Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1865-12-12 00:00:00), página 17

flota el hombre un sistema, un misterio de fuerzas y formas.

El arte es la fuerza cristiana, amorosa como la de atracción, íntima como la de cohesión, que establece el imperio absoluto de la belleza y de la sublimidad en la vida del ser racional, que impulsa al mismo tiempo el corazón del hombre á vivir casi exclusivamente de la belleza y de la sublimidad.

La ciencia ejerce este mismo poder sobre el alma en favor de lo verdadero.

La moral y las creencias religiosas, la fe inquebrantable, le ejercen tal vez con más constante y tiránica insistencia en favor de las virtudes inmaculadas.

Pero estas tres fuerzas no son enemigas una de otra, no aman al hombre quebrantando las fuerzas del amor vital con las exageraciones del celo morial. Todas tienden á levantar, á redimir, á triplicar, á centuplicar, á divinizar la vida de su objeto amado, la humanidad.

No son enemigas, son auxiliares. No pintaron nunca los artistas de la antigüedad á las tres gracias tan estrechamente unidas como están para proteger al hombre las tres fuerzas atractivas de la soberana perfección.

Porque todo amor exclusivo, tiránico, único, mata, y mata eternamente.

El alma que sólo vive de la verdad, muere. Fausto se enloquece y luego se condena, sin merecer ni el amor ni el dolor de Margarita.

El alma que sólo vive de la virtud, muere. Don Quijote siempre será un loco, y morirá entre las risas de los espectadores de su eterna agonía.

El alma que sólo vive de la belleza, ó del amor de los sentidos, muere. Don Juan perderá también la inteligencia, y morirá golpeando, destrozando su corazón contra la estatua inexorable. Hamlet, el artista, el cómico sombrío, el Rembrandt del arte de vivir y de reinar, buscando la belleza del odio, del crimen y de la venganza, caerá también en los abismos de la locura y morirá víctima de su venganza, después de haber matado por medio de una mirada infame en la inocente Ofelia al amor celestial y misericordioso.

El espíritu necesita vivir moviéndose mil veces más que la materia que le ata, pasando, no de un punto á otro punto imperceptible del espacio, como el cuerpo en que forcejea; no en línea recta para ganar más espacio en menos tiempo, sino en curva, para abarcar más inmensos espacios y más grandes porciones del tiempo, pasando de una vida á otra vida, de una eternidad á otra eternidad, de una perfección á otra perfección, de un orden á otro orden de ideas, de un mundo de esencias á otro mundo de esencias, del Padre al Hijo, del Hijo al Espíritu, y del Espíritu Santo al Padre en un vértigo de vida indefinible, que no tiene nombre en la ciencia y que en ple- garia, esto es, en el arrebato del alma al cielo, se llama trinidad ó trinitad santísima.

V.

No operan tampoco las tres fuerzas simultáneamente con igual intensidad sobre el espíritu, porque en este caso permanecerá el amado amante, inmóvil ó muerto entre las tres fuerzas equilibradas.

Hay siempre una que obra, cuando le toca, mas intensamente que las otras dos, para que el alma, al dejarse arrebatar por la vencedora, realice su placer con el dolor y la melancolía de no poseer á las otras y dejarlas como á la espalda.

Si nos es permitido descender y pedir una coparticipación á este sistema planetario con el cual están más familiarizados nuestros ojos, diremos, para acabar de emitir nuestro último pensamiento, que cuando una de las tres perfecciones, ó más propiamente, cuando una de las tres faces de la perfección obra sobre el espíritu como fuerza impulsiva en la dilatada inmensidad de lo infinito, como propulsion material, como aya que obliga á andar al niño en lo desconocido, como fuerza centrifuga extraordinaria; entonces las otras dos faces, formas ó fuerzas de la perfección, obran como contención, como autoridad, como inquieta atracción paternal que tene el peligro de una carrera, de un exceso de vida, de una embriaguez ó de un causancio.

Pidamos luz á la luz en los tres modos que tiene de acerciar al mundo.

A ese rayo de amor de la luz creada que acabamos de pedirle, valiéndonos de la comparación que nos ofrece, diremos de qué modo las tres vidas vienen al alma en cualquiera obra maestra del arte.

La belleza viene desde luego en rayos directos de una luz indeiciente, mas llena de esperanzas que aquel iris que el dedo de Dios mostró á Noé después del diluvio.

La verdad viene á la inteligencia en esa misma obra de arte, como un rayo reflejado de esos que las tinieblas agradecen como un favor que quiere ser tímido y oscuro en analogía con la miseria favorecida.

La virtud viene al ser espiritual como en rayos refractados en las aguas de un lago tranquilo en cuyo espejo se miran los cielos.

Sí, en la obra de arte hay algo de esa luna, primer confi- dente de los enamorados de la vida, primer testigo de los enamorados de la muerte en el retiro de los cementerios.

¿Qué es su luz, sino la luz del sol ausente, el mismo sol ausente que nos dice acárdiale de mí, en un adios, en el eco de un adios, en el moribundo eco de su luz ardorosísima?

¿Qué es, sino un rayo del sol que se dobla, que se quiebra, que se postra en el satélite para saludar al hombre en cual- quiera de sus sueños, el del cansancio, el del amor, el del ce- menterio, el de la utopía, el de la esperanza, el de la oración, en un acto de adoración divina, que parece que es la sola causa de la oscuridad de la noche, de la serenidad de los cie- los y del respetuoso silencio de la tierra?

Pues así el claro sol de la verdad sacrosanta, que léjos de nuestra inteligencia lucha por iluminar la mas alta región de nuestra vida, quiebra en las obras del arte que las noches de las tinieblas no pueden oscurecer del todo, sus rayos más vita- les y calurosos, envía así un saludo, una esperanza, un ra- cuerdo, un reflejo pálido como quien sufre, á la pobre huma- nidad, y la dice eloquentemente: Yo te estoy amando de rodillas.

¡Acárdiale de mí!

¿Pudieramos encontrar otra comparación para indicar lo que es ó cómo puede ser considerada la vida de la virtud en una obra de arte perfectamente realizada?

Sin duda; porque hallada una comparación para la verdad, hay aliento y hay camino para buscar otra comparación en obsequio á su hermana la virtud.

La virtud se manifiesta en el arte y en sus obras como una redención que empieza ó una misión que acaba sus días de prueba y de persecución.

En la belleza artística la virtud es niña, niña escondida en las sombras de la noche, en el olvido del portal de Belén, adorada por los más humildes de los hombres, por los seres más altos de la creación de Dios y los más poderosos de las creaciones humanas, por pastores, por ángeles y por reyes, sabios ó genios desconocidos. Entonces el arte es profético.

Así hay virtudes escondidas en la Ilíada, en la Divina Comedia, en el Quijote, en el Don Juan de Tirso de Molina y en el de Mozart, en las sinfonías de Beethoven; en los dos cuadros de Gisbert, que representan las dos faces de un pensa- miento redentor, la muerte de los comuneros en el cadalso, y la