Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1865-08-27 00:00:00), página 12

más solemnes momentos de la historia, en los que subitamente resplandecen todas las energías humanas, y se gozan y se sufre á la par los tormentos y las glorias que ni en sueños se conciben en la vida vulgar y prosáica de la existencia común. Después, ya hombres, al entrar en esto que hemos convenido en llamar liza ó palenque político, hemos amenazado y hemos sido amenazados con la revolución; hemos sido emplazados y hemos emplazado ante ese tribunal inexorable, acostumbrándonos así á mirar en la revolución el triunfo, el momento del logro de nuestros afanes y de la victoria de nuestras ideas sobre los ardides, tramas y crímenes de nuestros contrarios. Así el hogar doméstico primero, la educación después, y por último, la vida pública, han contribuido á ofrecernos la idea revolucionaria como un accidente natural en la marcha de los pueblos, que aparece cuando una invocación serviente la suscita derramándola por calles y por plazas.

¿Qué extrañar que con tales antecedentes nuestros labios viertan sin temblar la palabra revolución y nuestros oídos no se estremezcan al escucharla? Y cuenta, señores, que yo bien sé que al hablar de espanto y de terror discurriendo sobre la revolución, incurrío en el ridículo. ¿Quién es hoy tan menguado que palidezca ante el anuncio de una aurora revolucionaria? ¿Quién es tan débil y tan flaco de ánimo que tiembla ante ese solemne instante, el más levantado de la vida de los pueblos? Esa pusilanimidad es inverosímil, y sin embargo es cierta; porque yo me apresuro á declarar que tiemblo y desfallezco, cuando el horizonte oscuro y cargado de mal comprimida electricidad, se ilumina con siniestros aunque rápidos fulgores.

No insisto en esta declaración por el vano alarde de confesararme timido y asustadizo, cuando los más son fuertes es indomables; sino que entiendo que los mismos que más se glorían de invocar la revolución temblarian cual yo, si detuviesen su mirada en el significado del hecho revolucionario. Entiendo que es preciso salir ya de los campos del pensar poético; creo que es ya hora de vivir en la razón, dejando á la fantasía en su esfera, sin soltarla, como en jurisdicción propia, para que campeé libírrimamente por la vida real y mucho menos por la vida política. Que este paso es doloroso ¿quién lo ignora? pero no por eso es menos necesaria la trasformación. ¿Quién no ha soñado, como Espronceda, con el puñal de Bruto, y con la audaz frente de Catón? ¿Quién no ha fantasiado en los momentos de hastío de esta árida y vulgar vida, cuyos reglados movimientos nos enojan, con días de graves y universales trasnornos, en los que goberná la pasión y la audacia, y la eloquencia y el atrevimiento encuentran altares? ¿Quién no se ha visto, ó perseguido por las turbas, desdenándo sus amenazas y morir despreciándolas, ó enaltecido y victorioso por la muchedumbre, acallar y embareecer sus odios, y todo ello en manos de lo inopinado, de lo inverosímil y extraordinario, que hagan sucederse mil emociones encontradas en el pecho, que se dilata en vano para contenerlas?

Todos nos hemos dado este espectáculo, todos hemos lindado allá en horas de insomnio esas historias; pero si tales fantasías tienen disculpa, después de una lectura apasionada ó de una conversación ardiente, es criminal llevar esta sed de emociones á la vida pública, y querer convertir la vida social en una serie indefinida de trágicas representaciones.

Hace ya años que leía unas lecciones pronunciadas en un famosísimo establecimiento, por un orador no menos famoso. El maestro de aquella juventud concluía diciendo:—Nuestros padres han visto la revolución en 1793, las guerras de la República y las gigantescas del Imperio: deben estar satisfechos, porque han vivido;—pero nosotros ¿qué hemos visto?—los tres días de Julio.—¡Ah! para una vida tan larga, tres días de verdad es bien poco.

Ahí tenéis exacta y fidelísimamente expresado el sentimiento del famoso orador francés, y tenéis expresada esa sed de emociones, y esa hambre de lo extraordinario, que nos lleva muchas veces á desoir el austero y severísimo acento de la verdad.

Y con otra tendencia, aunque con igual sentido, ¡no escuchamos diariamente á los que quieren reñir batallas con la revolución, y la provocan y la retan por el fútil placer de creerse audaces y atrevidos! ¿No oís á los que la dirigen carteles de desafío, llamando revolución á todo progreso, á todo adelanto, á todo mayor y más alto conocer de la verdad, como si la vida fuera otra cosa que una sucesión de estados y situaciones, al través de las que la humanidad se reconoce y se siente más religiosa, mejor y más dueña de sí y del mundo que se la entregó como patrimonio? ¿Qué insensatez es esta, que quiere, y se afana por conseguirlo, que los inventos de la industria, los progresos de la experiencia, los triunfos del entendimiento, no vengan al mundo como dones divinos y mercedes celestiales, sino que surjan armados de todas armas y rían batallas con lo existente ó con lo pasado! ¡De esta manera se desnaturaliza lo porvenir y se corrompe lo presente. Lo que debía venir como auxiliar y como amigo, viene como conquistador y en son de guerra; lo que debía ser visto como hijo esperado y bendito, es repudiado y maldecido!

Los unos quieren ser apóstoles de lo futuro, los otros mártires de lo pasado. Basta de apostolados y martirios: lo que urge es pensar y discutir, y enrojecer el yanque con el continuo trabajo y con el incesante laboreo de las ideas.

Ha pasado ya la historia de los periodos de la fantasía y de las abstracciones; se anuncia la edad de la realidad, es decir, de lo racional y justo; que la vida, y principalmente la vida política, se vista con la dignidad severa, la gravedad y la medida del que obra conforme á razón y á justicia.

Yo creo, señores, que si conseguimos desasirnos de todas las preocupaciones, hijas de la educación y de la fantasía, que turban la serenidad del juicio; que si conseguimos arrojar lejos de nosotros la pasión de partidarios, y recta y severamente analizamos este fenómeno de las revoluciones y de las reacciones, vosotros, como yo, sentiréis espanto al pronunciar nombres que debían ser inefables por lo blasfemos.

Sí, blasfemo, y de ahí el terror que me inspira.—Blasfemo contra la verdad, blasfemo contra las ideas, blasfemo contra leyes divinas de la razón, que lo son de la vida, negación, en una palabra, contra todo el orden racional del espíritu, que hace posible nuestra existencia como seres racionales.

Si las ideas, si las verdades racionales por muchos invocadas encontrarán verdadero culto; si las proclamaciones de la sagrada idea del derecho y de la justicia, expresaran un ardiente y hondo amor, una mística adoración, no correrían con tanto aplauso los propósitos revolucionarios. Pero las negaciones de la razón han producido sus naturales efectos: los dicteros contra la libre especulación humana han fructificado, se ha conseguido desterrar de las inteligencias todo principio racional y su-