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III

Otra característica puede señalarse como propia de nuestro tiempo, y que no registra el Sr. Sánz y Escartín, quizás porque constituyendo la diferencia más fundamental entre la civilización de la Edad Media y la moderna, le costaría sin duda trabajo reconocerla, después de haber hallado que en la primera de aquellas épocas era todo admirable y hermoso: religión, orden social y vida económica. Ciento que han pasado los tiempos en que no se veía en esa época de la historia más que la barbarie y la incultura; cierto quo, como ha dicho Sansonetti, ella es el mármol en que está esbozada la estatua del hombre nuevo, pero preciso es no caer en la preocupación opuesta viendo tan sólo los puntos brillantes y no los obscuros de esa civilización.

Guizot decía con exactitud: «La época que nos ocupa es, sin duda, una de las más brutales, una de las más groseras de nuestra historia, una de aquellas en que se encuentran más crímenes y violencias, en que la paz pública estaba sin cesar turbada, y en que reinaba el más completo desorden en las costumbres. Para aquél que sólo tenga en cuenta el estado positivo y político de la sociedad, toda la poesía y toda la moral de la caballería parecen una pura mentira, y, sin embargo, no se puede negar que la moral y la poesía caballeresca existían al lado de estos desórdenes, de esta barbarie, de todo este deplorable estado social. Ahí están los monumentos para demostrarlo; el contraste es chocante, pero real.» (1)

Otro escritor, Sclopis, escribe lo siguiente: «Si se quiere juzgar rectamente las instituciones feudales, conviene atender á toda su vida y estudiar todo su desenvolvimiento; porque la época llamada feudal no se presenta como un ordena-

(1) Histoire de la civilisation en France, vol 3.º, pág. 160.
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miento completo, como un sistema regular, sino más bien como una transición terrible de la antigua civilización á la nueva, como una especie de crisis social, ó mejor, como una consistente anarquía.» (1)

Los dos hechos culminantes de la Edad Media son el feudalismo y el poder de la teocracia. Del primero surgió la Monarquía patrimonial, ya que los Reyes se consideraron respecto de los pueblos en la misma relación que se habían considerado los señores respecto de sus feudos. Destruir ese principio y sus consecuencias, ha sido la obra de la civilización moderna, la cual ha desenvuelto el germen del verdadero concepto del Estado, que se hallaba en aquellos Municipios, que si, por implicar la diversidad y localización del poder, se les ha llamado Repúblicas feudales, por arrancar la autoridad de la sociedad misma y estar del todo desligada de la propiedad, fueron una protesta contra el régimen feudal, y á la par origen y motivo del sistema constitucional y representativo.

IV

Pero el contraste es mayor cuando se compara lo que fué entonces la teocracia y lo que es hoy. Claro es que el imperio de aquella no fué fruto del azar, sino que tenía sus raíces en lo más íntimo de la sociedad en cuyo seno se produjo. «Entonces, dice Symonds, el hombre vivía como envuelto en un capuz; no vió la belleza del mundo, ó la veía sólo á través de sí propio, para volverse luego de otro lado y recitar sus oraciones. Así como San Bernardo viajó á lo largo de las orillas del lago de Leman sin ver el azul de las aguas, ni la lozanía de los campos, ni las radiantes montañas cubiertas con su vestido de sol y de nieve, porque caminaba llevando inclinada sobre el mulo aquella cabeza preocupada y llena de pensamientos; de igual modo que este monje, la humanidad, perc-

(1) Storia della legislazione italiana, vol. 1.º, cap. 2."
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grino inquieto, preocupado con los terrores del pecado, de la muerte y del juicio final, marchó á lo largo de los anchos caminos del mundo, sin haber conocido que merecía ser contemplado y que la vida es una bendición.» (1) Este modo de sentir y de pensar, naturalmente había de conducir á aquella sujeción del Estado á la Iglesia, que se simboliza en Gregorio VII, Inocencio III y Bonifacio VIII, y por virtud de la cual, é invocando el principio de la conexión de las causas, la jurisdicción eclesiástica se extendió como una red que todo lo cubría, tomando á su cargo muchas de las funciones que correspondían al Estado, y tuvo lugar la triste escena de Canossa, que, como dice César Balbo, «hace tan poco favor al Emperador que se envilece, como al Papa que le envilece.»

Pero en el corazón de esa misma Edad Media, y no obstante la unidad de la cristiandad y de la Iglesia y la concentración de la autoridad en manos de su jefe, bien pronto surgió el dualismo entre el Pontificado y el Imperio, la escolástica y la jurisprudencia, los teólogos y los legistas, Santo Tomás y el Dante, el poder espiritual y divino y el temporal y terreno. Desde ese momento comienza la reivindicación por parte del Estado de sus prerrogativas, y se continúa en la época de la Monarquía, produciéndose el llamado regalismo, que implicaba la sujeción en la Iglesia al Estado; movimiento que la época moderna ha llevado á su término, en parte confirmándolo y en parte rectificándolo. Por virtud de esa reivindicación se han hecho seculares muchas cosas que antes eran eclesiásticas, y por eso se habla á todas horas de secularización del Estado, secularización del matrimonio, secularización de la enseñanza, secularización de los cementerios, etc.

¿Implica toda esta serie de secularizaciones lo que los adversarios de ellas pretenden hacer creer, suponiendo que acusan, por parte del Estado, el alejamiento de Dios y de la Religión? Todos los sistemas de relación entre la Iglesia y el Estado se han probado, y nadie sostiene, ni el de confusión,

(1) Citado por May.
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que es un hecho solo entre los mahometanos y no más que una palabra en Inglaterra y Rusia, ni el de separación, que es una quimera, porque religión y derecho se han de encontrar en el seno de la sociedad, en la cual se entrecruzan todas las esferas de la actividad y todos los fines de la vida. Por otra parte, del de subordinación, según que se someta el Estado á la Iglesia ó ésta á aquél, se va á parar, ya al ultramontanismo ó hierocracia, que hoy no es más que una pura doctrina, una vana teoría cuya realización nadie espera, ya al regalismo ó cesarismo, que sería al presente un contrasentido, y que no satisface á nadie.

De donde resulta que precisa escoger entre el sistema de concordatos, que es en este punto lo que el eclecticismo en filosofía, el doctrinarismo en política y las cartas constitucionales otorgadas ó paccionadas en el régimen del Estado, y la independencia de la Iglesia y del Estado, proclamada, entre otros, por el ilustre Conde de Montalembert, el cual añadía que en las actuales condiciones de la sociedad, la Iglesia no podía ser libre, si no era libre todo el mundo; sistema que no conduce al Estado ateo, frase inexacta de que tanto partido se saca, porque, como dice Bordas, el Estado es ateocrático, no ateo; excluye al sacerdote, no á Dios; sistema que es el de la República norteamericana, donde, según repetidas y autorizadas declaraciones del clero católico, la Iglesia tiene todo lo que puede apetecer; y sistema que es el que impera hoy en Irlanda, á petición de los católicos mismos.

Por eso, al secularizarse el Estado, no se seculariza la sociedad, no se seculariza la vida; lo que se hace es encerrar á aquél en su propia esfera, que es la realización del derecho, en la cual puede intervenir la fuerza, y dejar á la acción individual y social que realicen los restantes fines de la vida con la condición indispensable de la libertad. Planteada la cuestión en estos términos generales, la Iglesia tiene los mismos derechos que todas las personas sociales, y, como el absoluto de regir su propia vida con completa independencia, aunque sometida al Estado, del mismo modo, y no de otro,
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que todas las personas jurídicas, atendiendo á lo cual es facil ver lo que tenta de injusto é indebido el regalismo, y lo que tenía de fundado y racional.

De aquí que, en suma, la secularización de la política ha mermado, no el derecho de la Iglesia, sino su poder, y no el poder social, sino el político; y aun éste, no en cuanto le corresponde por ser una institución como otras, sino en lo que tenía de excepcional y privilegiado. Lo que incumbe hacer á la Iglesia, es, en vez de obrar mediante la fuerza del Estado sobre la sociedad, obrar directamente sobre ésta, empleando como único medio la persuasión, reconociendo como condición indispensable la libertad, y como único fundamento de su autoridad, el prestigio.

V

Y así como la escena de Canossa, la persecución de los herejes y las terribles guerras religiosas, son expresión de los más íntimos sentimientos de aquellos tiempos y explicación de los caracteres que revisten entonces la autoridad y el poder, recientemente ha tenido lugar un hecho extraordinario, estupendo, que revela del propio modo lo más íntimo de los nuestros, de esta gloriosa civilización moderna. El día 11 de Septiembre del año último celebrábase en Chicago un Congreso de las Religiones, en el que tomaron parte hombres pertenecientes á veinte razas distintas y sacerdotes de dieciseis cultos diferentes, movidos, decía M. Bonet-Maury, por la aspiración que lleva á todo hombre digno de este nombre á levantar los ojos al cielo y buscar en él el auxilio de un poder invisible; animados por el sentimiento de solidaridad entre todos los mortales y la esperanza de ver realizada aquella máxima antigua profesada por tantos sacerdiosos, pero raras veces practicada: «que todos los hombres son hermanos.»
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reintegrando los préstamos que se le habían hecho y devolviendo así sumas importantes á la circulación. Los grandes Bancos de Nueva York restringieron sus operaciones, pero como se negaban á cambiar los billetes de los Bancos quebrados, todos los negocios se paralizaban, tanto que ellos mismos hubieron de sufrir las consecuencias, suspendiendo los pagos.

Afortunadamente los Estados del Sur habían salido incólumes de esta crisis y pudieron venir en ayuda de sus hermanos. Las ventas de algodón habían continuado, y en pocos meses volvió aquel gran pueblo á ser lo que antes había sido. Casi podemos decir que salió ganando, porque algunos años después existían 1.600 Bancos, con un capital de 405 millones de dollars y una circulación de 288 millones. Los depósitos se elevaban á 395 millones y los préstamos y descuentos á 650.

La situación era completamente normal.

**

Cuando estalló la guerra civil en 1861, la Hacienda de los Estados Unidos se encontraba en una situación tan próspera, que nadie se alarmó ante los enormes gastos que la lucha había de ocasionar. La Deuda pública no pasaba de 75 millones de dollars, y los impuestos eran tan ligeros que se conllevaban fácilmente. Pero hubo necesidad de improvisar un ejército de 700.000 hombres compuesto de voluntarios, y proveer á ese ejército de equipo, armamento, municiones y vituallas. M. Chase, secretario del Tesoro, estimaba en 500 millones anuales los gastos de la guerra, y como las rentas del Estado no se elevaban ni á la décima parte de esta suma, hubo necesidad de elevar desmesuradamente los derechos de importación y de imponer gravámen al movimiento interior. Apesar de todo fué preciso acudir á los empréstitos, y hé aquí el punto más difícil, puesto que era indispensable proceder con
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«En los salones de la sección del arte, dice el Sr. Castelar (1), oían atentísimas 4.000 personas los discursos dichos desde un estrado eminente, donde se asentaban 200 delegados de las principales religiones humanas. Allí los panteistas indios, derivando del Dios eterno y absoluto, pero multiforme, los seres todos, emanados de su omnímoda sustancia, como emanan del sol esas etéreas partículas, vivificadoras de los mundos, que componen con sus satélites nuestro sistema solar; allí los adoradores del número, de la medida, de la proporción del tiempo y del espacio, á todo lo cual consagra fervoroso culto el Celeste Imperio, quien se adelantó así en siglos de siglos al sistema pitagórico; allí los Brahamanes, comentadores de aquel anticipadísimo Evangelio, llamado libro de los Vedas, en cuyos dogmas el Universo á un árbol florido se asemeja, y el espíritu á un trasparente lago donde los objetos celestiales se retratan; allí los indo-chinos, tan tolerantes, que permiten á tres categorías diversas de sacerdotes, inscritos en tres cultos separados, consagrar tres clases de honras á los difuntos en sus ritos funerales; allí los apóstoles de Lao-Tseu, creyendo que se producen y completan el ser y el no ser mútuamente, y los de Confucio anunciando el dogma de la Virgen Madre con el amor cristiano al prójimo, y los de Buda sosteniendo la espiritualidad y la inmortalidad del alma, para conducirla luego á esa nirvana rediviva en las obras elocuentísimas del alemán Shopenhauer; allí, desde los que bajaron del Sinai las tablas de nuestra moral y subieron á Caldea la idea del Dios único, guardada en el santuario de Abraham, hasta los que impusieron este semita monoteísmo á los pueblos idólatras del África y del Asia, injertándoles, sobre sus arenales infinitos, las palabras del Profeta por medio del alfajne de Omar; allí el griego ufano de que su metafísica diese todos sus principios capitales á la teología católica, los protestantes ortodoxos y genuinos de Alemania é Inglaterra; los puseístas enamorados del ritual latino; los unitarios, que otra vez evocan

(1) En un artículo publicado en El Globo.
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las ideas arrianas del siglo IV; los armenios y sirios, guardadores de la fe secular bajo las cimitarras turcas; los puritanos, cada vez más convencidos del advenimiento de un régimen evangélico en cuyas instituciones republicanas de fraternidad y de igualdad únicamente se reconoce á un Rey, nuestro Padre celestial; allí los Prelados, Cardenales, Arzobispos, Obispos de la catolicidad, á quienes las excomuniones contenidas en el célebre Syllabus y los dogmas referentes á la infalibilidad Pontificia no impiden la presencia en este Congreso ecuménico de la Religión universal, dentro de cuyo seno resaltan como verdaderos directores de todos y legítimos Presidentes.»

Asistieron al Congreso seis delegados de China, cuatro del Japón, seis brahamanes, cuatro budistas, dos ismaelitas, doce rabinos, tres armenios, tres griegos ortodoxos, ocho episcopales, veinticinco metodistas, veintiocho presbiterianos, ocho unitarios, ocho cuáqueros y doce católicos apostólicos romanos; todos sacerdotes de sus cultos respectivos.

Mr. Charles Bonney, al dar la bienvenida á los miembros del Congreso, exclamaba: «Es un suceso único en la historia, la reunión de un Parlamento de las religiones. A nadie se pide que abdique de sus creencias. Aquí la palabra religión significa: amor y adoración para Dios; amor y socorro para el hombre. Quisiéramos formar la Santa Liga de todas las religiones contra la irreligión, y hacer que todas conserven entre sí relaciones fraternales para bien de la moral y del mutuo respeto». Y el Cardenal Gibbons decla: «Nunca nos acercamos tanto al Criador como cuando hacemos brillar un rayo del amor celeste sobre el alma destrozada de nuestros hermanos desheredados». Y Monseñor Redwood, Arzobispo de Nueva Zelanda, pronunciaba estas palabras: «Yo no pretendo poseer como católico toda la verdad, ni me considero en estado de resolver todos los problemas; sé apreciar en toda su extensión la caridad y los elementos de verdad que se encuentran fuera de mi Iglesia. Sólo Cristo pudo decir: Yo soy la verdad, y donde quiera haya algo de verdad, hay algo digno de respeto, no solamente para el hombre, sino para Jesucris-
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to. El hombre no es únicamente un ser moral, sino también un ser social. La condición de su desarrollo y de su prosperidad es que sea libre, no sólo desde el punto de vista de la política, sino del de la religión. Por eso yo anhelo llegue el día en que se haya extirpado por completo esa idea falsa, según la cual, debe oprimirse al hombre por causa de la religión; sólo la caridad es la que puede conducir á aquél á la luz.»

¡Quién hubiera sido capaz de presentir, ni de soñar, en las pasadas centurias, que suceso semejante habría de tener lugar en las postrimerías de la presente! Y es que en medio de tantos inventos, tantos adelantos, tantas reformas, tantas conquistas de la civilización moderna, lo que eso implica es tal, que tengo para mí, que antes que siglo de las luces, del progreso, de la electricidad, llamarán nuestros descendientes al décimonono, el siglo de la tolerancia, de esta hermosa virtud que es la expresión del amor y de la caridad en las relaciones sociales.

EDUARDO SANZ Y ESCARTÍN.
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EL ESTADO Y LA CLASE OBRERA (1)

CAUSAS GENERALES QUE FAVORECEN EL DESARROLLO DEL SOCIALISMO Y LA ANARQUÍA

(Continuación).

VIII

Estado de Europa.—Males que sufren sus diferentes naciones.—Otros que les amenazan.—Causas de la agitación general de los pueblos.—Razón de ser más funestas sus consecuencias en España.—Carácter de sus hijos.

Que la situación de Europa es grave y poco tranquilizadora en los días que atravesamos, no puede ponerse en duda.

Verdad es que en ninguna de las naciones que componen aquella existe de presente guerra armada; más como casi todas ellas han experimentado no há mucho y en grande escala semejante calamidad, aún sufren sus terribles y amargas consecuencias. Todavía no han podido olvidar la pérdida de muchos de sus hijos, cuya muerte lloran sus madres y esposas desoladas. Todavía no se han repuesto las arcas públicas de los inmensos gastos que sus respectivas luchas les impusieron. En alguna ni la industria, ni el comercio, ni la agricul-

(1) Véanse los números 575, 576, 577 y 581 de esta REVISTA.
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tura, han vuelto á su propio cauce ni han recobrado su anterior prosperidad.

Mas no es esto todo, sino que, al parecer, no han restablecido su antigua calma ni encontrado aún su seguro asiento. Han quedado como fuera de su base, y expuestas en su virtud á comoverse de nuevo á impulsos del más ligero sacudimiento ó del más inopinado vaiven. El virus de la guerra ha quedado inoculado en sus entrañas, produciendo con frecuencia sensibles y variados sacudimientos. Las potencias que en ella han obtenido la victoria, se preocupan hondamente con los medios de asegurar la dominación de las provincias arrebata-das á su enemigo, y las vencidas no se ocupan sino de los recursos que han de poner en acción, y de la manera con que han de recobrar las conquistas del vencedor en un plazo no muy lejano. Todos miran con tristeza e incertidumbre el porvenir. En todas se agitan grandes masas con el objeto de subvertir el orden y procurar la revolución á que aspiran.

Si de semejante y general situación pasamos á considerar la de cada potencia en particular, se adquirirá la certidum-bre de lo que dejamos asentado. La antigua Prusia, hoy imperio alemán, ha sostenido en un periodo, no muy lejano, de diez años, nada menos que tres guerras colosales contra Dinamarca, Austria y Francia. En ellas obtuvo ciertamente la victoria; pero ¿cuántas víctimas ilustres no ha inmolado para alcanzarla? Cuántas riquezas no ha perdido? Qué inmensos tesoros no ha devorado? Para calcular el precio á que ha obtenido sus laureles ó triunfos esta gran nación, basta considerar, y este es el secreto de su fuerza, que no lanza, como otras, á la guerra solo á las clases menos ilustradas ó más infimas de la escala social, sino que llama á las filas, y reúne en armonioso conjunto en sus ejércitos, al magnate con el artista, al hombre de ciencia con el bracero, al profesor con el estudiante, al rico con el menesteroso. En tan terribles guerras podrá haber experimentado menos pérdidas que sus contrarios en el número; pero en la calidad de las víctimas han excedido con mucho á las de aquellos; han sido más dolorosas é
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irreemplazables. Hoy, después de la difícil y laboriosa tarea de dar cohesión á tantas y tan heterogéneas provincias como se han agregado nuevamente al imperio, lucha este con graves dificultades nacidas de la política absorbente y exclusiva de sus cancilleres, del grande desarrollo que allí va adquiriendo el socialismo y de la opuesta influencia del gran partido católico, que con su celo, digno de ser imitado por los católicos de otros países, no permiten se atente á la integridad de sus inmunidades, y trabajan por todos los medios á fin de alcanzar su libertad religiosa.

La Inglaterra, que parece tenía tan sólidamente asentadas las bases del sistema parlamentario, monárquico y aristocrático, que constituye su organismo político, ha sentido también el influjo de las circunstancias supremas porque atraviesa Europa. Hoy está conmovida por las pasiones revolucionarias, y expuesta, como las naciones del continente, á las eventualidades de un incierto porvenir. Verdad es que, al conocer su gobierno los extraordinarios progresos del catolicismo en la Inglaterra propiamente dicha, y en Escocia, se ha visto obligado á disminuir su rigor contra los católicos de Irlanda; verdad es que los fenianos han dejado de perturbar con tanta frecuencia la marcha del poder supremo; mas, en cambio, este no logra atajar, ni siquiera disminuir, los efectos del cáncer del pauperismo que corroe sus entrañas, ni hoy deja de sufrir la nueva calamidad de las grandes reuniones y de las numerosas y frecuentes huelgas de los obreros.

Dejamos de hacernos cargo de las dificultades que á cada paso crean á la metrópoli las guerras, hambres y demás calamidades de sus posesiones en la India, y de la emulación, envidia y reojo con que la miran los Estados Unidos de América.

Italia sigue empleando todo sus esfuerzos para consolidar la obra de la unificación de los diferentes países, que como todos sabemos entraron á formar parte de este reino. Dícese que aquellos aspiraban aún por su perdida autonomía, y renie-