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muerte. Quizá aquel misterioso retiro de Veruela logró mantener viva en el fondo de su alma una centellita de fe, que no consiguieron ahogar ni las cenizas de la impiedad, ni el cieno de los vicios: quizá también las oraciones de sus dos santas hermanas María Luisa y María Manuela, le alcanzaron en su hora postrera la última y decisiva gracia.

En cuanto á Mlle. de Lespinasse, murió dos años después (23 de Mayo de 1776) víctima del ardor de su temperamento y de la nueva pasión, á veces desdeñada y á veces explotada, que un año antes de morir Mora le había inspirado el Conde de Guibert, uno de los pequeños grandes hombres, que los entusiasmos libidinosos de las mujeres famosas de aquella época, fabricaban á cada paso, sobre la petulante presunción de cualquiera fatuo buen mozo. Y mientras D'Alembert, instigado por su doblemente falsa amiga, arrancaba con criminal engaño al desdichado Mora de casa de sus padres, para llevarle á morir en el rincon de una posada, la sensible filósofa escribía á Guibert esa serie de ponderadas cartas que han resucitado su fama en nuestra época y en las que todo, hasta el entusiasmo de sus admiradores, resulta postizo.

Mlle. de Lespinasse murió impenitente, rodeada tan solo de los impíos que habían formado sus delicias, sin Dios, sin fe y sin esperanza. En el momento de espirar, el pequeño grande hombre Guibert, dijo solemnemente esta blasfema necedad, que desde tres ó cuatro días antes tendría preparada sin duda:—«El Señor ha herido al pastor, y el rebaño se ha desbandado.»—Aquella misma noche, el sensible Guibert se consolaba en el teatro.

En su testamento, hace Mlle de Lespinasse el extraño encargo de que un cirujano de la Caridad, ó de cualquier otro hospital, le abra el cráneo seis horas después de muerta; y en una carta dirigida á D'Alembert, como complemento de su testamento, encarga á este las siguientes disposiciones: «Suplico á Mr. D'Alembert, tenga la bondad, en el instante de mi muerte, de buscar en mis bolsillos, ó en mis cajones, dos retratos del difunto Sr. Marqués de Mora: me hará quitar
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una sortija de cabellos que he llevado siempre en el dedo: quitará tambien de mi reloj dos corazoncitos que penden de la cadena, uno de cabellos y otro de oro; pondrá todo esto en una cajita y lo remitirá á la señora Duquesa de Villahermosa, con una carta en que conste que yo soy quien he dispuesto al morir, se le remita cuidadosamente esa caja. Convenía encargar del envío al Sr. Conde de Aranda» (1).

En el triste inventario de las alhajas, ropas y efectos de Mlle. de Lespinasse, vendidos en pública subasta después de su muerte, consta esta partida: «Dos retratos del difunto Mr. de Mora, un sortija, dos corazoncitos, de oro uno, apreciado el lote en quince libras.»

D'Alembert mismo debió adquirir este lote en la subasta, para cumplir, sin duda, como en efecto hizo, la última voluntad de su amiga, remitiéndolo todo á la Duquesa de Villahermosa. Los retratos y los simbólicos corazones han desaparecido; la sortija encuéntrase al presente sobre nuestra mesa, en compañía de otro anillo dado por la Lespinasse á Mora y arrancado también al cadáver de este, para la Duquesa de Villahermosa. La primera de estas sortijas consiste en un aro de oro, ceñido por una trenza de pelo rubio oscuro, unida en sus extremos con una chapa de oro, en que se lee: Memoire de... Forma la segunda un aro de oro, con un calendario mensual perpetuo esculpido, y una chapa en que hay un lema, que no puede leerse sin cierto temeroso disgusto, á través de un siglo y sobre el recuerdo de un muerto: Que tout passe hors l'amour. Sentencia muy propia de Mlle. de Lespinasse, que sustituía en su corazón pasiones á pasiones, y aun las simultaneaba sin escrúpulos, y que proponemos se grabe en el pedestal de la estatua que levantarán al cabo á esta ideal heroína del amor, los admiradores de las pasiones del siglo XVIII. Por si el caso llega, les recomendamos como modelo para la estatua, el de aquella gran meretriz de Babilonia,

(1) Era entonces Embajador en París.
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que describe la Escritura, vestida de púrpura, sentada sobre una bestia roja, elevando sobre su cabeza una copa de oro llena de humanas inmundicias (1).

Luis Coloma, S. J.

(Se continuará).

(1) ... plenum... inmunditia fornicationis vius (Apoc., cap. xvii, v. iv.)
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VICTOR BALAGUER Y SU LIBRO AÑORANZAS (1)

Si considerado como hombre público puede decirse en elogio del Sr. Balaguer que medio siglo de trasformaciones políticas no ha conseguido hacer mella en la fé con que profesa las ideas liberales, bastaría recorrer como escritor el ya largo catálogo de sus obras para convencernos de la fecunda variedad de sus aptitudes que le permiten cultivar sin visible esfuerzo los más apuestos géneros literarios. Desde la poesía lírica hasta el drama, desde el drama hasta la epopeya, desde la epopeya hasta la novela, desde esta última hasta la historia, ostenta la actividad laboriosa del mencionado escritor, trabajos dignos de admiración ó cuando menos de aprecio.

No osaremos afirmar que en todos ellos haya brillado con igual fortuna, porque la potencia creadora del obrero intelectual cede siempre por grande que sea ante la curiosidad insaciable del lector y ante la cansada inapetencia del crítico.

Mas hecha esta salvedad puede bien asegurarse sin miedo de ser desmentidos que hasta en los menos adecuados á su índole marcadamente literaria, dá gallarda muestra el señor Balaguer de las relevantes cualidades que le adornan. Sobresale, especialmente, para nuestro gusto, como lírico creyente, tierno y elevado, en las composiciones religiosas, amatorias y patrióticas; como dramático vigoroso en sus inspirados cuadros trágicos, y como ingenio elegante y amenísimo narrador en las leyendas, novelas, viages y memorias epistolares.

Romántico de la buena cepa, espíritu colocado en la inter-

(1) Un vol.—Madrid 1894.
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sección de dos edades, una atenta al pasado entre cuyas ruinas creen algunos pueden brotar únicamente los raudales de la inspiración, desvanecida otra en las vagas lontananzas del porvenir, ha sabido Balaguer rendir culto en sus poesías á las robustas tradiciones del pasado, de las cuales no puede renegar sin mengua pueblo alguno, y á las ideas de renovación y de progreso dichosamente traídas por el espíritu de nuestro siglo.

Mal entendería la crítica sumisión verdadera, consistente en hacer justicia á los escritores y desentrañar con serena imparcialidad algunas humanidades, el espíritu que anima sus obras si solo viera en el Sr. Balaguer el último de los trovadores hispanos lemosines, restaurador de una literatura arcaica y ciego partidario de la nacionalidad de las rojas barras, pasada para no volver como la de los castillos y leones.

Digan lo que quieran los catalanistas de la Renaixença, sumados con los de los congresos Manresanos, Balaguer no es ni ha sido nunca de los suyos. Diremos más aún. Si hay algo sano en el regionalismo catalán no se encuentra de seguro entre los dichos catalanistas, poco en catalanes y nada en españoles, según propia confesión de sus principales corifeos.

Aún bajo el punto de vista de la lengua generalmente empleada por el autor de la historia de los trovadores carecen aquellos de razón para clasificarle en su secta. Lo escrito en lemosín por el Sr. Balaguer no llega con mucho á lo escrito en castellano, y esto se comprende. El catalán es puro idioma de familia reducido desde hace cuatro siglos á los límites estrictos del principado, mientras es el de Castilla desde aquella época la lengua literaria por excelencia, es el medio casi general de expresión adoptado en España y en mucha parte de América, y en el mismo debe escribir forzosamente quien pretenda influir algo en la vida, la educación y el progreso de nuestra raza.

Dirán los críticos castellanos, á su vez, que las más pesadas poesías de Balaguer, su oda á la Virgen de Montserrat, en el elogio de Ansias March, su drama épico heróico Los
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guez, encontróse en el camino un coche en que iba para Veruela un matrimonio catalán, personas de mucho respeto. Pararon estos el coche y preguntaron al Padre si estaba en el monasterio el P. Rodríguez.—No está respondió él; pero no tardará. Vayan al Abad.—Fueron los viajeros al Abad, y entretúvoles éste hasta que llegó el Padre, y conocieron entonces que era el mismo que se habían encontrado en el camino. Dijeronle que venían en busca de remedio, porque tenía la señora una llaga de mala especie, que más bien era espantosa postema. Encargóse sin embargo el P. Rodríguez de su curación, y al cabo de algún tiempo pudo volverse la enferma perfectamente curada (1).

Es, pues, lo más probable que Mora fuese á Veruela en busca del P. Rodríguez, y que en aquel retiro y soledad le encontrase Castromonte bien empleado en la curación de las llagas de su alma ó de su cuerpo; es más creíble, sin embargo, que Mora diese la preferencia á estas últimas; más también es cierto que el P. Rodríguez no dejara de ofrecerle por lo menos, el remedio de las otras. Sea de esto lo que fuere, Mora volvió á Madrid con el regimiento de Galicia á muy poco de su misterioso retiro de Veruela y apresuróse entonces á dejar el servicio militar, siéndole concedida la licencia absoluta antes del 15 de Enero de 1771. Libre ya de esta traba que tanto le había molestado antes, apresuróse á disponer la vuelta á Paris, que era todo su anhelo; más quedábale aún aquella otra traba de la enfermedad en que sus vicios le habían aprisionado, y el 25 de Enero asaltóle de repente en medio de sus ilusiones y proyectos un gran vómito de sangre, seguido de tan largo y profundo desmayo, que casi llegaron ya á darle por muerto. Declararon entonces los médicos que tenía ambos pulmones heridos, y á fines de Marzo enviáronle á respirar los puros aires de la primavera en Valencia, donde D. Jorge Azlor Aragón se hallaba entonces. Llegó Mora á Valencia á principios de Abril, harto débil y caído, en com-

(1) Debemos esta noticias al R. P. Juan Antonio Viñes, último monje de Veruela, que cuenta al presente ochenta y nueve años, y las recibió él mismo de otros monjes contemporáneos del P. Rodríguez.
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Pirineos contra el cual han desatado sus iras las plumas neocatalánicas, revisten formas eminentemente catalanas por la lengua, por el asunto y por la expresión, buscando en esto pretexto de censurar al poeta. Pero si todo eso es verdad, cerraría voluntariamente los ojos á la evidencia quien á causa de accidentes puramente externos en nuestra poesía negara que en estas celebradas composiciones palpitán con impulso vividor todos los grandes sentimientos que llenan por completo la inspiración de los pueblos peninsulares, religión, libertad, amor, lealtad y patria unidos con lazos indisolubles en el curso glorioso de nuestra historia.

Lo dicho contra el catalanismo exagerado debemos, pues, para ser imparciales decirlo igualmente de otras exageraciones en sentido opuesto, arraigadas en ciertas poesías enorgullecidas de haber dado á las restantes su literatura, sus instituciones de gobierno y en mucha parte sus leyes administrativas y civiles. Porque tan españolas como la castellana son las lenguas lemosina y portuguesa, la gallega y la de Asturias, nacidas de la propia madre, desenvueltas bajo el influjo de idénticas evoluciones amamantadas en la misma cultura, y llenas, finalmente, siquiera en diferentes grados, de expléndidas virtudes literarias que las semejan con hermanas más ó menos favorecidas por la suerte en las vicisitudes de la vida, pero dignas todas ellas de su limpio origen y merecedoras de figurar cual á su honra cumple con el amplio hogar paterno.

Lengua casi general de España el castellano, y lo que todavía vale mas verbo luminoso de nuestra raza en ambos Mundos, debe dicha merecida preeminencia, convertirse en ciego instrumento de dictadura contra las otras lenguas de la península al modo que los déspotas orientales con los hijos de su mismo padre. Ni debe echarse en olvido que así como su reconocido predominio no fué poderoso á impedir la emancipacion de los países hispano-americanos, sería absurdo suponer ahora que el desarrollo de las literaturas locales encierre graves peligros para la unidad nacional, mucho menos si re-
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cordamos que portugueses y gallegos formaron desde el siglo doce, dos pueblos ó naciones diferentes y hablaron hasta el siglo quince una misma lengua. ¿No cuentan en su floreciente literatura los modernos provenzales insignes obras maestras de que todos los franceses se envanecen sin ver en los recuerdos á cada paso invocados de la civilización galo-latina, la menor sombra de separatismo? ¿Acaso no coexisten en Italia con el toscano catorce dialectos de literatura escrita, entre ellos el lombardo, piamontés, napolitano, sicilio y el de Venecia, representantes de estados autónomos hasta fecha muy reciente, circunstancia que parece debiera hacerlos altamente sospechosos á los celosos de la unidad italiana? ¿Quién ignora que la propia Inglaterra cultiva con cariño los dialectos de algunos condados y que aplaude á los escritores que en los mismos sobresalen aun cuando sean escoceses ó hijos del país de Gales, y aspiren á la autonomía sin detrimento del imperio británico? Y nada decimos de Irlanda, porque afortunadamente en España no hay Irlandas fuera de las imaginadas por la fantasía de algunos celtistas y en la de un exiguo grupo de euskalevriacos.

El espíritu regionalista puede tomar como instrumento de sus discutidas aspiraciones las diversas literaturas provinciales, de igual suerte que pueda disfrazarse un bandido de guardia civil para ejecutar á mansalva sus fechorías, pues es bien sabido que nada hay tan malo como la corrupción de las cosas buenas. La cuestión es otra para nosotros. Puede ó debe confundirse el uso legítimo de una lengua cultivada para mantener vivo el fuego sagrado de sus tradiciones domésticas, con los excesos de algunos espíritus tocados de fanatismo sectario contra la inconsultil e intangible unidad de la patria, labrada en largos siglos de sacrificios por todos los españoles.

El sentido nacional está todavía por hacer en algunos grupos étaicos de la península, encastillados á causa de malsanas predicaciones y de sus particulares intereses en la estrecha fortaleza de los egoismos locales. El hecho no admite du-
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das: mas hacer de ello responsables á todos los que cultivan el catalan ó el gallego, el euskaro y el valenciano, el bable ó el balear, equivale á no probar nada por querer probar demasiado.

Agraviariamos segun esto al Sr. Balaguer, si confundiéramos por solo un momento su amor á la tierra natal con el cantonalismo por ejemplo del ilustre poeta Guimerá, que parece profesar á su pais adoptivo un cariño más ardiente que el de todos sus paisanos juntos. Español de buena casta é hijo piadoso de Cataluña á la que ha prestado inapreciables servicios, no existe para el autor de Los Pirineos el cómodo dualismo de la patria grande y de la patria chica tras del cual se esconden ahora tantos intereses egoistas.

El patriotismo es en los pueblos modernos una virtud mas comprensiva que en los antiguos y por tanto mas difícil de ejercitar. Sin embargo, así como en la familia el amor á los padres no excluye el de la esposa ni el de esta última el de los hijos, núcleo de cristalización social por cuyo medio se enlaza aquella con los demás, deudos y amigos en la comunidad del amor y de la sangre, así tambien á medida que las familias se juntan, y los pueblos se establecen, y las ciudades se fundan, y las provincias se unen, y los intereses se consolidan, vase sucesivamente ensanchando el horizonte de las naciones, la esfera de su actividad interna y externa, intelectual y material, moral y jurídica, pasada y presente hasta constituir un animado organismo de instituciones, costumbres, esperanzas, recuerdos y aspiraciones confundidas en el alma de la nacion entera sin posible antagonismo entre las varias partes de que se compone.

Ahora bien; si para el Señor Balaguer Cataluña es el hogar, España es la patria, y en las dos se inspira siempre cuando escribe lemosín y cuando escribe en castellano. Dudar de la sinceridad del honrado patricio sería dar pruebas de no haber leido sus obras, ó ganas de atribuirle lo que en ellas no dice, ni está, mucho menos, en sus intenciones.

Podrá entresacarse entre sus numerosas composiciones en
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verso tal cual poético desahogo arrancado á su indignacion del liberal perseguido por Gobiernos reaccionarios.

¿Pero que poeta de algun vuelo antiguo ó moderno, español ó extranjero no se ha dejado arrastrar alguna vez por las impresiones del momento, contra las injusticias partidarias del adversario.

Dante proscripto del bel ovile de San Giovanne, ususpa el lugar de la justicia divina, abomba de sus enemigos, maldice de Pisa, marca con el hierro candente de sus ódios gibelinos la proterva frente de las ciudades Güelfas. insulta á la Italia entera y hasta condena ciertos Papas á los tremendos suplicios del infierno. Byrón arrojado de Inglaterra por los prejuicios aristocráticos doblados con las hipocresías anglicanas, se rié del pueblo inglés y provoca á costa suya las carcajadas de Europa entera, enemiga de sus lores y envidiosa de sus fabricantes. Heine, solo comparable en Alemania con Goethe y Schiller huye en edad juvenil del suelo nativo y lanza desde su retiro de Paris todas las sales de su ingenio, sobre las ideas, las costumbres, las instituciones de los estados germánicos. Victor Hugo despáchase á su gusto contra Napoleón III y el segundo imperio en sus olímpicos Chatimients, sin reparar desde su destierro que el golpe del dos de Diciembre había sido sancionado por millones de electores franceses en su nutrido plebiscito.

¿Quién, finalmente, tratándose de nosotros mismos, ha condenado de antipatriota al saladísimo Padre Isla por burlarse de Navarra en una de sus más celebradas sátiras, ni tachado á Zorrilla de poco español porque en su juventud llama mara pueblo imbécil á los habitantes de una ilustre ciudad castellana ó de antiberismo, porque después de la muerte del caballero emperador Maximiliano clavase en la punta de una retórica diatriba el buen nombre de la nación mejicana, que deseaba ver raida del Nuevo Mundo por la gran república de Norte-América, con la esperanza de presenciarlo el poeta y con el poco latino sentimiento de que al dejar de ser española y católica se convierta en expiación de aquel imaginado re-
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gicidio en yankee y luterana? ¿Qué importancia pueden revestir al lado de imprecaciones semejantes los manoseados versos de Balaguer contra Castilla?

Injusto sería, pues, acusar al insigne vate catalán de regionalista en el torpe sentido de esta palabra, sin más serio fundamento que la referida queja; porque si Castilla es una parte gloriosa de la Península como Aragón ó Cataluña, no puede pretender sin discutible jactancia personificar la nación entera. Los llamados exclusivismos provinciales abundan por lo demás en todos los rincones de nuestra patria. Poetas castellanos existen que miran con recelo no solo las tendencias del regionalismo catalán, euskaro y gallego, lo cual se comprende, sino hasta el inocente cultivo de las literaturas locales, lo cual no acertamos á comprender, sin que nadie los haya tratado por eso de antiespañoles. Digámoslo con franqueza. La unidad nacional consiste en algo más alto que la simple uniformidad de los Códigos, de la administración y de la lengua, en algo que no está por modo particularista en esa ó en aquella provincia, sino en el espíritu de todas ellas; de análoga suerte que no reside la vida en órgano determinado de los cuerpos vivos, sino en la unión de unos con otros y en las diversas pero ordenadas funciones que respectivamente desempeñan.

II

Expuesto lo que precede, sigamos algunas palabras ya acerca de Añoranzas, vocábulo no incluido todavía en el Diccionario de la Academia: véase la defensa que del mismo hace el Sr. Balaguer, pues además de ser razonada é ingeniosa, es modelo acabado de dicción elegantísima y castiza.

«Añoranza, es decir, recuerdo de lo pasado, sentimiento de lo perdido, dolor del alma por alejamiento de la patria ó ausencia del hogar, tristeza por la partida ó la muerte de un ser querido, desplacer por la privación de algo que se echa de menos, anhelo de recobrar lo que se tuvo, deseo de alcanzar lo que se apetece, dolencia y pasión de ánimo por lo que
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falta á la paz y al contentamiento de la vida; que todo esto y algo más aún, significa la palabra añoranza, sin que valga decir que puede suplirse con la de nostalgia, que sobre no tener verbo, es débil, y aún ante la excelencia, el alcance y la eufonía de aquella.» «No es palabra que haya aún aceptado la Academia; pero es palabra que acabará por abrirse paso y por imponerse. Pusieronla ya en uso con la gran autoridad escritores de tanta nombradía como Emilio Castelar, Marcelino Menéndez Pelayo y Emilia Pardo Bazán, entre otros....»

«Yo espero que se me perdone si pequeña respetando esta palabra para título del libro. Si está mal usada, ofrezco cambiarla en una segunda edición, pero á truque de darme otra que exprese lo que ésta, y sea tan española como es ésta.»

Para encontrar, con efecto, traducción aproximada de aquella palabra, falta para nosotros de verdadera correspondencia en castellano, forzoso es acudir á la francesa regrets, y á la portuguesa ó gallega saudades.

Añoranzas, como todas las obras de Balaguer, está llena de eloquencia, de patrióticos sentimientos y de recuerdos eruditos despertados en su alma ante las ruinas de los grandes monumentos castellanos; tremendas acusadoras de nuestras desidia cuando no de nuestra ignorancia.

Tres partes abraza el hermoso volumen impreso con lujo y destinado á sus amigos: primera cinco cartas dirigidas á la ilustre y venerable dama Doña Rafaela de Samá, Marquesa de Villanueva y Geltrú; segunda, otras dos dirigidas á la bella e ingeniosa Emma de Madrazo; y tercera, la traducción en prosa castellana del poema catalán titulado, Romería de mi alma, una de las más geniales poesías de Balaguer, traducida á diversas lenguas europeas, entre el provenzal, italiano, francés y alemán.

Confesamos que al leer las sentidas cartas sobre Burgos, singularmente las consagradas al Monasterio de Freideval, hoy propiedad de la aristocrática señora antes mencionada, que tiene el pensamiento de restaurarlo, hemos sentido profundísima emoción, nada extraña en quien como el autor de