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no dedicó en el Laurel de Apolo siquiera un verso á cada una de estas poetisas que glorificaron sus obras? ¿Tomarian algunos admiradores de Lope nombre de mujer para hacer más interesantes los versos que publicaban en alabanza de su amigo? ¿Escribiría el mismo Lope los que aparecen firmados por Camila Lucinda? La verdad es que son buenos, que se parecen á los de Lope, y que él, por obsequiar ó complacer á una dama, era muy capaz de esa casi inocente superchería. Admitida la suposición por verdad, Cervantes, en los versos de Urganda, hubiera hecho una como parodia de los de Camila Lucinda.

Un solo paso más, y me detendré, temeroso de extraviarme. Quizás en aquellos versos del soneto de la señora Oriana á Dulcinea:

¡Oh quién tan castamente se escapara
Del señor Amadís, como tú hechiste
Del comedido hidalgo Don Quijote!

Quizás aquí, repito, se pudiera buscar alguna otra alusión á Camila Lucinda, que no escapó muy honestamente de sus amores con Lope. Bien recuerdo que Urganda aconseja al libro de D. Quijote que no se meta en dibujos ni en saber vidas ajenas, consejo muy prudente, porque también tenía Cervantes una hija ilegítima; pero en verdad no era culpa de él ni de nadie saber lo que el mismo Lope había escrito de los pajarillos suyos y de Lucinda. Los señores Benjumea y Tubino seguramente nos darán explicadas las dudas que ofrece el texto de D. Quijote, y se detendrán con particular cuidado en esclarecer las tinieblas de que aparecen rodeados los versos incluso en los preliminares de esta gran obra, tinieblas que nacerán, creo yo, de que los tales versos aluden á personas ó cosas ajenas á la fábula del Quijote. Nada extraño que dijese Urganda del hidalgo manchego que alcanzó

1 Notense bien estos versos con que concluye la epístola de Lope á Gaspar de Barrionuevo (Obras sueltas, tomo 4.)

Mariana y Angelita mil mañanas
se acuerdan de Hametillo, que á la tienda
las llevaba por chochos y avellanas.
Y Lucinda os suplica no se venda, (El esclavillo Hamete.)
sin que primero la aviséis del precio.
Quedaos con Dios, Gaspar, y no os ofenda
este discurso tan prolijo y necio.

Mariana y Angelita serían las prendas del hermoso pecho de Lucinda.
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á fuerza de brazos á Dulcinea del Toboso; aunque resulta de la novela que no solamente no la alcanzó, sino que ni siquiera llegó á verla en su vida: pudo muy bien Cervantes, cuando trazó la primera parte del D. Quijote, proponerse que en la segunda quedara casado con Dulcinea; pero no me puedo convencer de que en otros versos hablara Cervantes de los personajes de su libro. Cuando Gandalin dice en el soneto dirigido á Sancho:

    Salve, varon famoso, á quien Fortuna,
    Cuando en el trato escuderil te puso,
    Tan blanda y cuerdamente lo dispuso,
    Que lo pasaste sin desgracia alguna;

Cuando leo esto y me acuerdo de Sancho, molido á patadas por los criados de los frailes benitos, apaleado luego por los yangüeses, mantenido en la venta, robado por el galeote Ginés, traído á mal traer por Cardenio, por el barbero del yelmo de Mambrino y por el cabrero que refirió la historia de Leandra, no me es dado creer que Cervantes dirigiera el soneto de Gandalin al escudero de D. Quijote, sino á otro Sancho á quien había tratado la suerte con más blandura, preservándole cauta de todo infortunio: quizás aludiría Cervantes al P. Fray Luis de Aliaga, que parece llevaba ya el nombre de Sancho Panza, y quizás el Ovidio español, que menciona Gandalin en el penúltimo verso de su soneto, sería Lope, tan semejante á Ovidio por su facilidad, su gracia y dulzura. ¿Dónde se ve á Sancho retirarse del servicio de D. Quijote, poniendo pies en polvorosa por vivir á lo discreto, como se dice en la décima del poeta donoso? ¿Por dónde se puede suponer que Dulcinea hubiera cometido desaguisado contra D. Quijote, según se insinúa en el soneto de Solisdan? ¿Cuándo aparece el desventurado Rocinante harto de pienso por diligencia suya, ni dando al Lazarillo de Tormes la paja para chupar el vino al ciego su amo, á la manera que se nos indica este lance en la décima siguiente á la del donoso? No dejarán los señores Benjumea y Tubino de poner en su punto estas y otras contradicciones, y de ofrecernos la solución que necesitan.

En resumen: prescindiendo aquí del objeto que se propuso Cervantes en esa obra, que dos siglos y medio há es gloria de España y admiración del universo, creo que, por efecto natural del tiempo en que Cervantes dió á luz la primera parte de D. Quijote, dirigió algunos tiros de crí-
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tica rebozada y sagaz á Lope de Vega¹, contra el cual Góngora y otros habian enarbolado pendones, haciéndole guerra, licita en parte y en parte inicua, según acontece en todas las contiendas de semejante género. Los eruditos infecundos no podrian sufrir que á los cuarenta y tres años tuviese Lope escritas 230 comedias, celebradas en toda España, por más que contraviniesen á los cánones aristotélicos; y Lope de Vega tampoco podria tolerar que le echarsen en cara defectos de poca monta hombres incapaces de producir las bellezas que en la menos feliz de sus fábulas derramaba él con la prodigalidad de su ingenio maravilloso: de aquí los piques, los resentimientos, y las sátiras vergonzantes, en que á la burla se contestaba con el improperio, á la injuria tal vez con la espada. Trazo tiene de haber sido consecuencia de algún desafío la retirada de Lope á Sevilla y después á Toledo: el vivir en distintos puntos Cervantes y Lope contribuiría á mantener viva la discordia por cierto tiempo, hasta que reunidos en Madrid, hiciéronse al cabo la justicia debida: eran de muy elevado espíritu ambos para no alzarse un dia sobre el polvo miserable que revuelven nuestras pasiones. Quizá tambien damos importancia mayor que merecen á esos versos malignos y malos, escritos en momentos de ira, los cuales jamás hubieran llegado á la posteridad, si á los ocho dias de divulgarse, los hubieran podido recoger sus autores. Cervantes decía de Lope en el prólogo de la segunda parte de su Quijote que adoraba el ingenio de Lope de Vega, que admiraba sus obras, su ocupacion continua como escritor, su ocupacion virtuosa como eclesiástico. Lope en su Laurel de Apolo afirmó que la mano herida de Cervantes prestó vida eterna á las páginas que escribió con la otra: estas declaraciones valen infinitamente más que cualquier otro rasgo de su pluma, oscuro, no reconocido, y al fin desmentido. Nada más distante de mi ánimo en estos apuntes que perjudicar á Cervantes ni á Lope; sólo he querido contribuir al esclarecimiento de una obra célebre, sobre la cual, habiéndose discurrido mucho, hay todavía mucho más que decir. Si estoy equivocado, nunca será un error sin disculpa suponer que Cervantes, cansado de los desmedidos elogios con que se imprimian ciertos libros de poco mérito, censurara en los versos de Urganda y en otros la portada y la dedica-

¹ Muchos lo han creído así antes de ahora. D. Diego Clemencín trató expresamente de este punto en sus notas al prólogo del Quijote, en el cual escribió Cervantes: «Es una invectiva contra los libros de caballerías, de quien nunca se acordó Aristóteles, ni dijo nada San Basilio, ni alcanzó Cicerón.» Clemencín advierte que Aristóteles, San Basilio y Marco Tulio son tres de los autores que se citan en el catálogo de ellos que está al fin del Isidro de Lope,
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toria del Peregrino: que á las inculpaciones de envidia que hizo Lope á sus émulos contestará Cervantes con el último verso del soneto de don Belianis,

¡Tus proezas envidia, oh gran Quijote!

Que si Lope citó en el prólogo de su Angélica seis versos del Ariosto, que concluyen con el de

forse altri canterà con miglior plettro,

por eso concluirían Cervantes con el mismo verso la primera parte de su Ingenioso Hidalgo; y si en la edición primera del Peregrino llevaron unos ejemplares el retrato de Lope y los otros no, como se ve en el que posee el Sr. D. Agustín Durán, aconteció entonces que son ocho los sonetos que preceden al Peregrino, y ocho los que preceden al D. Quijote y que son tres las composiciones en verso octosílabo puestas al principio de ambos libros: y aunque pudo ser esto mera casualidad, pudo también nacer de que habiendo ido á parar á manos de Cervantes un ejemplar del Peregrino con los ocho sonetos no más, quiso por lo mismo poner otros tantos á su Quijote.

Mi amigo queridísimo, el Sr. D. Narciso Serra, por cuya salud ruego á Dios con todas las veras de mi alma, presentó en su Loco de la guardilla á Cervantes y á Lope sin conocerse el uno al otro en el año de 1604, y tributándose respeto y admiración mútua y merecidísima: no es esta la primera vez que la poesía, mal que le pese al orden cronológico de los sucesos, ha retratado á los varones insignes con mayor verdad que la historia. Quien leyere estas páginas, y quisiere conocer bien el alma generosa de Lope, la rectitud y heroico valor de Cervantes, resignado en las desventuras y jamás abatido por ellas, busque las nobilísimas facciones del padre del teatro español y del Príncipe de los ingenios de España en las dos hermosas figuras que ocupan el centro en el admirable cuadro de la Guardilla.

JUAN EUGENIO HARTZENBUSCH.
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MADRIGAL.

Me asomé cierto día,
y apenas me asomé, Natalia mía,
ví atmósferas más anchas y más bellas
que esos campos cerrados por estrellas;
caos de irresistible devaneo,
de miedo, de inocencia y de deseo,
donde el término á ver jamás se alcanza
de la dicha, el placer y la esperanza.
Abismo que me atrae fascinado,
como atrae la muerte á un desdichado,
allí mi alma aspiró de encanto llena
un nectar delicioso que envenena;
y allá dentro miré timidamente,
cómo mira el que tiene el sol enfrente,
mil sombras que dejaron por despojos
almas que en lo hondo asesinó tu encanto...
¿qué adónde me asomé para ver tanto?
me asomé á las ventanas de tus ojos.

C.
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LA DUDA.

SONETO.

Tanto quiero creer, que no te creo,
dicha y tormento de la vida mía;
veo tu amor tan claro como el día,
mas lo anubla una cosa que no veo.

Cuando mis dudas en tu frente leo,
á poderte matar, ¡te matarial!...
¡oh, cuán desesperada es mi alegría
que, lo que adoro, aborrecer deseo!

¡Santa virtud, amiga del olvido,
dame el candor de ver como hombre honrado
que soy con honradez correspondido!

¡Quítame, amor, la duda que me has dado,
pues más que no creer, siendo querido,
quisiera tener fe, siendo engañado!

CAMPOAMOR.
Revista española (Madrid. 1862) (1862-05-01 00:00:00), página 29

DEL PALMERIN DE INGLATERRA

DE SU VERDADERO AUTOR.

Pero todavía presenta el Sr. Mendes otros argumentos que á primera vista pudieran parecer algo más concluyentes y decisivos, aunque examinados con la debida atención nada prueban. Si hemos de creer lo que Moraes mismo nos dice en uno de sus opúsculos intitulado Desculpa de uns amores, que impreso por la vez primera en 1624, volvió á reimprimirse á continuación del Palmerin de 1786, aquel caballero, durante su residencia en la corte de Francia, hubo de enamorarse de una dama francesa de la comitiva de Leonor de Austria, esposa de Francisco I. Torsi era el nombre de la dama, la cual, por la discrepancia de la edad y por otras causas no quiso admitir los obsequios del hidalgo portugués. A tamaña desventura se atribuye el haber Moraes introducido en los capítulos 437-43 de su novela caballeresca la descripción de unas justas celebradas en la ciudad de Dijón en honor de cuatro damas francesas llamadas Mansi, Telensi, Latrânia y Torsi. En dichas justas, mantenidas por Floriano del Desierto, lleva siempre la mejor parte Torsi, la cual era doncella, siendo las otras tres casadas; con cuyo motivo y como para vengarse de sus desprecios, el autor discurre largamente acerca de la inconstancia del bello sexo en el reino transpirenáico.

Prosigue el Sr. Mendes su tarea, y copiando párrafos enteros de los capítulos 60 y 449, procura probar que es tal la minuciosidad y exactitud de las descripciones, siempre que de Portugal se trata, que es materialmente imposible que el Palmerin lo escribiese otro que un portugués. Al tratar de Portugal, que llama belicosa y guerrera Lusitania, lo
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con heroísmo los tormentos crueldes y la muerte. ¡Qué de dolores nos refiere la historia! La inquisición mandó quemar vivos á Giodarno Bruno, y á Savonarola. Campanella sufrió resignado siete veces el tormento, y vivió encerrado el largo espacio de veintisiete años. Trataron sus contemporáneos al insigne Bacon como á brujo. Ramus pereció victima de su confiado proceder, al mismo tiempo que Telesio y Harrington fueron envenenados; y aquí cerramos el catálogo de los mártires, así como el de sus obras, pues lo dicho nos basta para probar que todas las doctrinas que hoy escandalizan, y con justa razón á la sociedad actual, han sido escuchadas unas veces con paciencia, otras con cólera, castigando con severidad y muchas veces con injusticia á sus autores, pero siempre inútilmente, como lo demuestran la larga serie de tentativas que en cada época nos presenta la historia.

Y en todos tiempos encontramos también en la historia, muchas asociaciones humanas, protesta viva y enérgica de un estado social que aborrecen, y del cual huyen, llevando su habilidad hasta el punto de aparecer sumisos y obedientes, enmedio del fervor de la más terminante rebeldía. En tiempos muy antiguos existieron los esenianos, de los cuales hablan Josefo y Plinio, cuyo lema y divisa era amar á Dios, amar la virtud, amar á los hombres: perfecta igualdad entre todos los individuos de la comunidad: todos los hombres son hermanos: anatema contra la esclavitud, contra el lujo, contra las riquezas, tales son sus máximas.

Viene después la secta de los Moravos, que lleva por divisa: «El corazón es mas segura guía que la razón» de tal manera, que sus máximas y su conducta son hijas del sentimiento; con gran confianza en la bondad, con no tanta en la inteligencia; y ¿a qué hemos de analizar sus dogmas, sus principios y su conducta? baste decir que en el siglo pasado y en el presente, los escritores franceses socialistas y comunistas han copiado á su placer los libros de sus antecesores, sin que haya más diferencia entre los unos y los otros, que las que naturalmente traen consigo los tiempos ó las tierras en que se trata de hacer el funesto experimento. La absorción de la familia por la comunidad, que es la base de la doctrina de San Simon, Fourrier y Owen, es la misma de Platón, Moro, los esenianos y los moravos: Munster, á su vez, soñó con una familia de amor, y en el código verdaderamente curioso que Labadie otorgó á los pietistas, se declaran abolidas las herencias, por la concluyente y poderosa razón de que Adán no hizo testamento. En suma, no hay práctica buena ó mala, que no haya tenido
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hace siempre con singular y marcada predileccion, añadiendo que «era tierra poblada á la sazon de muchos y muy esforzados caballeros, donde por influencia del planeta que la domina, los hubo siempre muy famosos.» Entre las princesas y damas nombradas en la novela, la única española es la inconstante y veleidosa Arnalta de Navarra, á quien el autor no quiso siquiera conceder las dulzuras del matrimonio, habiendo todas sus rivales alcanzado maridos á su gusto. «¿Será posible, dice el Sr. Mendes, que el español Hurtado buscase á una paisana suya para achacarla las acciones y sentimientos más bajos, y que por el contrario escogiese á una portuguesa (la princesa Miraguarda) como tipo de dignidad y altivez?»

A esto contestaremos que son frecuentes en libros de caballerías las anomalías de este género. En ninguno de ellos, que sepamos, la escena pasa en España, á pesar de ser sus autores por la mayor parte nacidos en nuestra península. Verdad es que alguno pudiera citarse en que bajo el nombre ya de Boecia, ya de Constantinopla, Trapisonda, Hungría, Inglaterra ó Macedonia, se describen reinos y localidades conocidas. El autor de D. Florindo el de la extraña aventura, que era aragonés, toma sus descripciones de la provincia que le dió el sér, y del reino de Nápoles, donde militó á las órdenes del Gran Capitán. El bachiller Hernandez que compuso el octavo libro de Amadís, habla largamente de Sevilla, como nacido en ella, aunque bajo el supuesto nombre de Constantinopla. Quien lea con atencion el Cristalian de España, quedará al punto convencido de que se escribió en Castilla la Nueva, y en efecto es obra de una dama llamada doña Beatriz Bernal, natural de Valladolid é hija, según parece, del bachiller Fernando Bernal, que en 1546 publicó en Valencia el Floriseo llamado el libro de Caballero del Desierto. Pero si esto es cierto, tambien lo es que los que á la literatura caballeresca se dedicaban, raras veces fijaban la vista en lo que les rodeaba; bastábales su fantasía y su fogosa imaginacion para inspirarles nombres y caracteres, escenas y aventuras, sin tener que echar mano de otros recursos. Y si es esto así ¿por qué los amores reales ó supuestos de Moraes han de servir de argumento en contra de la precedencia reconocida del Palmerín español? ¿Por qué no suponer más bien que aquel caballero, al referirnos su amorosa pasion no correspondida y su consiguiente despecho, no se propuso otra cosa más que hacer muestra de ingenio, y que no ocurriéndole á la sazon otro nombre que citar, citó el de Torsi, dama del caballero del salvaje? Porque si algo hubo de verdad en el caso, natural era que Moraes buscase (como
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otros escritores y el mismo Hurtado, lo habían hecho) algún seudónimo, bajo el cual encubrir, al propio tiempo que lo declaraba, el verdadero nombre de la dama de sus pensamientos, en lugar de darla casi el mismo que tuvo ya (Tarsi) la viuda de D. Polendos, que casó después con el rey Paciano de Numidia, según se lee en la no menos verídica historia de su hijo D. Polindo.

Creemos haber contestado suficientemente á los argumentos alegados por el Sr. Mendes en favor de la prioridad del Palmeirim portugués, sin valernos para ello de más armas que las que están al alcance de todos. En rigor, la cuestión parece resuelta á favor de Hurtado y en contra de Moraes, mientras no se exhiba una redacción portuguesa impresa antes del año 1543; pero como las noticias que de Luis Hurtado hemos podido reunir vienen en apoyo de nuestra opinión, bueno será que digamos algo acerca de su persona y escritos. Porque no se trata aquí de un escritor vulgar y desconocido, autor tan solo de la obra que se le disputa, sino que la cuestión versa cabalmente sobre uno que considerada la calidad y el número de sus escritos, puede y debe ser contado entre los más secundos y distinguidos de aquel siglo.

Nació Hurtado en Toledo por los años de 1530, de padres nobles, aunque no ricos, según él mismo nos declara en una de sus obras. Desde sus más tiernos años mostró singular afición á las letras, y principalmente á la poesía, como lo prueban los numerosos escritos así en prosa como en verso, que antes de cumplir veinticinco años había publicado. Apenas contaba los veintidos de su edad, cuando, dejando la profesión de su padre, que era mercader, abrazó el estado eclesiástico, entrando primero de capellan de unas monjas en Toledo, y más tarde de cura párroco de San Vicente Mártir en la misma ciudad.

La primera de sus obras conocidas fué el Palmerín de Inglaterra, que según digimos ya en otro lugar, se imprimió en Toledo en 1547, si bien en el Cancionero de romances, impreso en Anvers en 1550, se halla uno con su nombre, que probablemente compuso con anterioridad á aquella fecha. En Noviembre de 1547, y antes de haberse acabado de imprimir la primera parte del Palmerín, salió á luz en Toledo á costa de Diego López, mercader de libros, la Tragedia Policiana, obra dramática en prosa del género de la Celestina. No aparece en ella el nombre de Luis Hurtado; pero en una reimpresión hecha (probablemente sin su permiso) en el mismo Toledo, en casa de Fernando de Santa Cathalina, y concluida á 1.º de Mayo del siguiente año (1548), se leen al fin, como epílogo y remate de toda la obra, tres estrofas de
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á ocho versos con el epígrafe LUIS HURTADO AL LECTOR, de cuyo contexto se deduce haber sido su verdadero autor. En 1532 dió á luz la Comedia de Preteo y Tíbaldo, en verso, que dejó sin acabar su íntimo amigo el comendador Peralvarez de Ayllon, y concluyó el mismo Hurtado, añadiendo al fin una Egloga Sylviana del galardon de Amor, que se reimprimió más tarde en Valladolid.

En 1557 imprimió en casa de Juan Ferrer una colección de sus obras líricas y amatorias intitulada Cortes de casto amor, que dirigió á Felipe II. Dice en la dedicatoria haberla acabado á instancia de una ilustre, sabia y gloriosa dama llamada María. En ella finje que el príncipe de Casto Amor, hijo de la diosa Diana, junta Córtes en la ciudad de Toledo con el solo y único objeto de reformar las costumbres de los locos amadores y poner remedio á los infinitos males causados por un rapaz que trae revuelto al género humano y se llama Cupido, representante del torpe amor. Nombra por secretario suyo al autor y le lleva á su palacio, adonde son luego convocados catóce procuradores de otras tantas ciudades, los cuales han de proponer los capítulos de la reformación que se intenta. El palacio del príncipe se compone de varias estancias que el autor describe minuciosamente, y entre las cuales están la Casa de los celos, el Infierno y purgatorio de desleales de amor, y el Limbo de los inocentes que nunca amaron. Contiguo á él está la fuente de Parnaso, gloria de leales amadores, y en la parte baja un oscuro aposento llamado la Cárcel de las ingratas, donde presas gimen tres damas de incomparable hermosura y grande honestidad, que ha mandado encerrar allí la diosa Diana, madre del príncipe, por contravenir á sus órdenes y no consentir entre en sus pechos el casto amor. «En tanto grado las puse (dice la diosa á su hijo) que subieron á ser más que mujeres, sino que ahora sin más mirar han acordado de hacerse contra mí tres demonios peores que Lucifer; quieren su cuidado tener exento, y ser libres en sus placeres y pesares; de tal forma viven como si nacieran sin cuerpos humanos. Cumple que sean corregidas con blandas razones, de forma que tres tan duros corazones sean enterneecidos.»

Comparecen las tres damas ante la diosa, la cual, después de una larga plática acerca de los efectos y misterios de amor, las deja convencidas y las perdona, prometiendo ellas enmendarse en lo sucesivo y permitir que en sus diamantinos corazones penetre el rayo de Casto Amor. Celebranse las Córtes, hacen los procuradores sus peticiones, redáctanse los capítulos de un nuevo ordenamiento y el príncipe, ha-