Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-04-12 00:00:00), página 9

qué lo que en ella no esté se hallará en las demás ciencias, que á la vez son complemento y limitación de la primera.

¿Acaso la Química para consignar las propiedades íntimas del arsénico, inquiere si ha de usarse como veneno que mata, ó como enérgico remedio que da la vida?

¿La Física, al medir la dureza del acero, distingue entre el que ha de ser más tarde arma de muerte en la mano del asesino, ó instrumento de vida y de progreso en la industria?

Pues de igual suerte la Economía política, como ciencia independiente, y encerrada en límites perfectamente definidos, estudia las leyes del trabajo, sin cuidarse para nada de las leyes morales, no porque las niegue ó las desprecie, sino porque no le corresponde su estudio; y así dice en general un producto, sea este producto el que fuere, y habla de oferta y de demanda, ley abstracta cuya relación da origen á un número también abstracto: el valor; y afirma como punto de partida la existencia de las necesidades humanas, sin calificarlas ni distinguirlas entre sí.

¿Qué importa para la ciencia lo que pueda ser el producto A que se vende y se compra: el valor que para ese producto resulte del equilibrio de estas dos fuerzas, la oferta y el pedido; y la naturaleza de las necesidades que satisface?

Para la ciencia tanto monta que el producto A satisfaga falsas necesidades que crea el vicio, como nobles aspiraciones del alma; que su precio sea precio de infamia, ó justa remuneración del trabajo honrado y puro: conciencias y virtudes que se venden y que á venderse son muerte para el espíritu, ó el pan santo de cada día que da la vida al cuerpo y fuerza á todo nuestro ser, uno y otro extremo son cosas iguales para la ciencia, y en una fórmula puramente algebraica, en una misma abstracción, están comprendidas.

Quizá la rudeza de esta verdad choque á alguno; pero ¿qué importa? la ciencia es superior á melindres y escrúpulos de pobres inteligencias, porque sabe que al unir en una gran síntesis todos los conocimientos humanos, las contradicciones desaparecen, las limitaciones se borran, y la unidad divina aparece al fin.

III.

Dejando, pues, aparte escrúpulos ridículos, extraños á todo estudio serio, sólo ocurre una duda verdaderamente científica y racional; duda que, antes de proseguir nuestro trabajo, debemos desvanecer.

Hemos dicho que el nombre, causa libre y que libremente realiza su esencia y cumple su destino, experimenta necesidades, y para satisfacerlas trabaja; pero hemos dicho al propio tiempo, que á muchas verdaderas necesidades, de las necesidades morales nobles, aspiraciones de un ser que busca perfección, hay otras necesidades, falsas, viciosas, inmorales, y que al satisfacerlas, lejos de realizarse la esencia humana, se anula en parte; en vez de elevarse el hombre á un estado más perfecto, desfallece y decae; el ser inteligente y libre se aproxima á la bestia, á la piedra, y cae más y más bajo el dominio de las fuerzas materiales.

En resumen, bajo la denominación genérica de necesidades hay dos clases distintas:

1.ª clase: las verdaderas necesidades morales, cuya satisfacción es causa de perfeccionamiento.

2.ª clase: las falsas necesidades que mutilan y degradan al ser humano.

Pero hemos dicho también que en su forma externa, en sus leyes de equilibrio y movimiento, por decirlo así, unas y otras son idénticas, y que por esta razón la Economía política las estudia á la vez, comprendiéndolas en una misma abstracción.

Y hé aquí la duda que ocurre:

¿Estarán unas y otras necesidades sujetas á iguales leyes económicas?

¿Se regirá por idénticos principios, el trabajo humano, sea puro ó impuro el fin que se proponga?

¿Cómo, el bien y el mal dentro de las mismas leyes y obedeciendo á los mismos principios!

¡La afirmación y la negación dentro de una sola ciencia!

Esta duda es racional, es filosófica, é importa mucho desvanecerla buscando solución á tales objeciones y luz para tales sombras.

IV.

Reducida á su expresión más sencilla, puede formularse en los siguientes términos:

¿El bien y el mal como cantidades, en sus formas externas, en su desarrollo y movimiento económico, por decirlo así, pueden estar sujetos á las mismas leyes?

Si el mal, como el bien, fuera una realidad; si á Dios, principio eterno de éste, se opusiera con fuerza y vitalidad propia Satanás, principio eterno de aquél; si el dualismo de las antiguas teologías no hubiera quedado deshecho al empuje de las modernas doctrinas filosóficas; y Ormuzd y Ahriman entre caos de sombras y torrentes de luz, pugnaran cuerpo á cuerpo como dos seres reales, la objecion precedente tendría gran fuerza; porque afirmar que cosas radicalmente contrarias se han de regir en su movimiento y desarrollo por iguales leyes, fuera ciertamente algo aventurado.

Decimos algo aventurado y no imposible, porque aún en esta hipótesis extrema, toda vez que ambos