Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-01-27 00:00:00), página 19

con harta frecuencia estracha y erradamente desde entonces, amparará á veces una opresión abrumadora que pesará sobre todo, imaginando ahogar el libre desarrollo de nuestro genio patrio. Por algún tiempo, «nada será nacional» (exclama el señor Castro); ni la ley, ni los cánones, ni las jurisdicciones, ni los enlaces de la familia real castellana. No importa; habrá un hombre y quedará una leyenda que serán la protesta sem- piterna del espíritu nacional contra el extranjero. Ese hombre será el Cid; esta leyenda, su poema.» Y hace notar después, como bienes resultantes de la nueva evolución, el crecimiento de los municipios y del poder real que, ayudado por los ju- rasonautas, pondrá en las Partidas el fundamento de la monarquía absoluta, para trazar á una vida común los designados elementos de aquella sociedad, y preparar un nuevo orden de relaciones entre la Iglesia y el Estado.

Siguiendo su curso estos acontecimientos, al llegar el reinado de los Reyes Católicos, la necesidad imperiosa que nuestra Iglesia siente es la de reformar las costumbres. Pues, desde su origen, la fe que profesa: ha uniformado en lo esen- cial (y aun en lo que no lo era) su disciplina; faltale tan sólo, para completar su desarrollo interior, hacer penetrar más hondamente en la moralidad un tanto relajada del clero y de los fieles, las reglas sublimes del Evangelio, certificando definitivamente el triunfo del ideal cristiano.

Esta necesidad se ofrece de dos maneras: al comienzo de los tiempos modernos: por una parte, era preciso fortalecer la autoridad de la Iglesia española, de suerte que su vigilan- cia y su jurisdicción alcanzaran á todos sus súbditos, con- centrando á este fin en ella á la Corona, según se pudiese, los nombramientos de las dignidades eclesiásticas; por otra parte, se requería ilustrar y ennadar al clero, haciendo de él el ejemplo de la sociedad y de la vida. A lo primero, acudió señaladamente el cardenal Mendoza, cuyas negociacio- nes con Roma desarrollaron aquel principio del real patronato que aparece ya con toda claridad en las Partidas; á lo segundo, el cardenal Ximénez de Cisneros; y á entrambos puestos á la vez, y de un modo eminent, el espíritu elevado de nuestro sabio obispo.

Verdaderamente admirable es el cuadro que España pre- senta en el siglo xvi: virtudes, ciencia, artes, industria, guer- ra, política, «todo había florecido sin el vicioso germén que llevó el florecimiento en los tiempos de Augusto, y que es- tragó después en Francia el reinado de Luis XIV»; y como si nuestra grandeza hubiese pisado su sanción suprema en la religión, levantamos en el Concilio Tridentino el más ins- signe monumento de fe y de doctrina que, desde el tiempo de los apóstoles, había quizás presentado la comunidad cris- tiana.

La revolución de Lutero y la reforma propiamente dicha que obra este concilio; y tuya iniciativa y gloria, después de Dios, á España muy principalmente se deben, conciencian en un mismo propósito y aspiran á realizarlo, cada cual á su modo: España, haciendo revivir el espíritu evangélico y des- envolviéndolo siempre dentro de la unidad rigorosa del dogma; Lutero, rompiendo esta unidad y arruinando por ese solo re- chazo, y contra sus propios designios, toda religión positiva, fuera de la católica. No fué, pues, la Reforma un aconteci- miento puramente accidental y maligno. Su primera intención fué justa; sólo que no acertó á realizarla. Faltóle aquel espí- ritu de amabilidad, de modestia, de caridad, que se apoya del hombre cuando no pone la mira sino en sí propio, y fantas- tizando vanidades, olvida los límites que le impone la peque- ñez de su finitud.

Para combatir aquella rebelión, en que la divina inspira- ción de la Iglesia le hizo conocer maravillosamente que tenía que vencer á todas las herejías juntas, congregóse la memo- rable asamblea que se hoy todavía admiración de los más ilustres pensadores. Y en ella, nuestros teólogos, á quienes tocó la mayor y más importante parte del debate, no mostran menos la pureza de su doctrina que su decisión y llama para defender opiniones no siempre bien recibidas por los legales romanos. Las cuestiones sobre iniciativa conciliar, residencia eclesiástica, autoridad de los obispos y poder de la Santa Sede para disponer de los sagrados canones, cuestiones todas que el señor Castro trata delicada aunque sumariamente, en vista de nuevos e interesantes documentos, y que teve- ron á tanta altura el nombre de los prelados españoles, nos dan á conocer el ardor de su celo por corregir toda suerte de abusos; así de la curia romana como de sus propias diócesis y del resto de la cristianidad.

¿De dónde provenían, no sólo este afán por reformar la disciplina y acomodarla á la diversidad de los tiempos; sino el sentido general que animaba á tan ilustres varones y que tanto oposición halló en los representantes de otros países? A la verdad que un hecho de semejante magnitud no puede tener su raíz sino en el pensamiento de España con relación al catolicismo, en la manera individual y característica que su Iglesia tuvo entonces de comprenderlo y realizarlo.

-Vive en el genio español una dualidad secreta, que nuestros dramáticos entrevieron y que la intuición sorprendente de Cervantes ha inmortalizado en el libro insignre que veneramos todos como la más perfecta expresión de nuestro carácter nacional; y esta oposición interior, tal vez destinada á purifi- carse y fundirse en una unidad más alta cuando el espíritu patrio alcanza su madurez y logre dominar su fantasía, lo divide aún hoy, como en el siglo xvi, y engendra en nuestra historia los más extraños contrastes. Ora se mece melancólico en los éxtasis de la idealidad más pura, ora hace su aorte del inconstante movimiento de la experiencia sensible: y como es de rigor que acontezca, su idealidad suele perderse en mú- neros estóricos y su experiencia no levantarse hasta un sen- tido práctico y real del arte de la vida. Pocas veces ha intentado concertar ambos términos; menos todavía: lo ha conse- guido. Es una árdua empresa que sólo de la razón depende:

- Esta división, que afecta á todos los fines de nuestra activi- dad, engendra por respecto al ideal religioso dos concep- ciones distintas: el misticismo, y lo que pudieran llamar el formalismo. Aquel, abismándose en la contemplación de las cosas divinas, desdena las humanas, execra su limitación y tiene como indigno y pecaminoso para el hombre el cuidado de los negocios temporales; el segundo, atento á observar con minuciosa exactitud las prácticas exteriores que le impone su fe, sin interesarse su espíritu en ellas, cree rendir al Supremo Maestro debido tributo, dedicándole algunos instantes cada día para olvidarlo desde las puertas del templo. El uno, abo- minando del mundo, no quiere ver sino á Dios; el otro, sólo quiere verlo en el altar: para el místico, es la religión el único fin de la vida; para el formalista, uno de tantos quehace- res como nos imponen; pero ninguno de los dos ama ni conoce al Dios real, en todas partes presente, dando ser y dignidad á las cosas finitas; al Dios vivo que, en vez de exi- girnos el horror de esta naturaleza que de él tenemos, ó la limosna de un minuto, de una hora, de un día, robados á la disipación que nos consume, nos manda consagrarse todas nuestras acciones, santificadas ya por sólo poner en él la in- tensión.

-Cuando las limitaciones y las contrariedades nos abruman, nada parece más lúgano á primera vista que sustituirse á ellas, huyendo de la sociedad humana y encerrándonos á solas con Dios y con nosotros mismos: ¡como si no llevarámos ya en