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¿No sois vos Conde de Barcelona? Por estas razones, D. Juan de Tassis y Peralta fué muerto, en 21 de Agosto de 1622, al pasar por la calle Mayor, cerca de la callejuela de San Ginés. El asesino, según unos, era un ballester del Rey, y según otros, un guarda mayor de los bosques reales. Entre las muchas composiciones que los poetas hicieron á su muerte, se lee en una de Góngora:

    Lo cierto del caso ha sido
    que el matador fué Vellido
    y el impulso Soberano (1).

DE VELEZ DE GUEVARA

    Aquí yacen los despojos
    de un discreto mal regido,
    cuya muerte han prevenido
    propios y ajenos antojos.
    Émulos fueron sus ojos;
    y tu, caminante, advierte
    quien causó tan dura suerte;
    y si lloras compasivo,
    llora, más que al muerto, al vivo
    el imperio de su muerto.

DEL CONDE DE SALDAÑA

    Aquí yace quien tan mal
    usó del saber, y quien
    en su vida alcanzó el bien
    de hallar amigo leal.
    Él fué señor sin igual,
    invencible en el ardor;
    aquila que al resplandor
    del sol se puso tan fuerte,
    que no le causó su muerte
    la muerte, sino el valor.

(1) Historia de España, t. XVI, p. 131, nota.
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Y aquí termino con esto,
haciendo punto final;
en San Felipe el Real
hoy está su cuerpo expuesto:
comenta el caso funesto
la plebe con diestro ardid:
dicen que á Valladolid
le llevarán á enterrar.
¡Ved en qué vino á parar
quien fué asombro de Madrid! (1)

El vulgo cómpuso aquella copla:

A Juanillo lo han dado
con un estoque:
¿quién le manda á Juanillo
salir de noche? (2).

Dejando la leyenda de Tallemant des Reaux y aun del mismo Lafuente, la historia dice que el Conde de Villamediana fué desterrado por el gobierno de Felipe III á causa de sus versos satíricos y libelos infamatorios contra los ministros y á veces contra el mismo monarca. En tiempo de Felipe IV obtuvo el perdón y volvió á la gracia real; pero el irreflexivo magnate, no arrepentido de sus antiguos hábitos, comenzó una guerra despiadada de papeles, epigramas y letrillas, en las cuales se injuriaba al Rey, al Conde-Duque de Olivares y á otros muchos personajes. Si durante el reinado de Felipe III no se daba punto de reposo la pluma de Villamediana, cuyos escritos eran más acerados y mordaces que los del clérigo Íñigo Ibáñez de Santacruz (3) en el reinado de Felipe IV, como se agruiase más su carácter con las persecuciones y destierros, se

(1) Copiado de La Ilustración Española y Americana del 15 de Marzo de 1871, p. 181.
(2) Ibidem. Mayo de 1875, p. 322.
(3) Autor del terrible papel El confuso y mal gobierno del Rey pasado (Felipe II), y de otros escritos contra D. Rodrigo Calderón y D. Pedro Fragueza. Estuvo preso en el castillo de Fuensaldaña, y luego en el de Simancas.
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desató con todo género de diatrivas (1); las cuales le costaron la vida, igualmente que á Adan de la Parra, otro escritor satírico, gran amigo de Quevedo, muerto también en virtud de sentencia secreta. Este fué el motivo, y no otro, de la muerte aleve de Villamediana, sin negar por esto el relato de los galanteos y aficiones amorosas del Conde con la Reina Doña Isabel de Borbón.

Si algunos escritores extranjeros han exagerado la nota amorosa del Conde de Villamediana, otros, por el contrario, á fuerza de negaciones, han borrado páginas enteras de la historia interna del reinado de Felipe IV. Hállase, entre éstos, el inspiradísimo poeta D. Juan Eugenio Hartzenbusch, que en un Discurso académico ha querido probar la falsedad de los amores del célebre Conde, y el insigne historiador D. Antonio Cánovas del Castillo llega á decir que Doña Isabel de Borbón era piadosa, dulce y llena de virtudes, no dudando de la veracidad del agradecido y poco escrupuloso veneciano Francisco Corner, quien afirmó que tanto se estimaba en la Corte á Doña Isabel como á su difunta suegra Doña Margarita, que casi murió en opinión de santa (2). En aquella sociedad corrompida donde eran tan frecuentes las fiestas y espectáculos profanos, las cañas y toros, los bailes y mascaradas, las farisas y comedias, alternando de cuando en cuando con los autos de fe y las funciones religiosas, el amor sacaba de juicio á las damas y á los cortesanos, dando ejemplo el mismo Rey Felipe IV y aun la Reina, cuyas aventuras fomentaba el Con-

(1) De él es el siguiente epitafio á D. Rodrigo Calderón:

    Aquí yace Calderón:
    Pasajero, el paso ten;
    Que en hurtar y morir bien
    Se parece al buen ladrón.

    También es suyo aquel epígrama dirigido á un alguacil de corte, llamado Verger, al entrar en la Plaza de toros:

    ¡Qué galán que entró Verger,
    Con cintillo de diamantes!
    Diamantes que fueron antes
    De amantes de su mujer.

(2) Casa de Austria, VIII, p. 508.
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de-Duque de Olivares y más todavía D. Luis de Haro (1). En la cámara de Felipe IV, y con asistencia de la Corte, se representaban comedias obscenas, que Calderón, tolerante en sumo grado, no quiso autorizar con su presencia y se negó á asistir á ellas en absoluto. La Reina Doña Isabel se aficionó á las costumbres de la gente baja, contagiada por su esposo Felipe IV, según puede verse en los Avisos de 14 de Febrero de 1640 (2). «Los reyes se entretienen, dice, en el Buen Retiro, oyendo las comedias en el coliseo, donde la Reina, nuestra señora, mostrando gusto de verlas silbar, se ha ido haciendo con todas, malas y buenas, esta misma diligencia. Asimismo para que viese todo lo que pasa en los corrales, en la cazuela de las mujeres, se ha representado bien al vivo, mesándose y arañándose unas, dándose vaya otras y moñándolas los mosqueteros. Han echado entre ellas ratones en cajas, que abiertas saltaban; y ayudado este alboroto de silbatos, chiflos y castradores, se hace espectáculo más de gusto que de decencia. El Rey, nuestro señor, reparte los aposentos á grandes por sus turnos.»

La reina Doña Isabel de Borbón, después de respirar tanto tiempo aquella viciada atmósfera; herida en su alma por la conducta de Felipe IV, á cuyos hijos bastardos señalaban todos con el dedo; descosa de venganza, y solicitada por los libertinos mancebos cortesanos, entre ellos el conde de Villamediana: ¿tuvo el valor necesario para resistir los galanteos de que fué objeto? Niéganlo, y yo no he de romper lanzas en contrario, la mayor parte de los historiadores. El conde de Villamediana, dicen, no pudo prendarse de las gracias de Doña Isabel de Borbón, por cuanto entre sus poesías no hay

(1) Quevedo, El entrometido, la dueña y el saplón ó Discurso de todos los diablos.—Capitulaciones de la vida de la Corte y oficios entretenidos en ella.—Minima, continuador del P. Mariana, lib. I, págs. 590 y siguientes.—Lafuente, O. C., t. XVI, págs. 131 y siguientes.—Goyangos, Notas á las Aventuras del Conde de Villamediana.—Canovas del Castillo, Casa de Austria, párrafo X, págs. 926 y siguientes.

(2) Marió la reina en el año 1644. Picatoste, Grandezza y decadencia de España, t. III, p. 117, nota.
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ninguna que autorice tal supuesto, y probado está que la dedicada á Franceleisa, celebra la belleza de dos ninfas del Tajo. (1) Los que esto afirman, ignoran sin duda que la mayor parte de las composiciones poéticas de Villamediana se han perdido; y dado que pareciesen: ¿sería tan imprudente aquel magnate que estampará en el papel unos amores que podían ser causa de su desgracia? Que Felipe IV nó llegó á descubrir su deshonra se prueba, añaden otros, considerando el gran sentimiento que hizo por la muerte de su mujer, como consta de una carta dirigida á Sor María de Jesus, superiora de las monjas de la Concepción en Agreda, (2) y de los versos que compuso á la memoria de la difunta reina (1). Tampoco me convencen estas razones, pues soy de opinión que Felipe IV era tan poco cuidadoso de la honra propia como de la agena. En cambio le importaba mucho las censuras de que era blanco por su torpe política, por sus despilfarros, por su indolencia é incapacidad. Creo, como ya dije antes, que Felipe IV al disponer la muerte del Conde de Villamediana, castigó; no al enamorado galán, sino al autor de sangrientas sátiras y de libelos infamatorios.

IV.

Asesinado el Conde de Villamediana: ¿dónde se trasladó su cuerpo? Al panteón de San Agustín en Valladolid. Constá en el manuscrito citado, fól. 1003 v.º, que los retratos de los patronos estaban á los dos lados del altar mayor; y más ade-

(1) El Museo Universal del 15 de Agosto de 1859. Año III, n.º 16, p. 124.
(2) Ibidem, p. 125.
(3) Murió la reina: ¡oh pesar!
¿Cómo no acabas mí vida,
Si no al golpe de la herida
De mi tormento al penar?
Sin duda, me quieres dar
A entender que aunque en el suelo
Sin alma quedé y consuelo,
Tengo vida que vivir
Porque llegué á discurrir
Lo que son juicios del Cielo.
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lante se lee: «Toda la capilla mayor es de los Excmos. Señores Condes de Villamediana y demás compatriotas con su bóveda, y en las sepulturas de los colaterales se entierran religiosos del convento.» Fól. 1179.

Por lo que á mi respecta, he buscado infructuosamente el sepulcro del segundo Conde de Villamediana en la antigua iglesia del convento de San Agustín. Aunque el Sr. D. Luciano Navarro, administrador que fué de subsistencias militares de Valladolid, con una amabilidad y cortesía que nunca agradeceré bastante, ha mandado limpiar y cavar el suelo de la capilla mayor, no he logrado encontrar lápidas, ni inscripciones (1), ni siquiera los huesos de los que allí estuvieron enterrados. No es extraño; porque los franceses, durante la guerra de la independencia, entraron á saco en el convento e iglesia, y en ellos, del mismo modo que en otras casas religiosas, hicieron grandes almacenes de granos y de paja en los meses de Octubre y Noviembre de 1809 (2). En tiempo de la guerra civil se destruyó parte del convento para dar mayor extensión al fuerte de San Benito; después se destinaron aquellos edificios á encerrar presidiarios: y hoy, en los, en otros tiempos, silenciosos claustros, solamente se oye el ruido y algazara de los soldados. Como no me agradaría que los cuarteles se convirtiesen en conventos, ni las fábricas de nuestra industria en iglesias, tampoco quisiera ver que esté destinada á servir de depósito de paja la elegante iglesia de San Agustín, que, como dijo el P. Conrado Muñoz:

Aun sus bóvedas altivas
Encumbra gigante al Cielo.

JUAN ORTEGA RUBIO.

(1) Se ha dicho por un modesto historiador valisoletano, no sé con qué fundamento, que en la lápida sepulcral de San Agustín se leía algo alusivo á los desgraciados amores de D. Juan de Tassis y Peralta.
(2) Casos particulares etc. p. 93. Valladolid, 1865.
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Fiel al dogma fundamental de la escuela, sostiene que el placer y el dolor ejercen soberano imperio sobre el linaje humano; que á ellos debemos nuestras ideas: á ellos, nuestros juicios y las determinaciones de nuestra voluntad, y que constituyen sentimientos eternos e irresistibles, á cuyo estudio deben consagrarse el moralista y el legislador (1). Aun la utilidad no tiene valor á sus ojos sino por el placer que proporciona; pues, por más que el moralista (son sus palabras) huya indignado cuando de él se habla, el placer constituye el solo bien.

Su primer enemigo—continuamos usurpando el lenguaje del autor—es el fantasma que los moralistas llaman virtud, «entidad ficticia, nacida de la imperfección del lenguaje.» Ni tiene mayor precio la obligación moral, término vago, nebuloso y de todo punto vacío, mientras no lo precisa y determina la idea del interés; y siendo cada cual para sí mismo lo más íntimo y querido, fuerza es que sea también el primer objeto de su solicitud; viniendo así á resultar que, cuando el moralista habla de deberes, cada cual piensa en su propio interés.

Los textos que preceden ponen de manifesto el inflexible egoísmo del epicúreo; pero ¿dónde está, se dirá, el Bentham humano, filantrópico y sociable? Esta pregunta parece haberse la dirigido él á sí propio, cuando escribe: «¿Cuáles son las importantes consecuencias que deduciremos de nuestros principios? ¿Son inmorales en sus resultados?—De ninguna manera; antes bien, son en sumo grado filantrópicos y benéficos» (2). Veamos por qué prodigioso medio intenta sacar tan dulce y sazonado fruto de la amarga raíz del egoísmo. La sanción y la simpatía bastan, en su concepto, para ello.

A diferencia de Helvecio, que lo esperaba todo de la sanción legal, admite Bentham la eficacia de las sanciones todas que llaman naturales, á saber: la física, la social, la popular

(1) Introducción á los principios de moral y legislación, cap. 1.
(2) Deontología, I, pág. 27.
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LA DUQUESA DE VILLAHERMOSA (1)

(Continuación.)

Los consejos del Abate Vermond, no podían ser, en efecto, más oportunos ni más prudentes; pero si es cierto que los dió con tan enérgica franquiza, lo cual dudamos mucho, necesario es convenir en que la moral de los sermones del Abate no era la que practicaba él mismo, porque era Vermond, según atestigua Barruel, un zorro peligroso, hechura de los impíos filósofos conjurado contra la Iglesia. Por recomendación del infame apóstata y suicida Brienne, habíale enviado Choiseul á Viena en 1769, para enseñar el francés á la Archiduquesa María Antonieta, prometida ya de Luis XVI; y allí captóse el Abate con sus hipócritas artes la confianza de María Teresa. Mas cuando volvió á Versalles con la Delfina, y quisieron los que con pérdfidas intenciones le sostenían al lado de esta Princesa, hacerle su confesor, encontraronse con la inquebrantable resistencia del santo y enérgico Arzobispo de Paris, Cristóbal de Beaumont, que negó rotundamente al Abate las licencias para confesar en su diócesis. Llevóse á Roma el litigio, y allí, como era natural y justo, dióse la razón al Arzobispo. «El Arzobispo de Paris, escribe Azara á Roda desde Roma en 19 de Julio de 1770, ha ganado el pleito contra el Abate Vermont, confesor de la Delfina. No ha querido darle de ningun modo las licencias de confesar, y ha obligado al Rey á que nombre otro confesor á su nuera, que es el Abate Mendoux. Esto se llama triunfo; y con él nos podemos

(1) Véanse los números 549, 550, 551, 554, 555; 557, 558, 562, 564, 566, 570, 575, 577, 579 y 580 de esta Revista.
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figurar qué vuelo tomará el amigo Beaumont, cuando ya sin ello se comparaba á San Atanasio.»

Vióse, pues, obligado el Abate Vermond á contentarse con la plaza de lector de la Reina, y parapetado tras ella y engañando inicialmente á la confiada Princesa, esperó pacientemente al acecho la ocasión de hacerle dar á ella y al mismo Rey, un paso fatal en favor de la impia conjura de los filósofos, que por providencia divina pudo remediarse á tiempo.

Después de lo que he dicho del Ministro Brienne, confidente íntimo de D’ Alembert, escribe Barruel en sus Memorias, y después de lo que todo el mundo sabe hoy de la perversidad de aquel hombre, nada añadiría yo si no tuviese que descubrir una intriga, de que sólo en los anales de los sofistas modernos puede encontrarse ejemplo. Con el nombre de economistas formaban los filósofos conjurados una sociedad secreta (1), que esperaba con impaciencia la muerte de Mons. de Beaumont, Arzobispo de Paris, para darle un sucesor capaz de favorecer sus planes. Según estos, debía el nuevo Arzobispo mostrarse bajo la capa de humanidad, bondad y tolerancia, tan paciente y sufrido con el filosofismo, el jansenismo y las demás sectas, como enérgico y valiente se había mostrado Mons. de Beaumont en defensa de la Iglesia católica. El nuevo Arzobispo debía sobre todo mostrarse en extremo indulgente con los párrocos y coadjutores, á fin de que relajándose la disciplina poco á poco, acabase de desaparecer en cortos años. No debía ser más severo en las cuestiones de dogma, y había, por lo tanto, de reprimir el celo de todos aquellos que levantasen la voz, poniéndoles entredicho y privándoles de sus destinos, como hombres demasiado calientes y verdaderos perturbadores, para lo cual debía prestar oídos á toda

(1) El presidente honorario de esta sociedad secreta era Voltaire. Reuníanse los asociados en el hotel del Baron de Holbach; y contábanse en su número D’ Alembert, Turgot, Condorcet, Diderot, La Harpe, Helvetius, Damilaville, el Conde de Argental, el Guarda-sellos Lamoignon, Grim, Thiriot y un tal Le-Roy, de la Academia de ciencias, que era el secretario de la Asociación. Entre la correspondencia del Duque de Villahermosa hemos encontrado varias cartas de este Le-Roy, que no tienen otra importancia que las de provenir de tan funesto personaje.
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acusación de esta especie, y dar las plazas vacantes, y sobre todo las primeras dignidades, á hombres á propósito que se le recomendarían. De este modo, las parroquias de París, servidas hasta entonces por los sacerdotes más edificantes, quedarían bien pronto en manos de curas escandalosos; los catecismos, las homilías los sermones escasearian ó recaerian tan sólo sobre moral filosófica; multiplicarianse sin oposición los libros impíos, y el pueblo, no viendo más que sacerdotes despreciables por sus costumbres y sospechosos en su doctrina, se alejaría poco á poco hasta abandonar por completo la Iglesia y la Religión. La apostasia de la capital traería detrás la de toda la diócesis, y extenderíase en breve tiempo más lejos, y sin violencia ni ruido quedaria aplastada la Religión (écracé l'infâme) á lo méños en París, por la sola connivencia del nuevo Arzobispo.

Necesaria era toda la ambición de Brienne, toda la versividad y todo el judaísmo de su alma, para aceptar el arzobispado de París á este precio. Aceptólo, sin embargo, como hubiera aceptado la tiara, con tal de hacer traición á Jesucristo y á su Iglesia. Los filósofos pusieron entonces en juego todas sus influencias en la corte, y Vermond, el Abate Vermond, que tan excelentes consejitos daba á María Antonieta, fué quien propuso y recomendó á la confiada Reina el nombramiento: aceptólo esta con la mejor buena fe y la intención más pura, y el Rey mismo creyó obrar muy acertadamente nombrando Arzobispo de Paris á un hombre cuya prudencia, moderación y talento, hacían llegar á sus oídos los pérdfidos conjurados. Brienne fué, pues, nombrado Arzobispo de Paris; mas fuélo un solo dia, porque consternados los buenos católicos, acudieron al Rey, y cediendo éste á las súplicas de Mesdames de Francia y de la Princesa de Marcan, retractó el nombramiento.

Mas todavía pudo conseguir Vermond, á la sombra de la Reina, que nombrasen á Brienne Ministro; y tan conocido era del pueblo el compadrazgo de estos dos malos sacerdotes, que cuando Brienne cayó en 1788, y el pueblo le arrastró en ef-
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gie por las calles, sucedió este caso chistoso: Un oficial joyero llamado Carle, hizo un maniquí, vestido con el traje episcopal, mitad de raso y mitad de papel, que representaba al Arzobispo Brienne. Lleváronle á la plaza del Delfín, al son de cazos y calderas, y allí le juzgaron, condenándole á ser quemado. Cuando acababan de leer la sentencia, pasó un clérigo.

—Es preciso que un Arzobispo no muera inconfeso, gritaron muchas voces.

Detuvieron al clérigo, y para que nada faltase á la propiedad de la fiesta, bautizaronle con el nombre de Abate Vermond, y quisieronle hacer confesar al maniquí. El clérigo debía ser hombre listo.

—Si lo confieso, dijo, tendrá tantos pecados de que acusarse, que no podreis quemarlo esta tarde.

La razón pareció oportuna; todos gritaron—¡Viva el señor cura!—y poco faltó para que le nombraran Arzobispo, en reemplazo del que iban á quemar. Libróse con gran trabajo del triunfo, y quemaron á Brienne sin confesarle.

Esto era el Abate Vermond, centinela enmascarado del filosofismo, puesto al lado de María Antonieta: mas á pesar de su funesta influencia, siempre conservó la Reina su fe intacta, y mantuvo constantemente, hasta en esta época, la más frívola y disipada de su vida, las santas prácticas religiosas que había aprendido de su piadosa madre María Teresa. Y tan alta estima tenía de ellas, que sabía muy bien cuando se trataba de observarlas, alejar de sí todo lo que pudiera turbar la tranquilidad y el recogimiento de su espíritu. El Conde de Mercy Argentau, encargado por la Emperatriz de darle razón de todos los actos de su hija, la escribe el 15 de Junio de 1776: «Sacra Majestad: Desde el 16 del mes pasado hasta el presente, ha reinado tal tranquilidad en Versalles, en cuanto se refiere á la Reina, que no tengo hoy que referir á V. M. ningún suceso de los que entran ordinariamente en mis humildes reseñas. La causa de esta falta de noticias es que vuestra magestad tomó la resolución desde el mes pasado, de cum-
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plir todas las prácticas piadosas prescritas para ganar el jubileo. S. M. ha visitado diariamente las cinco estaciones de regla en las principales iglesias de Versalles, y en todo este intervalo de tiempo, he dejado de asistir á los teatros y paseos de Paris, y aun á toda diversión pública, como las carreras de caballos y las cacerías en el bosque de Boulogne.»

De igual modo brillaba la bondad natural de María Antonieta, y su respeto á la moral cristiana en los cuidados que la merecían cuantos jóvenes de ambos sexos formaban parte de su servidumbre. El Conde de Tilly, que entró á su servicio á los catorce años en calidad de paje, dice en sus «Recuerdos.» —«María Antonieta trataba con particular bondad á toda su servidumbre, y por eso era adorada de ésta. Cuando yo entré en la corte tratóme como á todos sus pajes, con una benevolencia llena de dignidad, que podía muy bien llamarse maternal, y unía á ella unas formas tan afectuosamente corteses, que inspiraban amor y respeto al mismo tiempo.» Y más adelante añade estas palabras que le dirigió la Reina el primer día que estuvo de servicio: «Si queréis seguir mi consejo no hagáis muchas excursiones á Paris, que yo cuidaré que aquí encontréis cuanto pueda haceros falta. Portaos como debeis, y encontraréis mi apoyo. Pero vestiros más sencillamente: en pocos días os he visto ya dos vestidos bordados; vuestra fortuna, aunque decente, no os bastará si la exceden vuestros gastos. ¿A qué vienen ese peinado y esos broches? ¿Vais á representar alguna comedia? La sencillez no hará que se fijen en vos, pero hará que os estimen.» Esta solicitud maternal iba con respecto á los jóvenes, mucho más adelante. «Tenía la Reina entre sus camaristas, dice Mme. de Campan en sus Memorias, varias jóvenes del Colegio de Saint-Cyr, todas de buenas casas. La Reina las prohibía ir al teatro, cuando las comedias no le parecían de moralidad conveniente. Algunas veces, cuando representaban obras antiguas de que la Reina no guardaba memoria, tomábase ella misma el trabajo de leerlas por la mañana, para decidir antes de la noche si las camaristas habían de ir ó no al teatro; porque se creía con razón, obligada á velar por la inocencia y el bien moral de aquellas jóvenes.»