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Revista de Europa (1846-05-15 00:00:00), página 136

CRÍTICA FILOSÓFICA.

CURSOS DE LÓGICA Y ÉTICA,

SEGUN LA ESCUELA DE EDIMBURGO,

POR D. JOSÉ JOAQUIN DE MORA. (4)

Cuando en la vida de los pueblos acaece uno de esos sacudimientos, que si no destruyen, dejan por lo menos estremecido el edificio social; cuando desechadas como preocupaciones las que pasaron por verdades axiomáticas para los hombres de las épocas anteriores, se ha consumado uno de aquellos

(4) Se hallan de venta en el Gabinete Literario, calle del Príncipe, y en el Establecimiento Tipográfico de D. Francisco de Paula Mellado.
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grandes acontecimientos que cambian el modo de existir de las sociedades, la máquina entorpecida por semejante trastorno exige ser reparada sin tardanza si ha de traspasar su duración los límites de una precaria existencia. Toda sociedad puede decirse está fundada en un cierto número de principios, que le sirven de punto de partida, y al mismo tiempo de regla en su desenvolvimiento por medio de los siglos y de las edades: así cuando llega á dudarse de la verdad de alguno de estos principios ó es abiertamente negada, entonces un principio nuevo ocupa el lugar que el desechado tenía, cumpliendo las exigencias que este no podía satisfacer.

Pero como quiera que un suceso de esta especie no es producido nunca por solo el acaso, ó el capricho de algunos pocos, sino por un cambio radical en el mundo de las ideas; de aquí es, que después de uno de esos periodos que parece suspenden la marcha de los pueblos, las ciencias morales y políticas, que cuando no la guían tan de cerca la siguen, sufren la revolución ocurrida en el campo de los hechos materiales, y levantando sus nuevas fábricas sobre las ruinas de lo pasado, se ponen al frente de la sociedad para ensanchar, no para torcer, el nuevo curso que han tomado sus creencias.

Después de haber sido establecidos como principios legítimos en la constitución de un estado, la libertad del ciudadano, su igualdad ante la ley y los demás que encierra el código político, y satisfechas por su medio las necesidades del pueblo para que se formó, es indispensable legitimar los hechos consumados; constituir el derecho, y en una palabra, descifrar el enigma del cambio ocurrido. Hé aquí por qué las ciencias que tienen por objeto al hombre intelectual y moral, toman distinto rumbo del que antes seguían, cuando la sociedad ha dado inequívocas señales de haberlo abandonado; hé aquí por qué la ciencia histórica en su verdadera acepción, la de las constituciones, la de la producción y consumo de la riqueza, y aun más que todas, la que lleva su luz al mundo de la conciencia, refundiéndole, ó por mejor decir, vaciándole en el molde de las nuevas instituciones y de las nuevas creencias, vienen á destruir los últimos atrincheramientos en que intentan defenderse los inocentes campeones de los tiempos pasados, y á encaminar el espíritu de los modernos por el nuevo cauce; al propio tiempo que á poner sólidos diques á los torrentes que desbordan los huracanes de los intereses y de las pasiones, triste y á un tiempo inevitable cortejo del movimiento de las sociedades
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Pero si fuera atrevido decir que esas ciencias consideradas de un modo genérico, no son mas que una mera aplicación de las abstracciones filosóficas á los diversos órdenes de hechos que tienen por teatro el mundo real, puede sin exageración sostenerse, que tan estrechamente están ligadas con estas abstracciones, que el substractum de la economía, de la historia, del derecho, y de todas ellas, se halla contenido en las eternas verdades, á cuya adquisición van encaminadas las tareas de los que reciben el nombre de filósofos. Y ¿cómo pudiera suceder de otro modo teniendo por objeto la filosofía el estudio del mundo, del hombre y de Dios, ora considerándolos separadamente, y asignando á cada uno de estos estudios una ciencia especial, ó por mejor decir, un ramo del gran todo que lleva aquel nombre, ora investigando la ley inmutable de sus reciprocas relaciones reconstruyendo en una estensa síntesis el universo cuyos elementos examinó separadamente? Y si esto es tan indudablemente cierto ¿cuál de las ciencias morales, sociales ó políticas, cuyos objetos especiales abraza en sus generalidades la filosofía, puede vivir independiente y separada de esta?

Sobre las bases de las verdades filosóficas prosiguen sus tareas, los que guiados por la luz de estas verdades, tienen por objeto una parte del ser inteligente, considerándolo unos como capaz de derechos y obligaciones, otros como individuo de una sociedad política, cumpliendo así á la satisfacción detallada de las diversas exigencias á que la filosofía no puede atender con la prolijidad que reclaman. Por eso á esta toca señalarla, explicando al mismo tiempo la naturaleza del ser que la sufre, y al ramo especial la satisfacción cumplida, valiéndose en su procedimiento del método que aquella le indica. Es de suyo tan evidente la prueba de este aserto que nos parece ocioso insistir en ella. Del siguiente modo la apostrofaba hace dos mil años el primer orador del mundo, y el mas sabio de los romanos. (1) «Oh! filosofía, guía del hombre, tú »que buscas la virtud y huyes del vicio, ¿qué seríamos sin ti? »sin tú, que has hecho formar sociedades á los hombres dispersons, sin tú, que los has reunido acercando unas de otras »sus moradas, estrechándolos por los lazos del matrimonio y »los de un mismo lenguaje y escritura. A ti debemos la »invención de las leyes; el arreglo de las costumbres y la »constitución de las sociedades.»

(1) Ciceron. Tuscul. V. 2.
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Si estas investigaciones, que á primera vista pueden parecer poco fructuosas, llegan á dar por resultado el poner fuera de toda duda la libertad moral del individuo; el precepto de conformar sus acciones con los principios de la razón absoluta, el deber de respetar la libertad de otros seres dotados de la misma personalidad, y las mismas facultades que él ¿con qué motivo razonable podrá sustentarse que entre aquellas investigaciones, y la ciencia del derecho por ejemplo, no existe un lazo estrechísimo, no hay una relación tan íntima como inegable?

Fijar, como hemos indicado, las verdaderas bases, señalar el término de la carrera, y mostrar las sendas que á él pueden conducirnos son los objetos que cumple la filosofía con respecto á las demás ciencias. El hombre se halla asediado desde que nace por multitud de necesidades de linaje diverso; el conocimiento y satisfacción de cada una de las principales es el asunto de una ciencia especial, así es que estas ciencias partiendo de un mismo punto, que es el hombre, aunque se reparen en el camino causando esta separación el divorcio aparente de alguna de ellas, vienen por último á reunirse en la meta común, que es el hombre de donde salieron juntas. Ahora bien, la que estudia el término y el punto de partida, ¿tendrá menos importancia por ser más sintética que cualquiera de las que con títulos irrefutables puede llamar sus hijas legítimas?

Ocúrrenos comparar el error cometido por el que de este modo juzga de la importancia de la ciencia de Platón, al que cometieron algunos economistas del siglo pasado creyendo inproductivo el trabajo de los que consagran sus horas á productos de mayor valor que el del trabajo de millares de obreros, llamando improductores, y casi borrando del catálogo de los hombres dignos de ser tratados como tales, á los literatos, á los que administran la riqueza pública, á los que defienden esta misma riqueza y aseguran el orden interior y exterior de un estado, y á tantos sin los que sería imposible toda producción. Del mismo modo juzgan de la importancia de la filosofía los que fijando su atención en las matemáticas, en el derecho ó en cualquiera de las otras ciencias, y hallando en ellas una aplicación pronta e inmediata de que carece aquella, concluyen acusándola de ociosa: examinen antes de pronunciar tan injusta acusación, lo que es la verdadera filosofía, y el íntimo enlace, que la une con las otras, de tal modo necesario, que si se negaran las verdades más vulgares de ella vendría por tierra
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BOCETO

DE LA PINTURA DE UNA SESION

DE LA

CAMARA DE LOS COMUNES DE INGLATERRA.

Que los españoles en muchas cosas parecidos á los franceses, aunque de ellos nos diferenciamos no poco en otros puntos, tomemos de nuestros vecinos casi todas nuestras ideas cosa es que no debe admirar; pero, si no merece extrañeza y menos todavía vituperio, tampoco es digno de alabanza. En nada se nota mas el remedio de los usos y el repetir las frases y voces de Francia que en nuestros actuales pensamientos políticos, y en el lenguaje con que los expresamos, y si en ellos algo hay tomado de la agena y no muy conocida Inglaterra viene por conducto francés, y tan adulterado llega, que pocas trazas conserva de su origen. Nace de aquí que nos figuremos todo lo extranjero á la francesa, y que en punto á las cosas parlamentarias, aun empleando esta voz inglesa, nada veamos fuera de las prácticas de la tierra donde como en la española es de introducción moderna, y aun podría decirse novísima. ¿Quién al hablar de una sesión del parlamento inglés no se figura ver en cualquiera de sus usos algo semejante á lo que pasa en las cámaras francesas ó en las que á su imitación hemos formado? Por eso no estará de mas hacer una pintura, siquiera no pase de un
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Pero si fuera atrevido decir que esas ciencias consideradas de un modo genérico, no son mas que una mera aplicación de las abstracciones filosóficas á los diversos órdenes de hechos que tienen por teatro el mundo real, puede sin exageración sostenerse, que tan estrechamente están ligadas con estas abstracciones, que el substractum de la economía, de la historia, del derecho, y de todas ellas, se halla contenido en las eternas verdades, á cuya adquisición van encaminadas las tareas de los que reciben el nombre de filósofos. Y ¿cómo pudiera suceder de otro modo teniendo por objeto la filosofía el estudio del mundo, del hombre y de Dios, ora considerándolos separadamente, y asignando á cada uno de estos estudios una ciencia especial, ó por mejor decir, un ramo del gran todo que lleva aquel nombre, ora investigando la ley inmutable de sus recíprocas relaciones reconstruyendo en una estensa síntesis el universo cuyos elementos examinó separadamente? Y si esto es tan indudablemente cierto; cuál de las ciencias morales, sociales ó políticas, cuyos objetos especiales abraza en sus generalidades la filosofía, puede vivir independiente y separada de esta?

Sobre las bases de las verdades filosóficas prosiguen sus tareas, los que guiados por la luz de estas verdades, tienen por objeto una parte del ser inteligente, considerándolo unos como capaz de derechos y obligaciones, otros como individuo de una sociedad política, cumpliendo así á la satisfacción detallada de las diversas exigencias á que la filosofía no puede atender con la prolijidad que reclaman. Por eso á esta toca señalarla, explicando al mismo tiempo la naturaleza del ser que la sufre, y al ramo especial la satisfacción cumplida, valiéndose en su procedimiento del método que aquella le indica. Es de suyo tan evidente la prueba de este aserto que nos parece ocioso insistir en ella. Del siguiente modo la apostrofaba hace dos mil años el primer orador del mundo, y el mas sabio de los romanos. (1) «Oh! filosofía, guía del hombre, tú »que buscas la virtud y huyes del vicio, ¿qué seríamos sin tú? »sin tú, que has hecho formar sociedades á los hombres dis »persos, sin tú, que los has reunido acercando unas de otras »sus moradas, estrechándolos por los lazos del matrimonio y »los de un mismo lenguaje y escritura. A tú debemos la »invención de las leyes; el arreglo de las costumbres y la »constitución de las sociedades.»

(1) Ciceron. Tuscul. V. 2.
Revista de Europa (1846-05-15 00:00:00), página 141

Si estas investigaciones, que á primera vista pueden parecer poco fructuosas, llegan á dar por resultado el poner fuera de toda duda la libertad moral del individuo; el precepto de conformar sus acciones con los principios de la razon absoluta, el deber de respetar la libertad de otros seres dotados de la misma personalidad, y las mismas facultades que él ¿con qué motivo razonable podrá sustentarse que entre aquellas investigaciones, y la ciencia del derecho por ejemplo, no existe un lazo estrechísimo, no hay una relacion tan íntima como inegable?

Fijar, como hemos indicado, las verdaderas bases, señalar el término de la carrera, y mostrar las sendas que á él pueden conducirnos son los objetos que cumple la filosofía con respecto á las demas ciencias. El hombre se halla asediado desde que nace por multitud de necesidades de linaje diverso; el conocimiento y satisfaccion de cada una de las principales es el asunto de una ciencia especial, así es que estas ciencias partiendo de un mismo punto, que es el hombre, aunque se reparen en el camino causando esta separacion el divorcio aparente de alguna de ellas, vienen por último á reunirse en la meta comun, que es el hombre de donde salieron juntas. Ahora bien, la que estudia el término y el punto de partida, ¿tendrá menos importancia por ser mas sintética que cualquiera de las que con titulos irrefutables puede llamar sus hijas legítimas?

Ocúrrenos comparar el error cometido por el que de este modo juzga de la importancia de la ciencia de Platón, al que cometieron algunos economistas del siglo pasado creyendo inproductivo el trabajo de los que consagran sus horas á productos de mayor valor que el del trabajo de millares de obreros, llamando improductores; y casi borrando del catalogo de los hombres dignos de ser tratados como tales, á los literatos, á los que administran la riqueza pública, á los que defienden esta misma riqueza y aseguran el orden interior y exterior de un estado, y á tantos sin los que seria imposible toda produccion. Del mismo modo juzgan de la importancia de la filosofía los que fijando su atencion en las matemáticas, en el derecho ó en cualquiera de las otras ciencias, y hallando en ellas una aplicacion pronta e inmediata de que carece aquella, concluyen acusándola de ociosa: examinen antes de pronunciar tan injusta acusacion, lo que es la verdadera filosofía, y el íntimo enlace, que la une con las otras, de tal modo necesario, que si se negaran las verdades mas vulgares de ella vendria por tierra
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no tan solo el edificio de las ciencias todas, sino toda fé y toda creencia.

Muy lejos está de nuestro ánimo rebajar el interés de las unas para exagerar más de lo justo el valor de la otra; pero al empezar el juicio crítico de una obra de filosofía, sin que fuera este el lugar opportuno, para una prolija explicacion como el asunto lo reclama, no nos ha parecido sin objeto apuntar estas ideas para recordar la importancia de unos estudios á que por desgracia tan poca se ha dado en nuestra patria; patria, y permitásenos este rasgo de orgullo nacional, hablando de un pais que por tantos siglos ha llevado la enseña de la Europa literaria.

Sin ser nuestro objeto el examen de las causas que nos han colocado en este ramo del saber en rango muy inferior al que en otros hemos tenido, la necesidad de disculpar este hecho, nos obliga á indicar algunas de ellas. La riqueza de unas imaginaciones nunca agotadas, cada vez mas fértiles; los hábitos guerreros que en sus largas luchas hubo nuestra nacion de adquirir; la templanza de un clima, mas á propósito para los cantos del poeta, que para las meditaciones del filósofo; las instituciones que por nuestro mal, han esclavizado por un largo período de siglos los vuelos de la razón humana, y otras hijas del acaso, han hecho, que en la patria donde resonarán eternamente con admiracion de propios y de extraños los nombres de los Cervantes, de los Lopes, de los Riojas y de tantos otros, se hayan escuchado apenas, los de un Luis Vives y de un Raimundo de Lulio.

Pero á mediados del siglo XIX, la revolucion que estalló en el reino vecino á fines del anterior, ha recorrido ya en su carro de triunfo todos los países de la Europa civilizada. Desde las fértiles vegas del méridia de nuestra España hasta las heladas llanuras que riegan las agas del Neyra, se han hecho sentir mas ó menos violentamente los estremecimientos de las convulsiones que agitaron á la nacion francesa. El cañon del coloso del siglo, al mismo tiempo que la muerte de los que defendian la independencia de la patria, sembraba en los campos empapados en sangre, semillas, que, aunque mezcladas con zizaña, habian de dar por fruto nuevas ideas, y nuevas instituciones. Y en efecto, todos los pueblos, que se levantaron un dia contra la opresion extranjera, siguen hoy de mas ó menos cerca las máximas promulgadas á la vencida Europa, por las voces de muchos millares de bronce.

Sin analizar ahora la revolucion francesa, ni mucho menos
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exagerar en favorable nien contrario sentido las consecuencias que produjo en el bien estar de este pueblo tan gran suceso, es indudable que reunió en el congreso de Viena á las hasta entonces separadas naciones del continente, reuniéndolas no solo por los frágiles vínculos de una convencion escrita, sino por los que, estrechando mas fuertemente asi á los individuos como á los pueblos, no pueden ser rotos por el capricho de las masas, ni por la voluntad de sus gobernantes: por los lazos de unos intereses generales, y los de un comercio recíproco de ideas y sentimientos.

No ha sido la nacion de Fernando é Isabel la que mas sor- da se haya mostrado á la voz de la civilizacion moderna. Pe- leando contra las huestes del legislador guerrero, se apresura- ba á recibir, acaso sin saberlo, las leyes que querian imponerse- le por la fuerza de las bayonetas; y el alzamiento español contra la nacion invasora, que conservará nuestra historia como una de sus páginas de oro, fué el primer síntoma que dió á conocer que en nuestro suelo se había creado con un nuevo espíri- tu nacional un pueblo nuevo tambien. Después de algunos años de luchas, de esperanzas y abatimientos, las instituciones que hoy nos rigen, varias veces proscritas, han logrado arrai- garse mas hondamente que nunca en este país enemigo del os- curantismo, avaro de la libertad y de las luces.

Pero el movimiento, y esto es lo que hace á nuestro pro- pósito, primero político, ha llegado á ser, como estableci- mos al comenzar estos renglones, que sucedía siempre, un movimiento literario. Unas ciencias reorganizadas, introduci- das nuevamente otras: trabajos de todas especies, lecciones, obras, folletos, empiezan á ver la luz pública, empiezan á circular en las manos que tan ansiosas los esperaban; y nues- tra literatura moderna puede en algunos ramos sufrir un pa- rangon nada desventajoso con la de los paises mas civilizados, mientras sigue en otros las huellas de las mas aventajadas.

Por eso ha llegado la época filosófica, la necesidad de pen- sar era urgente, la importancia de esta ciencia reclamaba para ella un lugar preferido entre las demas, y como no podía me- nos de suceder, al mismo tiempo que han recibido publicidad la multitud de obras que sobre todos los ramos del saber te- nemos, la han recibido tambien algunas de filosofía. (1)

(1) La obra titulada Lecciones de filosofía ecléctica, por D. Tomás García Luna. La del Sr. D. Juan José Arboi, que lleva el modesto de Compendio de filosofía y otras que en este momento no recordámos.
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No sería infructuosa, en nuestro sentir, la tarea del que examinase bajo un punto de vista general el conjunto de todas ellas, procurando poner de manifiesto por este medio, el carácter de nuestra naciente filosofía; pero nosotros habremos de contentarnos hoy con hacer el de los cursos de lógica y ética, que según los principios de la escuela de Edimburgo, han sido dados á luz por D. José Joaquín de Mora.

El solo título de esta obra explica la digresión en que vamos todavía á detenernos algunos momentos antes de llegar al principal asunto del presente artículo; pues no creemos de todo punto estéril, antes de entrar de lleno en su examen, establecer el carácter general de una escuela, en cuyos principios está basada la obra que muy pronto pasaremos á analizar.

Sobre los restos de la argumentación escolástica, y de las sutiles disputas en que los teólogos de la edad media hacían pomposo alarde de su saber ó de su astucia, se levantaron algunos hombres en los siglos XV y XVI, que librando á la razon del yugo con que la autoridad la sujetaba, y proclamando la legitimidad de su libre ejercicio, quisieron reconstruir el templo de la verdadera filosofía, empleando á este fin los materiales, que con tanta abundancia les proporcionaban por aquellos tiempos los preciosos descubrimientos de la desconocida antigüedad clásica. Platon fue resucitado por Marsilo Ficin, y Aristóteles, el verdadero Aristóteles, por Pedro Pomponato.

Pero si se atiende á la índole de la humana inteligencia fácilmente se comprenderá, que dado una vez el impulso, no podía por mucho tiempo ser contenida la razon por la nueva autoridad que á la teológica había reemplazado. Así dos siglos bastaron para que aquella también fuese rechazada, y el magister dixit, cayó para siempre, empezando en el siglo XVII con los nombres de Bacon y de Descartes la era de la filosofía moderna.

Caído en exagerado desequilibrio todo lo que los siglos anteriores legaban á este; ridiculizadas las hipótesis que formadas casi á la ventura por los que queriendo prematuramente explicarlo todo, concluyeron por no explicar cosa alguna, era necesario un hombre, que guiando el entendimiento estraviado por la verdadera senda, pusiese término á la creencia ciega, ó á la duda que empezaba á cundir por todas partes. Este fue el pensamiento del lord de Verulamio, y mas tarde el del padre de la filosofía cartesiana: así dirigieron sus tareas al