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con un bordón en una mano y apoyando la otra en una áncora: sobre el pedestal de la izquierda, la figura de la Envidia en actitud de querer atravesar un corazón con una daga: entre ambos pedestales, y sobre la línea de tierra, descansa el célebre escudo de Lope con diez y nueve torres. Sobre la cornisa de las pilastras se alza un fróntis caprichoso: por encima del fróntis se alcanza á ver un pedazo de monte, y está sobre él en actitud de volar el caballo Pegaso. Detras del caballo ondea una gran cinta con este letrero: SEIANVS MICH ' PE- GAVS: en el pedestal de la Envidia estas tres palabras: Velis nolis Invidia, y en el del peregrino estas cuatro, que completan la frase: Aut vnicus aut peregrinus. En el letrero del caballo indudablemente quiso hablar el autor diciéndonos: El caballo Pegaso ha sido para mi el caballo de Seyano: bien sabido es que todos los dueños del tal caballo murieron desastradamente. Entre las leyendas de los dos pedestales faltan un nombre, ó un pronombre, y un verbo; pero están suplidos por el escudo de Lope de Vega, que equivale á las palabras Lupus est ó Ego sum: de manera que todo junto debe querer decir: Envidia, quieres ó no quieres, Lope es (ó yo soy) ó único ó muy raro, ingenio, se supone. En la plana quinta principia la dedicatoria de Lope al Marqués de Priego, donde escribió esta notable cláusula: «Si á tan peregrino príncipe y bienhechor mío no he podido dar peregrinas grandezas, héle dado á lo méños desdichas peregrinas, hábito que me vistieron el tiempo y la fortuna en los brazos de mis padres.» En el ejemplar del Sr. Rayon ocupa la séptima plana un retrato de Lope, grabado en madera; rodeále un marco: de la parte inferior del marco pende el escudo de las diez y nueve torres; en la superior hay una calavera coronada de laurel, y detrás una cinta con este lema: Hic tutior fama: aquí (en la calavera, en la muerte) está más segura la fama. Alrededor del marco se lee dividida en tres partes esta sentencia: Nichil 2 prodest—Adversus invidiam—Vera dicere. Demosth. ex 2.º Epist. (Contra la envidia, de nada sirve decir la verdad.) Debajo del escudo este otro texto: Quid difficilius, quam reperire quod sit omni ex parte in suo genere perfectum? Cic. in Laelium. (¿Qué hay más difícil que hallar cosa en su género del todo perfecta?) A la espalda un soneto al Marqués de Priego, escrito por su médico, D. Pedro Fernandez Marañón. Esta hoja falta en el ejemplar de D. Agustin Du-

1 Así, con ch.
2 Con ch.
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rán; y en el del Sr. Rayon parece ser una cuartilla suelta, impresa en la misma oficina que el libro, pero después, porque principiando con letra grande grabada en madera todos los sonetos que preceden al prólogo del Peregrino, éste que va con el retrato principia con una D de fundicion, de mucho menor tamaño, igual á otra que hay más abajo en el mismo soneto, y distintas las dos de todas las otras DD que se ven en los sonetos siguientes: indicio, si no prueba, de que el soneto dirigido al Marqués de Priego se imprimió sin mirar cómo se habian impreso los demás, lo cual no es muy probable que sucediera si hubieran sido impresos de una vez todos los principios del tomo. Las poesías laudatorias del Peregrino, en el ejemplar que lleva el retrato de Lope, llegan á doce; en el ejemplar sin retrato no son más que once: las nueve ó las ocho son sonetos, las tres restantes son versos de ocho sílabas: en el soneto último vuelve á parecer Camila Lucinda. Hemos visto que en la portada se presenta Lope como desafiando á la envidia: D. Francisco de Quevedo en su soneto al Peregrino dice:

    La envidia su verdugo y su tormento
    hace del nombre que cantando cobras,
    y con tu gloria su martirio crece.

En el soneto de un D. Antonio Ortiz Melgarejo se lee:

    Y á pesar de la envidia y del secreto
    olvido, durará siempre extendida
    su fama y canto y peregrina historia.

Lope mismo escribe en el prólogo: «Todos reprehenden; mas no dan la causa... que ya se juzga ó por envidia ó por malicia ó por ignorancia.» Y más adelante: «Si algo agrada comunmente, alaban el natural del dueño, niegan el arte. Pues ¿qué importa (cuando eso no fuera rebozar la envidia), habiendo dicho Tulio que muchos, naturam ipsam sequunt, multa laudabilia fecerunt?» Dice después que algunos leen sus escritos con afición en Italia, Francia y las Indias, donde no se atrevió á pasar la envidia: por último, añade que la fama se obtiene con el trabajo, no con la infame murmuración y la envidia detractora. La envidia de sus émulos traía tan desazonado á Lope cuando escribió el prólogo de su Peregrino, que se le escapó de la
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pluma esta incomprensible expresión: «Yo no conozco en España tres que escriban versos: ¿cómo hay tantos que los juzguén?» A lo cual se le hubiera podido muy bien replicar: «Siete ó ocho te han elegido en verso tu Peregrino: ¿cómo desconoces los versos de los que te alaban?» De su fortuna y de sus desdichas se lamentó Lope en la dedicatoria al Marqués de Priego; de ellas vuelve á quejarse en los versos que inmediatamente preceden á la novela, diciendo por boca del mismo Peregrino:

    Patria, adios: pues sois discreta,
    quedemos en paz los dos;
    que si es palabra de Dios
    que nadie es en vos profeta,
    ¿quién será profeta en vos?
    Por mi fortuna me rijo;
    al mundo por patria elijo,
    y sólo al cielo por padre;
    que ya no os quiero por madre,
    si no me quereís por hijo.

Sabemos, pues, de boca ó de mano de Lope mismo, que por los años de 1603, injustamente perseguido por envidiosos, y abrumado por la desgracia, se había refugiado en Sevilla, huyendo de Madrid, que ya no le quería por hijo. Quiénes fueran los perseguidores ó envidiosos de Lope, no lo sabemos; pero en las varias colecciones de poesías manuscritas de aquellos tiempos, que andan en manos de los curiosos, hay algún soneto atribuido á Góngora, en el cual se trata indignísimamente al creador insigne del teatro español; también hay quien diga que algo antes se le había formado causa por ciertos amores con una doña Antonia de Trillo. Amén del soneto calumnioso á que me refiero, Góngora había escrito contra él el siguiente, cuando publicó Lope su novela pastoril, La Arcadia:

    Por tu vida, Lopillo, que me borres
    las diez y nueve torres de tu escudo,
    porque aunque tienes mucho viento, dudo
    que tengas viento para tantas torres.
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¡Válgame los de Arcadia! ¿No te corres
de armar de un pavés noble á un pastor rudol!
¡Oh troncho de Mi-coll! ¡Nabal barbudot!
¡Ou brazos Leganeses y Vinorres!
    No le dejéis en el blasón almena: ¹
    vuelva á su oficio, y al rocín alado
en el teatro sáquele los reznos. ²
    No fabrique más torres sobre arena,
si no es que ya, segunda vez casado,
nos convierta las torres en torreznos.

Ya se infiere de los seis primeros versos del soneto que Lope debió poner el escudo de sus armas en alguna edicion de La Arcadia; y, en efecto, en una de 1605 se ve el retrato de Lope, igual al que vemos en el ejemplar de El Peregrino, con el escudo de las diez y nueve torres debajo: creo que tambien iría en la primera edicion de La Arcadia, hecha en el año de 1602; pero de ésta no conozco ejemplar, y sería muy conveniente encontrarlo para ver si en la portada ó en otra parte aparecia el rocín alado, ó sea el Pegaso, que se menciona en el soneto de Góngora; pues viéndose en la edicion de 1602 tal figura, el soneto habría sido escrito probablemente por entónces, poco después de la publicacion de La Arcadia; si no, aludiría al Pegaso que se ve en la portada de El Peregrino, por primera vez impreso en 1604: escrito el soneto en 1602, constaría por él que ya en 1602 había celebrado Lope su matrimonio con doña Juana Guardio, hija, según algunos, de un tocinero. A tal circunstancia hubo de aludir Góngora en los dos versos últimos del soneto, y no á lo que malamente se figuró D. Casiano Pellicer en el prólogo del Tratado histórico del histrionismo. Góngora, pues, debió ser uno de los envidiosos que tan fuera de sí traían á Lope en el año de 1603.

En 4 de Agosto de 1604 ya se hallaba Lope en Toledo, acompañando á su esposa; y en una carta de que publicó parte el señor Baron de Schaack en el Apéndice á la segunda edicion de su Historia de la li-

¹ Vinorres era un loco: parece que Góngora, dirigiéndose á los tronchos de col, á los nabos recién arrancados y aún con sus raíces, y á los locos acostumbrados á tirar piedras como Vinorres y el hobo de Leganés, los excita á destrozar el escudo de Lope.
² Saque al Pegaso las garrapatas con las espuelas, montando continuamente en él: esto es, escribiendo de continuo obras dramáticas.
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teratura y arte dramático en España, nombra Lope á dos personas, una de las cuales no se debe contar entre los envidiosos del Fénix de los ingenios, pero por él mismo está designada como su enemigo literario: esta persona, notabilísima por cierto, es Miguel de Cervantes. «Yo tengo salud (escribe Lope) y toda aquesta casa: doña Juana está para parir, que no hace menores los cuidados. Toledo está caro, pero famoso: representa Morales... hizo La Rueda de la fortuna, comedia en que un rey aporrea á su mujer, y acuden muchas á llorar este paso... De poetas no digo: muchos en cierne para el año que viene; pero ninguno hay tan malo como Cervantes, ni tan necio que alabe á D. Quijote... No más, por no imitar á Garcilaso en aquella figura correctionis, cuando dijo:

    A sátira me voy mi paso á paso,

cosa para mi más odiosa que mis librillos á Almendares, y mis comedias á Cervantes. Si allá murmuran de ellas algunos, que piensan que las escribo por opinión, desengánelos vuesa merced, y digales que por dinero.»

El Almendares que cita Lope debió ser D. Julian de Almendariz, autor del poema de San Juan de Sahagún; de Cervantes no hay que decir quién era. Si no tiene equivocada la fecha la carta de Lope, cuyo traslado vió el señor Baron de Schack, tendremos que notar la rara circunstancia de que el D. Quijote, no habiendo salido á luz hasta el año de 1605, y en Madrid, gozara ya de celebridad en Toledo en el año anterior; bien es que ya estaba censurado el libro y conocido el privilegio para imprimirlo á 26 de Setiembre de 1604, y así algo antes debía estar escrito. Cervantes y Lope, que en 1602 eran muy buenos amigos, no debían llevarse muy bien dos años después: entendía Lope que sus comedias parecían mal á Cervantes, y á Lope le parecía Cervantes muy mal poeta. Lo que el autor de la Galatea pensaba de las comedias de Lope, bien claro se ve en el cap. 48 del Quijote (primera parte), donde escribió: «Infinitas comedias ha compuesto un felicísimo ingenio de estos reinos, con tanta gala, con tanto donaire, con tan elegante verso, con tan buenas razones, y finalmente, tan llenas de elocución y alteza de estilo, que tiene lleno el mundo de su fama; y, por querer acomodarse al gusto de los representantes, no han llegado todas, como han llegado algunas, al punto de la perfección que requieren.» Si Lope hubiese leído esto, no hubiera asegurado que sus comedias
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eran odiosísimas á Cervantes: como aún el D. Quijote no corria impreso, hubo Lope de hablar por informes equivocados; á tener manejado el libro, de otras cosas hubiera podido quejarse con más fundamento. Notorio es que el Ingenioso Hidalgo D. Quijote de la Mancha salió á luz, sin otros versos laudatorios que los que le compuso el mismo Cervantes, quien hablando con un amigo en el prólogo de su obra inmortal, y fingiéndose apuradísimo por no saber cómo escribir el prólogo mismo que iba extendiendo con rara discreción y graciajo, se dejaba decir: «¿Cómo quereís vos que no me tenga confuso el qué dirá el antiguo legislador que llaman vulgo, cuando veá que al cabo de tantos años, como há que duermo en el silencio del olvido¹, salgo ahora con una leyenda seca como un esparto... falta de toda erudición y doctrina, sin acotaciones en las márgenes, y sin anotaciones al fin del libro, como veo que están otros, aunque sean fabulosos y profanos, tan llenos de sentencias de Aristóteles, de Platon y de toda la caterva de filósofos, que admiran á los leyentes, y tienen á sus autores por hombres leídos, eruditos y elocuentes? Pues ¡qué, cuando citan la Divina Escritura! No dirán sino que son unos santos Tomases y otros doctores de la Iglesia: guardando en esto un decoro tan ingenioso, que en un renglón han pintado un enamorado distraído, y en otro hacen un sermonico cristiano, que es un contento y un regalo oírle ó leerle. De todo esto ha de carecer mi libro; porque ni tengo que acotar en el márgen, ni méños sé qué autores sigo, para ponerlos al principio, como hacen todos... También ha de carecer mi libro de sonetos al principio, á lo méños de sonetos cuyos autores sean duques, marqueses, condes, obispos, damas ó poetas celebríssimos; aunque si yo los pidiese á dos ó tres oficiales amigos, yo sé que me los darían, y tales que no les igualasen los de aquellos que tienen más nombre en nuestra España.»

Sobre esta larga cita, lo primero que me ocurre observar es que si Cervantes asegura no saber quiénes son los autores que sigue, forzosamente debió nacer de que su pobreza no le permitía poseer ni aun libros tan comunes y tan baratos como las Fábulas de Fedro y los disticos atribuidos á Caton, que citó en el mismo prólogo erradamente. Luego afirma que todos los autores de su tiempo adornaban sus libros, aunque fuesen de entretenimiento, con la tabla de los escritores que ha-

¹ Tenía Cervantes cincuenta y ocho años en el de 1605, y no había impreso obra ninguna desde 1584 en que dió á luz la Galatea.
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hombres en categorías, y admite el principio de la esclavitud como necesidad fatal de una época no ilustrada por la revelación. Pero tal es la razón del filósofo, que le obliga á ser inconsecuente, sacando de su doctrina, derivaciones contrarias al principio de la servidumbre. «Que las riquezas sean comunes entre todos los ciudadanos. Que las mujeres sean comunes, que los hijos sean comunes y que se hagan los esfuerzos imaginables para borrar de la memoria de los hombres la idea de la propiedad.»

El más célebre de todos los trabajos, sobre la perfección humana, después del de Platón, es el de Tomás Morus, llamado Utopia, con cuyo nombre se conocen hoy todos los sueños modernos; este célebre autor no quiere que las mujeres sean comunes; no admite tampoco la distinción de castas, y estas dos principalísimas opiniones, resumen la diferencia de la obra del filósofo griego y del filósofo inglés. La Civitas solis de Campanella; la Oceana, de Harrington; The Essay of projects de Foë; el Mundus alter de Hall; Salente, et le Voyage dans l'Ile des Plaisirs, de Fenelon; le rêve de paix perpétuelle, del abad de Saint-Pierre; la Basiliada, de Morelly, y muchísimos otros libros de igual índole, dan claro testimonio de las continuas protestas del hombre, que se rebela contra lo existente, ostentando su vanidad á veces y movido otras, por el espíritu de venganza, por el odio, ó la desesperación á que suelen conducirle los agravios e injusticias de sus semejantes. Las almas sensibles, que contemplan, lloran y compadeecen las miserias humanas, escriben sus impresiones en los inofensivos idilios que hemos citado, en los cuales la poesía, pintando á su manera las bellezas y perfecciones de un mundo ideal, ofrece á los lectores la idea de un sueño irrealizable, cuento de hadas dispuesto para entretener y divertir la imaginación de los lectores. Pero hay de vez en cuando, y siguiendo el no interrumpido hilo de la tradición, almas mejor templadas, que protestan enérgicamente y que declarando abiertamente la guerra á la sociedad, tratan de constituirla de manera distinta, combatiendo con porfía, leyes, usos, costumbres, instituciones y prácticas. En vano ha sido que la autoridad desplegase todo el lujo de su poder; en vano otras veces que se burlara de su impotente afán, y despreciara sus ridículos alardes; en vano que la sociedad á fuerza de sarcasmos e irónicas respuestas, quisiera matar las fuerzas del ingenio, como los gobiernos pretendían acabar las fuerzas corporales con tormentos atroces; no se arredraban por eso los innovadores; con paciencia oían las risas de los incrédulos, con valor sufrían los impropios de la plebe,
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bian consultado; y ciertamente que era general esta no vituperable costumbre; y tampoco era grave culpa recoger décimas ó sonetos de los amigos, é imprimirlos al frente de la obra nueva, como ahora se imprimen en los periódicos gacetillas ó bien artículos de plumas benévolas: comun era esto; y si Cervantes lo censuraba de veras, á muchos alcanzaba la crítica, pues el mismo Cervantes adornó con versos de otros la Galatea: lo que viene después no tiene ya este carácter de generalidad.

Supone Cervantes que un amigo, deseooso de facilitarle manera de exornar eruditamente el Quijote, le sugiere este medio: «Para mostrarse hombre erudito en letras humanas y cosmógrafo, haced de modo como en vuestra historia se nombre el rio Tajo, y vereís luego con otra famosa apotación poniendo: El rio Tajo fué así dicho por un rey de las Españas: tiene su nacimiento en tal lugar, y muere en el mar Océano, besando los muros de la famosa ciudad de Lisboa; y es opinión que tiene las arenas de oro.» Ahora bien, semejante á esta cita, que Cervantes apellida famosa, hay un artículo más extenso en el índice de cosas notables de la Arcadia de Lope, que principia diciendo: «Tajo, rio de Lusitania, nace en las sierras de Cuenca, y tuvo entre los antiguos fama de llevar, como el Pactolo, arenas de oro.» Desavenidos Cervantes y Lope en el año 1605, puédese sin temeridad presumir que aquí aludió particularmente Cervantes á Lope, cuyos libros de San Isidro, La Dragontea, y los demás de que va hecha mención, salieron también abundantemente provistos, según queda expuesto, de acotaciones, apéndices y sonetos encomiásticos, obra de magnates, poetas y damas.

Al prólogo del Ingenioso Hidalgo siguen las célebres décimas de pié quebrado, escritas en nombre de la maga Urganda, por sobrenombre la Desconocida: la quinta décima principia así:

No indiscretos hieroglíficos estampes en el escudo,
cuándo es todo figuero,
con ruines puntos se envió.

Recordemos el escudo de las diez y nueve torres, de que tanto (y tan injustamente) se burló Góngora; y persuadiéndonos por otra parte de que la novela de Lope titulada El Peregrino vale muy poco, podremos parafrasear esos cuatro versos de Urganda en esta forma:
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«No pongas indiscretamente, como Lope, tu escudo de armas en la portada; que, en el juego de la primera, quien solamente tiene figuras, que son las cartas que valen méños, mal juego hace.» O de otro modo: «No grabe tu escudo al frente del libro, no sea que no tenga otro mérito que el del grabado.»

Continúa la décima:

Si en la direccion te humi-, no dirá mosfante algu- ¿Qué Don Alvaro de Lu- qué Aníbal el de Carta- qué Rey Francisco en Espa- se queja de la fortu-

Dirección significa dedicatoria. Resolviendo estos versos en prosa pedestre, parece que querrán decir: «Si te humillas en la dedicatoria, ningún burlon te dirá: «¡Miren qué gran hombre, ó qué gran desgraciado, se queja de la fortuna!» De ella se habría quejado inoportunamente algún escritor en alguna dedicatoria, dando ocasión á las burlas de los maldicientes: y ya vimos que Lope, en la dedicatoria al Marqués de Priego, afirmaba que el tiempo y la fortuna le habían vestido hábito de desdichas en los brazos paternos. Rehuye hablar latines, dice Urganda en la siguiente décima: erizado está de latines el prólogo del Peregrino.2 No me alegues con filósofos, añade más abajo la maga, habiendo en prólogo tratado Cervantes de libros de inventiva, sembrados de sentencias de Aristóteles y Platón: Aristóteles y Platón son los primeros autores que se citan en el prólogo del Peregrino.3 Más parecen que generalidades estas coincidencias: no les dará gran fuerza lo que voy á añadir; pero á los graves indicios hacen tal vez oportuna compañía las conjeturas.

En el soneto de Amadís á D. Quijote, que es el que va primero á

1 Decir de un libro que todo es figuras, porque tiene un grabado ó dos, es otra hipérbole como la de que en España apenas había quien escribiese versos; pero sin duda Cervantes aludía con la palabra figuras á las diez y nueve torres; y si llegó á ver algun ejemplar de El Peregrino con el retrato de Lope, las torres eran ya treinta y ocho.
2 Y al fin de cada libro de él hay un texto en latín en que se habla de los peregrinos, y en el cuerpo de la obra frecuentes llamadas á escritores latinos.
3 Al principio del libro 5.º de El Peregrino se cita á Boecio, Séneca, Platón, Aristóteles, Cicéron y Demóstenes, y además á Terencio y á Ovidio. En el libro 4.º se nombra también á una porción de filósofos y otros escritores.
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continuacion de los versos de Urganda, el último terceto contiene esta jactanciosísima expresión de Cervantes:

    Tendrás claro renombre de valiente,
    Tu patria será en todas la primera,
    Tu sabio autor al mundo único y solo.

Lo de único y solo me parece una traducción irónica del unicus aut peregrinus de Lope en la portada del Peregrino. Sejanus mihi Pegasus (el Pegaso ha sido para mi el caballo fatal de Seyano), dijo Lope también en la portada del mismo libro, y en el prólogo de él citó la Metafísica de Aristóteles: quizá por eso Cervantes, manco, viejo y pobre, sustituyó el caballo de Apolo con el del Cid, y haciéndole hablar con el de D. Quijote en el conocidísimo soneto de ambos, arguyó á Rocinante Babieca diciéndole: metafísico estais, y Rocinante le respondía: es que no cómo.1 Verdaderamente, si las letras habían acarreado infortunios á Lope, ¿qué bienes le habían traído á Cervantes ni letras ni armas? ¿Por qué Cervantes principiaria su colección de versos propios en alabanza de D. Quijote con las décimas que atribuyó á Urganda la desconocida? A esta pregunta se pudiera, en mi concepto, contestar con esta otra: ¿Quién era Camila Lucinda? Una dama encubierta con tal seudónimo; luego, para casi todos los españoles, era una desconocida, lo mismo que Urganda. Pudo, pues, Cervantes por eso atribuir á una desconocida las décimas de pié quebrado que tanto han dado que discurrir. Lope, más adelante, difunta su segunda esposa, vuelto de fogoso galán, ejemplar sacerdote, escribió su Laurel de Apolo, poema en que celebró los méritos de los poetas y poetisas de España, probablemente en justa reparación de haber sostenido en el prólogo del Peregrino que no conocía tres personas que en España escribiesen versos: en aquel poema, en que nombró y elogió á varias poetisas, notamos que omitió el nombre de Camila Lucinda, el de doña Isabel de Figueroa, el de doña Marcela de Armenta y el de doña Catalina Zamudio, cuyas letras, repitiendo una vez la l, forman el nombre de Camila Luzinda, si desechamos una a, una o y una t; si las conservamos, resulta el de Caamila Loutzinda. Lope, tan galán, tan agradecido, tan honrador de las mujeres, ¿cómo

1 En el prólogo de El Peregrino se lee: «Aristóteles dice en el primero de su Metafísica que la señal de saber es poder enseñar; quien sabe enseña.»