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Revista de España (1894-01-01 00:00:00), página 509

La Música Popular de Filipinas, por M. Walls y Merino, con un preludio de D. Antonio Peña y Goñi.—Madrid, 1893.—Un folleto.

Poquísimos son los estudios que acerca de la música popular se han escrito en España. El Maestro Jucenga murió sin dar fin al valioso trabajo que emprendió sobre los cantos y bailes populares de España, comenzado á publicar por la acreditada casa editorial de D. Antonio Romero.

De cantos y bailes populares de nuestras posesiones americanas, se conoce poquísmo en el sentido literario musical, y con respecto á Filipinas estaba por venir quien escribiera acerca de la música, haciendo un servicio á la historia y al arte.

El crítico musical y estimable escritor D. M. Walls y Merino, ha venido á derribar ese muro espesísimo formado por los siglos y blindado por la distancia, que nos impedía oír los cantos y presenciar los pantomímicos bailes de aquellas gentes que viven á miles de miles de leguas de nosotros, y cuyos ecos se perdían entre los cocoteros y cañaverales de Luzón.

Tiempo atrás tuvimos ocasión de felicitar al Sr. Walls y Merino por el libro que publicó sobre la historia de la música, que tanta aceptación ha tenido entre los buenos aficionados, y hoy nos congratulamos de que nuevamente nos la depare con motivo de su último trabajo acerca de la música popular de Filipinas.

Es un folleto en cuarto mayor elegantemente impreso, interesantísimo, en el que diserta primeramente sobre el concepto de la música popular en abstracto, descendiendo después á la regional, y estudiando con gran conocimiento las aptitudes y condiciones especiales que el pueblo filipino tiene para ser más ó menos rico en cantos populares.

Diserta así mismo acerca de los orígenes de los indios filipinos y sus dialectos, investigando la razón que hay para que un pueblo en estado tan primitivo como Filipinas, haya perdido tan pronto sus primeros usos, los eminentemente propios.

Se ocupa de pasada, pero con marcada intención, de los trastornos que el Gobierno, con su poco pensadas disposiciones y falta de unidad y pauta en la política colonial, ha causado en Filipinas, con grave perjuicio de los intereses de la Metrópoli.

En lo que podemos llamar segunda parte, entra el Sr. Walls y Me-
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Un escritor italiano, Ferrari, llamado por Castelar el astrónomo de la historia, ha dicho, con tanta exactitud como ingenio, que la velocidad en los progresos militares de cada periodo histórico va á la par con la marcha del progreso general de los pueblos.

«Diez años, dice, según cuenta Homero, tardaron los 100.000 griegos de Agamenón en apoderarse de Troya. ¿Cuánto tiempo necesitaría hoy la misma operación? Bastarían diez días para desembarcar, bombardear e incendiar la capital; veinte para ocupar todos los puntos estratégicos del Imperio, suponiendo éste de la misma extensión de Francia, y en un solo mes quedaría vencida toda resistencia y acabada la conquista. Ahora bien; si hacemos hoy en un mes lo que hace treinta siglos exigía un decenio, seremos ciento veinte veces más rápidos que los héroes de la Iliada; cada uno de los veinticuatro periodos (de 120 años) desde el asedio de Troya, ha ganado cinco meses de velocidad, esto es, á razón de treinta y ocho días por generación, y un pueblo estacionario durante una sola de aquéllas, sería, por tanto, inferior en treinta y ocho días á las otras, llegaría al campo de batalla con dicho retraso y sus Generales comprenderían el movimiento del enemigo, después de todo un mes de reflexiones.»

¿Pero á qué recurrir á Troya? ¿No venció Cortés en Otumba con menos de 3.000 soldados los 100.000 de Moctezuma, y tomó después á Méjico en pocos meses? ¿Qué es, pues, el progreso? En muchos casos una creencia sin pruebas, en otros el simple cambio de las cosas, en algunos una demostración tan clara y evidente como un axioma matemático ó como una ley física.

Vano es declamar contra la guerra, inútil protestar contra los innumerables males que produce. Vivo instrumento de progreso ha servido en unos casos para conservar á la humanidad las razas más vigorosas, en lugar de las débiles ó decadentes; en otros, para defender la civilización contra la barbarie, la libertad contra el despotismo; hasta en ocasiones
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rino en la presentación de los cantos y bailes principales y más conocidos del Archipiélago, y en la explicación e ilustración de los mismos, sumamente interesante.

El trabajo del Sr. Walla y Merino, en fin, es digno de aplauso y ha de merecerlo de todos los que tienen afición á la Historia y á la Música: el estilo es correcto y sin pretensiones, lo que hace más meritorios los trabajos todos de su autor, en quien corren parejas su modestia y su amor al estudio.

El Académico Sr. Peña y Goni prologa el folleto, encomiando sin reserva al autor, que á su vez lo dedica al malogrado Asenjo Barbieri, que podía estar satisfecho de que á su iniciativa se debiera tan cariñoso trabajo Histórico Musical.

Clemente Domingo Mambrilla,

Madrid 28 de Febrero de 1894.
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ÍNDICE DEL TOMO CXLIV

CUADERNO PRIMERO

    Anteportada
    1

    Portada
    3

    Ideas de algunos filósofos españoles en los siglos XVI y XVII, por D. José María Rico Fuensalida
    5

    Vida y hechos de D. Pedro de la Gasca, por D. Juan Ortega Rubio
    19

    Algo sobre el progreso, por D. A. Stor.
    36

    Leyes obreras, sociales ó del trabajo, por D. G. de Azcárate
    54

    Dictamen emitido por la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación á las reformas de Gracia y Justicia
    81

    Los escándalos del Panamá, por D. Manuel Azcárraga
    102

    Crónica política
    113

    Crónica exterior
    121

CUADERNO SEGUNDO

Leyes obreras, sociales ó del trabajo, por D. G. de Azcárate
El Ateneo de Madrid, por D. Antonio Maestre y Alonso
Organización y sueldos del personal diplomático en Inglaterra, Francia, Rusia y Alemania, por D. Francisco de Reinoso
Torpeza de los Comuneros en Villalar y famosas cartas de Juan Padilla, por D. Juan Ortega Rubio
La Reacción proteccionista, por D. Gabriel Rodríguez
Crónica política
Crónica exterior, por D. A. S.
Bibliografía, por D. Clemente Domingo Mambrilla
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CUADERNO TERCERO

Florecimiento del estilo epistolar en España, por don Santiago de Liniers. .................................................. 257
Estudio Histórico de la Medicina (primera parte), por D. Luis Vega Rey.................................................... 289
El secreto de un sumario, por D. Luis Pardo................................................................. 337
La epopeya de Colón, por D. Enrique Prúgnet............................................................. 346
Crónica política interior, por X................................................................. 361
Crónica política exterior, por X................................................................. 372
Bibliografía, por D. Clemente Domingo Mambrilla..................................................... 379

CUADERNO CUARTO

Florecimiento del estilo epistolar en España, por don Santiago de Liniers .................................................. 385
Contestación del Excmo. Sr. D. Francisco Silvela..................................................... 409
La lengua, la Academia, y los académicos, por E. Zerolo..................................................... 424
Estudio histórico de la Medicina, (segunda parte), por D. Luis Vega Rey..................................................... 449
Crónica política interior, por X................................................................. 478
Crónica política exterior, por X................................................................. 482
Crónica de teatros, por D. N. González Aurioles..................................................... 498
Bibliografía, por D. Clemente Domingo Mambrilla..................................................... 505
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para devolver la salud perdida, por medio de dolorosas amputaciones, á los pueblos corrompidos, sujetándoles durante siglos á la rigidez de un duro tratamiento, bajo cuya acción benéfica pueden recobrar un día su posición en el mundo y volver á ser órganos de la civilización y del derecho. Cruel es decirlo; pero las naciones que para siempre han desaparecido por la conquista, holgaban en la economía de las sociedades humanas, no menos sobria en sus creaciones que las leyes de la naturaleza en la conservación y destrucción de sus organismos.

Los ejércitos modernos son grandes mecanismos dotados de inteligencia, armados de ideas, de creencias y hasta de supersticiones, que les hace vencedores ó vencidos en lucha con otros pueblos.

La verdadera fuerza de combate no reside ya en el número. Se mide por la velocidad en la marcha, por la superioridad en la disciplina, por el mayor alcance y rapidez en el tiro, por la facilidad de comunicarse con la base de operaciones, radica en el conocimiento del terreno, y ante todo en la energía moral del soldado que centuplica las fuerzas del moderno, según retrogradamos hacia los pasados siglos.

Sin querer, según esto, trazar límites al humano progreso, sin pretender sustituir á los hechos fantásticas utopías con que llenar los desiertos de la historia, abiertos detrás y delante de nuestros pasos; sin fijar teóricamente finalidades imaginarias al movimiento incesante de la humanidad; sin creer en el reinado absoluto del derecho para el porvenir, en la paz universal, en el universal bienestar ni en la victoria completa de la virtud sobre las pasiones y de las leyes morales sobre la flaqueza de los hombres, victoria más difícil y meritoria, en caso de ser posible, que el triunfo de la ciencia sobre las fuerzas naturales y el de las aplicaciones de la industria sobre las necesidades materiales de nuestra especie, alimentamos la esperanza de que los tiempos futuros corregirán en muchas cosas la obra de los actuales, al modo que los actuales han corregido en algunas la obra del pasado.
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Creemos así firmemente que, á pesar de las tremendas crisis que estimamos inmediatas y, acaso, acaso por su medio, se subsanarán ciertos males sin aspirar á borrarlos para siempre en el sueño de una felicidad sin dolores y de una bienandanza idílica, aspiraciones irrealizables y generosas de algunos espíritus.

A. Stor
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LEYES OBRERAS, LEYES SOCIALES Ó LEYES DEL TRABAJO (1)

SEÑORES:

Es siempre cuestión ardua la de elegir tema para un discurso, porque va el ánimo de aquí para allá, pensando unas veces en cuál será más del agrado de los oyentes, otras en cuál más del gusto de uno mismo, ya el que pueda inspirar más interés por su propia naturaleza, ya el que es de esperar lo despierte por las circunstancias del momento. En la presente ocasión, aun cuando parecía que, por haberos entretenido en el año último discurrendo sobre un aspecto del problema social, en cualquiera otro antes que en éste debiera fijarme, es lo cierto que esa cuestión magna se me presentaba siempre ante el espíritu, ejerciendo sobre él una verdadera obsesión, ya que al fin y al cabo, por su transcendencia, no sólo ha de interesarnos muy hondamente, sino que por lo que es en sí y por lo que es con relación á nuestro tiempo, eclipsa y obscurece á todos los demás.

No falta quien descanse tranquilo, dando muestras de un optimismo que recuerda el de no pocos en la víspera de 1789; no falta quien registre con cuidado las divisiones entre los obreros y la diversidad de criterios é ideales entre sus apóstoles; ni quien recuerde cómo la Internacional surgió potente y desapareció en un día; ni quien se fije en los muchos trabajadores que viven alejados de ese movimiento, ya porque

(1) Discurso leído por el Sr. D. Gumersindo de Azcárate, el día 10 de noviembre de 1893, en el Ateneo Científico y Literario de Madrid, con motivo de la apertura de sus cátedras.
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permanecen siendo fieles de esta ó aquella iglesia, ya porque las condiciones en que viven los mantienen en el aislamiento, ya porque esté su interés inmediato enlazado con el régimen económico actual; ni quien confíe en la fuerza que dan á lo existente las ventajas incontestables de la posesión; pero ciego está quien no vea lo universal de la agitación obrera, la tendencia manifiesta del proletariado á organizarse, la neuropatía social que conduce á arrostrar tranquilamente la muerte después del crimen, lamentando no tener diez cabezas para sacrificarlas en aras de la buena causa, y el poder formidable que ostentan: el nihilismo, en Rusia; las Trade Unions, en Inglaterra; la democracia socialista, en Alemania, y el partido obrero, en los Estados Unidos.

¿Es todo ello fruto del error y de la pasión? Pues entonces consistirá el problema en curar esas enfermedades del espíritu. ¿Es, por el contrario, que el proletariado pide con razón y con derecho? Pues hay que pensar en el modo de otorgarle de buena voluntad lo que pretende recabar por la fuerza y por su propio esfuerzo. ¿Es una mezcla de error y de verdad, de justicia y de injusticia? Pues reconózcase lo que la justicia y la verdad demandan, y muéstrese la injusticia y el error del resto. De todos modos, importa pensar y obrar, y sacudir el lamentable prejuicio de reducir la cuestión á una de derecho penal.

Por esto me he decidido á escribir sobre ella, como la vez pasada, y me propongo, contando por supuesto con la benevolencia á que me tenéis acostumbrado, ocuparme en otro aspecto parcial del problema, discutiendo sobre el alcance y significación de las llamadas leyes obreras, leyes sociales ó leyes del trabajo, ya que su promulgación parece una de las señales de nuestro tiempo.

I

Hasta la sociedad se ha repetido que estal problema una manifestación y una consecuencia de la antítesis entre la
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realidad y la idea, entre el presente y las aspiraciones nuevas, entre la tradición y el progreso, á tal punto que, por hallarse todos conformes en esto, convienen asimismo en considerar como característica de la época moderna la crisis total que la lucha entre esos elementos implica; y de ahí que en medio de tantas soluciones como se proponen para resolver la cuestión, quepa clasificarlas en tres grupos, según que se propongan la vuelta al pasado ó al mantenimiento en su integridad de lo presente, la instauración de nuevos principios y nuevas instituciones, ó una, ya ecléctica, ya armónica, en que se compongan y compenetren uno y otro elemento.

Tiene su origen esa crisis total en el lugar que ocupan los tiempos presentes en la historia universal. Por virtud de la ley de división del trabajo, que lo mismo rige la vida de los individuos que la de las sociedades, la obra de la humanidad se distribuye entre los distintos pueblos y las distintas épocas, utilizando los unos la de los otros, ya recibiéndola directamente como legado, ya aprovechándola á la larga, mediante los renacimientos. La Edad Media no es otra cosa que el resultado de la lucha y combinación de las tres civilizaciones producidas inmediatamente antes: la romana, la cristiana y la germana. Desde el siglo XV unióse á estos factores el de la griega, dada á conocer por el Renacimiento, como en nuestros días se suma con todas ellas la oriental, que ha dejado de ser un enigma indescifrable. Por esto, bien puede decirse que la época moderna ha traído á colación cuanto han producido todas las de la historia.

Pero como la humanidad, «si está dotada de receptividad y docilidad, está dotada también de espontaneidad y originalidad, y al recibir este caudal, modifica á su vez la forma y altera á su vez el fondo» (1), enfrente de la obra del pasado, determina la del porvenir en hechos tan culminantes

(1) Discurso leído en la sesión inaugural de la Academia de Legislación y Jurisprudencia, en el año 1869, por el Sr. D. Antonio de los Ríos y Rosas.
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como el Renacimiento del siglo XV, la reforma religiosa del XVI, la aparición de la filosofía moderna, con Bacón y Descartes, del XVII, el movimiento científico enciclopédico del XVIII y las revoluciones del XIX. De la lucha entre estos dos mundos, el que se va y el que viene, lo antiguo y lo nuevo, la tradición y el progreso, surgen la lucha y la crisis, y es esto tan exacto, que, como ya queda apuntado, conformes en ello todos los pensadores, se diferencian en que mientras consideran los unos como causa de los males que aquélla entraña el predominio del elemento progresivo sobre el tradicional, y proponen, en consecuencia, como remedio la restauración de éste en las conciencias y en la vida, los otros estiman, por el contrario, que el elemento tradicional es el obstáculo que retarda y estorba en mal hora la plena realización de los nuevos ideales.

He dicho al comenzar que el problema social era una consecuencia y manifestación de la crisis total, característica de los tiempos presentes, porque él es tan sólo una parte del que abarca la vida toda. Ciertamente tiene aquél tantos aspectos como ésta, y por eso, bajo el punto de vista económico, es el de la miseria; bajo el científico, el de la ignorancia; bajo el moral, el del vicio; bajo el religioso, el de la impiedad ó del fanatismo, etc.; y por eso, con motivo de esta cuestión, se habla de las relaciones del capital con el trabajo, de sociedades cooperativas, de crédito popular; se habla de la enseñanza primaria gratuita, de la profesional y de la instrucción integral; se habla de las concupiscencias de estas ó aquellas clases sociales, de los deberes de la riqueza, de los efectos del ahorro, de la laboriosidad, de las virtudes todas; se habla de la restauración de la antigua fe, de una renovación religiosa, ó de la renuncia á toda creencia en este orden; se habla de libertad, personalidad, igualdad, asociación, propiedad, arrendamiento, herencia, libre contratación, usura, y se habla, en fin, de sociedades corales, de círculos de recreo, del poder educador del arte, de la necesidad de facilitar á los obreros el acceso á las galerías y museos públicos.
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Por desconocer ú olvidar la complejidad del problema social, unos, con Ziegler, no viendo más que el aspecto ético, dicen: «La cuestión social es una cuestión moral;» otros, atendiendo ante todo á lo jurídico, con Gianturco: «Casi todo el problema social está en el Código civil;» y de igual modo el Socialismo cristiano se preocupa del punto de vista religioso; los más de los economistas, del de la distribución de la riqueza, y no falta quien considere como lo primero el elemento de cultura, hasta el punto de esperar que la instrucción por sí sola resolvería en gran parte el problema social (1).

Pero que éste tenga tantos aspectos como la vida, no quiere decir que consista en la suma de todos los planteados en los momentos presentes.

Así, por ejemplo, ¿es que dentro del problema social se va á resolver el religioso en sí mismo, investigando cuáles son las relaciones entre el hombre y Dios, ó si la religión del porvenir será la negación de todas las pasadas? Ciertamente que no. Lo que interesa para el caso es tan sólo averiguar el influjo que en las relaciones sociales puedan tener la ausencia de toda religión ó el predominio de ésta ó de aquélla. ¿Qué significa, si no, lo mucho que se ha escrito sobre el reinado social del Cristianismo? Tan positiva es esa relación, que ciertas clases se preocupan de ella bajo la inspiración de su propio interés, y dicen que la llave de la propiedad está en el santuario, por donde vienen á echar de éste á Dios para poner en él el becerro de oro, y á rebajar la religión á la categoría de complemento de la Guardia civil para garantía de la riqueza.

Dentro del problema social no se va á resolver tampoco el problema filosófico en sí mismo, tomando partido por el positivismo ó por el idealismo; ni se va á dar la razón á la moral racional sobre la positiva, ó dentro de ésta á la de una secta sobre la de otra, ó dentro de aquélla á la de los

(1) Véase el libro de Mr. Ernest Gilon, La lutte pour le bien-être, capitulos V, IX y X.
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sentidos, á la del sentimiento ó la de la razón, ni se va á decidir la cuestión entre el realismo y el idealismo en la esfera del arte; ni se van á resolver los numerosos problemas económicos y jurídicos planteados ó que en el porvenir se planteen. No; lo que interesa para el caso es estudiar el influjo que en la vida social y en las relaciones entre las distintas clases ejercen la cultura y la ignorancia, la virtud y el vicio, la exaltación de este ó aquel móvil de conducta, la afirmación de estos ó aquellos deberes, el buen gusto ó la falta de él, esta ó aquella distribución de la riqueza. En una palabra, en cada uno de esos problemas hay tan sólo un aspecto que forma parte integrante de la cuestión social, el cual no es otro que el derivado de la acción mutua y recíproca entre el individuo y la sociedad, el aspecto sociológico.

Pero además, como por tratarse de la sociedad, y ser ésta un todo compuesto de partes, surge la cuestión de armonizar y componer la individualidad con la totalidad, como decía el inolvidable Moreno Nieto, el problema trasciende á la total organización y vida de aquélla, y resulta que así como lo particular y específico contenido en él, toca á las ciencias particulares, lo total y genérico del mismo toca á la sociología, ya que ésta viene á ser, como ha dicho Vanni, no sólo el punto central de referencia en el cual deben encontrarse todas las ciencias sociales, sino también la raíz y fundamento común de las mismas, por donde es una ciencia, de una parte, sintética y coordinadora, y de otra, madre y directora. El estudio de las varias formas de la actividad social corresponde á ciencias distintas y autónomas, mientras que la coordinación general y la síntesis suprema de los resultados obtenidos en cada una de aquéllas, la explicación unitaria de la estructura y de las funciones del organismo social, la determinación de las leyes de su equilibrio, movimiento y desarrollo, corresponde á la sociología (1).

(1) En su obra: Prime linee di un programma de sociologia, III.