ontología, unidas en lo absoluto.»

He ahí el resumen de la primera parte de la obra del Sr. de Campoamor, escrita y pintada por el mismo. En la segunda caminará por igual senda de peticion filosófica, sin corre- girse ni enmendarse.

JULIAN SANCHEZ RUANO.

EL CORREO DE ALQUIFE (1)

ó

SEGUNDO AVISO

DE CID ASAM-OUZAD BENENJELI.

V.

Llegamos a uno de los períodos más críticos e importantes de la admirable fábula del Quijote; á uno de los episodios más naturales, más lógicos, más directamente engendrados por la naturaleza de la acción. Para servirme de la expresión propia, diré más caballerescos, porque, si se examinan todas las aventuras del hidalgo, se verá que esta es la primera en que la mentira de la fábula, gracias al disfraz del bachiller, toma las apariencias y reviste las formas, y llena para Don Quijote todas las condiciones de la verdad. La crítica ha elogiado, y con razón, la inventiva feliz de Cervantes, que proporcionando un natural remedio á la locura del héroe, y un sencillo y na- tural desenlace, preparaba así mismos la introducción de un episodio de naturaleza y fondo andanteños; pero nunca llegó á sospechar, que por lo mismo que la forma y fondo eran de índole caballeresca, había grandes materiales para el arteficio simbólico y sólit diseño que tenía en la mente el autor. Así se observa, que el simbolismo de esta aventura es de un orden elevado, y se refiere á la materia más espinosa, y, por decirlo así, vedada en la esfera social y política de aquella época. Mas para Cervantes no había trabas ni tropiezos, ni su fecun- da fantasía se hallaba á corto de medios indirectos para po- ner el desenlace á la altura cuando lo juzgaba oportuno y necesa- rio. Hemos de ver en el examen de esta aventura, cómo, sin olvidarse Cervantes de sus asuntos personales, amalgamó su causa propia y sus intereses individuales con los intereses sociales y políticos; el arte con que empleó la heráldica an- dantesca; la naturalidad con que se sirvió del personaje, cuya significación ya conocemos, para representar en él la institu- ción de que era servidor celoso, oponiéndolo al buen hidalgo, á quien ha pintado en diversas ocasiones perseguido por los encantadores invisibles, poco afectó á las fantasmas rezadoras, enemigo de la Santa Hermandad, y amante de esa Dulcinea que significaba para él la destrucción de todos los errores, abusos, tiranías y engaños, y el triunfo de la luz y de la verdad.

En el sentido literal se pinta una batalla, una lucha por pre- cadencia de hermosura de damas. El paso era sencillo para Cervantes, porque la lucha material, la oposición de fuerzas físicas podía involver una lucha de distinto orden, y ser las damas por quienes se peleaba, en vez de corpóreas, incorpó- reas, y trocarse en el sentido allegórico en cuestión de belleza moral, lo que aparentemente y según la letra es cuestión de belleza física. ¿Quién había de ser la dama opuesta á Dulcinea? La respuesta es muy sencilla. Debe ser la significación del ideal diametralmente opuesto al de Don Quijote. Si Dulcinea es símbolo de luz, la dama del caballero del Bosque debía ser símbolo de tinieblas; si la una lo es de la verdad, la otra debía serlo del error; si Dulcinea representaba la libertad, Casildea debía representar las cadenas y la servidumbre; si en la una se simbolizaba la razón y el progreso, en la otra debían estar simbolizados el retroceso y la coacción. Ya veremos cómo Cervantes explica por señas todo este artículo, en cuya de- mostración lo mas dificultoso es el orden que habremos de se- guir en las pruebas: tales son ellas de numerosas. Esta abundan- cia es, por otra parte, una garantía segura de que la in- terpretación ó comento filosófico no es en manera alguna arbitrario. ¿Cómo es posible que sin un propósito deliberado y ligo en la mente del autor se noten tantos indicios, se sor- prendan tantas frases que convergen y conspiran á formar uni- dad de pensamiento y sucesión de ideas?

Pero hay mas: Cervantes no se limitó sólo á envolver su pensamiento bajo el velo de sí alegoría que se le presentaba sin esfuerzo en la estructura de este episodio, sino que, como de costumbre, hizo llamadas tan claras y significativas, que parece increíble no hayan pasado la atención ó despertado si- quiera la curiosidad de tantos críticos como han pasado por tamiz la letra del poema.

Esojamos el punto principal de la significación de Casil- dea. En el diálogo de los escuderos, pregunta Sancho al del Bosque, si su amo es enamorado por dicha.
—Sí, dice el del Bosque: de una tal Casildea de Vandalia, la más crude y la más asada señora, que en todo el orbe puede hallarse; pero no cojas del pie de la crudeza, que otros mayores embustes le cruzen en las entrañas.»

Aquí Cervantes se despacha á su gusto, como suele decirse, manifestando clara aunque escuadradamente, que algo había de misterioso, de oculto y encerrado en las entrañas de esta dama. Mas no es esto sólo lo que hay que notar, sino la insistencia de Sancho en preguntar si el caballero era enamorado: pre- gunta demasiado curiosa en Sancho, pregunta que ya había hecho y le había sido satisfacta al principio de la aventura por Don Quijote. ¿Por qué esa curiosidad de Sancho? Bien se ve la razón en las respuestas, porque siendo las damas de los