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se vale de los mismos autores, encontramos gran superioridad en este último, y recomendamos la lectura de esta parte de su historia á los hombres doctos y á los que hasta han desconocido el carácter de aquella raza que tan vigorosa se mostró siempre en medio de sus opresores.

Gran pesar nos causa el no poder hacer tal recomendación en la parte última de la narración que de este período hace Mr. Dozy: hablamos de la época de los mártires, tan frecuentes y tan perseguidos en los reinados de Aljakem y de Mojamad I. Sabido es que no todos los historiadores de las cosas de España están conformes en considerar el período de los martirios de los cristianos de una misma manera, y que muchos califican aquellos sacrificios, más bien que hijos del acendrado amor á la religión sacrosanta de Cristo, producto del fanatismo y la desesperación. Desgraciadamente el historiador holandés, que como buen protestante es algo parcial en apreciaciones religiosas, en este punto perdió algún tanto su aplomo, y aprecia bastante duramente la abnegación y patriotismo de los mártires, comprendiendo en calificaciones algo aventuradas á aquellos santos varones que fueron la antorcha de aquellos tiempos, Álvaro y Eulogio, y á las acribilladas vírgenes Flora y Leocicia, que sufrieron el martirio por las exhortaciones de aquellos santos. Para nosotros, católicos y cristianos, no ofrece buen punto de vista en esta parte de su obra Mr. Dozy; y aunque nos honramos con su amistad y aprovechamos sus lecciones, no podemos convenir con él en estas materias, congratulándonos en extremo porque el Sr. Amador de los Ríos, al ocuparse en su libro antes citado de estos santos varones y de las obras que dejaron escritas, haya refutado victoriuosamente y con la maestría que le es propia las apreciaciones del doctor catedrático de Leyden.

Si á describir fuéramos el resto de su obra, no terminaríamos de seguro nuestro trabajo en algunos días; pero como con lo dicho puede formarse exacta idea de su importancia, daremos fin á nuestra tarea llamando la atención de los hombres entendidos y amantes del mejoramiento de nuestra historia hácía su lectura; porque indudablemente sacarán de ella gran provecho y se convencerán de la necesidad que hay de esta clase de trabajos para esclarecer la historia de aquellos siete siglos de dominación árabe en la Península; y creemos también que con la lectura de este libro concebirán el mismo deseo que á nosotros nos anima, y es que Mr. Dozy se decida á visitar la España, porque si de tal suerte escribe de ella sin conocerla topográficamente ni haber examinado de cerca el carácter de nuestro pueblo, y con espe-
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cialidad el de las provincias andaluzas en donde se retrata más el de los antiguos conquistadores, al tomar otra clase de conocimientos podrá ser envidiado en sus descripciones históricas y tal vez se decida á escribir la historia de los musulmanes desde el período en que hoy la deja.

Otra obra oriental, y no de menor interés, se está publicando en nuestra patria, y sobre la cual también debemos llamar la atención de los doctos; debida á una sociedad de jóvenes orientalistas reunidos en Granada bajo el título de Sociedad histórica y filológica de amigos del Oriente. Uno de estos jóvenes, el doctor D. Manuel Fernandez y Gonzalez, catedrático de literatura general y española en aquella universidad, ha acometido la empresa de publicar, con el título de España árabe, una Coleccion de obras arábigas originales para servir al estudio de la historia y de la literatura de los árabes españoles, y ha comenzado por traducir casi literalmente el libro árabe, cuyo texto en este idioma publicó Mr. Dozy en Leyden por los años de 1848 al 51, titulado Buian al Mogreb; ó historia de Africa y España, debido á la pluma de Ben-G'Abdari el Marekoschí ó de Marruecos, empezando por su segunda parte, que comprende la Historia del Andalus. Se describe en este libro la venida de los árabes á España casi con la misma exactitud que lo hizo el más antiguo de sus historiadores Ben-Al-Kutia, y el Moro Rasis; se habla de sus ciudades y de sus excelencias; se enumeran con buen orden y método los ualias ó gobernadores que tuvo antes del califato, y luego se habla de cada uno de los reyes de Córdoba con acierto y buen juicio. La traducción del Sr. Fernandez y Gonzalez no llega todavía mas que al año 300 de nuestra era en que murió el rey de Córdoba G'Abdal-lah después de la rebelion de Ben-Jaisun, de que antes hemos hablado, pero ha de servir de gran ayuda á los que deseen conocer la historia de aquellos tiempos.

Nosotros desde que nos dedicamos al estudio del árabe, formamos el concepto de que nada puede ser más ventajoso para nuestra historia que el traducir casi literalmente, y sin citas ni trabajos críticos, los códices arábigos que más nombradía llevan y más se merecen sobre los sucesos de la España árabe. Un trabajo de esta naturaleza, entregado en manos de los hombres doctos en historia, pero no conocedores de la lengua arábiga, los ha de poner en ancho camino para cuestionar sobre las dudas que ofrecen los hechos y los personajes hasta hoy poco conocidos, y ha de proporcionar á la crítica grandes ventajas. Imbuidos en esta idea, teníamos desde hace bastantes años preparada una traducción de el Ben-Al-Kulia; pero al saber que la Academia de la
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la cárcel de Valladolid. Entendamos, pues, que en el Quijote anunciado, el local de Argamasilla y la belleza de los materiales son accesorios que podrán llamar la atención de muchos; pero que lo principal, lo que espera y tiene derecho á esperar un concienzudo amante de nuestro ingenio, lo que ya es razón que aparezca al cabo de tantos años y tentativas, es esa rara avis, esa edición del Quijote que sea lo que debió querer Cervantes que fuese, si no fuera más fácil quitar la clava á Hércules y el rayo á Júpiter que los errores tipográficos: «Facilius Herculi clavam, Jovi fulmen, quam a tipographis errata tollere.»

Yo he visto con sentimiento, y así lo expresé en La Estafeta de Urganda, que una edición tan costosa y elegante como la del señor Gorchs, conserve algunos yerros que hubieran podido ser fácilmente remediables; pero también me ha contentado en grado sumo el respeto con que este editor ha mirado el negocio de las correcciones, no atreviéndose á hacer en el texto ni aun las más acreditadas, y contentándose con ponerlas al final á modo de apéndice con las variantes de los comentadores de la letra. Ignoro cuál sea el plan que el Sr. Rivadeneyra se haya propuesto en la suya; pero, pues en tiempo estamos y la hieroglífica del poema encerrada en los versos de Urganda no debe aumentar con sus erratas el misterio en que quiso Cervantes entolver el sentido; puesto que las del cuerpo de la obra no afectan al espíritu ni pueden tener la trascendencia que las de esta composición poética de pies quebrados, voy á hacer pública una nueva corrección en los versos de Urganda, y es la segunda que hago, á fin de que tanto el Sr. Rivadeneyra como el Sr. Gorchs, se aprovechen, si gustan, de ella.

Y es lo bueno, que la citada corrección recae sobre la décima que el Sr. Hartzenbusch escoge para interpretarla á su modo por alusiones á Lope de Vega, aunque su interpretación no difiere un átomo de la que nos dejó D. Juan Antonio Pellicer. Esta, y las consideraciones que le sugiere, y los pensamientos que con ella se ligan no pueden méños de hallarse lejos del acierto deseado, cuando no se atienda más que á la base en que se fundan, que es un texto viciado ó vicioso.

Para explicar yo ahora las razones en que me apoyo al sostener que hay errata grave en esta décima; para que todos la sorprendan, conozcan y acepten sin género alguno de escrúpulo como digna de inmediata y necesaria corrección, claro es que en cierto modo llegó al espíritu y toco en la sustancia del artículo del Sr. Hartzenbusch; pero repito
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Historia lo iba á hacer de otra de uno de sus miembros, desistimos de nuestro pensamiento, porque creyendo nosotros que la necesidad de crear orientalistas que trabajen en los manuscritos arábigos exige que estos se ciñan sólo á ser arabistas, y no críticos, numismáticos y filológicos como se acostumbra ahora, nos habíamos ceñido á traducir todo lo más literalmente posible para conservar el estilo que luego debería apreciar el historiador ó escritor español, y á evitar toda cita y toda cuestión crítica que reservábamos á los más entendidos; y este trabajo se había de considerar imperfecto al lado del que, con el sello de la perfección y con la autoridad de la mayor ciencia, publicará la Academia.

Casi este mismo método ha seguido el Dr. Fernandez y Gonzalez, si bien esclarece por medio de notas algunos puntos, comprobando fechas y citas con los autores castellanos de los más apartados tiempos; pero no es tan prolíjo en este trabajo como otros arabistas que le han precedido; circunstancia que nosotros le apreciamos en vez de vituperársela, agradeciéndole en nombre de las letras arábigas su trabajo, y mucho más el que anuncie la publicación de su Plan de una Biblioteca de autores árabes españoles; libro tan necesario en el día como útil para lo venidero.

No terminaremos este desaliñado artículo sin excitar á la juventud estudiosa de la corte para que, á semejanza de la de Granada, se reúna y cree una sociedad científica, pero libre, que se dedique al cultivo de las lenguas orientales y al estudio de los monumentos históricos, único medio de que la historia participe del progreso que se nota en las demás ciencias.

MANUEL MALO DE MOLINA.
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AL AMOR DE LA LUMBRÉ.

Cuando me ocurre pensar en la falta de abrigo que tuvieron los hombres de AYER, me maravilla y me pasma el no haberlos encontrado dando diente con diente, y aun vertos de frío á todos, suspirando por una chimenea francesa, pensando en las futuras estufas de carbon de piedra, y soñando con los caloríferos del vapor. Imposible parece que se criaran tan robustos y tan sanos, y que alcanzaren tan larga vida, no habiendo conocido ni el traje boaté ni el edredón de pluma, ni tantos otros abrigos como tenemos los que después de haber descubierto cien modos y maneras de viciar y de purificar la atmósfera, hemos inventado el confort para las personas, los capuchones para los caballos y los perros chinos, y el guano para las plantas.

El carbon de piedra vivia, retirado del mundo en las entrañas de la tierra, sin haber descubierto la mision que tenía sobre esta, y dejándose enseñar como un ejemplar curioso, de piedra negra, en la celda de algun sabio Jesuita ó Agustino. Tampoco el vapor andaba por callejones de hierro, para abrigar las paredes de las habitaciones, ni el agua hirviendo se dejaba encerrar en tubos de lata, para calentar los pies á las señoritas, haciendo confortables los salones y los carruajes.

Vidrieras dobles en las ventanas de los conventos, cuyos huéspedes eran los únicos que conocian el confort, sin haberles ocurrido darle nombre, y el resto de las gentes se abrigaba los pies con un felpudo de esparto, ó una piel de carnero, y el cuerpo con una manta de Palencia. Pero el fraile, como la monja y los seglares, tenian además de esos caloríferos de ropa, un mueble de abrigo, del cual no podemos dispensarnos de hablar, en esta primera parte de nuestra obra, siquiera este cuadro sea el discurso necrológico cuando llegue la hora de escribir la última. Aludimos al brasero. No al que encendian los del Santo Tribunal para tostar al prójimo, sino al utensilio ó vaso, que así decia el diccionario de entonces, en que se echaba carbon ó errax, y que de azofar, de hierro ó de barro, era una prenda indispensable en todas las
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casas. Una prenda de abrigo y al mismo tiempo de union, de paz y de concordia en todas las familias.

El brasero, que produjo más tarde el calentador para las camas, la escalfeta para las mesas, y aun el escalfador para los barberos; era el amigo de confianza en las tertulias, el tercero en los amores, el lazo de union en las disensiones domésticas, el gran ocultador de pláticas amorosas, el centro de todos los placeres caseros, y por decirlo de una vez, el punto de apoyo que habían hallado las gentes de ayer en el espacio inmenso de los disturbios y de las desavenencias domésticas entre los parientes naturales y los políticos. Siempre el fuego constituyó el hogar, y el hogar fué la base de la familia; pero esta no alcanzó todo su bienestar, ni llegó al apogeo de su dicha hasta que se hubo inventado el brasero. Hasta que el fuego hubo salido de los fogones y de las hornillas, para colocarse en una cazuela de barro ó de metal sobre una tarima de madera circular, no se conoció el amor de la lumbre, que es el amor de los amores.

Recuerdos del brasero y preludios de su descubrimiento, eran la hoguera que el pastor encendía en medio del valle, para tostarse la cara con el vivo resplandor de la llama, y asar en el rescoldo unas patatas y unas bellotas; y la chimenea de los lugares, donde el labrador congregaba su familia, para oír algún trozo de doctrina cristiana al cura del pueblo, ó una relación misteriosa y un cuento de brujas, á la vieja más decidora de la aldea; y aunque en ambos fuegos ardía el amor de la familia, el brasero ha sido el que ha dado su verdadera importancia á ese amor, fuente de todos los amores.

No trato de hacer aquí un cuadro ni de la cocina del hogar en tiempo de invierno, ni de la fogata de los pastores, porque aunque turbada la calma y el recogimiento de las primeras por el silbido de las locomotoras, y amenguada la poesía de las segundas por el túnel que horada la montaña, todavía existen, y aun puede verlas el lector cuando le acorde. El brasero, que si no ha desaparecido por completo, está próximo á hacerlo, y de todos modos ya no existe bajo el punto de vista que yo pienso examinarle, es el asunto del presente cuadro.

Empezaban sus funciones caseras desde que las criadas, contra lo prevenido por la autoridad, le sacaban á encender al balcón en las primeras horas de la mañana, y no acababan hasta que esas mismas mujeres recogían la lumbre; de manera que el brasero que había apagado durante el dia el fuego de la discordia casera, no produjera por la noche un incendio en la casa. Gastaba el brasero sus primeros ardores en
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caldear la habitacion y en templar el agua para que se afeitase el señor, y en secar los pañales del recién nacido, con un verdadero amor de madre, y en calentar la papilla y en otras faenas análogas; y cuando la señora de la casa había oído misa y dado una vuelta á sus quehaceres domésticos, hacia su primera visita al brasero, no para sentarse á su lado, ni para urgarle, porque esto decian que era pasar la lumbre sin sustancia, sino para echar una firma. Operación difícilísima y de gran importancia en aquellos tiempos en que había pocas personas que supiesen firmar, y aun los que sabían hacerlo sobre un papel, no podían ejecutarlo en un brasero. Por eso la que era verdadera señora de su casa y enemiga del despilfarro del fuego, le movía por sí propia, y aun escondía la badila, y sólo á ciertas gentes les brindaba, más de cumplido que de buena voluntad, á que echasen una firma.

Pero por la mañana ella sola las echaba, y añadía un puñado de espliego y una cáscara de membrillo, y á veces un poco de azúcar, cuyo humo, á la vez que perfumaba la habitación, calentaba el aire de ella. De manera que una sala en aquellos tiempos, á pesar de sus dimensiones, resultaba abrigada y aun confortable, sin más que la estera de pleita blanca, un ruedo de esparto en cada balcón, y un brasero con espliego, y su camilla para las noches.

Con semejantes elementos pasaban las familias muy bien los inviernos, y especialmente de noche, aunque los de cada casa estuviesen solos, se consideraban muy acompañados.

—Yo no sé lo que tiene el brasero, decían aquellas gentes, que aunque esté apagado siempre hace compañía.

A las hijas de familia solo de noche y eso para hacer labor sobre la camilla, les estaba permitido el acercarse al brasero, porque constantemente les decían sus madres, que era feo el ver una joven junto á la lumbre, y que las chicas debían avergonzarse de tener frío. Los señores mayores eran los únicos que se acercaban al brasero durante el día y con especialidad después de comer, por mas que en estos momentos el amor de la lumbre no fuese amor de madre, sino amor de madrastra. Por más precauciones que tomaban las amas de casa, para que el carbón viniera bien pasado y no hubiese tufo, al amorcillo del fuego se dormían los hombres, y arrullando tranquilamente una apoplejía, contestaban cada vez que querían despertarlos, que el amor de la lumbre les daba la vida, y que les dejasen estar allí un momento más.

—Quítate del fuego y vete á dar un paseo, que está la tarde muy
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hermosa, decía la esposa á su cara mitad; mira que el brasero es muy malsano, y que tú estás muy expuesto á una apoplejía.

—Ya voy, ya voy, respondía el marido, con voz balbuciente, sin abrir los ojos, y con esa sonrisa burlona del bienestar congestivo.

Y no se movía hasta que con un sueño y otro había engruesado la sangre, resecando el cerebro con el calor del brasero, sobre el cual se colocaba la camilla, y encendida la luz y rezado, en latín por supuesto, el Angelus Domini, y el rosario y las devociones particulares de la casa, todos de rodillas, rodeaban el brasero, y al amor de la lumbre se ponían las mujeres á hacer labor, los hombres á jugar á las damas, y todos á sentir reanimarse con el calor del brasero, sus respectivos amores, y muy principalmente el amor de la familia. La cual, antiguamente, no se componía de solos los padres y los hijos y los demás parientes, sino que formaban parte integrante de ella los criados; porque en aquellos tiempos, de servidumbre y opresión, no tenían los criados libertad para separarse de sus señores, ni estos para prescindir de ellos. Asociábanse para gozar los buenos sucesos, y lloraban juntos los adversos; de manera que el jóven que, para ganar su sustento, tenía que pasar por el dolor de abandonar el hogar paterno, reconocía otra patria potestad, y hallaba otra familia en la de sus amos si procedía con honradez en el servicio.

La jóven que venía á Madrid en busca de acomodo, no traía recomendación para un memorialista, ni méños para la agencia de sirvientes, que no existía entonces, sino que, acompañada de su madre ó de alguna otra persona de su familia, iba derecha á una casa determinada, donde se entablaba el siguiente diálogo entre el ama de la casa y la madre de la lugareña:

—¿Con que esta es la moza? decía la señora.

—Sí señora, nosotras somos para servir á Dios y á su mercé, yo la madre y esta la hija, la que su mercé encomendó al tío Pucheritos.

—¿Al tío Pucheritos?

—Así le íbamos por mal nombre al carbonero del lugar que trae el avío todos los años á esta casa.

—¿Y traes buenos ánimos, muchacha? la preguntaba la señora. ¿Qué sabes hacer?

La jóven callaba y no alzaba los ojos del suelo, y su madre decía:

—Mire su mercé, señora; ella... yo voy á ser franca, grandes habilidades no sabe; pero atento á su obligación, y á barrer, y á fregar,
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y... vamos al avío de una casa, pocas habrá más listas, aunque me esté mal el decirlo.

—Es decir, replicaba la señora, que no sabe hacer nada; porque del gobierno de una casa de pueblo á una de Madrid, hay una distancia muy grande; pero eso á mi no me importa, y casi prefiero que no sepa nada, porque así podrá enseñarla, y hacerla á mis mañas, si ella es dócil y quiere aprender.

—Pues qué tiene que hacer sino deprender todo lo que su mercé la enseñe, que á eso ha venido, y su mercé haga de ella lo que quiera, y péguela si es mala, que su mercé es el cuchillo y ella la carne, y yo la he dicho que los amos son unos segundos padres.

—Ella no dará lugar á que la peguen ni la regañen, decía el ama sonriendo y mirando á la muchacha con cierto cariño; y dirigiéndose á la madre, añadía: Aquí, si ella se aplica, saldrá el día de mañana una mujer hecha y derecha, y no verá malos ejemplos, porque mi casa es muy cristiana y de mucho orden, aunque no me esté bien el decirlo, y el mes corriente no le faltará nunca; y si aprende á ganarlo, se le irá subiendo el salario hasta que llegue á 20 rs., como tenía la que se me ha casado ahora, después de estar á nuestro lado quince años.

Y la señora de la casa se enternecía como pudiera haberlo hecho al recordar la pérdida de un hijo, y cortaba la conversación, mandando á la muchacha que se quitase el pañuelo que traía á la cabeza, disponiendo que almorzara la madre, y volviéndose á su marido y á sus hijos para decirles:

—Me gusta la pinta de esta chica, y la madre tiene trazas de ser muy buena cristiana y mujer de su casa, porque aunque pobre, viene muy aseada.

Con esto quedaba instalada la lugareña, no para servir, sino para aprender á hacerlo; y la señora de la casa la enseñaba, con una paciencia ejemplarísima, á barrer, á limpiar, á guisar y á coser, cuidando de que una de sus hijas la instruyese en la doctrina cristiana. Y con esto, la criada era un individuo más de la familia, que salía á paseo los domingos con sus amos, que rezaba con ellos el rosario, que iba á confesar con la señora todos los meses y que de su salario y las propinas, la compraban la ropa, que le ayudaban á coser las hijas de la señora; y por último, que si no bastaban á corregirla de sus defectos, las reprensiones y algún pellizco para que no se durmiese rezando ó haciendo labor, se avisaba al pueblo para que su madre viniera á llevarársela,