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Revista española (Madrid. 1862) (1862-09-30 00:00:00), página 9

de las trabas y obstáculos; á la familia, con la libertad de disponer de sus bienes en vida ó en muerte.

Bien se nos alcanza que cada una de estas reformas suscitará contra si quejas, desconfianzas, amargas críticas, quizá desprecio; pero los que tal opinen, pueden, para calmar esos temores, volver la vista en derredor suyo y ver que en Inglaterra reina una legislación durísima en materia de minas, puesto que se comete el absurdo de concedérselas al dueño de la superficie, y sin embargo, no ha dejado de explotarse una sola mina; que en ese mismo país, se requiere para expropiar una ley del Parlamento, y á pesar de ello, cuando Montesquieu vió sus caminos públicos, cuentan que descubrió su noble frente con admiración y respeto; y que hasta su libertad de testar, libertad la más criticada, la que más contradicción encuentra, ofrece en nuestro mismo país, en las Provincias Vascongadas, en Aragón y Cataluña, testimonios irre- cusables de que, como dice el conde de Montalembert, la libertad de testar ha sido siempre respetada por todos los pueblos libres.

No abandonaremos, sin embargo, esta materia sin hablar de un argumento, que es el que resume cuantas objeciones se hacen en la teo- ría que presentamos, y sirve de fundamento á las opiniones contrarias. Los que la formulan dicen que la propiedad no es un hecho indivi- dual, aislado, un derecho egoista que el hombre invoca sólo para su provecho, negándose á dar participación á los demás; antes bien, es un derecho social, humano, en el cual la humanidad y su represen- tante el Estado deben tener parte legítima, encaminando por medio de la ley el derecho individual á la consecución de los altos fines so- ciales.—Y como consecuencia de este principio, viene la teoría del derecho eminente, y las diversas modificaciones que en nombre de la utilidad pública se pretenden imponer á la propiedad.

Indudablemente es exacta la idea que sirve de punto de partida á este razonamiento; la propiedad es un hecho social, y no debe nunca juzgarse desde el criterio individual que en el sentido vulgar de la pala- bra tenemos tambien por estrecho y egoísta; pero tégase en cuenta que en esto la propiedad no se separa de ninguna otra institución, ni de ningún otro hecho de la naturaleza humana. ¿Qué acto humano, por individual y secreto que sea, deja de relacionarse con la vida social? El pensamiento se elabora misteriosamente en el fondo de la concien- cia, y sin embargo, nada más humanitario y social que la palabra, forma del pensamiento, y que la ciencia, sistema de la razón: la vida de familia tan recóndita y silenciosa es la base más poderosa del ór-
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CUATRO PALABRAS

EN RESPUESTA AL ARTÍCULO DEL SEÑOR HARTZENBUSCH

SOBRE

CERVANTES Y LOPE.

Llegó no há mucho tiempo á mi noticia, que en una reunion literaria había leído el Sr. Hartzenbusch unos apuntes hechos con el buen ánimo de que los utilizen los comentadores del Quijote. Versaban aquellos, según el breve extracto que cayó en mis manos, sobre interpretacion de la poesía de Urganda, en la cual parecía hallarse una sátira contra Lope de Vega; y como yo he anunciado unos Comentarios filosóficos del Quijote, y podía aspirar á este beneficio, remitió inmediatamente al periódico La Correspondencia una comunicacion, en la que, apreciando á fuer de agradecido la buena obra y mejor deseo de mi excelente amigo el Sr. Hartzenbusch, decía además: «que me alegraba de que se comenzase á creer que en los versos de la Desconocida hasta ahora tan desconocidos, se encerraba gran busilis, según indiqué en La Estafeta de Urganda: y en cuanto á la interpretacion arriba dicha, respondía: «Si la significacion de esta poesía se reduce á una sátira contra Lope, siento decir que se ha incurrido en error grave, porque pican más alto estos versos, á los cuales les sobra de cabeza cuanto les falta de pies.»

Ocioso es advertir que la lectura de los apuntes publicados en la Revista Española, y después en La España literaria, me hizo ver que el extracto de la prensa no reflejó con exactitud la índole ni el valor real del artículo de mi erudito amigo, dando lugar, creo yo, á que en él se fundasen para romper por grandes dificultades los que de las cosas del Quijote pretendieren tratar en lo sucesivo. El Sr. Hartzenbusch se limita á hacer algunas curiosísimas observaciones sobre ciertos reflejos que de la rivalidad de estos dos ingenios se perciben
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del género, como algunos críticos pretenden, fundados en que, lejos de ser la poesía pastoral la primera en el orden cronológico, como atendida su índole debiera presumirse, florece siempre en el periodo más adelantado de todas literaturas y de todas las civilizaciones: testigos Salomon, Teócrito, Virgilio, Sannazaro, Garcilaso, Fontenelle, Gesner, etc. ¿Cómo no ha de ser artificial, dicen, un género que, en medio de la corrupción de las costumbres y del refinamiento de las artes, aspira á retratar la naturaleza en toda su sencillez y el corazón del hombre en toda su sinceridad y pureza? —Eso mismo es cabalmente lo que á nuestros ojos la legitima, porque responde á una necesidad moral de tales épocas, en que el espíritu humano, notando mejor que nunca el terrible dualismo que le martiriza, el profundo contraste que existe entre lo real y lo ideal, tiende, impulsado de un instinto invariable y mediante un supremo esfuerzo, á armonizarlos en el arte, como lo estaban en la naturaleza antes de que la primera culpa turbara el concierto universal, antes de que finalizase la edad de oro en que todas las criaturas obedecían al hombre y el hombre á Dios. Tan elevado es el destino de la poesía bucólica. No queremos decir con esto que siempre le cumpliese; ni que siempre llenase las condiciones que el mismo le impone; antes bien, reconocemos que, excepto en El Cantar de los Cantares, égloga divina por todos estilos, nunca llegó á tocar la deseada meta, á causa de la pequeña del humano entendimiento. Quiénes la han desnaturalizado, convirtiéndola en disfraz, sobrado trasparente, de pasiones y caracteres cortesanos; quiénes, poniendo en ella, guiados de un grosero realismo, ideas y afectos inmóviles, la han despojado de su idealidad nativa. Mientras estos reducían el paraíso á miserable cabañal, aquellos le trasformaban en babilónico pensil, tan impropio lo uno como lo otro; pecando todos, además, de vagos y descoloridos en las pinturas, y de monótonos y amanerados en las acciones y pensamientos; no menos que en el estilo y en la frase. Ya hemos dicho que Montengón fué uno de tantos, aunque tiene el mérito, no de muchos quilates á la verdad, de haber deslindado perfectamente en la práctica el idilio de la égloga, mal definidos aún por los preceptistas; á quienes la etimología de los nombres y lo incierto del uso han desorientado frecuentemente al tratar de esta materia; si bien la opinión más común entre ellos es la de que idilio y égloga son palabras, en su acepción actual, completamente sinónimas. Pero ¿hay verdaderos sinónimos en castellano? ¿Puede haberlos en ningún idioma?

Creemos que no; creemos que así como la metafísica no admite dos
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séres del todo iguales en la naturaleza, tampoco puede admitir dos palabras perfectamente idénticas en el lenguaje. La ley que preside á la formacion y progreso de los idiomas es ley divina, superior á la voluntad del hombre, y como tal, contraria á todo lo vano, á todo lo superfluo, por que la integridad es la cualidad esencial de las obras de Dios. Dimanada de esa ley suprema, existe en las entrañas de ellos una secreta virtud purificadora que, semejante al fuego de la vida, consume ó rechaza cuantas voces innecesarias, cuantos elementos heterogéneos la moda ó el capricho individual intentan ingertar en ellas. Por lo tanto, cuando en uno ó más idiomas encontramos dos vocablos de larga fecha que al parecer significan lo mismo, cuando los vemos permanecer coexistiendo por dilatado espacio de tiempo al través de las revoluciones políticas y literarias, sin que ni el uno ni el otro hayan pasado á la region de los arcáismos, cuando esto sucede, es preciso reconocer a priori que la sinonimia de tales vocablos es más aparente que real, no existiendo en ellos nada de inútil ni de redundante, como el análisis viene á comprobarlo a posteriori. Las palabras égloga e idilio, pues, aclimatadas en las lenguas modernas tantos siglos hâ, deben forzosamente corresponder á ideas distintas, por más que en Teócrito y Virgilio suceda lo contrario, por más que los autores modernos no hayan sabido determinar claramente su propio y verdadero sentido. ¿Qué es égloga? ¿Qué es idilio? ¿En qué se diferencian? —Abramos El Mirtilo, leamos las composiciones tituladas La modesta Cratila, La profecía de Orton, La profecía de Proteo, Desengaño del amor, El conjuro, Los dichosos amantes, y La vida pastoril en cotejo con la urbana, que Montengon denomina églogas; leamos luego las que llama idilios, Hilas, Admeto y Alceste, La promesa de Bato, El rapto de Europa, Argos, y Filemon y Baucis; comparemos estas últimas producciones con las primeras en su forma y en su fondo, y de semejante parangón deduciremos fácilmente el carácter y condiciones peculiares al idilio y á la égloga, como especies diversas de poesía.

En las églogas de Montengon campea siempre la forma dialogada, presentando cierto interés dramático á causa del enlace que entre unas y otras establece la identidad de varios interlocutores y la analogía de los asuntos; y si bien el poeta habla á veces en su propio nombre, esto debe mirarse como accesorio, como equivalente en algun modo á las advertencias sobre decoraciones, entradas, salidas y actitudes de los actores que hay en las obras escénicas. En el idilio por el contrario prevalece la forma objetiva, teniendo el poeta, por consiguiente,
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más ancho campo para desplegar las galas de su imaginación. La égloga es más sencilla y sentimental; el idilio más imaginativo y brillante, cuadrándole mejor que á aquella lo sobrenatural y maravilloso. Dígamoslo en pocas palabras; la égloga es al drama lo que el idilio á la epopeya. Tales nos los ofrece Montengon; tales deben ser en nuestro concepto.

Montengon, cuya fantasía era superior á su sensibilidad, aunque ni una ni otra rayaban muy alto, está indudablemente más feliz en los idilios, pequeñas leyendas bucólico-mitológicas, pintando el mundo y el hombre exterior, que expresando en las églogas los afectos y movimientos del corazón de sus pastores, dotados de una ciencia inverosímil y desnudos de individualidad y de fisonomía histórico-geográfica. Cuando describe la naturaleza, cuando refiere algún suceso, suele hacer versos bastante galanos y pintorescos, y presentar cuadros un tanto animados y graciosos, aunque pecando á menudo de vago y de difuso, por no mirar los objetos á su verdadera luz; mientras que al querer manifestar las emociones tristes ó placenteras del ánimo rara vez acierta con el tono propio, careciendo de calor y de unción, porque en sus interlocutores, como en los de la mayor parte de las églogas conocidas, todo es falso; ideas, religión y costumbres. ¿Cómo se ha de expresar con fuego lo que no se siente, ni se cree, ó se cree y se siente con tibieza?

Las anacreónticas de Montengon, no cortas en número y más descriptivas que líricas, tienen los mismos defectos y buenas cualidades que las églogas é idilios, pareciéndose harto poco á las delicadas composiciones del poeta Teyo y del Venusino. Más se acerca nuestro exjesuita á la manera de Horacio en las odas filosófico-morales, particularmente en las del libro V, cuyos títulos conocen ya nuestros lectores; tanto, que al leerlas cree uno en ocasiones tener delante las del lirico latino mal traducidas, aunque no enteramente despojadas de sus gracias nativas. El mismo método en el conjunto, los mismos sentimientos, los mismos conceptos y hasta donde la diferencia de los idiomas lo consiente las mismas frases. Este género templado se acomodaba perfectamente al genio y facultades de Montengon, por lo cual habría sobresalido en él seguramente, á vivir en mas favorables circunstancias.

Horaciano también casi siempre por el tono y corte, y bíblico algunas veces, es Montengon en las odas que llamaremos históricas por versar sobre acontecimientos y personajes de gran importancia científica y literaria, militar y política en la vida tanto antigua como coetánea
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de nuestra paría. A pesar de que sus traducciones de varios cánticos de la Sagrada Escritura son de bastante precio para aquel tiempo, Montengon está más en su cuerda cuando imita al insigne adulador de Augusto que cuando intenta pulsar el arpa de Sion. Pero el mérito principal de nuestro poeta en esta parte, más bien que en la ejecución, consiste en la elección de los asuntos. Cantar en una serie de composiciones las glorias nacionales, así olvidadas por todos nuestros liricos eruditos anteriores, fué propósito tanto más digno de loa cuanto que Montengon le concibió en el destierro y cuando las musas españolas solo sabían emplearse en juguetes y fruslerías. Bien podemos asegurar que todas las odas históricas escritas en castellano en los siglos xvi, xvii y primera mitad del xviii, no componen un número tan considerable como las que Montengon dió á luz. Era este uno de los grandes vacíos de la lírica clásica española; por lo cual no exagera mucho el abate Andrés al decir que Montengon abrió un nuevo camino á nuestros poetas, si bien incurre en exageración y no escasa al calificar sus odas de sublimes y elegantes.¹

Hay quien sostiene que no hay verdadera poesía lírica mas que la de circunstancias, y que por lo mismo la única oda histórica admisible es la que celebra personas y sucesos contemporáneos, pues solo estos pueden herir la imaginación y excitar vivamente el númen del poeta. La falsedad de este dictamen fácilmente se demuestra con solo citar por ejemplo El vaticinio de Nereo, de Horacio y la Profecía del Tajo, de Fr. Luis de Leon; El Festín de Alejandro, de Dryden y los cantos Al Inventor de la Imprenta, á Padilla, y á Guzman el Bueno de Quintana. El poeta de levantado espíritu sabe llevar su fantasía á todos los tiempos y lugares y hacerse contemporáneo de todos los héroes y de todas las generaciones, con la ventaja de que las grandes figuras y los grandes hechos de remotas épocas, consagrados por la tradición y la historia, se ofrecen á su imaginación naturalmente más desprendidos, que aquellos de que es testigo, de la prosa terrenal que suele empequeñecerlos á la vista de quien analíticamente los considera. Pero aunque fuese sólida la doctrina que impugnamos, todavía no bastaría para justificar á nuestros líricos del siglo de oro por su pobreza en cantos históricos, pues sin necesidad de recurrir á lo pasado, tenian delante de sí infinidad de gloriosas y magníficas hazañas en ambos hemisferios, realizadas por héroes españoles, héroes de la religión y de la guerra,

¹ Historia de toda la literatura.
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que pudieran y debieran encender el entusiasmo en sus pechos, y arrancar á sus liras acentos dignos de la inmortalidad. No fué así por desgracia; el Herrera de los idilios y de los sonetos tuvo más secuaces que el Herrera cantor de D. Juan de Austria y del rey D. Sebastian. Los poetas españoles de aquella edad, generalmente hablando, no creían sin duda que la lira tuviese bastante sonoridad para ensalzar las grandezas de la historia patria; reserváronlas casi siempre á la trompa épica. De ahí el sinúmero de poemas heróico-nacionales, que entonces compusieron nuestros ingenios. Segun habian de escribir odas, escribían poemas. Pero como estos ofrecian por su naturaleza dificultades inmensas, la mayor parte de ellos resultaron mediocres, cuando no detestables. Como, además de malos, eran largos, tenian que fatigar más, popularizarse méños, y ser olvidados primero que lo habrian sido composiciones líricas de los mismos autores á idénticos objetos. Las famosas canciones de Herrera, todavía nos conmueven y exaltan con el recuerdo de los triunfos y desastres de las armas cristianas. ¿Quién lee ya, fuera de algun curioso La Austriada, de Rufo; La Carolea, de Samper, El Carlo famoso, de Zapata, y tantas otras epopeyas ejusdem furfuris, sin excluir La Araucana, de Ercilla, á pesar de su indisputable mérito? ¿Cuánto mejor no habrían logrado estos poetas sus patrióticos fines, si hubiesen reducido sus poemas á las dimensiones de odas, siendo de este modo más probables los aciertos y méños grandes las caídas!

Más acertado camino eligió Montengon que, evocando con la lira las sombras de nuestros inclitos mayores, obedecía al espíritu de su siglo y nacion mejor que ningún otro poeta español de aquella época. España, reducida tras siglos de esplendor y poderio á la mayor pos- tración y abatimiento, al reconocer su miserable estado y tratar de recobrarse, hubo de buscar instintivamente en lo antiguo, fran- queando la cegada corriente de sus gloriosas tradiciones, el motor prin- cipal de los nuevos progresos que se proponía realizar. Este retorno hácía lo pasado, significado entre otros hechos, por el estableci- miento de las Reales Academias Española, de la Historia y de San Fernando, y por los inmensos trabajos de erudicion que á su sombra se emprendieron, reflejase claramente en las odas históricas de Mon- tengon, con las cuales se dan la mano aquellas en que canta hechos, productos, regiones, montañas y ciudades de América, respondiendo al general interés que á la sazon inspiraba en Europa la suerte de los pueblos ultramarinos. Merece á este propósito mencionarse la titulada
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Aguiero contra la contrata de negros, cuyo generoso espíritu tanto honra á Montengon. ¡Desgracia grande es que áun hoy tenga oportunidad!

Si en las odas históricas, cantando lo pasado como raíz de lo presente y de lo futuro, Montengon concuerda perfectamente con el sentimiento general de España por aquellos días, en las filosófico-sociales (á falta de otro nombre les damos este) aparece explícito y fiel intérprete del fecundo afán de reformas económicas y de mejoras materiales que reinaba en toda Europa, y que constituye el lado brillante del siglo xviii. Pide á la Historia el espíritu y á la Economía el cuerpo de la nueva sociedad española. Así ensalza y pondera Montengon, conforme á las ideas y tendencias de su tiempo, todos los grandes principios, todos los grandes elementos económicos, en que estába la prosperidad y riqueza de los pueblos, regocijándose con el renacimiento de la industria y de la agricultura nacionales, que personifica en Campomanes, después de haber lamentado su decadencia, nacida, según él, de la conquista y descubrimiento de América. En todas estas composiciones se descubre el espíritu que animaba á las sociedades de Amigos del País en el reinado de Carlos III. De la dirigida Al conde de Campomanes, ya hemos copiado en nuestro primer artículo un trozo por demás expresivo. No lo son méños las siguientes estrofas, de escaso valor literario por cierto, con que termina.

Vimos de esta manera
La industria, por tú solo renacida,
Infundir alma á la nación ibera,
Y disipar las toscas prevenciones
De vanas opiniones;
Trocar la tierra estéril en florida,
Y hacer en todas partes
Renacer el trabajo con las artes.
Con estas, dilatados
Vemos por tú también de la labranza
Y comercio los frutos; y animados
Todos los pueblos de la misma llama
Del celo que te inflama
Del patrio amor, serán de tu alabanza
Vivientes monumentos,
Heredando tus patrios sentimientos.
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El mismo espíritu, aunque por diverso modo, resalta en la oda Al Potosí, donde, reseñando á grandes rasgos las causas del enflaquecimiento de la nación en el siglo xvii, dice no mucho más poéticamente, salvo uno ú otro verso:

    Vieron ya satislechos
    De nuestra antigua gloria los rivales,
    Sin armar sus cohechos,
    Nacer funestos males
    De tu lóbrego pecho, y la pobreza
    Seguir con pié desnudo á la riqueza.

    De esta fuente dimana
    La pena que lloramos; el ibero,
    En tu riqueza vana
    Creyendo de ligero,
    Cimentar su fortuna, por el oro
    La industria desdeñó del sabio moro.
    Vido Ceres llorosa
    Proscrita de sus campos la labranza
    En tabla ignominiosa;
    Y en orgullosa holganza
    Desdeñó el labrador, de pica armado,
    La paterna rastrera y el arado.
    Ceñir quiso con oro sus sudores,
    Pero luego de Midas
    Verificó la fábula, y sus cuentas
    Le salieron fallidas:
    El oro de sus rentas
    Fué á parar á la industria forastera,
    Que dejó pobre á la nación ibera.
    ¿Qué pretendes, Thalia,
    Si despertamos ya de nuestro engaño?
    Refrena tu osadía:
    Vimos, vimos el daño
    Cuando agotada la fatal riqueza,
    Con voto ennoblecimos la pobreza.
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En la misma fuente de amor patrio y de entusiasmo por la civilización, encontraba el poeta acentos de aplauso para ensalzar al conde de Aranda, que con animoso espíritu y claro entendimiento había combatido la ignorancia y las preocupaciones. Después de decirle que había infundido un alma nueva al pueblo español, añade:

Quedaron sepultadas,
Las toscas prevenciones,
Pues á la gloria ibera se oponían;
Y émulos de la luz de otras naciones
Que antes con su desprecio nos cubrían,
Se alzaron como soles
Los génios españoles,
Precedidos del tuyo á quien venera
La Europa como á sol de nuestra esfera.

No se atribuyan este y otros rasgos semejantes de Montengon á filosofismo. Son hijos del espíritu de fomento de aquel tiempo, que aunque solía andar mezclado y confundido con el de la Enciclopedia, no era inseparable de él, pues que animaba á varones tan sabios y cristianos como Jovellanos y el abate Andrés, por no citar otros muchos igualmente enemigos de las ideas irreligiosas que del centro de Francia se esparcían por todo el mundo. Prueba evidente de que Montengon figuraba entre este número, la tenemos en un pasaje de El Mirtilo, (pág. 246, 247, 248 y 249) que nos parece opportuno extractar aquí, no obstante su rastroso estilo; por su interés histórico.

«Iban juntos Mirtilo y Silvanio, como lo tenian de costumbre, hablando amigablemente de las especies que les iban ocurriendo, cuando al bajar una pequeña cuesta para entrar en un espacioso valle con su ganado, vieron que la subía un caballero andante, que tal se les antojó por su extraña figura. Llevaba empuñada una larga lanza, estando montado sobre un recio frison, que así él como el caballero, en su extraño traje indicaban que no eran de la tierra, aunque su vestido parecía en parte al antiguo español.

»Confirmó en la formada opinión á los dos zagalos el mismo caballero, cuando llegó á encontrarse con ellos; pues les dijo, en una especie de jerga, que solo entendían por discreción, encarándoles el mismo la lanza: Tratenedes; porque si non, os infitzarei como os