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porque es una enciclopedia, un delicado y complicadísimo arte que exige, además de razas, prendas de entendimiento y cultura, las virtudes de una vocación análoga, aunque inferior á la del sacerdocio cristiano.

Califica al Derecho de ciencia esencialmente educadora, y á la Universidad moderna como órgano principal, por no decir exclusivo, de mera instrucción, á diferencia de la Escuela antigua, que pudo educar y educó por el ministerio de aquellos colegios mayores y menores que eran miembros de ellas, y como seminarios en los que más, aunque la inteligencia formábase la voluntad y las costumbres disponiéndolas para el digno desempeño de los más importantes oficios en la Iglesia y en la República.

Hace notar que, desde los comienzos del liberalismo, ha caracterizado á todos los novadores de la constitución interna de España la manía de extranjeras novedades, como si no hubiera tenido cosa de substancia y provecho; de modo, que según éstos, empezamos á significar y valer en la medida en que nos propongamos y consigamos dejar de ser españoles. Propónese dar á los doctos la voz de alarma contra la Metodología y Pedagogía naturalista, que conspiran á la descatolización y extranjerización de la juventud española.

En el capítulo primero define el método, fija la importancia del Derecho en la multiplicidad de fines, propósitos y funciones (profesor, escritor, abogado, juez); es decir, todo el que colabora en la obra de la legislación consuetudinaria ó escrita, todos necesitan penetrarse del procedimiento que cada oficio jurídico exige, esto es, del método propio, si no han de caminar á ciegas. La doctrina de los métodos, forma parte de aquella sabiduría que distingue al jurisconsulto del jurisperito y del leguleyo.

La doctrina de los métodos jurídicos, dice, como la del método en general, ha entrado en una fase de amplia y profunda revisión, que no afecta solamente á puntos secundarios, si no á los fundamentos mismos de la doctrina que hay que examinar de nuevo á la luz de un criterio que trasciende, desde la Lógica, la Psicología experimental y la Antropología á los más elevados conceptos Ontológicos. Hace el autor referencias á la transformación radical que el racionalismo y el positivismo pretenden realizar, y presumen haber realizado en el método de la Ciencia y de la Historia, con principios y soluciones esencialmente opuestos á la tradición.

Examina los métodos llamados de invención y de enseñanza, en las ciencias denominadas experimentales y racionales.

Se ocupa del origen y filiación del dogma capital de la moderna Pedagogía, y el probable fundamento de la supues-
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ta colaboración inventiva de profesor y alumnos, basada en una ficción que la realidad desmiente.

En el capítulo segundo, después de algunas distinciones y aclaraciones previas, aprecia el método propio de la Historia general y de la jurídica en particular. Plantea la distinción entre la ciencia y la historia que frecuentemente se confunden, y estudia la cuestión de los métodos pertinentes á cada una, haciendo resaltar la contradicción en que incurren los que aplican el mismo procedimiento metódico á la ciencia que á la historia. Esta confusión reinante, que procede de tanto de impropiedad en los términos y defectos de lógica, como de error substancial en la doctrina, produce, dice, graves consecuencias.

No hay más que un método de historia jurídica; es una relación de los hechos no condensados en generalizaciones abstractas ni vaciadas en los moldes apriorísticos de categorías lógicas, si no según el orden de sucesión temporal, único vínculo y nexo de la historia.

Analiza la división de los métodos, en dogmático, histórico y exegético, y de sus varias combinaciones binarias «histórico-dogmático», «histórico-exegético» y dogmático-científico.

Da mucha importancia á la exégesis. Tanto la función exegética, como su forma general y el resultado y producto de ella, los designa con la denominación común de comentario, cuyos modos de expresión son la glosa (comentario detenido y analítico), el apparatur (comentario en conjunto ó sintético de un título, capítulo ó pasaje), y la suma (comentario compendioso de toda la materia legal ó de la parte comprendida en un libro ó título).

En el capítulo tercero combate el positivismo moderno, que presenta con gran aparato científico un error afiejo que no es más que un materialismo monista.

Distingue los conceptos de observación y experimentación, y prueba que para el positivista todas las ciencias son igualmente experimentales, porque todas son igualmente naturales (en la acepción de física), no subsistiendo para la escuela la distinción anacrónica de las ciencias por razón de los objetos materiales de ellas, si no sólo por el objeto formal, como quiera que todo es substancialmente uno y accidentalmente vario, lo que no es más que materialísimo crudo precipitado ya en el monismo.

Hace notar la confusión que ha ido acumulando la literatura positivista de exposición y de polémica, más abundante en palabras anfibológicas que en expresiones exactas y bien definidas.
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El positivismo, dice, no es el resultado de una extraviada lucubración de filósofos, sino que tiene todas las trazas de un prejuicio fanático de sectarios contagiados del ambiente anticristiano de la época.

Examina la metafísica del sistema y el procedimiento positivo ó manera de comprender y usar la observación y experimentación.

Marca los significados del aprionismo positivista que puede ser afirmación no solamente del principio sobrenatural del teísmo cristiano, sino de los pseudos términos de la filosofía trascendental. Puede significar admisión de todo principio teológico (idea de fin) é idealismo, es decir, una cosa que puede expresar lo contrario de sensualismo, y no materialismo, que también á veces enuncia el error de no admitir más realidad que la idea. Positivismo significa también anti-apriorismo en otro respecto, el de negación de la Metafísica, que lejos de ser la ciencia más encumbrada por el grado de abstracción y de universalidad en que contempla los seres, es para los positivistas un modo y etapa evolutivos del conocer precientífico.

Estudia el positivismo crítico á quien considera como una yuxtaposición ecléctica del sistema. En el capítulo cuarto y último de este interesante libro, presenta la cuestión en estos términos: «O al Derecho se aplican la observación y experimentación en los respectos, no autonomásticos y en el sentido impropio, ó se considera la ciencia jurídica como rigurosamente experimental estrictamente considerada. Si lo primero del positivismo jurídico nada queda en lo referente á las supuestas novedades de método y sólo subsiste el añejo error del materialismo monista y transformista, con las inevitables contradictorias yuxtaposiciones colectivas señaladas.

Si lo segundo, el Derecho será ciencia experimental ó empírica, porque el hecho jurídico, ora de idéntica naturaleza que el cósmico biológico, etc., como afirman los positivistas radicales, ora con caracteres propios y privativos según defienden los positivistas moderados y críticos, no es una propiedad metafísica y moral, sino física y sensible, que corresponde á la aprehensión cognoscitiva de los sentidos externos.

Y después de refutar la moderna escuela racionalista positivista, con los principios de la filosofía católica, concluye el docto profesor comprobando sus afirmaciones con el testimonio irrecusable de un tratadista positivista tan autorizado como Ardígol: «pero el error, dice el Sr. Gil Robles, es contradicción alternada con absurdo, y así el positivismo ha ido de yuxtaposición en yuxtaposición, retrocediendo á los aprioris-
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mos metafísicos de las escuelas clásicas, hasta afirmar por tratadista tan autorizado como Ardigó: 1.º que el Derecho natural justifica al positivo. 2.º que el Derecho natural es imprescriptible y de un valor absoluto y trascendente que corresponde al de la naturaleza; 3.º que el Derecho natural es universal; y 4.º que el Derecho natural es infinito.

No se puede encontrar ésta más expresiva, por más que contraria á las doctrinas del sistema, ni que implique en síntesis, rectificación más radical de la metología positivista, reducida entonces como varias veces se ha dicho, á la imputación falsa y absolutamente gratuita; lanzada por los primitivos renacientes contra la filosofía y la ciencia tradicionales.

Tal es la interesante obra del catedrático Salmantino que ligeramente queda bosquejada. Revela toda ella la fama que justamente ha alcanzado entre los doctos, y conocimientos nada vulgares en filosofía e historia, crítica racional y profunda.

Clemente Domingo Mambrilla
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PRÉSTAMOS HIPOTECARIOS

Se encarga de su gestión el activo agente del Banco Hipotecario de España,

D. PABLO DE GOROSTIZA
Paseo de Recoletos, 12
y
Calle de Mendizábal, 56
MADRID

El Banco Hipotecario hace en la actualidad sus préstamos al interés de 5,50 0\textperthousand{} y 0,60 0\textperthousand{} de comisión.

También hace el Banco Hipotecario de España préstamos á Diputaciones provinciales, Ayuntamientos y Corporaciones, en condiciones especiales.
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FLORECIMIENTO DEL ESTILO EPISTOLAR EN ESPAÑA

SEÑORES ACADÉMICOS:

Si no temiera parecer extremado y aun artificioso en la expresión de mi agradecimiento por el favor insigne que sin merecerlo me habéis otorgado, dándome un lugar entre vosotros, diría que el temor de no corresponder dignamente á honra tan señalada había dilatado más de lo debido el cumplimiento del deber de presentarme en esta Junta pública á tomar posesión del cargo con que vuestra benevolencia había colmado mis deseos.

De cuantas prendas y condiciones son necesarias para su perfecto desempeño, las cuales, ya distribuidas en justa proporción, ya acumuladas en caudal copiosísimo, brillan en todos y en cada uno de vosotros, sólo alcanzo á presentar una que, ayudando el tiempo y vuestras bondades, puede hacer más tolerable mi insuficiencia. Refiérome á la persistente vocación literaria que, sin aplicarse á género determinado, ni cosechar grandes laureles en ninguno, me ha acompañado desde los albores de mi juventud hasta ahora que piso ya los últimos escalones de la edad madura; á mi afición, á mi encariñamiento, á mi pasión, en fin, si en esto de amar lo bello puede pecarse de apasionado, á la cultura general y á las manifestaciones individuales de la patria literatura y de esos monumentos insignes en que el génio nativo de nuestra raza ha esculpido con indelebles caracteres el no disputado blasón de
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su supremacía intelectual, de su inspiración eminentemente espiritualista, de su vena siempre fecunda y siempre inagotable, como si las minas de oro y plata que explotaron los dominadores extranjeros en la codiciada y nunca bien domesñada Hesperia hubieran convertido sus gastados filones en generosos raudales de luz, de color, de inspiración y de poesía.

Corresponde señalado lugar entre todos los periodos en que con mayor ó menor brillantez se ha ostentado este espíritu y nervio literario de nuestro pueblo y esta participación de todas las clases sociales, cuando no en la producción incesante de obras poéticas, en la difusión y patrocinio de todas ellas, al que alcanzó la generación que inmediatamente precede á la nuestra y de la cual, por fortuna de la patria y más singular fortuna de esta docta Academia, aún quedan entre nosotros gloriosísimos representantes.

A ese período ó ciclo literario en el que, á pesar de Martín, de Quintana, de Gallego y de Lista, sonaba todavía bien en los oídos la vibrante poesía de nuestro siglo de oro, cuando un Saavedra, ó un Zorrilla pulsaban las cuerdas de la lira castellana, pertenecía, si no precisamente por su edad, por su filiación y empadronamiento, el ático escritor, el sentido poeta, el compañero ilustre, nunca bastanteamente llorado, que por tantos años, para provecho de las letras y de la Academia Española, ocupó el sillón académico que hoy bondadosamente me ofrecéis y en el cual no acertaría á sentarme si no consagrara á su buena memoria y á la indulgente amistad con que me honró en los últimos años de su vida un piadoso recuerdo.

La fisonomía literaria de D. Manuel Cañete está tan presente en vuestro corazón y en vuestra memoria, que fuera en mi puerilidad indisculpable el retratarla, pero, por otra parte, era tan castizamente española, encarnaba de tal modo en su naturaleza moral y hasta si me es lícito decirlo, en su naturaleza física, que tampoco puedo sustraerme al natural deseo de evocar por un momento ante vosotros la figura nobilísima de aquel trabajador infatigable que, á despecho del enervante ejemplo de rápidos encumbramientos y de truncadas ó inte
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rrumpidas vocaciones, se mantuvo siempre a través de épocas y tendencias diversas, fidelísimamente consagrado, no sólo a la noble profesión de las letras, sino también a la escuela y tendencia en que profesó con vocación semi-claustral desde los primeros años de su vida.

En pocos, poquisimos escritores puede verse, como en Cañete, tal unidad de doctrinas y de aficiones; ni es dable a muchos haber conservado por largos años dentro de una variedad de conocimientos y de estudios que por un lado la elevaban hasta las altas esferas de la filosofía, mientras que por sútiles ataduras le conservaban como avezindado en los amenos campos de la poesía, semejante fidelidad á los eternos ideales de la belleza, y una fé tan honda y tan arraigada en los puros conceptos y sublimes areanos del arte.

Sorprende, á la par que cautiva, ver en aquel hombre que parecía viejo cuando sus contemporáneos eran jóvenes y que murió joven á los setenta años, el seguro instinto con que ya en edad muy temprana analizaba las producciones de la escuela romántica, y el considerar que, aunque con pluma más viril y mayor suma de conocimientos, pero no por cierto con criterio diferente, treinta ó cuarenta años después aplicaba los mismos principios y las mismas reglas para estudiar las obras de los modernos escritores. Y es que no era la crítica de Cañete cáustica mordacidad ni prurito individualista contra determinados escritores, sino buena y honrada convicción de escuela que le llevaba con el ardor y la vehemencia del hombre convencido á exaltar la verdad y á abominar la mentira donde quiera que apareciesen y bajo cualquiera forma que se disfrazasen; obra, en fin, creadora, más que demoledora, como lo es siempre la verdadera crítica cuando no se arrastra por las inmundas encrucijadas de la maledicencia ni se encenaga en las falsificadas mieles del servilismo adulador y complaciente.

Si hoy parecen apasionados algunos de sus juicios es porque la época en que vivimos nos pinta pastiones e intrasignencias allí donde sólo existe el natural calor del convenci-
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pro tantis beneficiis divinitus in eum collatis, vota solverer hanc sacsam edem ad laudem, et gloriam Omnipotentis Dei et honorem Beatæ Maria Magdalena à fundamentis erexit, et munificentissime dotavit eamque sibi nomine Mausolei vindicavit, Obiit saguntiae anno à Nativitate Domini 1567. Quarto idus Novembres ætatis eua 74.

En su testimonio, que se guarda en el Archivo de la iglesia de la Magdalena, dice el fundador: que la edificaba por satisfacer en algo las faltas que había tenido en celebrar, las cuales eran debidas á las ocupaciones que le dió el Emperador Carlos V en Valencia en la visita de los tribunales de aquel reino, así de Justicia, como de Hacienda, y en la defensa del mismo reino é islas de Mallorca, Menorca é Ibiza, cuando Barbaroja vino, año de 1542, con la armada del Turco y del rey de Francia á invadir aquel reino é islas; como también en la ida al Perú y reducción de aquellos reinos á su real servicio y castigo de los tiranos, ocupándole todo esto más de ocho años, en cuyo tiempo no se atrevió á decir misa, aunque S. S., á instancia y pedimento de S. M. F. le envió su breve copiosísimo para poder entender en todos los negocios de cualquier calidad que fuesen, así civiles como criminales, de guerra y de paz, y no cayese en otra irregularidad. Añade que, del mismo modo, le movió á hacer esta obra pía el que la parroquia de la Magdalena, si bien era la más antigua, estaba casi derruida—y era la más pobre, y porque en ella tenía la casa su hermano D. Diego de la Gasca, á quien nombraba patrono. Dotó en 400 ducados la capilla mayor de la Magdalena é instituyó doce capellanías, una de ellas con el nombre de Mayor, un organista, un sacristán y cuatro mozos de coro. Además de varias misas que encargó á dichos sacerdotes, dispuso, que habiendo sido el oficio muzárabe antiguamente de mucha devoción y uso en España, en tiempos de tanta persecución de infieles, él, siguiendo el ejemplo del Reverendísimo Sr. Cardenal D. Francisco Jiménez, Arzobispo de Toledo, de buena memoria, quien fundó una misa, se-
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miento, el noble entusiasmo del creyente ó la emulación generosa del que alecciona, instruye ó deleita á sus semejantes cultivando por nativa inclinación de su ánimo cualquiera de los ramos del conocimiento ó cualquier arte productora de la belleza.

No son los tiempos presentes, y libreme Dios de abominarlos, favorables como los de Cánfete á la polémica literaria, ni los géneros, ni aún los individuos que los cultivan apasionan á nadie, ni la crítica razonada, rigorosa y austera puede ejercerse aplicando sus inflexibles reglas á la producción de los contemporáneos. Correría quien tal hiciese el riesgo que no corrió jamás nuestro llorado compañero en los años mejores y más activos de su incansable labor; el riesgo de no ser leído ni escuchado por nadie, ni aún por los mismos criticados.

Pero no ocurría tal cosa cuando el gusto de la gente culta, no estragado aún como el corriente por el abuso de tanto y tan exótico manjar literario, no distraído por el incansable prurito de saber novedades y de instruirse á la violeta en las artes y conocimientos más arcanos, en los más recónditos misterios de la ciencia y hasta las más groseras perogrulladas del Naturalismo, lejos de rechazar los preceptos de la crítica y de levantar bandera de independencia contra toda enseñanza preceptiva, rendía sencillo y natural tributo al saber adquirido y á la lección documentada, sin imaginar siquiera que era necesario para el florecimiento de los genios desbrozar previamente la tierra de sabios, compiladores y eruditos.

Alcanzó todavía Cánfete aquellos tiempos en que el buen fono no se desdibujaba de codearse con las buenas letras, ni la buena política se avergonzaba de ir en compañía de la buena literatura; en que los informes forenses, los discursos parlamentarios y hasta los preámbulos de las leyes administrativas ó de las compilaciones legales tenían forma, nervio y estilo propio, como escritos y pronunciados por quienes, sin duda por error de su entendimiento ó resabios de una educación anticuada, creían buenamente que un poco de retórica y
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algunos estudios gramaticales no eran lunares que afeaban ú obsecurecían sus lucubraciones jurídicas, administrativas ó burocráticas. Tiempos, en fin, en los que en tertulias familiares, en salones aristocráticos y en públicos liceos, la discusión del asunto diario, ya fuera social, ya político, no excluía la controversia científica y literaria, y en los que á la par que se educaba á la juventud en los más árduos estudios de la Administración, de la Economía política y de la Hacienda pública, hasta los más toscos soldados y los gobernantes más ásperos sabían al dedillo y recitaban de memoria; ya que no cantos de la Eneida ó lugares de Horacio, por lo menos larguísimos trozos de la hermosa descriptiva de Zorrilla, de la tremenda lírica de Espronceda y de la gallarda dramática del Duque de Rivas, de Hartzenbusch y de García Gutiérrez.

Así, no solamente ejerciendo la profesión literaria sino como ahora se dice viéndola, participó Cañete en el movimiento intelectual de su época, y si hoy por desgracia de las letras pereciesen todas sus obras, si se extinguiese de pronto la luz soberana que con segurísima erudición proyectó sobre los orígenes del teatro español en sus prólogos á las Farsas y Églogas de Lucas Fernández, en sus estudios sobre Jaime Ferruz, en el discurso magistral sobre el drama religioso español, con que tomó asiento como por juro de conquista en esta docta Academia, si se perdieran para la posteridad sus admirables artículos críticos, crónica animada de todos los sucesos literarios de su patria en uno de los más dilatados períodos de tiempo que á escritor alguno haya sido dado alcanzar, todavía habrían de buscarle y de seguro le encontrarían, y no en estampa de crítico doctrinal, sino en figura de apóstol y precursor del gusto y de la buena tradición dramática, cuantos en documentos vivientes quisieran estudiar el moderno renacimiento de nuestro teatro.

Viéraseles entonces, á él, tan injustamente acusado de personalismo orgulloso, disimular su personalidad y como rehuir su participación en los triunfos de los mismos á quie-
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nes había alentado y aleccionado con sus consejos, ensayar en los tablados de los teatros las obras de sus amigos, dirigir, proteger, y lo que es más arduo y espinoso, concertar á las compañías de representantes y actores que habían de interpretarlas, ser, en fin, alma, vida y centro común de cuantos cultivan las letras, ó contribuían á difundirlas. Y si se recuerda que sus compañeros y amigos eran hombres como los Fernández Guerra, los Molins, los Vegas, los Saavedras y los Tamayos, que sus protegidos ó patrocinados se llamaron López de Ayala y José Selgas, y que actores de la talla y de los bríos de un Romea, de un Joaquín Arjona y de un Ossorio, no hubieran conseguido sin su protección ó sin sus aplausos emular, rebasándola, la altura artística en que algunos años antes habían rayado los creadores de la escena moderna, Latorres y Lunas, Lombías y Guzmanes, Baus y Rodríguez, bien podremos afirmar enfrente de los que hablan de la esterilidad de la crítica, que jamás en la historia literaria de país alguno vióse favorecida aquella supuesta enfermedad con frutos más sazonados y abundantes.

Y esta Encarnación de Cañete en la vida social y literaria de su tiempo, reflejase hasta en sus mismas poesías que retratan siempre no tanto la impresión subjetiva de su ánimo como la imagen del mundo exterior, el espectro objetivo que en aquel momento hiere la imaginación del poeta. Así en sus admirables epístolas á los hermanos Guerras, á su buen amigo don Vicente de la Torriente, á su protector el Conde de San Luis, al Marqués de Molins y á Tamayo, como en los rasgos más fugitivos de su ingenio, sonetos de primorosa factura, romances en que la fluidez compite y aun sobrepuja á la gallardía de expresión, vemos siempre retratado, más que al hombre, que sin quererlo se encubre y se oculta, al observador, al crítico, al preceptista y al filósofo, que influido ó por el suceso del día ó por el espectáculo que descubre ó por la aflicción á que desea aplicar consuelos, deja en el papel honda y profundamente grabado más que lo que siente é imagina, lo que ve, lo que toca, lo que material ó espiritualmente tiene ante sus ojos.