Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-03-27 00:00:00), página 28

ballero de la Blanca Luna, con lo que, sin llamar mucho la atención, viene á decir el nombre de Blanco á quien personifica.

Pues veamos otra circunstancia. La máscara de Tomé Cecial que le acompaña es otro adinumicilo, adherente y comprobante, con que se pretende significar que se trata de negocios y personajes inquisitoriales, representándose en este disfraz, que tanto asustó á Sancho, las caretas que ponían á los infelices relajados por el Santo Oficio en los autos de fe, y las cuales tenían una nariz muy prominente y desmesurada, según las pinturas que se conservan de aquellos tiempos.

«Qué tal? dice Sancho á Tomé en otro lugar: debe de ser su amo de vuesa merced caballero á lo eclesiástico:» indicación intencionada, que hasta para colegir qué especie de dama había de cantar, y qué género de ideal debía corresponder á la señora de tal caballero, añadido al clero, y por lo tanto, interesado en sostener su supremacía y el culto y anonadamiento ante el poder incontestable de Casilda (1).

Notaré aun otra circunstancia que corrobora mi anterior aserto.

Al quedar solos los dos caballeros y dar cuenta el del Bosque de quién era su dama, comienza diciendo:—«Quiero que sepais que mi destino, ó por mejor decir mi elección, me trajo á enamorar de la sin par Casilda de Vandalia.»

La palabra destino es un toque muy intencionado que alude á la profesión y categoría del adversario. Quien se había educado en un convento de dominicos, era natural que por destino, fatalmente, fuese llevado á enamorarse del instituto y política inquisitorial, cuyo manejo tuvieron los dominicos, bien como buenos hijos del Santo fundador. Nada más lógico que los frailes de esta orden se constituyesen en defensores celosos de la institución que les confería poder e influjo. Amar á Casilda era para ellos destino, fuerza de los hados, tendencia irresistible (2).

Pero donde claramente se verá demostrado lo genuino de la interpretación de esta aventura, es en el examen en que vamos á entrar á continuación.

Por el hilo del canto del caballero, decía Don Quijote, se sacaría el ovillo de sus pensamientos. Por el hilo de las expresas que le mandó acometer la dama, sacaremos el ovillo de lo que simboliza y representa.

Ante todo, comienza el caballero diciendo, que había hecho que la confesaron por la más hermosa del mundo todos los caballeros de Navarra, todos los leoneses, todos los tarraconenses, todos los castellanos, y finalmente todos los caballeros de la Mancha, en lo que decía la verdad, mostrando con esto que no había reino ni provincia española donde no estuviese en-

(1) Es muy singular que del nombre de Dulcinea no puedan hacerse combinaciones á engrammas que no expresen pensamientos delicados, elevados y nobles, y que esta dama inquisición sea tan desagradecida, que á primera vista ofense en su nombre remilgándose de crueles y barbáricas, y de ideas tan temerarias como el espíritu del lastimero que en la Edad Media hay un cierto eco de cadáver, y Vandalia nos tra á la memoria el calificativo de cadáveres. Los dos vocablos juntos tienen un sólido de similitud y de erud., que contrasta fuertemente con la savidez y meliflua combinación de Dulcinea del Toboso, de quien Sancho hace notar al caballero del Uego que es como una borrega, mansa, y más blanda que una manteca. Sabido es que Cervantes unía de estos atributos en la composición de los nombres. Advierte éste á la casualidad, ¿c'est un peu trop, como dice allende. Sería preciso convenir en que todo el Quijote está hecho de casualidades.

(2) La corrección no denegará el concepto anterior. No dice que ha dicho mal, sino que debiera decir existiendo en la frase un logotipo. Destino y elección, fueron en los hados y voluntad libre, son cosas contradictorias. ¿Quiere dar á entender, sí, toda, el caso particular del Doctor Blanco, que aunque dominico, estaba en Ángel apartado del tribunal, y por elección y voluntad libre se hizo servidor de Casilda, confirmando propia autoritaria convicción del Santo Oficio. Su destino, pues, le llamaba, y su elección le trajo á enamorarse de la cruel y usada señora Casilda.

tronizado el poder del tribunal de la fe. Cervantes hizo bien en decir que, por su parte, no la había reconocido, y que protestaba contra tal supuesto reconocimiento; porque, aunque nació en aquella época y halló su poderío impuesto, no es esto razón para que lo aprobase y alabase. «Eso no, dice incógnito- ente el hidalgo, que yo soy de la Mancha, y nunca tal he confesado, ni podía ni debía confesar una cosa tan perjudicial á la belleza de mi señora.» En efecto, ¿cómo podía confesar y alamar una inteligencia elevada el yugo puesto á la razón? ¿Qué cosa más perjudicial á la belleza de la luz que las sombras de la ignorancia?—«Este tal caballero, añade oportunamente, ya ves tú, Sancho, que desvaría.»

Pero vamos á las empresas ordenadas por la dama, con las cuales anuda el caballero su discurso, extremadamente emblemático.

«Una vez, dice, me mandó que fuese á desafiar á aquella famosa giganta de Sevilla, llamada la Giralda, que es tan valiente y fuerte como hecha de bronce, y sin mudarse de un lugar es la más móvil y voltaria mujer del mundo. Llegué, vila, vencila, y hice á estar queda y á raya, porque en más de una semana no soplaron sino vientos noroeste. Yve también hubo que me mandó fuese á tomar en paso las antiguas piedras de los valientes toros de Guisando: empresa más para encarnecerse á ganapanes que á caballeros. Otra vez me mandó que me precipitase y subiese en la sima de Cabra; ¡peligro inaudito y temeroso!... etc.»

Considerada así en conjunto la índole de estos nuevos trabajos de Hércules, se ve que son hazañas de la fuerza material, de la fuerza bruta, y como dice muy bien Cervantes, empresas de ganapanes más que de caballeros, en cuyas hazañas predominaba siempre un fin moral, como el humillar á los soberbios, castigar á los malvados y limpiar la sociedad de malandrines, con otros nobles objetos, cuales eran la corrección de abusos, reparación de agravios, protección de los débiles, huérfanos y menesterosos, por cuya diferencia de instintos, fines y propósitos, se puede juzgar de la índole de la tal señora Casilda. Pero descendiendo ahora al examen de la única empresa cuya ejecución y resultados refiere, tendremos ocasión de conocer más de cerca á esta señora, y de admirarnos de la incomparable inventiva y extremado ingenio de Cervantes, que llegó aquí al punto más maravilloso e increíble, pues toca la materia más delicada de su alegoría con un magisterio que nunca será bastantemente elogiado.

Es, pues, de saber, que la famosa giganta de Sevilla tiene dos nombres: uno, el de la Giralda, y otro, el de la estatua de la fe. El motivo de llevar este otro nombre, no se sabe, siendo tan opuesto el uno al otro, como que Giralda le vino de dar vueltas y señalar los vientos, y estatua de la fe parece indicar quietud, inmovilidad y firmeza. Pero cualquiera que sea el origen de este segundo nombre, es lo cierto que se da ese simbolismo á la figura colosal que corona la torre de Sevilla. ¿Sería por representar la altura y exaltación de la fe en el católico pueblo de España, y principalmente de Sevilla? Es cuestión que abandonó á los curiosos eruditos. Es innegable, sin embargo, que el nombre de Giralda fue anterior y el más popular, y por contraposición simboliza Cervantes en ella, á la razón que gira y volteá y se opone al quietismo de la fe. Por eso la llama valiente y fuerte, porque no hay cosa que dé más valor y fuerza que la razón. Por eso dice, que sin mediar, se de un lugar; esto es, sin dejar la senda que ha de llevarla al conocimiento de la verdad, es la más móvil y voltaria mujer del mundo: conviene á saber, que recorre diversas regiones, sube, explora; baja, profundiza; no conoce reposo; está siempre inquieta: adelanta, retrocede, examina, cambia, gira, se mueve y volteá deseosa del progreso, del conocimien-