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po es para cohor dinar noticias de más de quatrocientos. Pero no haviendo para ello visto más autores que al M. Vargas y á Corvera en la vida de Santa María Cervellon y á el brevísimo Prontuario del M. Boil, como confiesa, tiempo le sobró para la obra. Mas há de treinta años que voy trabajando esta cultura y cada dia se ofrece nuevo trabajo, haviendo en lo estudiado aún mucho que estudiar de nuevo.* (1)

Veamos las noticias que el P. Colombo nos suministra sobre la vida de Fr. Gabriel Téllez. Celebrábase en cada Provincia un Capítulo de tres en tres años, en el cual se trataban los asuntos más importantes de la Orden, y entre ellos de elegir Prelado para el trienio siguiente. El de 1608 tuvo lugar en Guadalajara, el de 1611 en Huete, el de 1614 lo ignoramos, el de 1617 en Guadalajara, el de 1620 en Valladolid y el de 1623 en Burgos. A ninguno de estos nos consta que asistiera Téllez, prueba, según nuestro entender, de que no era todavía Comendador en España, pues de serlo ya en 1619, como se ha afirmado, no se explica su ausencia repetida en tales asambleas. Es inexacta, por tanto, la especie de que hacia este año fuera Comendador de Trujillo, pues aunque así lo afirma D. Fernando de Vera, en su Panegírico por la Poesía, como quiera que esta obra, por más que se escribió en 1619, no se publicó hasta el año de 1627, fecha en que, como diremos más adelante, ya Tirso residía en Trujillo, pudo muy bien su autor añadir esta noticia, antes de que saliera á luz dicho libro. Consta evidentemente que Tirso se hallaba ya de nuevo en Toledo por Septiembre de 1618, como se ve por el Libro de la Hermandad de defensores de la Purísima Concepción, que se conserva en la Biblioteca Nacional, y en el que leemos que «le firmó el Convento de Santa Catalina de la Orden de Nuestra Señora de la Merced, de Toledo,» y á continuación, estampa su firma el autor de La prudencia en la mujer.

En Mayo de 1626 se celebró en Guadalajara un capítulo

(1) Obra citada; fol. 8.
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cial; pero en cambio, misión más en armonía con el carácter reflexivo de nuestra época, es todavía el único hogar donde se cultivan los altos estudios filosóficos, donde se dan á conocer los progresos de las ciencias, donde se rinde culto á las manifestaciones más elevadas del arte, donde se busca, por los que engendran las ideas ó las sienten latir en su cerebro, una tribuna para exponerlas, y donde, sobre todo, se reúne el público de superior capacidad y de educación más cultivada, que pronuncia en último término aquellos fallos que acepta España entera, y que son, si no la condición indispensable, al menos una de las más valiosas para lograr el aplauso y la consideración pública. Y si bien se piensa y analiza, todo esto responde á un importantísimo aspecto de la vida social española, y lejos de ser apariencia que resulte de las combinaciones de momento, es realidad que nace del modo de ser de nuestra sociedad.

¿Qué es hoy, en efecto, la enseñanza oficial en España? Fuerza es decirlo; no más que una preparación, y no siempre afortunada, para la vida práctica; una preparación para obtener un título; una preparación para ganarse la vida; algo que se sigue sin entusiasmo, se logra sin convicción y se conserva sin cariño; porque lo que se busca tras de ese esfuerzo es algo que no arranca, ni de la ciencia, ni de la enseñanza misma. Forzoso es construir el andamio para elevar la casa; pero ¿quién se interesa por aquella temporal y artificiosa armazón, cuando está acabado el edificio que ha de albergarnos durante la peregrinación por este mundo?

Pero aun cuando así sea, y quizás así deba ser por algún tiempo, que yo ni lo aplaudo ni lo censuro, todavía nuestra sociedad y con ella la humanidad entera tienen otras más nobles y más grandes aspiraciones. Al lado del trabajo constante y del esfuerzo diurno, de lo que se suele llamar la lucha por la existencia, hay todavía una aspiración constante, profunda, superior, manantial riquísimo de esa misma enseñanza, germen potente de cuanto constituye la vida, comparable tan sólo á la religión, que puede no percibirse á
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provincial, presidido por Fr. Gaspar Prieto, en cuyo lugar fué elegido Fr. Blas de Tíneo, ilustre Mercenario, más tarde elevado á la dignidad episcopal. Entre los religiosos que tuvieron voto es mencionado Fr. Gabriel Téllez, «Redentor de Salamanca», lo cual anticipa su estancia en esta ciudad, fijada por el Sr. Cotarelo hacia el año 1628. Distribuyéronse varios cargos, y tocó á Tirso el de Comendador de Trujillo, donde por entonces le conocería D. Fernando de Vera. Acordóse que se celebrara en todos los conventos, con gran solemnidad, la fiesta de San Raimundo de Peñaflor, cuya imagen se había de colocar en todos ellos. Se acordó que tuviera lugar en el convento de Valladolid el capítulo siguiente. Fueron propuestos para presentados los padres Juan Falconi, amigo que fué de Tirso desde la adolescencia, y José de Meneses, «agudísimo ingenio, el más dulce y delicado predicador que tuvo en su tiempo la provincia, cuyos papeles el que los cogió los imprimió, negándole al autor el nombre.»

En este capítulo «expúsose en mejor lugar al Padre fray Alonso Ramón, por ser insigne predicador y aver servido en la Crónica mucho á la Orden y estar expuesto por el capítulo de Burgos, pero nunca gozó ni alcanzó el grado, aunque lo mereció tanto.» Este P. Ramón, fué el cronista á quien sucedió en este cargo más adelante Fr. Gabriel Téllez. Diéronse las gracias por su buen gobierno al P. Melchor Prieto, pues había fundado conventos, buscado noticias para la historia de religión, y por no abandonar ésta, había renunciado una mitra.

Resulta de los datos que preceden, probada la residencia de Tirso en Salamanca el año 1626, y en Trujillo éste y los siguientes, (ignoramos hasta cuándo) cuyas dos fechas hasta ahora se han invertido.

En el año 1629 celebró el convento de Madrid, con aparatosas fiestas, la canonización de San Pedro de Nolasco, y llama la atención el que Tirso no tomara parte en ellas; el Sr. Cotarelo opina que este año residió en Salamanca, por hablar con misterio el P. Ramón de un Mercenario muy docto,
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que se hallaba en dicha ciudad. En el mismo año se celebró en Guadalajara un capítulo provincial, al que Téllez no asistió, ni para nada se le menciona. Es indudable que no continuaba residiendo en Trujillo, una vez que fué nombrado Comendador para el convento de esta población el P. Velázquez, ni parece que se hallaba en Toledo, Guadalajara ó Santiago, para donde fueron elegidos Comendadores los Padres Orio, Benavides y Aponte.

Con su habitual perspicacia había sospechado el Sr. Catarelo, que Tirso fué nombrado en 1632, Definidor de provincia, cargo de alta importancia en la Orden de la Merced. Así es en efecto; en el capítulo provincial que se celebró en Guadalajara, en Noviembre de dicho año, presidido por D. Diego Serrano, y al que asistió el gran Mercenario con los padres Orio, Tineo y Falconí, fueron nombrados «Definidores Téllez, Valderas, Fr. Antonio de Paz y Toledo.» Hácenos ver esto, la mucha estima en que era tenido Tirso por sus compañeros de hábito, y que los chistes picarescos de sus comedias no empañaban su fama. Tratóse en aquella asamblea de la fundación de un convento en Lisboa, solicitada por el conde de O'Castro.

Otro capítulo provincial tuvo lugar en Guadalajara el año 1636, al que no asistió Téllez. Diéronse en él varias disposiciones acerca de los colegios que tenía la Orden en Alcalá y Salamanca.

En el año 1639, recibió Tirso una prueba más del aprecio en que era tenido, al ser nombrado por un Breve, Maestro de número, dignidad de suma importancia en la Merced. «En 13 de Henero de 1639, escribe el P. Colombo, se admitió un Breve de Urbano VIII, en que, á título de Cronista general de la Orden, se hacía Maestro á Fr. Gabriel Tellez, con las esencias que tuvo el Maestro Ramon, y por esso se le dió el lugar inmediato á los Padres Maestros del número, excepto el Maestro Orio, por quanto estaba expuesto y confirmado.» En Octubre del mismo año se reunió un capítulo provincial en Guadalajara, en el que se acordó el cumplimiento del
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Breve dicho, á lo cual sin duda aluden las últimas palabras citadas.

Como se ve por los curiosos datos biográficos que se han expuesto, y los que el Sr. Cotarelo con gran caudal de erudición ha presentado en su libro ya citado ninguna aserción tan errónea como la del Sr. Muñoz Peña, cuando escribe que «tenemos de la vida de Tirso tres fechas ciertas solamente (1).» Además, nos hacen ver la falsedad de cuantas fábulas se han creado sobre Fr. Gabriel Téllez, y como el Tirso histórico no ha sido militar, libertino, ni casado, sino desde la juventud, religioso Mercenario y de vida arreglada, que de otro modo, no hubiera logrado entre los suyos la grande estimación en que era tenido. Varón de singular prudencia debía ser, quien fué enviado á la isla Española para reformar los abusos introducidos en aquella provincia. Ingenio maravilloso y flexible, acertó á retratar en sus obras la naturaleza humana en sus múltiples aspectos; lo mismo pintó la timidez de El Vergonzoso en Palacio, que la audacia de El Burlador de Sevilla, la hipócrita Marta, que la noble reina doña María de Molina. Trasladar á la vida de Tirso las escenas de sus comedias, ha sido un error gravísimo, error que, á no ser disipado por las investigaciones verificadas en los últimos años, quizá siempre hubiera empañado algo la memoria del ilustre Mercenario, quien todo inclina á creer que fué más morigerado en sus costumbres, que el Fénix de los ingenios y la mayor parte de los literatos contemporáneos.

(1) El teatro del Maestro Tirso de Molina, p. 76.

MANUEL SERRANO Y SANZ

(Concluirá.)
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ANTISEMITAS Y JUDÍOS

Así como en los tiempos que allá van, pretendíase cohenestar la persecución judáica con la fe y arraigadas creencias del pueblo cristiano; los nuevos perseguidores intentan también disculpar su odio y deseo de extradición con las flamantes teorías de la ciencia contemporánea. La teoría de las razas y la teoría del medio ambiente, son los fundamentos en que se apoyan los antisemitas para declarar términos irreductibles y elementos inconciliables al semita y al aryo; raza heterogénea aquélla, dotada de instintos contrarios á los nuestros; raza noble y progresiva ésta y á la cual pertenece la gran familia indo-europea. En realidad, y prescindiendo de las oscuras disquisiciones de la etnografía, desde que se conoce mejor el Oriente, el etnas puro ha quedado reducido á una abstracción. Hoy, y cuenta que es una eminencia europea quien lo asegura, el profesor Huxley, no existe raza arya, como tampoco raza latina. Españoles y franceses, ingleses y alemanes, rusos y austriacos, italianos y griegos, son conglomerados que la acción persistente de las inmigraciones y del tiempo han formado, y en los cuales no es posible ya distinguir el elemento autóctono, del traído por invasión. Ningún pueblo moderno, europeo ó americano, puede fundar su nacionalidad, en el concepto de unidad de raza. Inglaterra, es una amalgama de bretones, sajones, daneses y normandos. En España hemos tenido, dejando á un lado los pobladores
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primitivos, celtas, fenicios, griegos, cartagineses, latinos, germanos, árabes, etc. Pues Francia con sus kymrys, galos, latinos, germanos, normandos, etc., tampoco puede mentar la unidad de raza; y nada decimos sobre el particular acerca de Austria, Alemania y Rusia, donde las estratificaciones de pueblos antiguos cubiertas por los aluviones de los indo-germánicos, apenas si consienten distinguir el último elemento traído por las emigraciones orientales.

Pero aun ateniéndose á la vaga noción de raza y á las clasificaciones más ó menos inciertas de los etnólogos, no cabe duda alguna en cuanto al parentesco de judíos y europeos. Ambos pertenecen á la gran raza blanca, caucásica ó mediterránea que pretende ser la dominadora del mundo. Admitiendo la realidad del grupo aryano y del grupo semítico, el judío tiene parentesco más estrecho con nosotros que el magyar y el moscovita, descendientes de los fino-turcos. Y si, dando de mano á los oscuros problemas de filiación etnográfica, consideramos solamente el genio, el espíritu, las aptitudes ó los hábitos intelectuales, el semita judío es más parecido al europeo que el brahma de la India, que tanto blascona de pureza de sangre aryana.

El carácter es lo que sufre menos modificación en una raza. Los caracteres diferenciales de un pueblo, perpetúanse á través del tiempo con ligeras variantes que nada afectan á lo esencial; y en el carácter hay que convenir que el judío no tiene semejanza con el europeo. «El carácter semítico, ha dicho M. Renan es en general duro, estrecho, egoísta.» El aryo, dicen los antisemitas, es generoso, altivo, caballeresco; el semita, codicioso, astuto, servil; pero bueno es recordar que así los vicios como las virtudes provienen más de la educación que de la índole; y qué la educación histórica del israelita no fué la más á propósito para desarrollar y fomentar las cualidades que más realzan y enaltecen á los pueblos.
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El judío moderno, el que desata hoy las iras de las multitudes en Rusia y Alemania, es una creación de la Edad Media. La judería de las ciudades españolas, el ghetto de las italianas, la judergazze de las alemanas, el mellah de Marruecos son los moldes en que el judío ha modelado su forma externa, y el carácter y el temperamento han sido obra de un agente interno, cuya acción continua y poderosa ha producido esas diferencias que hoy se reputan etnográficas. Nada, en efecto, tan intenso, tan hondamente eficaz como la religión en el pueblo israelita. El judaísmo no es como el cristianismo, una religión espiritual. El judaísmo talmúdico comprende un conjunto de prácticas corporales: la Ley se ocupa de la carne, tanto como del espíritu. En tal sentido puede decirse que el principal factor del judío y de la raza judía fué el judaísmo. La gran preocupación del judío durante veinticinco ó treinta siglos, ha sido la pureza legal comprensiva del cuerpo y del espíritu: tal cuidado persigue desde el nacimiento á la muerte, desde la circuncisión por el cuchillo de piedra hasta el lavado del cadáver sobre la mesa funeraria; le acompaña á todas partes, obsérvala en su alimentación, en sus vestidos, en el lecho conyugal. La ley, por tanto ha hecho de Israel una raza pura al mismo tiempo que una raza casta, siendo todavía hoy, á pesar de las injurias y sufrimientos padecidos, una raza sana. La insuficiencia de alimento y el aire inficionado del ghetto habrán debilitado sus músculos; mas su carne no ha sido roída por las enfermedades que engendran las lascivas prácticas del Oriente.

Ya lo ha dicho un escritor judío F. Darmesteter; Israel es el producto de una tradición, tanto espiritual como higiénica y profiláctica.—En efecto, el judío no es producto natural de un suelo ó de un clima; es un producto artificial, producto de una doble tradición y de una doble servidumbre; de ahí la unidad de aspecto y de fisonomía, de aptitudes y de carácter que ostenta la raza á pesar de la diversidad de países que habita y de la mezcla de sangres. El judío, considerándolo como raza, fué elaborado por dos agentes opuestos: por el
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confinamiento á que lo han sometido nuestros antepasados, y por la estricta observancia de su ley. Formáronlo á medias nuestras leyes y las suyas; los canonistas y los rabinos. Condenado, durante cientos de años, á un aislamiento rigoroso, las influencias del medio pesaron sobre él en toda su intensidad, y en tal sentido no es aventurado decir que el ghetto, la judería ó la judengarze han elaborado los caracteres diferenciales de la raza judía. En las juderías se han suscitado y desenvuelto, en individuos de diverso origen, semejanzas físicas y morales, que dependen, más que del parentesco de la sangre, de la identidad del género de vida. En ese fétido y doloroso crisol, se ha llevado á cabo durante la Edad Media, la fusión de los diversos elementos étnicos que han formado ese metal, de una dureza y ductilidad asombrosas, llamado judío moderno.

El culto también, tanto como la observancia de la ley, ha conservado en los judíos el espíritu de tribu: las fiestas y ayunos, no son para la mayor parte sino la conmemoración de las alegrías y de los duelos de Israel. No se ha cansado todavía de llorar la ruina del templo de Jerusalén. Como en el tiempo de los Macabeos, la piedad judía, se parece á un fervor patriótico en que el recuerdo de Sión, suple la carencia de patria. De ahí que el judaísmo talmúdico sea una religión nacional, ó si se quiere ancestral, ya que tal carácter tenía la de los antiguos hebreos. Con el ritualismo talmúdico, la religión, depurada y ensanchada por los profetas hase materializado y empequeñecido á la vez. Para muchos judíos, Jeová no es el Dios único y universal de Isaías y de Jeremías; es la divinidad tutelar de Beni-Israel: es el Dios del mundo, pero ante todo y sobre todo el Dios del judío.

El judaísmo no es una confesión ó una iglesia como cualquier otra; la fe y el dogma revelado son cosas secundarias, lo principal es el culto, la Ley, el conjunto de ritos y de prá-
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ticas heredados de sus antepasados. Para él, el culto y ritual no son formas de la religión, es la religión misma; su importancia y su valor no provienen de los dogmas que simbolizan, sino de los antepasados que los han transmitido de generación en generación, como un legado de familia. Esto podría explicar el poco gusto que muestran por el proselitismo, ya que la religión para ellos es el culto doméstico de la casa de Jacob. Los ritos constituyen la cadena que une á los israelitas entre sí.

Hay en Alemania y en Inglaterra judíos llamados reformados, que excluyen del judaísmo todo lo que no tiene un carácter religioso, y que de algún modo puede recordar sus orígenes nacionales: en las prácticas del culto, borran el nombre de Sión, y el recuerdo de Jerusalén, suprimen la circuncisión y los preceptos en punto á alimentación; reemplazan como fiesta semanal el domingo al sábado y sustituyen en el canto de los salmos el hebreo por la lengua vulgar. Pretenden con tales innovaciones, dada la anarquía intelectual de las viejas sociedades cristianas, trasmitir á los goim, gentiles, el depósito divino conservado intacto á través de tantos siglos en el fondo de su pesado ritual. Entonces, solamente, dicen, habiendo Israel cumplido con su vocación, podrá disolverse entre las naciones. Tal propósito es humanitario y generoso, no tiene más que un inconveniente: no ser realizable; pues aflojándose los lazos que hoy unen á la raza, con la supresión de todo lo que constituye su originalidad y le presta fuerza, quedaría reducido insensiblemente á una sombra difusa proyectándose en la lejanía del tiempo.

En casi todo el Oriente, el concepto de nacionalidad no existe; hálase siempre confundido con la creencia religiosa. El verdadero mahometano no conoce más patria que el Islam: bórrense para él todas las diferencias nacionales ante la unidad de fe. Lo mismo sucede con el judío; hace de
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la religión y del concepto nacional una sola idea, apostatando de aquélla, cambia de país. Si en el mundo oriental surgiera un sentimiento nacional independiente de la fe religiosa, aparecerían cambios y transformaciones, difíciles hoy de prever.

Muy honda diferencia se advierte también sobre este asunto al comparar el sentir de ambas razas, ó mejor de asiáticos y europeos. Para nosotros la nacionalidad se identifica con la conciencia nacional; porque bien mirado, una nación es el producto de la historia, ya que fué creada y es sostenida por la comunidad de intereses, tradiciones y sentimientos.

Los judíos contemporáneos sufren cada vez más la influencia del medio en que viven. Abandonan poco á poco sus costumbres nacionales: las prácticas íntimas, los ritos domésticos, que tanta importancia tenían en la casa de la judería ó del ghetto, no son ya sino recuerdos poéticos. La antigua vida judía de familia, impregnada de memorias dichosas, habrá desaparecido muy pronto, y sólo quedarán vestigios de ella en los cuentos bohemios ó galicianos de Kompert ó Sacher-Masoch.

Lo realmente asombroso es que el Tamud haya logrado tener durante quince siglos envuelto en la espesa capa de sus ritos al pueblo judío. Bien es verdad que no poco ha contribuido al separatismo rabinico, la exclusión con que le ha distinguido siempre el cristiano. Al expulsar de nuestra sociedad, le condenábamos á quedar recluido en la suya, y las leyes así civiles como canónicas de la Edad Media, eran como valla infranqueable, imposible de salvar, cuando intentaba formar parte del pueblo cristiano. Así se explica de qué modo los descendientes de Israel dispersados, húase coagulado en pequeños grumos en la superficie de las naciones.

La necesidad de defenderse contra un opresor ó de un enemigo común fomenta el sentimiento nacional. Pues la legislación y conducta de los pueblos cristianos con respeto á los judíos, no ha tenido otro objeto que inculcarles el sentimiento de solidaridad y despertar en ellos una como conciencia na-
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cional. En este punto, á pesar de leyes igualitarias, persiste todavía el exclusivismo del cristiano. Ni costumbres, ni idioma, ni aún muchas veces creencias, lo separan de nosotros, y sin embargo, la antipatía hacia el hijo de Israel subsiste, sin que nos demos de ello cuenta. Será reminiscencia instintiva, preocupación religiosa ó espíritu de clase, pero lo cierto es que aún con sangre menos noble, nos repugna el contacto del descendiente de Judá.

ANASTASIO R. LÓPEZ
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primera vista, ni tocarse con la acuciosa mano del que busca las ventajas materiales, pero que allá palpita en el fondo, como el alma mater de la vida; y esa es la ciencia, la ciencia en sus altas manifestaciones, su cultivo desinteresado y nunca satisfecho, fundado en el amor de la ciencia misma, el deseo innato y constante en el hombre de descubrir la verdad, que, aun huyendo ante su paso, deja siempre adivinar alguno de sus misteriosos encantos; la invención de las leyes de la naturaleza, tan beneficiosas en la práctica cuanto ingratas en su descubrimiento; todo ese mundo, en fin, de la razón y del pensamiento, que convirtiendo lo inconsciente en racional, va sacando de la eterna nebulosa de lo incognoscible lo mismo las satisfacciones de la vida práctica, que el progreso moral, que los ideales del arte.

Y esa deidad en ningún templo se la rinde hoy culto en España; en ninguna parte, que yo sepa, se siguen esos altos estudios científicos que no tienen más objeto, ni buscan otra satisfacción, que el descubrimiento de la verdad; en ningún lado aparecen consagrados los profesores y los alumnos á encontrar el enlace entre el incesante movimiento del pensamiento humano y el progreso que de él irradia, no sólo sobre la superficie de nuestro globo, sino por los espacios etéreos, donde la ciencia busca anhelosa los medios de agrandar el dominio del hombre.

No así otras naciones. En Francia, su inmortal Sorbona, fuente inagotable de su cultura científica, es el hogar donde, por medio de sus enseñanzas, se prepara esa riquísima literatura á que debemos la mayor parte de nuestra preparación científica. En Inglaterra, aparte el constante trabajo de sus dos grandes Universidades de Oxford y de Cambridge, se crean esos nuevos cursos libres, que se llaman por el nombre de los que los fundan, en los cuales han oído la juventud y analizado los hombres de ciencia las mayores y más trascendentales verdades sobre la historia de las religiones, sobre los enlaces del lenguaje con la creencia, y de las creencias antiguas, perdidas en la noche de los tiempos con las