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«Sultán los mismos móviles y se emplecarán los mismos medios. (1).

»El reyezuelo que manda una provincia se enemistará después de luego por rivalidades de mando, con su colega de la región vecina. Este antagonismo será visto con gusto por la corte serifiana, que imagina así alejar el peligro de confederaciones que dieran al traste con su inseguro poder. La desunión, pues, entre los bajás y aún á veces la guerra cruel é irreconciliable entre sus provincias, es consentida cuando no fomentada, como resorte gubernamental.

»Mantener al pueblo en su humilde servidumbre, levantar entre las provincias barreras infranqueables de antagonismos y rencores, disminuir la preponderancia de las familias poderosas á cuyo amparo pudieran surgir facciones de descontentos y azuzar como jaurías rabiosas, tribus contra tribus, regiones enteras contra sus vecinas; tales parecen ser los principios fundamentales de política interior que informan al Gobierno del Sultán, que intervendrá en el conflicto cuando los contendientes queden aniquilados ó cuando la manifiesta ventaja del uno sobre el otro produzca un acrecentamiento de superioridad terrible y por lo mismo digno de ser reprimido á todo trance.

»El baja mientras tal cosa no suceda, procurará cumplir su misión de gobierno á usnza marroquí. Exprimir cuanto pueda á sus súbditos para reunir riquezas, no importa con qué medios. Ellas le proporcionarán el lujoso boato que elevándole cien codos sobre la multitud, le colocan en la categoría de los ídolos: ellas le permitirán el dia del peligro defender su territorio de las incursiones del baja vecino,

(1) Así se comprende que los atropellos sean constantes y la propiedad carezca de valor, habiendo un término empleado por los indígenas, que revela bien á las claras lo que significa la aparición del Sultán ó Kaid en alguna kabila: el Sultan... (ó el Kaid) se ha comido tal kabila, es la expresión gráfica, ya generalizada entre todos los musulmanes de Berbería y que demuestra las desgracias y extragos causados por tan devastadora plaga. Observaciones de un viaje por Marruecos, E. Bonelli.
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pagando á aquellos mismos oprimidos, á quienes por ruín estipendio arrastra á una muerte no menos miserable que su vida. El oro, si fuera derrotado en la lucha, le asegurará buena acogida cuando humildemente presente sus quejas y sus dones al Sultán. Vencedor, el oro, sino le mantiene en su gobierno, le proporcionará, en la medida de la importancia de los dones, nuevos cargos en que esquilmar á los productores, para ser luego destituido y esquilmando á su vez. Serie monstruosa que se prolonga lo que su vida, si esta, por un capricho sultanesco, no termina su carrera de héroes en obscura y olvidada mazmorra.

«El Bajá, pues, primer dignatario de la administración marroquí, resulta el mayor contribuyente para las arcas del Tesoro y en progresión descendente, de los bajás á los Kaidas, de estos á los sheiks ó cabos de tribu y aun en estas mismas de familia á familia, y del fuerte al débil, el despojo del desvalido forma la riqueza del que le es un grado superior que á su vez se ve explotado por otro. «Los sheiks-dice M. Tompson-estrujan al pueblo; los kaidas, á los sheiks; el Sultán á todos, siendo el resultado tan seguro como la operación de hacer llegar las aguas al Océano, por medio de un rio, y sus tributarios.

«Y como la justicia ó injusticia de una causa se aprecia por la mayor ó menor riqueza de las partes querellantes, resulta en Marruecos una verdadera ventaja el ser pobre, por que así al menos se posee alguna seguridad de no ser maltratado como objeto de explotación ó materia contrabuible.

«La vida errante y miserable del mendigo que, sin inquietudes por el porvenir, recoge diariamente lo indispensable para no morir de hambre; es allí cien veces preferible á la posesión de bienes, que por insignificantes que sean, puedan despertar codicia.

«Las ocultaciones como defensa de expolio, se penan con severísimos castigos. Los tormentos más cruces se emplean para arancar el secreto de los tesoros ocultos, reales ó
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«ficticios; nadie admite moneda manchada ó borrosa, que pueda dar lugar á sospechas de haber sido enterrada. El poseedor de ella puede dar por seguro, que más ó menos pronto se inquirirá donde tiene ocultas las demás del mismo género que constituyen el supuesto escondido tesoro, y la mazmorra, la confiscación, la ruina más ó menos cercana, pero fatal e inevitable, son las agradables imágenes que pueda forjarse el marroqui de posición desahogada cuando piense en su porvenir y en el de su familia.»

Mas adelante dice: «Individualmente considerado el rifeño, es el tipo perfecto del montañés. Se levanta con el alba y desde entonces, sin miedo á los rigores de la estación, se entrega al trabajo, lo mismo cuando los ardientes rayos del sol de África tuestan su piel, que cuando la nieve de sus montañas entumece sus miembros. Acostumbrado á luchar con las inclemencias del tiempo á ciclo raso desde su más tierna edad, no necesita ni comprende los refinamientos de de una arquitectura que le guarezca ni de una indumentaria complicada que le embarace. La más estricta sencillez impera en sus casas, ya descritas incidentalmente en otra parte. La misma simplicidad se advierte en su vestir, para el que en rigor no necesita acudir á los grandes centros de producción. Calzones de tela ordinaria de algodón hasta la rodilla y camisa de la misma clase, amplia, sin mangas, cerrada con jaretas y poco ceñida al cuello, porque descansa sobre los hombros, constituyen la ropa interior indispensable al rifeño. En verano completa su equipo agregándole quizá una faja de colores vivos que cífe á la cintura. En invierno y para expediciones un poco largas se abriga con la chilaba, especie de sotana corta y holgada, con mangas que apenas cubren el antebrazo y con capucha unida, como prenda de abrigo para la cabeza.

En ésta, rara vez el turbante, y mas frecuentemente el gorro rojo que llaman fez. Lo más general sin embargo, es que lleven la cabeza descubierta, rapada cuidadosamente y artisticamente trenzado el mechón que dejan crecer aislado en la parte superior de la nuca.
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«La alimentación, cuyo elemento principal es el pan de cebada, se compone á más de este de huevos y legumbres; algunas frutas ó un puñado de higos secos completan la rúçal comida del Rifeño.

«Rara vez la gallina condimentada con aceite y con lujo exorbitante dé pimiento molido viene á alterar este plan, y generalmente se considera como plato por excelencia para festines de boda, en los que tambien por excepción, figuran la vaca y el carnero.

«Las fiestas con que se solemnizan los matrimonios y las que acompañan al Ramadán ó pascua grande son, por decirlo así, los dos grandes motivos de expansión que en medio de la vida igual y monótona del rifeño se destacan, rompiendo con su obligada algazara la soledad, el aislamiento que le imprimen de ordinario cierto sello de gravedad, de resignada tristeza.»

Otras importantes noticias contiene este capítulo, y en el siguiente analiza las aspiraciones nacionales con respecto al Rif.

Con éste motivo, estudia á fondo la cuestión de colonización y merecen reproducirse las líneas que á esta materia dedica el Sr. Pezzi.

«La preponderancia española en el Rif—dice—y la subsiguiente en Marruecos no ha de buscarse con alharacas guerreras, que solo producirían el estéril placer de sojuzgar unos cuantos kilómetros, de territorio, cuya conservación y defensa costaría luego innumerables sacrificios. A los verdaderos atropellos debe seguir inmediato castigo, para cuya aplicación sobrarían medios á las autoridades militares si se las autorizase para prescindir de reclamaciones diplomáticas. Justicia seca, pero rápida y eficaz, es la que puede influir en pueblos incultos que no están como se cree tan desprovistos de humanos sentimientos. Al mismo tiempo el comercio, esa fuerza civilizadora que subyuga los pueblos salvajes, lo mismo en las heladas regiones cercanas á los polos, que bajo el abrasado clima de los trópicos, será la
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mejor palanca que pueda emplearse para hacer entrar á los rifeños en las corrientes de la vida universal, no aherrojados por España, sino amistosamente conducidos por ella.

*Y el dia en que los intereses españoles y rifeños sean comunes en Marruecos; cuando estos se persuadan de la decidida protección que nuestra patria les conceda, podrá España hacer pesar su influencia con eficaces medios, con legítimos títulos—mas seguros sino tan gloriosos como los históricos—en la suerte futura del imperio de Marruecos; y si el derrumbamiento de este siguiere, retardándose indefinidamente, gracias á las encontradas miras de las naciones europeas, conseguiría á lo menos España, sacar de su forzado aislamiento á esos presídios de África que, actualmente, ni siquiera sirven para romper la barrera establecida por marroquies y no por rifeños, que separa á las plazas españolas del vecino Rif, desde el siglo XVI.*

En los apéndices inserta el Sr. Pezzi documentos curiosos y poco conocidos, algunos de ellos inéditos en la Biblioteca Nacional, los tratados de Mequínez de 1.º de Marzo de 1799, el de paz con Marruecos de 26 de Mayo del 60 y otras estipulaciones con el imperio Marroqui, facilitando de este modo el conocimiento de todo cuanto pueda interesar á España en ese vasto imperio africano.

El Sr. Pezzi se ha revelado como un distinguido escritor y bien merece su obra el estudio de los hombres doctos y más hoy que por los sucesos recientemente ocurridos han adquirido gran importancia cuanto se relaciona con nuestras plazas de África.

Le felicitamos cordialmente por este libro que recomendamos con todo interés á nuestros lectores.

Peregrinación Española Obrera á Roma en 1894. Madrid 1894.
—Un volumen en folio.

Datos curiosos é interesantes contiene esta obra que acaba de publicarse, insertándose en ella en primer término la cé-
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lebre Encíclica de S. S. León XIII, que tanta impresión causó en Europa hace tres años, acerca del estado actual de los obreros. Publica seguidamente biografías del Nuncio en España Monseñor Cretoni, del Cardenal Sancha, Arzobispo de Valencia, del Sr. Cos, Arzobispo de Madrid-Alcalá y un relato de los preparativos de esa gran manifestación católica y del viaje á Roma y sucesos principales que han tenido lugar. Contiene apuntes biográficos de los principales organizadores de la peregrinación, el Rdo. P. Vicent, de la Compañía de Jesús, los Marqueses de Cubas y de Comillas, y termina con unos recuerdos de la Santa Vida de los venerables Juan de Avila y Fray Diego José de Cádiz.

La obra está editada con lujo, conteniendo excelentes grabados y retratos de los principales personajes que han tomado parte en la peregrinación, llevando al frente un retrato de gran parecido de S. S. el Papa León XIII.

CLEMENTE DOMINGO MAMBRILLA.

Madrid, 15 Julio, 1894.
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Convento é Iglesia de San Agustín de Valladolid.

Notas biográficas acerca del Conde de Villamediana. Panteón de este Conde en la citada iglesia.

I

Si el convento de San Agustín de Valladolid no llegó á tener tanta fama y renombre como los de San Francisco, San Pablo, San Benito, San Jerónimo y el de la Merced Calzada, fué, sin embargo, uno de los cuatro principales de la Orden de Castilla. Derribáronse el convento é iglesia de los franciscanos, y en su solar se levantaron casas y se abrieron calles; el de predicadores cayó bajo la piqueta del obrero conservándose la iglesia, cuya fachada es uno de los monumentos más preciosos del arte ojival; el monasterio de San Benito el Real sirve de cuartel de infantería, y su iglesia ha sido concedida recientemente á la Venerable Orden Tercera del Carmen; el suntuoso monasterio de los Gerónimos está destinado á presidio correccional; y el convento de mercenarios calzados es hoy cuartel de caballería. De modo que al sacerdocio ha sucedido el militarismo, á los frailes los soldados, y al convento el cuartel.

II

No ha cabido mejor suerte al convento de San Agustín y su iglesia, que serán objeto de este artículo; y no creo que carecen de interés algunas noticias que habré de consignar de
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III

Hemos por fin llegado, tal vez con harto cansancio vuestro, al propio y anunciado objeto del presente escrito, ó sea el estudio del hedonismo contemporáneo. Por fortuna, lo dicho á propósito de la doctrina de Epicuro, doctrina verdaderamente fundamental, me permite abreviar considerablemente lo que concierne á sus modernos discípulos.

Jeremías Bentham, que ciertamente distó mucho de alcanzar la excelsitud del genio, se presenta, sin embargo, en la historia como un personaje nada común, comparable en cierto modo á aquellos ilustres legisladores de la antigüedad, que debieron tal investidura á la reputación de su saber. Bentham sometió á la Constituyente francesa multitud de proyectos importantes que le merecieron de la Convención el título de ciudadano francés, aunque fué abominador constante de los derechos del hombre. Polonia, Rusia y los Estados Unidos de América, le deben proyectos de códigos ó de importantes reformas. En Inglaterra, preferente objeto de sus trabajos, ejerció, al frente del partido radical, considerable influencia política, é imprimió al estudio y reforma de las leyes el impulso que aún se deja sentir. Y, sin embargo, este reformador incansable y entusiasta, que consagra su larga vida á promover el bien de sus semejantes, y cuya benevolencia, traspasando los términos de la filantropía, se extiende y dilata por toda la creación sensible (1), es al propio tiempo acérrimo preconizador del egoísmo, que presenta y mantiene con igual desnudez y crudeza que Epicuro ó Helvecio; bien que pretendiendo fundar sobre él la paz, la justicia, el mutuo amor de los hombres, y, en suma, el mayor bien del mayor número.

(1) Deontología, I, pág. 20.
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aquellos notables monumentos, ocupados hoy por la Administración de Guerra.

Consta en documentos originales que D. Rui López Dávalos, Condestable de Castilla, Conde de Rivadeo y valido de Juan II, con su mujer Doña Eloisa de Guzmán, á instancia de Fray Aparicio, Prior de Toledo, donaron sus casas á la religión de San Agustín, cuyo convento se fundó en el año 1407 (1). La Comunidad hubo de comprar después algunas otras casas, que se agregaron al primitivo edificio.

Entre los insignes varones que habitaron en San Agustín, deben citarse Santo Tomás de Villanueva, el P. Alonso de Madrid, el Beato Alonso de Orozco (2), el P. Agustín Antolinez, Obispo de Astorga, y más tarde de Osma, y el P. Corral.

Haré especial mención de dos obras piás ó memorias un tanto extrañas, que se fundaron en este convento por D. Fernando de Mendoza y D. Pedro Fernández Portilla. Dice el primero que se dé una vela de libra y media de cera á cada uno de los escribanos de número que asistiesen á las funciones religiosas del convento en los días 2 y 3 de Febrero; por el mal que (los escribanos) no le hicieron y pudieron hacer; y el

(1) Las mencionadas casas fueron de Juan Núñez, desposero de Juan I, y más tarde, de Doña Constanza, mujer de Enrique III. Esta señora les dio á dicho Condestable, y el Rey confirmó la donación, en 20 de Mayo de 1398.

(2) El P. Juan Herrera refiere lo siguiente en sus Informaciones: "Fue público y notorio que el siervo de Dios (Fr. Alonso de Orozco) fué el primero que dio cuenta á la Santa Inquisición, de la doctrina herética de Cazalla (inform. Plenaria, fol. 385. El P. Fr. Tomás Câmara, después de copiar la noticia de Herrera, escribe: «Hemos preguntado por este proceso de Valladolid, y persona muy erudita, que ha escrito especialmente sobre estos puntos con aplauso universal, nos aseguró que se ha perdido. Los que en Sangrador ó otro autor hayan leído cómo se descubrió el punto de junta de los protestantes, sojan que la calle de Cazalla en Valladolid va derecha y termina frente al convento de San Agustín, donde era muy venerado el Beato Orozco. (Vida y escritos del Beato Alonso de Orozco, pág. 602. Madrid, 1882). Con el respeto que me merece el sabio Obispo de Salamanca, habré de contestar, que, á pesar de la opinión del P. Herrera, no creo que el B. Orozco, una de las almas más puras y bondadosas de aquellos tiempos, fuese el denunciador de Cazalla y de todos los que concurrían á casa del Canónico de Salamanca y predicador de Carlos V y de Felipe II. El B. Orozco que sabía muy bien la muerte que esperaba á los denunciados al Tribunal de la Inquisición, no quería seguramente la muerte del pecador, si no que se convirtiese y viviese.
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segundo dejó al convento una huerta sita do llamón el Río de Olmos para que los escribanos fuesen á coger sendos pañuelos de fruta con sus mujeres e con sus concubinas.

El convento de San Agustín dió graciosamente algún terreno, en 20 de Marzo de 1549, al colegio de San Gabriel, llevando su generosidad hasta concederle, en 16 de Junio de 1549, la capilla de la Encarnación, que estaba al lado de la Epístola en el altar mayor, y era de Fabioneli de Espinosa y de su sucesor el Marqués de Vega. Algun tiempo más tarde, en 2 de Octubre de 1558, y siendo prior Fray Alonso de Orozco, vendió el convento al colegio de San Gabriel «26 pies de sitio, con condición de que no le pudiesen enajenar para persona de fuera de la Religión, so pena de perderle....» (1).

La fábrica de la iglesia debió durar desde el siglo XV hasta el año 1664. Consérvase una escritura entre el convento y el célebre artista Bartolomé Carducho, su fecha 15 de Junio de 1506, acerca de las pinturas que habían de hacerse para el retablo de la capilla mayor; pero la portada fué obra del año citado, como declara una inscripción allí puesta. Lo que particularmente interesa á nuestro intento es la capilla mayor, la cual sirvió de enterramiento á los Condes de Villamediana. La mencionada capilla mayor fué adquirida por D. Pedro de Acuña para su entierro y de sus sucesores; luego hizo dejección de ella D. Diego Sarmiento de Acuña, y así se desprende de un Breve de Monseñor Camilo Cayetano, Nuncio de Su Santidad, despachado en Valladolid el 12 de Agosto de 1599. Los Condes de Villamediana D. Juan de Tassis y Doña María de Peralta, y Doña Casilda de Muñatones, madre de la Condesa Doña María, tomaron por patronato la capilla mayor: hízose la escritura en Valladolid á 25 de Enero de 1606, según consta de un mss. que se halla en el Archivo de Hacienda de aquella ciudad, y que puede llamarse Libro Becerro del convento de San Agustín, p. 1008. En el mencionado manuscrito se lee: «Ratificación y aprobación y excepción de dicha escritura de

(1) La Ciudad de Dios del 5 de Octubre de 1889. Memorias mss. del convento de San Agustín p. 182.
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sus padres y abuela de D. Juan de Tassis y Peralta, sucesor en el condado de Villamediana, y oficio de correo mayor, ante Andrés Delgado, escribano del número de la villa de Medina del Campo en 30 de Mayo de 1607. Y el nombramiento que hicieron los dichos Condes y la dicha Doña Casilda que son patronos de dicha capilla mayor, en D. Felipe de Tassis, Obispo de Valencia y después Arzobispo de Granada, y en Juan Baptista de Tassis, Censorero de Guerra y Comendador de los Santos de la Orden de Santiago. Todo esto sacado por Juan de Gamarra, escribano del número de Valladolid en 14 de Octubre de 1610, y todo cosido junto.»

III

Daránse algunas noticias del famoso D. Juan de Tassis y Peralta, segundo Conde de Villamediana. Fué hijo de D. Juan de Tassis y Acuña, primer Conde de Villamediana (1) y de Doña María de Peralta y Muñatones. El primer Conde de Villamediana sirvió fiel y lealmente á Felipe III, muriendo el 12 de Septiembre de 1607, como afirma Cabrera de Córdoba en sus Relaciones. El segundo Conde de Villamediana «especie de místico D. Juan Tenorio en lo procaz y desalmado, en lo fastuosoy desprendido, en lo galante y apasionado, en lo soberbio y vengativo.» (2) liberal y pródigo, (3), aunque casado con Doña Ana de Mendoza y de la Cerda, se dió á devaneos más de lo justo, siendo buena prueba de ello sus amores con la Marquesa del Valle de Cerrato, referidos minuciosamente y con todos detalles por Pinheiro da Veiga (4) El escándalo fué tan grande, que Villamediana hubo de marcharse á Nápoles por algún tiempo. A su vuelta, cuenta Tallemant de Reaux en sus Memorias, publicadas en 1834, que hallán-

(1) Obtuvo este título por gracia de Felipe III.
(2) Gayangos en las notas de las Aventuras del Conde de Villamediana de Barholomé Pinheiro de Veiga, p. 69.
(3) Según Cervantes.
(4) La aventura debió tener lugar, como afirma Gayangos, en el año 1611.
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dose Villamediana en casa de una de sus amigas, se presentó Felipe IV vestido de criado, con el objeto de rendir el corazón de la esquiva dama. Villamediana, fingiendo no conocer á su rival, puso sus manos en el monarca, y aun le hirió ligeramente con su acero; pero Felipe IV se vengó luego, pues «le mandó matar en el Prado de un mosquetazo que le tiraron dentro de su propia carroza, gritando el asesino: «Es por mandamiento del Rey.» Otros, añade, refieren el suceso de distinta manera: En la representación de la comedia La Gloria de Nicheo, la Reina Doña Isabel de Borbón tenía que salir en un carro; mas el Conde, enamorado locamente de su soberana, pegó fuego al dicho carro, y aprovechándose del desorden, tomó en sus brazos á Doña Isabel y la llevó á lugar seguro, donde consiguió algunos favores. Un paje, que los sorprendió, dió cuenta al Conde-Duque de Olivares, y éste ó el rey decidieron la suerte del osado Villamediana. Aseguran algunos escritores, y el mismo D. Modesto Lafuente admitió como verdadera la narración, que en una de las fiestas que se celebraron en la Plaza Mayor, se presentó el Conde de Villamediana llevando en el vestido una buena cantidad de reales de plata, con el lema: Mis amores son reales, dedicando después sus homenajes exclusivamente á Doña Isabel (1). Del mismo modo, cuéntase, que cruzando la Reina Doña Isabel una galería de Palacio, un desconocido le puso las manos sobre los ojos, exclamando ella: ¿Qué me quieres, Conde? Como Felipe IV, que era el desconocido, se mostrara confuso y contrariado, la Reina, queriendo enmendar la indiscreción, dijo:

(1) De Doña Isabel de Valois y de Doña Mariana de Austria se cuentan los hechos siguientes: Refiere Mad. Bartaut que la Reina Isabel, tercera mujer de Felipe II, se enamoró del Duque del Infantado. Como lo sospechase el Rey, dispuso un juego de cañas entre los jóvenes y galanes de su corte. Con intención la preguntó Felipe quién de los caballeros lo había hecho mejor, contestando ella con candidez: Aquel de las muchas plumas en la cimera del casco. Razon tenéis, repuso el Rey, porque el que tantas plumas lleva, debe de tener intensas alas y volar muy alto. Con más visos de certeza se dice que el desvergonzado e imprudente D. Fernando de Venezuela, favorito de Doña Mariana de Austria, madre de Carlos II, se presentó, en una de las fiestas de la Corte, con dos divisas: la primera decía: Yo sólo tengo licencia, y la otra: A mi sólo es permitido.