Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1865-04-12 00:00:00), página 33

gonza gitanesca de la cátedra, como ha llamado últimamente Auerbach á nuestra terminología escolar, deberíamos decir que los escritores que llevan el nombre de Bauer, encierran lo positivo en lo negativo. Todo lo anulan, y después de haber negado todos los límites como tales límites, no aciertan á resolver su negacion en un resultado superior y afirmativo. Así puede muy bien llegarse, como se ha dicho en tono de broma, al terrible vandalismo de una guerra civil literaria, pues esta misma crítica negativa, queda anonadada cuando no se aplica á un objeto especialmente para negarlo. Considerada en sí misma, no nos presenta otra cosa que un hambre insaciable de negaciones. Así vemos á los hermanos Bauer y á sus sectarios, pasar de un objeto á otro, según los cambios de los tiempos, y comprendemos que permitan actualmente colocar sus nombres en un diccionario burlesco de la conversación para el presente y para el porvenir, al lado de los de Ronge, Ruge, Uhlich, Wislicenus, Nauwerk y otros. A pesar de todo el ingenio que emplean en sus trabajos, estamos ya cansados de su crítica, que de seguro habrá de reirse mañana de los hechos de su vida actual, porque ese eterno afirmar que todo se reduce á la nada, debe producir á la larga el más fastidioso de todos los fastidios.

La crítica sobre Goethe debe comprender actualmente los siguientes puntos: Primero, la apreciación del curso de la historia general. Segundo, el examen de la manera con que el poeta, como individuo, entró en relaciones de acción y de reacción múltiples con esa misma historia, según los elementos de su propia individualidad. Tercero, el estudio y apreciación de las diversas obras particulares en que el poeta manifestó y desenvolvió la esencia de su individualidad propia.

Lo primero debe hacerlo la crítica, porque el curso general del desenvolvimiento humano, es lo que determina el lugar especial y distinto que en él corresponde á cada pueblo. La humanidad es siempre más poderosa y más fecunda que un solo pueblo, así como un pueblo es también más fecundo y más poderoso que un individuo aislado. Ignorando cuál es el problema que debía resolverse en el actual periodo de la cultura intelectual de los alemanes, sería de todo punto imposible llegar á comprender y apreciar bien á Goethe.

Debe también tener presente la crítica, el segundo de los puntos antes indicados, porque el individuo es siempre determinado en su actividad, esencialmente por las dotes y facultades peculiares de su espíritu. La época en que vive, actúa sobre él, y él á su vez influye sobre su época, cabalmente en virtud de la especialidad propia de sus facultades y no por ningún otro motivo. Según los elementos constitutivos de esa especialidad, da y recibe en esecambio continuo que existe entre cada espíritu y todos los espíritus que lo rodean.

En cuanto al tercer punto tampoco debe olvidarlo la buena crítica, porque cada obra, aunque representa en la historia del individuo un momento particular de su cultura, sin embargo encierra en sí cierta centralidad propia, si se nos permite esa expresión, tiene un valor especial considerado en sí mismo. Borne tiene razón cuando afirma que para comprender el Oteo de Shakspere, no es necesario haber leído antes el Macbeth ó el Hamlet. Toda obra verdaderamente artística, debe tener en sí misma su razon de ser, debe andar por decirlo así con sus propios pies y constituir una especie de mundo organizado, manifestando al mismo tiempo de una manera independiente y libre, un aspecto esencial de la humanidad. Por eso al paso que debemos estudiar y apreciar las obras de Goethe en su enlace biográfico como diversos grados del desenvolvimiento histórico de su cultura intelectual, debemos también esforzarnos al mismo tiempo por examinarlas y juzgarlas en sí mismas, considerándolas como composiciones particulares y distintas.

Nos es preciso observar que Goethe fué un hombre de muy larga vida que vió pasar ante sus ojos tres generaciones diversas, y que tuvo por lo tanto que experimentar tres transformaciones diferentes durante su prolongada existencia. Cuando un poeta coincide perfectamente por la constitución particular de su espíritu con un aspecto dado de la cultura intelectual y realiza bajo el mismo toda -su misión y todo su destino, puede muy bien en una carrera rápida alcanzar la inmortalidad. Aquí pudieramos citar los nombres de nuestros poetas que hemos visto tristemente malogrados en la flor de su edad, como Kleis, Korner, Schule, y sobre todo Schiller, cuyo grande desenvolvimiento espiritual coincidió con la época de la aparición de la filosofía Kantiana, puesto que sus Bandidos vieron la luz pública en el mismo año que la Crítica de la razón pura de Kant, y murió sólo un año después de este gran filósofo, cabalmente cuando acababa de decidirse el triunfo de la filosofía de Schelling sobre la filosofía de Kant. Goethe, por el contrario, presenció durante su vida muy grandes cambios en el mundo intelectual de Alemania, y en verdad que es cosa difícil mantener el espíritu siempre fresco, siempre abierto para recibir las nuevas ideas, sin apartarse por eso ciega