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práctico de los preceptos legislativos sobre la materia de sucesiones hereditarias, y se dirige á difundir los conceptos jurídicos, aclarando el texto vivo de la ley, y haciendo notar el tránsito de una legislación confusa y caótica á una nueva y vigorosa, elaborada por eminentes jurisconsultos é informada en criterios fijos y constantes, en armonía con las necesidades presentes y con los adelantos de la ciencia.

Con mucho gusto recomendamos á los lectores de la Revista la adquisición de esta obra, con el pleno conocimiento de que nos han de agradecer estas indicaciones, que no permitimos hacerlas, pues libros como el del Sr. Ulzurrum merecen figurar en la biblioteca del Abogado y, en general, de todo aquel que aspire á conocer la legislación patria.

El Castillo de Burgos, monografía histórica, por D. Eduardo de Oliver y Copons.—Barcelona, 1898.—Un tomo.

El autor de esta obra, tan conocido en la república literaria por otros trabajos anteriores, presenta en esta monografía una historia completa y minuciosa de los sucesos acaecidos en el antiguo castillo burgalés, desde que el Conde Diego Rodríguez (Porcelos) lo reedificara y fortificara en el noveno siglo hasta nuestros días; es un relato curiosísimo salpicado de leyendas y tradiciones tenidas por veraces, que, sin quitar al asunto su severa sobriedad y concisión, lo ameniza i hasta el punto de que su lectura, por el ácortado método que ha sabido imprimir á su obra el Sr. Oliver, pierde mucho de la aridez peculiar que caracteriza á esta clase de trabajos, haciéndole, por el contrario, instructivo é interesante.

El Sr. Oliver ha tenido que registrar infinidad de autores y cronistas de los siglos medios, y con un poderoso esfuerzo intelectual ha escogido los hechos más salientes, muchos de ellos ignorados, y á las veces contradictorios y anacronícos.

Termina la obra con 163 notas, que prueban el discernimiento del autor al acoger ó rechazar testimonios de otros escritores, por cuyo motivo consideramos á este libro con un carácter de originalidad que conviene conocer á los amantes de las letras.

La obra está editada con gran lujo; los grabados son primorososísimos, y revelan el dominio completo que en la indumentaria, las armas de las diferentes épocas y en la arquitectura, tienen los señores Henrich y C.ª, de Barcelona.

El libro, en este concepto, se recomienda por sí solo, y felicitamos por ello al autor Sr. Oliver.

Clemente Domingo Mambrilla.

28 de Marzo de 1893.
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DEBERES Y RESPONSABILIDADES DE LA RIQUEZA

(Conclusión.)

VIII.

Pero me he apartado un tanto de mi camino, porque no era mi propósito exponer el sentido doctrinal de la Encíclica Rerum novarum, sino hablaros de las consecuencias á que puede conducir el error de absorber todos los aspectos del problema social en el moral y el religioso, así como ha producido otras no menos graves el opuesto de dejar estos dos en el olvido. Las del primero constituyen, en sustancia, la forma nueva que revisten las aspiraciones teocráticas. Hoy nadie sueña con volver á aquel predominio de la Iglesia sobre el Estado, que simbolizaron en la Edad Media Gregorio VII, Inocencio III y Bonifacio VIII, y por virtud del cual, é invocando el principio de la conexión de las causas, la jurisdicción del poder eclesiástico se extendió como una red que todo lo cubría, tomando la Iglesia á su cargo muchas de las funciones que corresponden al Estado; pero se intenta alcanzar el mismo fin por otro camino, esto es, invocando, en vez de aquel principio de la conexión de las causas, el de la conexión de las doctrinas, y así, además de un dogma católico y de una moral católica, únicas cosas que conocieron nuestros padres, tenemos una filosofía católica, una ciencia católica, un arte católico, una economía católica, un derecho católico, una política católica. Ahora bien; las cosas van marchando por ese camino en la esfera de las as-
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piraciones, pero, por fortuna, no dan un solo paso en la de los hechos y la realidad.

La primera Encíclica de León XIII, tan distinta por su fondo, por su forma y hasta por su estilo, de las de su antecesor, tenía por objeto, en primer término, salir al encuentro del tradicionalismo, error arraigado quizá en nuestro país más que en otro alguno, porque Balmes pasó sin dejar tras de sí escuela, mientras que Maistre, Ronald, Bautain y Valdegamas ejercían un imperio apenas disputado antes de tener entre nosotros al P. Ceferino González. Pero después de defender los fueros de la razón y recomendar la restauración de los estudios filosóficos, se señala en la Encíclica Eterni Patris, la doctrina de un filósofo, la de Santo Tomás, como norma para la dirección de los espíritus. Más tarde la Encíclica Immortale Dei expone la constitución cristiana de los Estados, esto es, la organización política. Y ahora la que estamos examinando da, según se dice, solución al problema social, aun en sus aspectos económico y jurídico. Resulta, por tanto, que en esos tres interesantes documentos está expuesta la filosofía católica, la política católica, la economía católica y el derecho católico: sólo falta que aparezca un cuarto, en que se establezca el arte católico, y quedará cerrado el ciclo.

Por fortuna, mientras el Cardenal Lavigerie dice á sus fieles que, después de publicada una Encíclica, sobre los puntos resueltos en ella ya no es lícito á los católicos discutir, y otro prolado, sin duda por pensar lo mismo, se ha apresurado á redactar un catecismo con las verdades y errores económicos, el mismo Santo Padre, en la Encíclica Eterni Patris, después de proclamar que es preciso recibir de buena voluntad y con gratitud todo pensamiento útil, venga de donde venga, exhorta á los prelados á propagar la preciosa doctrina de Santo Tomás, pero en cuanto sea posible; en la Encíclica Immortale Dei ha venido á sancionar, dice Mr. Anatole Leroy-Beaulieu (1), la distinción un tanto escolástica de la tensis y de la hipótesis, y á los católicos amigos de las libertades públicas el medio de po-

(1) En la obra citada, cap. vi.
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ner en armonía sus convicciones liberales con su fe religiosa; y en 19 de Septiembre de 1891 decía á los peregrinos franceses, refiriéndose á la Encíclica Rerum novarum, que «debe hacerse aplicación de los principios indisputables, y dejar al tiempo y á la experiencia el dilucidar los puntos obscuros, que son inevitables en problemas tan complejos.» Continuará, por tanto, habiendo entre los católicos tradicionalistas, ontologistas y tomistas, y doctrinas profesadas con propio sentido, como las profesaron Gioherti, Rosmini, Balmes y Gratry; y en ciencias naturales, adversarios intransigentes del novísimo movimiento iniciado en ese orden y otros que son hasta darwinistas; en derecho y economía, individualistas y socialistas; y en política, constitucionales y absolutistas, liberales y conservadores, monárquicos y republicanos, aunque se siga diciendo por algunos que el liberalismo es pecado.

Los pueblos y el clero mismo distinguen bien entre lo que toca al dogma y á las costumbres y lo que á esos otros órdenes sociales. Yo no sé si son muchos ó pocos los sacerdotes que, no obstante la condenación de su compañero Mac Glyn, jefe del Partido del trabajo (Labor Party) y ardoroso secuaz de Henry George, han continuado sosteniendo las mismas doctrinas; pero nadie ignora que cuando el Papa, por este ó aquel motivo, ordenó al clero irlandés que abandonara la causa de los colonos y se pusiera de parte de los propietarios, aquél continuó inspirándose en sus propios sentimientos, que son bien conocidos. Y todos acabamos de ver cómo los católicos monárquicos de Francia no se han considerado obligados á seguir los consejos que les diera la Encíclica del 12 de Febrero del corriente año, alegando que se trata, no de dogma ni de costumbres, sino de asuntos políticos, sin que hayan sido parte á separarlos de esa actitud el que el Moniteur de Rome, periódico que, al parecer, recibe inspiraciones del Vaticano, dijera: «No discute una Encíclica, no la desnaturaliza quien se llama católico; la acepta y nada más»; concluyendo por esperar que los monárquicos franceses «no secundarán esa especie de rebelión contra las enseñanzas de Roma». En efecto; el partido
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fundándose en documentos que debían existir en dicha población antes que sus archivos fuesen destruidos por el bombardeo de Calvi, sitiada por los ingleses á fines del pasado siglo.

El príncipe Pedro Bonaparte dice que en Santo Domingo se encontró una piedra con una inscripción en español perteneciente á la época del descubrimiento de esta isla, cuando se apellidó Isla Española, y que en esta piedra se leía: «Maldito sea el corso que me trajo aquí.» Se supone que el autor de esta inscripción formaba parte de la escasa guarnición que el Almirante dejó en el fuerte de la Española antes de su primer regreso á España. Esto revelaría que la nacionalidad del Almirante no era ningún secreto para alguno ó algunos de los que fueron á sus órdenes en la primera expedición.

También el comandante de la fortaleza de Calvi, á fines del siglo XVIII, que era suizo y se llamaba Simeón de Buochberg, dejó un manuscrito en que se dan extensas noticias sobre Cristóbal Colón y su familia, como nacidos en Calvi y habitantes en ella, lo cual prueba y demuestra con repetidos testimonios de tradición vivía efectivamente en Calvi, y refiriéndose á papeles que en aquella época existían aún en el archivo de la ciudad.

Arrigo Arrighi, historiador y consejero del Tribunal de Bastia, se ocupa largamente del asunto en su Historia de Sampiero. Tuvo este escritor á la vista los papeles del comandante Simeón, que fué miembro de su familia, y también los que dejó su abuelo Mateo Arrighi, y con referencia á ellos dice:

«La partida de bautismo del gran navegante, cuya autenticidad es ya incontestable, prueba que nació en Calvi, de una familia corsa, cuando los presidios de esta ciudad estaban sometidos á la dominación genovesa.»

Esta partida de bautismo no parece existir hoy. Debió perderse en la ruina que sufrieron los archivos de Calvi con motivo de la guerra con los ingleses; pero se ve por las palabras antes citadas y por otras que pudieran citarse de va-
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orleanista adoptó la resolución anticipada por la Correspondance Nationale, y cuyas declaraciones habían motivado la del Moniteur de Rome, porque, como decía el Conde de Haussonville, el Papa no ha creado el pecado de monarquía.

En nuestro país intentóse llevar á la práctica esa doctrina en ocasión solemne y que parecía muy propicia, porque se trataba de consagrar en la Constitución del Estado un principio, jurídico en verdad, pero de los que por su relación inmediata con el orden religioso, se pretende que pasen por envolver una cuestión religiosa. Es sabido, que cuando el primer Gobierno de la Restauración estimó justo y oportuno consignar en el Código fundamental del Estado la tolerancia de cultos, el Pontífice Pío IX dejó claramente oír su voz en un documento que no reunía ciertamente las solemnidades externas que son precisas para que obliguen en conciencia á los católicos, pero en fin, en él se hacían declaraciones contrarias al establecimiento de aquel principio, y subrayo el término declaraciones, por que entonces lo subrayaron los periódicos ultramontanos y los prelados. Con tal motivo el Sr. Martínez Izquierdo, á la sazón dignísimo Obispo de Salamanca, expuso en el Senado todo el sistema, que se encargó de rebatir y destruir el Sr. Cánovas del Castillo en uno de sus más elocuentes discursos. Y decía el entonces Presidente del Consejo de Ministros: «Permitidme, señores Senadores, que llame ya vuestra atención sobre la gravedad del hecho que á vuestra vista se presenta; permitid que os haga observar que lo más nuevo que aparece en este debate, más nuevo aún que la tolerancia religiosa que se discute, es la actitud que parece tomar aquí la Iglesia de España ante los poderes del Rey y los poderes de la nación.» Y aludiendo luego á la carta de Pío IX al cardenal Moreno, decía: «¿Podrá tener ese documento la importancia de la Bula de la Cena durante siglos, que no años, leído en Roma en un día solemne, en Jueves Santo, de donde viene su nombre, en la que está consignada la condenación de todos los recursos de fuerza? Pues la Bula de la Cena está prohibida en España por ley expresa de la Novísima Recopilación, y jamás ha sido ad-
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mitida, es decir, obedecida en España, y han continuado figurando tranquilamente en nuestra legislación los recursos de fuerza.» «¿Ni qué se nos pide ahora, exclamaba, sino la Inquisición modernizada?» En fin, porque preciso es resistir á la tentación de seguir transcribiendo párrafos de ese contundente discurso, decía: «En cuestiones que no son de dogma, que no son de moral, ni comprometen la doctrina general de la Iglesia, que son prácticas de buen Gobierno, de apreciación, justa ó no, de hechos y de circunstancias, ¿como se niega al Poder temporal el derecho de pensar por sí, de procurar resolverlas en su favor, de juzgarse con más condiciones de acierto que el Poder eclesiástico? ¿También en esto, como en el dogma, hay que obedecer ciegamente? Eso es imposible: y como es imposible de todo punto, por eso mismo todos los hombres ilustres de España en el siglo XVI principalmente y en el XVII, aun siendo tan católicos, han tenido que pasar muchas veces por el dolor, no ya de desobedecer, no ya de desoir las indicaciones de documentos tan importantes y más que la carta del Padre Santo al cardenal Moreno, sino de recogerlos á mano real, y de castigar á los que los habían publicado» (1). Claro está que aquella recogida y este castigo, de que habla el Sr. Cánovas del Castillo, son cosas que pertenecon ya á la historia por incompatibles con el derecho moderno. Bien sabéis cuál fué la suerte de las pretensiones de la teocracia modernizada en esa coyuntura. No obstante las declaraciones de Roma, la unanimidad con que el clero, alto y bajo, las apoyó, la guerra civil, en que tanta parte tuvieron esas cuestiones y la circunstancia de tratarse de una restauración, la tolerancia de cultos consagrada quedó en la Constitución del Estado.

Pues una cosa análoga acontecerá con la Encíclica Rerum novarum, y con más razón por lo mismo que á causa de la índole del problema social y la actitud que el Pontificado ha creído oportuno adoptar, abundan en ella lo indefinido, y lo vago, y así no sólo seguirán discutiendo acerca de si las nuevas corporaciones ó gremios han de ser cerrados, como pre-

(1) Sesión del 14 de Junio de 1876.
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tende el Conde de Mun, ó libres, como propone el profesor Mr. Perin, punto no decidido por el Papa como observa Nitti, sino que posible es se repita lo sucedido en 1890 en los Congresos de católicos de Lieja y de Angers, en el primero de los cuales, los economistas de la escuela clásica estaban en minoría y con trabajo lograban hacerse oír cuando defendían la libertad económica, mientras que en el segundo, Monseñor Freppel, censurando con viveza una carta del cardenal Manning, se declaró adversario de toda especie de socialismo, llá- mese democrático, de Estado, cristiano, ó como se quiera.

No, repitiendo lo que con relación á la filosofía decta León XIII en la Encíclica Aeternam Patris «es preciso recibir de buena voluntad y con gratitud todo pensamiento útil, venga de donde venga» que dé luz para resolver el problema obrero, y no pretender convertir las ciencias sociales todas en una serie de consecuencias y corolarios de los principios dogmáticos para imponerlos al igual de éstos, creando así una ortodoxia filosófica, una ortodoxia económica, una ortodoxia política, etcétera, etc. Acaso alguien diga, que entre todos los órdenes de la vida se han de dar por necesidad relaciones fijas y precisas, y por lo mismo que hay derecho para pedir una cierta lógica, lo propio á los individuos que á los pueblos y á las mismas civilizaciones. Cierto; pero la cuestión ostriba en el modo de establecerlas, y en fijar las personas, entidades ó instituciones á quienes incumbe declarar cuáles deban de ser y la manera de hacerlas efectivas. Si se sigue el camino que á mi juicio no es el propio y por eso lo combato, se va á parar á lo que hace Henry George, quien estimando, como tantos otros, que la cuestión social es en el fondo una cuestión religiosa, discute largamente en su Carta abierta á León XIII sobre la propiedad privada de la tierra con textos de la Biblia. Más aún; tratando del problema arancelario, dice el Santo Padre lo siguiente: «El Cristianismo nos enseña que todos los hombres son hermanos; que sus verdaderos intereses son armónicos, no antagónicos; y nos da, como regla de oro para la vida, que hagamos á los demás lo que quisieramos que ellos hicie-
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ran con nosotros. Y sin embargo, del sistema de imponer tributos á las mercancías y á los procedimientos del trabajo, y de los efectos que se producen en cuanto se encarece lo que unos tienen que vender y otros tienen que comprar, de ahí ha salido la teoría proteccionista, que reniega del Evangelio, supone á Cristo desconocedor de la Economía política y proclama las leyes cuyo objeto es el bienestar nacional en completa discordancia con sus enseñanzas. Esa teoría santifica los odios internacionales; inculca la conveniencia de una guerra universal de tarifas; enseña á los pueblos que su prosperidad descansa en que se imponga á los productos de los demás restricciones que no quisieran que éstos impusieran á los suyos; y en vez de la doctrina cristiana de la fraternidad humana, convierte en virtud cívica el hacer daño á los extranjeros. Preciso es reconocer que el párrafo no está mal razonado, y sin embargo, ¿qué dirías si yo me propusiera convencer á un católico de que la libertad de comercio era más cristiana que la protección, y le exigiese, invocando la lógica, que se hiciese librecambista? ¿Qué diría Su Santidad si llegaran hasta él consultas de sus hijos espirituales, preguntándole cuál de esos dos sistemas arancelarios encajaba mejor en la doctrina evangélica, y por cuál deberían, en consecuencia, decidirse el Derecho católico y la Economía católica? Somos muy dados á establecer entre las ideas de unos y otros órdenes relaciones que, ó no son exactas, ó fallan en la realidad. Así por ejemplo, hay gentes que casi niegan á creer que los obispos católicos norteamericanos sean partidarios de la independencia de la Iglesia y del Estado, y que Renan dijera, poco meses hace, que el Concordato era la concepción de un genio, y que había resultado una medida justa y buena; y, sin embargo, ambas cosas son verdad.

¿Y el reinado social del Cristianismo? se dirá. En él creen y esperan, no sólo muchos cristianos, sobre todo los socialistas, sino también algunos racionalistas. Recordaréis que el pastor Price Hugues se opone á la organización económica pagana; y tal considera á la actual, la cristiana. Mr. Desgrand,
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en su libro Del influjo de las religiones en el desenvolvimiento económico de los pueblos, encuentra que, entre todas las conocidas, ninguna lo ejerce tan beneficioso como el Cristianismo, «porque se apoya de un modo más completo que ninguna otra creencia sobre el principio social por excelencia, el de caridad, el de abnegación y de sacrificio, que une, en oposición con el egoísmo, que separa» (1). En 1852, doce años antes del en que publicó Monseñor Ketteler su libro La cuestión obrera y el Cristianismo, Francisco Huet, entonces católico, daba á luz el suyo, titulado El reinado social del Cristianismo, en el cual, dice Mr. Laveleye (2), se hallan expuestas con más método, claridad y conocimiento, las ideas que desenvuelven ahora los socialistas católicos. Y salta á la vista que á todas las comuniones religiosas preocupa hoy el orden social más que el dogma, la vida más que los credos, como diría Mr. Jhon S. Mackenzie (3).

Manuel Fichte afirma, que el Cristianismo lleva todavía en su seno un poder de renovación que ni siquiera se sospecha, y espera que llegará un día en que «se revelará al mundo con toda la profundidad de sus conceptos y con toda la riqueza de sus bendiciones». El mismo socialismo democrático participa á veces de esa esperanza. Nitti observa que los jefes del aleman, aunque los más son ateos, no hacen propaganda alguna contra la religión y se abstienen de dirigir á ésta insultos, triste prerrogativa, añade, de los socialistas italianos. Liebknecht, en el Congreso de Halle de 1890, decla á sus amigos: «los ataques robustecen á quien se combate, y los que, entre los nuestros, promueven batallas contra la religión, incurren en el mismo error que el Gobierno prusiano respecto de la Iglesia católica: hacen al enemigo más fuerte». Pero no me refiero á esto, que al fin es una regla de táctica inspirada en la conveniencia, sino á la declaración que hacia años há el Zukunft (4), autorizado órgano del socialismo aleman. Después de

(1) En el resumen y conclusión de su libro.
(2) En su obra Le socialisme contemporain, 2.a ed., pág. 137.
(3) En la obra y lugar citados más arriba.
(4) En el número del 15 de Junio de 1878, citado por Nitti, cap. I.
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asentar que este partido político y económico ni acepta ni combate oficialmente doctrina alguna religiosa, decía, que si la tendencia atea de la democracia social puede atraerse, por espíritu de oposición, á las personas religiosas, «produce al mismo tiempo el alejamiento de numerosos reflexivos, que miran al lado ideal de la vida y que saludan en Cristo una de las grandes figuras de la historia, y en el Evangelio una moral pura, sobre la cual puede muy bien el socialismo establecer sus principios de justicia y de equidad referentes á la organización del trabajo y á la distribución de los productos de la actividad social.»

Ciertamente, el reinado social del Cristianismo, lejos de haberse realizado, apenas sí comienza ahora á producir algunos de sus mejores frutos. Sus principios, y sobre todo la idea de humanidad, la más grande y trascendental entre las que el Cristianismo trajo á la vida, por necesidad tienen que reflejarse en los demás ordenes de la actividad; aunque la historia, en especial la del derecho, muestra cuán lentamente han ido penetrando sus consecuencias en las instituciones humanas. Pero ese reinado social del Cristianismo tiene que realizarse en la forma y en el modo adecuados á las condiciones de nuestros tiempos; esto es, no en virtud de una imposición dogmática, que ni aun para los católicos cabe en materias que no tocan á la fe y á las costumbres, sino como consecuencia de la libre actividad de todas las energías individuales y sociales. Un escritor inglés, Hearn (1), ha observado la diferencia visible entre el Cristianismo y el Mahometismo, consistente en que, mientras éste hizo de todo tabla rasa, regulando de nuevo en el Corán la vida entera, aquél respetó, aceptó y propagó entre los bárbaros el derecho producido y desenvuelto por los romanos. Siguiendo el otro camino, en Academias y Parlamentos habría que empezar todo debate por establecer los principios teológicos verdaderos, para luego deducir de éstos los particulares que deberían aplicarse al orden jurídico, al político, al económico, etc. Un suceso registra la histo-

(1) The aryan household, cap. xx, pár. 5.