Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-03-27 00:00:00), página 19

del reino de Dios, del advenimiento de Jesucristo, en los profetas, con cuyas predicciones coincide el imperio romano que prepara el camino al cristianismo.—Para triunfar del pecado aparece en forma humana Jesucristo, que establece el reino espiritual de la Iglesia gobernado por Dios y administrado por los ángeles, por los santos y por los sacerdotes. En esta edad de gracia pueden los hombres, con el auxilio divino, combatir la concupiscencia y obtener la vida eterna.—De tal suerte se cumple la educación de la humanidad por la Providencia en seis periodos correspondientes á los seis días de la creación, á los cuales debe seguirse el séptimo, el sábado, de descanso, de bien y beatitud.

Como se ve, la Historia no tiene para San Agustín sino un solo interés: reconoce en ella una profecía de la venida de Jesucristo. No busca las causas de las vicisitudes de los imperios, sino la formación y desarrollo de la ciudad de Dios, de la sociedad de los santos que se prepara y funda por la sola acción de la gracia divina. A la ciudad celeste opone la terrestre, á la sociedad de los santos la sociedad de los hombres, inspirada por el amor de la gloria y de los bienes de este mundo. La división entre los hombres que viven según la carne y los que viven según el espíritu es la única que tiene importancia real, no desempeñando las nacionalidades ninguna misión en el progreso y perfeccionamiento humanos, y existiendo separadas las dos ciudades desde el principio de las cosas: una predestinata est in aeternum regnare cum Deo; altera aeternum suplicium subire cum diabolo. (De Civitate Dei, XV, 4.)

Este concepto de la Humanidad es una consecuencia rigurosa del pecado original, que divide á los hombres en réprobos y santos. La ciudad divina está en germen en el pueblo de Dios; la ciudad satánica se compone de la gentilidad. Empero considerando á la Humanidad como una masa corrompida por el pecado y sólo capaz para el mal, ni aun el pueblo de Dios está exento de la reprobación. ¿Cómo, pues, pudiera preparar por sus progresos el reino de Cristo? Ni la solidaridad ni la continuidad de la Historia pueden, por consecuencia, reconocerse en el tránsito de la segunda á la tercera edad que la milagrosa encarnación del Verbo inaugura. Y si el pueblo escogido no escapa á la reprobación universal en que el pecado abisma al mundo, cuál podrá ser la suerte de la gentilidad, cuya ambición, concupiscencia y orgullo filosófico han aumentado el mal bajo el imperio de la ley? Cuando el día del último juicio llegue, dice el inspirado doctor de la gracia, la gentilidad entera formará el imperio de Satanás. Es vano discurrir pensar en el libre y racional progreso de la especie humana; la Humanidad como el hombre deben reconocer su impotencia para disminuir por sus esfuerzos el imperio del mal.

Tal es la grandiosa concepción idealista del más ilustre de los Padres, que se ofrecía á los nuevos pueblos de Occidente como la genuina representación del espiritualismo cristiano.

Tuvo el pensamiento de San Agustín un feliz intérprete en el español Orosio. Educado en la doctrina evangélica, poseído de cierta religiosa indignación contra los sectarios que dividían la cristiandad, enardecido por la lucha que en Oriente y en Occidente mantenían los hijos predilectos de la Iglesia contra los paganos que acusaban á las nuevas creencias de los males que habían sobrevenido en el imperio, é ilustrado por las lecciones y consejos que de San Jerónimo y de San Agustín recibiera, concibió el presbítero de Braga la idea de una Historia universal que retratara las miserias, desastres y crímenes que habían afligido á la Humanidad desde su cuna. El título de Masta mundi (1) que dio á su obra, revela bien á las claras que sólo reconocía en la Historia una serie de calamidades que se van sucediendo desde el pecado del primer hombre hasta la ruina del imperio y la perfidia de Valento, que protege y extiende el arrianismo entre las nuevas naciones, tan milagrosamente dispuestas á recibir la buena nueva. Sean cualesquiera sus defectos como historiador, censúresele con fundamento de haber incurrido en frecuentes anacronismos, y de admitir como hechos probados las ficiones de la tradición ó de la fábula, todo lo cual no es del caso discutir; debemos reconocer que, cumpliendo su propósito de mostrar la injusticia y torpeza de las acusaciones que los paganos dirigían al cristianismo, es el primero en escribir una Historia universal, si bien bajo un punto de vista tan parcial y estrecho como el espíritu de ruda oposición á la gentilidad y al arrianismo le imponía; pero estudiando las fuentes profanas y enlazando sus narraciones con las enseñanzas de la Biblia. Ni era dable hacer otra cosa en su tiempo. ¿Cómo considerar, ni menos enaltecer las conquistas y progresos de la civilización realizadas por la gentilidad, cuando era forzoso combatirla y aniquilarla para asentar los nuevos principios de la vida? ¿Cómo tampoco estimar las obras inmortales de ciencia y de arte que, al compás con las guerras y alteraciones políticas, se habían producido, cuando la ciencia y el arte clásicos repugnaban al ideal cristiano? Y ¿cómo, por último, ponderar la bondad, la

(1) El título de Ormesta, bajo el cual se designan vulgarmente las Historias de Orosio, procede sinudla, según el distinguido historiador de la literatura romana, F. Schoell, indica, de haber escrito algún copista ignorante como un solo vocablo la abreviatura del nombre del autor y la primera palabra del título de la obra.