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Revista de España (1894-09-01 00:00:00), página 315

sacó á la luz el infatigable señor Gayangos, en la selecta Colección de los bibliófilos españoles. Un doncel vecino de Jérica, en el reino de Valencia, por nombre Bartolomé de Villalba, más curioso que letrado, peregrinó casi toda España y parte de Portugal, con calabaza, bordón y capotillo de conchas, apuntando en un mamotreto, que nombraba El pelegrino curioso y grandezas de España, cuanto en ciudades, monasterios, ventas y caminos observaba ó le acontecía, de lo cual resultó un libro entretenido, de muy apacible lectura, y hasta en muchos casos de importancia histórica. Por ejemplo, la famosa Abadía, que estaba construyendo á la sazón entre Salamanca y Extremadura el Duque de Alba, y que después Lope de Vega popularizó, el Pelegrino es el primero que la describe, así como la historia de los Amantes de Teruel, que había de tardar medio siglo en hacerse pública por el Notario de aquella ciudad Juan Yagüe de Salas (1616).

Aun no siendo, á la verdad, Villalba grande ni mediano poeta, acaso tuvo la pretensión de escribir toda su obra en verso, pues los entreteje en largas tiradas y relaciones, y en la prosa con tanta abundancia los siembra, que sólo en una página abierta al azar (la 111) hallamos los siguientes:

«Pues estando en el más alto trofeo | y subido á las nubes... | un punto de mi tristura... | después de mucha grita, | odio, rencon y soberbio término... | has de tomar el marido | que te diere este viejo de tu padre. | Del cual razonamiento | tan súpito y furioso... | sin mudación notable, | con un hablar honesto, | con un aspecto grave, | pensando bien sus palabras, | respondió prestamente. | Me admiro que con tales | nuevas y arrebataimiento | entréis al aposento | de vuestra humilde hija | que ni ha delinquido en pensamiento.»

Parécenos que en 30 renglones de prosa, 18 versos, prueban harto bien la calidad poética de la tal prosa, mientras la poesía formal le resulta al doncel de Jérica afectada, huera y sobre toda ponderación prosáica (1).

(1) En algunas ocasiones, como por ejemplo, cuando dice:
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III.

Hemos visto la gentil facilidad con que nuestros escritores se asimilaron la prosa rimada de los árabes, indicio seguro de que las costumbres y las principales manifestaciones de la vida intelectual de ambos pueblos, habían llegado á la identificación, ó poco menos. Federico Schack casi lo afirma, como resultado de sus investigaciones; en el prólogo de su Poesía y arte de los árabes en España y Sicilia; pero antes, mucho antes que él, había dicho nuestro Alderete en su Origen y principio de la lengua castellana, que «los árabes, señores de la tierra, lo eran también para que su lengua se hablase»; observación cuya exactitud ha demostrado y demuestra cada día más y más el progreso de los estudios orientales. Cuando el elegante traductor de Schack, D. Juan Valera, tuvo la feliz ocurrencia de poner en coplas de pie quebrado la bella elegía dedicada por el poeta rondeño Abul-Becka á la calda de Sevilla y Córdoba en manos de San Fernando, justificó plenísicamente la sospecha que ya había concebido el catedrático de árabe D. León Carbonero y Sol al traducirla en prosa algunos años antes, de que la célebre elegía de Jorge Manrique, á la muerte de su padre, fué inspirada, y algo más que inspirada, por la de Abul-Becka, abriendo así á la crítica un horizonte inmenso para considerar cuán vigoroso permanecía aún el espíritu arábigo en España al rayar el siglo de oro de nuestra literatura. ¡Cuántoselementos constituyentes de ese es-

«Vuestra pasión ya sé; vuestro accidente ¡llaga es la del amor que á todos llega.»
(Dos rotundos endecasílabos) llegaríamos á dudar si fué su intención hacer verso ó prosa; como cuando á renglón seguido le salen estos otros á manera de seguidillas y ovillojos, que por aquel entonces ni de nombre conocían los poetas:
"No sois vos sola | la fatigada, | no habéis perdido | la vida como Dido. | No habéis perdido á Troya | como la reina Ecuba. | No os han comido gusanos | como á Tisbe; | ni habeis tomado ponzoña | como Cleopatra."
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píritu no podrían hoy mismo señalarse con el dedo, principalmente en nuestras regiones y entre nuestras razas meridionales, si en la esfera literaria permanecieran de pie, por decirlo así, los documentos justificativos como lo están en la del arte la Alhambra de Granada, la catedral de Córdoba y el Alcázar de Sevilla! Ellos también demostrarían más y más, que si pudo aquel pueblo inculto, salido en su mayor parte de los desertos de África, alcanzar un grado de civilización tan rápido y esplendoroso, antes que á su propia virtud intelectual, fué debido á la influencia de la raza vencida, que hasta en su religión influyó y en sus más íntimos y geniales sentimientos (1).

(1) Las poesías de Abul-Becka y Jorge Manrique son tan hermosas, que no debemos prescindir en esta ocasión de hacer de ellas breve cotejo.

ABUL-BECKA.

Cuanto sube hasta la cima
Desciende pronto abatido
Al profundo:
¡Ay de aquel que en algo estima
El bien caduco y mentido
De este mundo!
En todo terreno ser
Sólo permanece y dura
El mudar:
Lo que hoy es dicha ó placer
Será mañana amargura
Y pesar.
Es la vida transitoria
Un caminar sin reposo
Al olvido:
Plazo breve á toda gloria
Tiene el tiempo presuroso
Concedido.

JORGE MANRIQUE.

Recuerde el alma dormida,
Avive el seso y despierte
Contemplando,
Cómo se pasa la vida,
Cómo se viene la muerte
Tan callando.
Pues que vemos lo presente
Como en un punto se es ido
Y acabado,
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Quizás la iniciativa del genio español en aquel florecimiento justifique la acusación que se hace á nuestra raza, bajo el aspecto político, de haber demostrado escasa virilidad ante el pueblo conquistador, y ello es que en el mismo siglo IX, como observa el citado Sr. Valera, se quejaba Alvaro de Córdoba de la facilidad con que los cristianos abandonaban el estudio del latín para dedicarse á la lengua del Yemen, existiendo ya magnates, y aun obispos, que componían elegantes kasidas. Del mismo libro de Sckack se deducen multitud de datos no menos significativos de este género. Desde los certámenes de Ocaz, ciudad próxima á la Meca, que dieron origen á las Cortes de amor de nuestros trovadores provenzales, pasando por los infinitos de que apenas hay noticia, y que tuvieron por palenque la Córdoba de los Abderramanes, Sevilla, Badajoz, Almería y otras ciudades, cuyos señores ó reyezuelos vivieron rodeados de poetas, y quizás por eso en la molicie que contribuyó á su ruina, hasta los plagios é imitaciones de nuestros libros de caballerías y nuestros monumentos poéticos, la escala interminable llega á las costumbres y la vida íntima de nuestro pueblo, principalmente en la Bética y la Lusitania, últimas regiones que los árabes abandonaron. Nadie que tenga sangre española en las venas puede leer sin emoción el famoso desafío que Vasco Núñez de Balboa, metido hasta la cintura en el mar del Sur, que acababa-

Si juzgamos sabiamente
Daremos lo no venido
    Por pasado.
        . . . . . . . . . .
Nuestras vidas son los ríos,
Que van á dar en la mar,
    Que es morir:
Allá van los señoríos
Derechos á se acabar
    Y consumir.
        . . . . . . . . . .
Allegados son iguales
Los que viven por sus manos
    Y los ricos
        . . . . . . . . . .
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ba de descubrir, espada y rodela en una mano, y tremolando en la otra un crucifijo y la bandera de los Reyes Católicos, lanzó contra las aguas y los vientos, contra los hombres nacidos y por nacer, contra los reyes venidos y por venir, que contradijeran á los de Castilla «el imperio y señorío de aquellas Indias, islas é Tierra firme septentrional y austral, así en el polo ártico como en el antártico, en la una y en la otra parte de la línea equinoccial, dentro ó fuera de los trópicos de Cáncer é Capricornio... ... Así en lo descubierto como en lo por descubrir.....» Que allí estaba él para sostenerlo de solo á solo, á pie ó á caballo, en mar ó en tierra..... y lo pidió por testimonio al escribano de la armada.

Y, sin embargo, ¿qué es el reto de Vasco Núñez, sino una reminiscencia oriental, quizás inconsciente, quizás transmitida por los trovadores y por los libros de caballerías, de aquel arrogante Ocba, caudillo de las leyendas árabes, que al llegar en sus conquistas á la costa occidental de África, metióse en el agua hasta la nariz de su camello, y exclamó:—«Alá, yo te pongo por testigo de que hubiera llevado más adelante el conocimiento de tu santo nombre, si no me lo impidieran las olas de este mar amenazando tragarme.»

¿Qué más señores? Las mismas creencias religiosas de ambos pueblos se compenetraron, según hemos indicado más de una vez, hasta el punto en que pueden la luz con la tiniebla confundirse, el sentimiento que eleva el alma á las alturas de lo infinito, con el que la distrae y extravía por los espacios de la sensualidad y la materia. No debo recordaros nuestro llamado fanatismo de los siglos XVI y XVII, que si produjo, en verdad, no pequeños errores, seguramente produjo en mayor número cosas y empresas muy grandes, fanatismo que se fué modificando á medida que la sangre de los yemenitas se entibiaba en nuestras venas, quizás para recibir otros impulsos menos elevados y poéticos; pero importa á mi tesis recordar, con todas las salvedades que lo delicado de la materia exige, las frecuentes apariciones del apóstol Santiago á nuestros reyes, y su intervención personal en las batallas con
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HISTORIA Y VICISITUDES DEL MAL GUSTO
EN NUESTRA LITERATURA NACIONAL (1)

(Conclusión.)

El conceptismo elevado por Gracián en su Arte de ingenio á teoría estética, aunque muy distinto, por su origen y sentido, del culteranismo de Góngora, vició más profundamente nuestra literatura y extendió los estragos del mal gusto á más dilatadas regiones. No defendía Gracián, como Góngora y Villar, meramente un estilo poético, una forma de sintasis y prosodia que, autorizándose con los títulos de nobleza buscados en el hiperbaton latino, constituyera, como á manera de lengua nueva destinada á entenderse los poetas, y el corto y escogido público capacitado para adivinarlos; iba más al fondo de la rebelión estética y aun de la degeneración total del ingenio, y al extravío de sus direcciones en todos los órdenes de la investigación y de la producción literaria, en la más alta expresión; atacaba el culteranismo la hoja y la pompa exterior de la planta, y se introducía el conceptismo en la raíz y en la médula, dando al razonamiento moldes torcidos, en los que forzosamente había de salir contrahecho, para vivir enfermizo, y engendrar hijos más raquíticos y deformes.

Eran los cultos, propagadores de una lengua y manera de escribir con la que entendían enriquecer el caudal de géneros

(1) Véase el número 586 de esta Revista.
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los moros desde el mismo amanecer de Covadonga, indicando al mismo tiempo que los árabes españoles tuvieron también su Santiago, pues el Miramamolin Jacub ben Jusuf, que venció en Alarcos á nuestro D. Alfonso VIII, tuvo la víspera de la batalla la visión de un ángel del séptimo cielo, que le profetizaba la victoria....., montado igualmente en un caballo blanco.

VICENTE BARRANTES.

(Concluird).
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LA TRÍBU DE LOS GUAMBÍAS

La raza india, poco mezclada, perteneciente á la tribu de los guambias, forma la mayor parte de la población del distrito de Silvia, que no pasa de tres mil almas. Al contrario de los de la tribu de los páeves á que pertenecen algunos pueblos adyacentes, como el de Pitayó, en el mismo distrito de Silvia, los de Jambaló y Tierradentro, todos de la provincia de Popayán en Colombia de Sur América, que son de un carácter vivo y animoso, hasta cierto punto inteligentes y amigos de hacer campaña en las guerras civiles, siempre al lado del partido de ideas más avanzadas; los guambianos son de índole pacífica, enemigos en absoluto del servicio militar, de inteligencia rudimentaria y hasta hablan en un dialecto muy diferente del que aquéllos usan.

La región del distrito de Silvia, situado en la cordillera central de los Andes colombianos, está completamente compuesta de montañas, tanto en lo que esta palabra encierra en su acepción geográfica, como en lo que se refiere á la flora propiamente dicha.

En los sitios más ásperos y menos visitados por los blancos, moran los naturales. Allí vegetan sosegadamente con sus familias sin proporcionarse ninguno de los goces que ha llevado al hogar la civilización moderna, esto no solo porque no pueden verificarlo, sino porque ya les es genial la indolencia salvaje.

En sus tristes y obscuras cabañas, todas pajizas y de te-
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chos muy bajos, sin ventilación higiénica, ni ornamentación alguna, mal dispuestas aun para guaridas, no se ve ningún mueble, ni siquiera una cama, pues duermen sobre cueros de res, ó en el suelo alrededor del fogón.

Eligen los sitios más escondidos de las montañas para sus sementeras que forman en los pocos días que les dejan libres los dueños de tierras, porque la mayor parte son tributarios, con la misma clase de herramientas que trajeron los conquistadores y hasta con simples astas de madera. Allí también vivían los pocos ganados (vacuno y caballar) que la rapacidad y codicia de las amos les permiten conservar. Y como en los resguardos, ó sean terrenos comunes á las parcialidades de indios, se encuentran pocas tierras labrantias, ó que sean propias para la cría de ganado lanar, tienen que comprar á los pácees, sus vecinos, los vellones que han menester para sus vestidos.

Los hombres, y esto es general en todas las tribus indias de esta cordillera central, aunque amigos de la agricultura y codiciosos del lucro, trabajan pocas horas en el día. Principian sus rocerías, sea para maíz ó para trigo, y el trabajo en sus sementeras de papas ó otras raíces, tres horas después de la salida del sol; descansan tres veces al día, para lo cual se sientan en corro y se ponen á mascar hojas de coco secas revueltas con mambl, ó sea polvo fino de cal muerta, con el objeto de que se precipite la cocaina, alcaloide de la coca; vuelven á sus ranchos (casas) dos horas antes de que se extinga la luz solar.

Las mujeres son más laboriosas: ellas también son agricultoras, y cuando se emplean en tales faenas están siempre hilando ó tejiendo aunque vayan de camino.

Cuantas veces transita uno por esas localidades, tropieza con partidas de cuatro, seis, diez ó más individuos, de uno en fondo, á paso trote, que siguen una ó otra dirección para sus casas cuando no á sus sementeras: los hombres con los brazos en balanza, el pecho y la cara levantados, departiendo entre sí en términos breves y sin revelar nada en la fisonomía; las
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mujeres á paso corto que apresuran por intervalos, con la cabeza inclinada y cubierta con una montera de paño negro y rojo por encima y de bayeta amarilla por debajo, con el estrecho pecho adornado de conchas y de sartas de cuentas de vivos colores tejendo alguna guambía (1) ó con un topo entre manos hilando lana.

A veces es una familia que va á la capital á vender papas y cebollas: un muchacho, que no cuenta más que seis ó siete años, va de guión á todo paso; el padre más atrás azuzando las acémilas, y la madre, por último,—todos á pie—con un huso en continuo movimiento y con la dulce carga de un chiquillo á las espaldas asegurado con un pedazo de bayeta anudado en la cintura, y con la cabeza en balancín, sin gorra ó cosa parecida, á todo sol y agua. No se comprende cómo es que tales criaturas no mueran de insolación, de resfrió ó desnucadas.

Son, pues, las indias muy oficiosas. Los hombres no tienen mayores gastos, sino son los de la sal para la casa, 'el lienzo para sus anchos calzoncillos, la bayeta para algunas parumas y anacos y las monteras para sus esposas é hijas. Lo demás lo guardan porque el indio es económico y hasta avaro, ó lo malgastan en aguardiente, pues son sumamente intemperantes y desmedidos para beber.

Los páeecs son lo mismo y de ordinario beben chicha, que preparan en sus casas, dejando el maíz á medio moler en piedras á propósito, masticándolo luego con el objeto de que la epliadina de la saliva trasforme la fécula del maíz en dextrina y glucosa; y arrojándolo en una batea llena de agua para tomarla á medio fermentar.

No saben teñir la lana con vivos colores, cuando más la ennegrecen enterrándola por algunos días, después de prepararla al efecto.

La obediencia pasiva á los capitanes ó gobernadores de

(1) Nombre que le dan á la mochila de cabuyas.
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su misma raza y á sus agentes es connatural en el indio. Ellos los hacen trabajar en las obras públicas ó en las de la Iglesia; ellos les imponen castigos severos ó los llevan ante la autoridad en casos graves; ellos, en fin, hacen que se casen. Nada consiguen los alcaldes ni el cura, ni el patrón de la hacienda, sino por medio de los capitanes.

Un indio, ya desarrollado, es apto para el trabajo; sabe desmontar, sembrar y limpiar, rozar sementeras y hacer un rancho.

Cuando la india llega á la época de la concepción hila y teje perfectamente ó se esfuerza para conseguirlo.

Entonces el capitán arregla el enlace.

Consumado el matrimonio eclesiástico, se celebra con baile y borrachera.

En algunas tribus de los páeves no es así. El par de amantes hace vida conyugal por un año ó algo más; si se avienen y acostumbran verifican el matrimonio, ó si no se separan. Casi siempre hacen depender esta decisión de la capacidad para tener descendencia. Cuando la esposa va á ser madre se retira á un ranchito muy reducido, y una vez que da á luz sale sin demora, se baña con la criatura y continúa su vida ordinaria.

Los mozos guambias que han hecho sus ahorros, visten en el dia del bodorrio y en las fiestas solemnes anchos y finos calzoncillos de lienzo y por lo general sin camisa, varias ruanas de pura lana.

Las muchachas que cuentan con su haber, ó á quienes sus padres apoyan para el caso, se cubren de la cintura para abajo con tres y hasta cuatro anacos superpuestos, de bayeta unos y de lana muy abatanada otros, de sendos colores azul, lacre y blanco, asegurados con un chumbe ó paja de dos ó más pulgadas de ancho y suficientemente largo para darse varias vueltas; el pecho, así como la espalda, con dos parumas de bayeta ordinaria, azul, unidas en los hombros con estaquitas de madera con espinas, cuando no con huesos á guisa de alfileres. Sobre las parumas, en el pecho y el cuello, lucen varias
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sartas de cuentas con tal cual moneda y pajuelas de plata, con una multitud de conchas de perlas de distintos tamaños y formas. Y en verdad que tales adornos las hermosecan y embellecen, haciendo resaltar los encantos físicos de que muchas, con ser indias, están dotadas y revelando la vanidad tan natural y disculpable en su sexo.

Entre los hombres también hay mozos gallardos de aspecto varonil y simpáticos, aunque no se distinguen por su alta talla, que los indios todos son de mediana estatura.

Una vez en la casa, después de los desposorios, padrinos y novios, sin proferir una sola palabra, se sientan alrededor de una mesa conseguida al efecto, y taciturnos contemplan por algunos minutos una botella de aguardiente y una copa de cristal que allí se obstentan. Luego uno de los asistentes escancia el espírituoso licor que pasa de mano en mano durante el tiempo necesario para que se agote el contenido de la botella. En seguida se levantan los protagonistas de la fiesta, el festejo se generaliza y siguen hasta el otro día comiendo, bailando y sobre todo bebiendo sin cesar.

Las guambianas, especialmente las viejas y las viudas, usan el pelo corto. Jamás ninguna deja su montera que llevan con el ala delantera levantada cuando son casadas y con la misma baja cuando son solteras. No son muy expresivas en sus manifestaciones de afecto y menos delicadas, ni muy escrupulosas para guardar la fe conyugal, pero en ninguna circunstancia, ni estado, mientras viven en sus tribus, se entregan por completo á la disolución.

Hasta hoy, que á todo andar, se pasa la última década del siglo xix, los guambianos de la raza india desconocen por completo las ventajas de las instituciones. Desde hace veinte años que funcionan casi sin interrupción dos escuelas: una de varones y otra de niñas en Silvia, y raro es el caso en que se haya visto por más de un año en tales establecimientos algun descendiente de esa raza. Es, á no dudarlo, por la desconfianza, bien fundada, que le tienen á los blancos y por la animadversión que éstos les han inspirado con sus malos manejos y bellaquerías.
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Instruido un indio, en pueblos como éste, serviría de instrumento de los gamonales, para hostilizar y esquilmar á los de su misma raza. Por otra parte como los maestros nada tienen que esperar ni de los padres ni de los indiecitos y como la inteligencia de éstos, que apenas se manifiesta débil y vacilante, necesita ser manejada con mucha delicadeza, paciencia y esmero, los preceptores casi los abandonan ó los tratan con aspereza, cuando no trabajan en el sentido de reducirlos para dejarlos en sus casas de sirvientes, ó lo hacen así por la fuerza.

Para conseguir inspirarles algún amor á la instrucción y que se penetren de su utilidad, sería necesario hacer una elección especial de preceptores, no admitir en las escuelas de indios hijos de mestizos ni de negros y enseñarles especialmente, después de las primeras letras, algo de agricultura, como también otros ramos del saber humano aprovechando las aptitudes de los que las tengan para las artes á que son inclinados los indios, y para los estudios superiores; de tal modo que formados no vengan á ser biombos ó máquinas de los caciques civilizados, descendientes de las mezclas de las distintas razas de la especie humana.

No sucede lo mismo con los páeaces, singularmente con los de Pitayó, cuya escuela se compone en su mayor parte de indios, lo cual se explica tanto por el carácter de éstos cuanto porque las circunstancias locales, no favorecen el desarrollo de los elementos contrarios en que abundan las poblaciones donde preponderan los blancos.

De cuanto es capaz la raza india, lo testifican las buenas condiciones morales y físicas que la distinguen; las que aun conserva para las artes, para el traéajo en todas sus fases y para su rápida y conveniente evolución intelectual; los tipos que descollaron en tiempo de la conquista de estos países y los que después han aparecido, señalándose por su virilidad y su constancia y los centros civilizados que entre los chibilas, los peruanos y los aztecas hallaron nuestros ascendientes cuando el gran Colón llenó el mundo con su gloria y abrió