ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de Europa (1846-05-15 00:00:00), página 196

ricos de la escuela escocesa, procurando hacer palpables los provechosos resultados de sus importantes tareas, consignando nuestro sentir sobre su método y doctrinas generales, y el que nos merece la obra que pasaremos muy luego á examinar. Permitáseños añadir ahora que la resolución mas acertada de todos los problemas de la ciencia del hombre, la calculada armonía entre las partes de esta ciencia, el recto espíritu de verdadero sistema, á lo que puede agregarse un estilo puro y castizo, como lo es siempre el de su autor, hacen de ella un libro precioso para nuestra juventud, y un trabajo digno de consideración para los hombres entendidos.

Intentamos esponer con la claridad y precisión posibles las doctrinas contenidas en los cursos del Sr. Mora, seguros de que esta ligera exposición bastará para poner fuera de toda duda, como no podría lograrlo nuestro insignificante voto, el mérito del escritor que ha dirigido sus esfuerzos á tan árdua empresa.

Los hechos de que el hombre tiene conocimiento mas ó menos claro, pueden dividirse en dos grandes clasificaciones: unos acacen en lo interior de la conciencia humana, otros en el gran teatro del mundo de los cuerpos. El exámen de los hechos internos nos conduce inmediata y necesariamente al de las operaciones en cuya virtud se verifican, y la utilidad de este exámen será incompleta toda vez que no tenga por fin la rectificación de aquellas operaciones y el mejor acierto en la dirección de su ejercicio. Hé aquí, en una palabra, el objeto de la lógica, sus límites y su importancia.

El entendimiento, centro común donde se reciben las impresiones externas; es el agente que da impulso á la máquina intelectual, y el que se vale en la adquisición de los conocimientos de las diferentes operaciones que le es dado practicar. Las mas distintas de ellas son la conciencia, la percepción, la idea, la atención, la abstracción, la imaginación, el juicio y el raciocinio.

No se verifica acto alguno del entendimiento que no vaya acompañado de la convicción íntima profunda de que tal hecho acace, y la distinción entre el sujeto y el objeto del conocimiento. Es tanta la importancia del fenómeno observado, que sin él sería inconcebible la idea más insignificante de las que existen en la mente humana. A la operación con cuyo auxilio se verifica, la ciencia de acuerdo con el lenguaje común, ha dado el nombre de conciencia.

Pero aunque la conciencia nos atestigua la verdad de los
Revista de Europa (1846-05-15 00:00:00), página 197

fenómenos del alma, no es bastante por sí sola para la explicación de todos sus fenómenos, y á otras operaciones se hace indispensable recurrir para explicar en toda su estension el complicado mecanismo del entendimiento humano.

La percepción es la primera de estas operaciones. El alma es, por decirlo así, una fuerza que duerme hasta el momento de recibir una impresión, que despertando la actividad con que está dotada, la pone en relaciones con el mundo que la rodea. La distinción que establece el Sr. Mora desde las primeras páginas de su estimable libro entre la sensación, fenómeno puramente pasivo, afecction del órgano en que se verifica, y la percepción, operación del alma, ejercicio de la actividad que le es propia, es una distinción fecundísima en resultados, y está hecha con una fuerza y una claridad que no permiten dudar del principio establecido. «Sensación» dice «es aquella afecction del alma que sigue inmediatamente á la afecction de ciertos órganos, y que procede de la accion de los cuerpos exteriores;» y poco más adelante «Percepción es el conocimiento que por medio de la sensación adquirimos de las cualidades de la materia.» Explicados con tanta exactitud y verdad los dos hechos confundidos por Condillac y todos los sensualistas en la palabra sensación, quedan para siempre refutadas las consecuencias que el materialismo moderno se apresuró á sacar de las peligrosas doctrinas de aquella escuela, y destruido también para siempre el célebre principio todos nuestros conocimientos se reducen á la sensación transformada.

La lección sexta, en la que se analiza la operación llamada idea, merece una atención especial. Por mucho tiempo había pasado en las escuelas sin refutacion la conocida hipótesis de la idea representativa, que consistía en lo siguiente: por un mecanismo imposible de llegar á ser conocido, las impresiones de los órganos se convierten en el cerebro, centro de todos ellos, en imágenes representativas de la cualidad que produjo la impresión, y estas imágenes esplican el problema de la comunicación de un mundo material con un alma espiritual; á el laboratorio de la inteligencia, según algunos, iban estas imágenes, y despojadas de su forma corporal y espiritualizadas llegaban á ser la materia de ulteriores operaciones.

Cualquiera que sea el prestigio de que haya gozado semejante suposición, esplicable como todas las aberraciones de la humana inteligencia, su falsedad hoy es á todas luces manifiesta. ¿Qué podrían responder sus mas decididos defensores á estas preguntas que les dirige la obra que tenemos de-
Revista de Europa (1846-05-15 00:00:00), página 198

lante de la vista? «Si la idea es algo distinto del alma ¿es »cuerpo ó es espíritu? si es cuerpo ¿cómo puede residir en »lo que no lo es? si es espíritu ¿cómo emana de lo que es »cuerpo?» No, la idea ni es cuerpo ni es espíritu, es un he- cho simple, primitivo, y como tal incapaz de caber en los lí- mites de una definición; puede darse de él algun conocimiento diciendo que es el alma misma afectada de cierto modo en virtud de la facultad de comprender.

Resuelta la cuestion de la naturaleza de las ideas, lo está así mismo la no menos célebre de las ideas innatas. Si la idea es la modificacion del alma, y esta modificacion, como al prin- cipio quedó establecido hablando de la percepcion, no sucede sin que se verifique la impresion que desperta su energia ¿cómo puede sostenerse que tengamos ideas, ó lo que es lo mismo que haya modificaciones del alma anteriores al hecho de comunicar con el mundo exterior, es decir, anteriores al hecho, que desperta por primera vez su energia? Y si por ideas innatas se entienden, á cuya opinion nos inclinamos, las adquiridas desde los primeros actos del entendimiento, sin las que son inesplícables todos los ulteriores conocimientos hu- manos ¿no puede por lo menos objetarse que esa denomina- cion es impropia y á mas de impropia por estremo confusa?

En vano fuera que una impresion afectara el órgano y que la sensacion llegase hasta el alma, si esta no se dirige hacia la sensacion recibida; en una palabra, sin la operacion de atender fueran imposibles todas las demas operaciones.

De mucha importancia son las hasta aqui enumeradas, pero adviértase que el ejercicio de la conciencia, de la percep- cion, de la idea y de la atencion nos suministra solo nocio- nes concretas, conocimientos individuales, que si bien de mucho valor, no son acaso las que mas tienen en el cuadro total de nuestros conocimientos. Por eso al exámen de estas operaciones sigue inmediatamente el de la abstraccion.

Separada que ha sido una cualidad de las demas que exis- ten en un objeto, notamos la semejanza que con otra de un cuerpo distinto tiene, y reuniendo así lo que encontramos se- mejante en las cualidades observadas, adquirimos las ideas abstractas de estas mismas cualidades, tales, por ejemplo, co- mo las de color, figura, sabor etc. Por el mismo procedimien- to se forman los grupos que llamamos géneros y especies, los que convienen en ciertas cualidades ó accidentes, llevan el nom- bre de animales, de vegetales etc. Fundado en la exactitud de estas observaciones, dice un párrafo de la leccion duodécima:
Revista de Europa (1846-05-15 00:00:00), página 199

«En una palabra, la idea abstracta simbolizada con un signo, no es mas que una fórmula compendiosa que sirve de elemento ó de material á las otras operaciones del espíritus»
Así estamos dispuestos á concederlo de una gran parte de las ideas generales y abstractas, pero siempre que se nos consenta una distinción que en nada perjudica á la legitimidad de esta teoría como verdadera, aunque sí como insuficiente.

Las ideas genéricas de las palabras español, rio, vegetal, etc., son á no dudarlo fórmulas abreviadas del lenguaje, signos representativos de la suma de cualidades comunes al número de individuos comprendidos en ellas. Así español, es todo hombre nacido en la parte de Europa que se denomina Españas. Según otros ejemplos que pudieran multiplicarse hasta lo infinito, no cabe sospechar que la definición dada sea insuficiente; ¿pero admiten todas las ideas abstractas la misma descomposición? representan todas ellas una suma de cualidades observadas como las de español, etc.

Es á todas luces manifiesto, que por grande que sea la sucesión de hechos observados, la idea de un tiempo infinito, adquirida con ocasión de esta sucesión, es mas estensa que la suma de estas observaciones y aun mayor que la de todas las observaciones posibles. Pongamos otros ejemplos para hacer más comprensible una teoría de cuya resolución depende la de un gran número de problemas que se propone explicar la metafísica. La idea de lo bello es una idea abstracta, es una concepción (nótese lo adecuado de esta palabra) que contiene un elemento inesplicable por la suma de cualidades observadas: ¿qué suma representa el Apolo, la Venus de Medicis ó la Perla de Rafael? Y aun cuando se probara, lo que es imposible, que estas obras maestras no son mas que abstracciones de un cierto número de cualidades bellas ¿de dónde ha podido abstraerse (en el significado que se da á esta palabra) ese tipo de que son imágenes, la concepción que ha precedido necesariamente á la reunión de esas abstracciones? ¿Qué origen tiene el sentimiento que experimenta la humanidad á la vista de un objeto bello? El deseo de superior hermosura con que va siempre acompañada la contemplación de lo hermoso ¿de dónde procede conforme á los principios que examinamos? Si descendemos á distinto linaje de ideas ¿cómo pudo sumar Cuvier el mundo creado con ocasión de fragmentos de animales, y con restos enterrados por espacio de muchos siglos? Si llevamos nuestras observaciones á las ciencias exactas ¿cómo se explican la línea, la superficie matemáticas, ó el punto cuando sólo existen en la mente del
Revista de Europa (1846-05-15 00:00:00), página 20

tado y un amigo dentro se logra ponerse en el mismo salón en los asientos fronteros al del presidente. No hay miedo de que sea el espectador equivocado con los votantes, porque para votar se despeja la sala.

Un diputado está en pie (sobre sus piernas, upon his legs, es allí la expresión clásica) se ha quitado el sombrero para hablar, circunstancia precisa, y habla con el orador ó presidente, pues allí á él vá encaminado el discurso, no á la cámara. Si los concurrentes guardan silencio, no así los diputados, que á cada paso están manifestando el efecto que en ellos produce la arenga. Es singular el modo de hacer estas manifestaciones, pues se reduce á gritar oid, oid, (hear, hear) pero de tan distintos modos, que unas veces es censura y otras aplauso, y algunas meramente llamar la atención á una frase, dándose á estos gritos el nombre de aclamaciones (cheers) cuando se dan repetidos en ciertos elevados acentos. Concluye el que habla, y como no se conoce allí la formalidad de pedir la palabra, para saber quién ha de seguirle no hay que hacer mas que levantarse. Pero como suelen ponerse de pie varios á un tiempo, toca al presidente decir quién ha de hablar primero, y ese ha de ser quién le dió en el rostro, ó en la vista, ó según la expresión inglesa cogió su ojo (caught his eye). Nótese que en el presidente nadie supone parcialidad, y con eso mismo cuida él de no tenerla, siendo personaje aparte de sus colegas, que no vota sino para decidir con su voto las votaciones empatadas, y cuya voz declarando la ley del parlamento es un oráculo venerado así como obedecido. Hay sin embargo una costumbre, y es pedirse á voces que hable tal ó tal persona, ya sea de las que están de pie pretendiéndolo, ya de las que sentadas aun no se muestran dispuestas á entretener ó ilustrar al auditorio. En este caso, si el que tiene mejor derecho insiste en hablar, lo hace; pero como está seguro de ser oído con disgusto cede á aquel á quien descansan oír sus colegas. Si por otra parte aquel de quien solicitan que hable no tiene ganas de hacerlo calla; pero al cabo viene á dar gusto porque se renueva la petición en gritos descompasados y constantes.

Esto sucede ahora. Lleva tiempo de comenzado el debate, y han hablado varios poco interrumpidos por muestras de satisfacción ó disgusto. Suenan los clamores de Brum, Brum (Brougham) y el sugeto así nombrado, á quien con tanto empeño se pide que algo diga, después de hacerse rehacio por algún corto rato acaba por levantarse. Reina silencio profundo mientras su voz suena, desapacible al principio, y menos ingrata después, según se va acalorando el ora-
Revista de Europa (1846-05-15 00:00:00), página 200

géometra? ¿Qué procedimiento nos da derecho para asegurar que todo lo que empieza á existir tiene alguna causa? Los guarismos encerrados en ese todo absoluto no pueden ser nunca objeto de suma, para una inteligencia finita porque ese todo es infinito.

Los ejemplos propuestos, sin los mil que pudieran añadirse bastan para probar que hay un cierto número de ideas abstractas, que son algo mas que una mera fórmula de abstracciones. Las ideas de la belleza, de la bondad y de la verdad absolutas, y para decirlo de un modo mas general, toda idea entre cuyos elementos puede distinguirse lo infinito, ni es una fórmula, ni necesita recurrir para la explicacion de su origen á la abstraccion de cualidades comparadas: por una ley de nuestra inteligencia hasta la observacion de un solo fenómeno para la adquisicion de la idea absoluta.

Antes de dejar esta materia tan abstrusa como importante vamos á copiar algunos renglones que disculpando con la merecida reputacion de su autor, lo que en nosotros pudiera creerse atrevimiento escusivo, explican y al mismo tiempo reasumen las reflexiones que nos hemos permitido apuntar.

(4) «Hay dos especies de abstraccion: si dada una serie de individuos, examinando los caracteres, se reúnen en uno solo que los comprenda todos, este carácter general es un carácter abstracto, una simple idea sin existencia independiente de los individuos, y en este caso se procede por medio de una abstraccion que yo llamo comparativa y colectiva.» Esta es la que puede explicarse como signo representativo de una suma de semejanzas «comparativa» continua «porque procede por medio de una comparacion colectiva, porque no es mas que una coleccion de casos particulares. No así la otra especie de abstraccion: dado un solo hecho, sin necesidad de comparacion con ningun otro, ni mucho menos de una coleccion de hechos particulares se verifica la operacion por cuyo medio pasamos de lo concreto á lo abstracto.» El filósofo, cuyas reflexiones hemos aducido en nuestro apoyo da á esta abstraccion el nombre de inmediata distinguiéndola de la anterior que conoce con el de mediata.

Siguen á estas lecciones la de la asociacion, memoria, imaginacion, juicio y raciocinio, tratadas con una fuerza de lógica y un conocimiento superiores á todo elogio.

(1) Mr. Cousin.—Cours de philosophie sur les idées absolues du vrai, du beau, et du bien.
Revista de Europa (1846-05-15 00:00:00), página 201

Pero ¿cuál es el fin de los medios de conocer con qué hemos sido dotados por el Todo-Poderoso? La adquisición de la verdad; por eso la lógica después del examen de estos medios entra en el estudio de la naturaleza, orígenes y grados de la verdad. Su clasificación y definición encuentran también un lugar en este curso, que pasa inmediatamente después al silogismo.

El silogismo es la enunciación por medio de palabras de la operación estudiada con el nombre de raciocinio; este consta de tres juicios, aquel por consiguiente de tres proposiciones. Para comprender los fines á que puede cumplir el silogismo recuérdese, que la esencia del raciocinio consiste, en la comparación de dos ideas, para llegar al conocimiento de una tercera que intentamos conocer.

Los defectos notados á la forma silogística por el autor de estos cursos son tan evidentes que nada hubieran podido responder á sus cargos los que por tanto tiempo lo consideraron único instrumento de verdades, y forma exclusiva de las disputas científicas. Pero porque la forma silogística nos lleve siempre de lo general á lo particular ó lo que es lo mismo del principio á sus consecuencias, porque haya necesidad de estar siempre las palabras en un mismo sentido, porque inclina la atención del hombre más hacia el arte de raciocinar que hacia la observación de los hechos, fuente de verdad más abundante que otra alguna: ¿deberemos negar, que da precisión á las cuestiones que evitan los defectos de que adolecen las disensiones no arregladas á su forma? ¿Daremos un rato de amarga censura á los que por espacio de algunos siglos lo emplearon como medio de adquirir verdades?

No siendo el silogismo otra cosa que el raciocinio expresado por medio de proposiciones, locura fuera exijir de él mas de lo que este nos permite esperar.

A esta materia sigue un tratado excelente sobre el método, concluyendo el curso de lógica con delicadas reflexiones sobre la naturaleza y clases del error, cuya exclusión es el fin de la ciencia.

El hombre al mismo tiempo que un ser inteligente es un ser capaz de obligaciones y derechos, y así como el código de reglas que nos conducen más directamente á la adquisición de la verdad, es el objeto de la lógica, así es el de la ética ó filosofía el de las que guían su conducta por el camino más recto para conseguir el bien. Hábese visto que la lógica estudia las operaciones del entendimiento antes de señalar el uso que de estas
Revista de Europa (1846-05-15 00:00:00), página 202

operaciones debe hacerse para que correspondan á su verdadero fin; del mismo modo la ética se detiene en el de nuestras facultades morales, y en el de los móviles de nuestras acciones antes de establecer la dirección que á estos móviles y á estas facultades debe dárselle. Así como el entendimiento es el conjunto de las varias operaciones, por cuyo medio adquirimos la verdad, así la voluntad lo es de las facultades que proporcionan la posesión del bien moral. El íntimo enlace que entre la voluntad y el entendimiento existe puede decirse encerrado en estas breves palabras de San Agustín, citadas en la presente obra. «Nihil vólitum quin præ cognitum.»

Aunque la voluntad es la facultad activa por excelencia tiene como condición de su ejercicio ciertos móviles que la ponen en movimiento. Tales son, los apetitos, los deseos, los afectos, el amor de sí mismo y la facultad moral. Su examen ocupa desde la lección tercera hasta la décimaséptima.

Si no existiese en nosotros un principio que caracteriza nuestras acciones como arregladas sino al orden del universo, la voluntad humana, perpétuo juguete de sus móviles, caminaría á la ventura, al menor empuje que recibiera del más bastardo de ellos. A esta necesidad atiende la llamada en la ética facultad moral; y como quiera que los hechos de esta facultad son por demás complejos, se hace necesario un análisis de los elementos que la constituyen. Tres son los más distintos en ella. 1.º Percepción de una acción como justa ó injusta. 2.º Sensación de placer ó dolor relativos á cada uno de los actos á que aplicamos la facultad moral. 3.º Percepción del mérito ó demérito del agente.

Estos tres hechos contenidos en el ejercicio más imperceptible de aquella facultad son objeto de un examen profundo en el libro que analizamos. Mal podría dar un extracto cabal idea de las verdades que este examen encierra; para conseguirlo sería preciso trasladar sus palabras siguiendo al autor en el curso de sus delicadas reflexiones.

La existencia de una facultad que nos señala ciertas acciones como buenas, y como malas otras, sería casi estéril si no se hallase acompañada de la idea de obligación, ó sea necesidad de cumplir el fin con que hemos sido criados; de practicar las acciones, que nos han sido señaladas como buenas, separándonos de las que, como malas, nos han sido vedadas. Pero ¿cuál es el origen de la obligación moral? ó de otro modo ¿por qué estamos obligados á practicar el bien y á evitar el mal? 1.º por
Revista de Europa (1846-05-15 00:00:00), página 203

el resultado de la razon, 2.º por el de la sensacion, 3.º por el de la conciencia.

Todo el sistema moral descansa en la suposicion de un hecho del que la ciencia debe dar razon detallada, pues sin él el agente moral se reduce á un mecanismo y la sancion que consideramos tan sagrada á la mas bárbara de las arbitrariedades.

Algunos sistemas filosóficos han llegado á negar la existencia de la libertad, guiados por la legitimidad de consecuencias sacadas de un principio ilejítimo. Tales opiniones erróneas á los ojos de la ciencia y perniciosas en la práctica de la vida, se refutan por el autor de una manera estensa y victoriosa.

Terminada con esto la parte de la ética que pudiera llamarse teórica, queda aun que señalar la norma á que deben sujetarse nuestras acciones, según los principios establecidos, ó lo que es lo mismo el catálogo de las obligaciones del hombre moral en sus variadas relaciones con su Criador consigo mismo y con sus semejantes.

Con estas lecciones concluyen los cursos de lógica y ética de D. José Joaquín de Mora, y con ellos tambien la tarea que nos propusimos al empezar estas líneas. El libro que hemos procurado dar á conocer es digno de exámen mas detenido del que nos permitian las columnas de esta publicacion; y cada una de las cuestiones tan acertadamente resueltas por el autor, reclaman muchos artículos para ser debidamente dilucidadas. Aunque nosotros hemos tenido que rebajar la empresa al nivel de nuestras fuerzas, reduciéndola á los límites de un artículo, nos atrevemos á creer, que si hemos interpretado con fidelidad el espíritu de estos cursos, y no se han desvirtuado al ser objeto de nuestra pluma las preciosas máximas y profundas verdades en ellos contenidas, nadie dejará de formar el elevado juicio que á nosotros nos merecen los trabajos del distinguido filósofo con cuya amistad nos honramos.

MIGUEL GUILLOTO.
Revista de Europa (1846-05-15 00:00:00), página 204

SOBRE

LA CUESTION RELIGIOSA

EN ESPAÑA.

La exageracion de ideas y principios en un siglo produce por necesidad en el siguiente una reaccion en sentido contrario. Esta es una ley eterna de la naturaleza: un flujo y reflujo inevitable que nos conduce siempre al punto que antes dejamos.

Las desmesuradas pretensiones de la corte romana, la desmedida ambicion del clero de invadir á toda costa el poder temporal, y digámoslo de una vez, su lujo y corrupcion, dió origen á la escuela filosofica del siglo XVIII, que bajo el velo de impugnar y corregir abusos atacó los dogmas mas sagrados. La revolucion francesa puso en practica aquellos prin-