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Desde que la joven de catorce años principia á sentir la conveniencia de hacer un secreto de sus pies, y desde que encuentra desproporcionado el tamaño de su cabeza con lo escueto y pobre de su tonelete, comienza también á sentir la necesidad de transformarse en el orden de sus pensamientos, acercándose á los de la joven todo lo que se aleja de los de la muchacha. Sucede, sin embargo, que en la imposibilidad de establecer un límite exacto entre ambos estados, cae en uno nuevo y poco definido que apenas puede observarse sino dentro de la casa paterna.

La joven no es muchacha ni mujer; no puede desprenderse en un día de sus aficiones conocidas, para adquirir asimismo en un día las aficiones que el tiempo ha de inculcarle; y á la manera que cuando tenía la ropa corta buscaba con la mayor reserva un delantal de su madre para arrastrarlo á modo de doble-falda delante de las muñecas, y después se salía al balcón para bajar cuidadosamente los ojos cuando la mirasen,—así ahora que tiene la ropa larga clava la vista indiscretamente sobre el primero que pasa por la calle, y luego corre con la falda levantada á confundirse y charlar con sus amigas de palo.

La muchacha en esta edad no es bella bajo su aspecto físico; pero en cambio es un tesoro inapreciable bajo su aspecto moral. Se engañan los que creen que la inocencia se halla retratada en un niño de cuatro años: un niño de cuatro años es inocente porque es tonto, porque carece de discernimiento para juzgar de las cosas de la vida, porque, ignorante del bien y del mal moral, produce asombro cuando por casualidad ejerce lo bueno, y reclama disculpa, cuando por casualidad también ejecuta lo malo. Donde la inocencia se halla personificada es en la niña próxima á mujer.

Contemplad á esa delicada criatura que, provista de razon bastante para discernir sobre las cosas que le cercan, posee sin embargo el celestial instinto de comprender la extensión de los bienes y repudiar el conocimiento de los males. Espontáneamente y sin violencia se abre su corazón á la caridad, su entendimiento al asombro, sus ojos á las lágrimas; es tan susceptible de ser engañada como propensa á perdonar los engaños; es tan accesible al entretenimiento fútil como á propósito para ocupaciones graves. Ha dejado de ser voluntariosa por costumbre para ser obediente por convicción: su docilidad no es afectada sino sincera; su amor al débil no es estudiado; su terror hacia el fuerte no es meticuloso; su indiferencia, cuando la tiene, es siempre justa y razonable. Las tintas de su rostro revelan á cada paso las impresiones que
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experimenta su alma: una palabra inconveniente la hace enrojecer hasta la punta de sus cabellos: una exclamacion dolorosa la torna pálida como el mármol; y si ahora rie sin reserva ante el objeto ocasionado á la jovialidad, un instante despues llora inconsolable ante la lástima ó querella que oprime su corazon.

Dejadla que os consulte sobre las graves cuestiones, absurdas unas, discretas otras, que asaltan su cerebro en las horas de la expansion domestica: facilmente llevaréis luces á su razon, como facilísimo os será distraer sus pensamientos de los asuntos resbaladizos y torpes. A una niña de trece años se la engaña con menos trabajo que á un chico de tres; porque este, materializado todavía y sujeto al predominio de los accidentes exteriores, no comprende más que la satisfaccion de los deseos, el sí ó el no de las cosas; mientras que ella, en quien el espiritu rudimentalmente desarrollado, clama mejor por soluciones que contenten al alma que por caprichos que satisfagan al cuerpo, acepta un sofisma con más afán y confianza, que el otro la negacion del juguete ó del dulce suspirado.

Y en esa edad del candor, en esa edad en que la comedia del teatro no produce más que lágrimas ó risas, en esa edad en que la relacion de una historia no tiene para aquel blando cerebro más que el atractivo del interés, en esa edad en que la mayor parte de las cosas que pasan en el mundo no ofrecen lógica explicacion, porque la inocente investigadora desconoce el fondo de la malicia humana; en esa edad, decimos, ¡qué falta tan tremenda, qué delito tan atroz no comete la niña cuando fascinada por dos jóvenes ojos que traidoramente se clavan en los suyos desde el lado opuesto, lejos de esquivarlos y reprender su audacia los busca y los anima sin reflexion! ¡Cuántos sobresaltos, cuántos reproches, cuántos remordimientos no le cuesta el desear que aquella escena se reproduzca, como á vueltas de sus remordimientos y reproches lo desea!

Pero dado un paso en la senda del crimen, las consecuencias son incalculables. Ya no es una mirada de lo que se trata; el delito de entonces está más definido y más penable: es una palabra la que ha escuchado con júbilo de boca de quien no es ni su amigo ni su hermano; una palabra atrevida, grosera, escandalosa, pero que ella ha oido con placer; el insolentuelo de la otra noche ha pasado rozando su traje, y sin atreverse á mirarla porque su descaro no rayaba tan alto, la ha llamado hermosa y... nada más.—¡Dios mio! atreverse á pasar junto á ella, atreverse á dirigirla la palabra y á que esta palabra no sea
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«usted perdone si la piso» ó «dispense usted si la molesto» sino una palabra insinuante, profana, provocadora; ¡oh! estos atrevimientos solo pueden concebirse en un hombre y solo puede disculparlos una mujer.

Sí, la han llamado hermosa; su conciencia está gravada con la falta de una protesta oportuna; y lo peor de todo es que su cofrecillo de los dijes, cuya llave estaba siempre puesta ó por el suelo, se guarda ahora cuidadosamente el uno en su cuarto, la otra en el lugar más próximo á su corazon.—Investiguemos, registremos, inquiramos lo que hay dentro de ese cófie: venga esa llave, señorita, y veamos el pormenor de ese tesoro.—Una tarjeta doblada, un pensamiento seco: no se encuentra otra cosa. Ah! sí, detrás de la tarjeta hay escrito con lápiz.—¿Va usted mañana al teatro?

IX.

Vosotras pobres mujeres á quienes los desengaños de la vida, las perfidias de los hombres, las vicisitudes del mundo ó vuestras propias faltas os tienen relegadas á la condicion de parias indiferentes: vosotras las que os aburrís en la soledad de la inaccion ó os lanzais al bullicio de una sociedad que os desagrada: ¿no es cierto que cuando el estímulo de otras gentes os hace recordar aquellos últimos dias de la niñez, aquellas primeras mañanas de la juventud, os sentís transportadas de repente á una vida mejor, á un mundo más agradable y placentero, cuya memoria distrae vuestros pesares y cuya presencia rejuvenece vuestra alma? ¿No es cierto que echais de menos con amargura aquellos inocentes delitos, aquellos soñados crímenes que conturbaban vuestra conciencia, los cuales cambiariais ahora por la más leve falta de las que diariamente cometeis? ¿No es cierto que la imaginacion llevada á las épocas remotas de la inocencia y del candor, es un bálsamo que mitiga los dolores recientes y templá la abrasadora sed de desconocidas emociones?

Y vosotros, hombres vulgares que camainais al trote en busca de lo que no existe y cuanto más distante creeis columbrar el límite de vuestro deseo, más apresurais la carrera que al fin os agovia: ¿cómo habeis olvidado que vosotros erais los que mandabais un pensamiento fresco en la tarjeta, y unas lineas de lápiz trazadas con temblorosa mano en el respaldo? ¿Cuál es aquel de vuestros discursos de la Cá-
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hallado en lengua toscana, traducido ya del griego. A Zirfea, reina de Argenes, á Filastes Campaneo, y al sabio Galersis atribuyó el célebre Feliciano de Silva sus enmarañadas ficciones. Del inglés tradujo Martorell su Tirant lo Blanch; del francés nos vino El Caballero de la Fortuna Don Claribalte, invencion ingeniosa del cronista de Indias Gonzalo Fernandez de Oviedo; y del arábigo, según le dejó escrito el sabio cronista Xarton, El Caballero de la Cruz. Melchor Ortega, vecino de Ubeda, que en 1556 publicó en Valladolid su Felixmarte de Hircania, dedicándole á persona tan grave y autorizada como Juan Vazquez de Molina, secretario de Felipe II, dice ser griego el original y haberle hallado traducido á la lengua toscana en la biblioteca columbina de Sevilla. Por último, el mismo Cervantes, burlándose de sus predecesores, hace autor de la crónica de D. Quijote al moro Cidi Hamete Benengeli.

Probada, pues, la poca ó ninguna verdad de las aserciones contenidas en semejantes libros. ¿Por qué habremos de tomar al pie de la letra las del portugués Francisco de Moraes, y creer bajo su palabra lo que él mismo nos dice, no ya en la primera edición del Palmerín portugués, hecha en 1567 cuando aún vivía, sino en otra muy posterior y desautorizada? De Alberto de Renes, á quien llama famoso cronista de su tiempo, y otros dos (Jacques Buit y Henry Frust) que cita en otra parte, no se halla rastro alguno en la literatura histórica de Francia. Habla de una crónica de D. Duardos que nadie ha visto impresa ni manuscrita, y dice que corría por Portugal traducida al castellano; y por último, añade que vió otra de Palmerín, hijo de D. Duardos que fué la misma que se decidió á trasladar. Francamente, lo que de aquí parece resultar, es que Moraes, durante su permanencia en la corte de Francia, halló en poder de alguno un ejemplar del Palmerín castellano, y lo vertió al portugués. Que ya el libro era conocido en Francia, lo prueba suficientemente la circunstancia de haberse traducido al francés en 1553.

Pero dice el Sr. Mendes, D. Francisco de Noronha, que fué después segundo conde de Linhares, fué dos veces embajador de D. Juan III de Portugal, en París, la una hasta el año de 1543, y la otra á partir del año 1549, según su carta de creencia que tiene la fecha de 28 de Diciembre de 1548. La expresión días pasados de que usa Moraes indica su reciente llegada á aquella capital, y unido á esto el dedicar su Palmerín á la princesa doña María, entre otros motivos por haber en Francia recibido mercedes de la reina cristianísima viuda de D. Ma-
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mara que más os haya hecho pensar, que más os haya hecho creer, que más os haya hecho vivir? ¿Dónde hay satisfaccion y dichas semejantes á las que pasaron?

Es menester desengañarse: en el mundo no existe más que un periodo feliz, y ese periodo es aquel en que el pensamiento se sobrepone á la accion, el alma al cuerpo. Dios ha producido ese periodo en dos distintas épocas de la vida, en la primera y en la última; la de enmedio es fatal; ella amarga la que pasó ó prepara amarguras para la que vuelve. El hombre tiene trazada su conducta: dedique largas horas á escribir ó pensar sus memorias, cada línea será un recuerdo, cada página un aniversario; y ¡ay! ¡cuando el hombre llegue á comprender lo que valen en la vida humana los recuerdos y los aniversarios!

JOSE DE CASTRO Y SERRANO.

El secretario de la redaccion,
Federico Alonso Monasterio.
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nuel y madre de la misma doña María, se deduce que no pudo en su dedicatoria aludir á la segunda embajada, porque de esa vez Noronha solo pudo hallarse en París mucho después del fallecimiento de Francisco I, ocurrido en Marzo de 1547, cuando su viuda ya no residía en París, puesto que esta señora salió luego para Flandes, desde donde tomó el camino para España en compañía de su hermano Carlos V.

En tan débiles razones funda el literato brasileño su principal argumento contra la prioridad del Palmerin español. No hallando medios hábiles para negar la existencia de la edición de 1547, que parece ha hecho ver y examinar por uno de sus amigos en el Museo Británico de Londres, quiere probar que Moraes estuvo en París antes del año 43, que allí compuso su Palmerin, y que por consiguiente el toledano Luis Hurtado que se llamó autor no fué más que traductor del libro. Pero para eso era también preciso demostrar por una serie de silogismos que antes del año 1547, Hurtado hubo á la mano el original (no impreso) de Moraes: que el traductor francés Jaques Vincent, al trasladar el libro á su lengua confundió, ó más bien no supo distinguir, entre castellano y portugués, y que lo mismo sucedió al traductor italiano Mambrino Roseo, todos los cuales por supuesto debieron tener á la vista el original manuscrito de Moraes, ó á lo menos copias de él, siendo así que este no se imprimió hasta 1567, hechos todos tan inverosímiles que apenas merecen ser refutados.

Así lo ha conocido el Sr. Mendes, el cual dedica una buena parte de su trabajo á probar que la edición de 1567 no fué la primera del Palmerin portugués; que á esta precedió otra hecha en el extranjero y dedicada á la princesa doña María. Esto una vez probado, la con- tienda está concluida, á lo menos por nuestra parte; no seremos nosotros los que por el mero hecho de haberse Hurtado anunciado como autor del Palmerin en unos versos acrósticos, le vayamos á conceder la paternidad, pues sabido es cuán poco escrupulosos eran los escritores del siglo xvi y anteriores en esto de atribuirse y apropiarse los trabajos de otros. Pero mientras no se pruebe de una manera evidente que tal edición ha existido, ó no se nos den tales señas bibliográficas de ella que nos convenzan, fuerza será que en ley de buena crítica nos mantengamos en nuestra opinión de que el libro castellano precedió al portugués.

Pero pasemos á ocuparnos de dicha edición. En 1786 se volvió á imprimir en Lisboa el Palmeirim de Inglaterra en tres tomos en 4.º, añadidas al fin algunas otras obras de Francisco de Moraes, ya antes
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BREVE COMPARACION

ENTRE

LOS TIEMPOS ANTIGUOS Y LOS MODERNOS.

No es la temeridad patrimonio exclusivo de los contemporáneos; temerarios fueron también nuestros mayores, y temerarios serán nuestros descendientes, cumpliendo de esta suerte la inviolable ley de la humanidad, que de todas maneras y en todas épocas demuestra cuán escaso es el saber del hombre, y cuán distante se halla su mérito, del orgullo que le domina, y áun de la vanidad ridícula de que hace tan fastuoso alarde. Si bien es cierto que las ciencias exactas y naturales, tomadas en la más lata acepción que se da á esta palabra, han adelantado prodigiosamente en nuestros tiempos, y que ni por la extensión de su estudio, ni por la profundidad á que han llegado, pueden compararse á las que con el mismo nombre conoció la antigüedad y que con sobra de descuido continuó rutinariamente la edad media, también es cierto que las ciencias morales y las políticas, han adelantado poco ó nada desde la antigüedad hasta nuestros días.

No solamente el campo de la realidad, ha sido cultivado con afán, sino también el campo de las ilusiones lo ha sido con tanto más empeño cuanto más lozana y más vehementemente se ha mostrado la imaginación de los hombres, y más deseo de buscar una perfección ideal, que siempre se escapa á la penetración humana. Platón es el primero que sueña, y en su dorado sueño se encuentran todos los ensueños de los modernos soñadores. Hay sin embargo una notabilísima diferencia: la doctrina divina del Evangelio no ha iluminado á aquel hombre singular, y su república, aunque en ella se respira el dulce ambiente que solo puede producir la más ilustrada razón y el más puro sentimiento, divide á los
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En el prólogo del Isidro, que en la reimpresion de D. Antonio Sancha (Obras sueltas de Lope, tomo 44) ocupa sólo cinco páginas y pocas líneas de la sexta, incluyó Lope quince textos latinos entre cortos y extensos, uno italiano y otro portugués. Pueblan las márgenes del poema otros textos y citas, en latin tambien casi todo; y, colocada al fin, la tabla de autores y libros citados (para exornacion de la historia, según se dice) comprende 266 artículos. Tuvo, pues, el poema de San Isidro un marqués y dos damas que lo celebraran en verso, y salió con gran aparato de erudicion latina.

En el año de 1602 publicó Lope en Madrid otros dos poemas, La hermosura de Angélica, y La Dragontea, y con ellos dos partes ó colecciones de Rimas humanas. Elogiaron la Dragontea, el Duque de Osuna con un soneto, y Cervantes con otro, uno de los mejores que de él conocemos, circunstancia que prueba que en el año de 1602 Cervantes y Lope vivian en amigable correspondencia.

La hermosura de Angélica sacó diez y siete composiciones poéticas en su elogio, impresas al principio, y seis á lo último: cuéntanse entre ellas dos quintillas, obra del Príncipe de Fez, un soneto del Marqués de la Adrada, dos redondillas del Conde de Villamor, dos quintillas del Conde de Adaquaz, una décima de doña Isabel de Figueroa, cuatro quintillas de doña Catalina Zamudio, dos redondillas de una Lucinda sin más nombre ni sobrenombre, y otras dos redondillas de Lope á Lucinda.

En alabanza de las Rimas humanas, una doña Isabel de Rivadeneira escribió un soneto, y una Camila Lucinda otro.

Lucinda y Camila Lucinda eran indudablemente la misma persona, porque el soneto de Camila Lucinda en elogio de las Rimas de Lope concluye así, aludiendo á los versos del ingenio Fénix:

Por ellos corra mi memoria asida;
que si vive mi nombre con tu fama,
del alma igualará la inmortal vida.

Y desde el soneto xii, en que principia á leerse el nombre de Lucinda, hasta el soneto señalado con el número clxxv, á cada paso se leen expresiones amorosas dulcissimas, dirigidas á Lucinda por el autor. La dama encubierta con el nombre de Lucinda ó Camila Lucinda fué amada de Lope. Ella propia; con mayor claridad aún que en el
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terceto arriba copiado, lo dijo en estas redondillas, impresas entre los elogios de Angélica:

    Subís de suerte á los cielos
    á Angélica enamorada,
    que, con saber que es pintada,
    he venido á tener celos;
    y pues es fuerza envidiálla,
    de vos formaré querella,
    pues que pensaste en ella
    lo que duró el retratalla.

Quejas que Lope satisfizo en igual número de versos, diciendo á la dama celosa:

    No volvais mi canto en lloro,
    una pintura envidiando;
    que me volveréis Orlando,
    habiendo sido Medoro.
    Volved á estar bien connigo;
    pues nunca me ayude Dios,
    si no he sacado de vos
    cuanto de Angélica digo.

Bien excusados melindres eran los de la señora Lucinda, y pudo Lope abreviar la contestacion, diciéndole sencillamente que volviese á leer las primeras octavas de aquel poema; pues, en efecto, treinta y dos versos nada méños empleó en una invocacion á los ojos de una dama ausente, que debió ser la misma Camila, una vez que no se mostraba celosa de ella. En él ardiendo, dice Lope, esto es, en el fuego de vuestros ojos...

    En él ardiendo aquel humilde ingenio
    Que os consagré desde mis tiernos años,
        propios y extraños
    Oirán cantar en disfrazado velo
    La hermosura mayor que ha visto el suelo.

Lope había enviudado en 1588 de su primera mujer, doña Isabel de
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Urbina, y parece que no se casó con doña Juana de Guardio, su segunda consorte, hasta el primero ó segundo año del siglo xvii. Camila Lucinda no pudo ser doña Isabel, que no existía ya cuando Lucinda elogiaba el poema de Angélica; creemos que tampoco era doña Juana de Guardio, por lo que diremos después.

En el mismo año de 1602, en que salió á luz La hermosura de Angélica, publicó también Lope en Madrid una novela pastoril, titulada La Arcadia, con trece composiciones poéticas en alabanza de la obra, una de ellas de doña Marcela de Armenta.

En 34 de Diciembre de 1603, hallándose Lope en Sevilla, dedicó á D. Pedro Fernandez de Córdova, Marqués de Priego, la obra que tituló El Peregrino en su patria, novela distribuida en cinco libros, que contiene cinco autos sacramentales y otras composiciones en verso, entre las cuales notablemente se distingue una epístola en tercetos á una Lucinda, residente en Sevilla, como la Camila Lucinda tan celebrada en las Rimas de Lope, quien en el soneto xii había dicho, hablando con el Guadalquivir, Bétis, en lenguaje poético:

...Si pusiere en ti sus piés Lucinda,
no por besallos sus estampas cubras;
que estoy celoso, y voy leyendo en ellas.

Ambas Lucindas parecen una; y si no hubo más que una en verdad, importantísima para la biografía de Lope de Vega es la noticia que se deduce de estos tercetos:

No suele el ruiseñor en verde selva
llorar el nido de uno en otro ramo
de florido arrayan y madre selva
Con más doliente voz que yo te llamo,
ausente de mis dulces pajarillos,
por quien en llanto el corazón derramo.

Lucinda, sin tu dulce compañía,
y sin las prendas de tu hermoso pecho,
todo es llorar desde la noche al día.

El personaje que en la novela del Peregrino escribe esta carta, es
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un caballero llamado Jacinto, que se supone era poeta, expresándose así al fin de la epístola:

    Tú, si mejor tus pensamientos domas,
    En tanto que yo quedo sin sentido,
    Díme el remedio de vivir que tomas...
        . . . . . . . . . . . . . . . . . .
    Donde, si espero de mis versos fama,
    A tí lo debo; que tú sola puedes
    Dar á mi frente de laurel la rama,
    Donde muriendo vencedora quedes.

A pesar de que en El Peregrino el héroe parece representar la persona de Lope, aquí parece que Lope no se halla en la figura del Peregrino, sino en la de Jacinto. De los sonetos laudatorios que preceden al prólogo de El Peregrino el último es también de Camila Lucinda; y si ella y la Lucinda de los tercetos no fuese una misma mujer, bien hubiera cuidado la elogiadora de no escribir con ese nombre, con el cual habia de achacársele que tenía hijos de Lope; pues no otra cosa dan á entender los pajarillos y prendas del pecho de Lucinda, que se mencionan en los tercetos. A todo esto, no consta que existiesen hijos de Lope á fines del año 1603, cuando estaba ya impresa la novela de El Peregrino, porque la única hija de doña Isabel de Urbina, había muerto muchos años antes, y los otros cuatro hijos que se le conocen, dos de matrimonio y dos fuera de él, aún no habian nacido. Quédese aquí por ahora este punto sin ventilar, y digase algo de la primera edición de El Peregrino, que ya es muy rara, y han de recaer sobre ella diferentes observaciones.

El Peregrino en su patria, primera edición, es un libro en 4.º, del cual he podido registrar dos ejemplares, el uno con 263 folios y el otro con 264: los dos tienen en el folio 263 vuelto la nota siguiente: «Impreso en Sevilla, por Clemente Hidalgo. Año 1604.» El un ejemplar, que es del Excmo. Sr. D. Agustin Durán, concluye en esta hoja; el otro, propio del Sr. D. José Sancho Rayon, tiene otra hoja, la cual ocupan tres sonetos encomiásticos. La portada del libro está grabada en cobre y representa un plano en el fondo con el título de la obra; dos pilastritas á los lados, sobre las cuales corre una ligera cornisa desde la una á la otra: delante de las pilastras, en su parte inferior, hay dos pedestales: en el de la derecha se ve un peregrino