Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1865-02-25 00:00:00), página 22

punto de vista de una crítica absolutamente libre. ¿Pero cómo procedió la Gaceta de Hengstenberg al expresar su juicio reprobatorio? De una manera pésima y brutal, injuriando sin piedad á nuestro poeta y acusándolo de herejía. Zelter escribía á Goethe diciéndole que en la Gaceta eclesiástica se encontraría bonitamente descristianizado. Se comprende bien la cruel dureza de la Gaceta eclesiástica. El pietismo riguroso reprende á los hombres todas las alegrías, todos los goces de la naturaleza y del arte. Según él el hombre debe buscar la felicidad en la mortificación de sí mismo y en las angustias de su propio corazón. Toda autonomía del espíritu y de la voluntad, es para él repugnante, considerándola como un pecado contra la humildad. El encerrarse, el aislarce concentrándose dentro de un círculo estrecho de pensamientos, es lo que constituye toda su fuerza. No es valiente como el hombre libre, sino tenaz y astuto. Nunca se ha cansado de su constante polémica contra Goethe y Schiller, pues mira en ellos con razón los dos principales representantes de nuestra actual cultura estética, y muy particularmente de nuestro teatro, que es á sus ojos manantial fecundo de pecados. Con todo, les concedía su innegable genialidad, solamente que al mismo tiempo consideraba y reprochaba sus manifestaciones como un atentado diabólico contra el cielo eclesiástico oficial, y todavía más contra el infierno eclesiástico revestido al parecer de una patente de privilegio. Ellos, si hubieran sido dotados de semejantes facultades, las hubieran empleado por supuesto, en el santo servicio del Señor. En lugar de entonar canciones mundanas, hubieran cantado al son divino del arpa de David, himnos inspirados en honor de Jehová. Esta tendencia, que nos hubiera proporcionado la ventaja de producir un nuevo Klopfstock, era entonces favorita para muchos espíritus. Lamartine, había dirigido ya su bella oda á Byron, en que deploraba el mal uso que hacía en sus composiciones poéticas de sus grandiosos y divinos talentos. Alberto Knapp, hombre de gran talento y de sentimientos puros y elevados, editor de la publicación titulada La Cristoterpe, dirigió á Goethe una poesía semejante en tono elegíaco.

Pero si Goethe en el sentido literal de la ortodoxia no estaba en verdad perfectamente de acuerdo con las doctrinas eclesiásticas, ¿puede sin embargo deducirse de este hecho que no fuera por eso muy religioso? Yo sostengo y afirmo que lo era, sin vacilar un solo momento. Hablamos ahora todos con frecuencia de la religión del porvenir. Entendemos por esto una transformación de la religión en su apariencia en la vida como hecho histórico, que está en la más exacta conformidad posible con todos los elementos inmediatamente derivados de lo más íntimo y profundo de su misma esencia. Se nos han presentado ya bajo ese bello nombre muchas cosas bastante triviales. Goethe empero, ha dedicado á este grave problema una meditación profunda, y ha llegado por ella á obtener un resultado positivo. Francamente expuesto se encuentra ese resultado en una porción de sus obras que se inclinará á pasar por alto todo lector superficial y ligero, es decir, en aquellas incomparables páginas sobre pedagogía, comprendidas en el capítulo primero del libro segundo de sus Años de peregrinación, en que presenta al lector cuatro especies distintas del sentimiento, de la veneración y del respeto, y las religiones que á ellas corresponden, enlazada cada una con su simbólica respectiva, es decir, la pagana, la filosófica y la cristiana, que unidas entre sí han de constituir según el gran poeta la religión verdadera y perfecta. Designa la religión cristiana como la religión del dolor. Goethe se ha expresado sobre este punto en términos precisos, y hasta ha llegado á presentar por decirlo así, el plano para construir el edificio de la nueva iglesia. Puesto que tantos principes que ya han construido tantas, pudieran bien desear nuevas ideas sobre este punto, bueno sería recordarles este plan de Goethe, que probablemente daría ocasión á la pintura de los más bellos frescos. Si el espíritu del cristianismo consiste, como no puede dudarse, en la conciliación y en la unión del hombre con Dios y con el mundo, por medio de aquella libertad que tiene por principal objeto el conocimiento del mismo Dios como la verdad absoluta, entonces no podrá echarse de menos este espíritu en la vida de Goethe, que se esforzó constantemente por alcanzar un grado de perfección cada vez más alto, ni tampoco en sus obras, que sin un interno reconocimiento del credo cristiano que nunca ha negado Goethe, hubieran sido del todo imposibles. En este punto no debemos contentarnos con algunas frases sueltas en pró ó en contra del cristianismo que han sido presentadas por algunos á impulsos de la pasión de la polémica, ya para atacarlo, ya para defendérselo. Pero como el cristianismo ha superado, conteniéndolos sin embargo en sus elementos verdaderos, el ateísmo y el teísmo, de aquí resulta que no es imposible al poeta representar estos elevados puntos de vista en sus obras; y así vemos que Goethe describió por ejemplo, el titanismo pagano en su Prometeo, el judaico en su