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PALOMA.

Y el niño?

HORTELANO.

Cuando canta, cuando llora.

PALOMA.

¡Hay triste de su madre en este monte solal!

Y al decir esto, la paloma daba un vuelo y desaparecía. Más adelante, después de repetir siempre la misma salutacion, llegó á familiarizarse con el hortelano hasta consentir que le hiciese caricias y le rascase la cabeza. Un dia que se hallaba en esta ocupacion, acertó á tropezar con el dedo un punto redondo y duro cubierto con la pluma: era una gruesa alfiler clavada en el cráneo de la inocente paloma: tira por ella el hortelano, y al sacarla, la ave tornóse al proviso en una beldad que, encantada por mano enemiga, no podia recobrar su primera figura, mientras otra mano amiga no le extrajese la misteriosa alfiler.

Refiérase entre aldeanos á la vera del fogar; mil lancés de encuentros en tal ó cual paraje con la guieste ó güestia, voz que equivale aunque difiere en la aplicación, á la castellana hueste y ambas hijas de la latina hostis. Forman la güestie de qué hablamos, largos filas de sombras de figura humana vestidas con albas hopalandas, luz verde en mano, que saliendo de la iglesia parroquial en alta noche guardando el orden procesional, y con marcha grave y pausada, recorren el distrito de la feligresía, parándose delante de la morada de alguna persona enferma y próxima á la muerte, para cantar un responso ó el de profundis, concluido el cual, la buena gente, que así suelen denominarse estas legiones de almas, vuelve á recogerse á la iglesia de donde saliera. No puede negarse que una tan antigua como piadosa creencia tiene su raíz en la más tierna emocion del dogma católico, que promueve en el corazon la doctrina ortodoxa de la resurreccion de la carne, y la comunión de los santos. Mediante sus dulces inspiraciones los vivos conservan lazos de amor con los finados, la muerte no los separa mas que para el trato material, pues que en sentido místico, los vínculos sagrados que crea la sangre, la gratitud, el afeto y los sentimientos más puros del alma, no percen con el sepulcro. Los fieles vivientes con preces, sufragios y limosas imploran al Señor se apiade de las almas que penan en los lugares expiatorios, y estos cuando entran á gozar de la bienaventuranza no olvidan ante el Eterno las prendas amadas que han dejado sobre la tierra. La buena gente es la representacion de esas almas que crea la fantasía subordinada á la idea
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TRADICIONES SUPERSTICIOSAS DE ASTURIAS.

de la resurreccion de la carne, y sus oraciones lúgubres y depredatorias, expresan las afecciones latentes que la religion nos enseña como no cortadas entre vivos y difuntos.

No son almas gloriosas, ni espíritus celestes, los llamados familiares. Son al contrario, cierto linaje de diablillos caseros y manuales, que tienen más de revoltosos y juguetones que de índole arrevesada. Sin embargo el que los adquiere, pues es preciso se entienda que tienen la calidad de vendibles, hace cosas maravillosas que no alcanza ningún mortal no trayendo consigo los familiares, cosa tan fácil como que caben en una caja de bolsillo. Semejante superstición es de origen pagano. En los familiares de Asturias se vislumbran claramente los Dii familiares del politeísmo griego: los lares, lemures, larvas, penates etc., deidades movilarias que variaban de domicilio y acompañaban en sus viajes y peregrinaciones á las familias y á los ciudadanos. Sacra suos que tibi comendat Troya penates, decía Hector aparecido en sueños á Eneas al mandarle abandonar á Troya.

El trasgo, al revés de los familiares, está mirado como un duende tras-teador, atolondrado y pazguato, pero sin malicia; que se entretiene por las noches en revolver y dar porrazos por los desvanes, y en hacer grotescas pantomimas por las estancias de palacios deshabitados. Para muchos el trasgo es un ente mudo é incorpóreo, para otros parece de formas guarnidas y toscas. En la mitología se conocen diferentes deidades que le son muy parecidas, ó del todo semejantes: deidades nocturnas sin otra propensión aviesa que la de amedrentar las gentes con ruidos paverosos y extraños.¹

Anda muy válida la idea de otra vision también nocturna, conocida con el nombre de el huerco, que sin ser ofensiva, espanta y aflige; porque es la sombra de alguna persona cara ya difunta, que se aparece en medio del silencio y las tinieblas como un espectro imponente aunque manso y sosegado. Lo mismo el nombre que el objeto traen la filiación del orcus y manes de los griegos y latinos con que se simbolizaban las almas, las sombras y la regeneración de los muertos. En el sentido cristiano que da el pueblo á dichas apariciones, son avisos que envía el cielo á fin de apartar del mal

¹ Los etruscos creían en las larvas, que no eran otra cosa que las almas de los malos que volvían al mundo á perturbar el sueño de los que dormían pacíficos en sus hogares. Bien puede asegurarse que en todos los pueblos existió la idea de espíritus atormentados, que como nuestros duendes, no tenían más destino que inquietar á los que reposaban en sus lechos. Suetonio habla de la fantasmas que se aposentó en el palacio de Calígula, después de muerto este emperador. Plinio el mozo de la sombra gigantesca que introducida en una casa de Atenas, llegó á hacerla inhabitable.
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camino, ó inclinar á las buenas obras á los que llegan á ver el huerco.

Hasta rayar los primeros años del siglo actual había en Asturias, como en otras partes de España, y nada más que en España, saludadores: ésto es, hombres dotados de virtud ingénita gratis data de curar con el aliento ó la saliva á las animaltas tocadas de mal de rabia y por extensión de otras enfermedades. No estaba al arbitrio de cualquiera ser saludador, pues era preciso venir al mundo marcado para el destino. Los que alcanzaban tal don traían estampado debajo de la lengua un crucifijo, y en el cielo de la boca la rueda de Santa Catalina, y habían de juntar la cualidad de haber nacido después de otros seis hermanos todos varones, sin que intermedieas hembra. Cuando el saludador determinaba hacer sus habilidades en algún pueblo, pasaba aviso anticipadamente para que sus vecinos y los comarcanos acudiesen á él con sus ganados. Colocado en punto donde alcanzase á verlos todos el saludador, y con el rostro al Oriente haciendo contorsiones y visajes, como para inspirarse á la manera de las pitonisas y los sacerdotes de las sectas que adoraban el sol, soplabá á todos lados murmurando de vez en cuando deprecaciones enfáticas, y se concluía la ceremonia. Acto continuó el embauador y los concurrentes escanciaban sendos tragos, pues era cosa admitida que tanto más eficaz era la virtud curativa de la hidrofobia, cuanto más menudeasen las libaciones. De aquí procede el dicho proverbial en Asturias de bebe más que un saludador, cuando se habla de uno muy aficionado al vino. En la provincia no son ya conocidos; el progreso de las luces dió al traste con la profesion de estos embusteros, así como va borrando recuerdos de todas especies.

No como superstición, sino como noticia tradicional y semi-histórica háblase en nuestra provincia de la existencia de cuantiosos tesoros enterrados que en su marcha precipitada dejaron los moros con la esperanza de volver algún dia á recogerlos. Esto de riquezas escondidas por los hombres de la antigüedad, ha sido y es error común entre los árabes que han derruido magníficos monumentos romanos, y alguna vez intentado atacar con barreños las famosas pirámides de Egipto para desenterrar las preciosidades que suponían debajo de sus cimientos. En nuestro país da el vulgo el nombre de ayalgas ó hallangas á estos depósitos codiciados, creyendo buenamente que los reyes moros eran sobremanera opulentos, y que compelidos por las armas cristianas, tuvieron que salir de la tierra á paso de carga, abandonando sus preciosas recamaras. Para guiar al sitio del escondite, sirven unas papeletillas alguna vez impresas que venden los trapaceros como sacadas del archivo de Siman-

1 Del latín salutaris, salutifero que da la vida y la salud.
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cas, donde según dicen, se guarda el registro general de todas las ayalgas. El Sr. Laverde siguiendo la tradición de algún pueblo, las personifica, presentándolas como ninas encantadas al modo de las xanas, pero realmente no se miran sino como depósitos valiosos que excitan la codicia de los labradores para ir á media noche á hacer excavaciones á los sitios que señala la receta, que así llaman al embuste que les venden en papeletas sueltas. El motivo de ir á escondidas es porque suponen estar prohibidas estas exploraciones, y al mismo tiempo para no tener que partir con muchos lo que se encuentra. Es cierto que también suele decirse que los metales preciosos están bajo la custodia de endriagos e inteligencias misteriosas, mas esto recae comúnmente sobre las vetas metalíferas de conformidad con las tradiciones mitológicas, que daban á Plutón el carácter de deidad infernal, y de haber sido el descubridor del oro y de la plata; cuyo domicilio, según Suetonio, radicaba en las regiones subterráneas de la Iberia. Para nosotros hallada ó ayalga no tiene etimología más propia que la simple de hallazgo al contrario de la voz zahorí que es exótica y conocidamente sarracénica, y que corresponde perfectamente á la preocupación, que ya expresamos mantiene esta nación por los tesoros escondidos. Entran como parte en ella la creencia de los zahoris, cuya virtud consiste en calar la vista algunos estados debajo de tierra, registrando desde la sobrehaz lo que encierran sus senos. El crédito que gozaron se fundaba en la facilidad de encontrar por su medio las ayalgas. A medida que estas fueron decayendo en la opinión, los zahoris vinieron á menos hasta no quedar ninguno, y en cuanto á minas ya no se piensa más que en descubrir las metalíferas, especialmente las de carbon, que por experiencia se sabe en el país, producen utilidades efectivas. El doctor P. Feijóo trae un capítulo contra los zahoris, que todavía había en su tiempo, y cree como nosotros, que su origen se remonta á los árabes, y que no eran conocidos en ninguna otra nación de Europa mas que en España.

Corre entre la clase más vulgar del país que en días tempestuosos descargan rayos y pedriscos causando la destrucción de los sembrados, andan espíritus dañinos en figura de hombres feos, astrosos y mal encarados, conocidos por nuberos, que caen donde descarga la nube, quedando muchas veces imposibilitados con el porrazo que llevan al descender. En las religiones anteriores al cristianismo todos los fenómenos de la naturaleza, los meteoros, la guerra y cualquier suceso infausto se atribuía á genios malignos, así como los prósperos á genios buenos. Resto de aquellas opiniones son los nuberos que conducen ó presiden un meteoro tan justamente temido por los labradores. Según la mala idea que de ellos hay formada, aplican
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dores que direccion significa dedicatoria. «Si te humillas, dice en la dedicatoria, ningun burlon te dirá ¡Miren qué grande hombre, ó qué gran desgraciado se queja de la fortuna! Y ¿por qué diría esto Cervantes? Respuesta del Sr. Hartzenbusch: porque de ella se habría quejado inoportunamente algún escritor en alguna dedicatoria dando ocasión á las burlas de los maldicientes.» Este algun y alguna es tan superlativamente vago como arbitrario el significado de direccion, errata evidente por discrecion; según demostraré en breve. En vez de aludir á dedicatorias de algún autor inoportuno de quien algun burlon se mofara, y méños á la dedicatoria de Lope al marqués de Priego, alude Cervantes á un personaje bien conocido por su virtud, su saber y su desgracia y á un mofante cuyo nombre nos ha conservado la historia. El personaje fué el ilustre y venerable maestro y poeta Fray Luis de Leon que injustamente procesado por calumnias de sus enviados, escribió en las paredes de su prision de Valladolid dos quintillas del tenor siguiente:

» Aquí la envidia y mentira
Me tuvieron encerrado
Dichoso el humilde estado
Del sabio que se retira
De aqueste mundo malvado
Y con pobre mesa y casa
En el campo deleitoso
A solas su vida pasa
Con solo Dios se compasa
Ni envidiado ni envidioso.

Este es el autor y no Lope de Vega; ni hay dedicatorias ni libros, sino los muros de un lóbrego calabozo en donde un varon insigne lloró siete años el haber recibido del cielo dones poco comunes. Y el mofante á que alude fué un fraile dominico llamado Domingo de Guzman, que glosó esta noble queja insultando al desgraciado é ilustre teólogo de Salamanca, al admirable autor de la Profecía del Tajo. Consérvase esa glosa por acaso y en ella los últimos cuatro versos copiados por Cervantes á la letra con la variacion leve que reclamaba el pié quebrado; porque Guzman creía que un pobre fraire como llama al gran Luis de Leon no debia quejarse sino sufrir en silencio, como si la razon hubiese de ser ahogada en los grandes pechos por nacer en cuna hu-
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el mismo nombre á cualquier pedigon que se presenta cubierto de harapos y con alguna imperfección física, no viniéndole mal que se le juzgue nubero, pues el temor de que no vuelva á las regiones superiores, y se vengue después de los que no lo trataron bien, le proporciona mayor copia de limosnas.

De los entretenimientos provinciales ninguno más antiguo y peculiar que la danza denominada prima por anterior á los bailes conocidos. Si se ignora de donde vino ó cuando empezó á usarse, por lo méños se sabe muy bien, por todas sus formas que es guerrera, pues la componen hombres solos puestos en rueda cogidos unos con otros por los dedos meñiques y con el pulgar y el índice de la mano derecha asegurando un grueso garrote, que la gente del campo llevaba cuando iba de romería, como arma que había de usar en las quimeras que en tales festejos se suscitaban. Con paso grave y compasado va toda la danza andando circularmente: uno ó dos de los que tienen la voz más fuerte y sonora, cantan un romance en que se refiere ó un suceso bizarro, ó se celebran los hechos de algún paladin ó valenton, si bien otras veces versa la canción sobre asuntos de devoción, casos milagrosos y apariciones sagradas. Cada dos versos responden los danzantes con una copla que sirve de estrivillo repetido alternativamente con el que canta delante. Las mujeres forman también su danza aparte, en que como es natural pierde todo rasgo belicoso y toma los de amor. El paso es más vivo y airoso; la tonada diferente, sin nada que excite la atención á camorras, como sucede en la danza de hombres. Ni hemos leído nunca, ni podido formar conjetura fundada acerca del origen de la danza prima, hoy cada vez méños usada, pero antes frecuente en Asturias y no en ninguna otra parte. Desde la guerra de la independencia ha decaído el gusto á este regocijo puramente indígena y respetable por su remota fecha.

Hay una práctica religiosa en la diócesis de Oviedo, única acaso en toda la cristiandad, que consiste en que el sacerdote que lleva el viático á los enfermos lleva el sombrero en la cabeza, que se pone al partir del altar mismo en que está el sagrario. Lleva también el manteo ó capa cruzado por delante como encubriendo la bolsa de los corporales colgada al cuello. Práctica que á nuestro juicio se remonta á los primeros siglos de la Iglesia en que el justo temor á las sangrientas persecuciones movida contra los primeros fieles, obligaba á llevarles de callada la Santa Eucaristía.

No son las apuntadas las únicas reliquias tradicionales que quedan en Asturias de la antigüedad. Otras muchas andan en boca de los habitantes del campo, y pocos serán los concejos donde no se encuentre alguna particular, que denote procedencia lejana, y algun enlace con sucesos históricos. Lo mismo diremos de los cantares, acertijos, proverbios y voces del dialecto
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que hoy no ocupan lugar en nuestros diccionarios, y pudieran, halladas sus etimologías, llevarnos al idioma primitivo de los iberos, que hoy se desconoce enteramente. Los nombres de pueblos, algunos extraños y de incomprensible significación para los que vivimos actualmente, no lo serían si hubiese quien se aplicase á analizarlos filológicamente, con el fin de arribar al expresado objeto de averiguar qué idioma hablaron los españoles antes de la ocupación de los romanos. Combinadas con las observaciones hechas en nuestro país, con las de las provincias contiguas, los resultados indudablemente tendrían que ser satisfactorios, emprendiéndose un camino jamás andado, y trabajos que no pudieron ilustrar á nuestros mejores cronistas.

JOSE ARIAS MIRANDA.
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REVISTA BIBLIOGRÁFICA.

Al publicar hoy estos apuntes nos proponemos, contra nuestra costumbre, dar á conocer á nuestros lectores las obras españolas y extranjeras que juzguemos dignas de mencion, y comunicarles las noticias bibliográficas que han llegado á nuestros oídos sobre nuevas publicaciones dentro y fuera de España.

—Se está imprimiendo un folleto que con el título de Gibraltar á España ha escrito en Lóndres el señor D. Nicolás Díaz de Benjumea, extendiéndose en consideraciones sobre el derecho de los ingleses á la posesión de este puerto de España, juntamente con un epítome de su historia militar y resúmen de las obras escritas y discusiones empeñadas por la prensa para la restitución de su dominio á España, desde 1704 hasta nuestros días. Este folleto se publicará en la librería del Sr. Moro.

—El Sr. D. José Amador de los Ríos, está concluyendo la impresion del tomo III de la Historia crítica de la literatura española, que muy en breve se pondrá en venta. Esta obra sigue mereciendo el aprecio del público, y no dudamos que á medida que vaya conociéndose y estudiándose más el trabajo del Sr. Amador de los Ríos, será también más estimado por los críticos eminentes, y por el señor Guardia que ha publicado en Paris algunos artículos sobre esta obra.

—El libro del doctor D. V. Joaquín Bastús titulado La sabiduría de las naciones, ó los evangelios abreviados; probable origen, etimología y razón histórica de muchos proverbios, refranes y modismos usados en España, sigue siendo muy apreciado; el autor promete una segunda serie, que nos alegraremos publique cuanto antes. El Sr. Hartzenbusch ha añadido á este libro algunas oportunas observaciones.

—El Sr. Castro y Serrano, acaba de publicar la segunda edición de la primera parte de sus Cartas trascendentales, que acaso se agotará en muy poco tiempo como sucedió con la primera edición. Esto animará al autor á publicar cuanto antes la segunda parte. Segun hemos oído el señor Castro y Serrano, prepara tambien una edición de las cartas que ha publicado en la Gaceta sobre la última Exposición de Lóndres.

—El estudioso bibliógrafo señor Hidalgo, continúa la importante publicación de su Diccionario bibliográfico, fruto de muchos años de trabajo, y de una voluntad firme y decidida para llevarle á buen término.
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—El Sr. Coello tiene ya bastante adelantado el nuevo mapa de la Península, en escala menor que el que publicó hace algún tiempo. Contiene todos los ferro-carriles en explotación, construcción y proyectados, líneas telegráficas, carreteras etc., etc. Es un bonito mapa muy bien ejecutado y que hace honor á su entendido autor. La minuciosidad que el Sr. Coello emplea en los trabajos, ha retrasado su publicación.

—Otro mapa de bastante importancia acaba de publicarse en París, dedicado al Emperador por su autor Mr. Chatelain. Se titula Mapa de las vías de comunicación establecidas en todo el mundo por medio del vapor y de la electricidad, tiene este mapa 1 metro 40 cént. de alto por 1 metro 53 de ancho y ha valido á su autor la única medalla concedida en la última Exposición de Londres. Sorprendido Mr. Chatelain del gran movimiento comercial de todas las naciones en un viaje oficial que acababa de verificar alrededor del mundo concibió la idea de este mapa, y la ha realizado compendiando no solamente una carta especial enteramente nueva, sino también un buen mapa-mundi.

—El fecundo dibujante Gustave Doré, acaba de darnos otra muestra de su talento con las ilustraciones puestas á la edición de Atala, que acaba de publicar en París la importante casa de Hachette. La belleza tipográfica de esta edición iguala á la del Infierno del Dante, y es una muestra de lo que puede hacerse en grabado en madera.

—El entendido escritor Mr. Figuier, ha publicado una obra que ha merecido gran aceptación, titulada La terre avant le déluge; forma un abultado tomo en 4.º y está ilustrada con 25 vistas ideales de paisajes del mundo antiguo, 7 cartas geológicas, y 310 grabados; la edición es esmerada. El autor se ha propuesto poner al alcance de los jóvenes y de toda clase de personas, la ciencia geológica explicando con suma claridad las principales escenas del mundo organizado. También desea Mr. Figuier, publicar otros tomos con el título de la Terre et les mers y le Monde invisible, ou les merveilles du microscope, consagrando el segundo á una especie de geografía física que contenga el cuadro del estado actual del globo y de los principales fenómenos físicos que en él se realizan. Los siguientes tomos tratarán del estudio de las plantas, de los animales y del hombre, y en el último se propone el autor dar á conocer el organismo de los animales y vegetales que se escapan á la vista por su pequeña.

—Y ya que nos ocupamos de estos estudios, no podemos dejar de mencionar el mapa geológico de la tierra por Mr. Marcou, de 1 metro 20 centímetros de alto por 2 metros 25 centímetros de ancho, publicado en París por Mr. J. Rothschild, geólogo y librero. Este mapa compuesto por el sabio geólogo Mr. Marcou, profesor de la escuela politecnica de Zurich, está ejecutada por el célebre ingeniero geógrafo M. Ziegler, y representa con mucha exactitud los contornos de las principales capas que forman el globo, por medio de nueve colores distintos,
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En Inglaterra se ha publicado otro excelente mapa geológico de Europa, y un ingeniero belga, Mr. Dumont, también dio á luz otro mapa del mismo género, pero hasta ahora nadie ha pensado en extender este trabajo á todo el globo, siendo Mr. Marcou el primero que lo ha realizado con bastante acierto. La escala de este mapa es de \(1/23,000,000\), y solo faltan por figurar Asia, Africa y Australia, en razón á no existir ningun examen geológico de aquellas regiones. Este mapa resume todo lo que han dicho sobre la geología de nuestro planeta los mas distinguidos geólogos.

—Entre las obras llegadas del extranjero es tambien de alguna importancia la Guía práctica del jardinería paisajista, álbum con 24 planos iluminados, sobre la composición y adorno de los jardines, compuesta en aleman por Mr. Siebeck, director de los parques imperiales de Viena. En nuestro país, donde va propagándose la afición á esta clase de construcción, no puede menos de ser esta obra de mucha utilidad para los aficionados á la horticultura y particularmente á la horticultura pintoresca; en ellas pueden estudiar con facilidad y provecho, puesto que contiene una explicación detallada de 24 modelos de parques y jardines, presentados en las condiciones mas variadas del terreno. Además de los principios didácticos del arte, se encuentran en esta obra muchas noticias y detalles interesantes; la designación de los muchísimos vegetales que entran en la composición de los jardines y el sitio que cada uno debe ocupar. Creemos que los propietarios que sigan sus indicaciones se ahorrarán, mucho tiempo, mucho trabajo y muchos ensayos infructuosos.

Por todo lo no firmado.—El secretario de la redaccion,
Federico Alonso Monasterio.