Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1865-01-27 00:00:00), página 25

nos y portugueses, no era puro parentesco de lenguas, era lo bullicioso, lo expansivo, lo entusiasta en el encomio, lo vehemente en la censura de nuestro genio, que se presentaba con idénticas cualidades en aquellos que fuera de Inglaterra y Alemania eran extranjeros para nosotros: pero que en el sueño inglés o alemán, no podíamos menos de saludar como compatriotas. Aquel fenómeno que se repetía constantemente era la presencia de una ley, era el testimonio vivo de la realidad de una doctrina, que los dados á abstracciones anti-racionales, pueden negar cuanto gusten y como quieran; pero que no por eso será menos real y positiva.

No es esto prejuicar la excelencia de esta ó de aquella raza: las juzgo igualmente excelentes; pero el hecho importa consignarlo, si los juicios del viajero al recorrer la tierra inglesa han de ser imparciales. En mi sentir, la principal diferencia que existe entre la vida religiosa (haciendo abstracción de las diferencias de dogma y de disciplina) inglesa y la latina, se origina del distinto carácter de una y otra raza. No conozco los secretos de la conciencia inglesa, no conozco las amarguras del hombre frente á frente de los preceptos religiosos; pero basta observar sus actos exteriores, basta atender al modo de cumplir sus prácticas, basta ver la conformidad y el regular y atentísimo empeño con que cumplen los últimos pormenores de sus ritos y costumbres, para advertir que predomina el decoro y la dignidad personal, sobre el impulso entusiasta y vehemente, que es tan propio del espíritu religioso, y que se quita según es la viveza de la convicción en los que rinden acatamiento á una misma verdad. Es menos amorosa la raza sajona que la latina y será siempre menos religiosa.

Cierto es que hay más literatura religiosa en Inglaterra que en España y aún en Francia; pero esta mayor afición al estudio teológico nace de que el espíritu no tiene aquí tan perenne y tan viva la preocupación política como por allá, y libres de las inquietudes que la existencia política causa, se entregan á la indagación teológica, impulsados por el natural deseo de indagar la verdad y movidos por el espíritu de controversia que originan las pretensiones de las distintas sectas que se disputan el dominio de la conciencia pública.

No he podido desasirme de esta apreciación acerca del carácter del sentimiento religioso en Inglaterra, aún hojeando los libros de más renombre que sobre religión y teología natural ha producido el genio inglés en estos últimos lustros. Llámense sus autores filósofos, discurren fuera de las preocupaciones de secta y bandera, escrutan la naturaleza de Dios y discurren sobre sus atributos; son por lo tanto la más alta expresión religiosa de aquel pueblo, y sin embargo recorridos los libros de Gillespie, Buchanan; Thompson y Mansel, la impresión que me causan, es la misma que produce el aspecto de las prácticas religiosas y que quise expresar en los párrafos anteriores.

Si no te fuese enojoso insistiría, mi querido Luis, sobre este extremo. Escúchame, puesto que hay niebla, y es necesario renunciar á nuestro paseo proyectado. El Palacio de cristal gana mucho con un día de sol, y nada perderemos anotando el juicio que nos merecen estos libros, que debemos á la buena amistad de nuestra vecina de cuarto Mistress... que, los leí con el placer con que nuestros señoríos de por allá, devoran las traducciones de Dumas hijo, About y demás novelistas franceses.

Estos tomos componen la colección llamada aquí Bridgewater Treatises, porque el conde de aquel nombre, en su testamento legó una suma de 40.000 duros á la Sociedad Real de Londres para sufragar los gastos que ocasionara la publicación de obras exquisitamente demostradas el poder, la sabiduría y la bondad de Dios manifestándose en la creación. Estos ocho tratados, son los publicados por la Sociedad Real de Londres, cumpliendo los deseos del testador. No sé si el testador querría satisfecho con estas amplificaciones del argumento que nosotros llamamos físico-teológico; pero el cuidado con que estos escritores huyen del argumento ontológico y aun de las pruebas morales, el desden con que justifican lo que en las escuelas se llaman pruebas á priori, me inspira á mi vez un disgusto invencible, y me deleito interiormente recordando el Monologismo de S. Anselmo, las Argumentaciones de Mallebranche y la Introducción al símbolo de la fe de nuestro P. Maestro Fray Luis de Granada, para saturarme con aquella energía sintética, de todas las facultades, que buscan y aman á Dios, y no se limitan á reconocer el rasgo de sus divinos atributos, que quedó en el cosmos, fulgurando belleza.

Este abuso de la argumentación puramente psicológica, se descubre asimismo en estas otras dos obras, de Thompson y Buchanan, intitulada la una Teismo cristiano, y con el título la del segundo de La fe en Dios y el ateísmo contemporáneo. Son en mi juicio mucho más importantes y de mayor mérito que los tratados Bridgewater. Hay indudablemente en la obra de Buchanan un profundo convencimiento de las últimas escuelas y de los novísimos escritos. Las tendencias que expresa Oken, como las de Herschel, Laplace, y la extrema izquierda, hegeliana, inspiran al digno profesor de Edimburgo: