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revelan abandono y descuido de sus intereses; jamás se descubre en ellos el espíritu de codicia, plaga de las naciones modernas; ahí están esas admirables fundaciones para dotar á las doncellas menesterosas, para fundar y sostener hospitales y sostener y fundar escuelas en los pueblos; ahí está la historia refiriéndonos el entusiasmo, el cariño, el noble orgullo que sentían los vasallos por su señor y por su casa solariega, que era algo propio, algo quo se confundía con su existencia y con la existencia de una y otra generación.» (1)

Afectan ignorar también que el clero y las órdenes religiosas ó monásticas, erigiendo templos suntuosos, magníficos hospitales, dotados luego con munificencia, fundando y sosteniendo universidades y escuelas, y dando en renta sus propiedades por exiguo y moderado cánon, beneficiaban en gran manera á las clases más humildes y desvalidas, hoy explotadas por improvisados tiranos y logreros, ó víctimas de codiciosos mercaderes de la riqueza pública.

Eran las comunidades religiosas verdaderamente democráticas ó populares. Sin otra condición que la de vestir un modesto sayal, ó un traje convenido, se abría hasta á los pobres las puertas del saber, ó del mando y los honores, ya que no de las riquezas. Sin más padrinos ni recomendaciones que la circunstancia de ser desvalidos é indigentes, y presentarse en las puertas de aquellos asilos de la paz y de la oración, se daba á todos alimento y enseñanza gratuita. Y aun añadiremos, que aquél era solo protesto ó el celo para lograr lo último, ó sea su principal objeto, como el medio más eficaz de ilustrar aquellas descuidadas inteligencias, formar su corazón y moderar sus costumbres, supliendo así con ventajas la falta de toda obra de educación por parte de sus padres ó del Estado (2). Además, las comunidades religiosas se dedicaban

(1) Crespi de Valldaura en su discurso sobre los deberes de la aristocracia en nuestro tiempo.
(2) Después de recordar León XIII en su Encíclica Humani genus lo mucho que influyeron siempre las órdenes religiosas en el bienestar del género humano, añade: "No pueden, pues, sobre ellas, arrogarse derecho ninguno, ni tomar sobre sí la administración de ellas los poderes públicos del Estado; á éste toca más bien respetarlas, conservarlas, y cuando el caso lo
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también á la vida contemplativa, á la oración y al estudio en su retiro. Su objeto era el predominio del espíritu sobre la materia, ¿Qué tiene, pues, de extraño que no las comprendan, ni aprecien, los que no conocen otros goces que los puramente materiales, ni rinden culto á otro Dios que á la materia en sus variadas y seductoras formas?

Decimos esto, á fuer de justos e imparciales; pues no es nuestro objeto hacer la apología de las órdenes monásticas, sino tan solo manifestar nuestro juicio de que si volvieran á existir dichos institutos, bien sean los antiguos, pero modificados, conforme á las circunstancias y á las necesidades de los tiempos, bien sean otros enteramente nuevos, que tengan esta ó aquella forma, este ó aquel método de vida, que vistan este ó aquel traje, lo cual nada importa, puesto que el origen, la naturaleza, el objeto no varía en su esencia, sería indudablemente una garantía más de paz en medio de la agitación en que vivimos. Y existirían como existen en otros países más cultos y adelantados, en donde son protegidos y se extienden y multiplican. Allí los mismos individuos de estas sociedades religiosas, demuestran con obras á sus enemigos que en la generalidad no han sido, ni son, ni pueden ser una sentina de los más exagerados desórdenes, como estos han supuesto, ni menos, que eran depósitos de holgazanes, que solo vivían en el ócio y el regalo; á no ser que sus detractores consideren inútil ó perdido el tiempo destinado á la oración;

demandare, impedir que se violen sus derechos. Lo cual, sin embargo, ve- mos que se hace, sobre todo en nuestros tiempos, muy al contrario. En muchos lugares ha hecho el Estado violencia á estas comunidades y se lo ha hecho violando múltiples derechos, por que las ha aprisionado con una red de leyes civiles, las ha desnudado de su legítimo derecho de persona moral y las ha despojado de sus bienes. Sobre los cuales bienes tenía derecho la Iglesia, tenían el suyo cada uno de los individuos de aquellas comunidades y lo tenían también los que á un fin determinado dedicaron aquellos bienes, y aquellos á cuya utilidad y consuelo se dedicaron. Por lo cual, no Nos sufre el ánimo que no Nos quejemos de semejantes despojos tan injustos y perjudiciales, tanto más, cuanto vemos que á éstas Asociaciones de hombres católicos, pacíficas de veras y de todas maneras útiles, se les cierra completamente el paso y al mismo tiempo se establece por ley la libertad de asociación, y de hecho se concede esa libertad con larguezá á los hombres que meditan planes perniciosos á la Religión lo mismo que al Estado."
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al estudio, á la enseñanza y beneficencia ó al cultivo de la tierra.

No hablemos tampoco en favor de las clases privilegiadas, porque ni ese es nuestro propósito, ni tenemos competencia bastante para ello. Que si hubiéramos de tratar de éstas, ó juzgar de antiguas instituciones, no lo haríamos ciertamente con el criterio de hoy. Para su exacta apreciación, para formar un dictamen concienzudo, nos trasladaríamos á los mismos días en que aparecieron y en que tenían su razón de ser. Lo contrario sería andar á sabiendas en tinieblas, cometer la más torpe de las aberraciones y la más solemne injusticia. Sería ignorar ó afectar que ignorábamos lo que han avanzado las ideas, su fuerza irresistible, y el influjo que han ejercido y ejercen en la vida actual de los pueblos.

Sin desconocer la diferencia entre la sociedad antigua y la sociedad moderna y sin entrar en consideraciones sobre su bondad intrínseca ó relativa, solo añadiremos que dichas clases ó instituciones han hecho á los pueblos inmensos beneficios, y que seguirían prestándoselos, acomodándose en lo sucesivo, en su manera de ser y de existir á los adelantos de la época y á las necesidades de la generación presente.

HILARIO GONZÁLEZ,
Capitán de Infantería.
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Real Academia de Jurisprudencia y Legislación. (1)

DISCURSO leído por el Presidente Excmo. Sr. D. José Canalejas y Méndez, en la sesión inaugural del curso de 1893 á 94, celebrada el 13 de Noviembre de 1893.

(Conclusión)

En cambio, ¡cuántas leyes publicadas no hay quien las conozca, y si las conoce las entienda! Cierto que las sanciones penales acompañan sólo en buenos Códigos á aquellas violaciones del derecho que todo hombre social comprende, á las cuales la Sociedad y el Estado ponen freno, respondiendo á sus más elementales necesidades de defensa. Y digo buenos Códigos por no ser tan infrecuente el caso de delincuencias artificiales y de figuras de delito artificiosas. Pero quizás por esta misma generalidad con que se concibe y se expresa el derecho penal no se repara en los efectos perturbadores de la negociación del derecho civil y del procesal; y, sin embargo, hora es ya que el concepto de la culpa sobre todo de la aquiliana contractual desenvulva sus gérmenes tradicionales, acomodándolos al nuevo sentido de las ciencias morales; de que reformas radicalísimas en el contrato de arrendamiento de explotaciones agrícolas, industriales y mercantiles y de trabajos y servicios humanos consigan por el imperio de leyes claras y terminantes y por la acción educadora de la Universidad, del Gobierno y de todos los organismos científicos y políticos de la Sociedad, sanciones definitivas.

Y en cuanto al derecho procesal, hay que afirmar su im-

(1) Véanse los números 575 y 576 de esta REVISTA.
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perio contra las habilidades curialescas y sin sacrificio del derecho de defensa corregir al litigante temerario y á los que son cómplices de su daño con su consejo; y sin denegar la inevitable realidad que evocan los juicios universales, impedir que aparezcan á la consideración de todos tan semejantes, por desdicha, á aquel otro juicio, universal también, apocalíptico e inapelable, que representa la religión, pronunciado sólo sobre las ruinas y los muertos.

Ésta es para mí, quizás, la más grande de todas las empresas reservadas para su gloria y para bien general á los que entre vosotros antes se eleven á las alturas del Gobierno, en este vivero de jurisconsultos y estadistas de que yo no puedo ser cultivador, sino mero guarda en el trascurso de un año. Con entera sinceridad, con esa de que á veces abuso—corriendo el riesgo de que los que no alcanzan á explicarla ni á sentirla, le busquen intenciones ocultas—digo la gran vulgaridad—que acaso algunos oigan y comenten con extrañeza—de que entre todos, quién más, quién menos, contribuimos á anular la clara percepción del imperio de las leyes procesales en la conciencia del país, perdido y confuso en las nieblas que levantan tantos artificios del interés, tantas cabalas de la codicia y no pocos yerros de la impremeditación judicial.

Para educar un pueblo en la libertad, para vivir el Derecho, para enaltecer las funciones judiciales, hay que reparar en que el procedimiento es, en todo acto, fundamental: la manera en el arte, en la ciencia del método, en la industria el procedimiento, y en la conducta humana los buenos procederes caracterizan y definen las escuelas, los progresos y los hombres; y, sin embargo, esta noción no está bastante clara en la vida jurídica de los pueblos. Vive ella consustancialmente unida á la disciplina de todos los que cooperamos á la función de juzgar, y cuando gozoso se envanece el letrado de haber torcido el procedimiento para servir á su cliente, no repara en que comete un verdadero atentado contra el orden público, que no consiste sólo en que la masa social no se agite
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al fin y al cabo con la grandeza del mar; sino en que las turbias y cenagosas aguas de un riachuelo no se ahoguen legítimos intereses individuales, cuya lesión ó cuya muerte repercute en la masa social, entibiando su fe en la justicia é infundiendo el desaliento en todos.

Este problema es, visto por otra cara, el mismo de la organización judicial, porque en el Derecho, como en la industria, no puede bien discretarse la máquina, del procedimiento, y así cuando la ley garantiza los privilegios de la invención, otorga la patente á la máquina ó al procedimiento. La organización judicial, como la militar, son organizaciones primarias en la Sociedad, son cimientos ó son piedras sillares sobre las que se asienta el edificio; podrá éste levantarse con artísticos y perpétuos mármoles, ó con modestas y frágiles tablas, coronarlo la inspiración del genio vertida en bronce, ó la labor subalterna del alfarero en monótonas tejas; pero sin cimiento no hay edificio, y sobre cimiento sólido el gran monumento puede, en una obra de reconstrucción, reemplazar á la fábrica provisional y perentoria. Por eso yo he pensado y sostenido siempre, por convencimientos de mi razón é impulsos de mi patriotismo, que hay que atender, á costa de esfuerzos y sacrificios, á los elementos que integran la conservación del Estado: á la fuerza, sin la cual, por muchos años al menos, el derecho público es una presunción generosa; á la justicia, sin la cual la fuerza confunde á los organismos humanos individuales ó colectivos con las especies más agresivas y temibles de la animalidad.

La popularización de la ley, el imperio del método, las facilidades brindadas á la economía judicial, todas cuantas ventajas ofrecen los Códigos, me enamoran y me persuadén de que erró la escuela histórica en sus protestas vehementes y sus ardorosas intransigencias. Hasta reconozco qué la permanencia legislativa ofrece sus ventajas cuando el Derecho no se petrifica y el codificador reconoce que á su obra, como á su persona, no están reservadas las dichas ó las torturas de la eternidad. Hay mucho que ir ganando al arcaísmo cien-
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tílico, á la rutina consuetudinaria y á la preocupación popular; pero para fundir el Derecho importa antes identificar la conciencia jurídica nacional, no olvidando que el fuego del entusiasmo codificador, como todo fuego, unas veces purifica y consolida y une, y otras veces perturba y destruye y separa.

No hay que ser, como dice Donnat, idólatras de los Códigos, considerando que las leyes no son otra cosa que hipótesis provisionales, fórmulas de espera que serán inútiles cuando conociendo los ciudadanos las relaciones naturales entre los fenómenos de la vida social, prescindan del legislador. No existe en la naturaleza aquella uniformidad que tan distinta de la unidad encontraba Fr. Luis de León; sino que la uniformidad, fruto del despotismo, significa la opresión de los elementos sociales que se diferencian más á medida que más se elevan. Tal vez el arte de gobernar bien, estribe sólo en utilizar, en vez de comprimirlas, las desemejanzas de los elementos diferentes.

La historia y la costumbre, en lo que tienen de permanente y vivo; el progreso de las conquistas presentes y las intuiciones del porvenir, en lo que tienen de inexcusable y de legítimo y puede contrastarse por la experimentación, deben, con sus solicitudes legítimas é irresistibles para el estadista, alejarlo de las exaltaciones de su entusiasmo por la obra codificadora, aun con ser ella tan buena.

Bien deseara precisar, señores, la diversa acción del principio codificador, en las distintas ramas del Derecho; porque unidad legislativa, codificación, tanteos experimentales, como historia y doctrina, no ofrecen cánones idénticos ni aun similares en las diversas manifestaciones de la obra legislativa. Y bien lo pregoná el hecho de que uno de nuestros más profundos pensadores y el más perseverante apóstol del federalismo, demanda la uniformidad nacional para el Código penal, para el Código mercantil y para la ley de Enjuiciamiento criminal. Dictado este discurso bajo los apremios del tiempo y con las angustias de la impaciencia, por convoca-
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ros, para emprender con vosotros las tareas del presente curso, faltanme garantías de que acertaré á proporcionar en lo que digo y en lo que omito las vastas exigencias del tema á los habituales límites, ya excedidos por mi, de estas disertaciones académicas. Cierta falta de simetría y cierto exceso de extensión son sanciones legítimas de tales urgencias; temeroso de convertir en cansado libro un discurso que en vano aspiraré á hacer ameno, en ésta, como en otras materias de mi tesis, recato precavido las expansiones inmoderadas tal vez que en otros puntos me permití, y entro desde luego en el estudio interesante y entiendo que no añejo, de la aplicación de los métodos experimentales á la ciencia y al arte de la legislación.

La solidaridad de la ciencia en el concepto moderno y un amor no siempre bien ponderado á la representación plástica de las concepciones más sutiles establecen, bajo el estímulo de analogías evidentes, identidad entre la organización y funcionalismo del Estado y los principios que regulan la vida animal y guían en su desenvolvimiento todo proceso orgánico.

La idea, aunque consagrada por el positivismo moderno, no es en realidad nueva; las literaturas griega y latina buscaron semejanzas entre el Estado y el hombre para hacer sus símiles más tangibles; y desde que Rousseau, comparando el cuerpo humano al organismo social, colocaba las leyes y costumbres en el cerebro de aquella creación de su fantasía, ó Montesquieu fijaba las leyes de la historia en conexión con las de la naturaleza, hasta el momento presente de la ciencia, perseverando entre contradicciones ó resplandeciendo como verdad probada en el espíritu de los sabios, encontró defensores en Hegel, en Hörder y en Burle, que elevan el principio á su apogeo; en Schelling, que al llevar el concepto naturalista á la historia tanto influyó en la ciencia de Alemania; en Lilientfield y Schöffler, que siguen en todas sus consecuencias la teoría enamorados de la semejanza entre la ciencia biológica y la social; en Bastian y Moleschott, en Espinas y Drapper y en Carey y Haeckel.
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Gran importancia tienen sin duda tendencias que de tal modo han alterado las enseñanzas científicas. La historia de la civilización, la psicología étnica y la sociología, sustituyendo á la filosofía de la historia, como afirma Gumplowicz, constituyen el naturalismo que Roscholl acepta como criterio informador de la historia humana en el porvenir; descartado ya el racionalismo, que es la norma que guía sus esfuerzos en el presente, y proscripto también el deísmo, concepto que lo guiara en días que pasaron.

No es fácil sustraerse á la corriente científica que con constancia avasalladora labora en tal sentido; pero sin negar identidades flagrantes entre la vida de los organismos naturales y el funcionalismo social, preciso es convenir en que una expresión superior de conciencia, adaptando los medios á los fines, constituye—como el sabio y joven maestro Posada afirma—la vida colectiva, subordinando su actividad á principios preexistentes de moral y de derecho, que con su influjo diferencian, á juicio de Schöeffler, la verdadera Sociología de los estudios biológicos.

En todo caso, criterio aceptado por la moderna ciencia, y método lógico de todo estudio actual, es la experimentación, fuente de enseñanzas fecundas que no debe impremeditadamente desatender el legislador en sus aventurados empeños.

No es la ley entelequia sin realidad surgida del capricho; no es el legislador el ungido de otros días, que buscaba para alumbrar su oscura senda el solo fulgor de la lengua de fuego que un soplo divino hacia oscilar sobre el oro de su tiara ó el acero de su almete; brota la ley como íntimo latido de la aspiración colectiva, formulándose vaga y tímidamente en la práctica con los usos, determinándose en el precedente, para cristalizar tras larga lucha en la costumbre, si antes piadosas iniciativas, ó exigencias tumultuarias, no la elevan al rango excelso de precepto legal. Bueno fué, sin duda, tal proceso en aquellos días primeros de las sociedades, en que la monotonia de las relaciones jurídicas era turbada rara vez por nuevos hechos que engendrasen nuevas concepciones le-
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gislativas. No son suficientes tales métodos, para llenar las exigencias de los tiempos actuales: llegaría la aspiración á ser vieja antes de conseguir ser ley, y á la superior adivinación del estadista debe encomendarse que simplifique la lentitud de tal desenvolvimiento; que presienta, deduciéndola de los hechos, la fórmula legal á que los hechos aspiran; y que definiendo el canon que los regule les ofrezca una vida jurídica perfecta. No faltan casos tampoco en que accidentes é innovaciones, fuera de toda previsión, modifican, con rapidez, las viejas relaciones de derecho ó engendran otras nuevas, sin dar tiempo á que la costumbre inicie la solución del problema; y entonces, si el contrato—determinación de la libertad jurídica—puede por su parte contribuir á hacer menos angustioso el conflicto, al legislador toca, por medio de la ley—expresión de la necesidad social—regular la armonía de los nuevos elementos. Á tal urgencia no es fácil ocurrir con inspiraciones personales, ni posible otra cosa que, pidiendo al espacio una experiencia que el tiempo inflexible no puede ofrecer, contrastar por pruebas, ensayos y tanteos la bondad de la solución acordada.

La experimentación, sencilla cuando circunscribe su ejercicio al estudio de hechos simples y primos de naturaleza homogénea, se hace menos fácil á medida que la actividad es más variable, más complejo el organismo y más contingen- tes y más libres los actos.

Laboriosa y difícil es hoy su aplicación al arte de legislar, porque las condiciones del siglo hacen que la vida sea universal; y al mismo tiempo que el hombre aprende lo que se enseña en todo el mundo y comercia con todo el globo, el desarrollo del principio de libre asociación y el reverdecimiento de la diversidad local histórica y la solidaridad que la previsión establece con el porvenir y el arte y la cultura anudan con el pasado, dan á toda reforma un eco de consecuencias, le imponen un influjo de antecedentes y le crean un círculo de resistencias superior á los que antes encontrara la obra legislativa. Antes, en efecto, se legislaba para un ele-
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tiempo después, el 13 de Junio, vuelve á escribir á D. Jorge:
«Yo continuo la misma vida que te he escrito hacia, y de cuyo método me separaré poco en todas partes donde esté: trabajamos Morita y yo en arreglar nuestra conducta presente y venidera según los principios del Systeme (1) puestos en acción en la historia de Grandisson. Tú te reirás ahora de esto, pero no cuando nos veamos, que conocerás los progresos que he hecho; y siguiendo tu encargo te aseguro que el Marqués está cada día mejor; tanto, que ya piensa ensangrarse otra vez, pues la robustez, especialmente mientras le dura el dolorcillo del pecho, puede serle perjudicial, y yo cuidaré de que no lo difiera; y siempre insisto en que le conviene estar aquí hasta que las cicatrices de los pulmones estén perfectamente cerradas.»

No creyó sin embargo el paciente Mora necesarias tantas precauciones; dióse ya por curado, y libre del todo y sin freno alguno su voluntad desordenada, marchóse al fin á Paris donde se hallaba ya el 4 de Agosto de 1771. Con esta fecha escribe al Duque de Villahermosa su cuñada Sor María Luisa Pignatelli: «Supongo tendrás ya el gusto de tener en tu compañía á nuestro querido Pepe, cuyo arribo contamos sería á últimos del pasado; espero que ahí se recobre del todo y muy en breve.

XV

Desde entonces fué la vida de Mora en Paris una continuada orgía material y moral, en que su carne gustó todos los vicios, y su entendimiento abrazó todos los delirios, á toda prisa, sin punto de reposo, en conjunto casi, como si temiese que la muerte, que tan de cerca le acechaba, pudiera privarle de algún goce ó apartarle de algún error.

ro punto de vista; por lo que toca á los demás, poco va en que cada uno piense lo que se le antoje; basta que yo ahora respete la memoria de quien me honró algún tiempo con su amistad, y calle.»
(1) Alude al Sistema social ó principios de la moral y de la política, publicados entonces por el barón de Holbach. En esta obra, que un decreto del Parlamento de Paris, condenó á ser quemada por mano del verdugo, se definen los principios y se establecen las reglas de una moral y una política independientes de toda idea religiosa.