Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1865-08-12 00:00:00), página 24

la obra más extensa que conocemos de las que modernamente se han escrito en España, dedicadas a historiar las manifestaciones en el tiempo de la ciencia racional.

Desde el año de 1808, esa gloriosa guerra, llamada con comprensiva sencillez, guerra de la independencia, requería el concurso de todas las fuerzas vivas de la nación, y no es maravilla que los vuelos de la fantasía y las meditaciones de la razón, sólo se empleasen en avivar la llama del patriotismo ya en los cantos de Quintana y de Arriaza, ya en los escritos de Argüelles y de Toreno.

Como obras de tendencia filosófica sólo podrían citarse el breve Diccionario crítico-burlesco de don Bartolomé José Galardi, impregnado de voluntarismo, y las voluminosas producciones del Filósofo rancio, (el P. Alvarado), templadas aún en las turbias aguas del escolasticismo decadente de la edad media.

También en las discusiones habidas en las cortedes de Cádiz al tratarse del principio de la soberanía nacional, de la extinción de los privilegios señoriales y la supresión del tribunal de la Inquisición, se encuentran discursos parlamentarios que podrían ser considerados como pertenecientes á la filosofía, por lo levantado de sus doctrinas y por la generalidad de sus fundamentos racionales. Lo cual se explica facilmente, pues en aquel entonces dos partidos de ideas bien definidas se hallaban frente á frente: proclamaban los unos el derecho divino de los reyes y los otros la soberanía de los pueblos: ambos sabían la idea primers en que se apoyan estas doctrinas: ambos las sostenían con la firmeza de su inquebrantable fe y con la elevación del racional conocimiento.

LIII.

Siendo la línea que separa las ciencias tomadas en su generalidad casi imperceptible, y pudiendo decirse que en su última y más elevada manifestación toda ciencia es filosófica, quizá debiéramos mencionar y aun exponer brevemente las especulaciones teológicas de Melchor Cano, Luis de Molina y Alfonso de Madrigal, las investigaciones filológicas de Arias Montano y de Antonio de Nebrija, y las teorías políticas de Jovellanos, Campomanes y Cabarrús.

Pero dando de manz y poniendo término á estos desalinados apuntes, sólo nos resta indicar algunas ideas generales que atañen y tocan al interior organismo de las manifestaciones históricas de la filosofía en la península Ibérica.

Aun cuando varias veces hemos indicado en el curso de estos apuntes las relaciones que existen entre cierto número de pensadores, en cuyo caso se hallan la escuela cristiana de Sevilla, las rabínicas de Córdoba, Toledo y Barcelona, los continuadores de las doctrinas de Raimundo Lulio y los místicos de los siglos xvi y xvii, sin embargo, sería necesario demostrar que estas escuelas se suceden sin interrupción y cada una representa una parte real del movimiento científico de la Península, respondiendo á una necesidad, ya histórica ó ya eterna, de las leyes biológicas de la humanidad.

Sería necesario más: habría que distinguir los elementos propios de la civilización peninsular de los elementos extranjeros y de los que son generales y permanentes en la vida histórica de todos los pueblos; habría que demostrar que los elementos propios ponen sobre las obras escritas en la Península, un sello bien marcado para que pueda decirse filosofía ibérica, con exactitud científica y razonado fundamento.

LIV.

Es evidente que no cabe en la índole de este ligero estudio resolver todas las cuestiones apuntadas. Nos limitaremos, pues, á trascribir las apreciaciones del señor Laverde Ruiz en su artículo De la armonía en la instrucción pública (primer tomo de la Crónica de ambos mundos), que resumen en pocas palabras gran número de ideas, en su mayor parte acertadas, sobre la filiación y origen de las diversas escuelas científicas que más han influido en la vida intelectual de nuestra patria.

Preguntándose al señor Laverde Ruiz si existe una filosofía que pueda llamarse con propiedad filosofía ibérica, dice así:

«No es creíble, constatámoslo, que entre hombres nacidos y educados bajo un mismo cielo, dentro de unas mismas condiciones históricas, dejase de existir, á vuelta de sus particulares diferencias y contradicciones, perenni quedam philosophia, que diría Leibnitz, cierta identidad de espíritu y de sentido, cierto encadenamiento de ideas, tacito ó expreso, pero real y permanente. En la acepción más estricta, ni en España, ni en Francia, ni en Italia, ni en Alemania, ha habido una filosofía que pudiera propiamente llamarse nacional, sino grupos de filósofos, escuelas varias, como, aunque fundándose algunas más bien en afinidades lógicas que históricas, las tuvimos nosotros. ¿Por qué, pues, no se consideran propias las locuciones filosofía francesa, filosofía alemana, filosofía italiana? Porque sobre todas las escuelas de cada país se cierne una cierta rason general de unidad, reflejo del carácter é historia del mismo, que enlazándolas entre sí, les prestan determinadamente común fisionomía. Lo mismo podemos observar en la filosofía española. No se necesita mucha perspicacia para descubrir el estrecho parentesco que media entre las escuelas hebraicas y las arabigas, particularmente entre el aurocrismo y el maonismo, esos dos grandes movimientos racionalistas paralelos, digámoslo así, en la enseñanza musulmana y rabínica de España: ni es difícil notar su influjo en el judaísmo, confluencia de las doctrinas escolásticas y de las orientales, que tuvo numerosos partidarios (Kircher, Cepeda, Nuñez Delgado, Riera, Marzal, Guevara, Ciruelo, Sanchez de Lizarrazu, etc.) y catedras propias en varias universidades nacionales y extranjeras; y tampoco aparece vio- lenta la transición de ésta al suertismo con el cual se tocan á la vez en muchos puntos, bien que en otros le sean opuestos, el civilismo (Oliva, Gálida, Pedro de Valencia, Piquer, Mayans Forner, Vieyas, etc.), el gomez-perismo (el Broceno, Guzmán, Martín Martínez, Feijoo, Almeida, etc.), y el huartismo, (doña Oliva Sabuco de Nantes, Velázquez, Acebedo, Pujol, Bonet, Ignacio Rodríguez, etc.), escuelas que con las eclecticas internadas y menos definidas, componen la inmensa riqueza filosófica de España. Ahora bien, el vasto conjunto de veredas por ellas desarrollado y propagado es lo que nosotros llamamos filosofía española.»

LV.

Demostrado que existe una ciencia filosófica que puede llama- rse nacional, es evidente también la alta conveniencia de su estudio. «No sería esto,» dice el señor Laverde Ruiz, «una erudita vanidad ni un trabajo de puro lujo, pues su conoce- diendo, lo que estamos muy lejos de conceder, que en el legado de nuestros mayores no pueda descubrirse ninguna luz nueva ni ningún olvidado germen del progreso, y aún admitiendo que toda su sabiduría se halle más ó menos en las obras de los extranjeros modernos, aun así importa muchísimo abrir las fuentes patrias y beberlas en ellas, inspirándonos en el alma gigante de las generaciones que nos precedieron sobre el suelo ibérico y releyéndola en todas nuestras producciones para que España recobre su autonomía intelectual entre los pueblos que condujo de frente todas las ciencias.»

Después de las observaciones del señor Laverde Ruiz que acabamos de transcribir, cuyo espíritu general consideramos muy ajustado á la verdad, debería indicarse cuál es el lazo de