Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1865-11-12 00:00:00), página 18

ó las direcciones parciales y aisladas á que muchos espíritus apelan hoy, movidos, sin duda, por un noble deseo de perfeccion y de progreso humanos. Unos lo esperan todo del establecimiento y consolidación de las instituciones liberales de los pueblos; otros de una organización más perfecta del derecho de propiedad y de una relación más justa entre la propiedad individual y la social. Estos reducen todas las condiciones del progreso al material bienestar de la vida, al adelanto de la industria y del comercio; aquellos á la restauración del espíritu religioso del cristianismo. Algunos, en fin, aspiran á fijar la relaciones entre la Iglesia y el Estado como medio de asegurar la paz y extender la moralidad entre los hombres; y no pocos dirigen sus nobles esfuerzos hacia la enseñanza y educación del pueblo. Mas, por importantes y saludables que sean estos diversos medios para mejorar las condiciones de la vida presente, trátase sobre todo de abrazar la naturaleza humana en la unidad de su ser, de sus fuerzas y de sus aspiraciones, para despertar en la conciencia del hombre la idea y el ideal de la Humanidad. Precisa ante todo reformar el interior del hombre, hablar á su inteligencia, á su voluntad, á su corazón, y hacerle comprender que su deber primero y superior es conformar su vida con aquel ideal, y trabajar por la realización de su destino individual y social.

II.

A la luz de los principios que dejamos ligeramente expuestos podremos fácilmente observar en la historia, cómo, en medio de los accidentes que acompañan siempre á la causalidad finita, va enriqueciéndose la personalidad humana con la posesión de sus fuerzas y de sus facultades, con la más extensa y justa apropiación de las condiciones de la vida, y con la más libre y racional realización de los fines humanos; cumpliendo en suma la mejor y más bella obra que en lo finito cabe, y comparable sólo á la infinita y absoluta que Dios contempla en la eternidad de su vida.

A la manera que el individuo pocos ó ningunos recuerdos precisos conserva de sus primeros días, y sólo comienza á tenerlos al dejar la infancia, tampoco la Humanidad conserva clara memoria de su primera edad en la tierra, y empieza su ciencia histórica, al entrar en la juventud, con tradiciones mitológicas, de las cuales se va sucesivamente depurando aquella. Mas, así como los padres suplen la falta de propio conocimiento en el individuo conservando y repitiéndole la historia de su infancia, así también es conservada por nuestro Padre celestial la historia primitiva del hombre que le revela en parte en el presentimiento de las primeras tradiciones religiosas, y que, según los modernos descubrimientos anuncian, es de esperar sea más conocida en una superior edad histórica, puesto que la Humanidad vive efectivamente en la vida de esferas superiores espirituales y humanas, y eternamente en la vida de Dios.

A juzgar por el sentido de aquellas tradiciones, comprobado por los recientes descubrimientos de sabios geólogos, la Humanidad debió vivir en sus primeros días en las más íntimas relaciones con la Naturaleza, hallándose en un estado quasi-magnético á causa de la mayor proximidad entre la naturaleza inorgánica y la orgánica, y con una especie de lucidez que la unión más perfecta del espíritu con el sistema nervioso debía producir. Sin pié aún seguro en este suelo del destino, la Humanidad necesitaba vivir en paz é inocente comunicación con todos los seres y bajo la inmediata protección de Dios (1). El Edén es así, una tradición común á todos los pueblos.

La árida incultura de la tierra que, decaída de sus gigantescas fuerzas primitivas, demandaba esfuerzo y trabajo del hombre, la inmensa distancia que apartaba á la Humanidad de su fin, la pena ante la dificultad de su obra, y la falta de ciencia y de arte le desalientan y desesperan, llegando á renegar de su destino, á romper sus lazos fraternales y á apartarse de Dios, cuya pura idea, si no desaparece del todo en la tierra, es á lo menos olvidada en esta soberbia emancipación del hombre, que se ve obligado á dominar la naturaleza rebelde, á proseguir su largo y penoso fin, y á reconciliarse por último con Dios mediante su obra propia. Comienza así la segunda edad humana con una crisis dolorosa. Las primeras luchas fratricidas, las migraciones de los pueblos (2), tradición general á todas las razas, iniciaban la variedad y oposición que por tanto tiempo debían trabajar al hombre.

El conocimiento de Dios como ser uno, infinito, incondicional, se borra del espíritu y sólo se conserva adulterado en las castas sacerdotales, que se arrogan la misión de conservar la ciencia que han recibido por tradición, como un depósito inviolable y sagrado, como un misterio para los demás. Los pueblos se dividen como sus dioses; cada uno vive sólo para sí, consagrándose á aquel fin que las condiciones geográficas favorecen. En este aislamiento

(1) La Biblia (Génesis, XVIII) lo atestigua, y conviene en efecto que en la infancia del mundo la especie humana recibiera auxilios extraordinarios, hasta que la invención de las artes la pusiera en estado de defendirse por sí misma y de no tener necesidad de la intervención de la Divinidad. De Maistre, Soirées, t. I, p. 122.
(2) V. Gomras, Mythengeschichte der asiatischen Welt, t. I, pág. 49, 53.