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figos: ¿Quienes sois voisotros, cabailleiros de las Casteillas?

»... Mirtilo... le respondió: Si señor, somos caballeros de Castilla, aunque sin frisin y aunque nos vea con el cayado en las manos. ¿Qué se le ofrece á vuestra merced?

»Que me digaides, replicó él, si potei encontrarre quaiqueidunas noivas SUPERSTICIONES qui DISFAICER en la tierra. Mirad con que nos sale, dijo impaciente Silviano, este don botija, ó don cuero: si hay supersticiones que deshacer en la tierra? Mirtilo, que echó de ver que se le encendía el enojo al caballero por el reniego de Silvanio, lo pretendió apaciguar, preguntándole si era por ventura DESFACEDOR DE SUPERSTICIONES, como D. Quijote de tuertos. Sí, dijo él, aunque no del todo sosegado; e iai porto desfaitas alaunas; mas son pequeñas, e ando buscaiando oitras maioreis.

»Mirtilo, curioso de saber los disparates que había podido cometer, le preguntó: qué supersticiones eran las que había deshecho. El caballero muy serio sobre su frison, le respondió: Hai quitado a dos hermintarios las alforjas, e lois hei mandado a trabajare. Hou trouvato a douz mendicos, que andaivan a cursaire las ciencias, e lois hou mandaito a buscare un oíscio. Hou troivato...

»Iba á proseguir el caballero; más Silviano perdida la paciencia, lo interrumpió diciendo: ¿Y no podremos saber, que casta de pájaro sea vuestra merced, señor don mojiganga? Oído apenas esto por aquel fantasma, se enciende en cólera, y embistiendo á Silvano con la lanza, le dijo: foillon mal criado. Pero Silvano, que ya temía aquella embestida, por lo que le dijo, le ganó la accion, cuando iba á terceri el la lanza para acometerlo, descargándole un gran golpe con el cayado, que viniendo á caer sobre el pesecuzo del caballo, se azoró este tanto... que apretó á correr furiosamente cuesta arriba, llevándose al montado caballero, de modo que parecía que llevarse diablos en la cola.

El caballero andante cuyo lenguaje acaba de ver el lector, y que acaso haya sido el primer boceto de El Quijote de el siglo XVIII de Síñeriz, es evidentemente un enciclopedista, del cual no menos evidentemente se burla Montengon, personificando en él la manía de la época.

Se ve, pues, que si Montengon canta entusiasmado los progresos económicos de su siglo, está muy lejos de aceptar, conscientemente al mémos, las tendencias volterianas que, á vuelta de ellos, tomaban impulso en ciertos países y entre ciertas gentes.
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Pero si las miras y propósitos de Montengon en sus composiciones líricas son tan nobles y elevadas, si el fondo de ellas es tan loable como hemos visto, ¿podrá decirse otro tanto de su disposición artística y de cualidades de su estilo? Hay regularidad en sus planes, pero les falta grandeza y vida. En las estrofas cortas, como en ellas concentra más su pensamiento, da más vigor á la frase que en las largas, donde peca de verboso y lenguido en extremo. Esto último es lo más frecuente. De colorido poético, de esa magia que caracteriza el estilo de los verdaderos vates, nunca está muy sobrado. Efecto de todas las reacciones, por huir de la hinchacon y vana pompa de Silveira y Ocejo, da en el extremo opuesto, aproximándose á la aridez de los Triartes y Arroyales. Por otra parte, siendo el estilo ese ritmo misterioso é indefinible que resulta del enlace y compenetración del pensamiento y de la palabra, forzosamente había de resentirse el de Montengon de lo mal que poseía el idioma, no méños que de la imitación á que se sujetaba, máxime cuando, según dijimos ya, ni su fantasía, ni su sensibilidad eran bastante poderosas para fundir y asimilarse elementos extraños. Por eso resalta poco la personalidad de nuestro autor, apareciendo vagamente, como borrada y desleída, en sus poesías. Encontramos en estas, sin embargo, acá y allá esparcidos, rasgos felices que dan motivo para creer que Montengon, en mejores circunstancias, habría alcanzado regular altura como poeta, no la de Gallego y Quintana, pero sí la de Lista y Reinoso. Algunos habrá reparado el lector en nuestro primer artículo. Los siguientes vendrán á corroborar nuestro juicio en esta parte.

Como expresión de magnánima entereza y abnegación, nos parecen muy dignos de alabanza, no obstante cierto alambicamiento de concepto, aquellos versos que pone en boca de Guzmán el Bueno,

A la patria lo he dado:
Pacté con ella el moro, no conmigo,

siquiera la palabra que va de cursiva no sea quizá la más propia de la época en que se supone pronunciada.

Celebrando las hazañas del ilustre marino D. Antonio Barceló, dice:

Sobre el ala llevado
De los airados vientos, semejante
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en varios pasajes de sus respectivas obras; y aun yo sé que mi erudito amigo no me negará que cabalmente los versos de Urganda son de lo más exento de alusiones á Lope, por su carácter generalizador y corte sentencioso y didáctico, y que para otros lugares más oportunos guardó Cervantes el cargar de lleno sobre este rival, novelista contra viento y marea. No obstante esta reducción del intento del Sr. Hartzenbusch á sus justos límites, noté algunos errores, que bien considerados en relación á la naturaleza de sus apuntes; casi pueden convertirse en méritos de su ingenio; porque nacen de haber desarrollado con exceso su idea principal de la rivalidad de Cervantes y Lope, y querer sorprender alusiones donde efectivamente las hay; pero á cosas más altas y á negocios de más interés para Cervantes que Lope y todas sus Arcadias y Peregrinos. Aun fuera de esta consideración, quizás no sean en rigor errores, aunque á mí me lo parezcan, y esta es la razón de no haber respondido al citado artículo ni entrado en polémica sobre este punto, que ampliamente se verá discutido en mis Comentarios, cuando se dé el cielo servido de que salgan á luz; imposibilitándolo además tres controversias en que estoy empeñado sobre varias cuestiones literarias y sobrecargan en mucho mis ocupaciones.

Pero un incidente tan fausto como inesperado ha venido á modificar mi resolución. El Sr. Rivadeneyra se propone hacer una edición del Quijote que sobrepue á todas las conocidas, inclusa la magnífica de Gorchs, digna de alabanza así por su mérito tipográfico, como por haberla limpiado de la ilustración equivoca de las notas y de lo que se llama biografía del autor (razonada.) Una de las cosas que han de hacer recomendable esta edición á los apasionados del español ingenio, es que el novísimo Quijote va á ser impreso en Argamasilla, en la misma habitación donde, según tradiciones vulgares, estuvo Cervantes preso y escribió la primera parte de su poema. Supongo que la idea que esto envuelve, seriamente hablando, es que la edición argamasillesca ofrecerá al cabo el bello ideal de los cervantistas, no consistente en la riqueza y elegancia material del libro, sino en salir purgado de esas erratas homicidas cuyo sinistro influjo se percibe á leguas por los que no dejan el Quijote, de la mano sin consagrarle algunos momentos de meditación; porque si la prensa de la casa de Medrano va á pasar el rollo á ciegas sobre la mala obra que dejaron los antiguos cansados tipos de Juan de la Cuesta, tanto equivaldrá la nueva impresión, como la reproducción de los pecadores moldes en papel manufacturado en las prisiones de Argel, y con tinta fabricada en
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¿No ves esas estrellas
Que brillan en el cielo?
Son su corona: transformado en ellas,
Diciendo está á tu duelo,
Que si Eurito te deja,
Más digno amante acallará tu queja.

Finalmente, el filosófico pensamiento, pálida mors equo pulsat pede regumque turres pauperumque tabernas, de tan varios modos expresado por Horacio, le formuló Montengon (A Emirena) en estos términos.

    Con la mesma guadaña
    Con que siega la muerte
    La humilde planta y heno de los prados,
    Cercena en la montaña
    La carrasca más fuerte,
    Y los cedros al cielo encaramados.

Algunas otras estrofas de igual mérito podríamos entresacar de las rimas de Montengon, principalmente de los idilios, aunque no muchas; versos aislados, muchísimos; composiciones enteras, tal vez ninguna. Entrevió, como su siglo, la poesía; pero sin llegar, lo mismo que él á contemplar y sentir de lleno sus ideales encantos. Por eso no hallamos en sus obras nada perfecto y acabado, y si tan solo atisbos de belleza, ráfagas de inspiración desvanecidas entre trivialidades y lugares comunes, arrebatos de falso entusiasmo, y mal pergeñados periodos. Montengon, sin embargo, siempre tendrá, sobre sus contemporáneos la gloria de haber puesto su ingenio al servicio de la humanidad y de la patria, combatiendo la esclavitud, impulsando, en cuanto le era dable, los adelantamientos sociales, y ensalzando el heroísmo y todas las virtudes cívicas, en tanto que ellos, con mayores dotes poéticas, con más elegantes formas, apenas sabían traspasar el estrecho círculo del gabinete ó de la corte, casi del todo ajenos al movimiento general de los hechos y de las ideas. Todos concurren, empero, aunque por tan distintas sendas, á los progresos del arte; todos, cada cual en su línea, preparaban la aparición de más brillantes astros en el cielo de la poesía española; ellos perfeccionando los medios de expresión, el estilo y el lenguaje, Montengon tomando á la filosofía y á la historia
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la materia de sus cantos. ¿Que le faltaba, después de esto, á nuestra poesía para ser verdaderamente grande? Faltábale tan solo juntar en un mismo sugeto, con el fuego del cielo las bellezas de la elocución y la magnitud y trascendencia de los asuntos. Meléndez, primero, y Quintana más tarde, vinieron á realizar esta fusión en sus magníficas composiciones, poniendo á la antes abatida musa castellana en el alto camino de la inmortalidad.

GUMERSINDO LAVERDE Y RUIZ.
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BIBLIOGRAFIA ORIENTAL.

HISTOIRE DES MUSULMANS D'ESPAGNE JUSQU'A LA CONQUETE DE L'ANDALOUSIE PAR LES ALMORAVIDES, PAR MR. REINHART DOZY. LEYDE 1861.—ESPAÑA ÁRABE. HISTORIA DEL ANDALUS, POR EL DOCTOR D. MANUEL FERNANDEZ Y GONZALEZ. GRANADA 1862.

El amor que profesamos al estudio de las lenguas orientales y á todo lo que procedente de los árabes tiene relacion é intimo enlace con la historia de nuestra patria, y con sus usos y costumbres, nos conduce á hablar alguna que otra vez, cuando nuestras ocupaciones nos lo permiten, y siempre con la incompetencia propia de nuestros escasos conocimientos, de aquellas cosas que entre nosotros se llaman orientales; con el solo deseo de despertar en los que nos honran con la lectura de nuestros articulos la afición por aquellos estudios, y como consecuencia inmediata la aclaracion de los hechos históricos que se hallan encerrados en los Códices escritos en lengua árábiga, y por lo tanto el mejoramiento de nuestra historia.

Mucho debe esta al ilustrado catedrático de la Universidad de Leyden Mr. Reinhar Dozy, que dedicado al estudio de los libros árabes diseminados en las diferentes bibliotecas europeas, y singularmente en la del Escorial, se decidió á imprimir y publicar los textos más importantes de aquellos autores que con mayores conocimientos y con más grande autoridad habían escrito de nuestra peninsula, ó habían hablado de los usos y costumbres de los árabes que la ocuparon. La ilustre dinastía de los Beni G' Abad de Sevilla le proporcionó ocasion para publicar dos tomos de textos árabes y su traducción latina bajo el título de Scriptorum arabum loci de Abadidis.¹ El estudio de otros Códices le llevó á escribir su libro impreso dos veces titulado Recherches sur l'histoire politique y litteraire de l'Espagne pendant le moyen âge,² en el que con un exquisito criterio histórico, y con un

¹ Lugduni Batavorum 1846—1852.
² Leyde 1849, la primera, y la segunda 1860.
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acuerdo singular trató del estado de nuestra literatura y de nuestra historia en los siglos medios, ofreciendo á los críticos grandes motivos de estudios de comparacion, y recibiendo por ello los plácemes más lisonjeros de los hombres doctos, y de la Academia de la Historia que le nombró su sócio correspondiente.

Antes había publicado un Diccionario detallado de los nombres de trajes de los árabes,1 no menos interesante para las investigaciones históricas, que las publicaciones anteriores; y luego tomando parte muy principal y directa en la publicacion del texto árabe de las Analectas de Almakkari2 que bastantes años antes había traducido al inglés el Sr. D. Pascual Gayangos bajo el título de Historia de las dinastias mahometanas, hizo un grandísimo servicio á la historia del Andalus, que desde entonces pudo estudiarse por los hombres entendidos casi directamente, y comprobar los que hasta aquel tiempo se habían tenido por errores de los traductores é historiadores españoles.

Este incansable escritor y estudiioso investigador de los sucesos que ocurrieron en la península ibérica en aquellos siete siglos de gloriosa y constante lucha, no se contentaba con lo que había publicado, y dedicándose ya á mayores y más reflexivos estudios escribió y se decidió á publicar en el año anterior la Historia de los musulmanes de España3 hasta la venida de los Almoravides, ó sea el período desde 744 en que lograron la conquista, hasta 1410 en que reinaba D. Alfonso VI, y en que Iusuf-ben Teschfin pasó las costas del Algarbe después de haber ayudado al asedio de Valencia.

Si en los libros anteriores de Mr. Dozy habíamos notado extensísimos conocimientos del idioma árabe, y un especial y exquisito criterio para estudiar los autores que de cada época tratan con más acierto; tales dotes y estimables prendas resaltan con mayor esplendor en la historia de los musulmanes. No es esta por cierto una relación cronológica de los hechos de armas que ocurrieron en España en los trescientos años que comprende; no es tampoco la narración de las victorias ó de los desastres que alcanzaran los monarcas españoles en sus luchas con los árabes; sino que por el contrario, nombrándose muy

1 Dictionnaire détaillé de noms de vetements chezles arabes. Amsterdam 1845.
2 Analectes sur l' histoire et la literature des arabes d' Espagne por Al-Makkarí. Leyde 1855 á 61.
3 Histoire des musulmans d'Espagne jusqu'à la conquete del l'Andalousie par les Almoravides. Cuatro tomos en 8.º Leyde 1861.
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pocas veces á estos, y eliminando todo lo que no tenía relación directa con la sociedad conquistadora, se describe la verdadera historia del pueblo musulman, penetrando en su constitución política y religiosa, examinando sus costumbres, describiendo las razas y diferentes familias que lo compusieron y gobernaron, y sacando de todos estos elementos consecuencias tan atinadas, que nosotros no dudamos en calificar de tan nuevas y luminosas para nuestra historia cual hasta ahora nunca se han oído. Y no somos nosotros por cierto los que al libro que nos ocupa en estos momentos realizamos en estos términos: el docto académico D. José Amador de los Ríos, en el tomo segundo de su Historia crítica de la literatura española, lo elogia en parecidos términos, y á más de un académico le hemos oído hacer la calificación que nosotros asentamos, y lamentarse de que el autor no haya llevado su trabajo hasta examinar toda la época de la dominación musulmana hasta la conquista de Granada. Pero una ligera reseña del método que ha seguido convencerá á los lectores de la importancia y erudición de la obra. Ocupa las dos terceras partes del primer tomo una exposición del origen de las guerras civiles entre los árabes, que comprendiendo á esta raza desde antes de la aparición del falso profeta Mohamed, hasta el advenimiento de los primeros califas G'Abbasidas después de la destrucción del trono de los Omíadas ú Omeías en Damasco, examina escrupulosamente los principios del Mahometismo, los diferentes elementos de que se compuso, las distintas razas que á él se sometieron, y las diversas sectas que de él nacieron como consecuencia inmediata de la diversidad de instintos que cada raza conservaba. Las dinastías que se crearon y se abatieron en la primera centuria de la Hegira, necesariamente son consideradas por el autor como la síntesis de los principios religiosos de cada secta, porque forzoso es conocer, que en una religión que toma por base lo terreno y lo espiritual, y encarga el cuidado de ambas cosas al hombre que rige al pueblo constituyéndole en rey y en patriarca, el elemento más preponderante ha de ser el religioso, y de él se han de originar los bienes, ó los trastornos que los pueblos experimenten.

Convencido plenamente Mr. Dozy, que estos mismos elementos habían sido la causa de las distintas fases porque había pasado el gobierno del Andalus en la época que iba á examinar, con gran lógica y con excesiva maestría trazó en primer término el cuadro de las desavenencias religiosas del Oriente, que habían de traer al Algarbe ú Occidente á los que de ellas huían, para promoverlas á su vez, y ser vencedores.
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y vencidos según la distinta suerte que les estaba reservada. La lucha entre Caisitas y Kelbitas había ocasionado ya la caída de la célebre dinastía de los Omeías, y empujaba á los califas de Damasco á la conquista de toda el África, y hasta á la de las costas de la Bética, y como los caudillos que venían á estas apartadas regiones, traían viva la memoria de los sangrientos hechos que habían presenciado no sólo en el Egipto sino que también en la Siria y en la Arabia, y pertenecían á los distintos bandos que allí habían luchado, no podían menos de participar de las mismas ideas que antes habían tenido, y aspirar á establecerlas en cuanto para ello se les presentara ocasión. De este modo explica Mr. Dozy los celos y contrariiedades de los primeros conquistadores de España, y principalmente los que la gobernaron con el nombre de ualies, que á medida que pertenecían á una secta ó raza diferente protegían á los contrarios de sus antecesores, y destruían ó afirmaban la obra de estos.

Divididos los árabes de España en las dos sectas de Maag'ditas y Iemenitas, que correspondían perfectamente á las otras dos que ántes hemos nombrado, se miraban con la desconfianza propia de sus imaginaciones exaltadas, y aunque los gobernadores que recibían de Damasco no siempre habían pertenecido á una misma tribu, por lo cual no se habían hecho preponderantes ninguna de estas, cada una aspiraba á fundar un poderío independiente; porque á tan larga distancia la autoridad de los califas se debilitaba y era casi ilusoria. El último de los ualies, Iusuf-el-Fehri, apoyado por el caudillo Somail aspiraba, con más formalidad é insistencia que ningún otro, á la emancipación de la autoridad del califa y creación de un gobierno independiente; pero los Iemenitas que no eran de su secta lo miraban con odio y desconfianza, y dieron oídos al enviado de G' Abderrajiman-ben-Mog'auia, último vástago de los Beni'Omeias, que errante en África, deseaba pasar á España y fundar aquí un trono, para el cual se consideraba predestinado. El espíritu de secta cundió entre los árabes españoles, y de esta manera explica Mr. Dozy, aprovechando las noticias del historiador árabe Ben-Al-Kutiá, la venida del fundador del califato de Córdoba, y la facilidad con que logró su intento.

Creada una monarquía de pura raza árabe en la península española, y constituida á la sombra de los Iemenitas, que casi siempre habían llevado en el Oriente la mejor parte de las familias árabes, había de servir necesariamente de asilo á aquellas mismas familias y tribus que se consideraban rebajadas y perseguidas por los G' Abbasidas, suceso-
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res y destructores de sus patronos, y solo al espíritu religioso de las diferentes escuelas ó ritos á que pertenecian estas dos dinastías, es á lo que atribuye en gran parte Mr. Dozy, como lo atribuía el autor anónimo del Ajbar Machmug á la formación de la población árabe española. Constituida ya esta á la sombra del califato de Córdoba, la examina el historiador holandés á través de todos los sucesos políticos y literarios con el mismo criterio, hallando siempre justificación de todo en la idea ó principio religioso; y necesariamente tiene que hacerse entonces cargo de la autoridad que vivía al lado de la sociedad musulmana, de los cristianos que habían capitulado con los árabes, y que descando conservar su religión y sus costumbres, según se les había prometido en los pactos de su sumisión, pugnaban por su libertad religiosa y por su bienestar perdido.

Al tratar Mr. Dozy de la sociedad cristiana que tomó el nombre de Mozárabe, forzoso es confesar que lo hace con gran copia de datos, con imparcialidad histórica y con exquisito criterio, pintando á aquella raza, tan digna de mejor suerte, abatida y vilipendiada en los primeros tiempos de la conquista, desamparada de sus casas y de sus tierras; cerrados sus templos, destruidos sus altares, saqueadas sus basílicas, denostados sus sacerdotes, y sumidos todos en la abyección y en la miseria; relegados á barrios apartados en las ciudades, y tratados con más dureza que lo fueron los judíos en los últimos tiempos de la monarquía goda. Todas estas apreciaciones hace Mr. Dozy al tratar de los mozárabes en los reinados de G' Abderrajman I, de su hijo Hischem, de su nieto Aljakem, de G' Abderrajman II y de Mojammad I; y al ocuparse de la lucha que sostuvieron en las comarcas de Ronda y Medina Sidonia al mando de G' Omar-ben-Jafsun, hace la descripción más completa y acabada que pudiera esperarse, de aquella gran lucha que el pueblo vencido sostuvo con sus vencedores; lucha estéril, porque desgraciadamente los monarcas españoles no supieron explotarla en su provecho. Nosotros habíamos leído ya con especial esmero y con grandísimo gusto la descripción que de esta guerra intestina había hecho nuestro amigo el apreciable catedrático de árabe de Granada D. Francisco Javier Simonet, en su leyenda árabe de Meriem; pero á pesar de que en ella se pinta con el verdadero carácter histórico que le dan los historiadores Ben-Al-Kutiá, Ben-Jaián, Ben-Jalikan y el Ajbar-Machmug á la rebelión de aquel valeroso caudillo mozárabe, y que Mr. Dozy

1 Leyendas históricas árabes por D. Francisco Javier Simonet. Madrid, 1858.