Revista hispano-americana (Madrid. 1864) (1865-05-27 00:00:00), página 28

sia,» añadiendo que si era el último de los Santos Padres por el tiempo, no lo era por la doctrina, y que lo que aparecía aun más admirable es que su ciencia hubiese sido tan eminente aunque Dios le hubiera hecho nacer en el fin de los siglos.

XI.

No tan grande como S. Isidoro, aun cuando digno de especialísimo estudio, es San Julian, tercer arzobispo de este nombre que ocupó la silla de Toledo, el cual ha dejado gran número de obras, y cuyos méritos explica doctamente el señor Amador de los Ríos en su Historia crítica de la literatura española, diciendo: «Poeta, orador, historiador, filósofo y teólogo, recorre con igual brío todas las sendas abiertas por sus maestros, y reflejando como ellos la luz de las letras sagradas y profanas, recoge en todos los terrenos envidiables laureles... ya interprete y concuerde las santas escrituras, ya defienda contra los judíos la integridad del dogma y las sagradas profecías, ya, en fin, revele y explique los misterios de la eterna vida, bosquejeando con vigoroso pincel el portentoso cuadro de la resurrección de la carne.»

San Julian presidió los concilios toledanos XII, XIII, XIV y XV; su obra más notable es la titulada Pronosticorum, sine de origine mortis humanae, de futuro secundo et de futura vita contemplatione, libri tres; murió el 8 de Marzo del año de 690.

XII.

Después de S. Leandro, S. Isidoro y S. Julian, los tres luminares mayores de la escuela sevillana, esta aún continúa inspirando á escritores de segundo orden, entre los cuales merecen nombrarse S. Eugenio y San Ildefonso, arzobispos de Toledo, Ta- jo, obispo de Zaragoza, que hizo un viaje á Roma de orden del rey Chindasvinto en busca de un ejemplar completo de las obras de S. Gregorio el Grande, Valerio, alad de S. Pedro de Montes, que escribió varios tratados teológicos morales, y por último San Braulio, obispo de Zaragoza, que corrigió algunas equivocaciones del tratado de las Etimologías, son los últimos representantes de la ciencia española, cuyos adelantamientos fueron alajados por la irrupción de los árabes que, como todos saben, tuvo lugar el año de 710.

La influencia de los estudios filosóficos se dejó bien pronto conocer en las manifestaciones externas de nuestra vida histórica, pues el Fuero Juzgo que por entonces se publicó es la obra legislativa más perfecta de todas las que aparecieron en aquellos siglos de hierro.

XIII.

Reseñada ligeramente la historia de la escuela filosófica de Sevilla, y apuntada la causa exterior que vino á producir su casi completa desaparición, rástamos determinar su verdadera significación científica y la influencia que ha ejercido en el movimiento general de la filosofía europea; para lo cual tendremos que establecer algunos principios sobre los elementos que forman el conocimiento humano, que sean como la base y necesario fundamento de nuestro juicio en el caso concreto y particular de que ahora venimos ocupándonos.

El hombre cree, piensa y siente; estos tres elementos forman necesariamente la base de toda su ciencia.

En toda investigación racional entra un elemento de fe. Sin creer el hombre que puede alcanzar el conocimiento de la verdad no sería posible que llegase á alcanzarlo; y tengan en cuenta que esta creencia está comprendida en la definición de la fe, pues no es otra cosa que creer lo que no se ha visto. La fe es el elemento sobrenatural de nuestros conocimientos, y no se trata de combatir que lo sobrenatural forme parte, en cierto sentido, de la ciencia racional, pues debe advertirse que el mismo nombre de sobrenatural nunca podrá indicar sobre-racional, ni mucho menos contra-racional.

Después de la facultad de creer aparece en el hombre la de pensar en los fundamentos de su creencia; pues la fe en el absurdo ha sido siempre, es y será, al absurdo de la fé.

Pero creer y pensar son facultades que solo ponen al hombre en relación con Dios y consigo mismo; una tercera facultad, que es la sensación, sirve para hacerle conocer la existencia de los hechos externos que, aun siendo pasajeros y transitorios, encier- ran un elemento permanente y eterno, que viene á ser pensado y á formar parte del conocimiento racional.

Hé aquí pues cómo la fé, el pensamiento y el hecho vienen á constituir la síntesis de la razón tomada en su sentido subjetivo, objetivo ó absoluto; razón sobre la cual nada hay, y por esto ha dicho un santo doctor, cuando el hombre se equivoca no hace un acto de razón.

XIV.

Los tres elementos del conocimiento racional que dejamos mencionados se presentan en la historia de la filosofía represen- tados por tres escuelas: el sobrenaturalismo, que sólo se apoya en la fé; el idealismo, que se funda en el pensamiento subjetivo; y el materialismo, que sólo vé la verdad en la experiencia objetiva.

Enfrente de estos tres sistemas, que todos son escépticos porque niegan una parte de la verdad, se presenta un escépticoismo que previene ser absoluto, fundándose en la duda y dudando de todo.

Las inteligencias mas privilegiadas que ha visto el mundo han tratado siempre de conciliar los tres elementos que forman la ciencia humana, y este es el origen de los muchos sistemas que se han sucedido bajo el nombre de sinceralismo, eclecticismo y armonismo.

XV.

Lo que jamás habían conseguido realizar los filósofos mas grandes de la gentilidad, lo que hoy es luna, que se desenvuelve cuando tratan de reducirlo á fórmula científica los pensadores racionalistas de la docta Alemania, conservar la fé sin negar la idea, poner en su verdadero término la importancia del elemen- to eterno de la idea sin negar el hecho; y contrariamente, afir- mar el valor real de la experiencia externa sin destruir la activi- dad de la inteligencia y sin reducir á la nada las sublimes anti- cipaciones de la fé; esta fue la obra maravillosa realizada há diez y nueve siglos por los primeros santos padres de la Iglesia cató- lica, sin duda alguna ayudados por la gracia de Aquel que todo lo puede, de Aquel por el cual es todo lo que es.

San Justino, San Clemente de Alejandría, San Agustín y tan- tos otros varones eminentísimos, fundaron un espiritualismo cre- yente, ante cuya luz son pápidos relieves las enseñanzas de Só- crates, Platón y Aristóteles; ante el cual son sombra de sombras los fastuosos sistemas con que hoy pretende afanarse el raciona- lismo contemporáneo.

XVI.

La muerte es en el orden físico la condición necesaria para la transformación de la vida en una existencia superior, y del mis- mo modo la decadencia de una doctrina es en el orden intelec- tual ley necesaria para un renacimiento posterior bajo nueva forma y mayor trascendencia científica.

Las profundas doctrinas ontológicas de los Santos Padres que florecieron en los cinco primeros siglos de la Iglesia siguieron la ley general de toda ciencia humana, si bien jamás han podido llegar hasta el absurdo sus consecuencias mas torcidas, por el espíritu de la verdad revelada, que constantemente ha guiado las meditaciones de todos sus continuadores.

La escuela sevillana es, según nuestro juicio, el primer pa- so de la decadencia del espiritualismo creyente, pues sustituye á las robustas teorías ontológicas que forman el espíritu de los primeros Santos Padres, las débiles construcciones psicológicas que son el necesario puente entre el ontologismo que afirma la realidad transitoria en el ser que permanece y el nihilismo que pretende fundar el ser permanente tan solo en esos hechos que pasan, y cuya condición esencial es mudar y desvanecerse.

Los primeros Santos Padres, si creen con fé, también discu-