Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1865-06-27 00:00:00), página 15

das las ciencias; a aflojando en son de moza á las ruedas del arte combinatorio, y ideas por el filósofo mallorquín.

El marqués de Saint-Aubin, en su Tratado de la opinión, afirma que la lógica de Raimundo Lulio no es mas que una al- gerativa, verdadera colocación de palabras en un orden arbitrario y que nada tiene de real.

Por último, don Juan de Mabillon, en la segunda parte de sus Estudios monásticos, al tratar de las ciencias á cuyo estudio deben dedicarse los sacerdotes, exceptúa el arte de Raimundo Lulio, que para nada sirve, la astrología judiciaria, la chirur- gancia, y las otras especies de adivinar que son reliquias del paganismo.

XXVI.

Se hace palpable la injusticia de los juicios que anteceden; cuando se considera el especial estudio que merecieron las obras de Raimundo Lulio de jueces tan competentes en materias filo- sóficas como el P. Kircher, Giordano Bruno y Leibnitz; y así es, que el ilustrado catedrático de la Universidad central, señor Ca- naléjas, al exponer los merencimientos de este magnifico escritor, termina diciendo, que así Alejandro de Hales, Alberto el Grande y Santo Tomás de Aquino salvaron la ciencia católica de los sec- tarios de Avverros, bien puede colocarse junto á estos veneran- dos nombres el de nuestro Raimundo Lulio, que sobrepasa á Al- bertio, y es quizá mas original y sintético que el mismo Santo Tomás de Aquino.

No se limitó Raimundo Lulio á los estudios filosóficos, su aplicación buscaba alimento en todos los órdenes de los cono- cimientos humanos, pero muy particularmente en la medicina y en las ciencias naturales, en las cuales llegó á sobresalir casi tanto como en la filosofía, según puede verse en los elogios que ha merecido de los Agrigatas, Paracelso y Boerhaave, cuya sa- biduría médica y química es universalmente reconocida y entre todos los doctos acatada.

XXVII.

La obra mas célebre del filósofo mallorquín es el Ars magna, cuya teoría fundamental consiste en admitir que las leyes del entendimiento son las mismas que las de la naturaleza, y que co- nocidas las primeras serán conocidas las segundas; idea que con algunas modificaciones viene á ser la misma que sirve en el mo- derno sistema de Schelling para llegar al conocimiento del abso- luto, ó primer principio, donde se funda todo lo que es y todo lo que aparece.

También es digno de notarse que en el arte luliano se encuen- tra el número tres como fórmula necesaria de todo conocimiento y división de toda idea compuesta, lo cual quizá podría conside- rarse como una confusa inspiración de la celebrada doctrina be- geliana acerca del movimiento dialéctico de la idea por medio de tres términos necesarios, tesis, antítesis y síntesis.

De todo lo dicho se deduce la explicación de los juicios des- favorables que formaron sus contemporáneos, y aun algunos de los escritores posteriores, sobre la significación científica de Rai- mundo Lulio; las grandes obras del ingenio humano son siem- pre desconocidas y negadas durante largos años, porque siendo el sacrificio de la ley general de la naturaleza moral el martirio del espíritu, es la condición necesaria del triunfo de la verdad y del reñido de la justicia.

XXVIII.

Si las teorías lúlianas tuvieron contradictores apasionados que no acortaron á comprender su profundidad y trascendencia científica, también encontraron entusiastas defensores que les le- vantaron por cima de todas las especulaciones racionalistas, y las consideraron como la última palabra de la humana sabiduría. Así se formó la escuela lúlana, que produjo obras tan dignas de estudio como El árbol de la ciencia de Raimundo Lulio, que es- cribió Alfonso de Cepeda; el Ars generalis illustrata, de Francisco Marzal; la Apología pro Raimundo, de Arce de Herrera; el Arte general, de Pedro de Guevara, y algunas otras que fuera prolongaríamos.

Pero el mas ilustre entre los lúlianos fué sin duda alguna el barcelonés Raimundo de Sabunde (1432), en el cual puede ter- minarse la enumeración de los filósofos españoles de la edad media.

Sabunde escribió una obra titulada Teología natural, muy elogiada por Grocio, y tan apreciada por Montague, que la tra- dujo al francés, y quizá halló en ella las inspiraciones de algunas de las ideas que se leen en sus celebrados Ensayos.

XXIX.

¿Cuál es el juicio que debe formarse sobre cada uno de los tres períodos en que hemos considerado dividida la vida intelectual de la península ibérica, durante la edad media?—Respecto al primer período, que comprende la España visigoda, dice el señor Arnau, en el libro que ya otra vez hemos citado: «Esta es, á nuestro modo de ver, la época mas gloriosa para nuestra pa- tria, bajo el punto de vista científico; pues aun cuando no vieron las luces tan acabadas como en los otros períodos de su his- toria, se mantuvo viva la llama del saber, al paso que en las más provincias del mundo romano, á la irrupción de los bárba- ros, desaparecieron las letras con todos los demás elementos de la antigua civilización.» Si dispuse de estas atinadas observacio- nes recordaríamos lo que esquematizamos en su lugar oportuno acerca de la trasformación del ontologismo realista de los primeros Santos Padres, en el idealismo que de ordinario prevalece en la escolástica por medio del psicologismo de la escuela filosófica de Sevilla, sería absurdo desconocer la alta significación del movi- miento científico de nuestra patria en los primeros siglos de la edad media.

La gran cultura de la España árabe, que constituye el segun- do período, está reconocida y proclamada por la crítica moderna, que ha demostrado sin género alguno de duda que los esco- lásticos estudiaban á Aristóteles en los comentaristas árabes, que los médicos y los naturalistas orientales son los únicos que saben algo del mundo, de la materia, en aquellos siglos que la fé viva de los católicos solo hallaba esparcimiento en las hermosísimas visiones de la vida ultra-mundana. Por último, es ocho recordar que el monge Gerberto, después Papa con el nombre de Silvestre II, que Daniel de Morlay, y que Gerardo de Cremona y otros varios estudiantes literatos y naturalistas franceses e ingleses vanían á las escuelas orientales de Córdoba, Sevilla y Toledo á adquirir entre los árabes y judíos los conocimientos científicos que no podían encontrar en ninguna otra parte de Europa.

El materialismo y el idealismo lucharon durante toda la edad media bajo el nombre de nominalismo y realismo. El sistema de Raimundo Lulio es la concepción mas completa que presenta el escolasticismo realista. Esta sola indicación bastará para hacer ver la gran importancia que presenta el estudio de la ciencia espa- ñola de la edad media, durante el tercero y último período en que la hemos considerado dividida.

XXX.

No es, en verdad, la nación española la que menos contri- buyó á ese gran movimiento intelectual que agitó á Europa des- pués de la toma de Constantinopla por los turcos (1453), llama- do, no sin fundamento, el renacimiento de las artes y de las ciencias. Recordemos aquel inmortal hijo de Valencia, Juan Luis Vives del Vergel (1492), cuyo mérito cualitaba Andrés Escoto, afirmando que insensiblemente se había formado en Europa un triunvirato científico, compuesto por Budeo, Erasmo y Vives, en que ponía el uno el ingenio, el otro la influencia y Vives un juicio sólido; opinión que confirma Monseñor Bouvier, obispo del Mans, en su Historia elemental de la Filosofía, diciendo: que Erasmo, Budeo y Vives eran considerados como los tres prime- ros sabios de su siglo.