Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1865-08-12 00:00:00), página 23

Teatro crítico universal del P. Feijóo, llamado el Voltaire español por algunas personas sencillas. Esta docta obra ataca las preocupaciones de la ignorancia, pero no se remonta a mayor altura y carece de la valentía y elevación de la escuela del siglo xviii. ¡Un fraile filósofo y en el reinado de Felipe V! Esto hubiese sido un prodigio demasiado grande. Cuando salió á luz este libro todavía se quemaban á los judíos y los herejes.

Hemos copiado las apreciaciones que anteceden, porque hallándonos en un libro traducido al español y que anda en manos de todos, deseáramos demostrar las equivocaciones que encierran y levantar hasta donde alcancen nuestras fuerzas, la obra del pensador español injustamente menoscabada por el ilustrado crítico extranjero á quien venimos refiriéndonos.

Si no se puede llamar obra de filosofía al Teatro crítico del P. Feijóo, donde se trata de los fundamentos metafísicos del amor de Dios, de la certeza y examen científico de lo sobrenatural, de los fundamentos del criterio de universal consentimiento y de otras muchas cuestiones semejantes, no es fácil averiguar las condiciones que han de llenar las especulaciones racionales para ser contadas y tenidas como pertenecientes á la ciencia filosófica.

Respecto á la valentía y elevación de la escuela del siglo xviii, las sublimes teorías de Helvécio y Lamiertis, Holbach y Diderot, contestan por nosotros. El materialismo enciclopédico está juzgado y condenado. Hasta sus actuales representantes, el positivismo de la escuela de Augusto Comte y el nihilismo de la extrema izquierda hegeliana, aceptando sus conclusiones, niegan sus fundamentos como anticientíficos y contrarios al movimiento progresivo de la humanidad sobre la tierra.

L.

Llegamos á un punto en el cual estamos conformes con las apreciaciones del extranjero historiador de la literatura española. Es cierto; Feijóo no es el Voltaire español: Feijóo es superior bajo muchos conceptos al celebrado patriarca de Ferney.

Voltaire, desapaciguado filósofo, se envanecía de su origen aristocrático, que es el más absurdo de los orgullo, pues se funda en un mérito ajeno; Feijóo, sacerdote católico, condenaba la nobleza y no consideraba más superioridad digna de veneración que los altos hechos y las esclarecidas virtudes personales. Voltaire, que era racionalista, negaba la necesidad de un primer principio creador, teniendo que admitir la idea de Dios por medio de la fe; Feijóo, que era creyente, busca los fundamentos metafísicos y racionales del amor de Dios. Voltaire decía que los filósofos eran los mejores amigos de los reyes y sancionaba el despotismo; Feijóo decía que la verdad era la mejor consejera de los reyes, y en todas las páginas de sus obras se respira el aire puro de la libertad, la inspiración de las grandes máximas políticas de Santo Tomás de Aquino. Voltaire manchaba su pluma con La doncella de Orleans; Feijóo escribía la racional defensa del bello sexo, prefiriendo ser blanco, como lo fue, de los tiros de la calumnia, á callar cobardemente ante las vulgares preocupaciones; Voltaire condenaba inconsideradamente la religión, confundiéndola con la superstición; Feijóo rechazaba la superstición y ensalzaba la religión como vínculo eterno y necesario entre el Creador y la criatura: Voltaire vivía rodeado del fausto y de los placeres que siempre condenará toda buena filosofía; Feijóo retirado en una pobre celda de un convento de Asturias, empleaba la soledad y el apartamiento del mundo en alumbrar su patria con las luces de su universal ingenio.

Entre la vida y las obras del monje español y del escritor francés hay un abismo: Feijóo es el humilde sabio que dice lo que es verdadero; pero considerando antes el momento histórico en que vive y el estado de la razón pública: Voltaire es el sofista orgulloso que sacrificaría la humanidad entera en aras de su personalidad, si por esta manera llegase á alcanzar la fama infame del incendiario Erostrato.

LI.

Como representante de doctrinas en muchos puntos distintas á las del R. P. Feijóo, es digno de singularísima mención el jerónimo Fr. Fernando de Ceballos, al cual llama uno de sus biógrafos: «infatigable defensor de los principios católicos, martillo de los incrédulos y azote de los propagadores de las falsas doctrinas.» (1)

El P. Ceballos nació en Espera (provincia de Cádiz) el 9 de Septiembre de 1752. Curó derecho civil y canónico en la universidad de Sevilla, y poco tiempo después de terminar sus estudios tomó el hábito de San Jerónimo en el monasterio de San Isidro del Campo.

La obra del P. Fr. Fernando de Ceballos que mayor celebridad ha alcanzado es la que lleva por título La falsa filosofía, crimen de Estado. Sostiene en este libro teorías tan restrictivas acerca del poder civil, que se prohibió su publicación cuando llegaba al tomo séptimo, hecho facilmente explicable, teniendo en cuenta las ideas regalistas de los Macanaz y Campomanes en aquel entonces dominantes.

No desmayó el P. Ceballos por este contratiempo, y decidió á continuar la publicación de La falsa filosofía, pasó á Lisboa en el año de 1800, donde publicó el tomo séptimo; pero enterado de esto el gobierno español mandó que el regente de la audiencia de Sevilla instruyese la competente averiguación para saber á quién alcanzaba la responsabilidad legal de todo lo ocurrido.

La edad ya avanzada del P. Ceballos no pudo resistir estas amarguras, y falleció el día 1.º de Marzo de 1802. Hoy descansan sus restos en la iglesia de la universidad de Sevilla, donde también se hallan los del gran escritor Arias Montano, el poeta Arguijo, el crítico Lista y otros claros varones que alcanzan honrosa mención en las páginas de la historia de nuestra patria.

Entre las obras inéditas que dejó Fr. Fernando de Ceballos, cuyos manuscritos posee en su mayor parte el ilustre orientalista don Leon Carbonero y Sol, merecen nombrarse las siguientes: Discurso de un teólogo á los filósofos irreligiosos. Causas de la desigualdad de los hombres. Análisis del libro titulado: De los delitos y de las penas. El filósofo, ó análisis de la educación, de J. J. Rousseau.

Tampoco debemos pasar en silencio el Juicio final, de Voltaires, que ha pocos años se imprimió en Sevilla. En este juicio son jueces Luciano, Sócrates, Epicuro, Virgilio y Lucrecio. Como era de esperarse teniendo en cuenta la sabiduría de tan ilustres ingenios, Voltaire es condenado como trastornador de toda noción de verdad; sentencia que no tacharemos nosotros de injusta, pero tampoco aceptaremos como óptimos los argumentos en que la funda el R. P. Ceballos.

LII.

Poco puede escribirse sobre la historia científica de nuestra patria durante el primer tercio del siglo presente. Recordaremos, sin embargo, el Ensayo sobre la historia de la filosofía desde el principio del mundo hasta nuestros días, del doctor don Tomás Lapeña, impreso en Burgos el año de 1806, que es

(1) El doctor don Juan José Bucao, en la noticia biográfica que precede á la edición hecha en Sevilla el año de 1894 del libro de Fr. Fernando de Ceballos, que lleva por título La Sidonia Bética ó disertación acerca del sitio de la colina Asido y cabildo episcopal sidonense.