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creyéndole mucho más inespugnable aún que el de Brazo-mar donde al fin, en caso apurado, tenian cerca el refugio que en Resasno no hubieran tenido tan cerca.

Envalentonado Fortun Urtiz con la impotencia de los castrinos para sacudir el yugo que sobre ellos pesaba, redobló sus vejaciones y un dia los de Castro, en el colmo de la indignacion y la vergüenza, decidieron salir de la villa para no volver sin haber alcanzado la muerte ó la venganza.

Una mañana antes de alborear, en ocasion en que dormian muy descuidados los defensores del castillo de Brazo-mar, fué de súbito atacada con inaudita saña la empinada fortaleza por cuantos moradores de Castro, podian manejar un arma cualquiera, y media hora despues el castillo era presa de las llamas y yacian muertos sus defensores.

Animados con aquella victoria los castrinos, se dirigieron inmediatamente á Resasno y poco despues de amanecer atacaron valerosamente el castillo.

Fortun Urtiz, sus hijos, casi niños aun, sus servidores y hasta su mujer, hicieron prodigios de valor; pero el ataque los cogió tan desprevenidos y los agresores atacaron con tal impetu, que todos aquellos prodigios fueron inútiles.

Los castrinos penetraron en la torre de Resasno y Fortun y su mujer y sus hijos y sus servidores fueron degollados y la torre devorada por el fuego.

Poco despues los castrinos, dando gritos de alegría, volvian á la villa y las campanas de Santa María entonaban el himno de la libertad y la victoria.

III.

Hacia diez años que los castrinos habian sacudido el yugo que hacia pesar sobre su cerviz Fortun Urtiz de Resasno.

Un hidalgo de Sámano llamado Lope de Sesano, acompañado de un niño como de diez ó once años que le daba el nombre de padre, se embarcó una mañana en Castro-Urdiales en una nave que pocos instantes despues tomó rumbo hacia Bilbao donde Lope y el niño desembarcaron algunas horas despues.

A la sazon era D. Tello señor de Vizcaya y tenia su residencia en Bilbao.
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Lope de Sesano pidió vénia para comparecer á su presencia, y así que le fué concedida, se presentó á D. Tello acompañado del niño con quien se había embarcado en Castro.

—Señor, le dijo, hace diez años los moradores de Castro atacaron el noble solar de Fortun Urtiz de Resasno, y Fortun y su mujer y sus hijos y sus servidores fueron pasados á cuchillo y entregadas al fuego sus casas; pero en aquella horrible carnicería no murieron todos los hijos de Fortun, que aún quedó uno para heredar sus nobles alientos y vengar á sus padres y sus hermanos. Honrábame Fortun con su amistad y como su mujer enfermase y no pudiese criar á sus pechos un hijo que tenía de pocos meses, confió su crianza á mi mujer, que á la sazón lloraba la muerte de otro hijo de la misma edad. El hijo del desventurado Fortun, cuya existencia ignoraban los matadores de sus padres y sus hermanos, se ha criado en mi casa con el regalo y el amor con que he criado á mis propios hijos; pero temo que los de Castro lleguen á saber que existe aún quien vengue la sangre derramada en el solar de Resasno y quisiera consolarle á vos que sois noble y poderoso y podreis educarle y ampararle mejor que yo.

—Como hijo propio le criaré y ampararé, contestó D. Tello conmovido con aquel triste relato. ¿Dónde está el niño que tan noble y piadosamente habeis criado y amparado?

—Véisle aquí, señor, contestó Lope haciendo que el hijo de Fortun se adelantase hacia el poderoso señor de Vizcaya.

D. Tello hizo espléndidos regalos á Lope de Sesano y desde aquel día el huérfano de Resasno figuró entre los servidores más honrados de D. Tello.

Mancebo ya capaz de blandir una lanza, siguió á su señor á las guerras de Aragón en que D. Tello tomó la parcialidad de su hermano el rey D. Pedro I de Castilla, y de ellas volvió colmado de honras y con merecida fama de uno de los más valerosos caballeros de aquellos tiempos.

Con licencia y grandes haberes que le dió su señor D. Tello, el hijo de Fortun casó con la hija mayor de los infanzones de Mioño, y entonces ya solo pensó en vengar la muerte de su familia y la destrucción de su casa.

Una noche, acompañado de otros caballeros de su linaje y del linaje de los de Mioño, dirigióse á los campos de Santullan que son media legua de Castro, y poco después empezaron á reunirse peones armados, quiénes con lanza, quiénes con ballestas, quiénes con hachas,
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quiénes con instrumentos de labranza, procedentes de Sámano, de Otañes, de Onton, de Valtezana, de Agüera, de Guriezo y hasta de las Encartaciones.

Antes de amanecer, aquella muchedumbre se puso en movimiento hacia Castro y lanzándose de repente hacia el valle de Brazo-mar, embistió la puerta y los muros de la villa con empuje incontrastable.

En vano los castrinos, llenos de indignacion y espanto, acudieron á defender puerta y muros, que muros y puerta cayeron en pedazos ante la saña de los vengadores del linaje de Resasno, quienes penetrando en la villa entraron á saco la calle más poblada y rica, la que se extendía desde el rio hasta la puerta que hoy da entrada á la villa, y después de pegar fuego á aquella calle que se llamaba de los Mercaderes, se retiraron á los altos de la Loma cuando ya las llamas dejaban reducida la villa por la banda del Sur á los limites que hoy tiene.

La puerta que hoy existe en Brazo-mar para nada sirve según la expresion del vulgo; pero sirve para una cosa: para reliquia y memoria de los tristes resultados de las discordias y las venganzas humanas!

El hidalgo de Resasno, no queriendo habitar una comarca que tanta sangre y estrago le recordaba, fué á poblar al valle de Arcentales, en las Encartaciones. Después de fundar el castillo de Sobre-Peñas, hizo fabricar, no lejos de allí, una iglesia, una ferrería y los molinos de las Callejuelas, de los que tomó apellido que ha transmitido hasta nuestros días el noble linaje de los Mollinedos.

Antonio de Trueba.
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ordinaria ocasionan angustias y estrecheces. Pronto comenzaron estas á experimentarse, y no por falta de celo en los directores de la administracion, menester es hacerles justicia, que ellos, en lo que alcanzaban, no dejaron de dictar medidas protectoras de la agricultura y de la industria, ya sobre pósitos, ya sobre aprovechamiento de dehesas y montes, ya contra el monopolio y acaparamiento de granos, ya en favor de la libertad fabril y contra las trabas de las ordenanzas gremiales, ya sobre fomento de la cría caballar, ya sobre libre introduccion de primeras materias para la industria, ya sobre laboreo y beneficio de minas, ya tambien sobre escuelas profesionales y establecimientos de comercio y de náutica.

Pero las circunstancias y los acontecimientos se sobreponian á los buenos deseos de los gobernantes; y al estado angustioso en que se encontró el erario, y á la falta de un sistema económico regular y uniforme que aquellos hombres no conocian, se agregaron los gastos y las necesidades de la primera guerra de tres años, que hicieron subir gradualmente el déficit del Tesoro hasta la enorme suma de 4,000 millones de reales. De aqui la adopcion de aquellos recursos ruinosos, el empréstito de Holanda, el subsidio extraordinario sobre las rentas eclesiásticas, la demanda á los obispos y cabildos de la plata y oro sobrantes en las iglesias, las tres emisiones de vales con intervalo de cortos periodos, los descuentos de los sueldos de los empleados, el recargo á los impuestos del papel sellado, del tabaco y de la sal, el producto de las vacantes por tiempo indefinido de las dignidades y beneficios eclesiásticos, y la supresion de varias piezas y prebendas de las órdenes militares, la imposicion á las personas de ambos sexos que abrazaran el estado religioso, el importe de medio año de renta de los destinos eclesiásticos, militares y civiles, la contribucion sobre los bienes raíces, caudales y alhajas que se heredaran por fallecimiento, sobre los bosques vedados de comunidades y particulares, sobre todos los objetos y articulos de lujo, y otros semejantes arbitrios.

Fué tan corto el respiro que dió la paz de Basilea, que cuando empezaban á sentirse sus beneficios; á reponerse un poco el crédito, y á pensar en el fomento y desarrollo de las obras y de la riqueza pública, la guerra con la Gran Bretaña vino pronto á interrumpir este momentáneo alivio, á envolver á la nacion en nuevos compromisos y graves empeños, y á ponerla en mayores conflictos y más apremiantes necesidades. Para subvenir á ellas, para llenar en lo posible el déficit ascendente del Tesoro, luchaban los ministros de Hacienda entre
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LOS DOS PODERES.

BREVES CONSIDERACIONES SOBRE EL ESPIRITUAL Y EL TEMPORAL DE LA SANTA SEDE.

Está llamando la atención del mundo la resolución definitiva de los asuntos de Italia, y con preferencia la de la soberanía temporal del Papa. La unidad de Italia es incompatible con los Estados pontificios; la conservación de estos es y ha sido durante muchos siglos el objeto exclusivo de la corte de Roma, que no teme sacrificar por él la independencia, la vida y la unidad de Italia. Es indispensable, al decir de sus defensores, que existan en la persona del Pontífice los dos poderes espiritual y temporal, porque este ha influido siempre en la libertad de Italia y porque sin él no pueden tener los Papas la independencia y la libertad necesarias para el desempeño del poder espiritual; empeño funesto que ha dado muchos días de luto á la Italia y que ha colocado frecuentemente á los Pontífices en la necesidad de abdicar su libertad, llamando á los extranjeros para que sostengan su poder temporal y sacrificando á él, más de una vez, los intereses del mundo, la tranquilidad de las naciones, la paz y la independencia de Italia. ¡Haga el cielo que el empeño en conservar los dos poderes reunidos no convierta á los apóstoles de la paz en clarines de guerra, y á los que no tienen otra

1 Conocido el pensamiento que sirve de base á la Revista no necesitamos explicar la contradicción que algunos puedan encontrar entre este artículo y otros que accidentalmente han tratado el mismo tema.
N. de R.
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mision sobre la tierra que procurar que los hombres se amen mútua-
mente, en instrumentos de odio, de desolacion y de ruinas! No creemos
que pasada ya la primera mitad del siglo xix, sea posible en el mundo
una guerra de religion; pero sospechamos, y no sin fundamento, que
á prettexto de la conservacion de los derechos de la silla apóstolica,
quiera llevarse á los pueblos católicos de Europa la defensa de antiguos
sistemas que hacen al poder dominante de la Iglesia, poder dominante
de los Estados, á condicion de creer sin exámen cuanto aquel deter-
mina y de que los pueblos se sujeten á su fallo infalible. No juzgamos
tampoco que puedan resucitarse los tiempos de los arbitrios pontificios
ni de la intervencion de la corte de Roma en las luchas de los gobier-
nos temporales, de que tantos ejemplos presenta la historia; ni de que
haya en el mundo católico quien quiera defender hoy antiguos sistemas
dirigidos todos á hacer al poder espiritual un instrumento de domina-
cion temporal. Pasaron para no volver los tiempos de los que no duda-
ron reconocer en el papado el derecho de conceder reinos y destruir
príncipes herejes é infieles; no es fácil atacar hoy ciertas reformas con
doctrinas contrarias al sentido comun, y de las que diera ya en otro
tiempo un príncipe de la Iglesia, que constituian una verdadera idola-
tria¹. Tampoco es posible sostener hoy como lo hicieron en otro
tiempo hábiles jesuitas², la doctrina cuya tendencia era conciliar el
poder directo del Papa con los nuevos sentimientos que la humanidad
inspira, para lo cual se inventó el poder indirecto sobre lo temporal;
por eso todas las declamaciones, toda la fuerza de raciocinio y todos
los esfuerzos de los sostenedores de aquellas doctrinas, se reconcentra
en nuestros días en la condenacion de lo que ellos llaman doctrinas fi-
losóficas, que gratuitamente suponen opuestas á la verdad católica en
la limitacion de la razon humana, que no temen condenar, y en la exa-
geracion de la defensa de la independencia y de la libertad del Papa:
crean en hora buena lo que mejor les parezca sobre los nuevos sistemas
filosóficos los que no tienen más filosofía que la que á sus intereses
mundanales conviene; condenen la razon los que no la pueden conci-
liar con exageradas pretensiones opuestas á ella; la razon filosófica do-
mina al mundo contra sus débiles esfuerzos.

No es de nuestro propósito detenernos á impugnar lo que en todas

¹ Card. Contarini á Paulo III.
² Principalmente Belarmino.
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las sociedades humanas se considera hoy como el último suspiro del despotismo, y tampoco á defender las relaciones que existen entre el papado y los poderes temporales; nuestro propósito es únicamente examinar qué han hecho los Papas por la libertad de Italia, y si el poder temporal les ha dado la independencia necesaria para el libre ejercicio del poder espiritual.

¿Qué han hecho los Papas por la libertad de Italia? La historia contesta á esta pregunta desde los tiempos en que el pontificado se revisió del poder temporal hasta nuestros días; y son tan elocuentes los hechos, que no se sabe qué admirar más, si la conducta de los nuevos soberanos temporales haciendo esfuerzos imposibles para sostener su imperio, intentando unas veces entregar la Italia á la ambición de los extranjeros y haciendo siempre incierta la suerte de Roma, ó los débiles sofismas de los que, queriendo defender el poder temporal del Papa, han querido presentarle como el único baluarte de la libertad de Italia. No es extraño que para hacerlo hayan buscado algunos escritores ultramontanos el apoyo de Voltaire, que también este filósofo y otros muchos tienen autoridad cuando á sus miras conviene, y tomando sus apreciaciones acerca de la libertad de Roma y de la libertad de Italia, hayan confundido la una con la otra y creído que los Papas, al luchar por la primera, han defendido también la segunda. ¿Quién llamó á Roma á Pipino y Carlomagno contra los lombardos? ¿Quién á Othon I contra Berenger? ¿Quién á los griegos y árabes contra Othon II? ¿Quién á Carlos de Anjou contra los descendientes de la casa de Suabia Manfredo y Conradino? ¿Quién, en fin, llamó á Mahomet II para hacerlo emperador? Respondan los Pontífices de aquella época que no queremos nombrar y cuyos hechos no queremos exponer por no permitirlo los estrechos límites de este artículo: bástenos citar á Pío II escribiendo á Mahomet II lo siguiente: «...Quereís llegar á ser el más poderoso de los mortales: ¿qué os falta para serlo mañana? Muy poca cosa seguramente: lo que se encuentra sin buscarlo; unas gotas de agua bautismal. Príncipe, un poco de agua, y os declaramos emperador de la Grecia, del Oriente, y aun del Occidente, si es necesario. En otro tiempo, nuestros predecesores Estéban, Adriano y Leon coronaron á sus libertadores Pipino y Carlomagno por los buenos oficios que les prestaron librándolos de Astolfo y de Dedier; haced vos lo que hicieron Carlomagno y Pipino, y Nos haremos lo que Leon, Adriano y Estéban.» ¡Cosa extraña! En más de mil años no ha habido un solo Pontífice que, queriendo expulsar á los extranjeros de
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Italia, encontrara un medio natural y sencillo de hacerlo; y es que todos querian sacrificar, como sacrifican todavía y sacrificarán mientras puedan á su poder temporal, la independencia, la vida y la libertad de Italia; la libertad de Italia, que se ha sacrificado muchas veces porque el primer vicario de Cristo tenga un poder y una corte real; la libertad de Italia, reina y civilizadora del mundo antiguo.

No nos atrevemos á presentar, del modo que lo hacen algunos pensadores italianos, las razones principales e incontestables de la conducta de los Pontífices seguida en dos grandes periodos, que comienzan, el primero en Estéban II y concluye en Juan XXII, y el segundo que comienza en el pontificado de este y concluye en Pío IX; diremos únicamente, con un filósofo de nuestros días, que para presentar la Italia durante mucho tiempo, sus historiadores se han visto precisados á describir la teoria de la opresion y de la maldad, y sus poetas á pintar el infierno.

Es para nosotros una convicción profunda, que la importancia del pontificado, su influencia en el mundo, su intervencion en los negocios de casi todos los pueblos ha tenido fundamento en su carácter espiritual, nunca en su soberanía temporal; así como hemos escrito tambien desde que conocemos la historia, que lejos de dar independencia al Pontífice el carácter de rey, lo ha colocado muchas veces en terribles tribulaciones, en peligros graves y le ha traído además persecuciones violentas de que apenas han podido salir los sucesores de San Pedro. La historia del papado desde Juan VIII en adelante nos presenta á los reyes de Roma aprisionados unas veces, sofocados otras, envenenados algunas, perseguidos muchas, muertos de hambre y de miseria á causa de su soberanía temporal. ¡Cuántos ejemplos pudiéramos citar desde el siglo x de falta de independencia y de libertad, más que de libertad é independencia en los Papas! Diremos mejor, ¡cuántas desgracias por la deslorable mezcla de lo espiritual con lo temporal! ¡Ojalá pudiéramos ocuparnos en examinar todos los siglos para demostrar esta verdad; nos abstengamos de hacerlo para otra ocasion limitándonos para concluir este artículo, hacer el resumen de ellos con las palabras de un filósofo que dice: «Raros los asmas durante los ocho primeros siglos de la Iglesia en que solo se cuentan cinco ó seis, se multiplican en los siguientes. En la edad media la barbarie causa la muerte y prodiga la atrocidad, la reemplaza la fuga con los progresos de la civilización, la diplomacia suprime las violencias y los destierros, mas los Papas dejan de ser dueños de sus acciones: una fuerza
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extranjera los enlaza, vuelve y revuelve á su gusto. Hasta aquí el sabio filósofo, ved en sus palabras la libertad de los Papas y la independencia de su soberanía temporal. Volved la vista á las dominaciones extranjeras desde hace muchos siglos hasta la permanencia del ejército francés en Roma, y juzgad de la independencia del Papa.

Joaquín Aguirre.
Revista española (Madrid. 1862) (1862-06-15 00:00:00), página 35

LAS EDADES DEL AMOR.

En la edad infantil, Estrella mía,
Es el amor un vago sentimiento
Que funda su versátil monarquía
En las instables ráfagas del viento.
Un insecto, una flor, un dije apuran
De sus amores la afición dichosa,
Y estos amores duran... lo que duran
El juguete, la flor, la mariposa.

En la creyente juventud, las horas
Se deslizan fugaces: todo en ellas
Es vehemencia, y pasión, y encantadoras
Visiones que la fe nos pinta bellas.
Un paso más... y el aura fementida
Del desencanto los amantes lazos
Desata, y al final de la partida
Resulta... el corazón hecho pedazos.

Ya en la estéril vejez, desconsolada,
Se buscan, tras de afanes tan prolijos,
La casta esposa que vivió olvidada,
Y las caricias de los tiernos hijos.
¡Amor, amor verdad! Su fuerte mano
Le da sostén, ahuyenta sus enojos,
Y en el postrer momento... del anciano
Con lágrimas de amor cierra los ojos.
Revista española (Madrid. 1862) (1862-06-15 00:00:00), página 36

Es el amor en la infantil jornada,
    Ilusión, viento, nada.
Es el amor en nuestra edad florida,
    La muerte de la vida.
Es el amor en la vejez inerte,
¡La vida de la muerte!

T. R. Rubí.
Revista española (Madrid. 1862) (1862-06-15 00:00:00), página 37

LOS ESCRITORES DE LA POLONIA MODERNA.

Los pueblos slavos tienen una grande aptitud para la poesía; aunque establecidos en Europa desde una época muy remota, han conservado la imaginación brillante de los orientales y los hielos del Norte no han sido suficientes para quitarles esa riqueza de imaginación que indica un origen asiático y que da á sus composiciones un carácter tan pintoresco y tan distinto de las obras de los poetas de Occidente. La Polonia es uno de los ejemplos más notables de esta verdad, ni sus frecuentes discordias civiles, ni las guerras extranjeras que ha sostenido tantas veces han podido borrar en sus hijos ese sentimiento poético, vivo y ardiente que se manifiesta aún en la actualidad, á pesar de las terribles desgracias que pesan sobre ella desde su última desmembración, desgracias que hubieran sido suficientes por sí solas para extinguir todo sentimiento poético en cualquiera pueblo, pero que han servido para dar más vitalidad por decirlo así, á la imaginación del pueblo polaco. Ha habido provincias que precisamente en la época de su mayor opresión, ha sido cuando han producido sus mejores poetas, una de estas provincias es la Ucrania. Situada en los confines meridionales del antiguo reino de Polonia, sus estepas fueron en otro tiempo el punto de reunión de los antiguos bárbaros y el campo de batalla entre Oriente y Occidente. Un autor anónimo del siglo XII dice hablando de este país, «sobre esta tierra ennegrecida por el casco de briosos caballos, sembrada de huesos humanos y regada con sangre, sobre esta tierra, crecen las mieses de la tristeza.» En esta provincia se conservan tradiciones, cuyo origen se pierde en la noche de los tiempos, restos de una época pagana y remota. Su religión y muchas de sus costumbres la hacen diferenciarse de las demás provincias de Polonia como para demostrar que el pueblo que la habitá no es tan
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completamente igual al de las orillas del Vístula según pretenden algunos escritores de Occidente. El pueblo de la Ukrania aunque pertenece como el de la Polonia, á la gran familia slawa, ha variado mucho por efecto de las invasiones que ha sufrido el país y en las que la raza indígena se ha mezclado con la invasora; pero dejando á un lado esta cuestión, diremos únicamente que si al tratar de los escritores de la Polonia moderna empezamos por los de la Ukrania, es porque cualesquiera que sea el origen de estos, han escrito en polaco en general y ocupan un lugar distinguido entre los de aquella nación, aunque la mayor parte de sus producciones tengan un colorido local muy marcado.

El principal poeta de la Ukrania es Bohdan Zaleski, hombre dotado de un alma ardiente y apasionada, el verdadero poeta nacional; la mayor parte de sus obras tienen un cierto perfume de melancolía que causa una impresión suave y agradable. Zaleski quería la realización del ideal de la patria á la que servía como soldado en el campo de batalla y como ciudadano en la dieta nacional de 1831. Este ideal era para él un manantial inagotable de poesía que le inspiraba las composiciones más ardientes y patrióticas impregnadas al mismo tiempo de un profundo espíritu religioso; sus composiciones expresan por lo mismo generalmente los pesares de un patriota desterrado ó las fervorosas suplicas de un cristiano; sin embargo, su musa canta todo lo que se refiere á la Ukrania, episodios históricos, tradiciones, creencias, costumbres y supersticiones populares, todo lo reproduce con colores tan brillantes y verdaderos que se graban profundamente en el espíritu del lector. La imaginación de Zaleski se manifiesta en sus doumas, y al citar esta palabra debemos añadir que la poesía de la Ukrania tiene una terminología especial que es necesario conocer; douma, que significa poema ó elegía, es la palabra que expresa con toda exactitud la idea de la poesía; esta voz parece derivarse de la sanscrita oum, de aquella palabra sagrada entre los indios á la que se consideraba como la fuente de todos los conocimientos humanos; de douma, se hace doumka, que significa pequeño poema, además hay la schoumka, voz que significa zumbido y que es el nombre que se da á las composiciones poéticas más ligeras.

Las obras de Zaleski pueden dividirse en dos partes; á la primera pertenecen las composiciones menos importantes, tales como narraciones de aventuras de cosacos, su vida íntima, sus amores, etc.; algunas veces son únicamente la expresión de los sentimientos particu-