Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1865-06-27 00:00:00), página 17

donadas cual de justicia merecen (1), publicó en la Crónica de Ambos-Mundos un erudito artículo sobre la vida y escritos del insigne pensador Sebastian Fox Morcillo, tan digno de estudio por su mérito, como olvidado por nuestra nacional indolencia.

Los estrechos límites de estos apuntes nos redan el que podemos extraer y comentar el artículo del señor Laverde Ruiz; diremos solamente que Sebastian Fox Morcillo nació en Sevilla el año de 1538, y que escribió varias obras filosóficas muy notables, y que se adelantan á su siglo, pues según la respetable opinión del señor Canalejas, su modo de entender y comentar las doctrinas de Aristóteles, guarda cierta analogía con los juicios emitidos en nuestros tiempos por los más doctos críticos é historiadores de la filosofía.

Mr. Boivin, hablando de las luchas entre aristotelícos y platónicos, que absorvieron la mayor parte de las inteligencias en los primeros siglos de la edad moderna, dice que el libro de Fox Morcillo, titulado De nature philosophiae seu de Platonis et de Aristotelis consentiente, es la obra más sólida, elegante y fundada de cuantas se escribieron durante esta contienda, y la tentativa más feliz para la combinación entre Platon y Aristóteles.

Después de lo que dejamos escrito, no creemos pecar de estremados al decir que Sebastian Fox Morcillo sería el primero entre los pensadores españoles del renacimiento, si no existiese Luis Vives, al cual, sin embargo, aventaja en la novedad de sus concepciones, si bien le es inferior en erudición y en aquel sentido juicio que forma las mas altas glorias del gran filósofo valenciano.

XXXV.

Algunos escritores del renacimiento se limitaron á combatir el escolasticismo, sin presentar un sistema que lo sustituyese.

La historia científica de la Península puede presentar como pertenecientes á esta clase, que podríamos llamar de pensadores críticos, varios autores dignos de mencionarse.

Hernando de Herrera publicó en Salamanca, el año de 1547, Las ocho leyendas contra Aristóteles y sus secuaces; Manuel Bocarro escribió un libro titulado Sistema contra Aristóteles; y por último, Francisco Sanchez el Brocense (1523) dió á la estampa su Repetición sobre los errores de Porfirio y otros dialecticos, reimpresa en Salamanca en 1587.

Hoy que la gramática general forma parte de la ciencia filosófica no debemos pasar en silencio otra obra del Brocense, la Minerva ó causas de la lengua latina, que según la opinión del Obispo del Mans, Monseñor Bouvier, en su Historia elemental de la Filosofía, sirvió de gran utilidad á los solitarios de Port-Royal en sus investigaciones filológicas.

XXXVI.

Aun cuando España tuvo la dicha de conservar su fe religiosa al través de las grandes perturbaciones que ocasionó en Europa la herejía luterana: sin embargo un hijo del antiguo reino de Aragón aparece entre los reformadores religiosos, llevando en su pecho el valor de sus antepasados, y abarcando con su inteligencia las últimas consecuencias de las teorías que defendía, consecuencias que desconocían torpemente los que eran fanáticos sectarios de sus propias fundamentales.

No se crea que por enaltecer las glorias científicas de nuestra patria aventuramos opiniones de difícil probanza; bastará relatar los hechos é indicar las doctrinas para que se vea confirmada la verdad de nuestras palabras.

Miguel Servet, que es el pensador á quien venimos refiriéndonos, nació el año de 1509 en el pueblo de Villanueva de Aragón, estudió el derecho y la medicina, siendo tales los progresos que hizo en esta última ciencia, que según autoridades muy respetables, fue el primero que conoció el modo cómo se verifica la circulación de la sangre (1). Llevado por el espíritu de su siglo á ocuparse de las cuestiones religiosas, publicó en 1553, sin nombre de autor, un libro muy notable que intituló: Cristianismi restitutio, en el cual, abandonando la estrecha idea de los luteranos y calvinistas, demostró cumplidamente que de no admitirse la doctrina católica, el panteísmo es la última e indeclinable consecuencia de las especulaciones filosóficas. La interpretación de las Sagradas Escrituras de Miguel Servet es por lo tanto una verdadera exégesis racionalista, tal como hoy se comprende por los críticos alemanes, que tan solo se diferencia de las modernas en que estas se fundan en las enseñanzas de Spínosa, y la de Servet en las teorías de la escuela neo-platónica.

Gran escándalo causó entre los reformadores el Cristianismi restitutio. Descubierto el nombre de su autor, los sectarios de Calvinismo consignaron apoderarse de Miguel Servet, y encerrarlo en un caballete. Sin embargo, en vano se emplearon los halagos y las amenazas para que abjurase sus doctrinas y admitiese las del calvinismo; el valeroso aragonés fue conducido al patibulo y padeció la muerte, impuesta por los defensores de la libertad de conciencia, antes que retractarse de ninguna de las proposiciones teológico-filosóficas que había escrito en el Cristianismi restitutio. Ejemplo de entereza digno de mejor causa, aun cuando bien considerado, las lógicas doctrinas de Miguel Servet se hallan más cerca de la verdad, que el absurdo fatalismo deista que proclamaba Calvino en su teoría sobre el valor santificante del heroico sacrificio del Calvario.

XXXVII.

La política, fundándose en el derecho natural, que es la forma en que hoy se comprende esta ciencia, puede decirse que comenzó á sistematizarse por los publicistas del renacimiento, si bien en las obras de algunos teólogos de la edad media, y muy particularmente en las de Santo Tomás de Aquino, ya se hallan los linamientos y primeros gérmenes de teorías que hoy quieren pasar plazas de novedades nunca discutidas por humanos entendimientos.

Sin embargo, no puede negarse la grandeza de las especulaciones políticas en la época del renacimiento.

Maquiavelo es en Italia el mas lógico defensor de la tiranía, fundándose en el derecho divino de los príncipes. En Francia, Esteban de la Boëtie opone la teoría del anarquismo en su famoso Discurso sobre la servidumbre voluntaria, y Juan Bodin reclama la libertad religiosa, fundándose en la falsedad de todos los cultos, y afirmando que solo es verdadera la religión natural. En Inglaterra, Buchanan defiende la soberanía del número como fuente de derecho, y en estos principios se fundó Milton para legitimar la sentencia de muerte dictada contra Carlos I, y la dictadura de Cromwell ejercida en nombre de la libertad y del derecho de los mas á imponer su voluntad á los menos.

Al lado de estos pensadores político-filosóficos bien puede colocarse á don Diego Sáavedra Fajardo (1584), que en sus Em- presas políticas es filósofo sin separarse de las enseñanzas católicas, y al P. Juan de Mariana, que en sus tratados sobre la educación de los príncipes, y en el dedicado al cambio del valor de la moneda, lleva el espíritu de libertad hasta conclusiones tan atrevidas, que para unos fueron objeto de singulares alabanzas, así como para otros de censuras y condenaciones absolutas (2).

(1) El Sr. Laverde Ruiz ha escrito también una biografía del médico y filósofo D. Andrés Pérez, que se publicó en la Gaceta de Madrid creemos que en el año de 1860, una curiosa nota del libro titulado Principios del orden social, de D. Antonio Javier Pérez y López, que se insertó en La Concordia, y un erudito artículo sobre La armonía en la instrucción pública, que vio la luz pública en La Revista Ibérica, y algunos otros artículos todos dignos de consideración y estudio para los amantes de la historia intelectual de nuestra patria.

(2) Leibniz escribió en una de las cartas que se hallan citadas en las Memorias de Trevoux: del año de 1727 las siguientes palabras: «Yo tengo tanta mayor comprensión de la ineficaz suerte de Servet (se refiere á su muerte en un suplicio), cuanto que su mérito había de ser extraordinario, pues hoy se habla bien probable que tenía un conocimiento de la circulación de la sangre muy superior á lo que se sabía acerca de esta materia.» El paleo-americano Wheaton, en su Historia del derecho natural, hace constar que muchas de las ideas jurídicas del célebre Hugo Grocio acerca de los fundamentos del derecho natural y de gentes se hallan tomadas de las obras escritas anteriormente por los teólogos y legisladores españoles Soto, Suarez, Ayala, Vazquez y algunos otros.