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Revista de España (1892-11-01 00:00:00), página 127

El acontecimiento de mayor bulto ocurrido durante estos días en América ha sido el triunfo del candidato demócrata Cleveland sobre su competidor el actual presidente Harrison, candidato del partido republicano. La victoria del antiguo presidente no ha podido ser más espléndida y ruidosa. Treinta y cinco estados de los cuarenta y cuatro que en la actualidad forman la Unión, han votado en su favor, y tan grande confianza han mostrado en el éxito los vencedores, que rompieron la costumbre establecida de votar en secreto, haciéndolo en alta voz, no obstante las protestas de sus adversarios, secundadas por la cobarde timidez de los débiles.

Imposible de todo punto sería negar el alcance de esta elección, tanto para la vida interior y política de la gran República, cuanto para su vida económica y las relaciones exteriores. El partido demócrata, alejado del poder desde hace muchos años, trae por primera misión regenerar la administración pública, de que han hecho miserable granjería los politicastros del partido republicano; proscribir de los cargos públicos una oligarquía corrompida y corruptora; purificar la vida política de los miasmas que la envenenan, é inaugurar una era nueva en las relaciones mercantiles con todos los países, si no inspirada en las teorías del libre cambio, no encerrada tampoco en el egoísta exclusivismo del bill Mac-Kinley, que ha engañado por un momento el espíritu equitativo de los productores é industriales americanos, aunando en formidable liga contra su país la odiosidad de los otros pueblos del Nuevo Mundo y la antipatía de las naciones de Europa, dispuestas á demandarle ojo por ojo y diente por diente en una obligada guerra de tarifas.

Tarde ya para hablar algo de Francia, lo dejamos para el número siguiente.

ÁNGEL STOR

DIRECTOR:
M. TELLO AMONDAREYN.
Revista de España (1892-11-01 00:00:00), página 128

BIBLIOGRAFÍA (1)

Estudios Pedagógicos, por D. Agustín Sardá, Profesor en la Escuela Normal Central.—1 volumen en 8.º—Madrid 1892. Precio 3 pesetas.

El autor de este libro, que con el título de Estudios acaba de publicar, revela desde luego un verdadero conocimiento práctico de las necesidades de la sociedad, y decimos esto, porque el Sr. Sardá en esta obra pedagógica, expone entre otras enseñanzas y datos de gran utilidad para los maestros, algunas nociones del derecho, debido á que la mayoría de los españoles, no tienen la menor idea de lo que es, por creer que su estudio corresponde solamente á los abogados; error que el autor se propone corregir ó desvanecer.

La obra tiene la novedad, como se observará por el índice, de tratar sobre materias diversas, todas á cual más útiles, tanto por su lectura, que es muy amena, como por los asuntos poco discutidos en la ciencia pedagógica, le hacen que sea de provecho para todas las clases de la sociedad.

Los maestros deben leerlo con mucha detención y en especial las dos lecciones sobre el pueblo ebreo que realmente encierran curiosísimas noticias y suministran una idea clara de la institución política y social de aquel antiguo pueblo, sirviendo como de complemento al estudio casi mecánico que se hace hoy en los centros de enseñanza con esta asignatura, dándole un carácter puramente religioso, sin tener en cuenta que por sus libros, su forma de gobierno, tribunales, derecho penal y civil que existió en aquella remota época, auxiliados con la descripción geográfica, se hace un estudio más racional y verídico.

Hojeando el libre se ve al final de él un Apéndice, que con el mismo objeto y el de evitar gastos inútiles en ocasiones, hace mención también de los actos jurídicos en que no es necesario el auxilio del abogado, ni la representación del Procurador, bastando solamente con que se persone el mismo interesado, explicándolos con suma sencillez en párrafos separados, á la vez que cita los artículos de la ley Enjuiciamiento civil en que se encuentran comprendidos dichos actos. Van además acompañados de consejos muy útiles.

Damos la enhorabuena al Sr. Sardá por el acierto que en esta obra como en otras, ha distinguido siempre á este digno profesor.

A. LENGUAS

(1) De toda obra que se nos remitan dos ejemplares, haremos un juicio crítico en esta Sección de la REVISTA.
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DEBERES Y RESPONSABILIDADES DE LA RIQUEZA

(Continuación) (1)

Coudena, con Mr. Carnegie y Mr. Gladstone, los legados para fines benéficos, género de caridad que no tiene mérito alguno; celebra que el segundo se incline á gravar más con impuestos la trasmisión de las herencias, y aplaude calurosamente al primero, cuando afirma que todo rico debe de ser fideicomisario y albacea de si propio; esto es; distribuir su riqueza en vida. Esa es la sustancia del célebre sermón de Wesley sobre el uso del dinero.

Por último, á propósito de la sociedad cuya formación propone Mr. Gladstone, Mr. Hugues rectifica lo dicho por aquél respecto de la establecida en 1860 para promover los donativos «con conciencia, proporcionalidad, sistema y buena voluntad» y que presidía el Duque de Argyll. En el prospecto se decía, que era el fin de aquella propagar, entre todos los cristianos, el principio y la práctica de destinar cada cual todas las semanas á Dios y á los pobres cierta porción de sus ingresos, por lo menos la décima parte. Por accidente la sociedad estaba encerrada dentro del círculo del Protestantismo evangélico. «En aquel tiempo católicos y protestantes, dice Mr. Hugues, no cooperaban á fines comunes en un terreno neutral, como sucede hoy por fortuna, gracias en primer término á la filantropia del cardenal Manning y al mo-

(1) Véase el número 567 de esta REVISTA
Revista de España (1892-11-01 00:00:00), página 13

Ilición—después de rota—por espacio de un cuarto de hora, al cabo del cual se espumó y retiró la vasija, con merma de medio litro de agua.

Compartido en dos porciones iguales el contenido de la marmita, amasóse la una á mano con 5 1/2 kilogramos de harina, á los que hubo que agregar medio kilo más para dar consistencia á la pasta; ésta se inició en raciones de 500 gramos y forma de barra, y la otra porción, después de sustraerla un litro de caldo, se amasó con 2 1/2 kilos de harina en raciones de igual peso que la anterior, pero eñidas en forma circular y con dos cortes perpendiculares entre sí.

Todas estas raciones fueron enhornadas en compañía de otras ciento de pan reglamentario, y deshornadas á la media hora, con pérdida de 25 gramos de peso las barras y 30 las tortas.

Remitidas al Laboratorio central de medicamentos dos de las primeras, se determinó su riqueza trófica, valorándola en un 6,76 por 100 de materias proteicas, equivalente á un 1,06 de nitrógeno, que fué el obtenido por el análisis; 2,8832 de nitrógeno para 272 gramos de pan, á que quedaron reducidos en la desecación previa los 315 de la ración cocida y aireada.

Ya que hablo del pan-carne, no quiero pasar por alto otras pequeñas experiencias, que también por entonces tuvieron lugar, y á las que coadyuvé ó realicé por mí solo.

Una de ellas fué la confección del polvo de carne, propuesta y dirigida por un médico primero de Sanidad militar, cuyo nombre ya no recuerdo, y que por espacio de bastantes días acudió al gabinete de ensayos de la Dirección de Administración militar para realizar por sí mismo aquellas experiencias, de las que todavía conservará memoria el personal que servía en aquella época en dicha casa, pues se veía sorprendido cotidianamente al entrar en la oficina con un agradable olor á vaca asada, jamón frito ó pechuga de gallina socarrada, cuyo aroma distraía por primera vez en la historia administrativa el fatigoso despacho de expedientes, ó amenizaba las tareas de liquidación y ajuste con una fragan-
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vimiento en favor de la templanza.» El doctor Cather, fundador de la sociedad, que murió con él, porque era el alma y la vida de ella, la asentó sobre una base cristiana. Mr. Gladstone propone el establecimiento de una con las puertas bastante grandes para que puedan entrar todos los—ismos y todas las—ologías. Esto nos lleva á la antigua cuestión de saber si es posible que una sociedad marche tan sólo con ese sentimiento vago e indefinido que, más ó menos, anima á las gentes respetables y que á veces toma el puesto de la autoridad de la Biblia y de la Iglesia. «La tierra está llena de cristianos inconscientes, que de hecho aceptan la autoridad del Cristianismo sin admitirlo, y aún lo realizan en la vida. Resta por ver si este hecho autoriza el establecimiento de una sociedad sobre base tan ancha e indefinida.»

Indudablemente, si se consiguiera que el hombre acaudalado «abriera una cuenta á su propia conciencia, aun cuando fuera con relación á una parte insignificante de su fortuna,» algo se habría alcanzado, y alrededor de ese núcleo quizás se desenvolvería una moralidad más pura. Pero es muy de temer que, si los ricos se conforman con ponerse por lo menos al nivel de los judíos, destinando á buenas obras el décimo de sus ingresos, vayan á concluir de ahí que los nueve restantes son suyos, y resulte así que, con relación á esa grandísima parte de su riqueza, sus conciencias se duerman más profundamente que antes. La cuestión es, no lo que debemos dar, sino lo que nos es lícito conservar para nuestras satisfacciones.

Dice, que él no predica un ascetismo que sería contra naturaleza; pero recuerda con melancolía que el «púlpito cristiano ha descuidado grandemente sus deberes respecto del Mammonismo ó el amor al dinero. Nunca he oído que se haya excomulgado á un rico por tener demasiado amor á sus ta- legas, y sin embargo, ese pecado lo condena el Nuevo Testamento con la misma severidad que la embriaguez ó el adulterio.»

El trabajo del cardenal Gibbons, Arzobispo de Baltimore,
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no responde á lo que era de esperar de quien habla el último, y de quien obtuvo en su día de Roma, que no cayera la excomunión sobre la célebre asociación de los Caballeros del trabajo, consiguiendo que la Congregación del Santo Oficio declarara que podían ser tolerados: tolerari posse.

Comienza poniendo á un lado la cuestión de protección y libre cambio suscitada por Mr. Price Hugues, contentándose con expresar su convicción de que el partido que tenga razón prevalecerá á la postre. «Siendo entre nosotros, dice, factor tan potente la escuela, tan numerosos los periódicos y tan inteligentes las masas, no ha de aceptar el país solución alguna de este grave problema económico que no sea equitativa ó que lo sea á medias. Una república de millones de votantes puede vivir en el error por algún tiempo; puede el péndulo político oscilar con desigualdad pasajeramente; pero aquí tenemos siempre cada dos años la oportunidad de modificar ó rectificar nuestros puntos de vista. No hay cuerpo político más seguro que aquel en el cual los ciudadanos libres van á los comicios impulsados por una convicción, tanto más inteligente cuanto que ha sido adquirida con trabajo.

El cardenal Gibbons comienza considerando como indiscutible la obligación de dar: si los judíos estaban obligados á pagar el diezmo, los cristianos han de hacer más. Las clases obreras lo saben y no aciertan á darse cuenta de que puedan vivir juntas en una sola persona la piedad y la codicia. En la Gran Bretaña es poca cosa lo que los ricos dan, según ha mostrado Mr. Gladstone; en los Estados Unidos la situación es mejor. En cuanto á los católicos, entre los cuales no abundan los millonarios, el cardenal Gibbons se muestra absolutamente satisfecho de su conducta en este respecto. Sólo en el estado de Maryland y distrito de Colombia, con 250.000 habitantes, sostienen, entre otros institutos benéficos, catorce asilos para huérfanos y niños abandonados, en todos los cuales son admitidos éstos cualquiera que sea la religión que profesan. No comparte la opinión de Mr. Carnegie, en cuanto á que las diez y nueve vigésimas partes de las limosnas que hoy se
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dan, producen los mismos males cuya curación se busca. Hace plena justicia á los miembros de todas las sectas religiosas por lo que hacen en este orden, y recuerda que en en 1890 se celebró en Baltimore la reunión décimoséptima de la National Conference of Charities, á cuya última sesión asistió, teniendo el gusto de oír leer el resumen de lo hecho, en punto á beneficencia, en todo el territorio de la República y con absoluta abstracción de las creencias religiosas de cada cual (absolutely unsectariam). Observa, sin embargo, que los católicos, además del dinero, se dan ellos mismos, ingresando en sociedades como las Hermanas de la Caridad, de los Pobres, etc.

El supremo conflicto entre el capital y el trabajo, según él, viene á más andar; cada día los ricos se hacen más ricos, y los pobres más pobres; la codicia es cada vez más insaciable, y los gritos de los desamparados más agudos y penetrantes. Las condiciones económicas de los Estados Unidos van acercándose á las de Inglaterra; y no hay que maravillarse mucho de que hombres vigorosos, enloquecidos por las lágrimas de sus mugeres y los gritos de sus hijos hambrientos, se junten y entiendan y cometan en ocasiones actos de violencia. El remedio no es otro que volver los ojos á Cristo, á su ejemplo y á su enseñanza, y someterse á la eterna verdad que encierran los cuatro Evangelios, y acerca de cuyo significado hay pocas diferencias sustanciales de opinión entre los cristianos de todos los matices. Concluye celebrando que dos de los primeros; entre los grandes hombres de Inglaterra, hayan dado la voz de alarma, y presentado á sus compatriotas el ejemplo de los trabajadores de Val-de-Bois y el del gran socialista cristiano, el Conde de Mun, como dignos de imitación.

II.

Como veís, hay aquí un supuesto que se discute como de pasada, y un problema concreto que se afronta resueltamen-
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te. Refiérase aquél al juicio que debe merecer la actual organización económica, y resulta, que Mr. Carnegie la encuentra buena, y de todos modos, irremplazable, lo cual excusa más investigaciones; Mr. Gladstone y el Dr. Adler se callan sobre esto, y como cuando un inglés no dice nada en contrario, puede suponersele individualista, parece que ambos votan con aquél; los Cardenales exponen algunas de sus consecuencias que estiman desastrosas, y para el Revdo. Price Huguet, es todavía peor, es detestable. No sería aventurado decir que, en suma, para el fabricante, el político y el judío, es buena; para los dos Prelados católicos, mala, y para el clérigo protestante, pésima.

Claro es, que discutir eso, es discutir todo el problema social, y no es tal mi propósito. Por fortuna, no es absolutamente preciso, porque la cuestión concreta propuesta por Mr. Carnegie recae sobre los deberes que tiene el individuo respecto del uso de los bienes que posee, y cualquiera que sea el sistema social que se imagine, siempre quedará margen para la aplicación de las reglas de conducta que se estimen justas y debidas. No digamos nada de los distintos matizces del socialismo, sin excluir el anarquismo, en el cual la organización industrial constituiría un verdadero Estado, ya que ninguno de ellos niega en absoluto, ni mucho menos, la propiedad individual, pero aun dentro de un sistema comunista cada cual sería dueño de lo que le dieran para satisfacer sus necesidades, y no se le negaría el derecho de cambiarlo por algo que le viniera mejor o de donarlo a un compañero. Es cierto, que a medida que el campo dejado al individuo es mayor, el interés del problema aumenta, y de ahí que mientras Mr. Carnegie considera que lo que propone es todo y lo único que cabe hacer, para Mr. Price Hugues es algo y nada más, y eso con relación al período de transición en que según él nos encontramos. En una organización en la que casi toda la riqueza se acumula, el interés de saber lo que se debe hacer con ella es máximo; en otra en que sucediera lo contrario, el interés sería mínimo, pero como el hecho es que,
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para bien ó para mal, por fortuna ó por desgracia, la clase de los ricos, de los millonarios y aun de los archimillonarios, aumenta, más ó menos, según los países, claro es que, dejando á un lado el averiguar la parte que en la solución del problema social corresponde respectivamente al individuo, á la sociedad y al Estado, puede hablarse siempre, y urge hablar al presente, de los deberes que tiene aquél cuando, con razón ó sin ella, por efecto de leyes naturales ó artificiales, humanas ó divinas posee cuantiosos bienes de fortuna.

La cuestión no es nueva: está planteadá y resuelta, según unos, en el Evangelio; según otros, en el Antiguo Testamento. ¿Cómo se explica, entonces, el efecto producido por el artículo de Mr. Carnegie, el entusiasmo de Mr. Gladstone y la intervención de los dos Cardinales católicos, del sacerdote judío y del pastor protestante? Si nos fijamos en lo que hace relación al deber en general que tienen los ricos de auxiliar y socorrer á los pobres, podría decirse que el principio es viejo, pero que por su falta de aplicación en la práctica, el recuerdo ha sido, no sólo oportuno, sino necesario. Si atendemos á la crítica del modo actual de ejercer la caridad, á la censura del afán corriente de dejar pingües herencias á los hijos, y á la preferencia de las donaciones en vida sobre las que se hacen en testamento, la cuestión es nueva.

De los tres consejos ó reglas de conducta que propone Mr. Carnegie, prescindamos del primero, ó sea, el relativo á la moderación en los gastos de uno mismo y de los suyos, máxima que encontrará excelente todo el mundo, desde el moralista más asceta hasta una ama de casa medio regular, aunque á juzgar por lo poco que se practica, debe de chocar con alguna gran flaqueza de la naturaleza humana; y examinemos los otros dos que tienen más trascendencia y novedad.

Como novedad, en efecto, habrá sonado en vuestros oídos lo poco propicio que se muestran Mr. Carnegie y algunos de sus críticos respecto á dejar cuantiosa herencia á los hijos (1).

(1) "Me parece altamente filosófico y equitativo el modo que tiene la Iglesia católica de comprender los deberes de los padres, y que expresa en
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Ellos viven en países en que el principio de la libertad de testar está consagrado por la ley, y por eso están exentos de preocupaciones que son muy naturales en aquellos en donde impera el sistema de los herederos forzosos. En otro lugar, a los males que de ordinario se atribuyen a las legítimas: la destrucción del espíritu doméstico, la anulación de la patria potestad, la ruina constante de las industrias por la división forzosa y la pulverización indefinida de las fortunas, añadía yo, el de alentar el egoísmo de familia, el cual conduce al olvido, por parte del individuo, de sus deberes sociales, e impide á éste realizar uno de los objetos del testamento, según Proudhon; esto es, «el permanecer en la sociedad que se deja y prolongar su existencia entre los hombres» consagrando parte de sus bienes al cumplimiento de fines permanentes y de interés general.

En la Gran Bretaña y en los Estados Unidos es natural que se plantee la cuestión: primero, porque con la libertad de testar, lo es; y segundo, porque siendo en ambos países numerosas, más cada día, las grandes fortunas, no se trata de que los hijos dejen de heredar lo suficiente para comenzar á vivir, por lo menos, sino de que se encuentren de súbito poderosos sólo por obra y gracia de un testamento. Y como el sistema de legítimas rige en todo el continente de Europa, sin otra verdadera excepción que la de Navarra, resulta que antes de convencer á los individuos de la justicia y de la conveniencia de que se preocupen menos de sus hijos y más de los pobres, hay que convecer á los legisladores de la justicia y y la conveniencia de consagrar en la ley la libertad de testar.

el Catecismo, diciendo, que deben á sus hijos alimentarlos, enseñarles, darles buen ejemplo y estado competente á su tiempo; no dice: dejarles herencias, ni procurar enriquecerlos. El precepto es claro como la justicia, sencillo como la verdad: alimentar á sus hijos, sostener su cuerpo, darles enseñanza y buen ejemplo, sostener su espíritu, darles estado, educar su inteligencia, y por todos estos medios ponerlos en condiciones de que puedan y quieran trabajar con fruto, y sean hombres honrados, dichosos en cuanto es posible, y útiles á la sociedad. Ningún hijo, en razón, podrá exigir más de su padre después que le ha dado esto, podrá darle más, porque quiera, no porque deba ya cosa alguna.»

La cuestión social, cartas á un señor, 21.º, por D.ª Concepción Arenal.
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Pero verdaderamente no hace falta para seguir la conducta propuesta y aconsejada por Mr. Carnegie, porque ya habéis visto que rechaza, á la par de la caridad al uso, los legados benéficos, y pide que se disponga de los bienes en vida para fines públicos ó sociales. Si por caridad al uso se entiende la limosna al desconocido, la que se dá al primero que pasa por la calle, la censura es muy justa y antigua; pero si Mr. Carnegie entiende excluir toda acción caritativa individual, estaría muy en su lugar la reserva hecha por el Cardenal Gibbons, porque precisamente estimo que la primera y la mejor de las formas de ejercer esa virtud, es la que pone en comunicación persona con persona, familia con familia, y mediante la cual la limosna va envuelta con el afecto, con el interés, con la atención, cosas que el pobre agradece siempre, y que á veces necesita y estima más que el pan ó el dinero.

En cuanto á la censura de los legados para fines benéficos, confieso que, habituado á ver en los periódicos ingleses la generalidad de tales mandas, y admirado del ejemplo dado por el célebre Peabody y sus imitadores, y habiendo hecho siempre votos porque fuesen muchos los que en España pudieran y quisieran hacer lo propio, me produjo un efecto extraño la crítica de Mr. Carnegie, porque resultaba que á él le parecía poca cosa y de escaso mérito lo que era para mi un ideal lejano. Parte de un supuesto que no es, ciertamente, nuevo. La idea de que el rico es tan solo depositario y administrador de los bienes que posee, siendo, por tanto, para él un deber aplicarlos á las necesidades sociales, y en primer término á los pobres, la hallamos en los Santos Padres, como ha mostrado nuestro consocio el Sr. Pérez de la Sala en un estudio muy concienzudo (1). Con ligeras excepciones, muestran un sentido tal al explicar el origen de la propiedad y el uso que de ella deba hacerse, que no sin razón se ha considerado el novísimo socialismo católico como un renacimiento de aquel an-

(1) En los tomos 4.º y 5.º de la Revista Contemporánea, y en los números 207, 708 y 209 de la Revista de España.