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que no se convierta, lo que debe ser obra de razón, en una amenaza para el orden público.

El odio antisocial ha alcanzado en nuestros días su expresión culminante en las ideas y aspiraciones de la secta ó partido anarquista. El fondo especulativo del anarquismo consiste en el absurdo de suponer posible la sociedad presente sin gobierno y sin leyes positivas. Cierto es que el ideal de toda sociedad política no es otro sino el de convertir progresivamente la ley impuesta en ley voluntaria; en una sociedad de hombres virtuosos, el gobierno sería, como dice Augusto Nicolás, una superfetación (1); pero sólo un extravío mental explica que se crea solución posible á los males sociales la desaparición de todo freno, de toda regla exigible por medio coactivo. Es hoy, á pesar del progreso innegable, tan cierto como cuando Aristóteles escribía su Política, que «si el hombre perfeccionado por la sociedad es el primero de los animales, es también el último cuando vive sin leyes y sin justicia» (2), y los que de buena fe, como sucede con Tolstoi, creen lo contrario, son hombres que viven fuera del mundo real, visionarios de un estado social radicalmente incompatible con las actuales condiciones de la humanidad. Y en cuanto á los que, como Kropotkine, emplean su inteligencia en convencer á los proletarios de que deben concluir violentamente y por cualquier medio con el orden social, y á los bárbaros instrumentos de la propaganda por el hecho, debieran ser segregados de la sociedad como fieras peligrosas, y despojados del amparo de la ley común, ya que ellos mismos se colocan fuera de la humanidad, ser reducidos á la impotencia por medio de una acción penal adecuada á la índole y á la extraordinaria gravedad de su delito.

Justo y doloroso es, sin embargo, confesar que hay doctrinas y que hay egoismos que explican, siquiera nunca justifiquen, la ciega desesperación que procura destruirlo todo.

(1) La Revolution et l'Ordre Chrétien 1876, pág. 320.
(2) La Política. Capítulo 1.º
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AUTORIDAD POLÍTICA EN LA SOCIEDAD CONTEMPORÁNEA 403

Cuando el individualismo da por supuesto que todo desvalimiento es merecido; que todo sér que no ocupa puesto en el festín de la vida debe morir; que toda asistencia es perniciosa, y lo recto y lo justo dejar parecer de hambre al desgraciado; cuando á los clamores que arranca la injusta adversidad, sólo sabe contestar con la voz de los cañones, realmente prepara las bombas de dinamita, y es quizá más culpable, en su dureza de sentimientos y en su optimismo inmoral, que los Salvochea, los Most y los Kropotkine.

VII

La autoridad política, lejos de fortalecerse con el alimento sano y adecuado á su constitución esencial, recogió un elemento de desorden y se impuso obligaciones de difícil desempeño cuando, siguiendo las enseñanzas del autor del Contrato social (1), se propuso y obtuvo, á fuerza de atentados de todo género, el aniquilamiento de los organismos naturales que servían de necesario contrapeso á la disgregación que tienden á producir los egoismos. La vida municipal y provincial, la enseñanza y la beneficencia, la Iglesia y las corporaciones, todo fué combatido sin tregua por el individualismo revolucionario, que acabó lógicamente por negarse á sí mismo, fundando la supremacía artificiosa y funesta del Estado. De este modo se privó á la sociedad de la verdadera base de toda organización libre, y se ha dado el efecto triste, pero lógico, de que el siglo que ha centuplicado la riqueza humana, acabe en el más profundo antagonismo de clases y bajo las amenazas de una revolución social provocada por la reivindicación del derecho á subsistir y á disfrutar en algún grado de las ventajas de la civilización. La Revolución, que así desconoció la realidad de los hechos y las verdaderas leyes del

(1) "Es preciso, para que la voluntad general pueda enunciarse con exactitud, que no haya sociedades particulares en el Estado y que cada ciudadano opine solo por sí mismo." Rousseau: Contrato social, Libro I, capítulo III.
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progreso humano, no comprendió tampoco que no son las leyes positivas, cualquiera que sea su bondad, las que fundan la paz y el bienestar de los pueblos, sino que, por el contrario, sólo sirven generalmente para sancionar las relaciones jurídicas establecidas por la acción propia y espontánea de la vida colectiva. Creyó que bastaba con la norma racional impuesta por el legislador, sin considerar que lo que alimenta la conducta del hombre son los sentimientos y las ideas. De aquí su apartamiento de toda Religión positiva, su indiferencia respecto á las creencias y á las costumbres. Henchida de esa falsa sabiduría que aleja de Dios, del conocimiento verdadero de nuestra perpétua limitación y de nuestra eterna ignorancia, se creyó capaz de formar una sociedad marcada con el sello del discurso y presidida por la débil e impura imagen de la Razón; olvidando el hecho triste, pero verdadero, de que «ni nuestro entendimiento ni nuestro corazón son la regla de la realidad» (1).

En vez de procurar la armonía y el acuerdo entre ambas autoridades, la política y la religiosa, nada ha perseguido con mayor tenacidad el espíritu revolucionario, que la fe católica y la autoridad de la Iglesia. Las consecuencias de este error funestísimo han sido privar á las sociedades, no sólo de ese verdadero y eficacísimo viático que se llama fe en Dios y esperanza en otra vida, sino también del más poderoso auxiliar de toda autoridad humana.

Los impulsos primeros de todo hombre le llevan á subordinarlo todo á lo que considera su propio bien. Se ha dicho,

(1) "Preciso es respetar, dice Taine, no sólo los principios, sino hasta los perjuicios de su raza; no tomar como medida de los intereses del Estado ni las exigencias lógicas de nuestro entendimiento, ni las nobles necesidades de nuestro corazón, porque ni nuestra inteligencia ni nuestro corazón son la regla de la realidad." Hay en estas palabras de Taine un fondo de verdad perfectamente aplicable al objeto de nuestro discurso; pero si se les diera un valor absoluto, habría que renunciar á todo ideal y á toda noble aspiración. Si no se ha de caer en el desaliento y en un mortal escepticismo, hay que reconocer que la Realidad verdadera se refleja en nuestro entendimiento y en nuestro corazón, y que en los relámpagos de la mente y en las palpitaciones de nuestro pecho hay algo más que una fosforescencia fortuita ó un fenómeno biológico puramente material.
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con verdad, que el niño es naturalmente egoísta. Los sentimientos desinteresados suponen un desarrollo considerable de las facultades intelectuales y afectivas. Por esto, hay individuos y hay razas inferiores que no salen nunca de ese primer periodo de cultura humana. Hay, además, caracteres marcados por el sello de la dureza de corazón, desprovistos de esa facultad de representarse vivamente los ajenos dolores y alegrías y de sufrir ó gozar en ellos; personas que sólo poseen el conocimiento meramente externo de las cosas, no el sentimiento de esa relación íntima y profunda que se llama solidaridad. A esta clase, mucho más peligrosa que la anterior, pertenecen los que viven de la explotación inicua de sus semejantes; los que guardan las formas de la ley y pisotean el fondo; los que despojan á menores y á viudas, y fundan sus fortunas sobre el fraude y la injusticia: hombres que alcanzan con frecuencia las más altas dignidades del Estado y reciben premios y homenajes; pero que son, en realidad, más despreciables que el criminal vulgar que acaba casi siempre su vida en la prisión ó en el suplicio.

A unos y otros, á los que realizan el mal por ignorancia y á los que lo ejecutan por perversión, puede tan sólo dirigir al bien la virtud eficacísima de las creencias y de las prácticas religiosas.

Todo hombre necesita vivir en el espíritu de Dios, si ha de cumplir su fin. Pero cuanto más alta sea la perfección moral que alcance, menos necesita nuestra alma penetrar, á través de imágenes ó símbolos, la Razón eterna. Si ésta imprime su huella en todo lo creado, natural es que la inteligencia humana pueda llegar por esa huella hasta la planta divina. Los hombres que representan, en todas las edades, el más alto tipo de la humanidad, los Profetas y los Santos, leyeron directamente en lo creado los designios del Creador, amaron el bien en sí y cumplieron santamente su destino. Pero el común de los mortales vive demasiado adherido á lo inmediato y carnal, para que pueda ascender sin extraño auxilio á la clara percepción de las leyes de su actividad y de su fin verdadero.
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Y es que, así como con las formas, los colores y los matices de un mismo paisaje, el verdadero artista alcanza á realizar la belleza, en tanto que el mayor número apenas si logra producir una imperfecta y leve copia de lo que en el original resplandece, de la misma suerte, ante la realidad, en la contemplación de la causa de las causas, el espíritu superior mira en su pureza la verdad y el bien, en tanto que las muchedumbres se extravían fácilmente en la superstición.

Hé aquí la razón profunda que, como todo hecho que se repite con regularidad en la historia, encierra el esoterismo, que desapareció con las antiguas civilizaciones para no volver en su primitiva forma. El símbolo material es adecuado á la mayoría de los hombres, quienes, como los que describe Platón en su caverna, no podrían tolerar la luz del pleno día; y, en cierto sentido, es la verdad misma; pues ¿qué otra cosa puede ser la verdad relativa de cada criatura, si no es su ley propia y su propio bien?

Yerran, pues, gravemente, los que juzgan el fondo por lo limitado de la interpretación, é imputan á la idea religiosa lo que tiene su origen y su explicación en la ignorancia de los individuos. La Religión ofrece á todos las mismas grandes verdades, las mismas grandes esperanzas, la misma ley de unidad y de armonía en la vida. Ante ella todos los hombres merecen igualmente; pero no todos comprenden en un mismo grado.

Y en cuanto á los ataques que á la Iglesia se dirigen en el supuesto de que favorece la tiranía, nada más infundado. Obra de las costumbres y necesidades sociales y políticas de otras épocas, fueron en la Era Cristiana las persecuciones religiosas, más implacables ciertamente en los países dominados por el Protestantismo, que en aquellos donde perseveró la fe católica. Notorio es que se defendía la unidad política al defender la unidad de creencias religiosas por el hierro y por el fuego. Las más altas autoridades de la Iglesia han negado que se pudiera imponer por medios exteriores la adhesión á la fe cristiana. De ningún modo, nullo modo, como dice el
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mismo Santo Tomás (1), puede forzarse á los infieles para que abracen la fe. «Sobre todo, decía Fenelón, no obligueis nunca á vuestros súbditos á cambiar de creencias. La fuerza no persuade á los hombres; sólo forma hipócritas. Cuando los reyes se mezclan en cosas de religión, en vez de protegerla la ponen en servidumbre. Otorgad á todos la tolerancia civil, no aprobándolo todo como indiferente, sino sufriendo con paciencia todo lo que Dios sufre, y procurando atraer á los hombres por medio de una suave persuación» (2).

El sabio y virtuoso Arzobispo de Maguncia, Monseñor Ketteler, en su resumen de la doctrina católica acerca de este punto, establece las siguientes proposiciones:

«El carácter de delito civil atribuido antes á la herejía, tenía su origen en la unidad de la fe; rota la unidad, la herejía ha desaparecido de las leyes civiles.

»Un príncipe católico debe otorgar á las sociedades religiosas, reconocidas por la ley civil, todas las garantías del derecho; obraría contra los principios de su Iglesia empleando la coacción.

¿Hasta qué punto el poder civil puede autorizar nuevas confesiones religiosas á título de corporaciones libres? La Iglesia abandona por completo al Estado el cuidado de decidirlo. Ningún principio religioso prohíbe á un católico el creer que hay circunstancias en que el Estado nada puede hacer mejor que otorgar, bajo las restricciones que hemos indicado, una entera libertad de religión.» (3).

La importancia que el principio religioso reviste para el buen orden social, y, por consiguiente, su influencia eficacísima en cuanto se refiere al ejercicio de la autoridad política; justifica el que procuremos demostrar que no hay antagonismo, sino armonía, entre los intereses del Estado y de la Iglesia, y que, por regla general, cuando ésta última juzga con-

(1) Summa Theol., II.º II, quaest. X. cap. VIII.
(2) Obras, 2.º 8.º, pág. 580.
(3) Liberté, Autorité, Eglise par E. de Ketteler, Evêque de Mayence, traduit par l'abbé Bélet, directeur des Archives de la Théologie Catholique, Paris, 1862, págs. 146 y 147.
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veniente alguna limitación á la entera libertad de que habla Monseñor Ketteler, lá conveniencia de la Iglesia es, á la vez, interés bien entendido de la sociedad civil.

La autoridad religiosa y la autoridad política concurren, aunque en distinto grado y con diverso alcance, al mantenimiento del orden social, condición precisa para el ejercicio de todos los derechos. Los verdaderos sabios, los que han abierto al pensamiento humano nuevos horizontes que han sido luego tierras fértiles para la actividad del hombre, han respetado siempre las leyes, las costumbres y las creencias de su tiempo. El prototipo del varón prudente y justo se nos presenta en Sócrates, mártir como tantos otros de la eterna verdad. Sócrates siembra valerosamente en sus enseñanzas las ideas que han de reformar las costumbres y las leyes según principios superiores; pero no pretende destruir violentamente los vínculos sociales establecidos; y el mismo que reconocía la existencia de un Dios «arquetipo de la virtud y de la perfección, autor y sanción suprema de las leyes morales» (1), sacrificaba, sumiso á los poderes públicos y atento á las necesidades sociales del presente, en el ara de los antiguos númenes. Y no hacía esto por un vil temor, ni por obtener ventajas en el régimen de la República, sino por la obligación moral que su libre conciencia le dictaba. Así, también, Jesús, nuestro verdadero Redentor, acataba la ley que lo llevaba á la prisión y al suplicio, y nos daba el noble ejemplo de preferir la muerte á la rebelión contra las autoridades legítimas.

La acción de la autoridad política es tanto menos necesaria cuanto más desarrollados se hallan los sentimientos e ideas sociales. De ahí que en los países donde la cultura es escasa, y los sentimientos de humanidad y de cooperación apenas existen, la autoridad deba suplir con su acción estas deficiencias. El carácter dócil y apacible que distingue á los habitantes de las comarcas vascongadas, donde no ha penetrado todavía en grande escala la acción perturbadora del

(1) P. Ceferino González: Historia de la filosofía, págs. 213 y 214.
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moderno individualismo industrial, débese, no sólo á la secular y admirable organización económica de aquella región, donde no se conoció nunca el pauperismo, sino también á las firmes creencias religiosas, que revisten de una aureola divina el sufrimiento y la obediencia. Siempre los pueblos religiosos han sabido vivir y morir con dignidad, porque no han fundado exclusivamente sus destinos en la hora presente y en el goce de los sentidos, «esa traición suprema de la naturaleza»(1). Si hay alguna obra funesta y contraria á los fines sociales, es, sin duda, la de privar á los hombres de esa gran fuerza que lo mismo alienta al soldado en la batalla que al jornalero en su ingrato y duro trabajo. Por eso todos los pueblos, con certero instinto, han dictado leyes destinadas á proteger ese gran interés público que se llama conciencia religiosa; y faltan á su deber las autoridades que toleran, como sucede con frecuencia en nuestros días, el grosero ataque y hasta el escarnio á las creencias religiosas que las constituciones políticas reconocen y amparan.

Ciento es que el Poder civil no puede ejercer jurisdicción, por delirlo así, en lo que pertenece á la conciencia privada y tiene su expresión perfecta en la sociedad religiosa; pero reconocido el sentimiento religioso como el más poderoso auxiliar de la acción legítima del poder público y del buen orden social, es lógico que se impongan los Gobiernos la obligación de contribuir, siquiera no sea en forma directa, á su conservación y á su desarrollo (2).

Lícito es, hoy más que nunca, abrigar la esperanza de que cesará el antagonismo inexplicable y verdaderamente funesto en que durante largos años han vivido los órganos del Estado y los representantes de la Iglesia. No hay en nuestros días verdadero hombre de gobierno que desconozca la virtud social de las creencias religiosas. Por su parte, la Igle-

(1) Secretan. Mon utopie, pág. 125.
(2) La religión y la moralidad privada de los ciudadanos no se contiene formal y directamente en la esfera de la autoridad civil, aun cuando es un deber de ésta el promoverlas indirectamente.—Rodríguez de Cepeda. Elementos de Derecho natural, 1893, pág. 503.
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ESTUDIO HISTÓRICO DE LA MEDICINA

Destinado á la Real Armada pasó á Veracruz, donde se granjeó una fama inmortal por sus acertadas operaciones quirúrgicas.

En 1769 fué nombrado cirujano mayor del Real Colegio de Cirugía de Cádiz. En el mismo año se embarcó en la escuadra de D. Luis de Córdoba, para combatir en la guerra contra los ingleses.

En 1789, por su iniciativa y poderosa influencia, el Rey Carlos IV autorizó el establecimiento de un Montepío militar para las viudas y los huérfanos de los profesores de la Armada. Escribió varias obras y un Tratado de las heridas de armas de fuego.

FRANCISCO JOSÉ LEMOS. Médico cirujano mayor del Regimiento de Caballería de Algarve. Escribió una obra.

LEONARDO GLIA. De Tarragona. Sirvió en el Ejército y fué cirujano del Cuerpo de Guardias de Corps y cirujano de Cámara de S. M. Escribió varias obras.

JOSÉ GARCÍA. Sirvió en el Ejército y Armada en clase de cirujano mayor. Fué natural de Sevilla y autor de un Tratado de Cirugía.

PABLO PETIT. Cirujano que estudió en Paris y luego en Madrid. Fué cirujano mayor de Artillería y Hospitales de los Ejércitos del Rey en Cataluña, y se trasladó posteriormente á Lima. Escribió dos obras de Medicina.

JOSÉ LÓPEZ. Catalán; cirujano mayor del Regimiento de Caballería de Farnesio. En 1730 escribió un Tratado acerca de las heridas.

GREGORIO ARIAS Y LEÓN. Fué cirujano de la Real Armada En 1734 publicó un estudio sobre la gangrena, y otras obras.

PEDRO BEDOYA Y PAREDES. Siendo teniente de Artillería y después del sitio de Gibraltar, abandonó la carrera de las Armas por el estudio de la Medicina, en cuya facultad se doctoró, ejerciendo en Madrid, donde alcanzó honores, títulos y riquezas. Escribió de asuntos profesionales.
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sía católica se adapta admirablemente á las necesidades de los tiempos, rechaza solidaridades peligrosas, y, en lo que tiene de acción humana, extiende sus horizontes y se acerca cada día más al verdadero ideal evangélico, que es ante todo espíritu de amor, de armonía y de verdadera fraternidad.

Intimamente ligadas con los deberes que incumben á la autoridad política en materia de Religión, se hallan las obligaciones que le corresponden respecto á la moralidad.

Religión y moralidad tienen un mismo origen: el reconocimiento de un orden á que debe ajustarse nuestra vida si ha de alcanzar su verdadero fin. Este orden no puede ser penetrado con claridad por nuestra vista, que obscurece el vapor malsano de las pasiones, y de ahí la necesidad de fundar las leyes de la moral en mandamientos expresos y terminantes de la voluntad de Dios. Una naturaleza humana más perfecta vería directamente la conformidad de la conducta moral con su fin, y amaría por su sola bondad la divina ordenación; amaría á Dios por sí. Pero la generalidad de los hombres carece de esta clara visión del bien, y necesita recibir como mandato lo que espontáneamente debiera acatar como la ley propia y adecuada de su vida.

De ahí que la moral, á la que nadie puede negar un origen y un fundamento divinos, puesto que consiste en el cumplimiento de las leyes por las cuales podemos alcanzar el bien que es nuestro fin, necesite, además, basarse en las enseñanzas positivas de la religión.

En la protección debida por el Estado á los intereses religiosos va envuelta, por tanto, la más eficaz que puede otorgarse á los intereses de la moralidad pública y privada. En un Estado verdaderamente cristiano, las costumbres tienen que ser ejemplares, y podría, en la sociedad contemporánea, señalarse el grado de moralidad ó inmoralidad de un país por sólo el mayor ó menor florecimiento de la verdadera Religión.

Pero las autoridades debieran reprimir, además, con gran energía toda excitación pública al libertinaje. Es cierto que las infracciones de la moral pertenecen á la esfera privada;
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pero son las que no consisten, principalmente, en el escándalo público y se encierran en la esfera particular ó doméstica; mas la exhibición de lo obsceno en el periódico, en el libro y en el teatro, constituye un atentado público á las buenas costumbres que no debieran tolerar los Gobiernos dignos de serlo. En este orden, en que predomina, más que en otro alguno, la fatalidad de la relación orgánica, la imagen obscena es un principio de ejecución impuesta; es un atentado á la pureza y á la libertad; es el medio más eficaz de degradar y pervertir á la juventud, pasto seguro é irresponsable, en tales casos, de la libre liviandad; y, por tanto, en nombre de los principios de la ciencia, de la sana y bien entendida libertad y de los fines más esenciales del Estado, debiera prohibirse con rigor todo lo que maliciosamente viniera á estimular el desorden de los sentidos; estableciendo en lo que al teatro se refiere, por la gravedad de los daños que las representaciones públicas ocasionan, una severa y prudente censura que acabara para siempre con los espectáculos repugnantes, con las alusiones soeces que convierten el arte escénico en antecasa de lupanares y en escuela de los más abyectos vicios. (1).

EDUARDO SANZ Y ESCARTÍN.

(Se continuará).

(1) Hoy, como hace diez y nueve siglos, puede repetirse con Séneca: Circa nobis magno consensu vitia comendant. Licet nihil aliud quam quod sit salutare tentemus, proderit tamen per se ipsum saudore; meliores erimus singuli. ("Los circos unánimes nos recomiendan los vicios. Aunque sólo queramos ensayar un preservativo, el retiro nos producirá ya por sí una ventaja; en la soledad seremos mejores.") Del reposo, pág. 28.