Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1865-11-12 00:00:00), página 17

cia de la historia. Los que concluyen de la grandeza de la civilización presente á la ley del progreso, verdad dicen sin duda, pero no científica; el hecho nunca puede fundar el conocimiento de una ley. Los que concluyen de la decadencia de las viejas instituciones á la decadencia y degeneración de la vida toda, afirman la verdad de su pensamiento y de la historia pasada, proclamando sin saberlo su propia muerte. Sin duda los hechos tienen su propia y natural verdad; mas para conocerla es preciso penetrar en la esencia que los vivifica y determina. En ella, pues, se da la ley de su realizacion.

Ahora bien, ¿qué es el hombre? ¿Qué es la Humanidad?

Sólo la filosofía puede contestar esta pregunta que abre el estudio de la historia humana.

No pretendemos aquí exponer con el rigor sistemático que la ciencia exige el concepto del ser racional; basta á nuestro fin enunciarlo. El hombre se reconoce en su conciencia como el ser de union de espíritu y de cuerpo. El sentido comun lo considera como el primero y superior de los seres creados, apellidándole rey de la creacion.—En la Humanidad se armonizan en la más íntima unión la Naturaleza y el Espíritu. El sentido comun la llama imagen de Dios.

Siendo la vida una propiedad del ser que determina su naturaleza en estados y hechos sucesivos, el hombre y la Humanidad deben realizar en el tiempo su contenido esencial como unión íntima, racional y viva de Espíritu y Naturaleza.

La limitación propia de los seres finitos se revela en la vida por la relativa imperfección en que se hallan en todos y en cada uno de sus momentos; pero el hombre que reconoce su propia finitud aspira á vencerla en el tiempo, alcanzando en premio de su eterna aspiración la infinita perfectibilidad. Sin ley y sin medida seriale imposible triunfar cada vez de su propio límite, que siente como un mal anejo á su naturaleza, y que se representa en la fantasía como el Satanás que le estorba y le persigue en su providencial camino.

Viva en él siempre la unidad de su ser, comienza su obra sin distinguir ni contraponer dentro de sí los dos seres, cuya unión le constituye, para desenvolver luego todos los elementos de su naturaleza en relativa oposición, y referirlos y componerlos por último armónicamente bajo la Razón que preside á su destino.

Así aparece la Humanidad en los primeros días de su existencia histórica, viviendo en la íntima comunión de la Naturaleza y el Espíritu, que espontáneamente le sustentaran e inspiraran la idea general del mundo y de la vida como bella y perfecta y divina obra, y comunicando en pura e inmediata relación (inocencia) con todos los seres y supremamente con Dios, bajo cuyo amparo y protección había de asentar la planta en este suelo del destino.

Mas, al desenvolver su esencia, debía la Humanidad convertirse espontáneamente á la contemplación y asimilación de la Naturaleza con la cual se encontraría sensiblemente unida, desconociendo por entonces el mundo del Espíritu, y confundiendo á Dios con las fuerzas naturales, cuyo poder le sobrecogió y maravilla. En esta edad en que predominaba, manifestándose bajo infinitas formas, el naturalismo, debía sin embargo anunciarse como feliz presentimiento el reinado del Espíritu, preparándose un nuevo periodo, en el cual se desenvolviera éste á su vez en toda su variedad, postergando y condenando á la Naturaleza, cuyo imperio había tenido relegado al hombre de la comunión espiritual con Dios.

Estas luchas interiores en el seno de la Humanidad producen épocas de crisis y desfallecimiento, á través de las cuales se producen las más íntimas renovaciones de la vida. Ofrece, en efecto, la historia humana tiempos al parecer de estacionamiento ó decadencia; pero si atenta y profundamente los observamos y con trascendencia á periodos ulteriores los consideramos, reconoceremos que históricamente causan un renacimiento bajo la ley eterna de la vida: que la total Humanidad renace y revive eternamente en humanidades parciales. En el tránsito de la decadencia á la renovación acontecen las revoluciones, hechos saludables y providenciales que cauterizan el mal causado por pueblos e instituciones corrompidos y gastados, traen nuevos principios que cumplir ó nuevos elementos que desarrollar, abren nuevos horizontes de vida y anuncian un más bello porvenir para la Humanidad, por el cual se sacrifican gozosos sus individuos.

Por estos grados y con tales medios llega el hombre á la conciencia de su ser y de su destino y al reconocimiento de Dios como el Ser uno, infinito-absoluto y el Supremo respecto al mundo, cuya unión esencial en la humanidad funda. Relativas limitaciones, nacidas de la necesidad de consagrarse primero al cumplimiento parcial y á veces exclusivo de fines individuales en moradas particulares y aisladas, ocasionan instituciones que anulan ó limitan la personalidad humana (castas, esclavitud, servidumbre), y que no desaparecerán de la tierra hasta que la Humanidad y el hombre lleguen en su historia al estado de equilibrio y armonía entre la Naturaleza y el Espíritu bajo la unión que constituye al ser racional.

De esta suerte el mal que á las presentes sociedades atíge, no puede, como un filósofo contemporáneo dice, «remediar sólo por los medios exteriores,