Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-01-27 00:00:00), página 21

centro en días no muy lejanos. Nada debe culpar más la Santa Sede, siempre tan rigida censora de las intrusiones del poder temporal en el orden meramente eclesiástico, que las incontenidas exigencias de sus agentes y curiales. Conservando nuestro clero, al par de la gloriosa pureza tradicional de su fe, la conciencia de su energía e individualidad y el amor a la propagación de los buenos estudios, tan luego como la monarquía absoluta desapareciese á impulsos de un nuevo estado de derecho, debía esperar que recobraria todas aquellas preciosas facultades que el mismo había querido confiar al amparo de los reyes. Otra sería hoy su situación en nuestro pueblo. Pero la Iglesia, aunque divina e impercedora, se sirve del ministerio de los hombres, y no podía el clero sobreponerse largo tiempo á la general decadencia de nuestra malaventurada nación. A semejanza del de otros países, donde la diversidad de cultos hace más excusable—aunque jamás plausible—este abandono, se ha identificado, demasiado quizás, con la iglesia romana, hasta en puntos pura y exclusivamente políticos, y no ha sabido hermanar siempre su independencia y libertad con la debida sumisión al Vicario de Jesucristo en la Tierra.

¿Son éstos los compromisos que sus antecedentes le imponían? ¿Ha éste el modo eficaz de afrontar, con el sereno valor que deben infundirse las promesas del Salvador del mundo, los peligros ineludibles de la época?

—Nada más lejos de nuestro ánimo que negar los agravios que haya podido sufrir tan respetable clase en el cambio de nuestras instituciones; no somos de los que crean que su actitud proviene del descontento que le causa la pérdida de su influencia política. La arbitrariedad, la pasión y un sentido abstracto abiertamente opuesto á todo lo tradicional e histórico, han marcado tristemente ese cambio; porque el aprendizaje de la libertad es más lento y difícil que el de la servidumbre. Pero, así como esperamos que este aprendizaje, tan doloroso todavía, dé sus legítimos frutos, ¿no nos será lícito águedar también que los sucesores de tantos sabios y piadosos varones, hombros de la España católica, cesaren de mirar oscuras aversiones un orden de cosas que vanamente se afanan por destruir, y que, una vez sossegados sus disculpables temores, podrán consagrarse con más asiduidad á los deberes de su ministerio, volviendo á levantar, para su gloria y nuestra comun ventura, el nombre de la Iglesia hispana al alto punto en que lo dejó el santo Concilio tridentino? ¿No comprenderán, apaciguados enojosos disturbios, que después de haber hecho alianza con Roma para resistir á los desmanes del Estado, como la hicieron en otro tiempo con el Estado para resistir á los desmanes de Roma, se acerca por fin el día en que, unidos al par interiormente con esta para sus fines sobrehumanos y espirituales, como hijas fieles de la comunión universal cristiana, y exteriormente con aquel para obtener la consagración y las condiciones jurídicas de su plena independencia, recobren su personalidad y con ella las facultades—siendo compatibles con la disciplina y gobierno general de la Iglesia—que el Estado y Roma alternativamente les ocuparon?

Tiene razón el ilustre sacerdote que tan dignamente asciende en su seno la Academia de la Historia. Dos tendencias contrarias luchan en este siglo: una, por afirmar todo lo que es individual, propio y característico en cada ser; otra, por imitarlo á lo común, genérico y social. Por la primera, los pueblos, los hombres y las instituciones propendían á mantener fidelmente la espontaneidad y libertad de su vida; por la segunda, instituciones, hombres y pueblos marchan á perderse en un cosmopolitismo sin nombre. ¿Ahora bien, ¿habrá alguien tan tonto que dude del peligro y de la necesidad de apresurar á dominarlo? ¿Alguien para quien, en tal momento; no sea como asunto de honor, la lealtad á la historia de su patria? En buena hora: el catolicismo es inmortal: no percibirá por eso. No acabará tampoco para siempre la noble Iglesia española. Pero ese que cierra los ojos á la luz, ese que no quiere comprender, ese morirá; ya que—como ha dicho una voz encuéntrase—comprender ó morir es la ley de nuestro siglo.

VI.

—Que se penetre el clero del carácter de los difíciles tiempos que alcanzamos: que reconozca y utilice las fuerzas vivas por que se goberna la sociedad contemporánea: que intime con su grey para no formar sino un solo cuerpo, inspirado por la fe y unido por la caridad: que pregunte á la historia de su noble Iglesia el secreto de su elevación y el de su debilidad y su ruina. Tales son los deseos del autor del Discurso. Y luego, renunciado por su ciencia, por la pureza de sus costumbres y, sobre todo, por una confianza en Dios y en los hombres que parece haber cedido el puesto á la misantropía de Calvinio y al fatalismo de Mahoma, medite con grave reconocimiento cuál es la misión especial que de lo alto ha recibido y debe hacer efectiva su oficio en el orbe cristiano.

Para el Sr. Castro, esta misión—dolemente fundada en la individualidad nacional de nuestra Iglesia y en el estado religioso de Europa—no es otra que realizar el sentido universal del catolicismo, haciéndolo amable á todos los hombres y pueblos, aun á los extraviados y enemigos, atrayéndolos al regazo de la Iglesia romana, aunándolos en una estética universal comunión. Como se ve, no cabe más levantado pensamiento: es la reconstrucción de la unidad cristiana, después del cisma de Focio y de la revolución de Lutero.

—Y esto, ¿es posible? El espíritu se abisma á semejante cuestión. ¿Por qué negarlo? La verdad, y sólo la verdad, constituye nuestra fuerza. A primera vista, ese ideal es un sueño. La vida cotidiana de nuestro siglo parece radicalmente divorciada de la religión católica, en la ciencia como en el arte: no son católicos sino muy pocos de sus grandes poetas; ninguno de sus insignes filósofos, y sus otras ilustridades civiles y políticas, tan reprobadas por Gregorio XVI, niegan sus mejores frutos á las dos naciones católicas por excelencia: España y Francia. Por todas partes se enciende una cruzada formidable contra la Iglesia; donde ni el número ni la calidad de los defensores corren siempre parejas con los de los adversarios. Las apariciones son alarmadoras: si alguna vez la flaqueza del hombre, aumentada por las tribulaciones de una crisis sin igual en la historia, hizo estremecerse su fe y llegó á inspirarle hondos temores por la religión de Jesucristo, nunca pudo hallar mayor excusa que cuando mira conjurados en su daño á quienes siempre tuvo por amigos, y huye entristecida de las miserias y abominaciones que lúgarmente pretenden ampararse bajo tan augusta mantilla.

Pero ¿dónde está el poderoso enemigo que ha de poner su trono sobre el ara de nuestros venerandos sacrificios? Todas las comuniones que alumbran la luz del Evangelio, sin excepción alguna, se agrupan en torno del catolicismo, siempre respetado de sus más ilustres campeones, como si quisieran reanimar su moribunda energía al calor de este foco inextinguible de la vida cristiana. Un movimiento análogo, aunque menos rápido y sensible, se opera quizás en el seno de las demás religiones, conforme va despertando en la conciencia de los pueblos el pensamiento de la humanidad, á la voz de la civilización europea y del espíritu de salud que hace diez y nueve siglos secunda sus entradas. ¿Qué más, cuando este idealismo humanitario, preciosa promesa y ámbar fruto á partir de la edad presente, desengañado de sus abstracciones, pide un hombre para su Dios, una ley para su actividad y una palabra de esperanza para su desaliento, no sabe hallar más