Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1865-04-12 00:00:00), página 34

ni precipitadamente de las antiguas convicciones reputadas verdaderas durante largo tiempo; es bien difícil ciertamente no ser infiel al pasado, y sin embargo, abrir sus brazos á un porvenir siempre nuevo. Uno de los destinos que menos deben envidiarse, es el de sobrevivir á su propia fama. En ese caso, comunmente se tienen falsas pretensiones. El hombre en un tiempo celebrado por todos, se resigna difícilmente á no ser ya el objeto de la atención pública, de la admiración y del aplauso de todos sus conciudadanos, y suele convertirse entonces en un misántropo acusador de los hombres y las cosas de su tiempo. No tocó en suerte á Goethe por fortuna tal destino, pues trabajó sin descanso hasta el fin de su vida, manteniéndose por medio de sus trabajos en relaciones siempre frescas y siempre nuevas con el mundo que le rodeaba. No es común que nos dure la juventud del espíritu cuando ya están blancos nuestros cabellos. Sólo en virtud del trabajo puede permanecernos fiel esa juventud hasta el borde de la tumba. Bajo este punto de vista se asemeja Goethe á Voltaire, el cual trabajó activamente hasta una edad muy avanzada, y continuó siendo siempre el autor favorito de su nación, como lo prueba el hecho de que en su última visita á París faltó poco para que le causaran la muerte las bulliciosas y agitadas manifestaciones del entusiasmo popular.

Por lo que toca á nuestro propio punto de vista para el estudio de Goethe, á la manera con que hemos concentrado en él los resultados principales de toda la crítica precedente, caracterizaremos brevemente nuestro modo de ver en el asunto de la siguiente manera. Nosotros los alemanes fuimos al principio paganos. La cualidad original de nuestra naturaleza pagana la designamos generalmente con el nombre del elemento germánico de la cultura europea. Consiste ese elemento en la libertad individual, de cuya posesión tenemos conciencia clara y distinta: La manifestacion de su manera de ser primitiva, aunque ya algo suavizada, la encontramos en la poesía épica de los Nibelugens.

Después nos cristianizamos los alemanes. Carlo Magno luchó á sangre y fuego durante treinta años contra nuestras naturales tendencias. Poco á poco fuimos aprendiendo á comprender el cristianismo. En sus fundamentos correspondía á nuestros propios sentimientos, pero sin embargo era cosa dura para el orgullo y la altivez de los germanos, el doblegar la frente ante la Cruz. Nuestra literatura ha pintado este trabajo de cristianización en el Parci-val de Wolfran, de Eschenbach. Este poema épico ha sido escrito á imitacion de otros italianos, aunque se ha apartado bastante de sus modelos. Parci-val, educado en la apacible soledad de la naturaleza, entra después en el mundo para hacer la experiencia de sus distintos hechos y sus diversas formas, hasta que un rey lo hace venir al país de Gral, atrayéndolo con sus promesas. El culto de ese pueblo había sido propiamente un culto herético derivado del seno de las grandes sectas de los Bogomilas, de los Katharos, de los Paulicianos y otros. Por tanto en cierto modo el cristianismo en Gral, no era el propiamente ortodoxo de la iglesia católica romana, acerca del cual debe tenerse presente que se refugió en cuanto al Occidente en Arlés, y en cuanto al Oriente en el místico Juan, rey y sacerdote al mismo tiempo. La tendencia fenomenológica de Parci-val, á irse asimilando y conquistando gradualmente, por decirlo así, el mundo que lo atraía como una enigmática maravilla, y á ir pasando poco á poco de la naturaleza á la cultura, de la soledad á la sociabilidad, de la persistencia en el círculo estrecho de la propia individualidad, á la obediencia á las leyes de la cultura universal; esta notable tendencia, repetimos, la ha poseído Goethe en el más alto grado, y la ha manifestado bajo diversos aspectos en su Fausto y en su Guillermo Meister.

Después de que paganos nos volvimos cristianos, era menester que llegásemos á ser también hombres cultos. En verdad, y sans phrase sólo los helenos han sido verdaderamente cultos. Fué necesario pues que nos apropiáramos la cultura helénica, que aprendiéramos el griego, y que aprendiéramos también á pensar y á sentir como los griegos. Tomándolos por modelo nos hicimos filólogos y antiquarios, poetas y pensadores. Así como habíamos tomado muy por lo serio el cristianismo, llevándolo hasta sus últimas consecuencias, de lo cual es patente testimonio la reforma, del mismo modo llevamos también hasta el extremo el amor del helenismo. Kiopstok, á quien puede llamarse sin duda alguna verdadero cristiano, cantó su Messiaha en exámetros griegos. El arte griego le sirvió de regla estética. Sin embargo no pudo alcanzar todavía la gracia y la belleza de los griegos, aunque aspiró á acercarse á ella en las formas de sus composiciones. Era necesario, empero, unir su aliento de alegría y su aspecto de belleza con la fuerza de la intimidad germánica, y con la profundidad de la universalidad cristiana. Esta unidad apareció realizada y viviente en Goethe, tanto bajo el punto de vista sujativo, como bajo el objetivo.

Esta unidad maravillosa encierra el secreto del