Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-04-12 00:00:00), página 22

sobre sus individuos la consideración gerárquica de las milicias; hágasele dependiente de Hacienda; establezcase el sistema de licitaciones directas con los cuerpos, haciendo jueces á estos, y se verá desaparecer en un día todos los vicios del sistema.

De los establecimientos militares, en muy pocas palabras puede condensarse la necesidad de reducirlos á un límite determinado, por el desarrollo industrial del país; debiendo tenerse en cuenta, que tanto más dure el monopolio, tanto menos se desarrollará aquella. No permite hoy en verdad abandonárselo todo, mas en cambio hay muchos que sin inconveniente alguno deberían ya estar en sus manos. La fabricación de fusiles, carruajes, cureñas, proyectiles y pólvora de guerra, no sólo la industria particular podrá encargarse de su construcción, sino que lo haría con mucha ventaja, pues es una verdad por todos reconocida que el Estado ni debe ni puede ser fabricante.

Para resumir, haremos observar que cuando en la marcha progresiva de las instituciones, determinada en dirección, por la idea primordial de nuestro siglo, alguna de ellas, se hace refractaria á toda reforma que tienda á ponerla en consonancia con las restantes, es una ley inflexible, demostrada por la historia, que está condenada á desaparecer. Las instituciones monacales de siglos anteriores, nos suministran una prueba evidente de este aserto. La política del non possumus, conduciendo á una negación, concluye por borrar completamente las entidades históricas, que han hecho suya esta bandera.

Nosotros nos lisonjeamos de que no estarán comprendidas en esta predicción, las instituciones militares, y mucho menos en nuestro país, donde el recuerdo de sus proezas será siempre un galardón de sus merecimientos. Y aquí, donde tan identificados están el espíritu del pueblo y el del ejército, fácil será conseguir desaparezca la divisoria que hoy al menos parece existir.

V.***

LA IDEA DE LA FUERZA EN LA EDAD MODERNA.

ESTUDIOS CONTEMPORÁNEOS, por Francisco M. Tubino, de la Real Academia Sevillana de Buenas Letras. — I vol. Sevilla. 1886 (1).

I.

No vamos á juzgar el último libro que ha publicado el señor Tubino. Nos proponemos principalmente examinar una de las ideas generales que en sus páginas se halla escrita y sostenida con singular entusiasmo; idea importansísima, porque sirve de enseña á algunos de nuestros partidos políticos; idea que nació entre los esplendores del renacimiento, abriendo la primera página de la edad moderna, precedió en Inglaterra al establecimiento de su libertad política, dió á Francia días de épica grandeza, aun cuando manchados por las negras sombras de criminales y sangrientas batacas; idea, en fin, que ha dado nombre al ciclo histórico en que vivimos, que con exactitud ha sido llamado: edad de las revoluciones.

Inspiriándose en el estado presente de la política española y en la tradición histórica de nuestros días, ha escrito el señor Tubino en el libro que ahora nos ocupa:

«La ley de las revoluciones es la ley de la humanidad y la ley del universo. Quien quiera negarlo, negará, si le place, que el sol aumente y que el fuego quema. A la ley física de las revoluciones geológicas corresponde la ley moral de las revoluciones científicas, económicas, políticas, literarias y sociales. El progreso siempre procede así: grandes protestas, grandes crisis y grandes soluciones, para volver nuevamente al mismo tema. La tesis, que es lo desconocido, se propone primero como una aspiración de los descontentos del presente, que se adelanta á su tiempo; la antítesis es el pasado, que no quiere ceder ni una línea del presente que domina con su instinto conservador; la síntesis es la revolución triunfante, la negación que se afirma, la protesta atendida, la necesidad satisfecha, la utopía transformada en verdad demostrada y consentida. El paso de lo analítico á lo concreto no se verifica sino á costa de grandes esfuerzos y trasformaciones. Cuando no se derraman ríos de sangre, se vierten torrentes de lágrimas; cuando la idea no se depura en las hogueras del Santo Oficio, pasa por los horrores trances de la revolución de 1793. Siempre lo mismo, desde Eva hasta nosotros. No sale al mundo una idea, como no sale á la luz del sol un ser, sin dolores y sin llanto, sin sacrificio y sin estruendo. El germán, cuando brota de la tierra, la rompe, destruyendo la película que cual madre cariñosa lo envolvía; la crisálida no se convierte en mariposa sino haciendo pedazos el capullo que la encerraba; el animal, como la criatura, desgarran las entrañas materiales antes de aspirar el primer halito de la existencia.»

Hé aquí la predicación revolucionaria del Sr. Tubino, adornada con la aparatosas forma lógica de la escuela hegeliana, y embellecida con ingeniosos símiles tomados de los cuatro reinos de la naturaleza.

II.

Sin parar mientes en lo que el Sr. Tubino llama el paso de lo analítico á lo concreto, lo cual se nos antoja algo turbio, vamos á investigar, según nuestro leal saber y entender, los fundamentos y antecedentes históricos que sirven de base á la doctrina revolucionaria desenvuelta por el autor de los Estudios contemporáneos en la introducción de este libro.

Toda negación implica una afirmación. El siglo xix niega su fe á las ideas absolutas, y como consecuencia inmediata, afirma la absoluta verdad de los hechos transitorios. No es otra la enseñanza de Proudhon, cuando dice, al exponer su teoría del progreso: «Toda verdad sólo se halla en la historia, como toda existencia sólo está en el movimiento y en la serie.» El mismo espíritu sigue Mr. Edmundo Scherer cuando, examinando el sistema de Hegel, escribe lo siguiente: «Lo absoluto no es solamente incomprensible, es contradictorio. ¿Cómo se define? Por la ausencia del límite. Lo absoluto es, pues, una forma negativa; solamente esta forma negativa es concebida como una realidad y como una sustancia. Bien considerado, lo absoluto es la personificación de la nada; es decir, la contradicción misma.» Ferrari, el celebrado autor de la Historia de la razón de Estado y de las Revoluciones de Italia, ha proclamado las mismas doctrinas, diciendo que el conocimiento de la verdad absoluta es imposible para el entendimiento humano, y que la observación sistemática de los hechos es el único fin de la verdadera filosofía.

En campo muy opuesto al de los pensadores racionalistas que dejamos citados, se hallan también algunos mantenedores de la negación de toda verdad absoluta conocida racionalmente. Esos tres escritores cuyos nombres casi siempre se leen juntos, De-Maistre, Bonald y Valdésagana, reduciendo la razón humana á los estrechos límites de comprender, mediante el auxilio de la divina gracia, las enseñanzas de la revelación sobrenatural, proclaman también la imposibilidad de que el fraco y oscuro entendimiento humano pueda llegar jamás al