Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1865-12-12 00:00:00), página 15

Art. 8.º El ministro de Ultramar podrá disponer, si en adelante lo creyese oportuno, que concurren á la información nuevos comisionados elegidos por los ayuntamientos que no se han comprendido en el número 3.º del art. 7.º ó por cualquiera otra corporación de las dos islas.

Art. 9.º Las personas que se designen con arreglo al artículo anterior, y á los números 5.º y 4.º del art. 7.º para tomar parte en la información, deberán hallarse en Madrid en las épocas que se les señalen. Las que no lo hicieren, se entenderá que renuncian, y serán reemplazadas por otras elegidas en la misma forma.

Art. 10. Se autoriza á los ayuntamientos y corporaciones municipales de las islas de Cuba y de Puerto-Rico para señalar, con aprobación de los gobernadores superiores civiles, las indemnizaciones que consideren necesario otorgar por gastos de viajes y residencia en Madrid, á los comisionados que elijan para concurrir á la información.

El ministro de Ultramar señalará las indemnizaciones que por iguales causas deban concederse á las personas á que se refiere el núm. 4.º del art. 7.º y la última parte del art. 8.º, siempre que no se hallen domiciliados en la Península.

Art. 11. El resultado de las sesiones de la junta, las preguntas que se hagan á las personas que concurren á la información y las contestaciones que estas dieren, se consignarán diariamente en un acta que se imprimirá y publicará con la debida oportunidad. En la misma forma se consignarán y publicarán los informes por escrito que se den á la junta.

Art. 12. Se autoriza al ministro de Ultramar para abrir en los presupuestos de las islas de Cuba y Puerto-Rico los créditos necesarios para atender á las indemnizaciones expresadas en el art. 10, y á los demás gastos de personal y material que ocasione la información.

Art. 13. El ministro de Ultramar dictará cuantas disposiciones sean convenientes para el régimen interior de la junta, y todas las demás que exija la ejecución del presente decreto.

Dado en San Indefonso á veinticinco de Noviembre de mil ochocientos sesenta y cinco.—Esta rubricado de la real mano.—El ministro de Ultramar, Antonio Canovas del Castillo.

EL ARTE REVELADOR.

Dixit Augustinus quod filius Dei est arte pura.
(S. Ioann. De reduct. art. ad Theolog. versus fuit.)
Dixit Augustinus que el hijo de Dios es el arte de la verdad.

I.

El arte es vida, vida en un éxtasis supremo, éxtasis de amor puro.

Es la vida de un paraíso en el cual hallaría la realización de sus ardientes deseos aquella santa de la edad media que terminaba sus meditaciones sobre las alegrías celestes con esta infantil y sublime exclamación:

«¡Tu gloria, oh Señor, sólo tiene una falta! ¡Falta que allí se pueda sufrir por tu amor!»

En el arte el dolor y el placer, un dolor profundísimo, un placer soberano, se enlanzan prodigiosamente para producir una vida que el artista, en sus misteriosos delirios, llama infiernos de alegría ó paraísos de dolor.

El arte es, pues, una vida misteriosa en que todo ha de concurrir á la dicha, la sombra y la luz, la sonrisa y la más ardiente lágrima, lo bello, lo terrible, lo patético, lo sombrío, lo feo y lo insoportable.

Es un segundo sermón de la montaña que hace de todo una bienaventuranza, de las liriginas, de las miserias, de los odios de las mansedumbres y de las iras implacables.

Imposible es definir esta vida eternamente nueva, eternamente joven, eternamente recién-nacida, como Adán en la plenitud de la edad.

Defínidme cualquier vida; decid lo que es la vida en general, y yo os daré entonces la definición del arte. Defínidme la muerte, si puede definirla quien antes no supo dar de la vida una noción perfecta, si puede distinguir la cúspide que se oculta en las nubes ó en las más altas reverberaciones de la luz, quien no sabe profundizar las cosas, hundirse y estudiar los basamentos que se esconden en las entrañas del abismo.

Entre todas las cosas; entre los infinitos misterios que escapan á nuestra penetración; entre las mujeres ideales vestidas del sol, coronadas de estrellas y apoyadas en la luna, que viven en nuestro mundo en perpetua fuga, llamándonos, saludándonos, enamorándose, arrojándose la mano, y sin embargo haciendo con su rápida carrera cada vez más larga y más penosa la distancia que las separa de nosotros, como son la felicidad, la virtud, la verdad, la perfección de la vida, la perfección de la muerte, la fidelidad, la constancia del amor, la divina libertad y la inmortalidad divina; entre todas esas súbditas y ondinas del Océano de lágrimas en que vivimos, el arte y la belleza son las que más nos encantan, y las que más nos desesperan con sus burlescos ó maliciosos llamamientos.

La verdad se esconde detrás de un velo.

La virtud detrás de un muro.

La libertad detrás de una bayoneta.

La felicidad detrás del horizonte de la vida ó de una cárcel.

La belleza detrás de mí, detrás de ti, detrás de todos y de todo, siempre móvil, infatigable, cambiando de guardia, como niño burlón que loquesa, viviendo juguetando, de escondite en escondite, como la Galatea que corre á guarecerse entre los sauces, después de tirar un beso en una manzana, diciendo que se revela en toda su gracia cuando precisamente se oculta, deseando que la vean cuando hace lo posible porque no la vean.

Todo nos huele en línea recta, pero la belleza y el arte nos hayan trazando curvas, como el humo, como todo lo que se difunde, como todo lo que juega, y así mas pronto lo perdemos de vista, sin el consuelo de verla disminuir y desaparecer gradualmente entre las márgenes del camino recto que van convergentes á perderse en un punto imperceptible del horizonte.

Las escuelas cristianas, después de haberlo pensado mucho y tres veces mucho, nos han legado la definición de la verdad:

«E quatio intellectus est».

Amen, decimos nosotros, y nos damos por satisfechos.

El supremo bien se hizo definir por Aristóteles, y desde Aristóteles no es más que el fin á que tienden todos los seres.

Aprobado, dice nuestra crítica.

Pero lo bello, ¿quién ha definido lo bello? Platón, tan bello en todo, no lo es completamente cuando intenta abrir el palacio encantado de la belleza divina. Es el expendedor de lo verdadero, dijo para definirla, ó más bien para confesarnos que no podía definir ese misterio.

San Agustín, que tuvo un rayo de luz para las cuestiones más altas de la ciencia y de la vida, no ha logrado encontrar los siete colores del rayo de luz que debe iluminar en la mente del hombre la nocion de la belleza. Sólo pudo reunir tres, diciendo: es la armonía, es la unidad, es el orden.

¿Y nada más?

Sólo hay en esto una cosa cierta y positiva: que el arte es libre, tan soberanamente libre, que todos pueden deluirlle.