Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1865-11-12 00:00:00), página 20

demás esferas de la vida: la religión, el arte, la ciencia. En el resuelve la oposición interior de patricios y plebeyos, y prepara con la conquista la unidad humana que consagra, asimilándose las instituciones de los vencidos y concediéndoles la ciudadanía. La conquista, instrumento de dominación y de lucro en manos del Senado, fue en los designios providenciales el medio de realizar la unidad. La ciencia y el arte importados de Grecia dejaron el carácter ideal para hacerse prácticos, sirviendo á la guerra y al derecho, únicas profesiones del romano. Cuando hubo terminado la conquista del mundo, comenzó Roma á refundir en un sincretismo universal todos los elementos de la civilización antigua: el Capitolio y el Panteón representaron la alianza definitiva de pueblos y de dioses. Realizado el fin, el medio debía desaparecer: la paz y el imperio vinieron á sustituir á la conquista y á la república aristocrática; la unidad material, la igualdad política, esto es, la consagración de la personalidad en el ciudadano, fueron establecidas. Cumplida esta misión, Roma decae en la corrupción y en el ocio, porque no tiene idea para organizar los nuevos pueblos que ha conquistado y darles una doctrina de vida. El hombre material, la raza, se fué extinguiendo; el hombre moral no existía ya. Para reemplazar á aquél vinieron los bárbaros; para regenerar á éste el Cristianismo (1). Entre tanto la filosofía alejandrina preparaba el testamento de aquella civilización que acababa negándose á sí misma al reconocer el espíritu. Iba á hacerse justicia al mundo antiguo: la unidad de Dios debía ser reconocida; la unidad humana consagrada por la redención, y el espíritu reconciliado con el Ser Supremo. El hombre es llamado á su conciencia para conquistar la inmortalidad y destruir la esclavitud: no es ya posible decir vivit et est vita nescius ipse sua (2).

IV.

El advenimiento del Cristianismo y de los germanos, que abren un nuevo y superior período en la historia humana, coincide con el imperio: síntomas de muerte y gérmenes de vida anuncian desde entonces una palingenesia social. Para que aquellos cumplan su misión es preciso que perciba Roma: la muerte es el primer momento de una nueva vida. Contra la religión de la naturaleza y del temor personificada en el Estado reveló J.C. al mundo la religión del espíritu y del amor consagrada en la conciencia. Abra esta santa doctrina nuevos y más grandes destinos religiosos y sociales, que aunque contrarios á los del mundo antiguo habían sido por éste preparados: los primeros PP. aspiran por eso á engranar estos nuevos principios con la filosofía griega. Mas para que ella penetrara en la vida era necesaria una raza virgen y poderosa que destruyera la antigua y corrompida sociedad: los bárbaros, como decía Genserico, cayeron sobre aquellos pueblos contra los cuales Dios estaba irritado. El sentimiento poderoso de la individualidad, el respeto á la mujer, la fidelidad en el matrimonio, la sencillez en las costumbres, virtudes que así fortalecían el ánimo como conservaban el natural vigor del cuerpo, eran las dotes que adornaban á estos nuevos pueblos. La servidumbre entre ellos no anulaba ni ternamente la personalidad humana: el esclavo tenía su casa y sus ponates (1). Era así una raza digna de recibir el ideal cristiano. La civilización se extiende sobre Europa, comarca adecuada para reconocer la independencia del espíritu. Reconociéndose en esta nueva vida religiosa á Dios como el Ser Supremo espiritual y extra-mundano, se fija el ideal en la vida ultra-torrena, considerándose la presente como transitoria; se arraiga en las conciencias el sentimiento de que es preciso renunciar á ella y á sus bienes pasajeros para ser puramente religioso, y se subordinan á este fin todas las demás esferas de la actividad humana. La ciencia, el arte y el derecho se ponen á servicio de la teología; el monacato y el feudalismo absorben durante casi toda la Edad Media la vida del mundo cristiano. La teocracia volvió á ser la institutora de las nuevas gentes. El misterioso poder temporal del Pontificado rechazó invasiones, trasformó pueblos y suavizó feroces pasiones, sometiéndolos á la autoridad divina, que se imponía irresistiblemente á los sencillos e impresionables bárbaros. ¿Qué otra fuerza más que la extraordinaria de una religión austera y llena de terrores habría dominado el estúpido orgullo de la fuerza que aisla ba á los individuos? El feudalismo habría llevado á la disolución de toda sociedad humana sin el espíritu de solidaridad que se había encarnado en el Catolicismo. Las pasiones feudales penetraron con su violencia y desenfreno en el seno de la Iglesia, cuya independencia vino á salvar Gregorio VII levantando el poder espiritual del Pontificado sobre la espada de los señores de la tierra. Pero llevando la reforma hasta la completa sumisión del poder temporal, habría caído la Europa cristiana bajo la servidumbre de las castas sin la institución del celibato. Así se constituía la unidad católica bajo un Dios, un Papa y un Emperador; mas anulándose la independencia de las naciones, debían las luchas entre el Papado y el Imperio, que los Gregorios e Inocencios, los Enríquez y los Federicos ilustran,

(1) Tácito, De situ, moribus et populis Germaniae libellus.