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este particular, será tan solo una conjetura; lo indudable es, que dicho códice fué uno de los sentenciados á perecer en la hoguera que el Rey mandó hacer con la Biblioteca de Villena.

Vamos á examinar las ideas que éste profesaba acerca de magia y de astrología. Algunos de sus contemporáneos, lo representan como hombre supersticioso, hasta tal punto, que según Fernán Pérez de Guzmán «no se deteniendo en las ciencias notables é católicas, dexose correr á algunas viles é raeces, artes de adivinar é interpretar sueños.»

En el siglo XVI, se forjó una carta dirigida á D. Enrique por los veinte sabios cordobeses, en la que se le dice «ante nos fecistes descender las palomas que pásaban por el aire volando, é las tomábamos á nuestro placer, é fecistes vermeje- cer el Sol, ansi como si fuese eclipsado... é vos ascondisteis de nuestra vista, é congelaestes el Mercurio, fecistes tronar y llover, é condensaste el aire en forma de esfera.»

En la contestación, refiere el marqués de Villena, que hallándose en el lecho, se le apareció un hermoso mancebo, que era Hermes, quien lo condujo á un alcázar, sobre cuya puerta, estaba escrita esta sentencia, «ars imitatur naturam;» en el primer recinto, unos hacían vermellón y otros aguas para dorar; en el segundo, Hermes se transfigura llevando alas y vestiduras blancas; allí trataban los metales, haciendo blandos los duros y ligeros los pesados; también fabricaban piedras preciosas; en el tercero, cuyas puertas son de oro y plata, se procuraba hacer incorruptible el cuerpo humano, y en general, se trabajaba sobre productos orgánicos. Hermes castiga á los que en tales cosas se ocupan, convirtiéndolos en pavones, sirenas y basiliscos; en el cuarto, acostumbra Hermes á transformarse en agua, la cual sube luego á la tierra y sacan de ella los hombres varias sustancias. Llegaron por último á una floresta donde había un hermoso palacio, en el cual penetraron, y vieron una dama cuyos vestidos deslumbraban, la cual entregó á D. Enrique cuatro llaves, para que abriese una arqueta, que contenía una piedra, y en esta, gra-
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badas las siguientes palabras; «cuerpo, ánima y espíritu;» las llaves son simbólicas, y representan la alteración, la digestión, la corrupción y la generación; termina la carta explicando el sentido de estas y otras palabras.

Pasando al estudio de las obras del marqués de Villena, relacionadas con el presente artículo, son estas: el Libro del aojamiento ó de la fascinación, y el Tratado de Astrología; las restantes, ó son literarias, como el Libro de los doce trabajos de Hércules, ó tratan de Anatomía ó Medicina, como son el Tractado de la lepra y el Arte de cortar del cuchillo.

Examinando el libro del aojamiento, vemos que admite la posibilidad de dañar con los ojos «por la fortaleza del espíritu visivo,» lo cual «más en los niños pequeños acaesce;» explica tal fenómeno diciendo que «tal infección de vista dañada é infecta, yprime é face daño cognoscido en los catados é mirados, mediante el aire infecto en que amos participan;» añade, que «tanta es la fuerza de tal vista, que aun en los animales non razonables fascina.» Los remedios que propone son, poner á los niños manequetas de plata, sartas en que hubiese conchas;» refiere, que los moros usaban «el agua almochicen, que es rocio de Mayo» y los cristianos «dientes de pez, ojos de águila y hojas de laurel» pues «estas cosas han virtud natural de purificar el aire en derredor;» recomienda «buenos olores é suaves, asy como azmizcle y cortezas de manzanas.» Para conocer si uno está fascinado, cuenta, que «los antiguos usaban gotas de aceite sobre agua queda en un vaso, en presencia del apasionado, é parava mientes, si se yva al fondo, ó estavan quedas de suso, ó se mudavan de colores.» Un espíritu tan profundamente supersticioso domina en este libro, que hacen sospechar á un distinguido escritor, que no está escrito en serio. Es preciso advertir, que hombres tan ilustres como Arnaldo de Vilanova, daban crédito á los maleficios hechos con sangre de murciélago, y á otras doctrinas absurdas.

Vamos á estudiar el Tratado de Astrología, completamente desconocido por espacio de cuatro siglos; lleva el si-
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guiente título: Tractado de Astrología que hizo en romance Don Enrique de Villena, señor de yniesta, el cual es departido con las tablas é muchos passos de su ynvencion;» tiene varias figuras superpuestas y giratorias, para la explicación del texto; su autenticidad es indudable, atendida la letra que es del siglo XIV, y demás circunstancias, que nos apartan de creer que sea una falsificación, como el Libro del Tesoro, atribuido á Alfonso el Sabio. Según una nota puesta al final, «acabóse de escribir en la muy noble cibdat de Segovia, á veinte dias del mes de Abril, en el año de la natividad de nro. saluador ihu xpo. de mccccxxviii por su criado andres rodriguez» (1).

Empieza esta obra, explicando el origen del mundo, el cual es hecho por Dios, de cuatro modos: «ideal, material, formal y finalmente;» en el primer concepto, porque los arquetipos del universo, existen ab eterno en la mente divina, y son el modelo de todos los seres; en el segundo, porque Dios creó una sustancia informe, apta para recibir multitud de formas, que distinguen una parte de otra, para lo cual fué necesaria la tercera creación; finalmente, porque Dios señaló á cada ser un destino que cumplir, en conformidad con el cual, le dió los medios necesarios para realizarlo, de lo cual, es consecuencia la unidad y armonía del mundo.

Indaga el origen del mal, y siguiendo las huellas de la Filosofía cristiana, dice que «el mal no es natura.» Hablando de la creación de los animales, opina que los instintos de éstos dependen de su compleción, según que en ella predomina un elemento ú otro; así el águila se remonta á los cielos, porque su elemento principal es el aire; el león es fiero, porque el fuego circula en sus venas, al contrario del paciente asno, cuyo cuerpo se hizo tan solo de tierra.

Ocupase más adelante del origen y naturaleza del hombre, apartándose de las ideas que reinaban en su tiempo,

(1) Este libro fué adquirido el año de 1891 por la Biblioteca Nacional, donde se conserva en el Departamento de mss., estante reservado.
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acerca del lugar donde reside el alma, diciendo que «la cabeza es su silla;» los frenólogos pueden contar entre sus precursores al Marqués de Villena, una vez que, según él, la cabeza «ha en si tres celdas, una para aprender, é otra para conocer, é otra para retener.»

Antes del estudio de los elementos, habla de aquella materia «inanis et vacua» descrita por el Génesis, y escribe: «Dios en el comienzo del mundo, hizo una gran materia, sin forma é sin figura, et era de tal natura, que podía della facer lo que él quisiese.»

El aire, según él, «es más ralo que el agua, 10 grados» y con relación á ésta, «la tierra es mas pequeña, 10 veces.»

Expone luego sus doctrinas sobre el influjo planetario, previa una invocación á la Virgen; afirma que «el cuerpo del home, toma condicion en costumbres é compleaciones de los siete planetas.» Defiende la ortodoxia de sus ideas, haciendo ver la distinción que debe hacerse entre secta y opinión, pues quien profesa alguna creencia herética se aparta del consentimiento universal, al paso que la segunda, es «consentimiento de uno en una cosa, que á otro es dudosa;» alega en defensa de sus doctrinas varios textos y ejemplos tomados de la Sagrada Escritura, en las cuales se ve, que «Moysen, asy como baron sabio en la arte de la estrelleria, fiso dos imagines, en dos piedras preciosas, que la una engendrasse memoria, é la otra que engendrase olvido.» Hay que advertir, que la influencia de los cuerpos celestes en el hombre, había sido admitida por escritores tan eminentes, como Don Juan Manuel, en su «Libro del Cavallero é del Escudero.»

Sigue estudiando la tierra como globo, antes que como elemento y acerca de su forma escribe «que debemos entender que es redonda»; son notables ciertas ideas que expone sobre la atracción terrestre, cuando enseña que todos los cuerpos se dirigen al centro de nuestro planeta; una vez que si se hiciera un pozo que llegase á los antipodas, «si por tal forambre echassemos una muy gran mançana de oro, beriamos é cognosceríamos que descendía fasta el centro medio
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de la Tierra punto por punto, é si alguno dice que por que no irá la otra mealat, dezimos que aqueste descender alliende del punto, seria contra natura, ca maguer que por la fuerza del caer algo fuese adelante, luego bolvería».

Hablando del agua, enuncia la ley del equilibrio de los líquidos cuando escribe «que es su propia natura que suban tanto como desciendan»; también dice que «las aguas mudan su sabor, su color é olor, segun la tierra por donde corren».

La ciencia moderna confirma alguna de las ideas que expone D. Enrique acerca de la atmósfera, pues enseña que «el aire que está sobre nos en alto, que es mas frio que aqueste baxo», y más adelante, que «el aire que es en baxo, es más grueso é mas espeso que aquel que está en alto. E por ende, la calentura aprende mas en el que esta baxo que en el que está arriba»; asimismo afirma que todos los animales «reciben el resuello del aire».

Estudiando el fuego, cree que «el movimiento es causa del calor»; nada añade á las doctrinas entonces universalmente admitidas, que colocaban la región de dicho elemento más arriba del aire.

Trata después de los cuerpos celestes; de la luna dice que «toma claridad del sol», y también que «la meatat de la luna es luciente é la otra meatat oscura». Acerca del tiempo que tardan los planetas en recorrer su órbita, se aproxima á los cálculos de los modernos astrónomos en lo que concierne á Júpiter y Saturno; afirma que el primero «acaba todo su andén en doce años, cuatro días é ocho horas» y el segundo en treinta años.

Tales son á grandes rasgos las principales ideas expuestas por el marqués de Villena en su Tratado de Astrologia, la obra científica más profunda que de este escritor ha llegado á nosotros, en la cual, si se exceptúan las preocupaciones sobre el influjo de los cuerpos celestes, nada hay que no esté escrito con un espíritu serio, ajeno por completo al que se manifiesta en el «Libro de fascinación».
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allá... y en ella, lo que ya sabéis. Además de recompensar el mérito del Teniente Coronel San Martín y sus oficiales se me hizo también formar con mi compañía, y allí, al frente de banderas, se leyó la orden general por la que nos daban las gracias en nombre del General en jefe y á mí se me concedía el empleo de teniente en el campo de batalla.

La marcha Real, vivas á España y al Rey, un abrazo del General en jefe á San Martín y á mí, y lo demás de rúbrica terminó el acto.

Enterándome yo entonces de que había sido un héroe; pues que «fuera de combate el capitán y el único teniente de mi compañía, y yo solo al frente de ella, me había batido bizarramente en el lugar más peligroso del reducto, rechazando el asalto que se intentó por él, para lo que hube hasta de luchar cuerpo á cuerpo con un enemigo al que arrojé al foso, y permaneciendo en los sitios de mayor riesgo durante toda la acción dando ejemplo á mis soldados»... Así decía la orden general... En fin, que me porté.

¿Pero, queréis que os sea franco? Yo no sé bien lo que hice allí; si fui ó no un valiente; sé que aunque tuve muchísimo miedo, me conduje como si no lo tuviera... Y sé además una cosa y os la confiaré lealmente; que por nada de este mundo quisiera verme en otra igual, aunque me dieran siete empleos, y que siempre que vamos á entrar en acción me acuerdo de aquella noche... y se me pone la carne de gallina.

No lo puedo remediar.

JUAN DE LAPOULIDE.
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Desde hoy tiene derecho á ser considerado, no como el recopilador de cuantas supersticiones profesaron los judíos y los árabes, sino como el sabio que dedica sus investigaciones á los más grandes problemas de la ciencia, á las más arduas cuestiones de la Cosmología y de la Astronomía.

MANUEL SERRANO.
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EL PROBLEMA DE LA EDUCACIÓN

(Continuación). (1)

Es, pues, un hecho constante la existencia de estas cualidades en todos los individuos de la serie. Si deseamos una explicación racional hay que admitir el principio de la herencia, aunque no tan amplio como se le suponía, según resulta de los últimos estudios de Weisman, pero suficiente para esclarecernos en multitud de fenómenos inexplicados. Desde luego parece absurdo que en cada ser, celular ó protozoario, artrópodo ó vertebrado, se haya de verificar una infinidad de creaciones específicamente iguales, tanto para la célula, como para el tejido, el órgano y el aparato. No queda, por lo tanto, otro camino que recurrir á la herencia. Se ha de suponer que las moléculas complejísimas del protoplasma conservan siempre una tendencia á agruparse del mismo modo que lo verificaron la primera vez, en virtud, no de una memoria, ni de un hábito, en el sentido que vulgarmente damos á estas palabras, sino en virtud de la menor resistencia, principio mecánico en su totalidad. Todo esfuerzo realizado en cualquiera dirección, todo trabajo hecho, responde cada vez con más facilidad al estímulo, porque vencido por primera

(1) Véase el núm. 564 de esta Revista
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vez el obstáculo, la energía propia se encauza espontáneamente por el camino recién abierto. De consiguiente, el substratum en donde se realiza la función primitiva, por el hecho mismo de haberse ya realizado, se organiza cada vez más apropiadamente para realizar el trabajo aprendido; y llegada ya á este punto de sistematización, envuelve en su dinamismo á los átomos que circulan, y les obliga á agruparse de un modo idéntico, según su naturaleza, quedando de este modo asegurada la propiedad funcional específica. Esta es la hipótesis que consideramos más racional. Tal vez con ella pueda explicarse hasta cierto punto la formación de la célula y del núcleo, primera diferenciación importante de la materia viva. Tal vez sea probable que las moléculas del dinamismo primitivo central, que presidía el trabajo, ó mejor, en donde repercutía el trabajo de todos los movimientos de la masa viva, contracciones, alargamientos, circulación y división generadora, se llegarán á organizar mecánicamente de modo apropiado para que todos aquellos cambios se hicieran con mayor facilidad, consiguiendo de este modo hacerlos duraderos y constantes. Y en la correlación de todas estas diversas agrupaciones y actividades se ha de hallar el principio de la diferenciación y su progreso en todo el desarrollo biológico. Y ya se comprende cuán grande hubo de ser la influencia del medio en un organismo tan elemental y movidozo y de tan poca estabilidad. Cualquier desequilibrio cósmico, un exceso de oxígeno ó de ácido carbónico, un descenso ó una elevación constantes en la temperatura, la vida en el agua ó en el aire, etc., etc., pudieron muy bien sin grande esfuerzo originar desviaciones en el movimiento predominante de la organización primitiva. De otro modo no hay explicación posible para la diversidad de las formas y su persistencia en la sucesión. El protoplasma, aun en sus más profundas propiedades, hubo de ceder al poderío del medio, que no solamente le rodeaba por fuera, sino que circulaba en su interior más ó menos modificada. Se adaptaba, por consiguiente; sufría una verdadera educación que le preparaba para
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una vida más perfecta en relación con el medio en que se desenvolvía.

La herencia, no sólo tendía á conservar, aunque cada vez con menos intensidad, el impulso primitivo, sino las modificaciones adquiridas, de mayor utilidad al individuo y á la especie, por responder con más facilidad (línea de menor resistencia), en el conflicto del dinamismo propio con el del medio cósmico. Si es cierto (véase Weisman—Estudios sobre la herencia)—que en la mayoría de los organismos actuales la herencia no transmite nunca los caracteres adquiridos, debió, por lo menos, verificarlo en el protoplasma, porque de otro modo no se comprendería la primera diferenciación de formas protoplásmicas, de donde hablan de arrancar después las dos organizaciones, animal y vegetal. Para estos primeros rudimentos de la vida no se puede invocar la selección, y no queda, por consiguiente, otro recurso que admitir la herencia de los caracteres adquiridos. Luego una educación es posible, aun en la actualidad. Por varias razones, y la principal porque no se trata de que las modificaciones adquiridas por medio del trabajo educativo sean hereditarias, sino de la posibilidad, para nosotros cierta, de que el carácter y las inclinaciones heredadas puedan modificarse en un sentido ó en otro. Y esto no lo ha negado ningún naturalista, y entre los filósofos solamente tengo noticia de Mr. Ribot, que niega esta posibilidad para los genios y los grandes caracteres. Creo haber contestado á esta opinión atribuyendo la causa, no á la inflexibilidad de carácter en estos individuos, sino al método pedagógico empleado en su educación.

Indudablemente, hay que admitir una cierta dirección primordial que orienta las moléculas y las células en un sentido determinado; y esta virtualidad directora constituye un dato fundamental de toda materia viva. El hecho de un desarrollo específico implica la existencia de un plan, ó mejor, de una trayectoria constante, de ciertas condiciones fijas, ya se considere en el dominio de las abstracciones matemáticas, como la generación de las curvas y superficies, ya en el or-
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den de los fenómenos inorgánicos, como en la cristalogénesis, ó ya, en fin, en la esfera de la propia vida, como lo demuestra la embriología especial y comparada, desde los primeros fenómenos de la fecundación hasta el desarrollo definitivo del órgano ó del individuo. Lo esencial queda, los accidentes varían. Hasta ahora se había creído, por ejemplo, que la fecundación sexual exigía una célula femenina y otra masculina; pues un experimento curioso ha disminuido mucho el valor de esta creencia. Le ha logrado fecundar artificialmente un huevo de erizo, si mal no recuerdo, con el núcleo de otro huevo de la misma especie. Pero donde resulta clara la influencia del medio es, no solamente en los ascolotes que Dumeril llevó de Méjico á Paris, sino en la larva de un insecto que respira en el agua por branquias y, más tarde, en el aire por pulmones. Si se tiene cuidado de no dejarla salir á la superficie, los pulmones no se desarrollan, y continúa respirando como los peces. El impulso director inicia la formación de aquellos órganos, la herencia lo ha propagado de individuo en individuo, haciéndolo cada vez más eficaz y duradero; pues, á pesar de todo, un cambio en el medio, de corta duración, suspende la obra iniciada, contrarresta su acción y anula sus efectos. Si este cambio no alcanza más que al individuo, débese á lo poco duradero del artificio, á su naturaleza misma, y á condiciones que por desgracia no conocemos, pero de cuya realidad no puede haber ninguna clase de duda. Con este asunto se relaciona gran número de cuestiones que no pueden ser tratadas en este trabajo por su indole especial. El resultado es, en definitiva, que, hasta en lo orgánico, la herencia no se opone á los cambios iniciados por el medio, sea éste cual fuere. A fin de cuentas es esto un conflicto dinámico, y ya se sabe que, por muy grande que sea la resistencia de uno de los sistemas, el final es siempre un nuevo equilibrio, en el cual los elementos de cada uno de ellos han tenido que sufrir un cambio, una modificación, en su ordenamiento primitivo. He aquí la eficacia cierta de la educación.
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En el orden de las ideas la energía educadora tiene más valor y más dilatados horizontes. Las opiniones, los sistemas y el modo de sentir y de pensar peculiares á cada época, caen mucho más pronto en el olvido, se atrofian y desaparecen con más rapidez y facilidad que un órgano cualquiera. La huella que dejan, si no desaparece del todo, es tan mínima en el transcurso de los siglos, que bien podemos despreciarla; unas más que otras, esto no hay necesidad de decirlo. En arte, lo mismo que en filosofía, en la conducta individual como en las aspiraciones colectivas, en modas y en religión, los cambios son profundos y apenas si las generaciones de una época se acuerdan de lo que agitó los espíritus y conmovió los estados algunos siglos antes. Lo que siempre queda, en medio de las continuas agitaciones humanas, es el intus de nuestra naturaleza que liga á todos los hombres de todas las edades, desarrollable y perfectible, único fundamento de una educación racional y fecunda que desecha lo accidental y variable y converge, como ya habíamos apuntado anteriormente, hacia la línea de la máxima intensidad de vida en el individuo y en la especie. De aquí que la enseñanza, si ha de fundarse en principios racionales, reclame una libertad y una independencia absolutas; las opiniones políticas y religiosas no deben penetrar en la escuela como autoridades directoras, sino como datos humanos, como fuerzas sociales, como manifestaciones de la vida, sin rebajar su importancia ni eliminar su influjo, pero sin erigirla tampoco en poderes absolutos de una categoría ilusoria que falsean el concepto de nuestra propia naturaleza. La educación no puede imponer ninguna creencia, porque las creencias nacen en el curso de la vida y pueden ser muy varias y hasta contradictorias; su fin más racional es una preparación sólida general de las energías individuales para que puedan elegir más tarde, con conciencia y reflexivamente, la dirección más racional en el tumulto de las opiniones y de las creencias. No se trata de anular sus inclinaciones, ni sus gustos, ni su carácter, ni su temperamento, sino de robustecerlo todo, en el sentido del
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bien y de la verdad; luego cada uno se moverá en la vida según su propia naturaleza, y tendrá ideas suyas, opiniones suyas, parecidas ó contrarias á las de los demás, pero formadas por sus sentimientos y su inteligencia, siendo dueño y señor de ellas, y no esclavo de la autoridad de nadie de un modo pasivo é inconsciente, error funesto que constituye aún el principal carácter de la educación general.

IV

El instinto y la fuerza educadora.—Como el presente trabajo no puede traspasar los límites de un artículo, habremos de concretarnos á los puntos más principales del problema, limitando su desarrollo á lo más esencial del análisis filosófico. Para un estudio más serio dejo las observaciones detalladas, que es lo único que puede dar fuerza y autoridad á las opiniones.—El instinto es una fuerza organizada que pasa á través de las generaciones con una tendencia vigorosa á ponerse en actividad, avasallando cualquiera otra energía orgánica. Sin duda es una adquisición en el desenvolvimiento de los seres que produjo el protoplasma, si bien algunos arrancan de la misma naturaleza de la sustancia viva primordial. El instinto de evitar el dolor es inseparable de todo lo que vive, por lo menos en todo el reino animal, gracias á la relativa movilidad de las células, que no poseen las células vegetales por estar encerradas en una especie de armazón sólido que las priva de movimiento. Y aunque los idealistas se asusten, este instinto es el punto de partida de todos los instintos morales, hasta de los más complejos, refinados y sutilizados por una cultura larga y progresiva. Reviste siempre dos formas constantes: 1.ª, evitar el dolor; 2.ª, buscar el placer; y son las dos energías más profundas de toda organización animal, las verdaderamente fundamentales, pues sin ellas es imposible concebir la vida, por muy elemental y rudimentaria que se la considere, desde la simple