Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1865-12-27 00:00:00), página 25

casos, proporciona por otra parte la ventaja de que la capilla sea más proporcionada, y no tan profunda como en Francia, donde vemos que ocupa casi la mitad del edificio, viéndose á estar el crucero en el centro y habiendo cierta desproporción entre la longitud y la anchura de la fábrica.

Por lo demás, no creo que sea cosa tan exclusiva de nuestro país, que deba causar la extrañeza y admiración que Mr. Street manifiesta, porque la catedral de Reims tiene el coro de la misma manera, y todas las iglesias de monasterios lo tenían antiguamente. También se maravilla sobrenaturalmente de que los coros de las iglesias pequeñas se encuentren a los pies, sobre una bóveda que corta á cierta altura el primer compartimiento de la nave. Sin discutir ahora la conveniencia de esta disposición, conviene indicar que es tradicional en España, y data de tiempos antiguísimos; puesto que las iglesias de Santa María de Naranco y Santa Cristina de Lena (siglo ix) los tienen en esa forma.

De propósito he dejado para este lugar el examen de aquella parte de la obra que voy analizando, que trata de la influencia ejercida por el arte árabe sobre las construcciones cristianas. Punto este aún no bien dilucidado, que Mr. Street trata sólo por incidencia, y cuyo detenido estudio necesitaría límites menos estrechos que los de esta reseña, por la cual me reduciré, á algunas ligeras indicaciones. Parece que el arquitecto inglés confunde dos cosas esencialmente distintas, como son las fábricas cristianas en que aparece alguna influencia moruna, y aquellas otras construidas por los mahometanos sometidos á la dominación cristiana, es decir, las construcciones mudéjares. En cuanto á las primeras, casi puede decirse que apenas hay edificio de los primeros tiempos de la Restauración que se halle completamente libre del influjo de los invasores, bien por el contacto de provincias limítrofes, bien porque los cristianos que para sustraerse á la dominación árabe venían á establecerse en el norte de la Península, traían consigo los recuerdos del arte islámico. La iglesia de San Miguel de Lino en Asturias, que data del siglo ix, tiene tres ajimeces de arcos de herradura, y sobre uno de ellos un trozo de ornamentación árabe. La de Santa Cristina de Lena, del mismo siglo, dos ajimeces y una tracería puramente moruna en la ventana del pórtico. De la misma fecha es la iglesia de San Miguel de Escalada, sustentada sobre arcos de herradura, y la de San Millán de la Cogolla más traza presenta de mezquita que no de iglesia cristiana. De tiempos mucho más recientes cita Mr. Street varios ejemplos de detalles tomados de la arquitectura árabe, tales como almenas, ventanas, armaduras, adornos de estuco, etc. En cuanto á las construcciones mudéjares, es evidente que no pueden ser anteriores á la conquista de las ciudades en que aparecen, que son principalmente Toledo, Sevilla y Zaragoza. Las de esta última son de época muy posterior á las de Toledo, que es donde primeramente aparecen, y presentan un aspecto más varonil y robusto, con tan semejantes caracteres durante todo el tiempo de su desarrollo, es decir, desde el siglo xii al xv, que es por demás difícil asignar cada monumento su fecha verdadera á no contar con documentos ó datos históricos que la comproben. Considera Mr. Street como la primera de las obras mudéjares la puerta Bisagra (1), que ha sido publicada en los monumentos arquitectónicos de España con la calificación de estilo del califado y mauritano. Respetando, como no puedo menos, los conocimientos acreditados de los autores de esta obra, confieso que no alcanzo á comprender las razones de tal denominación. Si pertenece al estilo del califado, no puede pertenecer al mismo tiempo al mauritano, y por otra parte sería necesario demostrar que esta construcción presenta los caracteres propios de la arquitectura de los califas, lo cual no aparece de modo ninguno, con algo, que siempre tendrá que ser posterior, de los mauritanos. Todo esto estriba además sobre la base puramente hipotética de que exista un arte mauritano, es decir, propio y peculiar de las razas africanas que dominaron en España; y aun aceptada esta opinión, de que hasta ahora no puedo participar, sería difícil admitir su influencia en esta construcción, puesto que Toledo fué conquistado antes de la venida de los Almoravidas, y en tiempos anteriores reinó una familia de raza puramente árabe, que, como todas, sólo manifestaba hacia los africanos el odio más profundo y el más soberano desprecio. No es este el lugar oportuno para entrar en largas consideraciones históricas acerca de las razas africanas; pero creo que pudiera fácilmente demostrarse que las que dominaron por algún tiempo en parte de nuestra Península, tuvieron mucho que aprender aquí y nada que enseñar; que los príncipes que alcanzaron cierto grado de civilización, como fueron los Almohades, debieronlo únicamente á los árabes españoles; que estuvieron constantemente rodeados de poetas, de historiadores, de filósofos andaluces, que para sus obras, aun las ejecutadas en sus dominios africanos, solían valerse de escritos de nuestro país, y que es por último muy dudoso que tuviesen un arte ni una civilización propias. Creo, pues, que la puerta Bisagra puede considerarse como construcción puramente mudéjar, y esto ha parecido tan claro y obvio á Mr. Street, que no duda en afirmar pertenece á los primeros años del siglo xii. Conjetura probable que coincida con la opinión de D. E. Mariategui, expuesta en los artículos que sobre la Arquitectura militar publicó en el Arte en España, después de un largo estudio de los monumentos. Por lo demás, el escritor inglés se muestra muy poco familiarizado con la arquitectura árabe, y al dar cuenta de ciertos detalles de las construcciones mudéjares de Toledo incurren en equivocaciones de que ciertamente no adolecería á haber estudiado con atención los monumentos de Córdoba ó Granada.

Poco es y nada lienzoro lo que en la obra de que me ocupo se dice sobre nuestros edificios del Renacimiento. La adopción de ciertas formas antiguas adulteradas y bien ó mal acotadas á las necesidades de una civilización distinta; la falta de conjunto que suele observarse; la prodigiosidad de ornatos en ocasiones, y la ausencia completa de ellos en otras, puede dudarse si significan un progreso, ó son un síntoma de decadencia. La construcción llegó á perfeccionarse de tal modo que al cabo el arte vino á ser oscurecido por la ciencia, de lo cual son palpables ejemplos las obras de Juan Herrera, admirable constructor, pero que carecía completamente de sentimiento artístico. Sus fábricas son sólidas, sóbrias, pero no bellas; mas en los primeros tiempos del Renacimiento fuere es confesar que no era sólo una fría imitación de lo antiguo lo que se intentaba, sino que había mucho de original y espontáneo; que hay obras, especialmente de pequeñas proporciones, como son sepulcros, bellísimos, y que al cabo no son una sencilla aplicación del módulo, como en el pasado siglo, ni una corrupción del gusto como en Churriguera, sino que expresan aquel sentimiento de admiración hacia la antigüedad paga que arrebataba los espíritus por aquel tiempo. Aún por opinión expresa el autor sobre la escultura, que por entonces tuvo su más genuino representante en Berruguete, y creo se deja arrastrar algún tanto de cierto espíritu de intolerancia y exclusivismo, que en ocasiones puede ser muy perjudicial para juzgar de las obras de arte. Sabido es que Ber-

(1) Bab ó Bib Sáhre y no Shara, como sin duda por inadversidad se dice en los monumentos arquitectónicos de España; quiere decir: puerta del campo.