Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1865-11-12 00:00:00), página 19

el principio de la unidad humana desaparece; la desigualdad entre las razas y dentro de las sociedades se considera como institución divina; la fuerza material y el privilegio vienen á ser las solas relaciones del derecho.

En tales condiciones, la China, pueblo de sentido práctico, se desarrolla bajo un régimen despótico cultivando sólo la industria, en la cual atesora notables descubrimientos que, por su falta completa de idealidad, no se levantan de las aplicaciones mecánicas y manuales; y encerrando su vida en estrictas y secas fórmulas, y negándose á toda libre comunicación humana, vegeta durante siglos separada hasta hoy de la corriente de la civilización.

Estados teocráticos sirven en otros pueblos orientales, de espíritu más elevado é ideal, para unir á los hombres bajo comunes creencias y elevarlos á relaciones universales bajo el pensamiento de Dios.

El Brahmanismo producido en el seno de los arios conduce con el panteísmo naturalista á la servidumbre de la naturaleza, á la inacción y á la división en castas, cuya institución, aunque favorable y aún necesaria para comenzar á cumplir los fines humanos, imposibilita todo movimiento reformador y toda libre actividad. Sin embargo, la filosofía y la literatura, inspirándose en los Vedas, preparan el trascendental progreso que realiza el Budhismo al reconocer y consagrar la igualdad humana. Alejada la India como la China de la corriente histórica, queda también estacionada en este primero y espontáneo vuelo del espíritu idealista; que ni el progreso ni la muerte se dan sin la comunicación de las razas.

Reivindica el Mazdeísmo desde su origen el poder sobre la Naturaleza, y mantiene la personalidad del hombre, preparando así á riesgo de caer en el dualismo, el reino de la libertad que anuncia ya la civilización del Occidente. Bajo esta doctrina, que alienta poderosamente la actividad humana, reunen más tarde los persas casi todos los pueblos orientales. Entre tanto los egipcios, cuyo carácter y cuya lengua revelan una matriz humana diferente, transforman la tóracracia haciéndola más humana; y aunque cultivan la ciencia bajo formas secretas, convierten las castas en clases; el poder militar lucha con el sacerdotal, y condicionan de un lado históricamente el Mosaísmo, y anuncian de otro la transición al politeísmo griego.

Atesorando el Mosaísmo la más pura y elevada idea monoteísta, señala el más trascendental movimiento religioso del Oriente, que se determina en la unidad de Dios y en la igualdad humana, destinado providencialmente á preparar el puro ideal cristiano.

De otra parte el comercio establecía entre los pueblos comunicaciones materiales que, si nacían sólo del interés, no dejaban menos de servir al fin providencial uniendo las razas por las necesidades recíprocas. Los fenicios plantearon también las condiciones de libertad é independencia que el comercio exigía, realizando un progreso importante en la organización política. La guerra, por último, poniendo en comunicación las ideas y las razas, prepara, mediante las conquistas de los imperios asirio y caldeo, el sincrétismo de casi todos los elementos civilizadores del Oriente bajo la poderosa mano de los conquistadores persas. Los grandes reyes esperaban que sus dominios no tuvieran otros límites que el cielo; pero su imperio fué una mera yuxtaposición de pueblos. El aislamiento de los orientales, el particularismo de la religión, el exclusivismo del fin humano que cada pueblo cumplía, la desigualdad social, en fin, imposibilitaban una verdadera unión, cuya necesidad histórica sólo podía satisfacerse por el medio externo del despotismo; pero fundado éste en la injusticia, sostenido por la opresión, y sobre todo contrario á la naturaleza humana, era continuamente agitado por sublevaciones interiores que no le permitían duradera existencia.

III.

Grecia inicia la vida del Occidente. Con todo el vigor de su adolescencia la Humanidad se emancipa del panteísmo religioso y social que había imperado en Asia; se capacita mediante la ciencia para reconocer su naturaleza y estimar su personalidad; domina la Naturaleza por el arte, y no halla forma más digna de los dioses que la de la eterna juventud humana. La ciudad, elemento desconocido en el Oriente, resume todo el progreso de la Grecia; el hombre es reconocido en el ciudadano; la casta es sustituida por la esclavitud, que sólo recae sobre los extranjeros; los beneficios de la república sólo pertenecen á los helenos. Este espíritu exclusivo que nunca les permitió asociar á los bárbaros á los derechos del vencedor, la rivalidad entre las ciudades, las facciones de la aristocracia y del pueblo, que se hacían una guerra de exterminio, la falta de la unidad, en fin, constituían al lado de aquellos elementos de prosperidad y de grandeza los gérmenes de decadencia. La filosofía y el arte, presintiendo la unidad de Dios y de la Humanidad, comenzaron á minar el politeísmo naturalista, y prepararon el Occidente á los nuevos destinos que debía cumplir bajo el Cristianismo. Las conquistas de Alejandro fueron precursores de esta suprema relación entre el Oriente y el Occidente.

Debía para esto realizarse la unión de todos los pueblos que habían echado los gérmenes de esta renovación, y apareció Roma que, fundada en el mero hecho de la constitución política, asienta la primera la idea del Estado, subordinando á este fin todas las