Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-01-27 00:00:00), página 20

nuestro seno la raíz de todas esas contradicciones!—Y, opues-
tamente, nada más cómodo y lisonjero para la distracción de los sentidos que vivir sin Dios e sin ley, ó con un Dios ab-
tracto, que apenas si nos ocupa mientras el murmuro de una oración profanada por la indiferencia espera en nuestros la-
bios. No olvidamos que bajo una de esas dos maneras de en-
tender la religión, han latido corazones generosos, muchos de los cuales merecieron por su santidad y pureza la corona de los elegidos; pero lo que es difícil, lo que lleva en sí el más alto y verdadero de los sacrificios, lo que pide el concurso, no sólo de la virtud moral, sino del hombre todo y de todas sus potencias, es mantener el pensamiento de lo divino en medio de esta lucha incesante de lo humano, sin dejar atrás en solo fin ni una sola propiedad de nuestro ser, y caminar de frente y sin descanso, con todas nuestras relaciones, firme el pie en la tierra y la mirada en el cielo.

Bueno no a otra cosa aspiraron nuestros sabios teólogos del siglo xvi. En el colmo de la grandeza que alcanzamos por entónces, aquellos espíritus varoniles, gloria y pres del catolicismo, ¡Jos Luises, las Teresas, los Carranzas y Hernandos de Talavera, los Hartados de Mendoza, Sigüenças, Nebrijas, Brocenses, Arías Montanos y Marianos, los santos y los sabios, en suma, se presentaron la necesidad de unificar nuestro ca-
racter, corrigiendo su división y fundando una vida verdade-
ramente religiosa y cristiana.

La Inquisición — permítanme el Sr. Castro que disminuimos un tanto de su respetable y patriótica opinión — no es, digá-
moslo así, como extranjera en España. Hija depravada de la tendencia mística que hemos reconocido (con el autor del dis-
curso) en nuestra idea religiosa, debió el ser á los reyes que simbolizan nuestra nacionalidad, se enlaza á toda nuestra cultu-
ra, y hace revivir todavía su marchita rey en nuestro in-
afortunado suelo. Lo que sí es evidente es que nuestra Iglesia, representada por la mejor y mas sana parte de su clero, por los que «predicaron salvar al hombre por la caridad, y la per-
suasión», y que, como San Ignacio de Loyola, nuevos nobles designios tan admirablemente comprende el Sr. Castro, pur-
sue los cimientos de una vida religiosa más conforme con la naturaleza humana y con sus varios fines, significan esté-
cas un ideal muy diferente y harto más sano, real y levantado del de los adeptos de aquella institución terrible. Conocerse los deberes piadosos con la vida comun, inspirando el divino aliento de la moral evangélica en toda clase de relaciones y de fines; reconciliar al hombre con sus semejantes y consigo mismo, poniendo ante sus ojos lo amable y práctico de la virtud, que antes sólo parecía accesible al monje y al asceta; perfeccionar los caracteres que elevan al catolicismo sobre las sectas protestantes y le dan una utilidad inútil, aun en lo puramente terrenal y mundano; en suma, hacer universal la vida de la comunión cristiana, como eran universales su fe, y lo esencial de su organización y disciplina: tal fue la aspira-
ción, más ó menos reflexiva y clara, de aquellos eminentes varones, la que palpitaba en su vida, la que admira en sus escritos, la que llevaron á Trento. La naturaleza física, generalmente aborrecida (como era consiguiente) por la Edad me-
dia; la ciencia, proscrita y hecha imposible por la Inquisición; la vida del siglo y las obligaciones propias de cada estado, miradas en general hasta entonces sólo como un peligro; y no—juntamente con esto—como un medio también de servir y glorificar á Dios, fueron rehabilitadas por la piedad sincera y caritativa de todos los grandes nombres de nuestra Iglesia. ¡Ah! ¡por qué se obscureció aquel nobleísimo espíritu, cuyo de-
finutivo triunfo acaso se encuentra todavía lejos de nosotros!

V.

Hemos visto, siguiendo las huellas del importantísimo dis-
curso que nos ocupa, cómo ha desplegado la Iglesia española su individualidad al través de sus progresivas evoluciones, ante todo en la firmeza de sus creencias, después en las vici-
situdes de su disciplina, iniciando, por último, en el ingreso de la edad moderna, una elevada comprensión del ideal religioso, por lo que respecta á las costumbres y deberes civiles, que acordándose con la piedad más acendrada, aspira á fundar el sentido verdaderamente cristiano de la vida.

Pero la Iglesia, aunque la primera y más encumbrada de las instituciones sociales, por la excelencia de su origen y por lo supremo del fin á que se encamina, no es la única de ellas; otras hay á su lado, consagradas á diversos propósitos y con las cuales mantiene necesariamente las esenciales relaciones que son propias á toda institución particular dentro de la so-
ciedad fundamental humana. Ahora bien: si hoy todavía la mayor parte de estas instituciones no han logrado salir de la organización imperfecta y rudimentaria en que de quiera las hallamos, con harta razón, cuando nuestra Iglesia, ya en el apogeo de su desarrollo interno, volvió la vista á las demás fuerzas nacionales para concordarse con ellas en la unidad del destino de su patria, no pudo encontrarlas sino con el Estado, que fortalecido (a más de su intrínseca virtud) por su poderoso auxilio, en un tiempo, y más tarde por el de la Monarquía absoluta, había venido á crear decisiva de la Edad media.

Punto de este de las relaciones entre la Iglesia y el Estado que da hoy motivo para rápidas controversias. El Sr. Castro indica las principales soluciones que a tan grave cuestión da el pensamiento contemporáneo, así como las de nuestros anteces-
tores y también canonistas: en la imposibilidad de hacerse carg-
go de sus intereses y oportunas reflexiones, hemos de con-
tentarnos con señalarlas, á la atención de nuestros lectores.

Comprendiendo á la historia de estas relaciones en España, notamos con el autor, que, á consecuencia de la supremacía obtenida por el Estado bajo régimen absoluto; y de las des-
avenencias entre nuestros prelados y los sumos Pontífices, re-
curren aquellos á los Reyes en demanda de su protección, y dan lugar que ensanchando éstos gradualmente su interven-
ción en los negocios eclesiásticos, lleguen á asumir la alta re-
presentación de nuestra Iglesia. Desarrolla ésta desde enton-
ces un nuevo y predominante carácter, á saber: su estrecha unión con el Estado, unión que, si existió en todos tiempos, se fortificó singularmente en los últimos siglos. El convenio de Sixto IV con los Reyes Católicos; la política de Felipe II, tendiendo á intimar cada vez más con el clero de su cónclave, para hacerlo servir en recompensa á sus miras; las gestiones de Felipe IV, que dieron por fruto la concordia Facheñita; la ruptura del primer Borbón con la Sede apostólica, y los con-
cordatos de 1757 y 1753, han sido los términos prácticos gra-
duales, donde se revela que «el Estado y la Iglesia entre nos-
otros han formado una sola unidad en los puntos de desacuerdo con Roma».

Peligroso era, á no dudar, para la libertad exterior de la se-
gunda, el modo como esta unidad se vino realizando, singular-
mente desde el sucesor de Carlos V. La inmixtión del monarca en asuntos de exclusivo interés religioso llegó á un grado que hoy, educados bajo más sanas ideas de las que por entonces dominaban, reprobáramos como abusivo e insoportable, y has-
ta tendríamos por imposible. Pero no olvidemos que el rega-
lismo, incorporando de un modo violento la Iglesia nacional á la potestad civil, conservó como en depósito la independen-
cia de aquella contra las exageradas pretensiones de la curia romana, y no hubiese podido menos de restituirla á su legítimo