Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-04-12 00:00:00), página 8

desarrollarse, se pone en íntima relación con el mundo exterior, y se asimila ciertos elementos que le son necesarios, y sin los cuales en vano intentaría realizar cumplidamente su destino: leyes y verdades para la inteligencia, belleza para el sentimiento artístico, amor para el alma, pan para el cuerpo; materia, ideas, elementos que, ó dormitaban en su seno, ó estaban inicialmente fuera de él, pero que bajo la acción generadora de ese centro activo que constituye la unidad de su ser, ó saca de su propio fondo, ó atrae hacia sí y funde en sí mismo.

Pues bien: esta expansión continua del ser humano; esta aspiración á un estado más perfecto; este querer ser lo que en un instante determinado no es, pero en el instante siguiente será, nos hacen comprender que hay en el hombre vacíos que llenar; y del vacío, es decir, de la imperfección, y de la tendencia á lo perfecto, se derivan todas las necesidades humanas, tanto las del orden físico, como las del orden moral.

Porque el hombre tiene un fin que llenar y es un ser activo, es decir, una causa y una fuerza, trabaja para realizar este fin: porque no es perfecto ni absoluto, busca fuera de sí lo que puede en parte llenar el vacío de su imperfección: porque á pesar de su limitación como ser finito, hay en él algo de infinito, aspira á un estado más perfecto; y esta aspiración se descompone y desarrolla, por decirlo así, en las mil necesidades del cuerpo y del espíritu.

Mas, no lo pongamos en olvido, el hombre no encuentra en los límites finitos de su personalidad los elementos necesarios para realizar su esencia y perfeccionar su ser, y necesita entrar en relación con el mundo exterior para buscar fuera lo que no halla dentro de sí. Hé aquí por qué la sociedad no es creación artificial y arbitraria, sino resultado necesario y lógico de leyes divinas: crear al hombre y no crear la sociedad hubiera sido inconsecuencia patente, y error profundo, tan grande como dar pulmón al pecho y no rodearle de atmósfera en que pueda dilatarse y respirar: lo que á la planta es el aire, la tierra, la luz y el sol, es al hombre el mundo exterior de los sentidos, el mundo elevado de las relaciones sociales, y la atmósfera purísima de las ideas. Por esta razón es intento funestísimo y monstruoso absurdo empeñarse en fabricar sociedades más ó menos simétricas, en vez de estudiar la verdadera sociedad y las leyes absolutas que rigen los, al parecer, complicados fenómenos que se desarrollan en su seno.

Todas estas son consecuencias lógicas del primer postulado: juicios analíticos de una gran categoría filosófica, la realización de la esencia humana. De ella brota la idea del trabajo, la de la sociedad, y la de la perfectibilidad de nuestra raza.

II.

Estos fenómenos de la vida social, que es la vida propia y adecuada al hombre, presentan varias fases y pueden ser estudiados bajo diferentes aspectos, como purísimo brillante que con ser uno, muestra luces diversas en cada una de sus limpias y peregrinas facetas.

Estudiados tales fenómenos en lo que hay en ellos relativamente de más externo, en sus relaciones de orden, de cantidad, de equilibrio y movimiento y desarrollo, sin tener en cuenta su esencia íntima, ni sus relaciones positivas ó negativas con la ley del deber, dan origen á una gran ciencia, ciencia moderna y de importancia suma, la Economía política.

La Economía política,—y permitánsenos esta comparación,—es en cierto modo respecto á las relaciones sociales lo que la Estática y la Dinámica son en los fenómenos del mundo físico. No es la Química del mundo moral, porque no desciende hasta la esencia íntima de las cosas; es decir, no atiende, ni debe atender para nada, como ciencia, á los grandes principios morales en que estriba el cumplimiento del deber. Como la Geometría estudia las formas, la Estática el equilibrio, y la Dinámica el movimiento, así también la Economía política estudia las formas y el equilibrio y el movimiento del trabajo humano, y de los resultados inmediatos de este trabajo.

Explicaremos por medio de un ejemplo esta idea, que así presentada pudiera parecer un tanto oscura.

Existe una ley económica que dice:

El consumo C de un producto A depende de su precio P, ó empleando una expresión algebraica, y toda vez que se trata de relaciones entre cantidades, el consumo C es una función del precio P.

Hé aquí una ley económica en la cual para nada se tiene en cuenta ni la naturaleza del producto, ni la índole de las necesidades que satisface; es decir, si estas necesidades son legítimas y morales y por lo tanto corresponden y tienden á un perfeccionamiento del ser humano, ó si por el contrario son falsas y viciosas, y suponen negación y decadencia, ¿Qué importa, en efecto, lo que el producto sea? ¿Qué importa el uso á que se destine?

Porque el hombre es un ser limitado y no puede abarcar lo infinito de una vez, descompone, separa y clasifica los fenómenos en diversas ciencias, salvo el unir después los resultados en grandes síntesis. Y así cada ciencia es un aspecto de la verdad; de la verdad que es una para Dios, pero que es múltiple para el hombre, y que si por su contenido es infinita, es limitada por lo que no contiene.

Nada más absurdo que acusar á una ciencia, porque no lo es todo: si dentro de sus naturales límites es expresión fiel y exacta de la verdad, esto basta;