Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-01-27 00:00:00), página 18

de Occidente, sueño tan grandioso como irrealizable, descuidó animarse al elemento bárbaro, que permaneció extraño á su ideal y á su cultura subrepuesta.

¿Cómo había de conseguir la fusión de entrambos pueblos? Aquella fusión, decreta en el Fuero juzgo, no pasó á las costumbres. Allí no había una verdadera nacionalidad; sino dos naciones distintas, dos genios opuestos, dos civilizaciones contrarias que necesitaban para hermanarse hacer frente á un enemigo, más todavía, á un vencedor común. Era la unidad española durante los visigodos, como una herida cerrada en falso; y fue menester abrirla de nuevo, para que se cicatrizaran sanamente á fines del siglo xv.

Así, por sacrificar de modo tan absoluto á la unidad—á sólo de las sociedades nacientes—la variedad, y haber querido forzar el todo antes de que se desarrollase libre y espontáneamente cada una de sus partes; por imaginar, que esa unidad podía crearse é imponerse por el solo artículo de una superioridad incontestable, aquella civilización, primera en tiempo y en excelencias respecto de las otras que nacieron de las invasiones bárbaras, se derrumba al primer embate; mientras que éstas, mas lentas y tardías, pero más firmes y seguras, logren en lo general una perpetuidad que se prolonga hasta nosotros.

Mas si el ardor generoso de su celo impaciente, las tentaciones de su omnipotente influjo y la ignorancia y ruideza de la época, no eximen de responsabilidad al clero hispanogodo, atenían la que pueda caberle en la ruina de una sociedad que presenta unidos en reso consejo el candor de la infancia y la corrupción de toda decrepitud prematura.

III.

Por consecuencia de esta ruina y de la invasión agarense, otra evolución y otro carácter á ella consiguiente debían desplegarse en nuestra historia. Si el elemento romano había preponderado en la época anterior, ahora las necesidades de la guerra despertarán el elemento germánico y le atribuirán la soberanía política y social; á antes la unidad había sido aboluta, hoy lo será la variedad; todo vínculo parecerá roto, y la disgregación llegará hasta lo infinito.

Una nueva situación debía resultar de aquí para la Iglesia española. Mientras el combate que siempre mantuvo por su fe no puso en peligro su organización exterior, concentró su vida en aquella esfera con atención preferente; mas convertida la lucha, por decirlo así, en corporal, necesitar parar mientes en su constitución y disciplina, que era lo más amenazado en el naciente orden de cosas. Desde un principio había reconocido y acatado, como miembro sumiso de la comunidad universal de los fieles, la supremacía del romano Pontífice,—el cual por otra parte cooperaba también, según hemos visto, la afición del clero hispano al antiguo imperio de Occidente,—pero mostrando en su modo de ser aquella libertad que de derecho tocaba á sus servicios, y en su lenguaje para con los Papas, junto con el respeto debido, la conciencia de su energía y de sus merecimientos. Obligados los obispos, á causa del aislamiento en que los encerraba la dominación musulmana, á buscar en el mismos y en las tradiciones legales de sus respectivas iglesias el fundamento de su gobierno espiritual, hallaban en estas tradiciones no menos consagrada la primacía del Vicario de Jesucristo, que una disciplina propia y nacional, en lo tocante á las personas y á las cosas. De este nació que si, ayudados de su ortodoxia y su obediencia al Jefe de la cristiandad, lograron resistir aquel movimiento europeo que, como cediendo á la anarquía y subdivisión de todas las instituciones sociales, se produjo durante la primera mitad de la Edad media por localizar absolutamente las iglesias nacionales y segregarlas de Roma, y si no sólo rechazaron, sino que combatieron denodadamente los designios cismáticos de Félix y Elipando, supieron también mantener una razonable independencia, que no habían conseguido salvar las iglesias de Francia, Inglaterra, Italia y Alemania.

Esta independencia, sin embargo, debía sucumbir ante la necesidad ineludible de la historia. Al amparo del feudalismo, habían ido creciendo y desarrollándose la actividad del individuo, la familia, el municipio, las diversas instituciones de la vida; pero esta evolución no podía haber roto los antiguos vínculos sino para preparar otros nuevos, asentados sobre principios mas firmes y reales. El sistema feudal se hallaba destinado á perseverar con la hostilidad y recíproco desvío de sus elementos, las pronto como estos adquiriesen fuerza bastante para reunirse y constituir las nacionalidades modernas. De la misma manera, si la separación en que hasta cierto punto vivían las diferentes iglesias había sido fruto del individualismo dominante, era ahora impresindible restablecer la unidad exterior, reclamada por la del dogma, entiendo que más estrecha e íntimamente al clero con la Iglesia, y a toda esta bajo la Sede romana. «Tan atrevida fue la revolución, permitáseme la palabra (dice el autor del discurso), que se propuso llevar á cabo el gran Pontífice Hildebrando.»

Revolución: este es su nombre. Porque si las reformas de Gregorio VII, de mucho tiempo atrás iniciadas entre nosotros, eran exigidas por el progreso de los tiempos, se consumaron gradual e históricamente, por medios pacíficos, suaves y consolatorios, sino por la imposición repentina de una autoridad omnipotente ya en la sociedad europea. Fue aquello algo semejante á lo que hoy se llama un golpe de Estado. Y es que la centralización romana de entre las coimas del Imperio romano, con su sobre de nivelación y uniformidad, con su menoscabo de la historia, con su desconocimiento del hombre, sacrificando á su ideal abstracto toda diversidad de intereses, toda individualidad local, lo justo y lo injusto, lo que debe conservarse y lo que merece destruirse.

Nadie mejor que la Iglesia española, que vió desaparecer entonces su liturgia, en varias ocasiones aprobada por Papas y Concilios, puede atestiguar la crueldad con que se llevaron á cabo las disposiciones pontificias, como nadie mostró moderación más humilde ante tan injustificada conducta: esa moderación que ha sido siempre uno de sus tímores más gloriosos. Aquí fueron hallados toda especie de respetos: escarnecido nuestro rito, injuriados nuestros santos, olvidada nuestra cultura, vilipendiados nuestro clero y nuestra dignidad nacional, encomendando la reforma de las costumbres á monjes extranjeros, muchos de ellos más aptos para sufrirla que para procurarla. Y en embargo, no halló imitadores en ese clero tan ofendido la rebeldía de otros países contra el decreto sobre el celibato; no respondió á la violencia con la violencia, sino que cuando no pudo ya impedirla con sus ruegos, humilló la frente y la recibió con sumisión cristiana.

España, «sin renunciar á ser católica,» no podía permanecer apartada del movimiento iniciado por Gregorio VII; pero es menester considerar la arbitrariedad y la ignorancia que reinaban en Europa por el siglo xi, para poder hallar alguna excusa si modo como se procedió con una Iglesia que había dado al mundo ejemplos tan memorables.

IV.

Sucumbió el rito mozárabe, mientras obtenían liturgias particulares varios institutos religiosos; raspetándose otras; y con el sucumbió también nuestra propia disciplina. El principio rigorosamente justo de la supremacía papal, concebido