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torio, se le preguntara, ¿qué habeis hecho de aquel Santo Domingo que recibisteis ayer tan sumiso, fiel, amante y orgulloso por participar del nombre y glorias españolas? ¿Cómo se ha verificado esa mutacion tan repentina como profunda? Un festivo escritor porto-riqueno, compañero nuestro, lo ha explicado lacónicamente. Los dominicanos, dice, pidieron con la reincorporacion á los españoles de antes, que sólo se hacian sentir por la proteccion; pero habiéndoseles importado los españoles de ahora que todo pretenden monopolizarlo, se han llamado á engaño y rechazado la mercancía. Y esta es la verdad. El Gobierno, ó la conducta del Gobierno ahora en Santo Domingo, no ha sido la conducta del Gobierno de antes, y hé aquí la palabra del secreto.

De consiguiente, la causa de la insurreccion actual, no ha sido otra que los desaciertos del Gobierno en aquella isla.

IV.

Y ¿cuál es la solucion que convendria adoptar para terminar satisfactoriamente la crisis que atraviesa aquel desgraciado pais?

Desde luego se presentan y se han agitado tres soluciones distintas. El abandono, el protectorado y la antigua dominacion por la pacificacion.

En cuanto al abandono, no es necesario exagerar las desastrosas consecuencias que produciria. Si España abandona á Santo Domingo ante una insurreccion triunfante, ella misma proclama su impotencia: su honor militar queda empañado: ella misma se despoja de su prestigio ante el mundo: ella misma socaba su poder en América, entregando á Santo Domingo, ó á Haiti, ó á los anglo-americanos. En el primer caso peligra, en el segundo pueden estar contados los dias de su dominacion en América.

No creemos por tanto que España opte por el abandono, antes de agotar allí sus últimos recursos.

El protectorado, á primera vista parece llenar el objeto; pero
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no lo llena y por el contrario participa casi de todos los inconvenientes del abandono, y no reporta ninguna de las ventajas de la incorporacion.

El protectorado, que al principio pudo aceptarse honrosamente, hoy significaria tratar de potencia á potencia y cejar ante la rebelion triunfante. El protectorado, en otras circunstancias, podria quizá satisfacer una de las conveniencias exclusivas de España, que es la de impedir que esa isla caiga en poder extranjero, garantizando su independencia; pero en el dia, ni aun esto es ya posible.

Devastado aquel territorio con la guerra actual, divididos sus habitantes en dos parcialidades distintas, y amenazado de una escision de razas que será infalible sin un Gobierno previsor, hábil y fuerte; por el contrario, débil cualquiera situacion que se cree allí aislada y abandonada á sí misma, en el momento que se volviera á constituir la antigua republica, aunque fuera bajo el protectorado de España, renacerian las disensiones intestinas; sobrevendría la escision de razas, provocada y alimentada por Haití; la guerra civil no se haría esperar; los haitianos tenderian su mano á los de su raza, los Estados Unidos á los de la otra, y España tendría que representar entonces un papel ó indigno, ó sumamente peligroso. O tendría que presenciar con el arma al brazo esa lucha intestina, pero cuyo carácter, tendencias y resultado, no podía ocultársele, ó tendría que acudir á las armas para combatir á un tiempo á Haití y á la república Anglo-americana.

Hé aquí cuáles podrían ser las consecuencias de admitir hoy el protectorado.

No queda pues otro arbitrio que el sostenimiento de la reincorporacion.

Vemos que en este punto se tropieza con una grave dificultad, cual es la de la pacificacion, acerca de la cual no podremos resolver con toda seguridad, porque no somos competentes en las cuestiones militares. Pero si no somos competentes para resolver, sí nos creemos suficientes para discurrir, sobre todo apoyados en los hechos.
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¿Se dice que es imposible dominar la insurreccion? Los amigos del Gobierno no lo han creido nunca. Los dominicanos solos, se dice, dominaron y vencieron siempre todas sus insurrecciones y además á los haitianos que alguna vez, como la última, los invadieron y atacaron con un ejército bien ordenado y disciplinado fuerte de más de 20.000 hombres: y no parece ni aún verosímil que lo que pudieron los dominicanos solos, no lo puedan los dominicanos ayudados por el ejército, los recursos y el prestigio de España.

Tambien se dice que siempre que han combatido las tropas españolas y las reservas dominicanas, ya sean mandadas por los hijos del país, ó por jefes peninsulares, la victoria se ha colocado de su parte; es verdad que, á pesar de esto, no se ha adelantado ni se ha conseguido el objeto; pero esto lo explicarán los jefes militares, ó los que propalan esas noticias. Cuando se marcha directamente al objeto, tarde ó temprano se llega: cuando se marcha sin direccion fija ó acertada, no se llega nunca.

No se duda de la victoria; se dice que la insurreccion se halla exhausta de recursos, y dividida en bandos, de los cuales uno, acaudillado por Polanco, atiza la resistencia á todo trance; otro, cuyo jefe es Salcedo, se aviene á un acomodo con España, sobre la base del protectorado, y otro el más numeroso, pero desarmado que quiere la reincorporacion. Los dos primeros se han batido ya entre sí, y el último, al decir, hubiera ya triunfado de los otros, si no se hubieran descubierto las conjuraciones que trama á cada paso para tremolar la bandera española.

Si esto es cierto, abordar la rebelion es vencerla, y solamente internarse haria pronunciar las poblaciones del tránsito que sólo aguardan la presencia de las tropas libertadoras para aclamarlas. Es verdad que para esto se necesita marchar en el interior con numerosos y costosos medios de conduccion; pero estos los facilitan Cuba y Puerto Rico, y no pueden significar sino un aumento de gastos. Sabemos que el estado del Tesoro hace difícil esos aprestos, pero tambien sabemos que no es imposi-
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ble, y que con esos medios, y siendo tal como se dice la situacion actual de Santo Domingo, marchando resueltamente al centro y foco de la insurreccion, la pacificacion de la isla podrá ser obra de una campaña, del tiempo necesario para marchar y llegar hasta su principal asiento.

Y si esto puede conseguirse de esa manera, ¿qué puede significar para España el gasto de 10 ó 20 millones de reales, si ha de llevarse á cabo una empresa en que su conveniencia y su honra se hallan comprometidos?

A esto se contesta con otra pregunta. Y ¿qué ventaja reportarámos, se dice, de ese supremo esfuerzo? Santo Domingo nada produce; no podemos utilizarlo; no nos conviene su posesion.

Confesamos ingénuamente que esta réplica no tiene para nosotros contestacion. Si el Gobierno se considera incapaz de utilizar á Santo Domingo, gobernándolo bien y haciendo productiva una de las más feraces comarcas del mundo, renuncie á su posesion si así cree salvar su honor militar y garantizar la posesion de las otras Antillas; pero si se cree digno de la alta mision que está llamado á cumplir, desoiga esas sugestiones del desaliento, apreste los medios de renovar la lucha, domine la insurreccion espirante, como se dice, hace tiempo y alimentada sólo por numerosos desaciertos, sostenga la incorporacion, y marche resuelto, pero por distinta vía, por vía muy distinta de la que ha seguido hasta ahora en la grande obra de la regeneracion de aquel país desventurado, pero que le ofrece y le dará seguramente las más brillantes compensaciones.

Para esto es necesario cambiar de conducta: una politica nueva; romper con antiguas y mezquinas tradiciones de rutina, y abrazar franca y lealmente los principios que le señala la experiencia para la buena gobernacion de aquellos países. Dote á Santo Domingo, como debe hacerlo tambien con las demás Antillas, de instituciones que le devuelvan cuando menos su autonomía provincial; déle la debida intervencion en la formacion de sus leyes, deje á los naturales que se administren y atiendan á la prosperi-
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políticos y con ellos el de enviar sus Diputados á las Cortes españolas, y á ellas vinieron en las primeras que se convocaron en 1812, no siendo por cierto sus Diputados los que menos sobresalieron por su saber y elocuencia, como oradores y como políticos, en aquel santuario de nuestra legislación.

Se convocaron las siguientes en 1820; ya el continente americano se había emancipado: sólo quedaban las Antillas, y sus habitantes, en uso de ese derecho indisputable e indisputado, nombraron sus representantes que vinieron y se sentaron en el Congreso español.

Se convocaron luego las otras, cuando la muerte del último rey volvió á hacerlas necesarias, y las Antillas enviaron también sus representantes que tomaron asiento del mismo modo en el Congreso con los demás Diputados de la nación.

De todos es sabida la extraña pericopía con que se dió fin entonces al hecho y al derecho tradicional y reconocido de nuestros compatriotas de sentarse en el Congreso nacional y de tomar parte activa en el gobierno y administración de su país y de sus intereses.

No entraremos ahora en el examen de esta determinación, porque eso podría llevarnos demasiado lejos, y porque en el momento nos limitamos al papel de simples narradores.

No examinarémos tampoco si pudo hacerse esa exclusión, y suponiéndola dictada por autoridad competente, sólo dirémos que, según la ciencia, cuando se excluye definitivamente á un pueblo entero de sus derechos, se le releva de sus deberes; porque los unos son la consecuencia precisa de los otros.

Se privó á los habitantes de las Antillas de su derecho de enviar Diputados al Congreso español; no intervienen, así como los demás españoles, en la formación de las leyes que han de regirlos, que es la base de la legislación fundamental española, y se les colocó así fuera de la ley, en una posición excepcional, indefendible e inaceptable.

Indefendible, porque los mismos que dictaron esa exclusión co-
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dad de sus intereses; límítese á proteger y ayudar, y no tema el resultado; la prosperidad de las Antillas será maravillosa, y los frutos morales y materiales, de bendicion, de riquezas y de poderío, serán tan inmensos, como la gloria que alcance y los beneficios que dispensará así á aquellas tan desdeñadas y tan meritorias provincias.

Es preciso sobre todo, y ocasion es ya, quizá de las últimas, de que el Gobierno renuncie á su funesto sistema de monopolizar todo el poder en las Antillas por medio de los empleados que envía de la Península; á ese sistema de explotacion en grande y en detalle, por medio de leyes, de empleados y de particulares, en contribuciones, en sueldos y en el comercio; triple opresion que todo lo abraza y esteriliza, y que sofoca, irrita y exaspera. Ya se ha visto el resultado que ese sistema ha producido en Santo Domingo, y ese mismo puede producir en las demás Antillas, si no se apresura á removerlo con mano resuelta y firme. Si ha de removerlo y marchar por la senda que señala la ciencia y la experiencia, sostenga la incorporacion á todo trance: si no se siente apto para acometer y llevar á cabo tan gloriosa empresa, nada tenemos que decir, lo abandonamos á la ceguedad del destino, y no esperaremos sino de la mano de la Providencia.

C. B.
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ESCRITORES NORTE-AMERICANOS.

WILLIAM ELLERY CHANNING, SU VIDA Y SUS OBRAS.

Artículo II.

No es necesario recordar á los que conocen la historia de los Estados Unidos de América, cómo los Estados del Sur con su clima casi tropical y su rica vegetacion, tocaron en suerte á algunas grandes compañías comerciales, á algunos cortesanos favoritos de los reyes Jacobo y Carlos I; mientras que las ásperas regiones del Norte llegaron á ser el refugio de una poblacion de puritanos que habian salido en su mayor parte de la clase media de Inglaterra, y se distinguian no sólo por creencias y virtudes de fuerza y elevacion extraordinarias, sino tambien por rigidas costumbres y hábitos austeros. El aspecto fisico de las dos regiones, no ofrece menor contraste que las costumbres de sus habitantes. Channing, el amable, el dulce y poético Channing, sintió profundamente el encanto de la Virginia, de aquella sociedad elegante y de aquel suelo cubierto de una vegetacion espléndida.

Pero la grande, la dolorosa llaga de aquella sociedad, se reveló bien pronto á sus ojos. Fácil es comprender la impresion que debia producir la esclavitud en aquel corazon tan apasionado por
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la libertad, tan lleno de respeto por el alma humana. Así escribia á uno de sus amigos las siguientes palabras: «Sólo la esclavitud seria causa suficiente para que yo no pudiera jamás establecerme en Virginia. No hallo expresiones para decir cuánto la aborrezco... La esclavitud ejerce sobre los blancos una influencia casi tan funesta como sobre los mismos negros.» Verémos más tarde cuán noble uso hizo de su experiencia, y cómo supo templar los impulsos de su corazon por una sana apreciacion de los hechos y dificultades de cuestion tan difícil y tan grave.

Establecido Channing en Richmond en la familia de Randolph, formó una escuela de doce niños, á quienes destinaba todo el dia para consagrar luego las noches al estudio. La lectura para él favorita de los estóicos, le había hecho creer en la virtud y en la grandeza del triunfo del alma sobre el cuerpo. Con el objeto de fortificarse y de evitar todo deleite, se habituó á dormir sobre el suelo de su aposento y se privaba hasta de los abrigos necesarios para sustraerse á los rigores del invierno. Momentos de honda melancolía derramaron entonces oscuras sombras sobre su espíritu, y sus cartas á su más íntimo amigo, dan testimonio de sus internas luchas, de su aislamiento y de la fiebre de su alma en aquella época que él mismo llama la más importante de su vida.

Aquella superabundancia de vida espiritual, aquella incesante comunicacion consigo mismo, y más que todo la necesidad imperiosa que á cierta edad se apodera de todas las almas fuertes y las impulsa á traducir en acciones externas la energía ardiente que en secreto las devora, produjeron en Channing, ya un doloroso abatimiento, ya un entusiasmo extraordinario que se manifestaba en sus cartas por un lenguaje místico y exaltado que á veces inspiraba temor á sus mejores amigos. Pero sus dias de desaliento no le impedian, sin embargo, estudiar con ardor, no sólo la teologia, sino tambien la historia y todo lo que podia ilustrarle sobre los grandes problemas de la humanidad. Aspiraba á encontrar una forma de sociedad que permitiese á la naturaleza moral
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del hombre un desenvolvimiento más perfecto. Su imaginacion ardiente le pintaba un mundo en que el hombre viviese únicamente consagrado á la virtud y á la ciencia, y su corazon palpataba agitado por el deseo de consagrar su vida á tan noble causa. ¡Felices aquellos que ven la virtud y la perfeccion tan cerca de sí mismos que esperan fervorosos alcanzarla!

Channing tenia veinte años cuando salió de Virginia para volver á Newport al lado de su madre. No era ya aquel joven estudiante de chispeantes ojos, de ligero paso y animada conversacion; su rostro pálido y serio, su aire delicado y contemplativo, descubrían las preocupaciones de su alma y el doloroso estado de su salud. Pasó año y medio en Newport consagrando todo su tiempo á la educacion de sus jóvenes hermanas, de su hermano y de un hijo de la familia de Randolphe. Aliviar las ansiedades de su madre con dulces y alentadoras palabras; prodigar su abnegacion ya en el seno de su familia, ya fuera de ella; prestarse hasta á las diversiones de sus hermanitas para ejercer más influjo en su alma; pasearse con ellas á orillas del mar para hablarles de Dios y hacerles leer en las escenas sublimes de la naturaleza las glorias del Omnipotente, y pasar las noches en el estudio: tal fué la vida de Channing durante esta temporada que pasó en Newport, de donde salió en 1804 para ir á desempeñar las funciones de regente del colegio de Harvard.

Este cargo permitió á Channing entrar en relaciones con los profesores de teologia más afamados. Pudo tambien aprovecharse de la Biblioteca del colegio y hacer estudios más profundos para hacerse digno del ministerio evangélico, al cual queria consagrarse, como ya hemos visto en sus confidencias con su amigo Shaw. En una carta dirigida á su tío, habia declarado tambien que estaba solemnemente consagrado á Dios, y que nada ansiaba tanto como llegar á ser un ministro de la religion cristiana tal como lo pinta Fenelon. «Considero el amor de Dios, decia, como el primero de todos los deberes, y la moral no me parece sino una rama que brota en la vigorosa raíz de la religion. Amo á los
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hombres porque son hijos de Dios; aspiro á la pureza de la vida y del corazon y á llegar á ser un templo en que pueda habitar el Espíritu Santo.

Sus numerosos escritos íntimos, sus reflexiones sobre Dios, sobre sí mismo, y sus defectos, demuestran la atencion incesante con que vigilaba las facultades y las aspiraciones de su alma.

Los estudios teológicos que hizo durante su segunda residencia en el colegio de Harvard, no bastaban ni con mucho á la actividad de su imaginacion y á la extension de su inteligencia. Se quejaba desde entonces de la frialdad y de la insuficiencia de la ciencia teológica. En su correspondencia habla de la escuela inglesa como poco adecuada á sus necesidades. Sin embargo, de sus mismas cartas se deduce que habia estudiado todo lo que la lengua inglesa podia ofrecerle sobre estas materias, desde las obras de los calvinistas y episcopales, hasta los trabajos de los deístas. La critica bíblica debida á la poderosa erudicion germánica, no existia entonces ó por lo menos no era conocida fuera de Alemania. Channing sentia este vacío; deploraba la falta de obras sobre filosofía religiosa, y en sus admirables páginas sobre Fenelon, se queja amargamente de la pobreza de la literatura sagrada, sobre todo, en lo tocante á la historia del Cristianismo.

Dudamos, sin embargo, que el espíritu de Channing se hubiese modificado sensiblemente por el influjo de una literatura religiosa más sabia y más elevada. Era un pensador que se alimentaba de la propia esencia de su alma y que se ocupaba principalmente de Dios y de la naturaleza espiritual del hombre. Una vez establecida á sus ojos la verdad de la religion cristiana, para lo cual preferia sus pruebas intrínsecas y su armonía con nuestra naturaleza, á las pruebas históricas, no se afanaba ya por lo que sólo hubiera sido una satisfaccion para su espíritu. Tomó, sin embargo, durante toda su vida, grande interés por los trabajos de la inteligencia, y aún dió pruebas en sus numerosos estudios de notable actividad intelectual y de un excelente sentido crítico; pero ama-
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ba más á los hombres que á los libros y la misma necesidad de servir á sus semejantes que le impedia ser un místico, le impedia tambien llegar á ser un cruditio. Lo que constituye su fuerza y tambien su originalidad, es el haberlo sacado todo de sí mismo, de su estudio de los hombres, excitado y vivificado por un amor y una abnegacion sin limites.

Los escritos íntimos de Channing correspondientes á esta época vienen á confirmar estas observaciones. Registraba con cuidado y asiduidad sus reflexiones sobre todos los asuntos relativos á sus estudios. Se imponia reglas sobre su manera de estudiar, se criticaba á sí mismo, investigaba los defectos de su espíritu y no descuidaba nada que pudiese contribuir al desarrollo de sus facultades y á su elevacion moral. Una nota encontrada entre sus papeles contiene sobre este punto los pensamientos más delicados, más útiles y más conmovedores. Queremos reproducirlos aquí casi integros porque nos parece que han de interesarnos vivamente á todos los que trabajan con sinceridad por la cultura de su inteligencia y el perfeccionamiento de su alma.

«Leer es cosa muy fácil; pero lo difícil es reflexionar. No podemos apropiarnos las ideas de los otros, sino por medio de la reflexion, que forma parte de nosotros mismos. Desgraciadamente hasta ahora he leído mucho y he reflexionado poco. Quiero de aquí en adelante hacer exactamente lo contrario; prefiero la fuerza y la claridad de las impresiones á conocimientos superficiales por grande que sea su extension. Con frecuencia nos sucede que creamos poseer ideas cuando sólo tenemos palabras, y tomamos los sinónimos por definiciones. Muchas veces analizando palabras, sobre todo palabras metafóricas, he descubierto ideas preciosas. Nunca debe servirse uno de una palabra sin haber antes precisado exactamente su sentido. Las analogías imperfectas nos extravian fácilmente; sobre todo en nuestros razonamientos acerca de la naturaleza divina. No sin razon se ha dicho que cuando queremos instruirnos sobre una materia, conviene decidir de antemano á qué grado de evidencia debemos prestar nuestro asentimiento. Debo
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ser perseverante é infatigable en la investigacion de la verdad. ¿No he caído algunas veces en el error por evitarme el trabajo de difíciles investigaciones? No leeré ninguna obra fantástica capaz de debilitar mi espíritu sino únicamente las obras de poesía y de imaginación que tiendan á fortificar y á elevar el alma.—Muchas veces mi espíritu está confuso y atormentado por mil vagas ideas; y en tales momentos lo mejor sería romper el hilo de mis meditaciones y abandonar mis libros. Momentos hay en que nuestro espíritu parece incapaz de un estudio serio, en que por su simpatía con el cuerpo enfermo, sus fuerzas parecen agotadas, y entonces el reposo le es indispensable. Pero es necesario distinguir esta debilidad natural de la pereza que se acrecienta á medida que se transige con ella. Aún debemos desear llegar á vencer la debilidad física, y creo que no es imposible. ¿No podríamos formarnos hábitos de atención tan fuertes que ni el dolor mismo pudiera interrumpirnos? ¿No me sucede á veces que disculpo mi pereza atribuyéndola á alguna enfermedad física?

«Es preciso que me corrija del hábito que he contraído de leer mil cosas frívolas, porque tales lecturas destruyen las fuerzas del espíritu y nos disgustan de todo estudio serio. El orden y la regularidad son para mí esenciales, y cuando haya establecido un plan de estudios debo mirarme mucho antes de abandonarlo. Después de haber trabajado sobre los libros debo dejarlos á un lado para que mi espíritu pueda entregarse con tranquila libertad á la contemplación de las cosas de la naturaleza.—Siempre es mejor reflexionar por sí mismo antes de recurrir á lo que han pensado otros. Así llegamos á descubrir verdades que no habríamos comprendido si hubiésemos tomado de otro una manera particular de considerar el objeto estudiado. Nuestros principios no deben depender ni de la educación ni de la costumbre. Quiero observar por mí mismo antes de estudiar las observaciones que otros han hecho antes que yo. Se destruye todo pensamiento original buscando siempre en los otros cómo y qué se debe pensar. La fuerza de es-