Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1865-05-27 00:00:00), página 27

realizó de nuevo los fundamentos heréticos en que se apoyaban sus teorías.

El emperador Máximo, cediendo á las sugerencias del obispo Itacio, dictó una sentencia arbitraria e injusta, en virtud de la cual fueron degollados Prisciliano y algunos de sus sectarios más principales en Tréveris, el año de 384. Estos lamentables sucesos fueron origen de la secta de los ticianos, que consideraba que la Iglesia debía emplear el hielo y el fuego para exterminar las herejías, doctrina que fue solemnemente condenada por varones que han sido canonizados, y hasta por los santos Pontífices, como contraria á las enseñanzas del divino Maestro, que sólo opuso la palabra recta á la palabra torcida, y que venció con la resignación del sacrificio la tiranía de la fuerza.

VII.

Llegamos á la edad media. En tres períodos cuyas diferencias son bien marcadas, puede considerarse dividida la vida científica de la península, durante esta época histórica. Comprende el primer período desde el reinado de Aláfro (414) hasta el de don Rodrigo (710); el segundo desde la batalla de Guadalete (711) hasta la decadencia del poderío de la media luna en la península ibérica, que puede fijarse en la toma de Sevilla por San Fernando (1247); y el tercero desde esta última fecha hasta el renacimiento de las letras, después de la toma de Constantinopla por los turcos (1453).

En la España visigoda, que forma el primer período, se presenta la notable figura del discípulo mas querido de San Agustín y San Gerónimo, el filosófico historiador Paulo Orosio, nacido á fines del siglo IV, según algunos autores, en Braga, y según otros en Tarragona. La obra más célebre de este escritor es su historia universal titulada Moestas Mundi, que comprende desde principios del mundo hasta el año de 416, en la cual se propone des- truir el error de los paganos, que sostenían que desde la venida de Jesucristo era mayor el número de calamidades que afligían á los mortales.

Se atribuyen también á Paulo Orosio una apología del libre albedrío contra Pelagio, y un escrito dirigido á San Agustín sobre los errores de Apolinario y de Origenes.

VIII.

Salido es que la herejía arriana era la creencia dominante entre los visigodos. Luchando pues contra los errores antecitados de los monarcas y de los más poderosos magnates, escribieron los prelados españoles que vivieron en los siglos V y VI de nuestra era gran número de obras, que en su mayor parte han desaparecido casi por completo. Solo han llegado hasta nosotros algunos escritos de Liciánico, Justo y Ampirigo, que vienen á dar una idea, aun cuando no cabal ni del todo bien sistematizada, de la gran agitación intelectual que en aquel entonces reinaba en la península ibérica.

Como ilóssico, Liciniano es el mas notable de los tres escritores que acabamos de mencionar. Su epístola al discurso Epifanio, en donde se defiende la espiritualidad del alma con gran copia de razones, es una obra digna de ser meditada, sobre todo por sus teorías psicológicas, que son como el primer vislumbramiento de una de nuestras mas célebres escuelas filosóficas que, según nuestra opinión, constituye una de las mas importantes manifestaciones del pensamiento en el desenvolvimiento científico de la civilización europea.

Entre los escritores españoles de la época que ahora reseñamos, también merece ocupar un puesto distinguido el obispo San Martín Dumienense, pues aun cuando nacido en tierra extranjera pasó casi toda su vida en nuestra patria combatiendo la herejía arriana e ilustrando con singular ciencia y doctrina los mas profundos problemas teológicos-filosóficos. Se conservan del obispo Dumienense su celebrada obra De formula vitae honeste, el tratado De moribus, que forma parte de la biblioteca de los PP., y otros tres tratados titulados: Pro repelenda jactantia, Echoratio humilitatis y De puerca, de los cuales existen copias en la Biblioteca Nacional de Madrid.

IX.

Todas las obras que dejamos nombradas pueden considerarse como una preparación científica, cuyo sazonado fruto vino á producirse en los pensadores que componen la ilustre pleyada que se conoce bajo el nombre de escuela de Sevilla, y que es verdaderamente la primera manifestación sistematizada de nuestra ciencia nacional. Detengámonos á considerar el origen, desenvolvimiento, decadencia y desaparición de esta famosa escuela, cuya significación, según nuestro juicio, no se ha avalora- do en todo lo que realmente merece.

El célebre arzobispo San Leandro puede considerarse como el fundador de la escuela de Sevilla. Nació San Leandro en Cartagena, á principios del siglo VI; subió á la silla episcopal de Sevilla en el año de 579; desterrado por el arriano Leovigildo para castigar su constante defensa de la fé católica, pasó á Constantinopla, centro á la sazón de los recuerdos de la cultura griega y de la elaboración científica de los primeros Santos Padres. Cuando Recaredo I abrazó el catolicismo, San Leandro regresó á España, y promovió la celebración del tercer concilio de Toledo (589); terminado el cual, pronunció una eloquente homilía, que se halla en la colección de los concilios. De este modo comenzó la escuela de Sevilla, cuando desaparecía para siempre la herejía arriana, como en señal de perdurable alianza entre la fé y la razón de los pensadores españoles.

Se conservan de San Leandro, además de la homilía ya cita- da, varias Oraciones sobre el sakterio y el Oficio gótico de San Vicente.

X.

Murió San Leandro en 601, sucediéndole en la silla episcopal de Sevilla el doctorísimo San Isidoro, que es sin duda alguna el mas grande de los pensadores que forman la escuela sevillana, y quizás uno de los mayores sabios que ha visto el mundo, si se tiene en cuenta el atrozo científico de la época en que le tocó li- gurar. No son exagerados los elogios que le tributaron sus contem- poráneos: antes bien crece su fama conforme pasan los si- glos, porque la crítica descubre nuevos y grandes mercedesimientos en el santo prelado de Sevilla.

Si Baulio decía que no había ciencia que le fuese descono- cida, si Eupipo lo llamaba lucero de Occidente, si San Gregorio el Grande exaltaba al conciliar de leer una de sus cartas:—¡Ecco alter Daniel, ecco plus quam Salomon hic! en nuestra épo- ca el Sr. Eguren (1) dice que San Isidoro es una hermosísima li- gura que la historia ha colocado sobre un magnifico pedestal pa- ra que sea objeto de la veneración de los hombres hasta el fin de los siglos; y el señor Bravo y Tudela (2) afirma que reunía en su persona «la elevación de Platón, la conciencia de Aristóteles, la erudición de Orígenes, la severidad de Gerónimo y la santi- dad de Gregorio.»

San Isidoro de Sevilla floreció á fines del siglo VI y principios del VII, presidió el concilio cuarto de Toledo y murió el cuatro de Abril de 636. El año de 1880 se publicó en París una edición completa de sus obras por Mr. Margerin de la Digne; en 1602 apareció otra nueva edición, también en París, y en 1816 otra tercera en Colonia por el P. Santiago de Bruel, religioso de la abadía de Saint-Germain-des-Prés; y por último, en 1802, don Faustino de Arévalo publicó en Roma una cuarta edición corre- gida con notable esmero.

Entre las producciones de San Isidoro merece singular men- cion el libro de las Etimologías, obra cuya influencia en la filo- sofía de la edad media está definida con decir que sirvió de testo á Alcuino para formar los extractos que hacia aprender en la corte de Carlo-Magno, como atinadamente ha observado el se- ñor Arnau en su Reseña Histórica de la filosofía en España.

El octavo concilio de Toledo, verificado el año de 632, llama- ba á San Isidoro el sabio de un siglo y el ornatimiento de la igle-

(1) Memoria sobre los códices que existen en los archivos eclesiásticos de España, del señor don José María de Eguren.
(2) Historia de la erudición cristiana, por don Antonio Bravo y Tudela, obispo del Museo colegio de Madrid.