Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1865-08-27 00:00:00), página 14

las alturas siempre más altas de una perfección inaccesible! ¡Así se presenta á los ojos del político la gradación indefinida de mejora y adelantamiento de los pueblos, y cumple religiosamente su cometido trazando los móviles y los sostenes que deben auxiliar esta peregrinación por la senda del bien y la justicia!

Las ideas que la razón descubre, que la ciencia explica, que la controversia quita, purifica y entiende, son el vapor que impulsa y la electricidad que reanima y fortalece esta incesante peregrinación de las sociedades humanas.

Nada somos ó cosa muy flaca y deleznable, si no llegamos á ser órganos vivos y encarnación de las ideas; nada es ó es cosa abominable la vida política, si no es realización racional de las ideas. Firmísimo en mi esta convicción, por eso he creído que antes de estudiar los principios de los modernos revolucionarios, convenía declarar como entendía la vida progresiva de la humanidad, y cuál era la expresión política que concebía bajo ese modo esencial de la existencia humana. El que juzgue la política como realización racional de las ideas, y como una sucesión de reprobadas maquinaciones y tramas repugnantes, DEBE SER CONSTANTEMENTE REFORMISTA, PERO NUNCA REVOLUCIONARIO.

No es posible ninguna doctrina reaccionaria ó revolucionaria, sino aceptando dos bases ó principios igualmente perniciosos y fatales, el escepticismo materialista en todas sus fases comprendiendo el teológico, ó la teoría Proudhoniana del movimiento eterno e incesante sin fin ni brújula. Los reaccionarios parten casi siempre de la primera, los que se llaman revolucionarios parten de la segunda. De Maistre y Valdegamas son los filósofos de los revolucionarios en honra de lo pasado; Ferrari y Proudhon los revolucionarios en honra del porvenir.

Desde que comenzó en Huel el escepticismo teológico á revestir caracteres políticos, desde que en el siglo último, y por fin en los primeros lustros del presente se buscó el cimiento del orden político en el dogma, ó desde que se confirió al orden político el encargo apostólico de proteger y difundir lo religioso, era de temer que surgieran teólogos políticos y políticos teólogos que confundieran el derecho político con la dogmática ó la moral. Se puso la ciencia como la religión al servicio de la política, y se buscó la sanción de teorías enemigas del espíritu progresivo y liberal en las necesidades de la Iglesia, ó en los destinos del catolicismo. El fin religioso absorbió todos los otros fines de la vida, y los teólogos á lo De-Maistre, pudieron crear en la necesidad de un estado virtualmente teocrático que encerrase en determinadas fórmulas la rica y abundosa variedad de aspiraciones que se despiertan en el seno del espíritu humano. Concebidos los moldes, sólo faltaba la mano vigorosa que obligara al incandescente espíritu de la humanidad á retorcerse eternamente en esos senos seculares, para que eternamente se reprodujeran las maravillas del siglo xix. El estado, al poder público, recibió esa misión, y como aquel empeño era contra la natural espontaneidad de la vida, fué necesario, como siempre que se contraria la naturaleza, apelar á la fuerza, á una dictadura teocratica, que se llama en la historia moderna 1814, ó 1825 en nuestra España. Las Veladas de San Petersburgo y el Ensayo sobre el catolicismo, son las dos proclamas de estos revolucionarios del pasado. En estos libros el porvenir histórico se cierra con muro férreo: la razón que podría verlo está condenada invenciblemente al error; es preciso detener las es-

pumosas corrientes que buscan lo futuro, remansarlas y empujando la presa con brazo esforzado, volcarlas en el tranquilo lago de donde partieron y buscar en el terror ó en la contemplación mística el olvido de nosotros mismos. ¡Triste y desoladora doctrina! ¿Qué ha de engendrar esta negación del hombre, sino atentados contra la libertad y el derecho?

Y aun cuando hojemos aquellas singulares producciones, cuando respiramos aquel misticismo bélico de De-Maistre ó Valdegamas, el espíritu se complace en la grandeza de aquel error, en la magnificencia literaria de aquel absurdo. Se asiste con emoción á la lucha de un pensador que se empeña en impedir el paso de tres siglos que ya han pasado, dejando en la historia un arte, una ciencia y un dogma: de un pensador que quiere, no reformar lo presente, sino rehacer lo pasado, la historia desde el siglo xvi. ¡Y hasta de esta modesta consolación literaria nos privan hoy los acólitos de aquellos grandes revolucionarios, que sólo alcanzan á desechar unos cuantos destierros, alguna ley de orden público y tal cual alteración en los reglamentos de los cuerpos colegiados!

Ferrari, el renombrado autor de la Filosofia de la Revoluzione, definió la revolución llamándola el triunfo de la filosofía destinada á gobernar la humanidad, y la filosofía que proclama el célebre italiano es un sensualismo escéptico, una obstinada negación del orden metafísico, del orden racional. Proudhon, en su Théorie du progrès, proclama asimismo un movimiento incesante, continuo, ciego, porque no reconoce finalidad, ley ni grado, y mal podía reconocerlo, cuando el célebre escritor reniega de lo sustancial, de lo permanente y absoluto. En estas tendencias se han engendrado esas doctrinas científicamente blasfemas que hablan de matar lo absoluto, de destronar la metafísica, que enseñan no hay otra verdad que la que se mide ó se pesa. En esa tendencia se han engendrado los absurdos que ingenian un estado histórico, basado en la negación de las aspiraciones de lo presente; en estas doctrinas, en una palabra, se engendran las iras reaccionarias y los entusiasmos revolucionarios. No es esta la ciencia contemporánea, no es esta la doctrina racional, que declara la existencia de las ideas y que nos convence de su asistencia ennobleciéndola á dirigirla. De la misma manera que las sustancias minerales al solidificarse cristalizan en esas ó aquellas formas geométricas, bajo la influencia misteriosa de una ley invisible, pero presente, así al venir á la vida pública el espíritu humano, cristaliza en santas convicciones de bondad y justicia por el ineludible precepto de la razón y de las ideas. ¡No destruyamos esta misteriosa cristalización del espíritu, y obedeciendo á leyes supremas, crecerán en fuerza y belleza hasta llegar á ser magníficas y seculares instituciones que amparen las nuevas formas que lo futuro engendre!

Oigo las acusaciones de optimista y de místico. ¡Quizá no sean injustas! Pero en estos días de aborrecimientos y de odios, de negaciones y dudas, me complace creer en gloriosos destinos para la familia humana, en nobles empresas, noblemente realizadas. En estas horas de amargura, y de desconfianza de Dios y de la ciencia, me place creer en la asistencia divina y en la eficacia de las ideas, que concurren con el hombre á realizar el plan divino, y justo es, en mi sentir, que cuando tantos odios conspiran contra las ideas, haya quien las ame con entrañable afecto y busque en su vista el emblema de su pobre inteligencia y el pasmo de su corazón.

Pero se me dice, la historia no procede de ese