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Tramoyeres, se declara partidario del espíritu gremial como remedio á los males causados por el individualismo, que no ha podido dar solución á los conflictos obreros, provocando en cambio el movimiento socialista contemporáneo.

El Sr. Brañas cita en apoyo y defensa del espíritu de agremiación libre, las trascendentales y notabilísimas Enciclícas de León XIII, Humanun genus, y De conditione opificum.

* * *

Recuerdo de Soria.—Un folleto.—Soria, 1894.

Contiene este trabajo que anualmente viene publicándose en esa modesta ciudad castellana, bajo la dirección de los doctos escritores Sres. García y Monge, artículos muy variados, históricos, de bellas artes, biográficos y descriptivos de monumentos de la población, además de varias poesías en las que se cantan las glorias locales y recuerdos de región.

Los artículos históricos como El Matrimonio Regio Frustrado, por D. Santiago Arambilét; La Francesada en Soria de D. Florencio Arambilét; El Sepulcro de San Pedro en la Catedral de Osma, por D. Pedro Ibáñez Gil; y el titulado Un Niño Patriota y Mártir, por D. Enrique Ramírez, son trabajos muy curiosos destinados á aclarar cuestiones dudosas de nuestra historia patria, y á recordar venerandas tradiciones del pueblo soriano.

La Portada de San Nicolás, por D. Teodoro Ramírez Rojas; Un Cuadro Antiguo, por D. José Alfonsetti; y Pro-Patria, por el Sr. Arjona, son trabajos dedicados á recordar cuadros y monumentos notables, y no menos dignos de mención son los artículos biográficos de D. Ricardo López y López, por D. Mariano Granados, y el Esbozo de una biografía del Sr. Guisasola, Obispo de Osma, por D. Gregorio Gamarra.

El libro que con tan buen acuerdo publican los escritores
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sorianos, comprende poesías inspiradas en el más puro sentimiento local y patriótico, sobresaliendo entre ellas las de los Sres. Tovar A la Antigua Visontiun; la de Fray Conrado Muñios Un recuerdo de Soria, y la debida á la inspirada pluma del Sr. Martínez de Liso Saludo á mi Tierra, de la que merecen copiarse las siguientes estrofas:

    Soria, en donde la luz vi,
    y donde salí á la vida,
    tú eres la patria querida
    y primera para mí:
    Siempre que te nombro á tí
    lo hago con toda mi alma;
    tan sólo tu nombre, calma
    mis más intensos dolores,
    y eres, Soria á mis amores,
    lo que al desierto la palma.

    ——

    Aunque no hay en tus mansiones
    recuerdos de Abencerrajes,
    ni guardas moriscos trajes,
    ni patios de los leones;
    ni llevas en tus canciones
    el sello de árabe zambra,
    ni hay en tu suelo una Alhambra
    llena de encajes y flores,
    ni palacios con amores,
    ni una plaza de Bi-rambla.

    ——

    Aunque no tengas, empero,
    eso que el suelo abrillanta,
    ni riegue tu humilde planta
    mas que el caudaloso Duero;
    ni tenga tu suelo fiero
    más que la fuerza y dureza
    que da la Naturaleza
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á la montaña querida,
Soria, con toda mi vida
te adoro con tu pobreza.

—
Que á cambio de la opulencia
que ostenta la Andalucía,
donde se dan á porfía
el oro, el mármol, la esencia;
y donde el arte y la ciencia,
el sol, el clima, el ambiente,
en un consorcio potente
juntó Dios para su gloria,
tú tienes, Soria, una historia
que alza muy alta la frente.

—
Por eso, aunque desterrado
por otros mundos mejores,
suspiro en mis sinsabores
por tu calle del Collado...
Al vivo, fotografiado
llevó todo lo de Soria,
y de San Polo á la Noria,
del Espino á la Tejera,
no hay una piedra siquiera
que no viva en mi memoria.

—
¡Soria...! tú eres mi embeleso,
y mi alegría y mi encanto,
tu nombre para mí es santo
como de la madre el beso;
me impresiona con exceso
tu inmarcesible memoria,
porque al recorrer la historia
de mi niñez y mi infancia,
mi ser encontró en tu estancia
madre y cuna, patria y gloria.
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El ejemplo que han dado los literatos de Soria merece ser imitado por los de otras provincias, y de este modo tendríamos al cabo de poco tiempo recuerdos exactos de la historia y tradiciones locales, formadas por aquellos que con más interés y conocimiento pueden reflejarlos en sus escritos, para que sirvan de enseñanza á las generaciones venideras.

Clemente Domingo Mambrilla
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VALOR HISTÓRICO DEL REGIONALISMO (1)

(Continuación.)

De todos modos, creo de una importancia muy pequeña la cuestión del suevismo, toda vez que el corto tiempo que duró la dominación de los suevos, el roce en que parece vivieron durante un siglo con los godos; las noticias que poseemos para juzgar que en los primeros tiempos de su dominación los hispano-romanos de Galicia no miraban bien á este pueblo, son datos bastantes para creer que el pueblo suevo no pasó nunca de ser un conquistador poco afortunado, que no dejó huella alguna tras de sí, como no la dejaron los vándalos, alanos, etcétera.

Dejo hechas estas consideraciones acerca de las épocas en que España no puede considerarse como una nacionalidad, tan sólo para señalar el escaso valor que el Regionalismo tuvo en esta época de la Historia; así como para dejar sentado, que si en los últimos tiempos de la Monarquía visigótica aparecen ya los fundamentos, las bases de una nacionalidad, no puede en manera alguna servir esto de dato para aquellos que, partidarios entusiastas de una unidad absorbente, pretendan buscar armas en dicho periodo. En primer lugar, si se llegó á formar una nación con unidad de lenguaje, que no

(1) Véase el núm. 592 de esta Revista.
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fué cierta en absoluto, de religión, de derecho, apenas nacida en el Concilio VII de Toledo desapareció con la invasión de los árabes, para dar lugar á una nueva gestación larga y laboriosa, pero cuyo fruto había de ser de mayor duración; en segundo lugar conviene tener presente, como ya se ha dicho, que el pueblo godo, si vencedor por las armas de los hispano-romanos, fué á su vez vencido por éstos, aceptando la cultura romana casi por completo, y haciendo de esta manera posible la fusión de vencedores y vencidos.

V

Con la invasión de los árabes y la desaparición de la Monarquía visigótica comienza la historia del Regionalismo, toda vez que las diversas naciones que entonces comienzan á formarse, son las que más tarde, al unirse más ó menos artificialmente, han dejado en pie la cuestión regional; esto es, la variedad dentro de la unidad, que no puede en manera alguna alcanzar á todos los órdenes de la vida.

De aquella Monarquía goda, con su unidad política, jurídica, religiosa y de lenguaje, no queda más que la unidad religiosa, único lazo que une á los que comienzan la reconstitución de la nacionalidad española; la unidad política desaparece para dar lugar á nuevas nacionalidades que, si pequeñas en su origen, habían de alcanzar más tarde la grandeza que Navarra con Sancho el de Navarra, que Aragón con Pedro III el Grande, y que Castilla y León con Fernando III el Santo; la unidad jurídica desaparece igualmente para dar lugar, no ya á una legislación propia de cada reino, sino á una inmensa variedad dentro de cada uno de ellos, especialmente en el de Castilla; y si bien es cierto que en los primeros tiempos de la Reconquista, en los albores de las pequeñas nacionalidades, parece que el Fuero Juzgo es la única legislación con arreglo á la cual vivían, tanto los sujetos á la dominación de los árabes, como aquellos que independientes pugnaban
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contra ella, y que este Código es la única fuente de derecho, tanto en Asturias, Galicia y León (1), como en Navarra, Aragón (2) y Cataluña, poco tiempo transcurre sin que aparezcan legislaciones diversas que, á mi juicio, son las que más señalan las diferencias de los nuevos reinos.

De la unidad de lenguaje que hallamos en el latin corrompido del Fuero Juzgo y de los últimos tiempos de la Monarquía goda, pasamos á la variedad representada por el euskaro en el Pirineo Occidental, el gallego en el Noroeste de la Península, el lemosín en Cataluña, Valencia, Baleares, Languedoc, Provenza, Güiena, y finalmente entra el árabe á ser un factor importantísimo en la formación de la lengua castellana, como no podía menos de suceder, dada la comunidad en que vivieron durante tantos siglos los árabes y españoles.

En esta época encontramos una diferencia de vocaciones en las diversas regiones de la Península, pues mientras los reinos de Castilla y de León parecen ser los destinados á conservar las tradiciones religiosas y el régimen municipal, Aragón es el pueblo destinado á asombrar al mundo con su constitución política y con sus libertades civiles, que no han reconocido igual en ningún otro país ni época, siendo tal el culto que en Aragón se tributó á la libertad, que son notables las palabras que se pronunciaron en las Cortes de Zaragoza de 1283: Teniendo concebido en su ánimo tal opinión, que Aragón no consistía ni tenía su principal ser en las fuerzas del reino, sino en la libertad; siendo una la voluntad de todos, que cuando ella feneciese se acabase el reino (3). Cataluña distinguese también por su celo en defender sus fueros y libertades; pero distinguese aún más por sus empresas mercantiles é industriales, así como por su poder marítimo; Valencia, Murcia y Andalucía, ya más influenciadas por la cultura árabe, con los cuales vivieron tanto tiempo, han de distinguirse por su culto

(1) Crónica del Tudense.
(2) Blancas.—Comentarios á las cosas de Aragón.—Zurita.—Anales de Aragón.
(3) Zurita.—Anales de Aragón, libro IV, cap. 83.
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á la belleza, de que tantas pruebas nos dejaron, ya en sus hermosos monumentos, ya en sus huertas y vergeles, ya en las producciones todas de sus fantasías meridionales. Navarra distinguióse siempre por su amor á la independencia, de la cual se mostraron tan fieros que, no obstante haber vivido tan unidos con Aragón, no consintieron seguir la suerte de este pueblo, prefiriendo tener reyes propios, aunque extranjeros, antes que perder su independencia política.

«Representaos, dice Costa (1), la nación española como un inmenso gigantesco cuerpo tenido entre el Pirineo y Calpe, entre el Océano y el Mediterráneo; analizadlo con el escabelo de la razón, haced la autopsia de ese organismo vastísimo; mirad cómo sus facultades y potencias están distribuidas por él al modo de funciones fisiológicas en el cuerpo humano;—el corazón, el sentimiento, el ansia de lo quimérico y de lo imposible, el instinto de la idealidad, la fantasía artística, en Andalucía;—el sentido moral, la hidalguía en los propósitos, la hombría de bien, en Castilla;—el genio mercantil, el espíritu aventurero y emprendedor, el culto del trabajo, el órgano por excelencia de la producción económica, en Cataluña;—la fe inconsciente en lo sobrenatural, el apego á la tradición, la nostalgia de lo pasado, en las provincias eúskaras;—el culto á la justicia, el recto sentido de la realidad, la tenacidad en los propósitos, la prudencia y el arte en el obrar y el tacto de la vida, en Aragón.»

El caudal hereditario que las diversas regiones recibieron de los godos fué igual; el empleo que de él hicieron fué distinto, surgiendo así las diferencias que fueron resultado de su evolución, y no concedidas á manera de excepción, según pretenden algunos.

Los pequeños reinos ó condados que aparecen en los primeros tiempos van poco á poco agrupándose y extendiendo sus territorios, bien por medio de las conquistas, bien por

(1) Joaquín Costa.—La libertad civil y el Congreso de Jurisconsultos Aragoneses.—Madrid, 1883.
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medio de enlaces regios, sin que pueda decirse que para nada entraba en estas uniones la voluntad de los pueblos; que no otra cosa eran sino el resultado de la unidad de tendencias de aquéllos. Unidos Asturias y León, formando más tarde el reino de Castilla y León continuación de aquéllos, las separaciones fueron temporales, sin que borraran el sentimiento de la unidad, toda vez que no había diferencias que los separaran. Unos y otros reinos pelean por expulsar á los enemigos de la fe y por reconquistar el territorio que formó el imperio visigótico; unos y otros tienen las mismas instituciones políticas; unos y otros viven bajo el mismo régimen jurídico; unos y otros hablan la misma lengua; las diferencias son casi nulas: natural era que se unieran los que se dirigían á un mismo fin, empleando iguales medios para conseguirlo.

No podemos decir lo mismo de los otros reinos de la Península, Navarra, Aragón y Cataluña; diferéncianse ya desde sus comienzos; persiguen el mismo fin, es cierto, pero los medios de que se valen para su consecución son distintos, naciendo de aquí las diferencias que los separan. ¿Cuál fué la causa de esta diferenciación? ¿No fué igual la herencia que recibieron todos de los godos?

Este es uno de los problemas que, á mi entender, ofrece muchas dudas y de difícil solución: los regionalistas más exaltados, aquellos que defienden las soluciones más radicales, resuelven el problema, al parecer, con una facilidad grandísima. Romani Puigdengolas (1), al hablar de Cataluña, dice que las diferencias que existen entre esta región y Castilla tienen su origen en que Cataluña «es de procedencia más castiza respecto del mundo histórico primitivo, por haber revelado la virtud suficiente de realzar la raza ibérica, oprimida por el romano y por el goyo, sobreponiéndose aquélla al último y asimilándose del romano lo que le ha convenido para su desenvolvimiento moderno»; es decir, que al comenzar su vida en el siglo VIII, no lo hace como continuación del impe-

(1) Antigüedad del Regionalismo Español.—Barcelona, 1890.
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dedicar á ustedés el tiempo que me dejen libre mis trabajos.

—¿Va usted á negocios?...

—No, señora. Mi viaje tiene por objeto hacer algunas reproducciones artísticas, de lo más notable que encierra la antigua Metrópoli del arte arábigo en edificios y monumentos antiguos.

—¿Es usted artista?... ¿pintor tal vez?...

—Sí, señora, soy artista de corazón; mi alma experimenta un placer indefinible admirando la belleza en todas las manifestaciones del arte, lo admiro y lo comprendo, lo siento en mi interior y lo concibo en todos los vuelos de mi fantasía, porque el sentimiento del arte es una inspiración que viene de Dios, no se aprende, nace con el individuo y con él muerre, como la poesía y como la música. Yo no llamo poeta al versificador ni músico al que ejecuta mecánicamente una partitura por difícil que sea, y sí llamo poeta al que siente la poesía aunque no haga versos, y llamo músico al que siente las bellezas de la música aunque no conozca ni el solfeo. La rima, el pincel y las notas del pentagrama, son formas de que dispone el hombre para desarrollar las concepciones de su ingenio ó para dar cuerpo á las imágenes que siente latir y agitarse en el fondo de su alma; pero para mí lo mismo valen estos medios que otros cualesquiera.

Llevados por la corriente de lo vulgar y faltos de sentido, hay muchos que niegan el arte en la fotografía... ¿por qué?... Porque creen que es un elemento de reproducción puramente mecánico, y trocando los frenos, cambian los términos de la premisa incurriendo en el mayor de los absurdos. «El fotógrafo no es un artista», dicen, es verdad; como no todo el que pinta es artista, ni todo el que hace versos es poeta, ni todo el que toca un instrumento es músico en la verdadera acepción de esta palabra; pero ¡habrá quien me niegue el arte en un fotógrafo que sepa colocar al modelo combinando las luces, el traje, la postura, el fondo, la expresión, etc., etc..., de suerte que formen un conjunto armónico, agradable á la vista y ceñido á todas las reglas del arte y á las leyes de la belleza estétic-
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rio visigótico, sino con el carácter de sus primitivos pobladores, que habían visto interrumpida su evolución histórica por los romanos y después por los godos. Brañas (1), al hablar de Galicia, dice: «El país gallego ha constituido desde los tiempos más remotos un círculo social independiente dentro de la nacionalidad española; dominado sucesivamente por celtas, suevos, romanos, godos y árabes, pudo conservar a través de los siglos la fisonomía especial a cuya formación contribuyeron celtas y suevos, los únicos pueblos, las únicas razas que constituyen la personalidad, el carácter y el tipo esencial de los habitantes de Galicia.»

El mismo escritor dice que los astures «jamás se identificaron con los vencedores, ni adoptaron de lleno sus creencias, lenguaje, usos y costumbres. Durante la monarquía visigótica los asturianos hicieron causa común con los romanos para la defensa de sus derechos, y después de la tremenda derrota del Guadalete no quedaban en las ásperas cordilleras cantábricas más que los antiguos astures un tanto modificados por la influencia romana.»

Murguía (2) dice: «La base de la población gallega es céltica, añadimos después que la civilización es sueva.»

Nada digamos de los vascones, pueblo en el que más tiempo y con más pureza ha persistido la raza primitiva que todavía conserva su lengua y sus caracteres tan distintos del resto de España. Siguiendo en este camino, señalan a cada región una raza originaria que, rebelde a los romanos y a los godos, conservó la pureza de sus tradiciones, comenzando su evolución en los siglos VIII al X. ¿Es posible aceptar esto? ¿Es que el estudio de las instituciones primitivas ha llegado a tan alto grado de desarrollo que podamos decir que la dominación romana y la monarquía visigótica pasaron por nuestro país sin dejar rastro alguno de su existencia? ¿Es posible que la monarquía sueva tan efímera, tan desconocida, imprimiera

(1) El Regionalismo, cap. XI.
(2) El Regionalismo gallego, pág. 39.
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huellas tan profundas en la región galáica, y que las civilizaciones romana y germana nada dejaran de su paso?

No creo posible, hoy por hoy, aceptar este criterio: cierto es que tanto durante la dominación romana como en tiempo de los godos y después en la Edad Media, hallamos algunas instituciones, que parecen ser originarias, que persisten á través de los tiempos, llegando á formar parte de nuestro derecho; pero los mismos que han trabajado en serio estas cuestiones (1) distan mucho de llegar á conclusiones semejantes; y si Costa aplicó el criterio céltico á la investigación de nuestra historia primitiva, cree hoy haber seguido un camino tal vez equivocado. «De esto se duele ahora el autor, dice Altamira, persuadido como está de haber ido demasiado lejos en el camino del celticismo, y aun tal vez de haber seguido una pista falsa: algo de lo que por céltico ha señalado, así en vocablos como en mitos e instituciones, cree probable que lo sea, pero en su mayor parte ha de ser ibérico.»

Los elementos sociales que aparecen en los primeros tiempos de la Reconquista demuestran que los reinos de Asturias y León no fueron más que una continuación del imperio Toletano. «Los elementos sociales y políticos, dice Sánchez Román, (2) del nuevo reino fueron los mismos que los del Imperio godo, á saber: el Rey, los Concilios, la nobleza, el clero y el pueblo. El Rey elegido como allí en junta de magnates y obispos, esto es, en vigor el sistema electivo de sucesión á la corona; si bien muy pronto, utilizando las provechosas enseñanzas de tiempos pasados por los disturbios civiles, resultado de este sistema, se observa una marcada tendencia, primero á reducir los límites de la elección, haciéndola recaer de ordinario en los hijos y parientes del Monarca difunto, y garantizándola en lo futuro con anticipadas asociaciones á la corona del presunto sucesor, y ya en muy avanzada época el tránsito decidido del sistema elec-

(1) Altamira.—La propiedad comunal en España.
Costa.—Poesía popular española y mitología y literatura celto-hispana.
(2) Sánchez Román.—Códigos españoles.—Cap. VIII, art. II.
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tivo al hereditario... Los monarcas siguieron disfrutando de la autoridad legislativa, si bien casi siempre reuniendo Concilios. Estas asambleas continuaron realizando la elección de los príncipes e interviniendo en los asuntos del Estado, de la propia forma que en la monarquía goda, sin otra variación que alterar la influencia antigua de los elementos que las constituyen, ganando la nobleza preponderancia sobre el clero y ofreciendo a fines del siglo XII una diferente fase bajo el nuevo nombre de Cortes y con el ingreso del brazo popular representado por los Procuradores de las ciudades y villas.

Buenas prueba de la continuación de la práctica conciliar durante la Reconquista son los Concilios celebrados por Alonso III, año 873, en Oviedo; por Alonso V en León, año 1020; por Fernando I en Coyanza, año 1050; por el mismo Fernando I, año 1058, en León; por Alonso VII, año 1124, en Compostela; por el mismo, años 1129 y 1148, en Palencia, y 1154, en Salamanca.

Y no es esto sólo, sino que es opinión unánime que en los primeros tiempos de la Reconquista, el Fuero Juzgo fué el Código vigente, tanto en los reinos de Asturias y León, como en Aragón y Cataluña, según hemos ya dicho, toda vez que los pequeños reinos nacidos en Covadonga y Uruei no eran sino la continuación del imperio visigótico, si bien tardaron poco en ofrecer otro carácter.

¿Es posible, repito, aceptar que tan pronto como comenzó la Reconquista las razas aborígenes rompieran en absoluto con la cultura romana y gótica, con la cual habían vivido tantos años?

En manera alguna, como lo demuestran los hechos que he mencionado, toda vez que si las diversas razas hubieran vivido en continua lucha con godos y romanos, tan pronto como este yugo desapareció, habrían desaparecido todos los vestigios de la civilización que combatían.

Por otra parte, ¿cómo explicar la formación de los reinos de Aragón y Navarra unidos, mientras que las Provincias
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Vascongadas seguían la suerte del reino de Castilla y León?

Es un hecho que, á mi juicio, tiene un valor extraordinario, el que se observa con la raza euskara, la más pura, la que más se distingue, no sólo de las del resto de España, sino que también de las de toda Europa; y, sin embargo, lejos de aparecer unida reivindicando su autonomía, vemos que se divide, uniéndose parte de ella á Aragón, para formar un reino independiente, mientras que otra parte se une á Castilla, aceptando hasta su legislación. «Los vascos, dice Pi y Margall (1), están separados de los demás de Europa, no sólo por la raza, sino también por la lengua. A pesar de hallarse ya reducidos á tan pequeño espacio, están distribuidos en cuatro regiones, y jamás han querido formar juntos un cuerpo político.»

Galicia sigue la suerte de los reinos de León y de Castilla; y si bien los condes de Galicia intentaron alguna vez hacerse soberanos, lo cierto es que, tanto en su régimen político como en la esfera del derecho, no existían diferencias entre Castilla y Galicia, quedando reducidos, por tanto, esos conatos de independencia á una de tantas revueltas feudales como llenan las páginas de la Edad Media, debidas á las ambiciones de los magnates, que no reconocían autoridad superior á la suya.

Cataluña fué invadida completamente por los árabes, y en el siglo IX aparece el condado de Barcelona como feudatario del Imperio franco, si bien á fines del mismo siglo se declaró independiente, siendo el más importante de los condados catalanes, los cuales vivieron más ó menos unidos, formando una federación que hasta la unión de las coronas de Aragón y Cataluña no tuvieron importancia grande. Nada tiene de particular, por tanto, que el derecho catalán se viera influenciado tan directamente por el romano, así como su vida por el feudalismo, más importante en esta región que en ninguna otra de España.

(1) Pi y Margall.—Las Nacionalidades, cap. IX.