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que se publicaron otros tres, cuyos nombres no recordamos, en Valencia, Zaragoza y Murcia. A estos hay que agregar más de treinta que salían á luz, y aun salen todavía en casi todas las ciudades de Europa, de las que, como los de la región española, son más semanales y quincenales que diarios. Tenemos á la vista una nota del nombre y domicilio de estos periódicos extranjeros; pero no queremos abusar de nuestros lectores con su detallada relación. En cuanto á los folletos que circulaban en favor de la doctrina de esta escuela, no eran tampoco despreciables por su número y calidad, distinguiéndose entre otros Los Reglamentos típicos, que contienen toda la organización obrera y los acuerdos de los congresos universales y españoles y cuyo precio era sólo de medio real.

Idea de la Revolución en el siglo XIX, obra puramente socialista: La vida del obrero y ¿Qué es la Internacional? con otros muchos de la misma clase y sumamente baratos, que por esta causa circulaban con profusión y llegaban á manos de los obreros de todas condiciones.

El primer acto importante de la Internacional en nuestro país fué el Congreso celebrado en Barcelona, que comenzó en el mes de Junio de 1870. A él asistieron ochenta y seis individuos, representantes de otras tantas sociedades que habían admitido los estatutos generales de la Asociación. Los temas que se discutieron fueron cinco, nombrándose para la constitución de la mesa, como presidentes para cada uno de los temas á los delegados Bové, Huet, Morago, Meneses y Tomás, y secretarios á los Sres. Marsal, Borrel, Bochóns y Cca. En cuanto á las doctrinas que más boga alcanzaron en esta Sociedad, nos limitaremos á extractar algunas de las mismas actas del dicho Congreso y de la prensa periódica de la comunión. El ciudadano Farga Pellicer en la sesión inaugural decía: «La hora de la redención se acerca. Nosotros queremos ejercer nuestros derechos. Nos congregamos aquí para declararlo á la faz de todo el mundo. Queremos la justicia, y por lo tanto que cese el imperio de la capital de la Iglesia y del Estado, para construir sobre sus ruinas el imperio del gobier-
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no de todos, la anarquía y la libre federación de libres asociaciones de obreros.»

En una comunicación del Consejo general de la Asociación internacional de trabajadores, que se leyó en la misma sesión, se decía entre otras cosas: «Entiéndase bien: no decimos que todos los gobiernos sean buenos, no: decimos que todos los gobiernos son igualmente despreciables..... Así no tendréis dificultad en pasaros sin gobierno alguno..... y como vuestra organización habrá sido del todo económica, os encontraréis naturalmente en la anarquía política: pero en agrupación económica. El trabajador será tanto más libre, cuanto más asegurado esté su trabajo, y la organización colectiva sea más completa y la iniciativa individual más restringida. Los medios que tenemos para llegar á este resultado son la fuerza para derribar el poder político, cuando llega la hora, y la liquidación social para derribar el poder económico.» Y concluía con estas otras palabras: «Y nada habréis perdido con aguardar, porque la venganza y el triunfo serán tanto más halagüeños cuanto más tardios.—Salud y fraternidad.—Por el Consejo, ect.—El Secretario general, Eugenio Hins.»—(Aplausos.)—Esto, en cuanto al gobierno, cuya base es la anarquía; con respecto á la familia, expresábábase en el mismo Congreso el propagador de la secta en nuestro país de la siguiente manera: «Además de ser contraria á nuestra escuela la idea del Estado, porque representa la idea del personalismo, nos vemos también en la precisión, al crear la sociedad del porvenir, de derribar la entidad de la familia, que es el principio de la autoridad, es el interés individual.....» «De hoy más..... tendremos la dicha de tremolar la bandera de Guerra á muerte á quien no piense como nosotros.»

Parece que ya no puede llegar más allá la embriaguez revolucionaria. Pero sigan prestando su benévola atención nuestros lectores, que aún hay más.

Por lo que hace al derecho de propiedad, mereció los aplausos y el asentimiento de la asamblea barcelonesa la alocución que le dirigió uno de los asistentes, en la cual expuso: «Que
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Estados, y especialmente al de Pensylvania, cuya capital, Filadelfia, servía entonces de asiento al gobierno, y la situación mejoró de un modo notable. En Enero de 1782 suscribió Morris en nombre del Gobierno 500.000 dollars, y el Banco pudo comenzar al fin sus operaciones. Bajo la hábil dirección de este Ministro el crédito de aquella sociedad se mantuvo intacto hasta el fin de la guerra y sus billetes fueron pagados constantemente á presentación, mientras que los del gobierno y los de los gobiernos federados caían en el más absoluto des-erédito, perdiendo todo su valor.

Después de la paz el Banco continuó prosperando y sus reservas metálicas llegaron á seis millones de duros mejicanos. Los beneficios realizados permitieron repartir dividendos de consideración, y el capital se elevó á 2.000.000. El establecimiento tuvo que luchar, sin embargo, con multitud de dificultades que le creaban sus enemigos y los mismos acontecimientos, pero supo vencer, gracias al apoyo de hombres sinceros y expertísimos en materia bancaria. No obstante, en el momento de la reorganización del nuevo gobierno federal, el Banco perdió su carácter nacional, quedando reducido á Banco del Estado de Pensylvania.

A fines de 1779 funcionaba ya con toda regularidad el gobierno federal y la nueva Constitución nacida de la convención de Filadelfia, y sancionada por el asentimiento de los demás Estados, cuando Jorge Washington, presidente á la sazón designó como Secretario del Tesoro, ó sea como ministro de Hacienda, á Alejandro Hamilton, persona cuyas aptitudes financieras se habían revelado algunos meses antes por el plan de consolidación de la deuda federal, que tan alto había puesto el crédito de la nación. Para terminar su obra propuso al Congreso la creación de un Banco nacional, y apesar de la fuerza y de la lucidez de sus argumentos, cuales eran el aumento del capital activo del país y las mayores facilidades para las operaciones del Tesoro, encontró una muy viva oposición. Sus tendencias aristocráticas comenzaban á parecer sospechosas á un gran número de representantes, y sobre todo
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la propiedad individual era por su naturaleza ambiciosa, egoista y absorbente, y por ello un perpetuo obstáculo al trabajo, á la riqueza y á la economía social. Que toda propiedad engendra el monopolio y el despojo, y de aquí las invasiones de la concurrencia, del crédito y de la renta. Que la propiedad es insocial, no solo por la posesión, sino más aún por lo que afecta á la producción. Que separa al hombre del hombre, y desarrolla todos los crímenes de la premeditada explotación y del monopolio más agresivo: de lo cual resultan inmoralidades, abusos de autoridad, concussioness y villanías, de que los despojados son objeto, y cuyas consecuencias son las odiosas instituciones del salario, la moneda, el interés, los alquileres, el impuesto y la herencia..... Que apoyándose las leyes de la propiedad en la idea de Dios, y viéndolo sancionadas por la religión y la moral (1) por este solo motivo las rechazan, declarando á una y otras contradictorias y falsas.»

Omitimos el nombre del autor de esta alocución tan aplaudida, añadiendo únicamente que llamó infame prostituta á la sociedad en que vivimos. Al terminar este orador, levantóse en medio de un general aplauso Guillermina Rojas, y comenzó por tributar entusiastas elogios á la Internacional, diciendo que la hecatombe de París era un átomo insignificante que para nada se debía tener en cuenta. Llamó cobardes á los señores Jove y Hevia—autor de aquella célebre interpelación sobre las medidas que el Gobierno pensaba adoptar para atajar los progresos de esta asociación—y ministro señor Candau, porque no habían acudido al llamamiento de la misma. La propiedad de la clase media actual dijo que era inmoral y repugnante, porque estaba adquirida no sabía cómo y de la noche á la mañana; la aristocracia no era menos injusta, por estar fundada sobre la sangre de los pecheros. Declaró que era opuesta á todo matrimonio, así civil como religioso, y en cuanto á la religión profesaba únicamente la de la concien-

(1) ¡Ah! Si tuvieran en cuenta las clases acomodadas esta gran verdad confesada por sus mayores enemigos, ¿cuánto más afectos serían á la religión y á la moral cristianas!
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cia, y no creía en Dios hasta que hubiese uno visible y palpable que le digiese: «Yo soy tu Dios.» Que la patria era una palabra absurda y ridícula, que ya no tiene sentido desde que la Internacional ha confundido todos los intereses humanos. ¿Quereis oponentes, terminaba diciendo, al curso de esas aguas? Pues ellas os envolverán y os arrastrarán por la corriente.»

Temerario fuera nuestro empeño si quisieramos dar una idea completa de las doctrinas de «La Internacional» publicadas en sus periódicos; mas ya que esto no nos sea dable, ni constituya nuestro objeto, cumpliremos la promesa de dar un sucinto extracto de ellas.

La Federación, de Barcelona, en un artículo de fondo titulado «A Hierro y Fuego,» publicado en el número 131, decía: «La Internacional no es una escuela, ni una secta, ni una religión, sino «una milicia que se organiza para el día de empuñar la piqueta.....» «que nada necesita definir porque tiene de mucho tiempo sus principios claramente definidos.....» «que no ha menester la discusión, porque con ella no convencería á los que por interés se hallan tercamente decididos á no dejarse convencer.» Sin embargo, al final de este notable artículo se dirige un valiente reto á la prensa sensata de todos los partidos contrarios, para que sostenga en razonada discusión la bondad de sus principios, como La Federación defenderá los suyos, á cuyo fin propone desde luego sus temas, y entre ellos los siguientes:

«Desde que la civilización en su creciente progreso proclamó la soberanía de la razón humana ¡¡¡Ya no hay Dogmas!!! Siendo la base del orden económico de la Internacional la igualdad, negamos la justicia de las instituciones que mantienen el monopolio en la explotación de las fuerzas productoras. Negamos asimismo la justicia de la propiedad individual de la tierra y de los grandes instrumentos del trabajo.» En otro número del mismo periódico, correspondiente al 19 de Noviembre de 1871, en un artículo titulado «Un consejo á los trabajadores todos,» encontramos estos párrafos: «La
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Religión. Contra todas las religiones, solo cabe la ilustración. Por medio de las ciencias habrán desaparecido los milagros, y con ellos la institución que más envilecida tiene nuestra conciencia. ¡Apartémonos de las preocupaciones que infunde, por medio del estudio!

Esto, además de lo que dijo el referido periódico en uno de sus números de Agosto de 1871 acerca de Dios. Al dirigirse al pueblo en un artículo lleno de sangrienta ironía, para que eligiese por gobernantes á los señores Pi, Orense, Figueras, Castelar, Barcia, etc., á quienes llamaba santones de la política avanzada de la clase media ó políticos de barricadas, se expresaba así en la hipótesis de que fuesen gobierno: «entonces la bendición de Dios habrá caído sobre la tierra la bendición de ese Sér fantástico que inspire los escritos poéticos de Barcia y Castelar.» Y continuaba de esta manera: «La Patria. Anillo de hierro que nos oprime y que impide nuestra organización basada en la solidaridad de todos los trabajadores. Ni el trabajo ni la humanidad tienen linderos; si la patria los tiene, la patria es enemiga del trabajo y de la humanidad. ¡Abajo la patria! en tanto sirva á las ideas del pasado.»

«La familia. No condenamos en absoluto la familia, por más que sea la institución más contraria al progreso. Hoy pugna por romper las ligaduras y salir de su antiguo estado; pero impotente para ello, se anega en un mar de corrupción y de vicios. Es un cadáver cuyas emanaciones infestan el cuerpo social. Nosotros la ayudaremos á regenerarse.»

Por fin recordamos haber visto una hoja, impresa en Bélgica, de la Comisión Internacional de trabajadores de la región española, en cuyo impreso ésta se consideraba con autorización bastante para declarar á sus compañeros que todos los males que aquejan al mundo consisten en el principio de autoridad, que ellos aconsejan destruir.

Para concluir estos mal trazados apuntes, ligeros esbozos que nos descubren el camino velozmente recorrido por una sociedad que tanto llamó la atención del mundo culto, permitasenos trascribir dos documentos de ella, que forman como la síntesis de sus doctrinas y aspiraciones. Hélos aquí:
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A los trabajadores de Francia: Veinte mil héroes (1) que han querido librar al mundo entero de la opresión secular de los curas y del capital, gimen en los calabozos de Versalles ó en los pontones.

Hermanos: No hay que tenerlos lástima; lo que se necesita es vengarles; la lucha á tiros ha terminado; pero nos queda el incendio. Húndanse, pues, en las llamas todos los castillos y los monumentos públicos, y que aprendan nuestros enemigos por este medio que somos los verdaderos hijos de los jaques y de los hombres que el 34 vengaban sus derrotas y su miseria incendiando las provincias. El incendio es el terror del rico, porque tras las llamas no quedan más que cenizas. Venga, pues, el fuego devastador, que vengará á nuestros hermanos y contribuirá al complemento de nuestra obra.—Paris 8 de Agosto de 1871.

A los trabajadores: El día de la gran justicia se aproxima; el día de la emancipación social de todos los desgraciados está cerca. No habrá pobres entre los hombres que saben y quieren trabajar. No habrá criminales, porque el trabajo da pan, comodidades é instrucción; y poseyendo el hombre estos derechos, el hombre es bueno.

No habrá ladrones, porque no se podrá robar, ni pudiendo tener cada cual lo que necesita descará quitar lo suyo á otro. No habrá cárceles, ni presidios, ni cadalso, porque se acabarán las infamias, los insultos, las diferencias y las tiranías que hoy producen aquellos infiernos de la humanidad. No habrá orgullosos magnates, ni soberbios tiranos, porque entre las artes ninguna hay más grande que otra, y entre los trabajadores todo es igual. No habrá guerra, porque el que se ocupa en ganar su pan y el de su hijos, jamás rifle, si no le molestan ó le quitan lo suyo. No habrá viciosos, porque el trabajo es la mejor escuela de la virtud. No habrá hijos, sobrinos ó parientes malos, envenenadores, descosos de la muerte de sus padres, de su tío ó de su deudo; porque como se acaba

(1) Refiérase á los héroes de la comuna.
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la herencia, cada cual sabrá que ha de dedicarse pronto á es-
diar y trabajar para vivir por su cuenta, sopena de morirse
de hambre. No habrá hijos desgraciados el nombre de sus pa-
dres, abandonados á las fieras y á la Inclusa porque la honra
y el honor de hoy son una mentira, y el honor y la honra ac-
tual causan más víctimas y crímenes que la desmoralización
de Sodoma y Gomorra. Y no habrá sufrimientos ni dolores,
porque La Internacional acabará con ellos, matando, no á los
hombres, pero si á la ambición, al orgullo, á la vanidad, á la
mentira y á la pereza. Salud y emancipación social.—Vuestro
compañero, José López Montenegro.—Zaragoza 11 de Sep-
tiembre de 1871.

Pero esto se escribía,—replicará alguno de nuestros lecto-
res,—antes del 16 de Enero, ó sea con anterioridad á la fa-
mosa circular del Sr. Sagasta, en aquella fecha Ministro de la
Gobernación, en la cual ordenaba á los Gobernadores de pro-
vincia «se considerase en lo sucesivo á la Internacional como
fuera de la Constitución del Estado y dentro del Código penal
por hallarse comprendida en su artículo 198 y los demás con
él acordantes, y por todo lo que declaradamente encierra de
atentorio á la integridad y seguridad de la patria y ofensivo
á la moral pública en sus denegaciones del Estado, de la pro-
piedad y de la familia (mas no porque niega á Dios, lo cual
se le olvidó al Ministro) ..... etc.» Permitasenos un momento
más de atención y podrán formar idea sólo exacta de cómo se
escribía después, con unas cuantas líneas del periódico ma-
drileño Los Descamisados.

»La anarquía es nuestra única fórmula.»—Decía en el ar-
tículo de fondo de su primer número, correspondiente al 30 de
Marzo de 1873.—«Todo para todos, desde el poder hasta las
mujeres. De este bello desorden, ó mejor dicho, desorden or-
denado, resultará la verdadera armonía. Siendo de todos la
tierra y sus productos, concluirá el robo, la usura y la avari-
cia, destruida la familia y establecido el amor libre, la pros-
titución pública y privada concluirán....» «Prescindiendo de
ese espantajo que llaman Dios, ... Renunciamos á terminar
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el periodo.) «Este es nuestro programa: pero antes de ponerle en práctica es preciso depurar la sociedad, es necesario una sangría, pero grande, extraordinaria; es necesario cortar las ramas podridas del árbol social, para que creza lozano y vigoroso: ¡Temblad, burgueses! ¡vuestra dominación toca á su fin! ¡Paso á los descamisados! La bandera negra está enarbollada! ¡Guerra á la familia! Guerra á la propiedad! ¡Guerra á Dios!»

Preseindamos de todo comentario y terminemos este artículo preguntándome ¿por qué llegó á tolerarse este lenguaje soéz, criminal, y en todos conceptos abominable?

VII

Es el cariño al sitio en que nacemos y pasamos los primeros años de la vida, tan natural, instintivo y profundo, que ni decrece con el tiempo, ni se apaga con la ausencia, ni se extingue con la distancia. Por el contrario, éstas le avivan, le encienden y aumentan su intensidad. Sólo así se explica el hecho de que algunos de los naturales de ciertas provincias de España, y de otras naciones sucumban á impulsos de la enfermedad moral á que la ciencia llama nostalgia. De ese afecto tan íntimo como general y respetable que explica el fenómeno de preferir muchos su modesto hogar, aunque sea una choza, á las comodidades de las grandes ciudades ó palacios, nace el amor á la patria, que es aquel mismo afecto que se extiende á la nación á que pertenecemos. Es también el más digno, santo y elevado del alma. Por él se sacrifican las más caras aficiones y hasta la vida misma.

Estos sentimientos nobilísimos, estos tan delicados afectos, profundamente arraigados en nuestro corazón, son los que han herido siempre las ideas socialistas, pero muy especialmente los internacionalistas de La Federación, de que ya dejamos hecha referencia en nuestro anterior artículo. Su lectura, sobre todo la de aquellas frases la patria es un anillo de
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hierro que nos oprime y la de ¡abajo la patria! en cuanto sirva ó las ideas de lo pasado nos produjo una tan ardorosa y molesta excitación, que antes de seguir nuestros apuntes sobre La Internacional, y puesto que nos brinda á ello la oportunidad, no vacilamos en rechazar semejantes agravios inferidos contra el amor á la patria, saliendo desde luego á su defensa. Y aun á riesgo de que resalta más y más lo llano y tosco de nuestro estilo con el sublime y elegante de renombrados publicistas, honraremos este artículo, dejando en él consignados, para que sirvan de ejemplo, no solamente á los enemigos francos de la patria, como los internacionalistas, si que también á los españoles tibios que por desgracia abundan tanto hoy, los elevados pensamientos y las brillantes inspiraciones de algunos dichos escritores acerca de este punto.

«El universo es el hogar de la vida y la patria es el universo del corazón. No me digais que preferís otras tierras á la tierra de vuestros padres» escribe el Sr. Canalejas.

«Siempre me ha conmovido el sacratísimo lugar donde mis abuelos yacen durmiendo el sueño eterno,» dice el señor Castelar, «porque he creído que aquellos huesos eran como las raíces por donde estoy ligado á la tierra, como los eslabones de la cadena que nos tiene unidos á los pasados tiempos...» «¡Oh, la patria, la patria! En ella se contienen todas nuestras esperanzas y todos nuestros recuerdos. De ella se alimenta toda nuestra vida. No hay lugar como el lugar ungido por las lágrimas que le han costado á nuestra madre nuestro ser. No hay en el planeta aire, como el 'aire que ha recojido los primeros suspiros del pecho, ni templo como el templo en donde se han disipado las primeras oraciones del alma.» «Los primitivos recuerdos que acariciais; los primeros objetos que veis; las primeras ilusiones y los primeros amores que sentís; los amigos de la infancia; los próximos parientes que han dirigido vuestros pasos; el libro en que habeis deletreado; el manjar de vuestros primeros años; la escuela del pueblo; el huerto de la casa paterna; el viejo mueble donde habeis visto dibujarse la sombra de vuestros mayores; todo
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esto, consagrado por vuestra memoria, forma como el paraíso de la vida en que el mal no se conoce, ni apenas el dolor.»
«Pero la patria no es solamente nuestro hogar y nuestro pueblo; la patria es algo más... Es un organismo superior, es una personalidad altísima, es un espíritu más elevado que el espíritu individual, que el espíritu de familia, es una dilatación del ser y de la vida, es la nación. El espíritu nacional ¡oh! lo sentís al través de los siglos; lo veís al través del espacio....»
«Explicadme si no por qué preferís vuestro humilde Sagunto á todo el genio de Aníbal; vuestro Viriato á toda la gloria de Roma; vuestro Montañés de Roncesvalles al poder de Carlo-Magno; vuestras tocas milicias castellanas al esplendor de Damasco y de Bagdad; morir con Daoiz y con Velarde á triunfar con Murat y con Napoleón...» «¡Pongamos sobre todo la patria. Si te olvido, que pierda antes la memoria, si prefiero algo en el mundo á ti que se me seque el corazón; si profano con malos pensamientos ó con palabras indignas tu armoniosa habla, que se me pegue la lengua al paladar y que muera mil veces si he de causarte un dolor ó inferirte un agravio. ¡España! ¡Madre mía!»
«El amor á la patria, dijo el Sr. Estrada Villaverde, es un sentimiento indefinible que nos une al suelo que nos vió nacer, donde nuestra vida se desarrolla, y donde esperamos y queremos que se abra nuestra tumba; es el amor al suelo donde viven las personas que son queridas, dentro y fuera de la familia; donde descansan los huesos de nuestros padres; donde nacen esos seres que sólo á cada uno de nosotros es dado llamar con el nombre inefable de nuestros hijos; donde habita esa familia inmensa á la cual nos unen los vínculos del idioma, de la legislación, de la costumbre, de la historia, y como podía decirse hasta hace poco tiempo, los vínculos de una religión misma.» Las glorias de la patria son nuestras glorias, sus desgracias son nuestras desgracias; tratándose de la patria, es lícito tener orgullo y disculpar errores, porque nos guía, no un egoísmo personal, sino un egoísmo generoso. La patria tiene un valor que sólo comprende el infeliz proscrito