Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1865-04-12 00:00:00), página 32

ladora de las ideas y de los sentimientos de los demás. Así también pudiera llamarse asimilador el talento reproductivo de Goschel, de que ha dado clara, muestas, primero con respecto á Goethe en su trabajo sobre el Fausto, que publicó sin su nombre, y después en cuanto á Hegel por sus aforismos sobre la ciencia absoluta, y finalmente en el año de 1832 en su trabajo sobre Hegel y su tiempo, escrito teniendo siempre á la mira á Goethe. Goschel se inclina hacia el pietismo. Si se considera la tiranía con que este trata y domina á sus adeptos generalmente, imponiéndoles la uniformidad forzada de sus opiniones, se comprenderá que Goschel demostró bastante valor presentándose con una apología en favor de Goethe, y hasta defendiéndolo contra las estrofas cristianas de Alberto Kanpp después que la Gaceta evangélica y eclesiástica había lanzado un fuerte anatema contra el gran pagano llamado Goethe. Esto sucedía en 1854 en medio de los ensayos que se hacían para la pintura de Goethe como pensador y como poeta; ensayos en que fueron demostrados sus conocimientos bíblicos con relación á sus afinidades electivas. Seríamos injustos si no reconocésemos la sincera admiración de Goschel por Goethe, y la exactitud real de muchas de sus exposiciones y sus juicios acerca de nuestro poeta. Debe observarse que ha demostrado un favor particular en su análisis por los cuentos de Goethe.

Después de tales oposiciones, se levanta por fin la crítica á conceptos cada vez más libres y más generales, como los que encontramos particularmente en las historias contemporáneas de la literatura alemana, de las cuales aparece una nueva casi cada día. Anteriormente habían cultivado este campo Bouterweck, Wachler, Koberstein, procurando durante largos años sacar de él el mayor provecho posible. Ahora, después que Gervinus ha dado tan grande impulso á estos estudios, hemos visto seguir sus huellas á Schafer, á Rinne, á Hillebrand, á Vilmar, á Biese y Gumpesch; de modo, que cuando se quiere hacer uso de una historia de nuestra literatura, nos encontramos embarazados para determinar cuál debemos escoger entre tantos trabajos diferentes. Como cosa notable y curiosa, debemos señalar un libro de Carlos Grun titulado Goethe bajo el punto de vista humano, y publicado en 1840. Este libro considera á Goethe con mucho acierto, en cuanto trata de presentarnos en él al hombre propiamente dicho; pues el elemento en virtud del cual en último resultado influye el poeta sobre los espíritus, es el elemento universal humano, y no la particularidad nacional, que es siempre en él cosa secundaria. Grun absuel- ve, por lo tanto, en nombre de la humanidad, al poeta de la acusación de no ser bastante patriótico ni bastante cristiano, y alega en cambio triunfante, que había sido mucho más que eso siendo realmente un hombre. Recuerda que Goethe, aborreciendo la vaciedad de la política diplomática, se dedicó con empeño á promover el bien del hombre individual abriendo caminos, construyendo hospitales, fundando escuelas públicas, estableciendo institutos de beneficencia y asociaciones para la mejora de los criminales, etc.; consagrando, en una palabra, su actividad á la creación de todos aquellos establecimientos é instituciones en que la escuela humanitaria contemporánea ha buscado el mejor remedio para muchos de nuestros males sociales. Sólo es de sentirse que Grun haya perjudicado á la exactitud de su punto de vista por su tendencia á encontrar en Goethe un partidario del autropoligismo de Feuerbach y del socialismo humanitario y francés. Esa tendencia ha producido el resultado desfavorable de que haya en el libro de Grun muchas apreciaciones ligeras, parciales y forzadas. Así, por ejemplo, Goethe ha escrito un diálogo entre un maestro y un discípulo, en que el primero pregunta al segundo: ¿De dónde han provenido tus bienes?—Respuesta: de mi padre. Y este, ¿de dónde los hubo? continúa el maestro:—De mi abuelo.—¿Y este?—De mi bisabuelo.—¿Y este á su vez? ¡Ah! este creo que los había hurtado.—En esta fábula encuentra Grun cierta conformidad entre las ideas de Goethe y aquella doctrina famosa de Proudhon, según la cual la propiedad privada no es más que un robo. ¡Cuánto no se admiraría Goethe, si despertase de su tumba y supiese que su nombre era empleado como una autoridad en favor de los exageraciones extremadas del socialismo y del comunismo.

Este ha sido el último punto de vista en que se ha colocado el análisis de Goethe en la historia de su crítica. Nuestro propio punto de vista debe procurar comprender, teniendo de ellos conciencia clara, todos los elementos esenciales y verdaderos, contenidos en las críticas precedentes. En verdad la palabra crítica ha llegado á ser en nuestros días, tan difícil de entender en su significación propia y exacta, siendo explicada de maneras tan libres y tan diversas, como la palabra cristiano. La escuela de Charlottenburg ha considerado equivocadamente á la crítica como comprensiva de toda la ciencia. Habla de la crítica como de una diosa, como de un oráculo; pero no sabe criticar sino de una manera parcial, tratando muchas veces de destruir y de reducir á la nada las obras que examina. En el lenguaje ó jeri-