ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1894-05-01 00:00:00), página 309

respeto á la familia y á la propiedad? ¿Serán aceptables para la inmensa mayoría de los pueblos las bases de su gobierno y las máximas en que fundan su conducta?

No, y mil veces no.

«Sea, pues, el primer principio y como la base de todo, que no hay más remedio que acomodarse á la condición humana, que en la sociedad civil no pueden todos ser iguales, los altos y los bajos. Aflanance, es verdad, por ello los socialistas, pero es en vano y contra la naturaleza misma de las cosas ese afán. Porque ha puesto en los hombres la naturaleza misma grandísimas y muchísimas desigualdades. No son igual los talentos de todos, ni igual el ingenio, ni la salud, ni las fuerzas; y á la necesaria desigualdad de estas cosas siguese espontáneamente desigualdad en la fortuna. Lo cual es claramente conveniente á la utilidad, así de los particulares como de la comunidad: porque necesita para su gobierno la vida común de facultades diversas y oficios diversos: y lo que á ejercitar estos oficios diversos principalísimamente mueve á los hombres, es la diversidad de fortuna de cada uno. (1)

De buena fe hemos pretendido estudiar las constituciones socialistas, deseando encontrar en ellas algún principio de justicia, y aun de bondad relativa, y no lo hemos conseguido. Por el contrario, una vez más nos hemos sentido obligados á aceptar como principio inmutable que la desigualdad de condiciones es un hecho social y necesario.

Pero ello es cierto que el socialismo actual se nos prescuta revolucionario, no obstante ser la suya una revolución progresiva, prevista, no ignorada como esas otras que saltan inesperadamente al choque de las ideas contrapuestas y de los sistemas contradictorios: una revolución que aparece andando paso á paso por la escena de la historia contemporánea, la bola de nieve poco á poco aumentada de volumen, creciendo de tamaño en las vueltas que dá por todas las naciones. Y sin embargo, los Estados no han querido poner en prác-

(1) León XIII en su Encíclica Humanum genus.
Revista de España (1894-05-01 00:00:00), página 31

á los que se agrupaban alrededor de Jefferson, para formar en lugar del antiguo partido federalista, los nuevos partidos de republicanos y demócratas. Además los principales centros comerciales de la Unión contaban ya con Bancos locales que prestaban grandes y útiles servicios ¿á que, pues, crear un mecanismo cuyo poder financiero pudiera, entre las manos del gobierno, transformar el crédito en peligroso instrumento de corrupción? Por otra parte la Constitución no autorizaba al Congreso ni al poder ejecutivo para incorporar esta clase de establecimientos al Estado, á todo lo cual contestaba Hamilton diciendo que el Congreso estaba investido de tales poderes que bastaba no existir la prohibición en el código fundamental, para que cupiese dentro de sus atribuciones, tanto más cuanto que considerándose el Banco nacional como uno de los elementos más necesarios para la administración de la Hacienda pública, el Congreso tenía atribuciones para ello en el artículo de la Constitución que le otorgaba poderes para promulgar todas aquellas leyes que juzgase convenientes al bien de la nación.

El proyecto de Banco nacional fué al fin votado en Marzo de 1791. La ley concedía un privilegio de veinte años y un capital de diez millones de dollars. Los billetes reembolsables en oro y plata serían admitidos en todas las oficinas del Estado para pago de los impuestos. La misma ley determinaba las demás operaciones que podía realizar el «Banco de los Estados Unidos» y el importe de los préstamos que podía hacer al gobierno federal y á los de los demás Estados.

Este pensamiento tuvo un éxito felicísimo.

La emisión se verificó en Filadelfia, residencia del domicilio social, en Julio de aquel mismo año, y una hora después de abiertas las oficinas, las 25.000 acciones de 400 dollars cada una habían sido suscritas. Antes de que finalizase el año la prima era de 150 dollars por cada 50 desembolsados. El Consejo de administración se constituyó en Octubre, compuesto en su mayoría de federalistas amigos del Secretario del Tesoro y partidarios, más ó menos ardientes, pero partida-
Revista de España (1894-05-01 00:00:00), página 310

tica ninguno de los medios que llevamos indicados para atajar ese movimiento socialista que de medio siglo á esta parte viene prosperando en todas las naciones y demostrando á la vez que semejantes ideas se encuentran y están arraigadas entre sus secuaces y han echado tan hondas raíces en el corazón y en la inteligencia del cuarto estado, que ya no queda tan solo, como único remedio, el alargar por medio de la resistencia el plazo de su triunfo.

¿Quién no recuerda los hechos de la Commune de Paris, y los de Andalucía, Alcoy y Cartagena, de que la Internacional, por su centro directivo en Londres, se declaró solidaria: las actas de sus sesiones, los discursos de sus miembros, sus proclamas y los artículos de los periódicos que sostenían su causa, formando un conjunto capaz de infundir los más serios temores en los espíritus más serenos y de llenar de extraordinario terror á los más apacibles?

¿No dice nada aquel visible desarrollo de las ideas socialistas que empezó á iniciarse en todas las naciones á raíz de la Commune de Paris? ¿Cuántas consideraciones no sujirieron á aquellos meetings que en Londres se celebraban casi diariamente en favor de aquella, y las imponentes manifestaciones en que más de cien mil ciudadanos de las orillas del Támesis, reunidos en el aristocrático Hyde Park, atravesaban la City en honor del federalismo socialista, triunfante por entonces en el Hotel de Ville!

Y sin embargo, nada de esto llegó á preocupar á los políticos ingleses, cómo no preocupó á los españoles, que han permanecido impasibles; cruzados de brazos ante aquel movimiento anarquista, prefiriendo ser mañana responsables ante la Historia, como lo son hoy ante las conciencias honradas, muchísimo más responsables que las turbas obreras amotinadas, que al fin obran influidas por la lógica y por la necesidad. Consérvase aun vivo en nuestra memoria aquel solemne debate sostenido á tanta altura por los más eminentes oradores de nuestra Cámara popular sobre La Internacional.

Durante veinticuatro días el país pudo juzgar de todos los
Revista de España (1894-05-01 00:00:00), página 311

sistemas filosóficos, políticos y económicos que al tratar esta cuestión se expusieron. Olíase de todos los lados de la cámara que no era una cuestión política la que se discutía, si no una grave, gravisima cuestión social: que la Internacional era atea, descreída, que no sólo negaba el Cristianismo, sino que negaba á Dios, es decir, la esencia del sentimiento religioso; que quería romper las ligaduras que nos sujetan á la patria; que constituía un peligro grande para España y para Europa en lo porvenir; que cuanto sostenía respecto á la familia, á la religión y á la propiedad era un absurdo digno de ser reprobado de todo corazón; cuando todo esto se decía y mientras La Internacional avanzaba dejando ver en todas partes los funestos resultados de sus primeros pasos, el Congreso español se entretenía con teorías, con adversas concepciones, procediendo como procedía, el que viendo que comenzaba á llover y amagaba un furioso aguacero, se entretuviese en discutir acerca de la composición del agua, de la resistencia que le opone el aire, de los estragos que causaría su caída si faltase este elemento moderador, y pensara en todo, menos en abrir el paraguas ó guarecerse en el primer portal ó cobertizo que hubiere cerca. Aquella fracción progresista á que pertenecía el Sr. Ruiz Zorrilla y Montero Ríos, había declarado por boca de sus más importantes hombres políticos que aquella asociación tendía á la destrucción de todo lo existente y que era un peligro más ó menos lejano para la patria; pero que debía respetársela—por más que parezca absurdo, había que darles la razon—porque la ley fundamental de la nación española autorizaba á los que querían reunirse para insultar y deprimir y aniquilar á cuánto era más caro al corazón de los españoles. Debía respetársela, porque después de todo ¿qué buscaban los afiliados á la Internacional? Una cosa muy parecida á lo que buscaron los revolucionarios de 1868, autores de aquella ley; ser señores, mandar, disfrutar, despojando á los propietarios, como ellos atacaron la autoridad que era una propiedad sagrada. Querían, y siguen queriendo hoy, posiciones, rentas, goces materiales, querían ser ministros, di-
Revista de España (1894-05-01 00:00:00), página 312

rectores, altos dignatarios, exactamente lo mismo que los revolucionarios de 1868. Luego no era la Internacional la que estaba fuera de la Constitución y dentro del Código, si no que era la Constitución la que estaba dentro del Código penal. Mis opiniones respecto de esta asociación, decía el Sr. Ruiz Zorrilla, son claras: condeno los principios que se le atribuyen y que algunos de sus individuos han defendido. Todo lo que se ha proclamado acerca de la Religión, de la propiedad y de la familia, lo condeno con todas las fuerzas de mi alma, y condeno además los medios violentos é ilegales que se empleen, no sólo para sostener esos principios que yo reprobo, sino hasta para sostener los que yo pudiera aprobar. ¿Cuál es el remedio para combatir La Internacional? Este es el punto en que parecemos más divididos, aunque si examináramos bien la cuestión, tal vez estariamos todos de acuerdo. El primer remedio, en mi concepto, es ayudar unos y otros por todos los medios á todos los hombres que se ocupan en combatir á la luz del día en folletos, en periódicos, en reuniones, las malas doctrinas de La Internacional: (1) ayudarles con nuestros consejos y hasta con nuestros bienes de fortuna. Este es un medio de que no se debe prescindir aunque no hubiera otro. El segundo medio está en la Ley, en la Constitución, en el Código penal. ¿Puede el Parlamento, sin traer una ley, declarar fuera de ella á esa sociedad, ó tiene el Gobierno el deber de cumplir lo que le impone el artículo 19 de la Constitución? ¿Hay que suspender ó disolver esa asociación? La Constitución la autoriza. ¿Hay que traer un proyecto concreto,

(1) Hasta el mismo Sr. Cánovas del Castillo,—por otra partidario de la supresión de la Internacional—abundaba en estas mismas ideas, dando lugar con ello á aquella piadosa consura, salida de la inimitable pluma de Aparisi y Guijarro: "En un arranque de noble indignación gritó Cánovas el otro día: ¡abrirás las puertas de la sociedad á todas las ideas!—Sí, sí, interrumpen los demócratas—y á él entonces se le pone por delante la Constitución, y se deslizó en sus venas un miedo que no alabo, y dice "yo también: yo abro las puertas de la sociedad á todas las ideas, pero en el terreno de la discusión,... ¡Ah, conservador, y qué otra cosa pide y predica Pi y Margall! ¡Ah, conservador! ya podeís alistaros por soldado de la compañía del Sr. Pi y Margall.... Pero no lo hagáis; no lo hagáis. Sondead vuestra conciencia y mirad al Cielo... y después fijad los ojos en esta sociedad que se muere..."
Revista de España (1894-05-01 00:00:00), página 313

esclusivo, demostrando que compromete la seguridad del Estado? Pues también hay medios en la Constitución. «Pero ni estos medios llegaron á emplearse ni el Código penal pudo contener la importancia que por momentos iba adquiriendo La Internacional, ni evitar que por medio de sus órganos se publicara que aquella crecía, y crecía y crecía amenazando ahogar la sociedad presente. Y aquella academia de sofistas, como los de la antigua Grecia—no cuerpo deliberante para elaborar seria y pacíficamente leyes beneficiosas al país—de ideólogos alemaniscos que lucieron sus respectivas dotes parlamentarias, unos defendiéndola y los más para combatirla, aquel Congreso de Diputados, que salvo pequeña excepción, había oído, sin estremecerse, las impiedades y blasfemias mas atroces pronunciadas por el diputado Garrido con el más perfecto derecho y bajo el amparo de la ley, puso fin al debate condenándola por inmoral y atentatoria al Estado, pero libre y tolerada para seguir viviendo y escandalizando más y más, hasta el punto de llegar sus locuras y sus verdaderos crímenes al delirium tremens. (1) Como consecuencia inmediata, sobrevinieron los sucesos comunistas de Andalucía, Extremadura, Valencia y Cataluña y los horribles acontecimientos de Alcoy y Cartagena, que llenaron de terror y de espanto á la España toda, llegando el desaliento y la amargura al punto de considerar inevitable el triunfo del carlismo ó la desmembración de nuestro desgraciado país. «¿Por qué se dejaba impune el ataque á los cultos? ¿Por qué se dejaba el incesante provocar á la rebelión de los periódicos y reuniones internacionalistas? ¿Por qué se consentía que en éstas se proclamase el amor libre, que era la santificación del adulterio, del incesto y de todos los delitos contra la honestidad? ¿Por qué se permitía que se predicasesen el odio al rico, el asesinato y el incendio como medios de realizar las utopías comunistas convirtiendo á la

(1) A los pocos días de esto aparecieron enormes cartelones en las esquinas de varias calles de Madrid, con el anuncio siguiente: "Los partidarios de la Internacional nos reunimos mañana en el templo de San Isidro. ¿No se representan en él por nuestros enemigos la mina y otras inmundicias?"
Revista de España (1894-05-01 00:00:00), página 314

sociedad en un verdadero caos? Pues los gobiernos de la revolución, que toleraban todo esto, faltaron á sus primeros deberes y son responsables ante la historia de las inmensas desdichas de la patria,» escribía por entonces D. Eugenio García Ruiz, el más consecuente republicano de aquellos tiempos.

Conste, pues, que nada hicieron nuestros gobiernos para extirpar de raíz el cáncer peligrosísimo que la Internacional dejó en España como semillero de ese inmenso cúnulo de males con que nos amenaza hoy la cuestión social.

Empieza ésta (La Internacional) por desconocer ó negar á Dios, cuya Magestá llama Ser fantástico, siendo así que, ante su grandeza y poderío se rinden todos los pueblos cultos ó atrasados del mundo; desde los habitantes del centro del Africa y de la Oceanía hasta los indios de las márgenes del Colorado; pero en cambio erige altares al dios de su propio y vil interés. Proscribe y anatematiza toda religión, inclusa la cristiana, que es todo amor al prójimo después de Dios, toda abnegación y sacrificio por la paz y por el bien de sus semejantes, y establece y reconoce la ley del odio á clases enteras y la proscripción y exterminio de sus hermanos compatriotas ó extranjeros, por medio del hierro, del fuego y de la destrucción. Niega hasta los sagrados lazos de la familia; no reconoce su poderoso influjo en la manera de ser de los ciudadanos y de los pueblos, y establece una sociedad especial y egoísta en cada taller, en cada centro fabril, en cada campo de labor. Niega el derecho de propiedad y se apodera violentamente haciéndose dueña de la hacienda del producto del sudor ageno. Suprime el verdadero capital origen y sólido fundamento del trabajo. (1) Detesta los privilegios y establece

(1) Dedúcese de aquí, que la propiedad privada es claramente conforme á la naturaleza. Porque las cosas que para conservar la vida, y más aún, las que para perfeccionarla son necesarias, producirlas la tierra, es verdad, con grado abundancia, mas sin el cultivo y cuidado de los hombres, no las podrá producir. Ahora bien; cuando en preparar estos bienes naturales gasta el hombre la industria de su inteligencia y las fuerzas de su cuerpo, por el mismo hecho se aplica á sí aquella parte de la naturaleza material que cultivó, y en la que dejó impresa una como huella ó figura de su propia condición. "Tan clara es la fuerza de estos argumentos, que causa admiración ver que hay algunos que piensan de otro modo, resucitando
Revista de España (1894-05-01 00:00:00), página 315

y proclama uno irritante y exclusivo para los obreros. Abomina la fuerza pública, la del poder, y comienza por emplear y ejercer la presión ignominiosa del número ó de las masas sobre todos los que no son sus afiliados. ¡Oh, no! Esto no es realizable. El obrero no puede prescindir de la historia, del modo de ser de los pueblos, sin suicidarse. No puede dejar de ser persona; de modo que no puede menos de ser conforme á la razón, que aquella parte de la naturaleza material que cultivó, y en la que dejó impresa una como huella ó figura de su propia persona la posea el hombre como suya y á nadie en manera alguna le sea lícito violar su derecho, prescindir del hombre, ni ir más allá que donde vaya el hombre. Si lo intenta, si lo realiza, abre á sus pies un abismo insonidable donde se precipitará, en cuanto se ponga en movimiento, con todos sus proyectos utópicos.

Despierten, pues, los obreros de su pesadilla, sacúdanse de sus fantásticos ensueños, y verán con claridad á dónde les conducen sus errores, aunque no cuenten más que con sus débiles luces.

VI

La Internacional, según el Ministro que fué de Negocios Extranjeros en Francia, Mr. Julio Fabre, tuvo su origen hace

envejecidas opiniones, los cuales conceden, es verdad, al hombre, aun como particular, el uso de la tierra y de los frutos varios que de ella, cuando se cultiva, se producen; pero abiertamente le niegan el derecho de poseer como señor y dueño el solar sobre que levantó un edificio, ó la hacienda que cultivó. Y no ver que, al negar este derecho al hombre, le quitan cosas que con su trabajo adquirió. Pues un campo, cuando lo cultiva la mano y lo trabaja la industria del hombre, cambia muchísimo de condición; hácese de silvestre, fructuoso, y de infecundo, fértil. Y aquellas cosas que lo han así mejorado, de tal modo se adhieren y tan intimamente se mezclan con el terreno, que muchos de ellos no se pueden en manera alguna separar. Ahora bien: que venga alguien á apoderarse y disfrutar del pedazo de tierra en que depositó otro su propio sudor, ¿permitirá la justicia? Como los efectos siguen la causa de que son efectos, así el fruto del trabajo es justo pertenezca á los que trabajaron.»

Con esta profunda, á la vez que sencilla filosofía defiende León XIII el derecho de propiedad, contra las doctrinas socialistas, en su ya citada Encíclica.
Revista de España (1894-05-01 00:00:00), página 316

más de setenta años. (1) Los obreros trataron ya de acercarse y entenderse, formando asociaciones para la defensa de sus derechos e intereses, y por más que sus esfuerzos para conseguir su objeto fueron en su principio contrariados por las leyes y por los tribunales, no por eso dejaron de perseverar en sus propósitos, llegando por fin á extender toda su funesta influencia en las naciones de Europa, á raíz de los sucesos de la Commune de Paris. «Es una Sociedad de guerra y de odio, que tiene por base el ateísmo y el comunismo y por objeto la destrucción del capital y el aniquilamiento de los que lo poseen por medio de la fuerza brutal del gran número que aplastará todo cuanto intente resistirse....» «Sus comités funcionan en Alemania, en Bélgica, en Inglaterra y en Suiza. Tienen números adherentes en Rusia, en Austria, en Italia y en España. Su sociedad, como una basta francmasonería, envuelve á la Europa. En cuanto á sus reglas de conducta las han enunciado demasiadas veces para que sea necesario demostrar largamente que son la negación de todos los principios sobre que descansa la civilización....» «Esta es una situación grave, que no permite á los gobiernos la indiferencia y la inercia. Serían culpables si, después de las enseñanzas que han salido á luz, asistiesen impasibles á la ruina de todas las reglas que mantienen la moralidad y la prosperidad de los pueblos.» Esto decía el Ministro de Negocios Extranjeros de Francia en circular dirigida á sus agentes diplomáticos en las demás naciones, á raíz de los horrores de la Commune; y cuanto en ella se contiene debió servir de norma para la conducta sucesiva de nuestros gobiernos, que, no obstante la gran importancia que se atribuyó á este documento, no quisieron inspirarse en ella para conjurar aquel espíritu revolucionario y anarquista despertado en España por el terremoto comunista francés.

Según dijo el ciudadano Mora en la junta de internacionalistas que se celebró en el Teatro Rossini de los Campos Eli-

(1) Hasta entonces creíase ordinariamente que la Internacional tuvo su origen en la Exposición universal de 1862.
Revista de España (1894-05-01 00:00:00), página 317

seos de Madrid, en Octubre del 71, esta Sociedad (1) procede de una reunión de industriales de los que asistieron á la Exposición universal de Londres, por más que la primera reunión general no se celebrara hasta 1864, siguiéndose luego la celebración de los Congresos de Ginebra, Bruselas y Bailea.

En España fué introducida esta Sociedad por José Jonelli Rivera, diputado republicano socialista del Parlamento italiano, íntimo amigo del gran agitador Mazzini y por nuestro compatriota catalán D. José Rubau Donadeu. Formóse el primer núcleo el 21 de Diciembre de 1869, y el 18 de Junio de 1870 constaba ya de veintitrés regiones diferentes, á las cuales pertenecían unos dos mil asociados. Desde entonces acá indudable que ha crecido el número de afiliados, llegando á ser el año 1873 de bastante consideración, aunque no tanta que llegasen á 200.000 como sus apologistas pretendían, habiendo, eso si, aumentado extraordinariamente en los últimos años, gracias á la libertad de asociación y de imprenta que no nos explicamos.

Como dato curioso, y para demostrar la importante propaganda que esta secta hacía dichos años (los del 70 al 74) citaremos los periódicos socialistas que por entonces se publicaban en España. La Emancipación, El Grito de Guerra, Los Descamisados y otros afines en Madrid; La Federación (que valía por todos) en Barcelona; La Razón, ateo y socialista, y El Annunciador, en Sevilla; La Justicia, en Málaga; La Voz del Trabajador, en Bilbao, y otro de igual nombre en Valladolid; Nuestro Boletín, en Cádiz; El Comunero de Castilla, en Toledo; El Derecho, en Córdoba; El Trabajo, en el Ferrol; La Asociación, en León; El Expectador, en Sabadell, y El Eco de la Costa, en Mataró, teniendo alguna seguridad de

(1) Insistimos en ocuparnos de la Internacional en este artículo, y en el siguiente, Dios mediante, porque en su seno se formaron y desarrollaron las escuelas socialistas y el anarquismo de nuestros días, y por que como ya hemos afirmado, de su desarrollo son responsables los gobiernos, que si bien es cierto que no dieron vida legal á la Internacional; se la concedieron, no obstante, en el terreno de los hechos, toda vez que, como ya hemos visto y continuaremos viendo, le fué permitido toda clase de licencias, valiéndose de la prensa inmunda y repugnante.