Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-04-12 00:00:00), página 12

marchó, y quizá á donde me dirijo; pero no soy la causa inmediata de mi movimiento: aunque no quisiera ir, la locomotora me arrastraría.

No marcha el hombre así hacia su destino: va y sabe que va y él es, entre ciertos límites, su propia fuerza motriz; es, siguiendo el ejemplo anterior, locomotora de sí mismo.

En una palabra, el hombre es causa consciente de su perfeccionamiento ó de su decadencia; es además causa libre, y libremente cumple su destino, y sólo de este modo puede realizar su esencia. No significamos con esto que el hombre sea absolutamente libre: por una parte esa causa ó fuerza inteligente y espontánea, al obrar, halla en cada instante histórico límites contra los cuales se estrella; por otra, las ideas, las opiniones, las tendencias, los sentimientos de la época anterior le arrastrán con más ó menos energía en determinada dirección: es lo que pudiéramos llamar la velocidad adquirida por cada pueblo ó por cada raza, ó á veces por la humanidad entera.

Pero estos límites no alteran la esencia íntima de la libertad,—idea sublime que escapa á toda sujeción física;—cuando más, estrechan el círculo dentro del cual puede ejercitarse la fuerza libre é inteligente del hombre. Tan libre es en su esencia, aunque no en acto, el prisionero que á impulsos de su voluntad recorre su pequeño calabozo, como el viajero que en alas del vapor da la vuelta al mundo.

La libertad es la manera de ser de una fuerza, la fuerza del espíritu, y no hay manera de doblegarla ó destruirla sin destruir la fuerza misma: trocad al hombre en piedra ó en bestia, sólo entonces dejará de ser libre. Únicamente cuando decae, cuando se degrada, cuando la inteligencia se enturbia, y la voluntad se entumece, y el vicio con su impuro oleaje salpica y mancha la trasparencia del espíritu; cuando el mundo de la materia y de los sentidos, como negra marea, crece y rellena y anega el cielo de las ideas; sólo entonces el hombre parece trocarse también en materia, y bajo el dominio de las fuerzas físicas queda sujeto y encadenado.

Prescindiendo aquí—que así lo exige la índole especial de este escrito—de cuál sea la esencia metafísica de la libertad humana, y ateniéndonos á la concepción vulgar, ser libre es poder ejecutar tal ó cual acto determinado que se halla materialmente á nuestro alcance.

Yo sé que debo socorrer al infeliz mendigo que me pide una limosna, y le socorro; pero, al ejecutar este acto, digo á mi mismo: «esto debo hacer, y esto hago; pero si no quisiera, fuerza tengo para resistir á esta ley suprema del deber.»

No me dirijo al infeliz que me pide un pedazo de pan «por amor de Dios» como caen los cuerpos hácía el centro de la tierra. Caen los cuerpos por una fuerza inevitable, fatal, necesaria; si fuera posible que, sin dejar de ser lo que son, tuvieran voluntad, caerían aunque no quisieran caer.

Yo voy al mendigo, bajo la acción de una fuerza atractiva, si, la caridad; obedeciendo una gran ley del mundo moral, la ley del deber; pero sé que á pesar de todo es mi libre voluntad la que me lleva.

No soy la piedra que cae, ni aquella fuerza, ni aquella ley me arrastran fatalmente.

VII.

Existen dos clases distintas de fuerzas.
La fuerza material que se mide en kilogramos, y las grandes fuerzas morales que impulsan al hombre al cumplimiento de su deber.

¡Fuerzas singulares! infinitamente poderosas, porque jamás se doblegan ni hay fuerza mayor que las venza: infinitamente débiles, al parecer, porque no hay hombre, por miserable y humilde que sea, que no las atropelle si así place á su voluntad.

Y en verdad que necesitan tener este doble carácter, toda vez que su accion se ejerce, no sobre materia inerte, sino bien al contrario sobre seres inteligentes y libres: y así, debe vencerlos sin humillarlos; dominarlos sin lastimar su libertad; y por fin, imponerse á la voluntad por el intermedio de la inteligencia, sin destruir el mérito del ser libre, ó sin hacer imposible su responsabilidad ante la ley del deber.

¡Oh, qué estudio tan interesante es este de la libertad humana, elevándose al origen metafísico é ideal de tan sublime principio!

Mas fuerza es que sin detenernos en más digresiones, continuemos nuestro camino para llegar presto al término de esta serie de artículos, que quizá parezca ya sobradamente larga al bondadoso lector.

Huyamos, pues, de la tentación, y prosigamos.

Esta condición de realizar el hombre libremente su esencia es tal, y tan importante, que sin ella jamás podrá cumplir su noble y elevado destino. Porque la perfección moral, más que en el acto mismo, consiste en la sumisión voluntaria á la ley. Reconocer la ley moral, comprenderla, admirarla, arder en amor por la divina belleza de la idea, y anegar en tal océano de luz su inteligencia, su sensibilidad y su libre albedrío; hé aquí el fin del ser humano y el límite de su perfección en esta vida.

¿Qué importa que un poder superior al mio domine mi fuerza física, sujete mi brazo, extienda mi mano, y de entre mis atenazados dedos deje caer una limosna á los pies del hambriento mendigo?

¿Se habrá realizado mi esencia de este modo?

¿Seré después más perfecto que antes?

No; así no se realiza la esencia del hombre.