Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1865-05-27 00:00:00), página 26

tífico los Sres. Laverde Ruiz, Valers, Cuevas, Sanz del Río, Campomar, Canalejas, Azcárate, Arnau, Monescillo y Ríos Portilla, han consagrado algunos de sus trabajos literarios á recordar los nombres venerandos de muchos sabios españoles y portugueses, figuras de figura á la par de los renombrados pensadores y filósofos extranjeros. Han hecho mas; han probado que la península ibérica tiene una historia filosófica propia, una sucesión de escuelas en las cuales, si dominan algunas veces los elementos de las naciones estranjeras, siempre se hallan modificados por la peculiar índole de nuestro carácter nacional.

Nosotros que escribimos después de los ilustrados literatos que acabamos de citar, nos limitaremos casi siempre á esponer y compilar sus juicios históricos, tarea modesta, aun cuando no falta de conveniencia, si conseguimos contribuir en algo á popularizar los nombres de nuestros pensadores de los pasados y presentes tiempos, no tan conocidos como de justicia correspondiera á sus no excesos merecimientos.

III.

¿Dónde debe comenzarse el estudio de la historia de la filosofía ibérica? —Esta cuestión, que es la primera que se ofrece después de hallarse cierto de la existencia de dicha escuela filosófica, la resuelve atinadamente el señor Canalejas en su artículo Del estudio de la historia de la filosofía española, publicado en el segundo tomo de la Revista Ibérica, diciendo:

«Si en efecto el genio de una raza y de un pueblo se encuentran indicados así desde los primeros instantes de la vida histórica, como desde los primeros de su arte, según sostiene el señor Amador de los Ríos; si en los poetas hispano-romanos existen ya rasgos característicos del arte español, debemos seguir el mismo camino, y colocar al frente de la filosofía española el nombre de Lucio Aníbal Séneca, con tanto mayor motivo, cuanto que Séneca es quizá el autor que ha influido más en nuestra cultura intelectual, y creemos no pecar de extremados si, hablando de escuelas españolas, decimos que en nuestra cultura figura á la par de Aristóteles, y quizá influye más que Platón. Séneca ha creado el sentido moral de nuestro pueblo; así en el último período de la edad media, como en el siglo XVII, y aun en el XVIII; sus doctrinas corren de libro en libro, y su nombre se recibe con acatamiento religioso.»

Séneca nació en Córdoba, siendo hijo de Marco Anneo Séneca y de Helvia, ambos españoles. El año de su nacimiento, según infiere Liberto Fronongono, siguiendo las conjuradas de Justo Lipsio, fue el mismo que el del Salvador del mundo. Parece que abrazó el cristianismo, pues Tertuliano, cuando le cita, dice: Se- necam scep nostrum, y San Gerónimo no usa restricción alguna, y le nombra Senecam nostrum; sin embargo de esto, muchos críticos modernos juzgan que no abandonó el paganismo, fundándose en que las teorías que sostiene en sus obras no se hallan conformes con las enseñanzas católicas. Así es la verdad; las ideas morales que forman el espíritu de las obras del filósofo español solo pueden considerarse como un estoicismo puramente gentil, que comienza á iluminarse con los primeros resplandores del pensamiento católico. No es, pues, de extrañar la inmensa influencia que las obras de Séneca han ejercido en la civilización ibérica, que la austeridad de las doctrinas de Zenón se conforma bien con el alto carácter nacional del pueblo de Viriato, y así es que la popularidad de su nombre ha llegado á convertirlo en proverbio, y personas que no saben lo que es ciencia, suelen decir para calificar un varón eminente: «sabe mas que Séneca;» y para señalar el paroxismo de la vanidad: «se cree un Séneca.»

IV.

No es solamente el insigne filósofo cordobés, llamado con fundamento por el catedrático D. Federico de Castro (1) el mas grande de los filósofos provinciales del imperio romano; no es el nombre de Séneca el único que puede presentar la España de los cinco primeros siglos de la iglesia católica; algunos otros pensadores florecieron por aquellos tiempos, aun cuando sea menor su celebridad, como también son mas pequeños sus merecimientos científicos.

Márcos Fabio Quintiliano, nacido en Calahorra á principios del siglo I, escribió unas Institutiones oratoriae, obra que puede considerarse como una verdadera estética literaria, y por lo tanto hoy debe ser contada entre el número de las especulaciones filosóficas.

El gaditano L. J. Moderato Columela, que vivió en el año cuarenta y dos de nuestra era, es el autor de un magnifico tratado de agricultura, titulado De re rustica, en el cual se adentra en muchos puntos á todos los conocimientos de sus contemporáneos. Según Plinio, escribió también una obra sobre los sacrificios antiguos por los bienes de la tierra. Columela sostiene en todos sus escritos las doctrinas pitagóricas, cuya profundidad y verdadero alcance aun está siendo objeto de grandes controversias entre los críticos e historiadores del pensamiento filosófico.

El diálogo entre el emperador español Adriano y el estoico Epicteto, que se halla en la Biblioteca griega de Juan Alberto Fabricio, impresa en Hamburgo el año de 1728; las teorías pitagóricas del valenciano Cayo Junio Hygino; los notables escritos de Anneo Sereno, á quien Séneca llamaba nostrum Zenonem; todos estos nombres y doctrinas muestran claramente el gran desenvolvimiento científico de España durante la época de la dominación romana.

V.

Entre los primeros doctores católicos se cuenta el insigne obispo de Córdoba Osio (236 (1) que presidió, como legado del papa San Silvestre, el primer concilio general de Nicaea. «Todos los autores contemporáneos, dice el Sr. Ariau en su Reseña histórica de la filosofía en España, hacen grandes elogios del modo como desempeñó aquel eminentíssimo puesto, y ponderan la denucia y vigor con que resolvió los errores de Arius; él fue quien formuló el Símbolo niceno, que con la adición hecha por el sínode de Constantinopla es el que profesa la Iglesia católica.»

Claro está, que siendo Osio un eminente teólogo conocía los sistemas filosóficos que precedieron al nacimiento del catolicismo, y consagraba á su estudio la constante atención que se requiere para la mayor inteligencia de la verdad revelada. Osio tradujo uno de los diálogos de Platón, el Timo, lo cual hace suponer con fundamento la preferencia que daba al discurso de Sócrates sobre los demás filósofos de la gentilidad, conforme en esto al común pensar de los escritores cristianos de su época, que siempre vieron en la teoría platónica de las ideas algo semejante á la relación del Verbo divino con el mundo según el Evangelio de San Juan y las enseñanzas de San Pablo.

Todas las escritoras que se han ocupado de la historia de la Iglesia proclaman al obispo cordobés grandes y singulares elogios. San Atanasio dice: «Pater episcoporum magnus Osios.» Fiorez le llama: «grande entre los grandes;» y el P. Miguel José de Muceda, exclama: «Hosius vere hosius» aludiendo á la significación griega de la palabra hosio.

Osio murió, teniendo ya mas de cien años, en el de 257.

VI.

Las escuelas gnósticas tuvieron también su representante en nuestra patria. El famoso heresiarca Prisciliano, nacido en Galicia á mediados del siglo IV, uniendo el maniqueísmo y la auténtica cabala de los judíos, formó una doctrina sincrética que en poco tiempo adquirió gran número de seguidores entre todas las clases de la sociedad, como lo prueba el haber sido elevado á la dignidad de obispo de Ávila por la aclamación de los fieles, según se previene en la primitiva disciplina de la Iglesia católica.

En el año de 381 se celebró un concilio en Zaragoza, donde se condenaron terminantemente los errores de Prisciliano, y tres años mas tarde se reuní otro concilio en Burdeos, el cual anta-

(1) Junto, critico de la Exposición de los sistemas filosóficos modernos del señor Abarca, por el catedrático de metafísica en la universidad de Sevilla Juan Federico de Castro, publicado en la Revista Ibérica.

(1) Los números entre paréntesis al lado de los nombres indican los años en que nacieron los escritores y quienes aquéllos correspondían.