Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-03-27 00:00:00), página 22

dece la influencia civilizadora de la conquista, confunde con ésta la obra de la Providencia. Si Dios sabe sacar bien del mal que el hombre hace, no llega por esto el mal á ser un bien. Mas esta faz divina de la Historia no la concibe Montesquieu, ni es dado reconocerla á la Escuela histórica. Encerrado en el círculo de la experiencia, sabe, sin embargo, penetrando en el espíritu de la organización social, revelar el carácter de las diversas sociedades y convertir la Historia en consoladora profecía. Él ha proferido aquellas incomparables palabras: es propio el terror del despotismo, de las monarquías el honor, de las aristocracias la moderación, de las democracias la virtud; y este solemne juicio que los pueblos guardarán en su memoria: «el espíritu de la monarquía es la guerra y el engrandecimiento, el espíritu de la república es la paz y la moderación.» Verdadero anuncio de una nueva era, que la ciencia prepara y la revolución ha inaugurado.

La revolución francesa, que el movimiento general de reforma impreso á las sociedades cristiano-europeas desde el siglo xvi llegó á producir andando los tiempos, dió también sobrado asunto á los razonamientos de la escuela histórica, pues destruyendo el antiguo régimen organizó la sociedad bajo de nuevas leyes, é instituciones más conformes con la razón y con la filosofía que con la tradición, y propagó su obra con un espíritu de proselitismo que igualó la revolución político-social con las renovaciones religiosas. Burke, entre otros, inspirado en el genio positivo y antipático á toda idealidad que caracteriza á su patria, hubo de combatirla, sustentando que la sociedad no debe reformarse a priori sino a posteriori, para que la ley de la continuidad histórica no se quebrente.

Por último, los proyectos de codificación, que de todos lados se anunciaban con el siglo, provocaron especialmente en Alemania porfiada y trascendental polémica, esforzándose en probar la escuela histórica que las reformas legislativas debían ser parciales y paulatinas. Nieburh y Savigny sostuvieron que las leyes se producen espontáneamente y se desenvuelven por derivación como las lenguas. Bajo de estos ilustres escritores, aparte sus yerros, cayendo éste en la preocupación de referir á las instituciones romanas el movimiento comunal del siglo xu, y aquél en cierta tendencia escéptica al interpretar los orígenes de Roma, hoy mejor explicados en consonancia con la tradición por Gerlach y Monssen—bajo de ellos, decimos, cobró un nuevo y superior impulso la escuela histórica, derivándose la crítica que, aplicada después á los orígenes de Grecia, y más tarde del Oriente, comienza á revelar el carácter y filiación de aquellas primitivas y grandiosas civilizaciones.

Los relevantes servicios que ha prestado esta escuela al estudio de la Historia no demuestran, en modo alguno, la verdad de su criterio. Fundándose en la pura experiencia—que conoce sólo lo individual, lo contingente —la esencia de la vida, sin la cual los hechos carecerían enteramente de virtud y de sentido, queda desconocida ó olvidada. Erigiendo la voluntad en único principio de la acción, relevando á la razón de su dirección legítima y necesaria en la conducta de los hombres y de los pueblos, si no niega el progreso, imposibilita la reforma: no hay progreso sin ideal, y el ideal es concebido por la razón. Tomando, por último, el modo de ser del hecho por el hecho mismo, juzga de su bondad intrínseca por la pura razón de su existencia; con lo cual no sólo justifica la imperfección, el mal que sigue á la limitación humana, sino las bárbaras instituciones que han afligido á los hombres, ofreciendo como única ley de su redención el dejar hacer, dejar pasar, fórmula arbitraria e irracional que entrega la vida al accidente, y el perfeccionamiento social al instinto.

NICOLÁS SALMERÓN Y ALONSO.

EL PERSONALISMO ABSOLUTÍSIMO DE CAMPOAMOR.

ARTÍCULO SEGUNDO.

I.

Dijo muy bien el que dijo: comparar no es razonar. Mas de aquí no se deduce, por modo alguno, que las comparaciones no sean, hasta cierto punto, necesarias, y desde luego convenientísimas para dar gracia y esplendor á las ideas, y para enderezar el flaco pensamiento del hombre de grado en grado y de escala en escala con rumbo plecido y sereno hacia la sublime esfera en donde brillan con fulgor perenne los conceptos mas absolutos, los principios mas universales y las verdades mas altas.

Y esto que digo de las comparaciones se aplica más de lleno, y con motivo fundado, cuando ocurre analizar teorías, cuyo desenvolvimiento estriba por lo común en metáforas y tropos y en todo linaje de figuras de expresión, menos propias de retórico molesto que de grave pensador, y que, por tanto, si cuadran gallardamente en novela entretenida, desdichan muy mucho en un tratado metafísico, bien así como hijas que son del sentimiento á cuyo impulso brotan, y no de la razón á la cual, si no se oponen, la estorban á las veces á modo de astuto rebuscado y de superficia galantura.

Ignoro hasta qué punto se danan, cuando se juntan en uno, las cualidades de filósofo y las excelencias de poeta, al discurrir sobre los problemas de la ciencia madre, de la ontología. A los que repusieran evocando en son de triunfo las doctrinas maravillosas de Platón, pudieranse decir que el filósofo divino es único en la historia de las investigaciones supremas de la inteligencia humana. Y acase siempre á los que de imitarle tratan, dar sin remedio en el escollo de sus defectos, sin tocar, ni de lejos, la meta de sus primeros verdaderamente incomparables.

Así vemos con harta frecuencia en el discurso variado, y