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Una de dos: ó sois creyente ó no lo sois. Si lo sois, ¿cómo os atreveis á arrojar lo inmortal á la eternidad? Si no lo sois, ¿cómo os atreveis á arrojar un ser á la nada?

Cierto criminalista ha establecido la distinción siguiente: «No se debe decir ejecución, sino simplemente reparación. La sociedad no mata, corta.» Nosotros, como legos, no entendemos de esas filigranas.

Se pronuncia la palabra justicia. ¡La justicia! ¡Oh, esa idea, sobre todas augusta y venerable; ese supremo equilibrio; esa rectitud que alcanza á las mayores profundidades; ese misterioso escrúpulo inspirado por lo ideal; esa rectitud soberana que se siente estremeecer ante la eterna enormidad abierta entre nosotros; ese casto pudor de la imparcialidad, jamás alcanzada; esa ponderación en que entra lo imponderable; esa sublimación de la prudencia, combinada con la piedad; ese examinar con divinos ojos las acciones humanas; esa bondad severa; esa luminosa resultante de la conciencia universal; esa abstracción de lo absoluto, que se convierte en realidad terrestre; esa evidencia del derecho; ese relámpago de eternidad que se muestra al hombre!...

¡La justicia! Institución sagrada de lo verdadero, que por su sola presencia determina las cualidades relativas del bien y del mal, y que desde el momento en que ilumina al hombre, lo convierte momentáneamente en Dios; ese algo concreto, cuya ley es ser proporcionado á lo infinito; esa entidad celeste, hecha diosa por el paganismo y arcángel por el cristianismo; esa figura inmensa que pone los pies en el corazón humano y las alas en las estrellas; esa Yungfrau de las virtudes humanas; esa cumbre del alma; esa Virgen... ¡Dios bueno, Dios eterno! ¿Es posible imaginarla de pie sobre la guillotina? ¿Es posible imaginarl sujeto á las correas de la báscula en los miembros de un desdichado? ¿Es posible imaginarl desprendiendo con sus dedos de luz la horrible cuerda que hace caer la cuchilla? ¿Se la concibe consagrando y degradando á la vez al terrible servidor, al verdugo? ¿Se la concibe en forma de cartel infame, campeando en el informe madero de la picota? ¿Se la concibe encerrada y viajando en aquella maleta del verdugo Calcraft, donde entre las medias y la camisa va la cuerda con que ahorcó á unos y ha de ahorcar á otros?

Mientras exista la pena de muerte, al entrar en la sala de un tribunal, penetrará en nuestro corazón el frío, y las sombras de la noche oscurecerán nuestra vista.

Este mes de Enero, cuando los debates de Charleroi en Bélgica, debate en que, de las revelaciones de un tal Rabet, pareció resultar que Goethals y Coeke, guillotinados años antes, quizás (¡qué quizás!) serían inocentes; en medio de aquellos debates, en presencia de tantos crímenes, hijos de la brutalidad, de la ignorancia, creyó un abogado que debía y podía demostrar
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la necesidad de la enseñanza gratuita y obligatoria, y el señor fiscal le interrumpió y quiso hacerle burla.—«Señor letrado, le dijo, esto no es el Parlamento.»—«No, señor fiscal, le replicó, esto es la tumba.»

»La pena de muerte tiene partidarios de dos clases: los que la explican y los que la aplican; ó en otros términos, los que se encargan de la teoría y los que se encargan de la práctica. Pero la teoría y lo práctica no se corresponden, antes se contradicen notablemente. Para acabar con la pena de muerte, no tenéis mas que entablar controversia entre la teoría y lo práctica. Veamos, si no.

»Los que están por el suplicio, ¿por qué lo defienden? ¿Porque el suplicio es ejemplar? Sí, dice la teoría; no, dice la práctica, y esconde el cadalso cuanto puede, y destruye á Montfaucon, y suprime al pregonero, y no se presenta los días de mercado, levanta su aparato por la noche, y da su golpe á los primeros albores de la mañana, y en algunos países, en América y en Prusia, ahorcan y decapitan á puerta cerrada. ¿Será porque la pena de muerte sea la justicia? Sí, dice la teoría; el hombre era culpable y se le ha castigado. No, dice la práctica; porque el hombre está castigado, enhorabuena; ha muerto, bien está; pero... ¿quién es esa mujer?—Una viuda.—¿Y esos niños?—Unos huérfanos.—¡Viuda y huérfanos castigados, y sin embargo, inocentes! ¿Dónde está vuestra justicia?

Mas ya que la pena de muerte no sea justa, ¿será por ventura útil? Sí, dice la teoría; el cadáver no nos dará que hacer. No, dice la práctica: el cadáver os lega una familia; familia sin padre, familia sin pan. ¡Hé aquí á la viuda que se prostituye para comer! ¡He aquí á los huérfanos que roban para comer!

»Dumollard robaba á la edad de cinco años... ¡Era huérfano de un guillotinado! ¡A mí se me ha insultado gravemente hace algunos meses por haber tenido la osadía de decir que esa era una circunstancia atenuante!

»Ya lo veís, ¡la pena de muerte no es ejemplar, ni justa, ni útil! ¿Qué es, pues? Es. Sum qui sum. Tiene en sí su misma razón de ser. Con que al fin no hay más que la guillotina por la guillotina... ¡El arte por el arte!

»Recapitulemos.

»Todas las cuestiones, todas absolutamente se levantan alrededor de la pena de muerte: la cuestión social, la cuestión moral, la cuestión filosófica, la cuestión religiosa. Esta sobre todo. Esta última, que es insondable, ¿la habéis pesado bien? Insisto en lo dicho: los que estais por la muerte, ¿habeis reflexionado bien en ello? ¿Habéis meditado bien en lo que es una vida humana que cae despenada en lo infinito, caída inesperada en las profundidades, acontecida irracionalmente, especie de formidable sorpresa á todo lo
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misterioso? Allá enviais á un sacerdote, pero tiembla tanto como el paciente. Tambien él ignora. Vosotros quereis que la oscuridad encubra la perversión.

¿Pero no habeis tratado alguna vez de dirigir las miradas á lo desconocido? ¿Cómo os atreveís á precipitar en lo desconocido la cosa mas insignificante? Así que se levanta un cadalso en la plaza de una población, alrededor de aquel horrible aparato se produce un estremecimiento inmenso, que brotando entre tinieblas de vuestra plaza de Grève, sube y no pára hasta llegar á Dios. La noche misma se espanta de él. Una ejecución capital es la mano de la sociedad que tiene á un hombre suspendido á la sima de un abismo y lo suelta. El hombre cae. El pensador, para quien son perceptibles ciertos fenómenos de lo desconocido, siente cómo se commueve la oscuridad misma. ¡Qué habeis hecho, oh hombres! ¡Quién de vosotros sabe lo que hay donde solo vemos sombras! ¿A dónde va aquella alma? ¿Qué sabeis vosotros?

Hay cerca de Paris un campo hediondo, que se llama Clamart. Allí están las cosas malditas: es el punto de reunión de los ajusticiados. Allí ningún cadáver entra con cabeza... ¡y al lado duerme tranquila la sociedad humana! Que haya en la tierra cementerios hechos porque Dios quiere, no podemos evitarlo; Dios sabe por qué; ¿más es posible pensar sin horror en que hay cementerios hechos por voluntad de los hombres?

¡Ah! no nos cansemos nunca de repetir el grito de: ¡Abajo el cadalso, muera la muerte!

Al hombre pensador se le conoce en cierto respeto misterioso á la vida.

Los filósofos deliran... ¡Ya lo sé! ¿De qué se quejan? Quiéren abolir la pena de muerte, ¿no es verdad? Dicen que la pena de muerte es luto para la humanidad. ¡Luto! ¡Bah! Que vayan á ver cómo rie la muchedumbre alrededor del cadalso; que penetren en la realidad; donde ellos creen ver luto, nosotros no vemos sino gente que se rie.

Eso filósofos viven fuera del mundo. Claman que eso es salvaje; que aquello es barbarie, ¿por qué? Porque se ahora y se degüella á tal ó cual de cuando en cuando. Esa gente está soñando. ¿Cómo se entiende eso de abolir la pena de muerte? ¡Habrás visto! Pero de veras creen que no habría de haber cadalso, y que podría al propio tiempo no haber guerra, y que no habríamos de matar á nadie... Francamente: ¿se ha oído cosa más ajena al sentido común? ¡Ah, quién nos librase de los filósofos, y de los sistemas, y de las teorías, y de los imposibles, y de las locuras! Locuras, ¿á cuento de qué? ¿Del progreso? Palabra hueca. ¿A cuento de lo ideal! Bonita frase. ¿A dónde iríamos á parar sin verdugo? ¿Cómo no ha de ser quimérica la idea de una sociedad cuyo código no fuese la muerte? ¡Ent que todos esos enjaretadores de reformas sociales, no son mas que cuatro
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poetas, y guarda con los poetas; la humanidad no tiene nada que ver con Homero: lo que necesita es un Mr. Fulechison.

¡Bueno andaría una sociedad guiada y una civilización conducida por Eschilo, Sófocles, Isaías, Job, Pitágoras, Píndaro, Plauto, Lucrecio, Virgilio, Juvenal, Dante, Cervantes, Shakespeare, Milton, Corneille, Molière, y Voltaire! ¡Sería cosa de desternillarse de risa!

Ningún hombre formal podría contenerla. Toda la gente grave se encogería de hombros: lo mismo John Bull que Juan Lanas. A más de que todo sería caos; preguntádselo sino á todas las salas de Audiencia y al tribunal de Comercio y á los tribunales superiores.

Como quiera que sea, señor mio, esa enorme cuestión, el asesinato legal va á discutirse de nuevo entre vosotros. Valor y no cejeis. Encarnídense los hombres de bien contra ese crimen.

No hay pueblo pequeño. Lo dije pocos meses há á Bélgica con motivo de los condenados de Charleroi: séame lícito repetirlo hoy á la Suiza. La grandeza de un pueblo no se mide por el número de sus habitantes, ni la de un hombre por la estatura. No hay más medida que la de inteligencia y de virtud. Grande es quien da un grande ejemplo. Las naciones pequeñas serán grandes el día que al lado de los pueblos fuertes por el número y grandes por el territorio, que se obstinan en no salir del fanatismo, las preocupaciones, el odio, la guerra, la esclavitud y la muerte, practiquen suave y dignamente la fraternidad, aborrezcan el hierro matador, destruyan para siempre el cadalso, glorifiquen el progreso y sonrían con serenidad celeste. Las palabras son vanas si no cubren una idea. No basta ser república, es necesario ser libertad; no basta ser democracia, es necesario ser humanidad. Todo pueblo debe ser hombre, todo hombre debe ser alma. Cuando toda Europa retrocede, sería bello ver avanzar á Ginebra.

Piénselo Suiza y en particular vuestra gloriosa y reducida república. ¡Oh! una república mostrándose á la faz de las monarquías sin pena de muerte! ¡Qué magnífico espectáculo! Grande sería hacer revivir bajo un nuevo aspecto el antiguo antagonismo instructivo: Ginebra y Roma ofrecer á las miradas y á la meditación del mundo civilizado, por una parte á Roma con su pontificado, que condena y mata; por otra parte á Ginebra con su Evangelio, que perdona.

¡Oh pueblo de Ginebra! Vuestra ciudad está situada sobre un lago del Eden; habitais un lugar bendecido; os rodean todas las magnificencias de la creación; la habitual contemplación de lo bello revela lo verdadero é impone deberes; la civilización debe ser armonía como la naturaleza; tomad consejo de todas esas clementes maravillas; creed en vuestro radiante cielo, la verdad
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desciende de su azulada bóveda... acabad con el cadalso. ¡Oh! no seáis ingratos. No se diga nunca que en acción de gracias y en cambio, en ese admirable punto de la tierra, donde Dios muestra al hombre el esplendor sagrado de los Alpes, el Avre y el Ródano, el Leman azul y el Mont Blanc, circundados por una aureola de rayos de sol, no se diga que allí mismo el hombre muestra á Dios la guillotina.—Víctor Hugo.
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VIUDEDADES.        LA PENINSULAR        CAPITALES.
DOTES.                COMPAÑÍA ESPAÑOLA        JUBILACIONES.
Redenciónes del servicio militar.        Asistencias para estudios.
RENTAS A VOLUNTAD.        RENTAS VITALICIAS.

DE

SEGUROS MÚTUOS SOBRE LA VIDA.
AUTORIZADA POR REAL ORDEN DE 24 DE FEBRERO DE 1860.

CONSEJO DE VIGILANCIA.
Excmo. señor duque de Villahermosa, grande de España de primera clase y vice-presidente del Congreso de Diputados.
Sr. D. Jaime Girona, banquero y propietario.
Muy ilustre Sr. D. Miguel Antonio Ochotecco, magistrado jubilado de la Audiencia de Madrid y propietario.
Excmo. Sr. D. Joaquín Aguirre, ex-ministro de Gracia y Justicia, diputado á Córtes y abogado.
Sr. D. Antonio Murga, propietario.
Sr. D. Aniceto Puig, jefe de Administración de primera clase, ex-diputado á Córtes y propietario.
Sr. D. Santiago Alonso Cordero, ex-diputado á Córtes y propietario.
Sr. D. Vicente Rodríguez, diputado á Córtes y propietario.
Sr. D. José Reus y García, ex-diputado á Córtes, abogado y propietario.

DELEGADO DEL GOBIERNO, Sr. D. Joaquín Helguero.
DIRECTOR GENERAL, Excmo. Sr. D. Pascual Madoz, ex-ministro de HACIENDA, DIPUTADO Á CÓRTESES Y PROPIETARIO.
ABOGADO CONSULTOR, Sr. D. Simon Santos Lerin.

SITUACION DE LA COMPAÑÍA EN 25 DE NOVIEMBRE DE 1862.

NUMERO DE POLIZAS.        CAPITAL SUSCRITO.
7,298        47.374,603

La Peninsular abraza por el sistema mútuo todos los ramos de seguros sobre la vida.
Hay asociaciones para capital sin riesgo, capital de supervivencia, capital por muerte, renta á voluntad y renta vitalicia.
Sus fondos se invierten en deuda pública ó en imposiciones sobre fincas construidas por la Compañía y adjudicadas por quince años á crédito representado por obligaciones hipotecarias al 6 por 100.
Los caudales se consignan en la Caja de Depósitos. Los títulos adquiridos ó creados se depositan en el Banco de España.
Los derechos de administración se cobran en cuatro plazos iguales de año en año.
Una fianza administrativa responde de la buena e integra gestión de la Empresa.
Las oficinas se hallan establecidas en Madrid, calle del Sordo, núm. 27, segundo derecha, donde se dan prospectos ó se remiten á los puntos donde se pidan.
Hay delegados especiales que pasarán á las casas de las personas que lo soliciten para las aclaraciones.
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preciso además, ser sinceros en su observancia, leales en la conducta, prudentes en el uso de los derechos que la Constitución concede. Cuando las palabras no están acordes con las obras, cuando significan una cosa para el gobierno y otra para los ciudadanos, cuando se las interpreta torcidamente ó se rebuscan expresiones de doble sentido, ó se emplean argucias de escribano de aldea para tratar los más arduos negocios del Estado, ¿quién ha de conocer en aquel gobierno las dotes principales del gobierno representativo, á saber, lealtad, sinceridad y prudencia?

No es muy difícil con artera habilidad ser autor del más grande de los crímenes, y no faltar sin embargo á ninguna de las prescripciones constitucionales. El gobierno que nombrase para mandar los ejércitos en los tiempos de guerra, á los mas antiguos generales, como más prácticos por sus años, más respetables por su edad, no faltaba á ninguna ley, y sin embargo entregaba atada de pies y manos la nación al ejército invasor, y cometía el más calificado delito de traición. Fácil, facilísimo es faltar á las leyes, dar por excusas que aquella falta en vez de constituir un crimen, es un hecho glorioso digno de alabanza; buscar y encontrar hombres á los cuales acomoda el creerlo, ó el decirlo; apoyar la confesión, y el dicho del autor y de los cómplices con la fuerza, que no constituye derecho: aceptar como verdad moral, tan irritante tejido de contradicciones, y proclamarlas á la faz del mundo. Se habrán alterado por eso las leyes morales? No, se habrán violado. Se habrá borrado de la conciencia universal la idea de lo bueno y de lo malo; no, las leyes son las mismas, la conciencia existe; pero en ciertas y determinadas épocas consideradas después por la historia, como dignas del mayor anatema, las unas están veladas, la otra oculta y como avergonzada de los remordimientos que la acosan, no se determina á hacer ostentación de su firmeza.

Mucho han trabajado los legisladores de todas las épocas, y los publicistas de cincuenta años á esta parte, para resolver el gran problema de la gobernación de los pueblos. El gobierno representativo ha sido objeto de excelentes obras en las cuales hombres eminentes han dejado consignadas sus opiniones, con tanta gloria suya como desengaño de las naciones, que viendo perdidos sus esfuerzos y muertas sus esperanzas renegaban de lo que llamaban bella teoría, y adoptaban por sistema el scepticismo político, la duda, la indiferencia en todo, y sobre todo. Y es, que á pesar de observaciones curiosas y atinadas sobre la conducta de los hombres, y sus debilidades, nunca llegaron á
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comprender, los muchos medios de que se valen, para eludir los preceptos de la ley, y las máximas de la jurisprudencia. Una larga serie de años en los cuales, el despotismo ha exigido de los ciudadanos el más sumiso respeto al dogma de la obediencia pasiva: la costumbre de admirar en el rey al señor de vidas y haciendas; echan tales raíces en un suelo bien preparado, por otras varias causas, que impiden germinar á los principios liberales, y dar al árbol abundante y sazonado fruto. Los principios de todas las cosas son difíciles, el aprendizaje en todas las profesiones costoso; el cambio repentino de una á otra institucion, de un modo á otro de vivir, hasta perjudicial y dañoso. Con nombres diferentes, siguen las antiguas rutinas; con fórmulas lisonjeras, los sistemas viciosos: en la apariencia las cosas toman otro aspecto: el fondo es siempre el mismo. Bajo un sistema liberal se ven el mismo sistema perseguidor é inquisitorial, las mismas injusticias, idéntico desprecio á la vida del hombre, á su honor ó propiedad; la misma desigualdad en el repartimiento de las cargas, de los honores y dignidades, que puede haber y que realmente hay bajo el imperio de un rey absoluto. En las distintas modificaciones que acepta este gobierno, suele ensancharse el circulo de los tiranos, y acontece á veces, que son diez, veinte ó treinta en vez de uno; esto es, que lo son todos aquellos que por su carácter ó posicion oficial pueden infundir miedo al monarca; y hablan de libertad, y de parlamento, y de libertad de imprimir, pero en suma todo esto es pura fórmula, ironía sangrienta, hipocresía y nada más. Augusto para afirmar su autoridad absoluta, no cambió el vocabulario republicano: con el, y con las mismas formas establecidas, ejerció la dictadura, y su ejemplo fué imitado por sus sucesores, hasta que Adriano con toda seguridad ejerció sin disfraz el poder legislativo.

Se admirarian los publicistas que á primeros de este siglo, escribieron largos tratados de politica, ponderando las excelencias del gobierno representativo, de cómo hay ciertos gobiernos así llamados, que han adelantado en su ejercicio mucho más que lo que ellos pudieron enseñar despues de largas y continuas meditaciones. Conocerian cuántos capítulos faltan á sus obras, qué olvidos tan grandes padecieron no incluyendo gran porción de elementos que han entrado despues á formar su esencia en muchos países, que ellos ni siquiera soñaron. La Monarquia, conforme á la Carta, obra de Chateaubriand, que con tanta boga corrió en los tiempos de la restauracion francesa, es diminuta, y más que diminuta, simple, escrita para niños ó para ángeles. Las voluminosas de Benjamin Constant, y de Guizot, si bien
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elocuentes, sobre todo las primeras, dejan unas lagunas tan grandes en el arte de mandar á los hombres, que si los novísimos publicistas no se hubieran encargado de llenarlas, la triste humanidad estaria perdida, no teniendo más amparo que la ley, ni más salvaguardia que el honor, ni más esperanza que su consecuencia. Verian con asombro la inutilidad de hablar ó convencer á los electores para ser diputado; la inutilidad de anteriores servicios para ser embajador ó ministro: la teoría nueva de profesar opiniones contrarias al ministerio y ser ministerial; la doctrina de abandonar todas las que durante muchos años se han profesado, con la pretension de gozar en la opinión el mismo nombre, con que en lo antiguo eran designados los que aparecian como buenos patriotas por algún tiempo; pero guardándolas como en conserva para ocasion mas oportuna; verian elecciones unánimes, y congresos unánimes, por consiguiente opinión unánime, cosa tan absurda y tan monstruosa, que solo ella revela todo un sistema. Por último, en muchos de los capitulos que hablan del rey, de los ministros, de los cuerpos colegisladores, se verian obligados á añadir nuevos articulos, con variedad de notas, aprovechando la experiencia y descubrimientos de los modernos, tales y de tan gran tamaño, que han dejado muy atrás á los maestros de la ciencia; y verian una indiferencia muy grande en los ciudadanos para tratar de las cosas públicas. Extrañarian que en naciones regidas por gobiernos liberales, el acto de ejercer los derechos politicos fuese cosa de poco más ó menos; y á veces temido mas que deseado por la generalidad de los ciudadanos. Y por último, no comprenderian, cómo, todos los politicos sirven para todas las politicas aun las mas contrarias; cómo manda el amo, y los siervos obedecen, sin perder el primero su carácter constitucional, y los segundos gustosos y con el libro de la Constitucion en la mano.

En esta clase de gobiernos de que no habló Aristóteles, ni Vico, ni el P. Suarez, ni Montesquieu, ni Maquiavelo, ni soñaron tampoco los utopistas antiguos y modernos, es donde más que en ninguno reina la indiferencia. En efecto, el hombre al emprender cualquiera obra, en que emplea su actividad, se propone un objeto: si lo consigue es feliz, tan feliz como puede ser un mortal; si no lo consigue por entonces no se desanima, duplica sus esfuerzos para ver de alcanzarlo otra vez; pero si de antemano está convencido de no lograrlo, y tiene completamente perdida la esperanza de salir airoso en la demanda, se abstiene por completo de trabajar, y se muestra indiferente. En un gobierno en el que los destinos públicos se dieran al favor, y no al
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ESTUDIOS SOBRE LA PROPIEDAD EN ESPAÑA.

(CONCLUSION.)

II.

Los momentos históricos son como anillos en la inmensa cadena de los tiempos; enlazan el que pasó con el nuevo día que se alza en el horizonte, y las ideas que en ellos se realizan siguen esta misma ley, viniendo á ser como el desarrollo y la consecuencia de los anteriores pensamientos de la humanidad. Por eso se ha dicho que la historia es una gran serie lógica donde las ideas de una época sirven de premisas de la siguiente, que á su vez serán desarrolladas por las posteriores. Y esta ley es tan inquebrantable que ninguna revolución ha podido romperla; el cristianismo, con ser tan grande que divide la historia en dos épocas, no pudo vencerla, y á pesar de traer una idea nueva, habló la lengua, recogió la filosofía pagana, y se adornó más tarde con las artes de la antigua civilización; y la misma revolución francesa que juró borrar la memoria de los pasados tiempos, condujo sin saberlo, los usos, las ideas, y las costumbres que proscritaba, al otro lado del abismo que abonada para sepultarlas.—Pero como no hay vida sin desarrollo y sin progreso, esta continuación y enlace de las ideas, entraña un continuo desenvolvimiento, en el cual siempre se envuelve alguna mejora, y algún nuevo fruto del germen misterioso, oculto, según Ballanche, en el seno de cada pueblo.

Decimos esto, para adelantarnos al estudio de la propiedad en nuestra época, y preparar el ánimo del lector al juicio que los hechos le obligarán á formar.—Nuestra época no es distinta, es sólo continuación de las anteriores.—Al principiar la revolución social que nuestro siglo realiza, España dejaba atrás un pasado de diez y ocho siglos que habían depositado en nuestra sociedad multitud de ideas, de costumbres, de experiencias; y cuanto hoy hace, reconoce por causa y por