Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-01-27 00:00:00), página 22

que los dogmas de la Iglesia, ni glorificar otra moral que la cristiana, ni balbucear sino las oraciones con que levantan á la Providencia su corazón los fieles.

Un pensador católico lo decía ya en solemne ocasión hace más de diez años: las formas positivas que reviste el sentimiento religioso, tienden hoy todas al catolicismo. Y otro pensador de los llamados, con más ó menos propiedad, racionalistas, no ha podido menos de confesar noblemente que es imposible rechazar los fundamentos de nuestra fe, desde el punto que se admite la eficacia de la oración. La oración supone la Providencia absoluta y la absoluta libertad (no la arbitrariedad, entiéndase bien) de Dios, cuya personalidad es inconcebible sin ella; y lo sobrenatural funda, y explica la revelación, que pide á su vez una sociedad, una Iglesia. No es posible negar tan solo uno cualquiera de estos términos: hay que negarlos todos. Pues personalidad divina, revelación, culto, Iglesia son sino dogmas capitales de la doctrina de Cristo?

De un lado, por tanto, todos los cultos particulares, todas las tendencias hacia una religión positiva, se acercan al calvinismo, como á la última y suprema representación (humanamente hablando) del pensamiento común que los anima. De otro, por más que nos afuernos en buscar, al través de las desconocidas negaciones de la crítica, una afirmación y una creencia que oponer á la creencia y á la afirmación que profesamos, sólo hallaremos ese vago y confuso sentimentalismo que , prestando tiernamente á todas las cosas de la vida un cierto perfume místico, cambia indeudablemente á negar la sustantividad de la religión, como fin esencial y propio de la naturaleza racional del hombre. Tal es, por ejemplo, el sentido del Método para la vida bienaventurada, de Fichte.

No hablamos de panteísmo. El panteísmo, contra el cual tanto se declama, es hasta más fácil de escarnecer que de refutar. Hasta ahora, con honrosas excepciones (tanto mas honrosas, cuanto más raras), los escritores de convicciones piadosas han tomado, para arrancarlo de raíz, el primero de esos medios. Entendiendo, bajo le del primer adversario, la doctrina de este ó aquel filósofo idealista, de un modo por demás grosero y torpe; imaginando alcanzar el sentido de todo un sistema por tal cual frase entrecasada de él á la ventura: poniendo en boca de Fichte ó de Hegel ridículas proposiciones que jamás pronunciaron, y mezclando las injurias con los lugares comunes, y la ignorancia con la presunción y el desprecio, dan por rematada su feliz empresa, y se recogen candidamente á vivir la vida de ese mismo panteísmo sentenciado á muerte, y que á ellos, como á nadie quizás, les corrompe y gangrena por la incuria del propio pensamiento.

No hablamos, pues, de panteísmo. ¿Acaso respira otra cosa la civilización á que pertenecemos? Su ciencia, sus artes, su moral, su legislación, su política, su manera, su fin, de comprender y realizar los deberes humanos, ¿de qué, sino de él, están juzgadas? Expresión de un estado particular en la historia del espíritu, tiene profundas raíces, que sólo la razón extirpará en su día. Y entonces, rendido á la verdad,—que no al insulto,—podrá entrar más el hombre en la conciencia de su ser, y una nueva sana florecerá en todas las manifestaciones de su naturaleza.

Semejante venturosa edad, no tan remota que del amos olvidarnos de ella sin prepararla para nuestros hijos, presentará á no dudar esa reconstrucción de la Iglesia cristiana, sobre el fundamento de la católica, que presagia y ansía apresurar el Sr. Castro. Toda esta vida que hoy corre fuera de su cauce, volverá á él, trayendo á purificar en sus aguas los espléndidos tesoros que ha conquistado á pesar de sus limitaciones y errores y mediante generosos sacrificios. No: no son vanos delirios los altos pensamientos que el sabio profesor quiere infundir en el ánimo de su patria: no sueña quiméricas utopías, cuando con inspirada elocuencia evoca ante nosotros ese santo ideal, y nos muestra á la Europa entera, postroada á una señal del telégrafo, para recibir la augusta bendición que Dios le envía por ministerio del Padre común de los fieles.

—Esperemos en la Providencia; mas esperemos como hombres que aspiran con el perseverante ardor de su trabajo á hacerse dignos de aquel auxilio que jamás falta á quien pone de su cierto saber y puede para realizar el noble propósito que concibe. Se acerca la hora, ha dicho otro eminente sacerdote, en que al varón asemejado en los placeres del ocio, le enviarán las mujeres una rueda y un huse, á ver si lo despertá la vergüenza.

VII.

Esa bandera, cuyo lema habrá de ser «dilatar el reino de Dios sobre la tierra», es la que, según el autor del Discurso, debe alzar con firme resolución la ilustre Iglesia española: tal es la misión que de antiguo vienen trazándose su historia y sus gloriosas tradiciones. Y para que, consagrada esta bandera por la unánime bendición de todo el orbe católico é iluminada por la inspiración divina, encadené á sus pliegues la victoria, desea el Sr. Castro que España pida respetuosamente al Sumo Pontífice la reunión de un Concilio ecuménico, «donde se abra un cerimonioso solemne á todas las secciones cristianas».

Que á la Iglesia hispana suba autoridad para trompear semejante bandera, cosa en fuera de duda; que tan denodada iniciativa es enteramente conforme á su representación y á su carácter, por lo que ha sido en todos tiempos se advierte-y, en especial, por lo que hizo para el Concilio de Trento; mas que su estado presente le permita atribuirse parte tan principal y activa y como ponerse al frente del catolicismo, ésto es lo único que por muchos se niega. ¡Cómo!—se dice: ¡la España de nuestra época es por ventura la misma del siglo xvii!

¿Son sus seminarios y facultades de teología otros estudios de Alcalá y de Salamanca? Y su clero de hoy ¿no digo sucesor de los Luises, Sotos, Canos y Suárez? ¿Dónde están su pensamiento generoso, su palabra eloquente, su influencia universal, su alto espíritu cristiano y su perseverancia y su energía? ¿Dónde sus sabios, sus juríscusultos, sus moralistas, sus oradores, sus escritores sagrados? Un periodista audaz puede confundir el solo á muchos teólogos, y un mancero imbibe, recién salido de las aulas, enseñar gramática á más de cuatro obispos. ¡Y son estos los hombres á quienes se pretende confiar nada menos que la catolización de un mundo, cuyo lenguaje desconocen!

Doloroso es confesarlo; pero la verdad se debe á todos y es á la vez un derecho para quien de todos aspira á ser oído. La cultura del clero español no se encuentra, por regla general, ni con mucho; al nivel de la de otros pueblos más afortunados. Sobresalían en sus filas individualidades eminentes—tacaso no es el Sr. Castro una relevante muestra de ello?—; pero su ilustración, digámoslo así, corporativa, no llega por desgracia á la altura que todos deseáramos. ¡Quién no se congoja entre nosotros á vocación tan inmagine privilegiadas inteligencias, que pudieran aumentar el esplendor de su clase y producir copiosos frutos de santificación para su patria! Rechazámonos de todas veras tan absurda hipótesis. Lejos de eso, el hombre observador á quien interesa vivamente la muerte del Catolicismo, sorprende cada día en el pulpite y aun en la imprenta, pero más frecuentemente en la soledad y el apartamiento, géneros admirables que, en lugar de alegrar su corazón y abrirle á la esperanza, lo desconcielan y contristen con amargura incomprensible para quien en alguna ocasión