Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-04-12 00:00:00), página 23

conocimiento de la verdad, y algunos de sus secuaces llegan por este camino a errores tan lamentables, que han merecido la reprobación de toda crítica desesperada y hasta las condenaciones de la Iglesia católica.

III.

¿Sabeis lo que significa la negacion de lo absoluto? El ateísmo. Lo absoluto es el ser, y Dios se definió a sí mismo, diciendo: Yo soy el que es. Es decir, Dios es el ser por esencia, el ser infinito, el ser de toda realidad absoluta. Negado Dios, sólo resta la nada.

Así es; al negar el conocimiento posible de lo absoluto dentro de las condiciones del hombre, se niega también toda verdad relativa; es, por lo tanto, negacion de toda verdad; es caer en el nihilismo absoluto. Y la razón es obvia. ¿Qué significa lo relativo, si desconocemos algo absoluto en que se funde esta relación?

Pero, cuando hayais negado toda verdad racional, habré quedado aún más un hecho eterno: la imperfeccion humana: que da lugar a una cuestion favorosa: el problema del mal.

Los pensadores racionalistas, al encontrarse enfrente de esta dificultad suprema, han ideado una solucion verdaderamente sorprendente; han negado la realidad de la existencia del mal. Han hecho mas; han llegado a sostener que el mal es el bien, porque en ultimo término de todo mal transitorio, resulta un bien permanente. Por este camino, Cousin levanta altares al Dios éxito, y Proudhon sublima la guerra, y Ferrari dice, «que la revolucion es el triunfo de la filosofía destinada a dirigir la humanidad.»

Y en el otro bando que ya hemos indicado, fundándose en consideraciones muy distintas, y salvándose por la fe de los abismos de la lógica, el conde De-Maistre presenta el verdugo como el eterno fundamento del orden social (1), y Valdegamas escribe el siguiente capítulo en su célebre y celebrado Ensayo: «Que nuestro Señor Jesucristo no ha triunfado del mundo por la santidad de su doctrina, ni por las profecías y milagros, sino á pesar de todas estas cosas»; lo que significa que este triunfo fue debido únicamente á una fuerza sobrenatural.

Hasta las ciencias naturales, en el movimiento sintético que hace algunos años se ha iniciado, pretenden encontrar en un principio único, la trasformacion de la fuerza, el modo y forma de explicar satisfactoriamente los complicados fenómenos del magnetismo, la electricidad, el calor y la luz.

He aquí cómo de todas partes parece que se oyen descompasadas exclamaciones que proclaman como verdad incontestable: la razón humana ha muerto; llegado son los tiempos del imperio de la fuerza.

IV.

¡La glorificación de la fuerza! La glorificación de la fuerza en la segunda mitad del siglo xix, tal es lo que significa la doctrina revolucionaria que sustenta el Sr. Tubino en el párrafo de su último libro que dejamos transcribir.

Se dice, por los sectarios de estas doctrinas, que toda revolución ha traído un nuevo elemento de vida á la historia de la humanidad; que toda revolución es legítima, porque reconoce como causa el necesario desenvolvimiento de las ideas, que rompe los moldes estrechos del pasado y abre nuevos horizontes de verdad, ante los ojos asombrados de los individuos y de los pueblos.

Quizá no fuera aventurado el afirmar que los verdaderos ó falsos bienes que han seguido á algunas de las revoluciones modernas, se han producido á pesar del espíritu que las inspiraba, son cabalmente la negacion de este espíritu. Así vemos, que la revolución religiosa del siglo xvi proclamaba un misticismo intolerante, y sus consecuencias han sido la tolerancia, cuando no la indiferencia religiosa.

Del mismo modo el espíritu de completa igualdad domina sobre toda otra idea entre los puritanos ingleses, y hoy la sociedad del Reino-Unido, es una de las más apogadas á conservar los privilegios de la aristocracia, y á sostener la diferencia de la cuna como un legitimo derecho para tomar parte en la gobernacion del Estado (1).

Por ultimo, ¿cuál es la idea que guía á los revolucionarios franceses de 1793? El contrato social de Rousseau, la soberanía del mayor número. ¿Cuál es la bandera de la democracia de nuestros días? La negacion de este principio, el reconocimiento de los derechos naturales como por cima de toda determinacion de la ley y de todo acuerdo de la soberanía nacional.

Pero dado, y no concedido, que las revoluciones pasadas hayan sido legítimas, ¡habríamos de inferir de esto que la revolución es una ley permanente de la historia, que la revolución es una condición necesaria de todo progreso humano, según pretende el Sr. Tubino? No en verdad. Esas luchas en que se opone la fuerza á la fuerza y que se llaman desafío entre los individuos, guerra entre las naciones, revolución ó reaccion entre los pueblos y sus gobiernos, tal vez se justifiquen algunas veces dentro de la condicionalidad histórica, jamás podrán formar parte del ideal de perfeccion absoluta que guía á la humanidad por el sendero de la vida.

Es muy de notar que el cristianismo, la más profunda renovacion social que registra la historia, no venció las tinieblas del mundo antiguo apoyándose en la fuerza que resiste, antes bien en el sacrificio que se resigna, y al parecer, cede y sucumbe. Y esto es así, porque el sacrificio tiene una fuerza inextinguible, la resistencia lo pone de manifiesto, la injusticia lo corona, la muerte lo glorifica.

Levantamos nuestros ojos, apartemos la vista con honda pena de ese pesimismo revolucionario ó reactionario, que no sabiendo resolver los conflictos sociales que anhelan el porvenir de Europa, pide á las espadas lo que no halla en la razón; la ley de vida de las trasformaciones históricas.

V.

Dijimos al comenzar este articulo, que no pretendíamos hacer el juicio critico de los Estudios contemporáneos; así es que nos hemos limitado á combatir, con toda la energía que presta una convicción profundísima, la tendencia empiricamente revolucionaria que en sus páginas domina; tendencia

(1) Hé aquí las galaberias del conde de Maisire, que prueban la exactitud de nuestras aserciones: «Toda la fuerza, toda la grandez, todo el poder, toda la subordinacion, no tiene más pedestal que el verdugo. Este agente, que á todos inspira terror, es el leal de la asociacion humana. Quitad del mundo á este agente incomprendible, y veréis que desde luego desaparecerá el orden; el caos se asentará en su trono de tinieblas; las coronas estarán en el polvo, y la sociedad se consumirá hasta en sus últimos fundamentos. El Omnipotente, que es el autor de la soberanía humana, lo se tambalea del castigo, y ha constituido la tierra dándola por extremo estos dos polos.»