Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1865-05-27 00:00:00), página 29

ren con entendimiento poderoso y sienten con variada energía; los pensadores de la escuela de Sevilla, sin negar la razón ni el sentimiento, quizá concedan á la fe subjetiva mayor circulo que el que científicamente y de derecho le corresponde.

Así pues, en nuestro sentir, los filósofos de la escuela sevillana marcan la necesaria transición entre los métodos ontológicos de los primeros padres de la Iglesia, y los métodos puramente lógicos, y por lo tanto idealistas, de la filosofía escolástica.

De notar es que el psicologismo creyente de la escuela sevillana fue el precursor del escolasticismo, cuya desaparición se realizó por medio del psicologismo escéptico de la escuela castellana: y que este, á su vez, es el origen de las modernas doctrinas alemanas, que son un idealismo escéptico, así como el escolasticismo es con frecuencia un idealismo creyente.

XVII.

Como ya hemos indicado, el desenvolvimiento científico de la escuela de Sevilla fue detenido antes de que pudiesen producirse en España sus lógicas y naturales consecuencias, por la invasión de los árabes, realizada, como todos saben, en el reinado del infeliz don D. Rodrigo.

Los cristianos que no quisieron doblar sus frentes ante el yugo africano, se refugiaron en las montañas de Asturias y entre las ásperas cordilleras de los montes Pirenaicos para pelear, sin trégua ni descanso, contra la poderosa grandeza de los soberbios conquistadores. No era posible que en los primeros tiempos de la guerra de la reconquista florecieran en la península los estudios filosóficos entre el fragor de los combates y la desesperación de contemplar perdida la independencia de la patria.

Sin embargo, en el siglo VIII se presenta la herejía de Félix, obispo de Urgel, y de Elipando, arzobispo de Toledo, los cuales sostenían que Jesucristo era el hijo adoptivo del Eterno Padre, pero no su hijo unigénito, segunda persona de la Santísima Trinidad, según lo explica la Iglesia católica. En medio del escurrantismo de aquellos tiempos, los prelados españoles se dedicaron á combatir estas doctrinas, dando señaladas muestras de no vulgares conocimientos en las doctrinas filosóficas del gnosticismo y de la escuela neo-platónica.

XVIII.

Saldríamos de los estrechos límites que consienten estos ligeros apuntes si hubiésemos de resaltar minuciosamente el gran movimiento científico de nuestra patria en la tierra dominada por los árabes durante los siglos IX, X, XI y XII.

Los más ilustrados críticos contemporáneos, así franceses como alemanes, reconocen y proclaman la suma importancia y alta significación científica de las escuelas rabínicas de Córdoba, Toledo y Barcelona, y ensalzan con entusiasmo esos siglos de oro de la cultura árabe que comprenden los reinados de Al-berhaman III, Alhaken II, Hixem y la regencia de Almanzor.

Pero antes de ocuparnos de las especulaciones filosóficas de los árabes y judíos españoles, habremos de mencionar la escuela muzárabe de Córdoba, en la cual se conservaron durante algún tiempo las tradiciones de las enseñanzas islámicas, arrastrando la intolerante persecución de los sectarios de Mahoma. El abad Samson es sin duda alguna el pensador más notable entre los muzárabes cordobeses.

Se conserva de este doctor prelado su Apologetico contra Hostegesis, que había sido absuelto por los obispos de los dominios musulmanes á pesar de la dudosa ortodoxia de sus doctrinas teológicas. El abad Samson floreció en el siglo IX de nuestra era.

XIX.

Grande es el número de los escritos filosóficos, y muy trascendentales las teorías de los judíos españoles que formaron las ya citadas escuelas de Córdoba, Toledo y Barcelona. El catedrático don Severo Catalina, en su libro titulado: La verdad del progreso, sostiene que los modernos sistemas racionalistas que mayor séquito alcanzan tienen su origen en la filosofía judía, y apoya esta opinión en la autoridad de Mr. Adolfo Frank, el cual dice así en sus Estudios orientales, ocupándose de la cabala—¡No tememos asegurar que el principio de la doctrina filosófica que reina hoy casi exclusivamente en Alemania, y hasta las expresiones consagradas como fórmulas por la escuela de Hegel, se hallan entre las tradiciones olvidadas que intentamos dar á luz. Veamos los fundamentos en que se apoyan estos juicios, por lo que toca á los sistemas filosóficos que expusieron en la edad media los judíos españoles.

La obra que todos los críticos señalan como la más importante y de mayor trascendencia científica entre las especulaciones judías, es la que se titula El guía de los estraviados, escrita por el célebre judío cordobés Moisés-Ben-Maimón, conocido por Maimonides, y traducida al francés en 1856 por Mr. Munck, distinguido orientalista e individuo del Instituto de Francia. Antes de ocuparnos en examinar el espíritu filosófico de tan celebrado libro, daremos algunas noticias biográficas de su autor, aun cuando reducidos á los estrechos límites que consienten estos, que son tan solo apuntes sobre la ciencia española en sus manifestaciones históricas.

XX.

Moisés-Ben-Maimón (Maimonides), nació en Córdoba el treinta de Marzo de 1135. Estudió y cultivó á la vez la teología, la filosofía y la medicina. Temiendo la intolerancia y el fanatismo de los árabes españoles, pasó á Fez, de aquí á San Juan de Acre y después á Jerusalén; por último, se estableció en Egipto, y por la intervención y buenos oficios del ministro Al-Fadhel fue nombrado médico del sultán Saladino, en cuya corte llegó á adquirir Maimonides notable influencia y consideración estimada por su gran ingenio y profundísima ciencia.

Hechas estas ligeros indicativos sobre el hombre, ocupémonos de describir. ¿Cuál fué el problema que se propuso resolver Maimonides en El guía de los estraviados? Hágalo cómo contesta á esta pregunta Mr. Emilio Saisset en su artículo titulado Maimonides y Spínosa, publicado en la Revue de Droits-Mondes, del 15 de Enero de 1862: «El problema que Maimonides se propuso fué el mismo que un siglo mas tarde trataron de resolver todos los más grandes doctores cristianos; la conciliación de la sabiduría divina, representada por la Biblia, con la sabiduría humana, encarnada en Aristóteles. Maimonides, en esentido, es el precursor de Santo Tomás de Aquino, y El guía de los estraviados anuncia y prepara la Suma Teológica.»

XXI.

Conformes con la primera parte de la apreciación de Mr. Saisset, no lo estamos tanto en la segunda, sino bajo cierto concepto que ahora explicaremos. Verdad es que Maimonides se propone concordar la fe bíblica con la razón aristotélica, pero lo hace subordinando la fe á su personal criterio, negando la verdad de las enseñanzas de la fe allí donde se ofrece alguna duda é su razón; diferencia muy notable entre el filósofo judío y el santo doctor católico, que siempre buscó el acuerdo de la fe y la razón en la idea primera y superior de Dios, que todo lo comprende y que todo lo abraza.

Sin embargo, dado que El guía de los estraviados se separaba del juicio estrecho del pueblo judío, que siempre ha pretendido tomar las enseñanzas bíblicas según su letra, y no según su verdadero e inmortal espíritu, bajo este concepto, y sólo bajo ese concepto, puede encontrarse alguna relación entre la obra de Maimonides y las de los doctores católicos que han tratado de armonizar la fe y la razón, la religión y la ciencia.

Respecto á la opinión recientemente sostenida por Mr. Cousin, de que las teorías de Maimonides son el origen del sistema de Spínosa, contra lo que sigue, creyendo que su fundamento se halla en las doctrinas de Descartes, y repitiendo el dicho Leibnitz: el cartesianismo es un espinozismo corrompido sólo diémos algunas breves palabras, que no pretendemos imponer como un dogma, pero que nos parece que ancieran una idea verdadera.