Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1866-03-27 00:00:00), página 18

contribuian; y sólo en puras relaciones exteriores y accidentales eran juzgadas. Necesitase contemplar, en efecto, el curso de un periodo en que se desenvuelva toda una civilización, para que puedan formularse empiricamente las leyes históricas según las cuales se ha ido produciendo la actividad humana en los diversos fines de la vida, y aplicarse después por analogía á los nuevos tiempos que á la Humanidad se anuncian. No de otra suerte, como adelante veremos, se ha constituido la escuela histórica. Entre tanto, moras enseñanzas políticas ó morales era sólo dado ofrecer al historiador, careciendo sus juicios generales históricos de base en el ideal, de datos en la experiencia.

III.

Al terminar la Edad antigua, y cuando el ideal cristiano regeneraba la personalidad humana, llamando al espíritu á la participación de la obra divina y á la glorificación del Creador, bosquejaba San Agustín, en su Mística Ciudad de Dios, inspirado en aquella doctrina religiosa e ilustrado por la filosofía griega, el ideal de la vida humana reducido á la historia de la gracia. No es sólo en este libro que, compuesto al mismo tiempo en que los bárbaros entraban á saco la Ciudad eterna, vino á sepultar el ya fétido cadáver del paganismo, sellando sus pasadas glorias con la eterna reprobación que el genio del mal en ellas encarnado arrastrá sin expiación posible, sino en otras obras teológico-filosóficas, y muy especialmente en sus tratados De la verdadera religión, y Del libre albedrío, donde el ilustre doctor de la gracia expone los principios fundamentales de la Historia, según el espíritu de la nueva doctrina religiosa que viene á edificar la ciudad de los santos.

El punto de partida de San Agustín es digno de su genio y de la religión que le inspira. La Providencia rige á la Humanidad como á los individuos; la acción divina sobre los individuos queda casi siempre oculta en el misterio, sólo Dios sabe el destino de cada hombre; pero la misión de la Humanidad, la intervención de Dios en la prosperidad y decadencia de los imperios, brillan en la historia. Es posible, por tanto, seguir en ella la acción del gobierno providencial sobre los pueblos; la marcha de las cosas humanas dirigidas por la Providencia, hé aquí realmente toda la Filosofía de la Historia. Mas, para que esta ciencia sea la completa representación de nuestros destinos, debe apoyarse también en un estudio atento de los hechos, debe comprenderlo todo sin excluir nada. No basta una concepción ideal de la vida; es necesario conocer lo que ha sido y lo que es. Aquello toca á la Filosofía pura; muestra esto la Historia. Apoyándose en estas dos bases, el ideal y la efectividad, se compone la Filosofía de la Historia, que contiene las leyes del desarrollo de la naturaleza humana, y muestra el grado de cultura que actualmente alcanza. Así solo, es posible mejorar toda situación presente con conocimiento de causa, proceder con orden y con método, sin vacilación ni extravío, por el camino de las reformas; así se esclarece lo porvenir, así viene á ser una profecía la ciencia de la vida. Dominado San Agustín por su punto de vista ideal y teológico, desdenía la ciencia profana; los libros sagrados son para él, no sólo la suprema, sino la única autoridad; nada valen ante las profecías Tucídides, ni Tácito. Se ve, pues, que la Historia universal no será para el doctor de la gracia otra cosa que la historia del pueblo de Dios.

Determina los diversos periodos de la historia comparando la Humanidad con el hombre, que pasa de la infancia á la juventud y de la edad madura á la vejez; pero observa de un lado que en el individuo las diversas edades son sucesivas, mientras que en la Humanidad pueden coexistir; y nota de otro que el hombre decrece á medida que avanza hacia la vejez, mientras que el género humano no llega á la perfección sino al término de su carrera. Existe aquí en germen la idea del desarrollo progresivo de las sociedades; pero se olvida que la decadencia, dentro de los límites de cada edad histórica, es una condición históricamente necesaria para la formación de un nuevo ideal que prepara el renacimiento de la vida, y se niega en el último límite de la existencia la infinita perfectibilidad del hombre.

Bajo tales principios desenvuelve el insigne Obispo de Hipona la historia de la gracia.

En el principio (Paraiso) el hombre tenía voluntad moratoria del bien; la naturaleza le obedecía; la muerte le respetaba. Mas por el pecado de Adán, en quien estaba toda la Humanidad contenida, quedó expuesto á la lucha y á la muerte, dividiéndose el mundo y la Humanidad en dos reinos, el de Dios y el de Satanás; quedando solo al hombre la libertad general para el bien, la cual coexiste con la presencia divina; y obteniendo la justa remuneración de sus actos, después de la obra santificante de la gracia, que Dios concede sin mérito previo del hombre.—Antes de Abraham el género humano carecía de ley, entregándose el hombre sin lucha al sentido. Desde Abraham hasta Jesucristo, la razón se desarrolla, conoce el pecado, el hombre lucha con la materia ayudado de la ley; pero sucumbe, porque la gracia no le ha emancipado aún de la servidumbre de la concupiscencia en esta época de ciencia y de virtud gentilica, que se encarna primero en el imperio asirio, y después en el romano, pura obra del diablo, llena de pecado, de injusticia y de mentira. Hay al fin de esta segunda edad, como un anuncio