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Revista de Europa (1846-08-15 00:00:00), página 203

En los próximos números se insertarán, entre otros, los artículos siguientes:

Estadística. De la población de España en los siglos XIII y XIV, por D. Pascual Madoz.

Historia de la Estadística en España. Por el mismo.

Críticos franceses contemporáneos. — Saint-Marc Girardin: Cours de Littérature dramatique, ou de l'usage des passions dans le drame, tom. I; por D. Manuel Canete.

De la educación profesional. Por el mismo.

Estudio de las pasiones con aplicación al drama.—
La Melancolía; en el Hipóito coronado de Eurípides, la Fedra de Racine, el Melancólico de Tirso de Molina, el Misántropo de Molière y Misantropía y arrepentimiento de Kotzebue; por D. Manuel Canete.

De la unión del Mediodía. Asociación aduanera, entre Francia, Bélgica, Suiza y España, por M. Leon Faucher, por D. Manuel Rances y Villanueva.

Escrítores Contemporáneos de Italia. Silvio Pellico.—Tragedias. Cantigas. Le mie prigioni, por D. Manuel Canete.

Martín el Expósito; novela de Eugenio Sue.—Juicio crítico de los tomos 1.º y 2.º, por D. Joaquín José Cervino.

Estudios económicos. Historia de la Economía política en España. Siglos XVI y XVII, por D. Ricardo de la Cámara.

Reflexiones sobre el estado mental de los delincuentes; por D. L. G. Page.

Además de los anunciados, se preparan varios artículos y poesías de los señores Alcalá Galiano, Tassara, López, Hartzenbusch, Capitán, García Luna, Fernández-Guerra, Sandoval, Bremon, Cervino, Cámara, Carvajal, Page, Rancés, Guilloto y Canete.

COLABORADORES.

D. Antonio Alcalá Galiano.
D. Pascual Madoz.
D. Joaquín Francisco Pacheco.
D. Joaquín María López.
D. Luis Sagasti.
D. Juan Eugenio Hartzenbusch.
D. Juan Donoso Cortés.
D. Nicomedes Pastor Díaz.
D. Gabriel García Tassara.
D. Agustín Durán.
D. Antonio Gil y Zarate.
D. Patricio de la Escosura.
D. José Posada Herrera.
D. Tomás García Luna.
D. Juan María Capitán.
D. Eusebio María del Valle.
D. Aureliano Fernández-Guerra y Orbe.
D. José María Bremon.
D. Luis Gonzaga Page.
D. Manuel Canete.
D. Juan Bautista Sandoval.
D. Ramón Campoamor.
D. Miguel Guilloto.
D. Manuel Rances y Villanueva.
D. Joaquín José Cervino.
D. Eustaquio Fernández Navarrete.
D. Ildefonso Aurioles.
D. Facundo Goiti.
D. Benigno de Cafranga.
D. Gregorio Romero y Larrañaga.
D. Ricardo de la Cámara.
D. Leonardo Talens de la Riva.
D. Rafael González Garvajal.
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maltada de lindas flores, como sobre los escombros y ruinas que solo sirven de morada á los mas inmundos animales?

Nada mas triste y sombrío que las ideas que bullen en la mente del poeta. La duda, la desconfianza, la rebelion de la criatura que pretende juzgar con su razon débil y achacosa la ciencia infinita de su Criador!

Nada mas grande que las imájenes que le inspira la musa del escepticismo. El mundo lanzado en los desertos de la inmensidad para que rodando á placer del acaso fueran el destino su guía, y el mal su señor soberano: el mal que cae sobre el universo como huitre sobre su presa; y las lágrimas y los gemidos transformados en grato incienso para la Divinidad, demuestran la exactitud de nuestro aserto.

¿Por qué al paso que el entendimiento y la voluntad hacen alarde de sus miserias, la imaginacion se sonrie cual si se recreará contemplando el esplendoroso manto con que las ha cubierto?

Acaso el hecho á que alude sea una de las muchas contradicciones que el ser racional presenta á los ojos del observador reflexivo. La especie que ha producido individuos tan distintos como Calígula y Sócrates, Mesalina y Santa Teresa, por fuerza ha de constar de elementos no solo diversos, sino opuestos y contrarios á términos de luchar unos con otros perpétuamente. Segun sean los que predominen, así será el carácter que presenten los pensamientos y las acciones humanas.

Pero hay aqui algo mas que contradiccion. Que Apicio solo conservará la figura de hombre; porque entregado á la vida sensual, dejó que se embotaran en su alma los nobles instintos y los principios de lo justo y de lo bello, es cosa que facilmente se concibe; porque el dualismo de nuestra naturaleza hace que según nos inclinemos al espíritu ó á la materia, no solo preponderé cualquiera de ellos sino que el uno venga á dejar al otro casi extinguido.

En el ejemplo que citamos el alma del célebre gastrónomo quedó reducida á la condicion de sierva y decayó de la alteza de su origen de un modo harto lastimoso.

El asceta que á fuerza de maceraciones consigue acallar sus sentidos y sus afectos, á punto de que su cuerpo parezca un manojo de raíces, como decía Santa Teresa de cierto religioso de su tiempo, es el reverso de la medalla. El alma vive sola sin cuidarse siquiera de la carne que la sirve de envoltura. En ambos casos observamos el señorío de uno de los elementos que constituyen nuestro ser á costa del otro. Así acaece que
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el pueblo que mas se había distinguido por su fé y su valor acabe por sumirse en el abismo de la incredulidad y de los vicios; y que al entusiasmo de los primeros poetas suceda la risa crónica de los que nacen como Luciano en una época de decadencia y scepticismo.

Mas nunca coinciden estas cosas de suerte que sea un mismo individuo sensual y asceta; y un pueblo entusiasta y descreído. Otra debe ser la causa del fenómeno; porque su singularidad consiste cabalmente en la coexistencia de dos elementos opuestos.

Tampoco valdría decir con Mallebranche que la imaginación es la loca de la casa, y como tal rie y canta mientras los otros miembros de la familia se deshacen en lágrimas y suspiros; porque esto fuera en vez de explicar, repetir el hecho mismo con distinta forma.

La naturaleza de la facultad creadora ha de suministrarnos luz mas clara en este asunto. La imaginación aprovecha el fruto de la razón, y se vale de los sentidos para hacerlo perceptible. La idea típica de lo bello, ó lo que se denomina belleza ideal, es una concepción racional que todos los argumentos del sensualismo no lograrán nunca reducir á las proporciones de la sensación. Si no concibieramos lo perfecto á propósito de lo imperfecto, las obras del arte en todo género no traspasarían los límites de la imitación; y jamás hubieran admirado al mundo el Escorial y las pinturas de Rafael. Por otra parte es inconcluso que si las concepciones del artista no se resistieran de formas sensibles, eternamente permanecerían en el entendimiento como sucede á las verdades de las matemáticas ó de la metafísica, sin que hubiesen llegado jamás á cautivar los ojos ó los oídos.

Atiéndase por fin á que el arte no tiene objeto alguno predilecto: se asemeja al lienzo que también recibe la imagen de la virgen honesta adornada con todos los atractivos del pudor, como la del guerrero que respira en sus facciones la sangre y el exterminio. Así vemos que á la pintura y escultura de la Grecia que expresaba la idealidad de la belleza física, sucedieron los esqueletos animados que trazó el talento de los pintores y escultores de la edad media, para dar también su forma ideal al ascetismo. No pueden darse cosas más distintas que la Venus de Praxiteles y el San Gerónimo de Buena-vista: sin embargo el genio del artista brilla en ambas producciones, á la manera que el soplo del Eterno se percibe igualmente en los cantos de las aves y en los horriblones mugidos del Océano.
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Con tal que la imaginación engrandezca la idea ó el sentimiento á que se aplique, ha cumplido el designio que hubo de tener el Omnipotente al concedérnosla: su propia y característica virtud se cifra en crear una imagen que nos haga percibir por los sentidos el concepto de la mente: según sea este risueño ó melancólico, impío ó religioso, así habrá de ser la forma de que lo revista.

Por eso las lugubres ideas que dominaban en el alma de Lamartine, fueron causa de que su imaginación se las representara de la manera que expresan sus versos. La melancólica creencia en la fuerza irresistible del destino se ofrece bajo la forma del Altísimo que aparta los ojos de su obra imperfecta, y la arroja lejos de sí para que entregada á su propia miseria, se mueva á placer del acaso en los interminables desiertos de la inmensidad. Ninguna imagen podía convenir mejor al pensamiento del poeta; porque después de descender hasta el extremo de la desesperación, y concebir que nuestros males ni siquiera el consuelo tienen dé la esperanza, su fantasía le inspiró el medio de hacer perceptible á los sentidos esos secretos tormentos que atijien á los míseros mortales.

La lectura de la meditación al mismo tiempo que infunde honda tristeza y hace caer el ánimo en el abatimiento, recrea el gusto literario; porque las imágenes corresponden á la importancia de los objetos: sucediendo en este caso lo que acace cuando admirados de las figuras que adornan un sepulcro, olvidamos que en su interior existen los repugnantes despojos de la vida.

El desacuerdo, pues, mas tiene de apariencia que de realidad. La razón no acierta á conciliar el origen del mal, con la unidad de un Dios bueno y justo por esencia: alijido á veces el ánimo porque el infortunio excede los límites del sufrimiento, se lanza en la duda y viene á parar á la blasfemia. La fantasía sigue sus huellas; y así como en los días de contento le presentaba el cielo puro que el sol ilumina con sus rayos, y las bellas flores y los arroyos que adornan los prados; en los de dolor y pesadumbre ennegrece cuantos objetos la rodean.

Una cosa es digna de notarse en todo esto. El hombre mismo que en la ceguedad de su orgullo osa maldecir de su Creador, reproduce en sus versos los destellos de la belleza eterna, cuyo tipo es el ser contra quien se dirigen sus impreca-ciones.

Aunque el poeta induzca á dudar de la bondad y de la justicia de Dios, sus versos dan irrecusable testimonio de que
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existe la belleza ideal que es una de las faces que revelan al alma la existencia de la Divinidad.

¡Tan cierto es que la religión es la esencia de la poesía que el poeta aun en sus arrebatos de escépticismo y de impiedad, á pesar suyo la rinde homenajes!

TOMAS GARCIA LUNA.
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DEL DUELO

EN NUESTRA EDAD Y EN NUESTRA PATRIA.

II.

Según se deduce de la lectura del primer artículo, ó mucho nos hemos equivocado, ó no está tan arraigado el uso del duelo entre nosotros como algunos ponderan, al par que creen. Ahora tratando de los medios de reprimirlo, debemos examinar si la sociedad tiene este derecho; pues si cierto fuera lo que algunos proclaman y estuviese el duelo como encarnado en la naturaleza del hombre, sería absurdo quisiese el poder del mundo alterar la obra del Criador. Si el duelo fuese natural al hombre, ni admitiría restricciones ni fuera lícito impugnarle.

Bien se ha dicho que el error es sólo la verdad á medias, la verdad que no se comprende del todo porque mirándola solo por un lado no se cuida de examinarla por los otros aspectos que presenta. En efecto, cuando se dice que el duelo es natural al hombre, solo se tiene presente aquella porción de la naturaleza humana, no la mas superior seguramente, por la que el hombre se acerca al bruto, formando con él un mismo género. Mas se olvida y deja á un lado con imperdonable descuido, aquella porción superior por la que el hombre se desprende de sus apetitos e insíntitos y tiende á levantarse á regiones mas elevadas; se olvidan los brillantes atributos de inteligencia y sociabilidad que en la criatura fragil y perecedera revelan la semejanza del Ser Omnipotente, que á su imagen la formó. Si el hombre es inteligente, si es ser sociable, su naturaleza será análoga á estas cualidades; y estará en su naturaleza lo que favorezca su desenvolvimiento y accion y no estará seguramente lo que á ellas se oponga y contrarie; y contrario y destructor é incompatible con ellas es el acto de mentido valor y mal colocada honra que se llama combate ó desafío.

Entremos en el terreno de la legislacion para discurrir sobre los medios con que esta cuenta para reprimirlo y hacerlo desapa-
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recer. En el anterior artículo hablamos como hombres del mundo; hoy lo haremos como hombres de la ley.

No parece necesario hacer una minuciosa reseña de todas las disposiciones legislativas represoras del duelo; puesto que, mas bien que exponer lo existente tratamos de discurrir sobre lo que creemos conveniente exista; vagando así por el estenso campo del derecho constituyente, en vez de pisar la abierta senda del derecho constituido. Sin embargo echaremos una ojeada sobre lo dispuesto por nuestros legisladores.

Como ya enunciámos, en el Fuero Juzgo no se encuentra expresamente autorizada la costumbre tan admitida entonces en otras colecciones. Se habla, en verdad, del que barra ó pelea, y de los que lidian y del que viene á ponerlos en paz: así como también de las xagas é de las mortes de los homes, en el título 3.º, lib. 6.º; mas no hay fundamento suficiente para creer que aquí se trata de desafío. En los Fueros Municipales es donde se encuentra, bien como medio de prueba, bien como satisfacción ó venganza de las ofensas recibidas.

De una manera ó de otra puede verse comprendido en los fueros de Salagún, Salamanca, Yanguas, Oviedo y Molina. No es extraño lo encontremos en el Fuero Real, donde se trata de él en todo un título que es el 23 del lib. 4.º y último del Fuero y del libro. La ley 1.ª de dicho título empieza así: Antiguamente los hijos-dalgos con consentimiento de los reyes pusieron entre sí amistad é dieronse fé unos á otros de se la tener é de se non facer mal unos á otros á menos de se tornar ante amistad é de se desafiar. «Siendo notables por mas de un concepto las leyes 13 y 20 que copiamos á continuación—» Sy por aventura, el reptador, dice la ley 13, no quisiera provar lo que dice si non por pesquisa de rey ó por lid, ó el reptado non quisiere la pesquisa nin la lid sea quito del riepto ca non es tenido, si non quisiese de meter su verdad á pesquisa nin á lid, é el reptador aya la pena que manda la ley.—«Syel reptador,» dice la 20, «matare en el campo al reptado, ó el reptado al reptador, el vivo non finque enemigo de los parientes del muerto por razón de aquella muerte; et el rey fagalo perdonar é segurar de los parientes del muerto, sde algunos oviese miedo ó resguardo por esta razón. También ya enunciámos se hallaba organizado el uso del desafío en el título 3.º, part. 7.ª, en el que se prescribe el modo de celebrarse y se establecen las leyes del campo.

Además se encuentra prohibido por la 87 de Toro, inserta en la Novísima Recopilación, la que empieza de esta manera: «Una mala usanza se frecuenta agora en estos nuestros reynos.» En ella los reyes católicos imponen pena de alevé y perdimiento de bienes á los que interviniesen en un desafío, bien como partes, bien como padrinos; y aunque no se llevarse á efecto, sino sólo hubiese tenido lugar la provocación de uno y aceptación del otro. Castigan con la capital ó la de destierro la muerte ó heridas cau-
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sadas, y finalmente con pérdidas de caballos y armas ó con multa á los que los mirasen y no los departieren. En 2 de agosto se mandó que de todos los casos de desafío conociese la justicia ordinaria, con privación de todo fuero privilegiado incluso el militar. A los de esta clase les fué prohibido el duelo bajo graves penas por la ordenanza de Flandes de 1704; concediéndose en ella 50 escudos y su licencia al que diese parte de alguno á los comisarios de guerra. D. Felipe V y D. Fernando VI, en la pragmática del 4.º reproducida por el segundo que es la ley 2.a, tit. 20, lib. 42 de la Novísima, declararon delito infame el desafío y por tanto perdían los reos todos sus honores y sueldos quedando incapacitados para lo sucesivo; imponían también la pena de muerte y confiscación de bienes á todos los que tomaban parte en un hecho de esta clase si llegaban á salir al campo ó punto designado para el reto; declárase desde luego, como desafío ó hecho comprendido en la disposición de esta ley, toda riña en despoblado, én sitio retirado y á deshora; admitíense en su averiguación las pruebas privilegiadas; son castigados los que presencian el lance y dan asilo á los culpables y se exhorta á los corregidores á perseguir activamente esta clase de delitos. El mismo D. Felipe en 1723 prohibe la satisfacción propia de las injurias tomando sobre sí y á su cargo el hacerlo, para quitartodo pretexto á las venganzas particulares. Últimamente es la postrera disposición sobre esta materia la Real orden de 6 de septiembre de 1837.

Hora es ya de emitir nuestra propia opinión al par de los fundamentos en que se apoya, acerca de los medios de prevenir y evitar el desafío. Considerando la cuestión jurídicamente se trata de los medios de evitar un delito, siendo oportuno por lo tanto examinar hasta qué punto conviene á este caso algunos de los medios generales de prevención de delitos enumerados por los criminalistas; y de este examen resultará el que conviniendo muchos de ellos deben ser aplicados y contribuir eficazmente á la desaparición de esta costumbre de la edad media. Considerando la cuestión fuera del terreno de la ley y valiéndonos en todo de las observaciones consignadas en el primer artículo, así como de los datos que arrojan, quizás también hallaremos nuevos modos agenes al derecho, especiales á este caso, y sin embargo no menos apropiado para alcanzar el fin. De desecharse consiga la extinción de este recuerdo de barbarie; de esta preocupación heredada del feudalismo y de las costumbres un tanto feroces de nuestros antepasados, de la que por lo antiquada y perjudicial debemos deshacernos.

El mejor medio de prevenir los delitos, que sería el único, bastando por sí para conseguir tal resultado, si fuese del todo realizable, es la educación moral y religiosa, el conocimiento de los principios de la religión y de la moral. Si estos principios estuviesen arraigados en el corazón humano y se apreciarán como merecen; si en consecuencia de ellos estuviésemos bien penetrados
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de las ventajas de la virtud y de la libertad que proporciona, según escribió con bien cortada pluma, siendo modelo de locución castellana, el padre Fr. Luis de Granada; y si fuera posible entrase en nosotros el convencimiento y persuasión de cuan útil nos sería la observancia de la más estricta moralidad, demás estaban entonces las leyes y códigos, los tribunales y jueces, y las penas que establecen los unos e imponen los otros. Cada cual cumpliendo con su deber y respetando los derechos de los demás, gozaría sin miedo de ser turbado en su goce de los suyos propios; mas bien que hombres el mundo estaría lleno de ángeles, pudiéndose aplicar á este caso las palabras de S. Gregorio, con mayor fundamento quizás que el que tuvo aquel pontífice para exclarar á vista de unos muchachos ingleses que se hallaban en el mercado de Roma: non angli sed angeli forent si essent christiane. Mas si por desgracia ó condición de la humana naturaleza, esta situación es solo un bello ideal, un sueño digno de Saint Simon ó de Fourrier, á lo menos el poder social que se halla al frente de una nación, ó sea el gobierno, tiene el deber y no cumplirá con su importante cargo, si no dirige todos sus conatos para acercarse cuanto sea posible á este estado, ya que llegar á él tal vez no está á su alcance; debe aspirar al perfeccionamiento si no le es dado lograr la perfección social de los que dirige. Morirgar al hombre debe ser el fin principal de los gobiernos, porque reúne y concentra todos los otros fines. Pero no logrará conducir á sus subordinados por la senda de la moralidad, si no les muestran el camino y toman la iniciativa, enseñándolos con sus ejemplos. Un gobierno corruptor, ansioso de traspasar sus facultades, que se vale de su poder para hollar los derechos de los ciudadanos y esquilmar á los pueblos, enriqueciéndose á costa de la pública miseria, en vano pretenderá con la promulgación de leyes rigurosas la represión de los delitos, que se multiplicarán bajo su dominación como cría enjambres de insectos el cadáver ó como pululan los gusanos fabricadores de la seda, bajo las hojas de la morera. Así, pues, otro medio de prevenir los delitos y no de los menos eficaces, es el ejemplo del gobierno. Estos dos medios preventivos en general de todo delito, tienen una aplicación directa á los desafíos, pues no los habría si cada cual, respetando los derechos ajenos y encerrado en el círculo de su deber, no traspasase los límites de este: no habría entonces ofensa, ni agravio, ni por consiguiente el acto creído inexcusable por algunos para la reparación de aquellos. Y si el gobierno diese el ejemplo, y los individuos que se hallan en los primeros grados de la escala social, tuviesen la suficiente grandeza de alma para enseñar con su propia conducta el modo de salir honrosa al par que racionalmente de los lances que se llaman de honor, mucho tendríamos adelantado para la desaparición de los desafíos.

Otro medio de prevenir los delitos es la policía; palabra que si hoy ya no tanto, era no hace mucho tiempo, mal sonante y de
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odiosos recuerdos, porque se habia abusado de su nombre; pero palabra que en sí, como cualquiera otra, no tiene nada de odiosa; pues las palabras solo representan lo que por ellas se quiere significar: y si se considera la institucion así llamada, se verá que está reconocida por los mas ilustrados publicistas como cosa al par que necesaria y conveniente, en sumo grado recomendable. La policía como institucion que vigila y proteje la vida del ciudadano, que le asegura su libertad en el pleno disfrute de sus bienes y en sus contratos y estipulaciones; como poder que ampara al débil y al oprimido; que reprime al malvado cuyos planes desbarata impidiendo su ejecución y apoderándose en último caso de sus autores; esta institucion y este poder son muy ventajosos y al mismo tiempo que medios eficaces para impedir la mayor parte de los delitos, pudieran serlo también para impedir los desafíos. Sabido es que en todo reto hay siempre ciertos antecedentes. Estos son la ofensa y la provocacion con sus agregados. Si la policía estuviese bien organizada de modo que estos actos preparatorios, regularmente celebrados con escándalo, llegasen á su noticia, facilmente pudiera, echando mano de sus muchos recursos, impedir la consumacion del duelo: y estos actos preparatorios suelen ser tan públicos que hasta son anunciados en los periódicos antes de verificarse. Pudiera muy bien esta institucion valiéndose de sus agentes impedir se consumase; y pudiera hacerlo por varios medios, yá con la presencia de alguno de aquellos en el lugar del reto, yá con la detencion del mas obstinado de ambos duelistas, yá finalmente con la deportacion de estos cuando otro medio no fuese suficiente; deportacion justificada por el atentado que contra la tranquilidad pública aque- llos cometen; y que debiera hacerse como medio preventivo del hecho principal, sin perjuicio de pasar despues las diligencias formadas al juez ordinario, para que depurando la verdad im- pusiese á cada cual el castigo á que se hubiese hecho acreedor.

Mas esto, dirá tal vez alguno, es propiamente castigar, mas bien que prevenir. A lo que puede responderse, que si bien se considera todo el aparato de la legislacion criminal, todo el catálogo de delitos y de penas; los tribunales de justicia, su organi- zacion y modo de proceder y cuanto se contiene en el código mas perfecto; y hasta pudiera decirse toda la maquina y atribuciones del poder ejecutivo, no tienen mas objeto que asegurar á cada ciudadano el goce de su derecho, impidiendo á los demas que en él le perturben, en una palabra, la prevencion de todo delito. El poder, trazando los deberes de cada uno asegura el derecho de todos, fijando los limites que separan los unos de los otros; con la promulgacion de sus leyes prohibe traspasar estos limites con- virtiendo en delito su trasmission; y castigando con penas el de- lito corrige y escarmienta para lo sucesivo no solo al delincuente, sino á cuantos tuviesen intenciones de delinquir. Así, en último resultado, todo castigo es preventivo, pues sirve de correccion y
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DE EUROPA.