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cuado: y por idéntico motivo tampoco logrará entender los principios del derecho natural: porque es evidente que si su razon no tiene el grado de madurez que se requiere para hacerse cargo de las ideas de libertad, obligación y otras que constituyen la ética, mucho menos conseguirá percibir nociones que estriban precisamente en esas propias ideas. La misma reflexión es aplicable á la teología y á la medicina. El mal está en que se prescinde de las indicaciones de la naturaleza y en que no se da importancia á la historia de las ciencias.

Pero volverá á replicársenos ¿pretendéis que el legista, el teólogo y el médico emprendan el estudio de sus respectivas facultades antes de haber asistido á las cátedras de filosofía?

No va tan lejos nuestra conclusión: mas de las verdades que dejamos expuestas se infieren consecuencias muy útiles para la enseñanza. La filosofía es fruto de la facultad de reflexionar; y sabido es que el que reflexiona ejercita su razon fijándola, ora en varias ideas, ora en las distintas partes de que una misma idea se compone. Supuesto que no han de ser la memoria ni la fantasía los instrumentos que han de servir para que adquiramos las ciencias filosóficas, fuera oportuno que antes de engollar á un joven de doce ó trece años en las hondas cuestiones de la psicología y la metafísica, se procurase enseñarle á reflexionar, lo que pudiera realizarse sin gran esfuerzo, habituándole á darse cuenta de los principios de la gramática y de la retórica que forman los primeros rudimentos de la educación.

Siguiendo este método aprenderá á filosofar sin saber siquiera el nombre de la filosofía; y nos parece incuestionable que el iniciar así á la juventud en el uso de una facultad tan importante, es más provechoso que enseñarla á repetir maquinalmente palabras, cuyo sentido es un puro enigma para su inteligencia.

A fin de que este propósito se llevará á término, convendría que el alumno antes de concurrir á las aulas de filosofía, hubiese ya cursado en las escuelas de humanidades y tuviera alguna idea de la historia y de la física. Varias ventajas produciría el sistema que proponemos. La primera consiste en que los jóvenes se dedicasen á tareas mas propias para su edad, por estar al alcance de sus facultades. La poesía y la elocuencia, aunque se funden en principios de sublime metafísica, ofrecen un aspecto muy favorable para cautivar la atención; porque ambas se dirigen á los sentidos y á los afectos del alma; ó por mejor decir, porque revisten de magínes perceptibles las ideas mas abstractas. En cuanto á la historia, nadie dudará que si no se
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reduce solo á la noticia de los hechos; es esa por lo menos la base necesaria de todas sus ulteriores investigaciones. La memoria basta en esta parte.

La segunda es de no menor transcendencia. Adoptado el método de enseñar reflexionando, ¿cuántas provechosas aplicaciones podrían hacerse en el discurso de estos estudios? La lectura de los poetas de Grecia y de Roma suministraría mil ocasiones adecuadas para llamar la atención del discípulo hácia los principios de la estética, y hácia la índole de la facultad á que son debidos esos modelos inimitables; el conocimiento de los idiomas daría motivo á compararlos unos con otros: á deducir los fundamentos de la gramática general, y manifestar de esta manera cómo el entendimiento, á despecho de las diversas apariencias de que las reviste, observa en todas sus producciones un proceder constante y uniforme; la lógica presentada así en acción fuera quizá más fructuosa que las figuras del silogismo: en fin, las observaciones á que prestan materia los sucesos históricos serían un proemio muy interesante para la ética.

La tercera se sigue inmediatamente de las dos que acabamos de analizar. Si uno de los principales obstáculos que se oponen á que la juventud comprenda la ciencia de las facultades intelectuales y morales, es la falta de conocimientos de los productos de esas mismas facultades, ese obstáculo quedará removido poniendo en práctica las indicaciones hasta aquí hechas. Y si se nos objeta que un niño de once ó doce años no es aproósito para penetrarse de las bellezas de Homero y de Virgilio; ni para percibir las leyes de exquisita analogía que dirigen el entendimiento en la formación del lenguaje: ni mucho menos para alzar su consideración á los grandes pensamientos que suscitan en el ánimo, las guerras, las conquistas, las mudanzas políticas y la ruina de los imperios, contestaremos que este argumento una vez admitido en toda su latitud es la prueba mas concluyente de la tesis que sostenemos, en el presente artículo. Si aun presentándole la teoría de la belleza en los fenómenos, mismos de que la abstracción la ha deducido no puede hacérsele inteligible, ¿es de esperar que esto se verifique cuando se le ofrezca reducida á los términos de una fórmula científica? El que leyendo á Homero ó á Virgilio no perciba la distinción que existe entre la belleza real y la ideal; no es de creer sea mas afortunado recorriendo las páginas de Hegel. Tampoco parece probable que si la comparación de dos ó tres idiomas no basta para que el alumno, ayudado por su catedrático reflexione sobre la analogía de unas lenguas con otras y comience á entrever los principios de la gramática general, entienda
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al presente restituiría la robustez y la vida de que gozara en los tiempos de su mayor prosperidad.

Como no cabe hablar de los jesuitas sin hacerlo también de la política, de la educación, de la filosofía, y en suma de cuanto es concerniente á las ciencias morales, los artículos que publicaremos acerca del jesuitismo contribuirán á dar luz para el estudio del estado social de los pueblos; puesto que la noticia de lo pasado es indispensable si ha de comprenderse debidamente lo que acaece en la actualidad.

Asimismo dedicaremos algunos artículos al examen de las utopías creadas por la fantasía de San Simón, Ovven y Fouvier; porque si semejantes devaneos no cuentan numerosos adeptos en España, no parece inoportuno que la crítica se adelante á la propagación de novedades, que si bien deslumbran al primer aspecto, halagando el anhelo de felicidad que agita al pecho humano, llevan consigo graves perjuicios; porque imbuiendo el ánimo con químéricas esperanzas, le apartan de la vía verdadera del perfeccionamiento.

Punto menos que ciencia oculta es la filosofía en la patria de Séneca y de Luis Vives: para llamar hacia sus importantes especulaciones la atención de los aficionados al estudio, comenzaremos por examinar el corto número de obras de este género publicadas en España de algún tiempo á esta parte; y sucesivamente iremos analizando las que corren con mas crédito en Francia, Inglaterra y Alemania, dando por colmados nuestros deseos si por fruto de la empresa que acometemos, conseguimos que los lectores de la Revista tengan cabal idea del estado en que hoy se encuentra la filosofía en Europa.

La sociedad moderna mira con singular predilección los intereses materiales. Mil turbulencias y trastornos políticos, que no son aquí de referir, han alejado á los españoles de esa nueva senda á donde el discurso mismo de las cosas ha conducido á otros pueblos; sin embargo, los desengaños que acumula la experiencia han venido al cabo á convertir los ánimos hacia lo que antes apenas era conocido.

Las reformas económicas y administrativas comienzan á adquirir la importancia que les es debida. Cierto es que nos encontramos en estado de transición; por que si bien han ido
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estos mejor en una obra científica sobre la materia. Ni se aviene por fin con lo que el buen sentido enseña, que quien no sea capaz de comprender observaciones morales que se desprenden como de suyo de la narración de los sucesos, camine con desembarazo cuando solo encuentre máximas y principios abstractos.

La objeción lejos de menguar robustece la eficacia de nuestros raciocinios. Cabalmente las fábulas, los apólogos, las alegorías, la comedia y aun la misma tragedia vienen en apoyo de lo que afirmamos. Uno de los objetos de esas obras, y el exclusivo de alguna de ellas, es revestir con imágenes sensibles las ideas abstractas; y prueba de que el método que proponemos es conforme á la naturaleza, que las fábulas y los apólogos se han reputado siempre lectura proporcionada á la capacidad de los niños; y que la infancia de los pueblos nos demuestra que esa especie de literatura fué anterior á la que se denomina científica. Las reglas poéticas enseñadas por Aristóteles, Horacio, y Boileau se dictaron mucho después de las épocas en que prosperó el ingenio en Grecia, Roma y Francia: antes hubo leyes que jurisconsultos: y los cronistas habían consignado en sus libros la memoria de los hechos, cuando los historiadores comenzaron á ser filósofos. En resumen, lo concreto es mas fácil de entender que lo abstracto: y por lo mismo la objeción se convierte en contra del que la propone, lejos de menoscabar la certidumbre de cuanto hasta el momento presente llevamos establecido.

Si se admitiera la idea que hemos enunciado se retardaría algún tanto la época de los estudios filosóficos; pero esa tardanza sería provechosa en mas de un concepto. El joven que acudiese á las aulas para oír las explicaciones que dieron los filósofos antiguos y modernos de las facultades del alma y de las ideas que por medio de ellas concebimos, llevaría ya acumulado un caudal de conocimientos que le facilitaría mucho la adquisición de la ciencia nueva; y como para hacerse con ese caudal hubomener un perido de tiempo mas ó menos dilatado; á la ventaja del mayor saber, se agregaría la de que su entendimiento hubiese adquirido mayor desarrollo tanto por el hábito de reflexionar cuanto por el progreso mismo de los años.

Sea el que fuere el aspecto bajo que consideremos esta cuestión, habrá de darnos siempre el mismo resultado.

Y si á despecho de la experiencia y de la razón, continuase el empeño de tener filósofos de doce y trece años, todavía las reflexiones aquí emitidas pudieran hallar útil aplicación á la práctica de la enseñanza. Tomándolas por principio de nuestros raciocinios
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aconsejaríamos á los catedráticos, y sobre todo á los autores de libros elementales de filosofía, que fueran muy sóbrios en punto á definiciones, y que multiplicáran los ejemplos cuanto les fuese posible. Las definiciones son de ordinario inexactas ó se reducen á un círculo vicioso que supone conocido aquello mismo que va á darse á conocer: las ideas simples son indefinibles: dígaseños si no quien acertó jamás á definir el color verde, ó el sonido agudo. Los conceptos de facultad, abstracción y potestad, mas que por definiciones se comprenden por explicaciones que se cifran en llamar la atención hácía los hechos á que se refieren.

Los ejemplos sirven mejor para el fin, que el catedrático ha de tener siempre presente; y su utilidad se funda en que hasta cierto punto llenan el vacío que los cortos años y la ignorancia no pueden menos de producir en el que á poco de haber dejado los juegos infantiles escucha las graves disputas de los pensadores acerca de la inteligencia, cuya aurora apenas empieza á iluminar los primeros pasos de su vida.

Los ejemplos presentan en concreto las ideas; y precisamente es este el proceder de la naturaleza: á la noción de la especie y del género antecede la del individuo: así nada más razonable que seguir las inspiraciones de tan buena maestra.

También inculcaremos otro aserto que ya dejamos insinuado. La filosofía se forma por medio de la reflexión y solo reflexionando es dado adquirirla. Si invirtiendo el orden prescrito por el que infundió en nosotros el soplo de su espíritu divino, queremos confiar á la memoria el depósito destinado para el entendimiento, nuestros afanes serán tan perdidos como los del que arrojará la simiente sobre arena movediza en vez de sepultarla en los surcos abiertos por el arado. El catedrático debe mas bien que enseñar la doctrina de una manera dogmática y decisiva poner al alumno en el caso de que él por sí propio la forme auxiliándole con su experiencia, y allanándole el camino para que no le arredren las dificultades que han de salirle al encuentro á cada paso. Mas fruto reportará de aprender á filosofar, del que pudiera traerle el saber de coro lo que opinaron Leibnitz y Malebranche sobre las ideas y las sensaciones.

La filosofía es la ciencia de la razón: y ya que por conformarnos á costumbres autorizadas por el transcurso del tiempo, no osemos adoptar las innovaciones que aquella nos prescribe, bueno será si quiera diferir en algún modo á sus preceptos mejorando con prestarles obediencia, los defectos de que adolece el sistema que hasta la hora presente se ha seguido.
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II.

De no menor trascendencia que la cuestión anterior es la que nos proponemos dilucidar en la actualidad. Si la filosofía es el complemento y no el principio del estudio; si ha de reputársela el resumen y no el proemio de los conocimientos humanos; si es en una palabra la que comunica su valor científico á los otros ramos del saber; ¿cuál será el método que adoptemos para su enseñanza?

Presupuesta la exactitud de las observaciones antes hechas, no puede quedar duda acerca de que la adopción de las ideas que vamos á emitir, supone que las explicaciones del catedrático se dirijen á personas adultas, cuya inteligencia haya recibido el cultivo de las letras, y no sea agena á los otros conocimientos que constituyen la base necesaria de los que se intenta inculcarles. Faltando tan esencial requisito fuera ociosa la tarea del catedrático.

A primera vista parece ya resuelta la cuestión de que tratamos: porque al exponer los motivos que teníamos para considerar á los jóvenes de doce ó trece años poco aptos para comprender los principios de la filosofía, dijimos implícitamente cual era el método adecuado para enseñar esta ciencia. Pero si bien es cierto que algunas de las reflexiones contenidas en la primera parte del presente artículo muestran la vía que ha de seguirse para llegar al término apetecido, lo es asimismo que no bastan para agotar la materia. El haberla examinado bajo uno de sus aspectos, no prueba se haya recorrido el vasto campo que la ciencia ofrece á nuestros ojos.

En efecto, dejamos sentado que el conocimiento de las facultades intelectuales y morales se alcanza por medio del estudio de los productos de estas mismas facultades; siguiéndose de aquí que no logrará tener concepto cabal de la imaginación el que ignore las bellas artes; ni de la inducción y el raciocinio aquel á quien del todo sean desconocidas las ciencias físicas y matemáticas. La consecuencia que de aquí se deduce es que el catedrático ha de procurar que mas bien que por fórmulas áridas y de definiciones insuficientes de ordinario, juzguen los discípulos de la capacidad y estension de las facultades del alma por los frutos que da de sí cada una de ellas. Esta regla de método no satisface sin embargo cumplidamente el fin á que se dirige.

La filosofía, entendiéndolo por esta palabra la ciencia que tiene al hombre intelectual y moral por objeto de sus investigaciones, consta de varias partes. Psicología intelectual y moral, gramática general, ló-
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gica, metafísica, ¿á cuál de las enumeradas corresponde la prelación?

Ninguna presenta títulos mas legítimos para ello que la psicología. Naturalmente el conocimiento de las facultades intelectuales y morales ha de preceder al de las demás; porque mal podríamos comprender los signos si no supiésemos como se forman las ideas de que son expresión: ni dar reglas al entendimiento para que procediese con acierto en sus operaciones, siéndonos estas desconocidas; ni formar concepto de los fenómenos de la voluntad, no habiendo estudiado de antemano los instintos y los afectos que tanto influyen en sus determinaciones: ni por fin, discurrir sobre la naturaleza del alma, los atributos de Dios y el destino de la humanidad sin haber antes analizado detenidamente nuestra inteligencia.

La psicología es á no dudarlo, el principio de los estudios filosóficos. Mas al llegar á este punto empiezan á nacer las dificultades. ¿Qué escuela habrá de adoptar el catedrático? ¿qué texto pondrá en manos de sus discípulos?

Nada más llano que responder á estas preguntas en el siglo XVIII: nada más árduo que hacerlo de un modo satisfactorio en el siglo XIX. El sistema sensualista imperaba en la primera de las dos épocas á que aludimos; porque las protestas de Reid y sus adeptos contra el ensayo de Loke; y el profundo análisis que Kaut hacía de las ideas de la razón; no eran escuchados en aquel entonces. La filosofía de Loke y Condillac estaba en consonancia con las doctrinas dominantes; roto el hilo de las tradiciones, prevenidos los ánimos contra las creencias religiosas, desarrollados considerablemente los intereses materiales, y mirado con desfavor todo lo que era relativo al espíritu, no hubiera sido factible encontrar quien se opusiera al rumbo que llevaban las cosas. El sensualismo con su aparente sencillez y con la claridad que nace de no atender mas que á la parte sensible de nuestras ideas, no consentía rival en la arena literaria. El catedrático hallaba su texto á la mano; porque los pensadores del siglo XVIII impelidos por el espíritu reaccionario, imitaban en cierto modo el dilema de Omar cuando mandó fuesen arrojados á las llamas los volúmenes que encerraba la famosa biblioteca de Alejandría.

Apesar de haberse estendido por toda Europa las doctrinas de los enciclopedistas, no fue tan duradero el influjo del nuevo astro, como se creyó al verle asomar por el horizonte. Sea porque las consecuencias deducidas por Labanis y Broussais dieran á conocer los vicios que abundaban en el sistema hasta entonces tan preconizado, sea que el hecho sucediese, porque tal es el curso de las cosas
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humanas, ello es cierto que combatido desde principios del presente siglo el sensualismo, vió caer de sus sienes la corona; y tuvo que dejar el cetro que durante largos días había empuñado. El alma espiritual malamente confundida con el cuerpo por los sensualistas, reclamó con fervor sus olvidados derechos; la antigüedad demandó con eficacia el respeto que siempre se la había tributado; y la moral protestó contra el interés maldiciendo de los que intentaron convertir en cálculos aritméticos sus generosas y santas inspiraciones.

La erudición volvió con fervor incansable á escudriñar los tesoros de Atenas y de Roma. Platon y Aristóteles tuvieron panejiristas mas entendidos que los admiradores y discípulos que después del renacimiento de las letras abrazaron con entusiasmo, así sus aciertos como sus errores. Descartes fue mejor comprendido porque estudiada con calma y sin prevenciones su teoría de las ideas innatas, no pareció tan vana y tan errónea cual la habían pintado los discípulos de Condillac. Leibnitz, Bossue, Mallebranche y otros muchos autores desdenados tiempo hacia, volvieron á recobrar el crédito que tan de justicia les era debido. Royer Collard y el magnífico Jouffroy dieron á conocer á sus compatriotas las obras de los filósofos de Edimburgo: por fin, Mr. Cousin coronó con su talento y elocuencia la empresa comenzada por Mr. Stael. Merced á sus tareas y á esa especie de sensatez y buen sentido, que parecen dotes naturales de los escritores franceses, los que apenas tenían hasta aquella sazon alguna idea más ó menos confusa de las teorías discurridas por los pensadores de allende el Rhin. Comenzaron á comprender las profundas doctrinas, que encubrían las fórmulas escolásticas de Kant, y las verdades que encerraban los sistemas de Fichte, Schelling y Hegel á vueltas de las aberraciones en que incurrieron, quizá por la fuerza misma de los talentos con que el cielo hubo de dotarles.

Consecuencia de esto ha sido un cierto género de cosmopolitismo filosófico que dá acogida á todas las producciones del entendimiento humano sin cuidarse de inquirir cual fue el clima ni la época en que vieron la luz. Así los hombres mas eminentes que hoy cultivan la filosofía, también consagran sus tareas á la docta antigüedad como á la edad media y á los tiempos presentes. Jules Simon escribe la historia de la escuela de Alejandría. Remusat remueve las cenizas dela edad media descubriendo entre las sutilezas y los errores teológicos de Abelardo alguna parte del oro que Leibnitz vislumbraba en la escoria del escolasticismo; y juntamente examina con sagaz criterio las concepciones de los filósofos germanos sobre la subjeti-
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vida y la objetividad de los conocimientos que componen el caudal de nuestra ciencia. En tal estado no es lícito adherirse á una escuela determinada prescindiendo de todas las demás; lo que no significa en manera alguna que sea nuestra intención atentar contra la libertad del catedrático obligándole á que recorra el ámbito todo á que la filosofía se ha estendido merced á la erudición y á las meditaciones de los pensadores, y no consintiéndole que se fije en aquellas doctrinas que le parezcan más sensatas y aceptables.

Lejos de nosotros semejante designio. Queremos decir que el catedrático que esté á la altura de la misión que se le confía, podrá dar la preferencia v. g. á las obras de los escoceses porque le parezca aceptable la cordura con que proceden, pero habrá de manifestar las razones que le asistieren para combatir á los otros sistemas. Si no juzga conveniente elogiarlos, lícito le es hacer de ellos las censuras que juzgue oportunas: mas sea como panejirista ó como impugnador, es obligación suya darlos á conocer. A la manera que los geógrafos modernos tienen mas que describir que los antiguos; porque han ido descubriéndose con el discurso del tiempo, muchas rejiones ignoradas en las épocas de Hanon y Tolomeo, los filósofos al penetrar en el vasto territorio de la ciencia, han menester examinar las riquezas acumuladas por sus predecesores. Y no se crea que perjudique esto á la verdadera originalidad. Si bien se considera la confusión que parece al primer aspecto han de producir tantas opiniones y tantos sistemas distintos, muy luego se convierte en claridad para el entendimiento.

Los sistemas filosóficos tienen todos por objeto dar á conocer una cosa misma: la inteligencia. Son por decirlo así retratos de un mismo original; y por ello de creer que los rasgos de la fisonomía olvidados en algunos se encuentran en los otros. Tan cierto es lo que decimos, que si queremos comparar los modestos ensayos de Reid, con las inducciones aventuradas de Hegel; se nos hará palpable que hay entre ambas obras muchos puntos de coincidencia; y que difieren solo en la estension; porque el pensador de Edimburgo no osó lanzarse en los espacios que el émulo de Schelling recorre con atrevido vuelo. Aun puede añadirse que los mismos sistemas que mas se diferencian unos de otros, como el sensualismo y el espiritualismo, convienen entre sí en parte muy considerable. El espiritualista no desconoce la parte que la sensación tiene en los fenómenos intelectuales; niega tan solo el dominio absoluto que pretendía arrogarse, defendiendo la existencia de otros principios que desconocieron Locke y su escuela. La misión que toma sobre sí, mas es la de completar que la de destruir.