Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-02-12 00:00:00), página 13

La música corresponde á los dolores más espirituales de nuestra vida, á lo más íntimo, á lo más individual, á lo más subjetivo del ser humano.

Mientras que la pintura se encuentra todavía después de la arquitectura y de la escultura, encadenada á la tierra aunque con cadena de flores brillantísimas, y no puede representar sino las cosas que existen simultáneamente en el espacio, sin lograr por completo la unidad, no siendole posible tampoco apropiarse de un solo elemento, de una sola alma aislada de la vida externa, de una belleza escogida entre las muchas que se confunden en el panorama terrestre, no siendole posible copiar lo bello únicamente de la luz, ó del agua, ó del cielo; la música puede ser exclusiva y copiar aisladamente una sola unidad de la vida y trasportarnos por otra parte á una esfera puramente interior y profunda á que no llega el poder de los otros artes.

Revela el sentimiento por el sonido, sin forma precisa, sin figura convencional, es la voz de una pasión, de un deseo, de un éxtasis, de una vida, expresando no lo claro y terminante de aquellos movimientos ó actitudes del espíritu, sino lo que hay mas bello y sublime y vital en semejantes fenómenos internos, esto es, lo indecible, lo vago, lo oscuro, lo que no tiene vida adecuada, ni expresión analoga, ni imagen simpática, en el mundo que nos rodea.

Hemos pretendido dar una definición de la música. Busquela el que guste entre las vaguedades y arpegios de cuanto llevamos dicho, porque no es posible dar la definición de este arte, el más áereo de todos, sino en el mismo género estricto ó fugado de Handel ó de Bach, sus genios inmortales.

II.

El arte de la antigüedad y la escultura griega, en la cual la belleza puramente geométrica, brilla por la asombrosa armonía de las rectas y las curvas, por la manera misteriosa inexplicable con que la recta va inclinada en la curva y la curva en la recta, ó para ponderar más esto, por la gracia inconcebible con que á veces la recta se esconde en la curva cual la osamenta bajo la carne y la epidermis, y aun la curva se esconde en la recta como el espíritu detrás de toda carne, en el fondo de toda existencia supereminentemente.

Pero lo esencial en las obras maestras del arte antiguo es el predominio de la belleza sensible, y escondidas, acorcha-das, en humillación perpetua detrás de la belleza corporal, la verdad, la virtud y los más elevados sentimientos del corazón humano.

La estatua, como la pirámide, como el laberinto, tiende á ocultar una grandeza más alta, á encadenar un movimiento augustó del espíritu. Es un vaso precioso cuyo licor embriaga y adormece para impedir el arrebato de nuestro ser á las regiones libres de una vida divina.

La escultura griega es sublime y perfecta, nos encanta á nosotros hombres de otros tiempos y de otras ideas, porque percibimos en ella el eco fiel de la vida que imitó, nos revela el carácter, el ideal, la naturaleza de las sociedades, de las costumbres, de las filosofías y de las antiguas civilizaciones.

Grecia fué el coronamiento de aquellas civilizaciones primitivas, y su arte predilecto no hizo más que penetrar en obras maestras la vida única, exclusiva, inmóvil, estática, religiosa de la antigüedad pagana. La majestad del inmovilismo, el silencio nocturno del alma, el miedo al misterio que paraliza las fuerzas que obran sobre las cosas de arriba, fueron las inspiraciones de los génios de la escultura.

El ideal de Fidias fué la indiferencia solemne imperturbable del hombre ante los atractivos de la naturaleza, y ante los dolores sin remedio conocido que asediaban entonces al linaje humano.

El ideal de Praxiteles fué la palpitación de la carne durante el sueño del alma, palpitación ocasionada por móviles sumamente externos y provocaciones fatales en que para nada influía la libre voluntad del hombre.

Eran uno y otro ideal un extremo opuesto el anonadamiento cristiano, porque aquel significaba el anonadamiento como últimotérmino de la vida, y el ideal de Cristo nos lo presenta como una preparación para nuevas vidas es ininterminables encumbramientos del espíritu que nos aísla.

Pero el ideal artístico de la Grecia, que fué de un modo inconsciente la sombra profética del anonadamiento cristiano y del éxtasis divino, ó del arroboamiento del hombre en posesión del soberano bien, fue conscientemente la repetición ó reproducción por la estética del ideal exclusivo, predominante en las ciencias, en las leyes, en las costumbres de los siglos griegos, y de los que le precedieron en Egipto y Persia.

Porque todas las razas que vivían, como viven muchas todavía en el fondo del Asia, de una civilización puramente oriental, siempre infantil y primitiva, ofrecen en el rostro, en el traje, en las maneras, en los signos y en las obras todas de sus fragmentos, por no decir de sus individuos, la regularidad más asombrosa de las líneas, la simetría invariable, la majestad inexorable, severa, regular, geométrica, imposible de la estatua griega, esto es, la noción de orden enclavada en la inercia individual, como la suprema grandeza de la especie humana, como la ortodoxia patriótica y divina de su civilización.

Aquella estatua era insoportable á infernal aun para los espíritus más acostumbrados á la servidumbre, en la noche de pasadas tiranías; por eso, como un recurso del genio que se revolvió contra todo lo que es antitético á nuestro ser racional y libre, se dedicó exclusivamente á amar y enaltecer la estética aparente, que esconde algunos movimientos y palpitaciones de nuestra vida, la estética del éxtasis por la belleza y la inmovilidad del amor en los brazos del placer sensual, la majestad de la admiración producida por la armonía y la unidad. Hemos dicho que no solamente en el carácter y en las costumbres de las generaciones antiguas, sino también en la esfera de la ciencia predominaba como ideal de insuperable altura la majestad de lo inmóvil, y nada nos demuestra esta verdad más palpablemente que el retrato de Pericles trazado por el diestro pincel del gran Plutarco.

Aquella severidad tan ponderada de los rasgos del semblante en el cual nunca divagó la más ligera sonrisa, aquella falta de movimiento con que movía los ojos, los labios y los brazos al hablar, el sonido de la voz siempre el mismo sin que decíase un semitono, sostenido como no lo es nunca el sonido sino el ruido y seco golpe, la sencillez del porte, del ademán, del vestido, cuyo número de pliegues no variaba jamás cualquiera que fuesen las pasiones que le agitaban; todo en ese mejante retrato nos dice cuál era en la brillante época de Pericles, el ideal en que debían fijarse las miradas de los que aspiraban al aplauso y á la admiración universales. Tal exageración de gravedad impuesta al hombre de estado y al orador que mereció al hombre ilustre el título de Olímpico, debieran ser con doble motivo, como nota Ronchau en su libro de Fidias, el patrimonio esencial de los dioses en sus simulacros y representaciones artísticas.

Las razas primitivas se componían de individuos perfectamente iguales por el rigor geométrico. Ver á uno de aquellos hombres era ver á todos los demás, como sucede hoy con los chinos, con los animales de orden inferior y con los muertos que son perfectamente idénticos los unos á los otros.