Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1865-11-27 00:00:00), página 30

sabe las excelencias de los alemanes; el método de los franceses no le es nuevo. La prueba de que todo esto nos parece creíble es que lo suponemos gratuitamente, pues no tenemos sobre el particular ningún informe. Pero digamos todas las personas graves que nos lean: ¿es esto el arte? Nos parece que no. Ahora bien, lo que nosotros negamos es que Fernan Caballero haya estudiado la más importante rama de la carrera que abrazó (1). Bien se ve que di ha leído los autores que se han distinguido más en poesía, pero nos atrevemos a afirmar que no ha estudiado ninguno de los importantes problemas que proponen sin resolver. Hubo un tiempo en que nosotros pensamos, como muchos, que el estudio de la estética era inútil, y preferimos á esta tarea, la de estudiar los autores más grandes, impregnarnos de sus bellezas y meditar las impresiones que nos causasen. Ocho años empleamos en este estudio penoso; y cuando habíamos resuelto las cuestiones más graves, según á nosotros nos parecía, abrimos sonriendo burlonamente una obra de aquella ciencia menospreciada, para comprobar sus resoluciones metafísicas con nuestras afirmaciones críticas, ¡y cuál fue nuestra sorpresa al ver que habíamos forjado una estética pensando huir de ella!

A Fernan no le ha pasado lo mismo, porque no se le ha ocurrido una vez siquiera temer que sus obras hubiesen de someterse á reglas que las purificarían y elevarían. Él nos dirá que no se propuso nada artístico escribiendo. Esto no se lo admitiremos, cualquiera que sea la energía con que lo diga. Se propuso escribir para el público. Luego había de sujetarse á ciertas condiciones. Conociólo y se sujetó á algunas. ¡Por qué no á todas! Lo diremos con franqueza: por menoscabo. Léase detenidamente lo que dice del estilo en el prólogo de Clementina y en el cuerpo de la obra, y se conocerá si ha dejado de estudiar el arte por lo que afirmamos ó porque no tuviese pretensiones.

En efecto, personalidad de que tenía bastante con aquellos estudios, ajenos al arte aunque tuviesen algunos carácter literario, tomó la pluma y escribió; pero apenas hubo trazado las primeras líneas, el arte le salió al encuentro y le dijo: ¿qué es el arte en sí mismo y con respecto á la religión y á la moral? No supo contestar y tiró por cualquier lado. ¿La ciencia puede someter á sus fórmulas las creaciones libres de la imaginación? añadió el arte. Yo no soy metafísico, hubo de contestar sin saber lo que decía. ¿Cuál es el objeto del arte, imitar, expresar, ser moral? ¿Qué es el ideal? ¿Qué es la belleza? ¿En qué relación ha de estar la invención con la naturaleza? ¿La obra con el público? ¿Qué caracteres ha de tener el género que abrazas para ser poético y bello? Molino, enfadado, llena la cabeza, tiró el autor la pluma, se encará con la estética, la arrojó de sí, y dijo: «¡No te quedas aquí ó me voy. Yo no me preocupo de estas tonterías que sólo sirven para las cabezas alemanas; vete, vete de mi casa, los españoles no necesitamos para nada de estas cosas. ¡Ay! hubo de pensar la ciencia; demasiado cierto es: por esto conforme vais escribiendo, el arte va dando al olvido cuantas obras producís. Quédate con tu desprecio, y adios; tú te lo pierdes: tú lo deplorarás.» Se fué. Fernan Caballero se quedó con sus imaginaciones, y cada vez que hallaba un problema lo solía como podía de la manera más natural; porque, en efecto, ni se imaginaba que aquello fuese un problema y hubiese de meditarle bastante antes de darle la resolución (2). ¡Encogimiento de

(1) Lo feo y lo hermoso, dice en el Sachenher, son convencional. ¡Qué ironía!

(2)...No, pues en viendo yo llegar el ejército de aristócratas, pedagogos y pedantes... (Afortunadamente la crítica acostumbrada á estos y otros dondones, siempre que se se divierte con la dirección de los que los tienen) echo á huir que no me afuera un ganso... (Prólogo de Clementina.)

plorable! ¡Qué hubiera sucedido á no tenerlo! Fernan se hubiera puesto sobre sí, concentrado, y todo buscando para sus obras aquella emoción placentera que ha de causar la última página, hubiera hallado el secreto de la armonía de cada parte, que es lo mismo que decir, hubiera fundido su corazón, imaginación y entendimiento en un crisol del cual hubiera salido una esencia pura, bella, superior, que se llama genio.

En efecto, el arte es un auxiliar de la moral y la religión en que nos revela la vida más clara mostrándonos al hombre más verdadero. De la misma suerte que cada día tenemos necesidad de fortificarnos con el estudio de los libros morales y de las prácticas religiosas, la tenemos también de conocer mas á fondo ese hombre, que cuando somos nosotros nos repugna, y cuando es el próximo nos hace dudar y temer.

Hoy pasamos por una tribulación de la cual sólo Dios nos puede consolar, y nos vamos á poner al pie de los altares. Luego tendremos una debilidad que nos llevará á abrir el libro del deber para fortificarnos con la lectura de sus mandamientos y reflexiones. Mañana seremos víctimas de un malvado que nos sumirá en la miseria ó nos encerrará en una cárcel; y para no dudar de la naturaleza, será preciso que veamos una obra de arte donde haciendo un llamamiento al testimonio de nosotros mismos, se nos mostrara el hombre tal cual es, bueno, y luchando continuamente con un simúmero de miserias que rodean su bondad y pugnan por ahorcarla. Tal es el arte.

Su método no difiere méños que el de la religión y moral. Se dirige al entendimiento pasado por el corazón, quien es en apariencia su objeto principal; y no cabe duda que por llegar á tan alto objeto por camino tan humilde, ha de estar sujeto á reglas importantes que le guien y aun á veces lo conduzcan.

Su objeto no es la imitación, porque falta á su deber; no es tampoco la expresión, porque si lo expresase todo, no sería de nada; no es tampoco una proposición moral, porque entonces se subordinaria y perdería; sino la belleza, el ideal, es decir, la manifestación de la esencia del hombre triunfante, tranquila, majestuosa, sometida á la contemplación del mundo. Entonces á su vista el hombre prurumpre admirado: si ese soy yo, este es el hombre. Tal es el objeto del arte. Se ve que sin proponerse un fin moral ha de llegar á un efecto elevado y sublime, porque la impresión que da contemplar aquel triunfo, aquel estado supremo á que ha podido remontarse el hombre, desahoga el corazón, fortifica el entendimiento, engrandece todo el ser. Además no amanera la obra, dándole términos opuestos y absolutos, como el bien y el mal, ni la enloda con la fealdad y la monstruosidad. Así los que en nombre de la moral han criticado ciertas obras, han dado pruebas de una inconsecuencia que sólo podía disculpar la compasión que causaba su ignorancia.

Llevados estos principios á la novela de costumbres, tendremos inmediatamente las reglas á que ha de someterse, aunque los preceptistas, despreciando injustamente este ramo literario, se hayan desdenado escribir su código. Su objeto ha de ser mostrarse bella ó ideal, no moralizar, ni catequizar, ni hacer demostraciones políticas. El autor no ha de tener en ella intervención ninguna aparente. Ha de reducirse á pintar, á explicar con una imparcialidad que tranquilice al lector. Cuando presenta un carácter de apariencias desfavorables ha de tomar el escabelo, analizarlo y mostrar que sus móviles no son los que aquel personaje cree, sino otros más nobles que él se empeña en desinflar. Cuando pinte una pasión no se ha de reducir á decirla, sino que ha de explicarla, pintar sus emociones, llenar de ellas al lector, sean cuales fueren sus caracteres; pues si la pasión es mala y está expresada como ha de es-