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grado el deseo universal de disminuir las cargas públicas, sin quebrantar de un modo sensiblemente la potencia militar de Italia, la actitud de la cual en un conflicto europeo debe ser por su posición geográfica defensiva y no ofensiva. Cómo de otra suerte podríase conciliar la existencia de un gran ejército con el estado de penuria en que se encuentra el país, castigado por la crisis económica, en términos todavía más deplo rables que la misma España?

Crispi no debe olvidar, además, que sobre las citadas amenazas, pende sobre su cabeza la amenaza del Vaticano, ó León XIII, digámoslo sin reservas, alcanza en estos momentos tanta representación religiosa como política. Ningún otro Pontífice desde León X ha logrado figurar con la justicia del actual entre los grandes hombres de Estado.

El Papa no tiene nada que perder y sí mucho que ganar con la política de Italia. Puede decir con apariencias de razón á los antiguos súbditos de la Santa Sede: «quisisteis la unidad de Italia y ya la tenéis; pero no en balde se consigue formar parte de un gran Estado. Los deberes y sacrificios que ésto impone son difíciles y hasta dolorosos de cumplir. La vuelta al pasado estado de cosas implicaría la necesidad de una serie de trastornos exteriores e interiores, durante cuya duración se agravarían los males presentes. Sufrid, por lo tanto, las consecuencias; y si llega un día en que la mal forjada unidad se rompa, sabed que sin contribuir por nuestra parte, ni como poder cristiano, ni como fuerza política á lastimar los sentimientos italianos, la Iglesia continuará siendo fiel á su misión histórica y trataría de ejercerla con espíritu de moderación y de concordia, en frente del extranjero y en frente del espíritu revolucionario.»

No es probable lleguen á tal estado las cosas. En Italia, al igual de toda Europa, lo existente es lo más conservador. La contrarrevolución sería tan perturbadora como el republicanismo y la anarquía. La primera es imposible, sobre todo en la Península italiana, á menos de la invasión extranjera; la segunda no es fácil tampoco á menos de fracasar ruidosamente la monarquía constitucional, dotada, no obstante sus corrup-
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elas parlamentarias y administrativas, denunciadas hasta por plumas tan poco sospechosas como la del difunto Minghetti, de mayor facilidad de corregir sus defectos que otra forma cualquiera de gobierno.

El remedio de los presentes males italianos sería la aplicación por Crispi de un claro y concreto programa de gobierno, compuesto, según eminentes estadistas, de dos términos: uno, el de Cavour moribundo, La Iglesia libre en el Estado libre, otro el de las reformas económicas y financieras, sin las cuales acabará de arruinarse Italia, arrastrando en su ruina la unidad del país y la existencia de la Monarquía,

A. S.
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BIBLIOGRAFÍA (1)

Revue Politique et Parlementaire.—París.—1894.

Ha empezado á publicarse en París esta importante Revista y el primer número correspondiente al presente mes, contiene trabajos muy notables sobre el Régimen Parlamentario de Julio Simón. La Reglamentación de las interpelaciones por Ferneuil; los Accidentes del trabajo por Belloni, la Cuestión de los Caminos de Hierro ante el Parlamento y La Opinión por Mr. Descuber, entre otros.

La Revista dedica artículos muy interesantes á trazar el movimiento político y parlamentario en Francia, Suiza é Italia, y se propone su Director el distinguido Profesor de la Facultad de Derecho de París Mr. Fournier, insertar en los sucesivos números, crónicas análogas, referentes á las demás naciones europeas y estados americanos.

La Revista Política y Parlamentaria se propone sin desatender los principios que deben siempre guiar al hombre público, hacer colección de todos los trabajos legislativos y discusiones parlamentarias de las asambleas de nuestros días.

Además, contendrá estudios críticos sobre los proyectos y proposiciones de ley, bien dimanen del poder ejecutivo, bien de la iniciativa particular, publicando resúmenes estadísticos de los sucesos políticos y sociales y una bibliografía en la que se criticarán cuantas obras, artículos y publicaciones salgan á luz sobre esta clase de cuestiones.

Cuenta con la colaboración de notables escritores france-

(1) De toda obra que se nos remitan dos ejemplares, haremos un juicio crítico en esta Sección de la REVISTA.
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ses y extranjeros, y está editada por la acreditada casa de Paris Colin y C.ª

Con mucho gusto aceptamos el cambio con esta importante publicación mensual, y la recomendamos con todo interés á nuestros hombres públicos por los buenos servicios que les puede prestar para el buen desempeño de sus funciones legislativas.

La vida feliz modo seguro y único de obtenerla, por D. Santiago Ojea y Márquez, Presbítero.—Madrid 1894—4 tomos.

Es obra esta de sólida y vasta lectura en la que se desarrollan una serie de tratados que están basados en lo más sustancioso de la teología escolástica y de los más graves autores ascéticos y críticos.

El distinguido escritor Sr. Ojea, ha impreso en este libro el sello de propia originalidad que distingue á todo sus escritos y la aplicación práctica de las doctrinas católicas de siempre á la condición especialísima del cristiano de nuestros días.

El tomo primero es una simple introducción á la que llama el autor con mucho acierto vida feliz, y que no es sino la vida que procura conformarse al ideal de perfección que ha trazado en su evangelio Jesucristo, y han puesto de relieve los santos con sus ejemplos.

El tomo segundo comprende la vía purgativa y en él, como extenso comentario á las tres primeras Bienaventuranzas, cuarta y quinta, en la última de las cuales entra toda la explicación de las obras de misericordia corporales y espirituales.

El último y cuarto tomo comprenden la vía inutiva y está formado su texto por las tres últimas Bienaventuranzas, declarándose en el concepto más amplio la idea de la Santidad.

Esta obra, según un docto escritor católico, vale por muchas, porque reúne de muchas el más precioso jugo. Los eclesiásticos pueden con gran provecho valerse de ella, tanto
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como el seglar que desee ocupar algunos ratos útilmente en la lectura espiritual.

Tratado de las pruebas por Francisco Ricci traducción aumentada con notas y apéndices, relativos á la Legislación y á la Jurisprudencia españolas y con un prólogo por D. Adolfo Buylla y D. Adolfo Posada—Madrid—tomo 1.º—1894.

Conocidos son los tratados sobre la prueba de Bonmier y Mittermaier y los únicos que poseemos en España, por cuya razón la obra del insigne Ricci viene á llenar un gran vacío, siendo muy útil para los Abogados, Jueces, Magistrados, Notarios y Registradores de la Propiedad. Ricci estudia y resuelve 487 casos prácticos distintos de los que constantemente ocurren en los tribunales, señalando la solución de las leyes civiles, mercantiles y procesales y las decisiones de la Jurisprudencia.

Los ilustrados Catedráticos de Oviedo Sres. Buylla y Posada han anotado y concordado el libro según la legislación y la jurisprudencia españolas, haciendo una traducción excelente, y no dudamos en afirmar que resulta un libro muy útil en nuestro foro y tribunales y el repertorio más completo que se conoce sobre la importante materia probatoria.

CLEMENTE DOMINGO MAMBRILLA.

Madrid 30 Julio de 1894.
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EL ESTADO Y LA CLASE OBRERA (1)

(Continuación.)

XI

La indiferencia religiosa y la inmoralidad pública.—El laicismo en la enseñanza.

Del menosprecio y relajación del principio de autoridad y de la completa y casi general negligencia en la observancia de los deberes morales, casi innatos en el hombre, porque son inspirados de propio instinto y conformes con la ley natural, ha nacido ó traído su origen esa indiferencia religiosa, ese glacial descuido, ese completo abandono en el cumplimiento de los suaves preceptos de una religión tan sublime y civilizadora como la del Crucificado. No parece si no que se han perdido ó olvidado hasta las nociones más rudimentales de su doctrina admirable, que se ha suprimido ó embotado la conciencia, ó se nos ha levantado ya la responsabilidad moral de nuestras acciones.

Ese estoicismo impío, esa nueva y aterradora plaga de las sociedades modernas, esa especie de cólera morbo que infeciona la atmósfera que respiramos, cargándola de miasmas deletéreos, es cien veces más perniciosa que el descarado ateísmo, que la franca incredulidad. El ateo, en sentir de un gran filósofo, encuentra á Dios, bien á su pesar, en todas partes.

(1) Véanse los números 575, 576, 577, 581, 582 y 583 de esta REVISTA.
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Con efecto, si camina al Norte, allí se ve entre el imponente espectáculo del hielo de los mares; si al Mediodía, en el magnífico ronquido del trueno y la espléndente luz del relámpago; si al Oriente, entre las soberbias y poderosas olas del gran Océano, y al Ocaso, entre los prodigios de una vegetación que asombra, ó los encantos del trinar de los unos y de los magníficos atavíos con que allí se engalanan casi todos los seres del reino animal. La tierra y el firmamento entonan de continuo un cántico de amor y de alabanza al Supremo Hacedor. En vano pretende desechar de sí una idea que le persigue á todas partes; y tal es la insistencia con que le asedia, que si el buen creyente se olvidara de Dios, el ateo le recordaría á cada paso su existencia.

Más el indiferente, el que no ha hecho más que beber la cicuta de la duda sin tomarse el trabajo de buscar su solución, en lo cual acredita ya que no duda de buena fe; el que tiene la soberbia arrogancia de afirmar que no hay razón sobre su razón, ó lo que es lo mismo, que no hay solución á sus dudas, por que él no la alcanza, éste sí que es más desgraciado, éste sí que es digno de lástima. «No puede haber estado más lamentable que el del indiferente,—dice Balmes en una de sus obras—puesto que si bien se mira, tiene algo de peor que el de aquellos que son irreligiosos por sistema, y que atacan la Religión. Porque el hombre que niega su verdad, que disputa queriendo probar que es falsa, al menos se ocupa de ella; entretanto la examina y andando el tiempo puede venir día en que, ó por medio de un libro ó de la conversación con alguna persona sabia, quede desengañado de sus errores, convenciéndose de la verdad de la Religión; pero quien ha tomado ya por sistema no pensar en ella, quien se ha llegado á imaginar como cosa indiferente el que sea verdadera ó falsa, este tal, como ni leerá ni consultará sobre la materia, no saldrá jamás de su mal estado, y será como un hombre que se duerme tranquilo al borde de un abismo.»

Es, en efecto, digno de lástima, porque demuestra que tiene ofuscada ó cubierta con densos celajes su inteligencia y
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es inaccesible á toda luz, que tiene perturbadas sus ideas, seco y lacerado su corazón, refractario ya á todo sentimiento generoso y bueno. Ignora que todas las dudas—y sólo lo son para él—en materia de religión, están ampliamente discutidas y victoriosamente refutadas ó resueltas desde hace mucho tiempo, y que los que hay parecen nuevas no son si no las antiguas revestidas con ropaje moderno. ¡Medrado estaría hoy el Catolicismo si no hubiera ya de antemano pulverizado en tantos siglos de luminosa controversia todas las objeciones de sus más temibles impugnadores! ¡Medrado estaría si no tuviera soluciones para todos los problemas sociales que hoy agitan á los pueblos y los tienen llenos de terror, cabalmente porque se han apartado del cumplimiento de sus máximas y preceptos!

Pero hoy que los últimos y más preciados adelantos, y los descubrimientos de los sabios más eminentes de nuestro siglo, coinciden en un todo con las divinas enseñanzas de la Religión Católica; hoy que los más importantes secretos arrancados en los profundos abismos de las ciencias naturales y físico-matemáticas vienen en apoyo de los dogmas católicos, si de apoyo necesitan; hoy que se han unido para siempre en armonioso maridaje el Catolicismo y la verdadera civilización moderna, y no puede marchar la una sin el otro, el incrédulo puede asegurarse que hace ya un papel muy desairado en la sociedad culta, no pertenece á esta época, ni sigue la bandera del progreso. Ha retrocedido al último tercio del siglo xviii, y se expone á la crítica ó á las merecidas burlas del que se presentase en medio de ella con un traje de los que se usaban en la citada época.

Los inmediatos resultados de la indiferencia religiosa han sido, en primer término, la inmoralidad pública y la relajación de costumbres. Cincuenta ó más años de frecuentes y profundas perturbaciones en nuestro país; cincuenta ó más años de luchas sangrientas en que, con no muy largos intervalos,
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nuestras aficiones, como en nuestros rencores y en nuestros ódios. En esto acreditamos que procedemos en gran parte de los habitantes de de tostada Arabia. Por eso es grave error, en nuestro sentir, y no pequeña temeridad, querer, ó intentar siquiera, que un país tan meridional y con tales condiciones de carácter, se funda en el mismo crisol, ó tenga iguales costumbres y las mismas aspiraciones, que los hijos de los pueblos del Norte. Allí el cielo no es tan despejado y sereno como el de España. Allí el sol, cuando aparece, dirige sus rayos con estremada oblicuidad como si recatara su brillante luz y quisiera disminuir también su calor.

Difiriendo mucho la manera de ser y de existir de uno y otros pueblos, deben ser también muy distintas las leyes e instituciones por que se rijan.

Mas dejando aparte semejantes reflexiones, que algunos juzgarán de escasa importancia, hagámonos cargo de otras que la tienen muy grande, y nadie negará que son de trascendencia.

IX

Estado social de España.—Faltas que esta ha cometido.—Sus consecuencias.—El mal en los tiempos anteriores y presentes.—Marcha y poderoso influjo de las nuevas ideas.—Loca presunción de los modernos.—Espiación.—Castigo.

No hay duda, esta muy á la vista que el estado social de nuestra querida patria es triste y alarmante. Son tan graves y profundos los males que hoy sufre, son tan intensos y múltiples sus quebrantos, que no se pueden considerar sin que se turbe el espíritu más sereno, sin que se llene de luto y amargura el corazón menos sensible.

Nos afectan de tal manera los infortunios de España, que
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gran parte de sus naturales ha vivido en los cuarteles ó en los campamentos, han contribuido en gran manera, con otras varias causas, á inocular en los pueblos las costumbres más licenciosas, los hábitos de desobediencia y la propensión al desorden y á la rebeldía.

La activa propaganda que se ha hecho á la vez de doctrinas antisociales ó irreligiosas por medio de la palabra y de la imprenta; los ataques más inauditos contra instituciones venerandas ó contra personas más elevadas por su autoridad, posición ó cargo, también han contribuido muy especialmente á la relajación de las costumbres públicas, convirtiendo á muchos pueblos ó individuos, antes sencillos, obedientes y tranquilos, en inquietos, perversos y turbulentos.

¡Ojalá estuviéramos equivocados y no lo acreditara así una triste y dolorosa experiencia! ¿Qué se oye en las calles si no el lenguaje más obsceno y las frases más inmorales ó impías acompañadas de las más execrables y ya comunes blasfemias? ¿Qué se ve en las plazas públicas y en varios centros de recreo, si no el vicio en varias formas ó la ociosidad más dañosa? ¿Qué se oye en tertulias y reuniones si no lamentos sobre las terribles consecuencia de la pasión del juego, del lujo, de la disipación y de los placeres desordenados? Para el lenguaje inmundo, la blasfemia y otros vicios no son ya peculiares en las personas mayores si no en los niños, en quienes obran con gran fuerza el ejemplo de las personas que les rodean, ó quizá el de sus mismos padres.

¡Terrible responsabilidad la de los que escandalizan á los pequeños!

Y á propósito de esto, no hace mucho tiempo que leíamos, asombrados, la siguiente noticia publicada por El Imparcial, concebida en estos términos: «A las once de anoche fué cometido un crimen en la calle de Bravo Murillo por un muchacho de doce años. Según se decla, riñeron pocos momentos antes, en la citada calle, Manuel García, de treinta años y el joven Bernabé Casanova, de doce, por si el primero dió á este un cachete y le llamó mocoso. El aludido ofendido en su digni-
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dad, y sacando un cuchillo se le clavó hasta el mango en la espalda al Manuel García. A las voces que el agredido daba, acudieron los guardias de seguridad y le llevaron á la Casa de Socorro en grave estado. El pequeño criminal no parecía darse cuenta de la gravedad del caso, y contestaba con tranquilo tono á las preguntas que acerca de él se le hicieron.

Hará unos veinte años que pasando por la calle del Barquillo de Madrid vimos una multitud de gente que se agolpaba en torno de una de las rejas del presidio Modelo, en la cual se hallaba asomado un chico de unos once á doce años de edad, de fisonomía despejada y alegre semblante.

Preguntamos la causa de aquella reunión de curiosos y nos contestaron que el muchacho que llamaba la atención del público, había herido en la calle de la Montera á otro chico de su edad, ocasionándole la muerte. Entonces nos acercamos á la reja junto á cuyos hierros paseaba su mirada serena e indiferente sobre el público el precoz asesino, y vimos la sangre fría con que contestaba á las preguntas que se le hacían. El descaro que envolvían sus palabras y sus ademanes nos hicieron apartar de aquel sitio. El inexperto criminal parecía como asombrado y envanecido de verse objeto de la atención pública, cuando pocas horas antes todo el mundo pasaba cerca de él con la mayor indiferencia.

No citaremos otros casos parecidos á estos, porque demasiado conocidos son de la mayor parte de nuestros lectores.

En las crecidas poblaciones llama la atención, hasta de las personas mas despreocupadas, el número de chicos sucios y abandonados que andan, travescan ó juegan por las calles sin oficio ni ocupación alguna y molestando á los transeúntes. ¡Qué lenguaje emplean! ¡Qué miseria de espíritu y qué educacion revelan! ¡Qué precocidad y qué insolencia! Niños de seis á diez años juegan brutalmente en la vía pública, como dice el Sr. Ruiz Salvador en sus Reformas Importantes, acompañando sus inocentísimos juegos de blasfemias horrendas y de palabrotas socées, que encienden la indignación y levantan el estómago de las personas honradas. A grito pe-
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lado, y en las narices de los representantes de la autoridad, se falta en ella á todo lo divino y humano, notándose un recrudecimiento progresivo de esta barbarie que no sabemos á dónde irá á parar, como no sea á echar de menos la policía y el decoro de la Zululandia.»

Pero los más robustos testimonios de la inmoralidad pública son la estadística criminal y el excesivo número de delincuentes que pueblan las cárceles y los presidios. La primera, como el segundo, acusan en la mayor parte de los penados la falta absoluta de toda educación y la completa ignorancia de los rudimentos mas precisos de la escuela donde, por lo comun, jamás entraron. De los condenados por los tribunales á distintas penas, dos terceras partes, próximamente, no saben leer y escribir.

¡Qué vergüenza!

La estadística criminal que anualmente publica el Ministerio de Gracia y Justicia produce siempre en nosotros tristísima impresión, no solo por el aumento de la criminalidad que revela respecto á los años anteriores, sino muy particularmente por las circunstancias que concurren en una gran parte de los desgraciados que figuran como protagonistas del crimen en los datos estadísticos á que nos venimos refiriendo. Síntoma gravísimo de la corrupción en que vivimos son los datos que se refieren á la edad de los criminales, juzgados y sentenciados durante el período de los tres últimos años. De los 21.000 reos condenados, según los últimos datos publicados, 5.100 tenían más de diez y ocho años y menos de veinticinco; 1678 de quince á diez y ocho años, y 600 menos de quince años y más de nueve.

El cuadro aterrador que estos datos ofrecen excede á toda ponderación, porque demuestra que casi la mitad de los delincuentes se halla entre los límites de la infancia y los de la juventud, es decir, en el período de la existencia en que el hombre comienza realmente á vivir, y cuando aun puede decirse que no ha salido de la tutela paterna ni ha debido experimentar el choque de las pasiones malasanas que conducen á
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la humanidad por los senderos del vicio á los abismos de la criminalidad. ¡Seiscientos delincuentes menos de quince años! ¡Mil seiscientos setenta y ocho menos de diez y ocho! ¡Cinco mil menores de veinticinco años! ¿Qué no dicen esas cifras respecto á la carencia de una educación cristiana y del abandono en que aquí se tiene á la infancia y á la juventud, cuya precocidad criminal es la prueba más palpable de una corrupción social, precursora de grandes e irremediables males!

* * *

Pues bien: cuando la tierra oscila, tiembla y se estremece á nuestros pies; cuando la sociedad se agita entre las horribles convulsiones de una grave enfermedad moral, y cuando se tocan los tristes efectos de la mas glacial indiferencia religiosa, se nos presenta el laicismo en la enseñanza como medio poderoso á fin de llevar á la instrucción universal, como la panacea que curará todas nuestras dolencias y llenará todas nuestras necesidades.

Sabida cosa es que el racionalismo de nuestros días, no viéndose todavía satisfecho con el desorden que á todas luces ha producido dentro y fuera de su esfera, en el orden científico como en el orden moral, trabaja hoy con empeño decidido por arrancar del alma de la sociedad toda noción de Dios, y por ende, borrar de toda conciencia los deberes mas sagrados de nuestra augusta religión. Y que entre los medios con que cuenta para ello, el más eficaz de todos es el de descristianizar la primera enseñanza, también es cosa muy sabida por desgracia nuestra. Esa solicitud y diligencia, dignas por cierto de mejor causa, con que las escuelas llamadas laicas de algunas de nuestras principales ciudades han acudido á sus Ayuntamientos en demanda de protección y reconocimiento,—que no otra cosa significa el haber solicitado la misma subvención que disfrutan las escuelas católicas libres—ejemplo bien patente nos ofrecen de lo que acabamos de afirmar. Y la facilidad con que en alguna de dichas ciudades han sido