Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1865-05-27 00:00:00), página 25

meses. A esta prueba, que tiene por objeto domar al criminal, sucede el trabajo comun y forzado en las respectivas cárceles. Desde entonces, el reo puede ejercer una influencia mas directa sobre su propia suerte. Pero debe atravesar todavía tres y aun cuatro clases antes de obtener, por su buena conducta, la remisión de una parte del castigo.

Los presos cuya conducta no es regular, son colocados en la última categoria, pudiendo tambien sufrir excepcionalmente una prolongacion de la pena del aislamiento forzado. Despues vienen las tres clases que constituyen para todos los presos los grados necesarios de la servidumbre penal. El trabajo se ejerce casi en las mismas condiciones por los presos de las distintas clases; pero en cada una de ellas los reos tienen diverso traje y llevan en el brazo una señal distintiva que indica su conducta individual. Ademas, los mismos pueden recibir una gratificación que varia de 10 á 40 centavos por semana. Si faltan á la disciplina y á las reglas de la cárcel, pierden las ventajas adquiridas, se ven colocados en una clase inferior, alejando asi por su culpa el momento de conseguir su libertad condicional.

Siguiendo la escala gradual de penas y recompensas, se procura despertar en el alma del criminal el germen de sentimientos de honradez que deben servir de garantía á su salida de la cárcel; pero no es menos curioso observar que, á consecuencia de la diferencia de las costumbres y de los tiempos, el sistema de transportación á las colonias penitenciarias ha debido modificarse profundamente en el pais mismo donde habia recibido la mas favorable aplicación.

Seamos licito explicar aqui en dos palabras el método de la libertad condicionalmente otorgada á los detenidos, sobre todo en Irlanda, (intermediata system).

Cuando el preso ha probado por su conducta regular, y á consecuencia de una serie de pruebas en la cárcel, que se le puede devolver á la vida libre sin peligro para la sociedad, se le concede la salida de prision, pero á título de favor temporal, y esencialmente revocable hasta el dia de la expiración de la pena. Este favor tiene por objeto suavizar la legislacion criminal, y templar la aplicacion demasiado rigorosa en ciertos casos, permitiendo al reo ensayar honestamente sus fuerzas y afianzarse en el tránsito gradual, siempre resbaladizo y algunas veces funesto de los hábitos regulares del cautiverio á la salida peligrosa de la cárcel y á la libertad definitiva. Escusado fuera añadir que el preso puesto condicionalmente en libertad se espone por la menor falta ó violacion de los reglamentos á ser reintegrado en la prisión celular, para sufrir el resto de su condena.

(Se continuará.)

N. DE ALFARO.

APUNTES SOBRE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EN LA PENÍNSULA IBÉRICA (1).

I.

Rainaba há poco tiempo entre propios y extraños la errada opinión de que la península ibérica no había producido ningun gran filósofo, y que si por maravilla se encontraba algun escritor científico en la patria de Cervantes y Camoens, sus doctrinas solo eran la representación de una inteligencia aislada y de ningún modo el sazonado fruto de una elaboración intelectual propia de nuestra nacionalidad en sus manifestaciones y caracteres históricos.

La decadencia de los estudios filosóficos en España y Portugal, é contar desde fines del siglo XVI, y la proverbial pereza de los hijos de esta península que desatendían y hasta olvidan sus mas legítimas glorias, tales eran las causas que podemos llamar interiores del grave error que pasaba plaza de axioma incontrovertible cuando se trataba de historiar, aun por los mas doctos, la significación científica de las naciones europeas.

Causas generales, y por lo tanto de mayor alcance y trascendencia, habian tambien contribuido al extravío de los juicios históricos en la cuestión que ahora nos ocupa.

La brillante aureola de gloria que rodeó las obras de Bacon y de Descarte, casi desde el primer momento que vieron la luz públicas, hizo olvidar el estudio de todas las manifestaciones científicas que les habian precedido, y el materialismo francés del pasado siglo, ridiculizando todas las doctrinas de la católica edad media, llegó á considerar el estudio de la historia como asunto baladí e indigno de ocupar las inteligencias esclarecidas por las enseñanzas enciclopedistas. ¿Quién se hubiera atrevido á recordar los nombres de nuestros moralistas Pedro de Luna y Diego de Valera, de nuestros místicos Ávila y Granada, y de nuestros escolásticos Lulio y Sabunde, sin temer las burlas sonrisas de los profundos discípulos de Condillte y de Voltaire?

II.

La filosofía novisima ha reconocido la necesidad de la tradición, que es la memoria de la humanidad, para realizar la idea del progreso. La filosofía novisima ve claro que el empirismo del Novum organum scientiarum y el psicologismo del Discurso sobre el metodo no son suficientes para resolver todos los problemas científicos, y por una reaccion justa y razonada busca en la lógica y en la ontologia, menospreciadas durante largos años por desatentados novadores, los únicos diques indestructibles que pueden detener el fanatismo de la razón objetiva, cuyo término es el materialismo escéptico y el opuesto fanatismo de la razón subjetiva, cuyo término es el idealismo dogmático.

Hábiles conocedores de esta nueva direccion del espíritu cient-

(1) Estos Apuntes constituyen la primera parte de un libro que, sobre el pasado y el presente de La Filosofía española, dará á luz dentro de poco nuestro amigo el capitán de artillería D. Luis Vidart, gracias á cuya amabilidad hoy podamos ofrecer á nuestros lectores este curioso trabajo.—N. de la F.