Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-03-27 00:00:00), página 27

caballeros representativas de ideales, aprovecha Cervantes la ocasión en ambos casos para dar alguna luz acerca del ideal del adversario, y una vez en serio por boca de Don Quijote, y otra vez en burlas por boca de Tomé Caciel, dice lo bastante para que, unido a los demás indicios y a la tela que va urdiendo, se conozca la significación de la alegoría.

Siguiendo el orden que hemos escogido y examinando la respuesta del escudero, ¿quién no ve que en los epítetos de cruda y azada, se está trasparentando la dama-inquisición?

Pues veamos más confirmada esta verdad, en la respuesta de Don Quijote y en el canto del caballero.

—A buena fe... dice Sancho, que debe ser caballero enamorado.—No hay ninguno de los antedantos que no lo sea, dijo Don Quijote, y escuchémosle, que por el hilo sacaremos el ovillo de sus pensamientos, si es que canta, que de la abundancia del corazón habla la lengua.»

Y en efecto, canta el caballero un soneto admirablemente dispuesto y confeccionado por Cervantes con dos sentidos, uno que se aviene bien al literal, y otro que satisface al alegórico. Aparentemente, en el soneto, un amante se dirige a su amada. Alegóricamente, el soneto es una verdadera protestación, un acto de sumisión, el canto y la exaltación del tribunal inquisitivo, de la autoridad en materia de creencia y de conducta. En un sentido, el soneto es cuestión de amor, cuestión del corazón; en el otro, el soneto es cuestión de principios, de disciplina moral, de ideas. Bajo el aspecto literal, el canto del caballero de los Espejos no es tan expresivo ni concluyente como bajo el alegórico. Se ve que canta á una dama; pero no la determina, no la nombra, sólo le da el título de Señora. Por el contrario, bajo el aspecto alegórico queda justificada la contestación de Don Quijote, de que por el hilo se sacaría el ovillo de sus pensamientos. No puede darse manifestación más explícita del ideal, del idolo de su adversario:

«Dáme, Señora, un término que siga,
Conforme á vuestra voluntad cortada,
Que será de la más estima estimada,
Que por jamás un punto del destigma.
Si quieres que callando mi fatiga
Mueras, contadme ya por acabado;
Si quieres que os la cuente en desmedro
Modo, ¡sí! que el mismo amor la diga.
A prueba de contrarlos estoy hecho
De blandura y de diamante duro,
Y á las leyes de amor el alma ajusto,
Blando cual el fuego ofrece el pecho,
Entalad á imprimir lo que os de gusto,
Que de guardarlo eternamente juró.»

En el adversario de Don Quijote se ve el sostenedor y defensor de la autoridad y de la fe, contra el hidalgo sostenedor y defensor de los fueros de la razón y de la libertad; de esa Dulcinea, que era, como la esperanza, el deseo, el anhelo de las inteligencias oprimidas por el férreo yugo e intolerancia sistemática del clero y de la corte, cuyo monarca estaba su- pedicado por el Santo Oficio. Si por Señora, se sustituye el concepto ó nombre de esta institución, el soneto es una completa protesta de obediencia, un programa de conciencia, un verdadero credo. En el primer cuarteto, su antagonista invoca esta autoridad, le pide que le dé un término, esto es, que le señale una línea de conducta, una norma de creencias, cor- tada á su entera voluntad, establecida á su soberano arbitrio, á su antojo y capricho. Y añade:

«Qué será de la más estima estimada,
Que por jamás un punto del destigma.»

Aquí le promete una conformidad absoluta, un aniquila- miento completo de su razón e inteligencia, que sin examen i e seguirá ciegamente, entregada á su dirección y autoridad. ¿Puede darse más clara muestra, más exacta pintura de la obediencia ciega que reclamaba aquel tribunal, de la sumisión y acatamiento que exigía de los espíritus y las conciencias la temerosa política de aquella edad?

El segundo cuarteto es una ampliación del mismo pensa- miento. Es una nueva protestación de servidumbre, de humi- lación, de entera dependencia á la autoridad que invoca, y de la cual se hace depender la vida y la muerte, el silencio ó la queja, como se ve á las claras en los siguientes versos:

«Si quieres que callando mi fatiga
Mueras, contadme ya por acabado.»

Sigue Cervantes comentando la misma idea en los tercetos, y son notables los dos últimos versos, que reasumen y con- densan el pensamiento de la manera mas completa. Después de ofrecer el pecho, igualmente sensible y resignado ya á la blandura, ya á la dureza con que se le trate, concluye diciendo:

«Entalad á imprimir lo que os de gusto,
Que de guardarlo eternamente juró.»

Imposible es pintar más oportunamente y con más arte el servil vasallaje que exigía del pueblo español el fanatismo del clero dominante. Su ideal era el anonadamiento de la ra- zón, el sacrificio de la inteligencia, la aceptación de su vo- luntad y de sus decisiones como término y regla de conducta de los pueblos. El soneto es como el único calceísmo que debían saber y practicar los hombres; y Cervantes, que en su héroe incarna ese espíritu liberal que esperaba la redención de la inteligencia, la libertad del pensamiento, no podía oponer en lo espiritual sino la antítesis, para el artificio que después veremos.

Por de contado, que al decir esto no ha de entenderse, que si el caballero del Bosque es el tipo de los creyentes, el hí- dalgo sea como polo, el tipo de los incrédulos, y que Cervan- tes fuese á hacer la apología del escépticismo religioso. Nada mas lejos que este juicio de la mente de los hombres discri- tos que distinguen entre el uso y el abuso de las cosas; y notorio es que el Manchego hidalgo empuña la lanza para destruir abusos, cuya expresion no excluye ninguna especie, ni salva ninguna institución humana.

Creamos inútil extendernos mas en la explicacion de esta poesía de dos fases, puesto que el lector no dejara de hacer tal vez más luminosos comentarios en presencia del texto; y sólo conviene añadir, por vía de prueba de la exactitud de la interpretación, que sería raro no envolviese este sentido ale- górico, cuando examinado bajo este aspecto es mas expresivo que bajo el literal.

Pero cualquiera duda que pudiera haber sobre este punto, desaparece ante la evidencia que ofrece la continuación de la aventura, porque en el Quijote la grandeza del pensamiento y las proporciones de las figuras son tales, que no se descu- bren parcialmente ni pueden caber en pequeños puntos de vista, sino abarcando grandes zonas y horizontes en el campo de la fabula. En el caso presente, podemos notar que el artil- cio alegórico se va revelando paulatinamente, abraza y com- prende varias situaciones y escenas, y no concluye, como luego veremos, sino en las playas de Barcelona, en el segundo encuentro con el caballero de la Blanca Luna.

Así, si tomamos por ejemplo una al parecer mínima cir- cunstancia, cual es la del nombre del adversario que acaba de mencionarse, notaremos este procedimiento de Cervantes. En el primer encuentro le llama el caballero del Bosque, y con este nombre le sigue apelando durante las sombras de la noche, hasta que, llegado el dia, describe su vestidura, hace notar que en la sobrevesta ó casaca llevaba sembradas muchas lunas pequeñas de resplandecientes espejos, y comienza desde este punto á llamarle el caballero de los Espejos, como pre- paración discreta para llamarle en su segunda batalla el ca-