Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-04-12 00:00:00), página 11

¿Cómo se verifica, según antes se decía, la comunicación de las sustancias y su copenetración?
¿Cómo, por ejemplo, de las fuerzas misteriosas de la planta y del carbón de la atmósfera resultan en el reino vegetal las riquísimas masas de verdura, las flores de admirables matices, que cubren la superficie de nuestro planeta?
¿Cómo Newton, al ponerse en relación con las armonías de la naturaleza, se trasforma en el genio inmortal que hoy admiramos?
¿Cómo, en fin, entre cosas, al parecer distintas, caben relaciones, comunicación y unidad?
Y no se nos hable de atracciones, de afinidades y de fuerzas, porque éstas son palabras, buenas para expresar la forma externa del fenómeno, no para explicar el fondo, ni la esencia íntima de las cosas.
Si la materia atrae a la materia; si entre el pensamiento y el mundo sensible hay posibilidad de comunicación; y comercio y concierto de unos espíritus con otros, es prueba clara y patente de que estos distintos seres tienen algo común; que todos ellos se hallan dentro de alguna gran unidad que los comprende; y que esas atracciones, esas afinidades, esas fuerzas recíprocas, esas variadas relaciones que entre unos y otros existen, son manifestaciones externas y sensibles de la unidad superior que los domina.
Si todo fuera distinto en el universo, todo sería polvo impalpable sin enlace ni unión, ni comunicación posible, y al tremendo esfuerzo de la lógica la creación entera se anularía en el seno infinito del espacio y en la eternidad del tiempo, de la misma manera que—si cosas tan grandes pueden compararse a cosas tan pequeñas—los remolinos de arena se deshacen en el desierto al soplo del huracán.
Por eso no hay sistema más impotente que el materialismo si es lógico en sus deducciones; porque el átomo es impenetrable, y entre átomo y átomo se extiende un abismo que la lógica lleva al interior de cada uno de ellos; y de este modo los pulveriza más y más sin detenerse en el vértigo de demolición, hasta anular los ricos tesoros de vida que encierra el universo, y llenar sus infinitos ámbitos de silencio y soledad.
Las atracciones entre unas y otras partículas, las afinidades, las propiedades inforbadas que, según los materialistas, las ponen en relación, todas estas hipótesis, repito, son la negación más completa del sistema materialista, y la más escandalosa inconsecuencia; porque decir que las moléculas a y b se atraen, es suponer ya algo común a una y otra, que las une y enlaza.
En resumen, la vida universal es inexplicable, sin admitir grandes unidades que sostengan y enlacen la variedad.
Pero aquí, huyendo de una dificultad, podemos caer en otra.
La negación de toda unidad nos conduce á un materialismo impotente y absurdo.
Pero al propio tiempo, la anulación de variedad nos conduce á la sustancia única, idéntica, monótona, es decir, á un panteísmo de inmovilidad y muerte, y en el orden moral á la anulación de la libertad humana.
La verdadera filosofía será la que dome esta antinomia; la que explique á la vez la variedad y la unidad; y para ello fuerza es desmaterializar el universo, elevarlo sobre las turbias olas de lo sensible, y buscar en región más pura la ley suprema de la vida y del desarrollo de los seres.
Y esta dirección profunda y filosófica de la ciencia moderna es innegable: busca una unidad y la idealiza; el grosor átomo cede el puesto al centro de fuerza: la materia se desprende de su escoria; el éter gana terreno; y lo racional y lo sensible se aproximan, ó mejor dicho, lo racional invade cada vez más el mundo de los hechos.
Pero cuestiones son estas en las que no nos es dado penetrar.

VI.

Explicación del segundo postulado.—Por lo que hasta aquí llevamos dicho, la diferencia entre el hombre y la planta no es, al parecer, grande. Ambos tienden á realizar su esencia: ambos se ponen en relación con el mundo exterior, y de este modo desarrollan y perfeccionan su ser.
La planta, como el hombre, es un ser individual con un centro que preside y determina su desarrollo; pero hay entre ambos seres diferencias radicales.
Existe en el hombre la conciencia, esa especie de maravilloso espejo en que se refleja su ser, y en el que se ve y se conoce; y de este modo se afirma como ser uno e invariable superior á todas las mutanzas y transformaciones de la existencia: en una palabra, dice, yo, grito sublime que hace del hombre, de este pobre átomo perdido en el seno del infinito, un ser superior á todos los colosales mundos, inmensos globos sin alma que pueblan el espacio(1).
Y no es esto sólo: el hombre es una fuerza, una causa, y lo que es más, causa libre—y por lo tanto responsable—de su propio desarrollo y de su perfeccionamiento ó de su decadencia.
Expliquémonos.
Yo voy por un camino de hierro: voy, y sé que

(1) Claro es que sólo nos referimos en este junto á la materia.