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puerta de la tienda del grande Hacedor del mundo para guardar el sueño de los muertos, y para impedir que el ruido de los vivos venga á turbar el descanso y la quietud de las sombras.

El viejo opta entre la muerte y la inmortalidad por esta última, y su eleccion nos revela el designio del autor. No es de creer que se estienda solo á retratar todos los periodos de la vida humana con sus ilusiones, con sus pasiones, y con sus flaquezas. Nuestra existencia, aunque breve, ofrece en pequeño esta historia repetida, y no habría para qué tomarse tanta pena, si solo se hubiera de describir el circulo miserable del individuo. Pero el poeta ha comprendido y abrazado la causa de la humanidad entera: ha concebido un pensamiento grande, atrevido, gigantesco; su hombre rejuvenecido va á ser contemporáneo del mundo; hermano del tiempo, inmortal como él, va á elevar su cabeza por medio de las edades para descubrir los futuros destinos de las sociedades humanas, la marcha de la civilización, y la suerte que aguarda principalmente á los pueblos de Oriente y América. Vasto campo y empresa digna á que solo puede lanzarse un genio muy superior capaz de abarcar hasta la immensidad misma para enlazar todos sus eslabones, y sujetar los elementos y marcha heterogénea que ofrece á las operaciones audaces de un talento privilegiado.

El canto segundo á Teresa es lo mas melancólico y tierno que se puede concebir. Se conoce que el poeta ha dejado correr su imaginacion por el campo de las memorias, y dado suelta á la pena que desgarra al corazon. Su inspiración es lígubre como el sonido lastimero del arpa sobre las montañas al caer de la tarde. ¿Quién será el que no haya amado un dia, y perdido en otro sus esperanzas y sus ilusiones? ¿Quién el que no se haya detenido mas ó menos tiempo en este pais encantado, el que no haya oído dulcísimas palabras y tiernos juramentos de la boca de una hermosa, palabras y juramentos que pasan y se olvidan, porque la mudanza es la ley primera de la naturaleza y la mujer su obra privilegiada? Cree, genio desgraciado, que hay dos verdades que el hombre aprende á pesar suyo en el libro del dolor. La primera que es un gran mal, haber pasado en pocos años por todos los goces de una larga vida: la otra tener buena memoria y un corazón siempre jóven.

Al bosquejar el retrato de tu amada has perfeccionado con tu entusiasmo la obra de la creacion, y tu pluma ha realizado las
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pudiera razonablemente envanecerse. Cuéntanse entre estas las Lecciones de Derecho Político del Sr. Alcalá Galiano, la Historia de España del Dr. Dunham traducida por el mismo Sr. Galiano; pues si bien á primera vista parecerá que hacemos mal en contar como original una obra extranjera, variará este concepto cuando se tenga en cuenta que el traductor, no solo ha aumentado considerablemente el libro que comienza á ser diminuto desde la época de Carlos V y sus sucesores, sino que son del todo suyos los tomos 6.º y 7.º que contienen la historia del reinado de Carlos III hasta la mayoría de la reina doña Isabel II. La Historia de la Civilización Española del Sr. Gonzalo Moron. La de Felipe II del Sr. San Miguel. Las curiosas Biografías de Antonio Perez y Fr. Bartolomé Carranza, del señor Bermudez de Castro. El Protestantismo comparado con el Catolicismo del Sr. Balmes: el Diccionario Geográfico y Estadístico del Sr. Madoz, y otras muchas que no mencionamos por excusar el cargo de prolijidad; pero que servirán de asunto para nuestros artículos.

La lucha suscitada en Francia entre el clero y los defensores de la universidad ha llamado poderosamente la atención hacia los jesuitas, cuyo instituto ha sido alternativamente blanco de diatribas y de apologías, según el bando á que pertenecían los que han tratado de este asunto.

Cuando se leía con avidez el Judío Errante de Eugenio Sue salió á luz en esta corte el dictámen del Sr. fiscal Gutierrez de la Huerta presentado en el consejo de Castilla en 1815, con el fin de encarecer las ventajas que traería á España el restablecimiento de la orden de San Ignacio de Loyola. Esta obra, erudita y razonada, forma curioso contraste con las pinturas algún tanto apasionadas del secundo novelista.

Es la cuestión del jesuitismo una de las mas importantes de nuestra época: y por tanto procuraremos dilucidarla haciéndonos cargo de varias obras publicadas dentro y fuera de la Península; y discutiendo materia de tamaña trascendencia á la luz de las ideas del siglo XIX, consideraremos las circunstancias del orbe católico cuando hubo de establecerse: el linaje de utilidad que entonces produjo; y las razones que hoy hacen fructuosos los esfuerzos de aquellos de sus adeptos que intentan
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perfecciones que pudo en su prodigalidad derramar sobre una criatura favorecida la mano del Omnipotente. Has querido pintar una mujer y has pintado un ángel.

El cuadro de los placeres que á su lado gozaste; de esos placeres inefables que solo puede sentir un amante correspondido y satisfecho, es tan perfecto y acabado, que no puede negarse al leerlo un pensamiento á la ternura y una lágrima á las memorias. No podías tu cantar aquel amor dejenerado y licencioso, hijo de la voluptuosidad, compañero del vicio, y precursor del arrepentimiento: aquel amor ciego é inmundo enjendrado en la corrupción, que queda en los sentidos sin llegar jamás al alma. Cantaste el amor en su pureza, en su virginidad, cuando realiza sus favores el pudor, el que nos representa á la timida beldad cediendo dulcemente al ardoroso beso de la pasión, como la blanca azucena inclina su tallo y abre su fragante cáliz al rocío que la alimenta.

Y sin embargo fueron condenadas al olvido horas de tanta dulzura y felicidad: Tú lo recuerdas, y en tu recuerdo, aunque doloroso, mezclas la indulgencia y la compasión. No puede el hombre maldecir á la que una vez bendijo, ni perseguir con su odio á la que un dia poseyó todo su afecto. La larga costumbre de amar, el hábito dichoso de sentir, de pensar y de querer del mismo modo; ese secreto simpático que no se explica sino diciendo que hay una sola vida separada en dos mitades, deja una huella tan profunda en el alma, que no la borran jamás ni el tiempo ni la inconstancia. Podrá la ingratitude romper el lazo; pero no podrá dictar el olvido: y en la mansión de la soledad, en la callada noche, cuando la luna colgada en la bóveda de los cielos, cual si fuese una lámpara sepulcral, inclina sobre el mundo su frente apacible y melancólica, los ojos del amante abandonado fijos en ella, le pedirán cuenta de lo pasado, y tal vez se arrasará en lágrimas, culto misterioso que paga á los recuerdos.

En el canto tercero te has ocupado de las edades del hombre, y deteniéndote en la tuya le has dirigido esta acerba imprecación:

Malditos treinta años
Funesta edad de amargos desengaños!

Ya que no en otras circunstancias que te envidio, en esta marchámos paralelos por el camino de la vida. Tocamos en lo
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mas triste y desconsolador de la jornada; en esa época en que no se corresponde completamente ni á la juventud ni á la vejez; en que el alma oscila entre los dos polos de la vida, como la aguja fluctúa obedeciendo diversas fuerzas de impulsion hasta que se fija en el polo que la llama; en que la razon ha adquirido un funesto tesoro de dolorosas experiencias y de amargos desengaños, pero todavía el corazón está lleno de pasiones. ¡Qué sombríos son estos días! Nos parecemos al Dios Término fijo un pie en cada propiedad lindante, pero que no nos corresponde ni la una ni la otra. Empiezan como tú has dicho á encanecer nuestros cabellos; mas el alma está ardiendo, y somos el emblema del Etna, nevado ó blanco en la cabeza, con lava abrasadora en las entrañas.

El canto cuarto como todo lo demás del poema abunda en imágenes felices, en pensamientos elevados, y en una expresión ya valiente, ya dulce, ya suave y tierna, que prueba toda la elasticidad con que el lenguaje se pléga en la boca del poeta, á todas las ondulaciones de la inspiración. Si el autor de El Diablo Mundo se propone pintar objetos grandiosos y sublimes, es un torrente desbordado que nos envuelve y arrastra entre sus espumas: si quiere retratar los dulces enlaces del corazón, parece que los génios del amor sean los que dirijan su pluma; y al leer sus versos, se nos figura oír los tiernos arrullos y los apacibles suspiros de la felicidad: si desea, por último, que su lira vibre sonidos melancólicos, sus ecos son como el jemido de la tórtola que llora su viudez en el bosque sobre la rama solitaria.

En cuanto al plan del poema, no es este el mejor tiempo de calificarlo, cuando apenas han visto la luz pública cuatro cautos, y debe ser inmenso el espacio que queda por recorrer. Una observación puede no obstante hacerse que se ajusta á todos los períodos de estas composiciones. Don Antonio Ros de Olano ha dicho en su prólogo á El Diablo Mundo que el autor ha empezado por romper todos los preceptos establecidos excepto el de la unidad lógica. El génio vuela sin duda más libre cuando ha roto los hilos que sujetaban sus alas; pero hay preceptos inviolables fundados en la naturaleza que no pueden olvidarse sin tropezar en un escollo. La unidad no tanto lógica cuanto de acción y trazón íntima en la marcha del argumento, es acaso la principal cualidad á que debe aspirarse; porque todo lo que la divide, divide la atención, divide el interés, y esparce la oscuridad rom-
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piendo la cadena que debe señalar siempre el capital pensamiento. Los episodios por lo tanto si se repiten y complican; todas las desviaciones del punto culminante que domina y reasume el interés y la acción, son defectos que deben huirse porque no hay licencia ni giro libre que los pueda autorizar.

Pero estos renglones no se han escrito para examinar el plan del poema, y sí solo para indicar las bellezas de la composición. Ni aun esta ha sido precisamente la idea, porque entonces se hubiera debido entrar en una reseña más detenida, y en una crítica razonada. Mas bien se ha querido expresar un juicio general de la obra, y tomar de ella algunos puntos de partida para entenderse en pensamientos propios, desahogo y solaz que en la soledad se busca, y que no pocas veces hacen necesario los afanes y disgustos de la vida. Por lo demás, de desear es que el autor como tantos otros jóvenes poetas que hoy hacen honor á nuestra literatura, sigan con perseverancia la senda que se han trazado, aumentando si cabe los títulos que ya tienen á nuestro reconocimiento, y haciendo que otros pueblos vuelvan los ojos para admirarnos sobre la patria de los Garcilasos y de los Ercillas.
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EDUCACION FILOSOFICA.

ARTICULO PRIMERO.

La ciencia que cultivaron Platon, Aristóteles y Leibnitz, se ha reputado generalmente como premio de los otros ramos del saber humano. Al estudio de las leyes, la medicina y la teología preceden el de la lógica, la ética y la metafísica, que según la idea que ha prevalecido, sirven para formar el entendimiento de la juventud y prepararle de un modo conveniente á fin de que pueda dedicarse con fruto á tareas más graves, y á estudios que requieren mayor madurez y detenimiento.

Lo que así ha sancionado la costumbre ¿está en consonancia con los principios que la recta razón dicta? ¿O se han trógado quizás los oficios convirtiendo en introducción lo que debiera ser término de las ciencias? ¿hemos hecho los cimientos con los materiales destinados para construir la cúspide del edificio?

Si atendemos al orden cronológico de los conocimientos, el método recibido habrá de parecernos poco plausible. Aunque los orígenes de los pueblos se nos oculten bajo el denso velo de la antigüedad, es un hecho averiguado que los sacerdotes, los poetas y los publicistas precedieron á los filósofos. Antes de calcular la distancia que separa al sol de la tierra entonó el hombre himnos de alabanza y agradecimiento al astro que difunde por todas partes la luz y la vida de la naturaleza: antes de pensar en los órganos delicados de la plan-
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ta; y en el modo con que se nutren sus raíces, hubieron de encantarse los sentidos con la hermosura y la fragancia de las flores.

Era ya este un motivo muy bastante para prevenirnos contra el uso citado: porque cuando la historia presenta constantemente el orden progresivo de las ciencias de la manera que dejamos indicada, ha de calificarse de poco cuerdo el olvidar sus lecciones y el querer seguir rumbo distinto del que su sabiduría nos señala. Pero no es este solo el reparo que se nos ofrece. La historia y la razón están aquí en perfecta armonía: no difieren en un ápice el orden cronológico y el orden lógico. La experiencia nos enseña que los pueblos tuvieron filósofos después de haber florecido las artes y las ciencias: si prescindiendo de la sociedad fijamos la consideración en el individuo, notaremos que la memoria y la imaginación preceden al juicio y á la reflexión: de tal modo que el niño ha adquirido considerable número de conocimientos cuando por primera vez comienza á darse cuenta de sus ideas y de sus sensaciones. En suma, reflexionar es haber llegado al término de la escala intelectual: y solo es posible que la inteligencia consiga este que podemos denominar su fin supremo, cuando ha atesorado caudal copioso de noticias y de datos de toda especie ¿Cómo se intenta que el adolescente adquiera una ciencia si carece todavía de la facultad para ellos destinada? ¿Cómo hacerle que reflexione y levante su consideración á lo más abstracto y á lo más abstruso, cuando apenas ha tenido tiempo de ver y de admirar las maravillas del universo?

Explicaremos con mas claridad nuestro pensamiento. La filosofía, dejando aparte sistemas cuyos aciertos ó errores no hacen al propósito actual, es el ejercicio de la razon: es la facultad de descubrir las causas de los fenómenos que conocemos por misterio de los sentidos y de la conciencia; de lo que se infiere que faltando ese conocimiento de los fenómenos, carece de base, ó mejor todavía, no tiene materia para sus concepciones. Mal podría el físico inquirir las leyes del movimiento si antes no hubiese visto cómo los cuerpos pasan de un punto á otro del espacio, y vano sería querer que la acústica naciese antes que la armonía y la melodía hubiesen recreado nuestros oídos.

Viniendo á la ciencia de las facultades intelectuales y morales que son las que mas especialmente se denominan filosofía, nos será muy fácil aplicar la observación anterior. Del mismo modo que el fenómeno de un cuerpo que vemos sucesivamente recorrer varios puntos del espacio, es condición indispensable para que la inteligencia descubra las leyes del movimiento, la observación de los fenómenos in-
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telectuales y morales, lo es también para formar concepto de las facultades de que unos y otros proceden; siendo esto tanto más evidente cuanto que las leyes del mundo físico, y lo mismo las facultades del alma, son cosas invisibles á que llega la razón interpretando, por decirlo así, los hechos que los sentidos la dan á conocer. Una ley, una causa, no son más que conceptos racionales cuya demostración se libra solo en su aptitud para explicar cierto linaje de fenómenos. Preferimos el sistema de Copérnico al de Tolomeo porque admitiéndole tal como le concibió el célebre astrónomo, hallamos que se comprenden mejor las revoluciones del cielo.

Los más esclarecidos filósofos al hablar del entendimiento y de la voluntad no lograron jamás traspasar estos límites que la Providencia trazó á la criatura racional. Sabemos que hay en nuestra alma una facultad que se llama memoria; porque observamos que los hechos pasados dejan tras sí recuerdos que los perpetúan y enlazan al tiempo presente con los tiempos que le han antecedido; nos es notorio que poseemos la facultad de juzgar; porque de continuo discernimos las cualidades de los sujetos en que existen, y estos sujetos unos de otros. Las facultades mismas no están al alcance de nuestra inspección. Por eso dice el texto sagrado que el nombre de Dios está escrito en el universo. La obra creada nos hace concebir la idea del creador.

Admitida la exactitud de los asertos anteriores la cuestión propuesta al principio se resuelve sin necesidad de grandes esfuerzos para conseguirlo. Los que acuden á las aulas de filosofía ¿tienen noticia de los fenómenos producidos por esas facultades que el catedrático pretende describirles? ¿han contemplado las obras de las bellas artes para que les sea factible concebir la potestad maravillosa de la facultad creadora? ¿han examinado los descubrimientos de Galileo y de Newton para que puedan conocer el punto á donde rayan la inducción y el raciocinio?

La respuesta no es dudosa. Apenas habrá en la mente del joven á quien se intenta iniciar en la ciencia de las ciencias alguna oscura idea de todo esto. Así, ó la noción que se le dé de las facultades del alma ha de ser incomprensible por falta de los datos necesarios; ó ha de pecar de diminuta para adaptarse á la ignorancia del que la recibe. La alternativa es fatal: y cualquiera de los dos términos qu se adopte ha de traer consigo resultados perniciosos.

De ordinario los libros elementales de filosofía contienen definiciones que abruman la memoria sin enriquecer el entendimiento. El mejor, el único modo de definir la imaginación, por ejemplo, el
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presentar sus creaciones. Los cuadros de Murillo y de Rafael, la Venus de Médicis, los poemas de Homero, de Virgilio y del Dante, los dramas de Calderón, el Escorial y la Basílica de San Pedro, demuestran la excelencia de esta facultad de una manera más eficaz que cuantas discurrieron sus panegiristas antiguos y modernos. Al darse cuenta de la producción de esas obras que así arrebatan el ánimo del que las contempla, será posible deslindar la parte que á cada una de nuestras facultades ha cabido en esta maravilla. Entonces, y solo entonces podrá concebirse qué cosa sea la belleza ideal, y cómo el genio traslada al lienzo ó al mármol algún destello del bien y de la perfección á que el alma sin cesar aspira. Empeñarse en que á todo esto se supla con una definición de cuatro palabras, es intento desvariado; y si así sucede, cuando se trata de la imaginación que al cabo ofrece bajo una forma sensible sus creaciones ¿qué será si penetramos en otras esferas más elevadas? Las matemáticas, la física, la astronomía ¿son debidas á facultades cuya descripción pueda reducirse á los mezquinos límites de unas cuantas líneas?

Mostrad á alguno los instrumentos groseros con que el salvaje construye su canoa, y preguntadle luego si la nave que vé entrar en el puerto, coronada de cañones y con las velas henchidas, pudo con ellos fabricarse; interrogad al que pasó su vida en una aldea miserable para que os diga si las renecillas y los disturbios de aquella sociedad son bastantes para conocer la pasión que dominó á los Césares y á los Alejandros.

No cabe que forme concepto de lo grande el que solo conoce lo pequeño. Por más que os obstineis en encarecer las facultades del alma, el joven que no ha visto sus obras, ó no comprenderá lo que decís, ó menguará las proporciones del artífice rebajándolas á los términos que consienten sus conocimientos.

El nosce te ipsum, es una máxima de eterna sabiduría; pero quien no ha puesto sus facultades á la prueba de la experiencia; ó no se ha aprovechado de la que otros hicieron, por propicia que fuese su voluntad, no conseguiría obedecer al encomiado oráculo de Delfos.

Reasumiendo todo lo que dejamos expuesto, venimos á parar á esta conclusión. La filosofía es la ciencia de las causas: no puede descubrirlas el entendimiento sino por medio de los fenómenos que son los caracteres misteriosos en que lee el genio las leyes de la naturaleza, y las del mundo intelectual y moral; luego es prematuro el intento de que la juventud comprenda sin precedente alguno, lo que el genio mismo no alcanza si no por medio de repetidas y perse-
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verantes observaciones. La historia de las ciencias da testimonio de esta verdad; y la naturaleza haciendo que la reflexión comience en el individuo cuando ya han dado de sí frutos abundantes las otras facultades, nos indica de una manera harto perceptible, cual es la vía que debemos seguir para que se vea logrado el fin á que nos dirigimos.

Al llegar aquí preveamos mil objeciones que pueden hacerse á la doctrina que sustentamos. Acaso se nos diga que sin la filosofía no es posible que el legista estudie con aprovechamiento el derecho natural; ni que el teólogo comprenda los atributos de Dios; ni por fin, que el médico se libre de incurrir en un grosero materialismo si solo estudia la organización del cuerpo sin llevar de antemano concebidas algunas ideas acerca de la unidad y de la espiritualidad del alma. Por ventura, se nos dirá ¿es creíble que sin haber saludado siquiera los elementos de la lógica, pueda ninguno discurrir con acierto acerca de las leyes, ó de las graves cuestiones que se suscitan en la teología? y si para esto es la lógica necesaria ¿cómo podrá adquirirse de ella conocimiento sin que á su estudio preceda el de la psicología? De este modo venimos á dar al escollo mismo de que huímos; y después de sostener que la filosofía es el complemento de los otros estudios, habremos de colocarla de nuevo en donde la costumbre la tenía de tiempo inmemorial.

No es empresa árdua la de desvanecer semejantes objeciones. El derecho natural es un ramo de la ética ó ciencia de la moral: es por decirlo así, la moral de las sociedades; porque sin mudarse ni sufrir alteración alguna los principios morales se aplican á los pueblos lo mismo que á los individuos: dedúcese de aquí, no solo que es conveniente que el que se dedique á esta ciencia, sepa ya la ética ó filosofía moral, sino que es necesario que así suceda si ha de conseguir el objeto de sus vigílias; ¿cómo comprenderá los vocablos de derechos, deberes, responsabilidad y potestad, quien no tenga nociones de la conciencia, del libre albedrío de los afectos y en suma, de las ideas que constituyen la moral?

Es lo que decimos de evidencia irresistible; mas en nada se opone á los asertos anteriores. ¿Posee el adolescente que concurre á las clases de derecho noticia bastante de los fenómenos del mundo moral para que se le hagan perceptibles los principios de la ciencia, de las costumbres; ó le son ajenos porque sus tiernos años no le han consentido que de ellos tuviése noticia? En el primer caso será apto para el estudio á que se le quiera dedicar: en el segundo, aprenderá palabras, fórmulas vanas á que no corresponde concepto alguno ade-