Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-04-12 00:00:00), página 7

delegados, y si las hay, la sociedad las resuelve desde luego satisfactoriamente en sus comicios.

Pero cuando la sociedad se gobierna por medio de sus delegados, y no conserva sobre ellos la superioridad constante y eficaz para que no puedan legislar contra su voluntad ó sus intereses, entonces, las dificultades son insolubles; porque, como el único límite de la ley es la voluntad general, cuando ésta no puede manifestarse de una manera indudable, el Gobierno puede y la interpreta á su arbitrio, porque cualquiera puede decir que tiene de su parte una voluntad social que no puede manifestarse.

Y hé aquí cómo los individualistas tienen razon en decir que el Gobierno, ó lo que llaman Estado, no tiene derecho absoluto, y como los socialistas también la tienen en sostener que es absoluto el derecho de la sociedad; porque el Gobierno no es la sociedad ni su verdadero representante ó delegado, cuando no pueda obligarlo á girar sólo dentro del límite de su voluntad.

En lo que no hay razon es en suponer que el derecho de la sociedad tampoco es absoluto. Toda verdad, para serlo, es necesario que sea absoluta: en desmintiéndose una vez, no es verdad, no es absoluta. Si el derecho del individuo es cierto, es absoluto; y como el derecho social es el conjunto de los individuales, también es y no puede dejar de ser absoluto.

Lo particular y extraño es que los individualistas reconocen lo absoluto del derecho individual, y lo reconocen tanto, cuanto que niegan al derecho social su carácter de absoluto, por sacar incólume el derecho individual, sin advertir que ambos son uno mismo; que incurren en contradicción al negar al todo lo que conceden á las partes; y que el derecho del individuo nunca estará mejor garantizado que cuando, convertido en social ó en unión con el de los otros, conserva siempre íntegro su ejercicio.

Si el derecho social no es absoluto, el individual tampoco lo es; pero si lo es el individual, también lo es el social, porque el uno se compone con los otros.

Y si se entiende, como dicen algunos, que ningún derecho es absoluto, porque la voluntad y la razon del hombre están sujetos á las leyes invariables de la naturaleza humana, en esto estamos conformes. Si el límite del derecho ha de ser el que marque nuestra razon, no hay disidencia: el derecho es la potestad de obrar con arreglo á la razon, y por tanto el derecho no puede ejercerse nunca sino conforme á las prescripciones de la razon: el derecho individual, con arreglo á la razon individual, y el social con arreglo á la razon social. El límite en ambos es comun, es uno mismo. Pero ese límite no puede señalarlo nadie sino la razon de uno mismo al individuo, y la razon de todos á la sociedad.

Concluimos, pues, repitiendo lo que hemos dicho. No hay diferencia científica entre individualistas y socialistas. Los individualistas tienen que ser forzosamente socialistas. Los socialistas lo son, porque son individualistas.

C. B.

EL DERECHO Y LA SOCIEDAD MODERNA. (1)

ARTICULO TERCERO.

I.

Del análisis que hemos hecho del primer postulado se deducen ya algunas ideas importantísimas: es la primera la idea del trabajo, verdadera ley del individuo y de la sociedad.

Para cumplir el hombre su destino en esta vida, para realizar su esencia, necesita trabajar; y entendemos esta palabra en su acepción más lata. No sólo comprendemos en ella el trabajo material, producto de la tensión de los nervios y de la contracción de los músculos; ese trabajo duro y penoso á que está sujeto el infeliz jornalero; sino también el trabajo noble y elevado del sabio, del filósofo y del artista. El primero hincha las venas, cubre la frente de sudor, deja jadeante el pecho y da por resultado una obra material; el segundo hace hervir el pensamiento en la mente de Cervantes, traza líneas de belleza ideal en la fantasía de Rafael, y engendra mundos dentro el cráneo de Newton; pero uno y otro tienen algo comun y están comprendidos dentro de una misma idea.

Y en efecto, todo lo que de inerte pasa á activo, de potencia á acto, de germen á desarrollo; todo lo que es movimiento, vibracion, fuerza que actúa, todo esto es trabajo.

La máquina de vapor que arroja la lanzadora, ó hace girar la broca, trabaja; la planta que rompe la corteza de la tierra, y brota, crece, se eleva, absorbe elementos de vida y los trasforma y elabora, trabaja; el hombre que con la fuerza de su razon rasga las nieblas del mundo sensible para buscar tras ellas el ciclo de las ideas y la luz de lo absoluto, trabaja también.

Habrá clases diversas, no lo negamos: el trabajo material que se mide en kilogramos de fuerza y metros de longitud, y el trabajo noble de la razon, superior ciertamente al primero; pero uno y otro tienen un fondo comun, porque ambos son fuerzas que realizan algo.

Hemos dicho que el hombre, como la planta, al

(1) Véanse los núms. 28 y 50 de la Revista.