Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-04-12 00:00:00), página 25

«Así como no existe un derecho de nacionalidad en virtud del cual una nación, sólo porque existe, pueda reivindicar su soberanía si á la vez no posee la fuerza y todas las cualidades que constituyen una nación en soberana, del mismo modo no existe un derecho en el hombre, en el ciudadano, en virtud del cual los individuos que componen una nación, sólo porque son hombres y ciudadanos, puedan exigir de sus gobiernos respectivos el respeto de sus libertades, si al mismo tiempo no poseen las cualidades características del ciudadano y del hombre, la energía, el valor, el conocimiento del derecho, las virtudes domésticas, la frugalidad en las costumbres, el amor al trabajo, y sobre todo, la resolución firmísima de sacrificar todos los bienes, incluso la vida, antes de permitir el menoscabo de su dignidad.»

VII.

El último estudio está consagrado al problema electoral en sus relaciones con la libertad y la justicia. Como indica el señor Tubino en la introducción de su libro, este estudio «fué una obra de circunstancias, y en este concepto no podía prescindir de la influencia de los sucesos.» Sin embargo, no carece de valor la parte histórica de este escrito, y en la doctrinal se hallan algunos acertados consejos que no debieran olvidar los electores españoles.

Al terminar este estudio se propuso el Sr. Tubino demostrar la necesidad de los partidos políticos, y dice á este propósito:

«No es posible suprimir los partidos. Tan necesarios son los que se levantan á defender el pasado, siempre que lo hagan con senates, como los que se encaminan resueltamente á destruir lo que existe. Toda forma positiva, ha dicho un publicista distinguido, por muy satisfactoria que sea para el presente, contiene un germen de oposición para los intereses del porvenir. Hé aquí justificada la existencia filosófica de las oposiciones. Sin ellas no es posible el desarrollo fructuoso de las libertades, ni se comprendería la palingenesia social. Negar la legitimidad de las oposiciones, equivale á afirmar la bondad del absolutismo. Hemos llegado hasta aquí, pues de aquí no pasemos. ¿No es esto? Pues eso es utópico, es paradójico, es absurdo... En las civilizaciones antiguas, el Estado lo era todo y nada el individuo. Ahora sucede lo contrario. El dogma absoluto de la autoridad se ha opuesto el dogma progresivo de la libertad. Pero el Estado existe y es necesario defendarlo. ¿Quién lo representará en la lucha con el individuo? Los partidos conservadores, los que aceptan la difícil misión de hacer conciliable el principio de autoridad con el principio de libertad... Y hé aquí nuevamente proclamada la necesidad de los partidos. Mas esos partidos es preciso que estén siempre colocados á la altura de su siglo, que no sean un anacronismo, ni una negación. Es menester que esos partidos tengan vida propia, ideas, creencias, métodos; que á la doctrina subjetiva corresponda la objetiva: es decir, que si en la región puramente teórica ostentan sus aferrismos, en la región práctica tengan sus soluciones correspondientes.»

Es decir, que el Sr. Tubino sostiene la necesidad de los partidos que se apoyen en doctrinas científicas. Pero si la ciencia, como la verdad, sólo es una, las soluciones prácticas fundadas en ciencia siempre serán esencialmente idénticas. En tanto, sólo pueden existir partidos formalistas, porque la forma es siempre variable, ó asociaciones políticas para fines prácticos.

Fácilmente se distinguen hoy en Europa tres partidos políticos con relación á la forma de gobierno: republicanos, constitucionales y monárquicos; y la teoría inglesa de las coaliciones, tal como la ha sostenido en Francia el distinguido publicista Mr. Prevost-Paradol, es la iniciación de la segunda idea que hemos indicado, en vista de que la democracia no basta á determinar necesariamente las condiciones de la organización social.

Aquí terminamos estas ligérimas reflexiones sobre el libro Estudios contemporáneos de D. Francisco Fernández. Esta obra lleva por lema aquellas célebres palabras de Miguel de Montaigne: Cecy est un livre de bonne foi: nosotros podemos repetir las mismas frases, sustituyendo el artículo donde dice libro. Sólo nos resta llamar la atención de nuestros lectores sobre un hecho que generalmente acontece en la sociedad española de la época presente, y que puede considerarse como la más constante rémora de nuestros adelantamientos en el camino de la civilización europea.

Triste, pero necesario es decirlo: la publicación de toda obra de filosofía y de ciencia en los tiempos que hoy corren en nuestra patria, es recibida por casi todos con glacial indiferencia; que los que padecen el mal pegadizo de germanismo intransigente, la fundan en que las orillas del Rhin son el único lugar donde nacen doctrinas dignas de ser meditadas, y que otros muchos explican, porque la filosofía no sirve, al menos directamente, para los fines positivos de la vida práctica. Tenga esto muy en cuenta el Sr. Tubino, y no desmaye en sus trabajos científicos; necesario es que todos los escritores de buena voluntad crean con una creencia absoluta en aquellas palabras de un ilustre pensador contemporáneo: «La abnegación y la renuncia á todo medio personal deben constituir, así para los pueblos como para los individuos, el primer paso de regreso hacia la moralidad de la sociedad humana.»

Luis Vidart.

LO QUE ERAN LAS ANTIGUAS CORTES DE CASTILLA. (1)

V y último.

De lo que opinaron y pidieron las antiguas Cortes de Castilla, en materias religiosas y económicas.

Distingúense muy pronto la España por la fe y el ardor, con que sus antiguos habitantes abandonaron el paganismo para abrazar la religión cristiana.

Envanécese la Iglesia de España de haber sido, según algunos escritores, visitada por el Apóstol de las gentes, y evangelizada por Santiago, cuyo cuerpo se venera en la catedral de la antigua Compostela; hónrase con un largo martirio durante las persecuciones de Decio y Diocleciano, y celebróse en la misma el primer Concilio del mundo, el concilio Ilíbero-ritano: el obispo de Córdoba, Osio, tuvo el distinguido honor de presidir en nombre del Papa el primer concilio ecuménico, el concilio de Nicea, y la Iglesia de España se honró con la sabia disciplina establecida por los Concilios toledanos y con la superior ilustración y sólida piedad de los Ildefonso, Eugenio y Leandros, y con la inmensa erudición de San Isidoro, que con Beda, Boecio y Cassiodoro, fué la lumbrera de la Edad Media, y cuyos orígenes fueron la enciclopedia vieja y única de este gran período de ignorancia, en que sólo algunos monasterios y catedrales conservaban los escasos restos del saber humano y enseñaban el famoso trivium y cuadrivium, es decir, la gramática, retórica y lógica, las matemáticas, geometría, astronomía y música.

Después, al declinar el siglo undécimo, aquel siglo, el más calamitoso de Europa, en que se predicó la fin del mundo, y

(1) Véanse los números 28, 29, 30 y 31 de la Revista.