Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1865-06-27 00:00:00), página 11

inspectores se inclinan á admitir que la miseria se hizo menos sentir en aquel año sobre la parte de la población que suele enviar el mayor contingente á las cárceles. La tercera parte de los detenidos del sexo masculino, y la mitad de los del otro sexo, ni sabían leer, ni escribir.

El cuadro comparativo de la criminalidad entre Irlanda é Inglaterra ofrece al estudio interesantes observaciones. Mas para sacar inducciones racionales de los cálculos, debe tenerse entendido que la sección de estadística no se ha establecido con regularidad en Irlanda sino desde el año 1864; hasta entonces, los registros oficiales dejaban mucho que desear para la precisa investigación de los hechos. Tampoco debe perderse de vista otra consideración, y es que el número de los grandes centros de población es menos considerable en Irlanda que en Inglaterra. Tomadas en cuenta semejantes circunstancias, veamos cuáles son las consecuencias que naturalmente se desprenden del atento examen de los hechos.

En Dublín, el número de los criminales con respecto á la población es de 1 sobre 157, y en Londres de 1 sobre 243. Las prostituidas ofrecen la proporción de 1 sobre 341 mujeres en Dublín, y de 1 sobre 156 en Londres, según los recientes documentos. El año 1863 presenta la existencia de 27,452 criminales en Irlanda, y de 41,995 en Inglaterra. El número de las casas de prostitución y tolerancia es más considerable en Irlanda. Pero si la criminalidad parece progresar rápidamente en Dublín y en otros grandes centros de población, también debe confesarse que la gravedad de los delitos se inclina al lado de Inglaterra. El encarcelamiento por robos domésticos y vías de hecho predomina en Irlanda, mientras que en Inglaterra los crímenes patentizan una inmoralidad más calculada y más profunda en la generalidad de los casos. Últimamente, como elemento necesario para la exactitud de los cálculos y la justa apreciación de la verdad, debemos recordar que el personal de la policía es mas considerable, relativamente á la cifra de la población, en Inglaterra que en Irlanda.

(Se continuará.)

N. DE ALFARO.

I.A CAÍDA DE PIO IX.

La clave del edificio social, que llamamos Edad Media, fué la teocracia, la confusión del poder temporal y el poder espiritual. La teocracia contradijo el principio primero de la sociedad cristiana, á saber: la separación entre el poder espiritual y el poder político. Vendidos después de aquellos primeros días de puro espiritualismo cristiano, de grandes verdades evangélicas: vendidos los días feudales, los tiempos oscurismos de la Edad Media, el César, que personificaba la unidad material del mundo moderno, necesitó de un poder religioso; y el Papa, que personificaba la unidad moral del mundo moderno, necesitó á su vez de un poder político. De esta doble necesidad nació aquella pugna del Imperio por someter á la Iglesia, y de la Iglesia por someter el Imperio. Los Césares creían que su poder era nulo si no llevaba el sello de una sanción religiosa. Los Papas creían que su voz era vana, si no se alzaba prepotente y temida sobre las gradas de un trono. Los dos poderes vinieron á un acuerdo común, y el emperador tuvo sobre la Iglesia facultades que nunca le hubieran reconocido los primitivos obispos cristianos; y el Papa fue rey, dignidad que nunca hubieran querido los primeros héroes y los primeros mártires del cristianismo.

Durante toda la Edad Media, esta fue la base de la política. Pero cambia el eterno astro que ilumina la historia, cambia el espíritu; escribe en el siglo décimo-séptimo la protesta religiosa; en el siglo décimo-séptimo la protesta científica; en el siglo décimo-octavo la protesta política; y comienzan los días de la revolución. Mientras la revolución política estuvo encerrada en los pueblos anglo-sajones, no luchó con el Papa ni con el imperio. Estos pueblos habían desechado, por la gravitación natural de su conciencia, la forma religiosa de la Edad Media. Pero un día la revolución entró en los pueblos latinos, y estos quisieron resolver el problema siguiente: conservación del espíritu religioso de la Edad Media, y guerra á su forma, á su organización, en todo aquello que inmediatamente se enlazara con las nuevas instituciones. El pensamiento de la revolución puede resumirse en una frase capital: guerra al poder político del clero. ¿Qué es necesario para esto? ¡Emanetizar la conciencia y el pensamiento! Todas las constituciones consagraron entre sus primeros artículos la libertad de escribir, ¡reformar la organización disciplinaria de la Iglesia! Todas las revoluciones suprimirán los conventos. ¡Arrancarle su fuerza material! Todas las naciones se negarán á pagar el diezmo, y pondrán la mano del Estado sobre los bienes sagrados; sobre los bienes de la Iglesia.

En estas grandes reformas, la revolución debía encontrarse con Roma, y se encontró. El Papa mandó á los clérigos juramentados en Francia, condenó la venta de los bienes eclesiásticos en España, y anatemizó los derechos y los principios de su Constitución en Bélgica. Y para afianzarse mas y mas en estas ideas anti-revolucionarias, juntó, apretó con fuerte lazo en sus Estados la autoridad temporal con la autoridad espiritual, sosteniendo así un gobierno absoluto de que solo hay ejemplo á la en los primitivos imperios del Asia. Por no remontarnos á mas lejos, bastará con recordar la política de Gregorio XVI, para persuadirse de que la reacción tenía su trono sobre las piedras del Vaticano. Este Papa llama los austriacos á Bolonia, los franceses á Acona; maledice los principios escritos en las constituciones belga y española; mantén el fanatismo de todos los reactionarios en todos los campos de batalla; oprimía contra su corazón á los príncipes rebeldes D. Carlos y D. Miguel, que ensangrentaban con su fanatismo la península ibérica, y consentir que sus autoridades y sus procónsules arrojáran sobre los miserables Estados romanos aquellas turbas de sicarios sanfíestas que, invocando el nombre de Dios, ¡malvados! asesinaban sus traidores puñales á todos los corazones que latían el sentimiento de libertad.

Parecía que la revolución debía detenerse en presencia del trono Pontificio: parecía que la revolución no tendría fuerza bastante para cubrir con sus alas este escollo eminente, sobre el cual se levanta una luz religiosa, que es el ideal de cien pueblos. Y sin embargo los poderes reactionarios; los poderes ciegos; los que sueñan con matar el pensamiento bajo la previa censura; con suprimir la libertad de asociación á su capricho; con llevar la revolución atada á sus antojos, debían pensar cuán fuerte será su empuje, cuán incontenible su poder, cuando no se ha detenido esa revolución que persigue ante un trono defendido por la invisible, pero omnipotente espada de una idea religiosa, y por el vallejar material que, en torno suyo, han levantado todas las potencias católicas de Europa; trono doblemente sagrado para la imaginación popular, porque sus raíces prenden alta en las tumbas de los mártires, y su dosel es el cielo.