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dición 4.ª del contrato está clara y terminante respecto á este último punto de renunciar el propietario á toda clase de rendimientos, no explica, sin embargo, lo suficiente para que pudiéramos formar juicio exacto del concepto, por que lo hacia, por más que como he indicado al principio, la renta se condonaba, no por un año, sino por todo el tiempo que el contrato durara, aunque se presentase el mal en el primero, por lo que parece lógico creer, que no alimentándose el insecto más que del fruto y de las hojas y pudiendo vivir más de un año, existiera en otros órganos de la Vid, no debiendo tampoco olvidarse que ya indican algunos escritores antiguos la crisis que sufrió la viticultura española en los años de 1730 á 1776.

Esto tendría que ser objeto de un segundo estudio para ver si se encontraba en los archivos de los Ayuntamientos ó en los antiguos Protocolos de las Escribanías, algún otro documento que viniera á aclarar este punto, puesto que la citada cláusula aparece puesta como usual y corriente en esta clase de contratos en aquella época.

CUARTO

Ahora bien, fuera el mismo ú otro, ¿por qué desapareció de nuestro suelo? Un ilustrado profesor de Lisboa reasume así sus caracteres. «La mano del hombre no puede destruirla, »la fuerza de la pólvora es poca para intimidarla y el dinero »del mundo impotente para satisfacer su ambición». Yo me permito hacer esta observación, ¿si fué el mismo parásito el que conocieron nuestros padres el que se cita en este contrato, cómo consiguieron entonces estirparlo? ¿Es por que concluyó con todos los vicios de aquella época y que los que ahora existen son de plantaciones posteriores? ¿Es que encontró terrenos refractarios como hemos visto aseguran algunos los hay? ¿Es que nuestros antepasados conocieron el medio de combatirlo, ó es que los terminó algún fenómeno meteoroló-
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gico ó atmosférico, ó que lo exterminó algún insecto microscópico de esos que se llaman carniceros?

Respecto á la primera suposición categóricamente puede negarse en absoluto, pudiendo afirmarse que en aquel país, esto es, en Lucena, jamás han dejado de existir viñas. Los más ancianos así lo manifiestan, sin que oyeran nunca decir á sus padres que aquellas plantaciones fueran modernas, como también lo viene á corroborar las antiquísimas titulaciones de los lagares que allí existen y los contratos de todas épocas de arrendamiento ó venta de esta clase de predios.

A lo segundo, en absoluto no puede asegurarse nada, por más que yo me encuentro más inclinado á seguir la opinión de los que creen no encuentra terrenos refractarios, que á todos les ataca por igual, pues por desgracia así ha sucedido en Andalucía, desde que se presentó ahora en la provincia de Málaga en 1878, vino corriéndose hacia la de Córdoba sin dejar libre nada cuando ataca un pago de viñedos.

Y respecto á los tres últimos extremos de si fué la Providencia, el hombre ó un insecto quien concluyó con esta plaga, problema es éste que no me creo autorizado, ni con títulos para ello, ni aun para emitir opinión; los someto al estudio de personas más competentes; lo único que puede asegurarse en vista del documento citado, es que el insecto Filoxero ó otro pulgón muy semejante, se conoció en nuestro país, hace por lo menos ciento cuarenta años y que le denominaron lo mismo que se le llama hoy que desapareció por completo, no por que ya no hubiera plantas en que alimentarse, sino por otras razones desconocidas para nosotros.

Sin pretensiones de ningún género por mi parte, limitándome sólo á narrar, recopilándolas, las opiniones de los autores más serios que de este insecto tratan, dejo íntegra la solución del problema á las personas inteligentes, á disposición de las cuales tengo el original de este contrato, de cuya autenticidad respondo y podría probar documentalmente, para que puedan examinarlo, si gustan.
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Si estos desordenados apuntes, no prestan beneficio alguno á la ciencia, esclareciendo un punto, un tanto obscuro, por lo menos la lectura del documento que doy á conocer la creo curiosa y esto me anima á darle publicidad.

Para terminar este ligero estudio no encuentro nada mejor que la célebre frase de Mr. Planchon, citada en su obra por el Sr. Miret y Terrada:

«Los escépticos luchaban ventajosamente contra Colón, antes de descubrirse la América; pero Colón tuvo razón contra los escépticos, cuando el éxito hubo coronado sus cálculos y sus previsiones. Averigüemos, pues, los hechos y después veremos lo que valen los argumentos».

Madrid, Mayo de 1892.

EL MARQUÉS DE LAS ESCALONIAS.
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ca que representa el regionalismo, á cuyo servicio ha puesto su valioso esfuerzo el ilustrado biógrafo.

Por esta razón, el primer volumen de la Biblioteca fué objeto de discusión, en la que, generalmente, no se olvidaron ni un momento los relevantes méritos de su autor.

La sección poética de la colección que nos ocupa es numerosa.

Aires d'a miña terra, de Curros Enríquez, fué el primer volumen de ella, como tercera edición (1), obra de la que hemos hablado, Soacas d'un vello se titula la colección de poesías, de D. Benito Losada, y Queixames d'os pinos es la de don Eduardo Pondal. En años anteriores diera á luz el primero sus Poesias, y el segundo sus Rumores de los pinos, (2) no obstante lo cual la reaparición de sus producciones fué acogida con satisfacción por los amantes de las bellas letras. No hemos de emitir nosotros juicios propios acerca de poetas tan justamente alabados mayormente cuando existen ya opiniones autorizadísimas respecto de ellos.

Doña Emilia Pardo Bazán acuérdate de Anacreonte al nombrar á Benito Losada, «no porque haya dado en la peligrosa manía de imitar á los clásicos el chusco y sandunguero autor de Boafeira. Es tan solo porque el recuerdo de Anacreonte despierta siempre ideas risueñas é infunde cierta alegría de vivir; y tienen la misma virtud los versos de Losada, aunque en su fondo hay un sedimento, no de hiel, sino de la tristeza especial del epicureísmo, la tristeza de la vida que se acaba», etc. «Buen gusto, mesura, templanza, son cualidades muy atractivas en este poeta.» Acaso, después de Rosalia Castro, es Benito Losada el poeta gallego que mejor hace hablar á los labriegos y que con más fidelidad reproduce el colorido de sus fiestas y la gracia de sus costumbres (3).

(1) La primera la publicó su autor en Orense en 1860, como ya digimos. La segunda en Madrid, en 1881 D. Alejandro Chao.
(2) El primero en 1878 y el segundo en el año siguiente.
(3) Doña Emilia Pardo Bazán: Vides y rosas: REVISTA DE ESPAÑA, núm. 492, 30 de Junio de 1888.
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REVISTA MUSICAL

I

En el Congreso católico nacional, celebrado en Madrid en los meses de Abril y Mayo de 1889, veíase confundido entre el numeroso concurso que poblaba la espaciosa nave de la Iglesia de San Jerónimo, un joven, vestido con el severo hábito de la religión agustiniana, de modesto, por no decir humilde continente, enjuto de carnes, quebrado de color, de fisonomía expresiva, ancha frente y mirada viva y penetrante, en que brillaba la luz de una clarísima inteligencia. Conocido de muy pocos en los primeros días, tal vez solo de los que llevaran su mismo ropaje, no bien comenzó sus tareas la sección destinada á las Bellas Artes, hizose notar, revelando ya en sus palabras, ya en la interesante Memoria que leyó, sobre la Importancia del canto llano ó firme, preferencia del gregoriano, y utilidad de estudiarla fundadamente bajo el punto de vista de su composición, de su ejecución y de su enseñanza, un talento maduro, erudición sólida, profundo amor al arte, y una firmeza de convicciones que atraía al par que infundía respeto, aun á aquellos que poco ó mucho no participaban de sus doctrinas, ó dudaban, al menos, de la completa verdad y exactitud de algunas de ellas. Desde entonces, el
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nombre del P. Eustoquio de Uriarte, antes punto menos que ignorado, se pronuncia con el respeto que la virtud y el saber inspiran, por cuantos seriamente cultivan el arte religioso musical; sus trabajos, dados á luz ya en la Revista agustiniana La Ciudad de Dios, ya en la Ilustración musical, de Barcelona, nutridos de docta enseñanza, son buscados con afán; y las teorías implantadas por él, con solicito empeño sobre la restauración del primitivo y genuino canto gregoriano, miradas con harta más seriedad y atención que lo habían sido antes cuando las proclamaron los PP. Sueramger, Bomtiome, Lambillote, y hasta el mismo Dom Pothier, cuyo libro andaba entre bien escasas manos, y tenía ganado menor número aún de prosélitos.

Porque es de saber, que el P. Uriarte, con la energía y la fuerza que inspiran un ardiente celo religioso, y una convicción íntima de la bondad y verdad de la causa de que era ardiente mantenedor, venía no sólo á revelar anto el Congreso católico, un mal de que muchos, tal vez no los más directamente interesados, se dolían amargamente, cual era la notoria decadencia del canto eclesiástico, ó canto llano, sino á mostrar el remedio que á su juicio tenía, y que para él estaba en la reforma iniciada por los antes dichos, y que ya por entonces se aprestaban á secundar, con solicito empeño, los benedictinos de Solesmes, reuniendo los materiales de la Paleografía musical, que al presente están publicando.

Dicho se está que el reformista había de tener contradictores, negando los unos en absoluto la certeza del hallazgo de la verdadera clave para descifrar los neumas de los antiguos códices, y traducirlos á notación más moderna; dudando los otros que tal cuestión, hasta hace poco tenida como insoluble, estuviera por lo menos, tan resuelta como Dom Pothier afirmaba; y creyendo todos punto menos que invencible empresa, la de implantar la reforma, aun cuando fuera tan buena como el P. Uriarte creía, en nuestras catedrales é iglesias, donde tan inveterados estaban los abusos, que nadie por otra parte, dudaba en reconocer. A cuantas observaciones se hi-
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cieron entonces, respondió valientemente el fraile agustino, y decidido á poner en práctica las teorías de la escuela en que militaba, no mucho después de terminar el Congreso, marchó al Convento que la orden tiene en Aranda de Duero, y allí, con los novicios del mismo, formó una escolanía, donde se estudiara y practicase el cante gregoriano, según los nuevos principios, proclamados por la novísima escuela restauradora.

Fruto de sus estudios, y de tales enseñanzas, ha sido el libro que recientemente ha escrito con el título Tratado teórico práctico del Cante gregoriano, según la verdadera tradición, que no solo por la novedad que para muchas gentes tiene la reforma que en él se predica, sino por los interesantes artículos que contiene sobre la estética, teoría é historia del arte, bien merece que sobre él se llame la atención de cuantos á este linaje de estudios se dedican.

Ante todo, el P. Uriarte cuenta de modo sencillo al lector de su Tratado, el cómo y el por qué abrazó las doctrinas que en él sustenta. Confiesa paladinamente y sin rebozo, que instintivamente detestaba la parte musical de la sagrada liturgia; y esto era (aparte de detallar en un sabroso capítulo, que no tiene desperdicio, lo que es la salmodia de muchas de nuestras catedrales é iglesias, y de poner en relieve los desbaños de los cantores), por la notable desproporción que hallaba entre la letra y la música. Aquél la, ostentaba á sus ojos destellos de inspiración divina, expansiones de sublime fervor, muestras clarísimas de especial asistencia del cielo, y la otra, era para él cosa pegadiza é infundible, ó invención de algún ingenio aburrido, al punto de que á veces, tales quicios pareciéranle como tentaciones contra la fe, ó poco menos.

Hallándose en tal situación de ánimo, la casualidad le llevó, á la en otros tiempos poderosa y respetada Abadía de Silos, donde se hallaban acogidos los benedictinos franceses de Solesmes. El canto de aquellos monjes fué para él, según dice, una revelación; de la indiferencia pasó á la sorpresa, de la sorpresa á la simpatía, y de ésta al cariño y á la pre-
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dilección; y por ello, dedicóse con afán al estudio de una música que tan de nuevas le cogía, leyó cuantas obras teóricas e históricas hubo á mano; examinó manuscritos; aprovechando para lo uno y para lo otro cuanto mucho y bueno encierra la rica Biblioteca del Monasterio del Escorial; y, por último, puso en práctica, como he indicado, el fruto de sus labores, adquiriendo, como resultado, la convicción de que aquel era el verdadero canto de la iglesia, si las cosas habían de estar en su lugar.

Esta convicción, el deseo de responder, según sus creencias artísticas, al acuerdo tomado por el Congreso católico, antes mencionado, de que se sustituyera el canto llano actualmente en uso, por el canto gregoriano, en relación con los adelantos modernos; y el ferviente anhelo de mostrar que el remedio al cansaucio y al despego á la rutina que de tiempos atrás venia notándose, estaba en la luz que atrás habíamos dejado y, en su sentir, tornaba á brillar; fueron los móviles que, según nos cuenta, le guiaron á escribir el libro:

Dicho se está, y aun apuntado queda, que, ante todo, había de hacer en él, la crítica nada suave y por demás merecida en la mayoría de los casos, del actual canto llano, que no sólo para el P. Uriarte, sino para muchos de los que no tenemos la fe que él muestra en la verdad y bondad de la restauración que proclama, es, á veces, como con gráfica frase dice, «un soñoliento mosconeo, un rumor que estorba donde quiera que se oiga, y es causa más bien de disipación que de otra cosa». Así como que el varapalo había de alcanzar, con sobradísima justicia, á los desatinados intérpretes de la tal música, tan al vivo y con tan diestra mano pintados por el Sr. Fernández Rovirosa, en sus curiosas y bien escritas cartas al P. Uriarte, publicadas en El Movimiento Católico; gentes, los tales cantores, ignorantes, en su inmensa mayoría, de lo que traen entre manos, y que nunca aprendieron y menos han practicado, aquel consejo de los antiguos, psallite sapienter, sino aquella melopea rutinaria, y á veces bárbara, harto diferente de la que usaron San Ambrosio, San Agustín,
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San Gregorio, Guido de Arrezzo, y San Bernardo, é infundía á los primeros cristianos el santo espíritu de abnegación y sacrificio que tanto les animaba.

Lógica consecuencia de ello era la de fijar, como lo hace á renglón seguido, el concepto del canto gregoriano. Fuera este la colección de melodías litúrgicas que San Gregorio el Magno recogió y ordenó (quas B. Gregorius restauravit et auxit) como apoyado, entre otros datos, en lo dicho por S. Oton Cluniacese y en lo aseverado por Juan el Diácono, biógrafo de aquel santo, se había creído por casi todos los que de esto se han ocupado, ú obra de San Gregorio II, ó San Gregorio III, como ha sostenido el sabio Gevaert, en su reciente Estudio histórico: Les origines du chant liturgique de l’Eglise latine, (cuyas opiniones combate el P. Uriarte en un interesante apéndice de su libro); melodías que según la opinión del docto Barbieri y de otros musicólogos, eran las populares y se adaptaron á las palabras de los himnos y oraciones de la iglesia, el canto llano es, ó debe ser, en compendio, para nuestro autor, aquella manera de orar cantando, con naturalidad y sin extorsión alguna, de modo que se consiga la perfecta inteligencia de la letra, definición á la cual nadie podría oponer reparo alguno.

De aquí el que considere necesario, con razón sobrada, fijar las condiciones estéticas de tal canto, y lo haga en un capítulo nutrido de buena y sana doctrina, aplicable, en su mayor parte, á otros géneros de música diferentes de aquel á que su libro está consagrado. Para el P. Uriarte, como para cuantos no se hallan contagiados del gongorismo musical, tan al uso hoy día, la belleza no está, ni puede estar, reflejada con la sencillez; y la multiplicidad de recursos de que suelen echar mano los compositores, no es muchas veces, sino el medio de suplir con vanas apariencias la ausencia de aquélla. Lo esencial de la composición es el sentimiento que en la misma debe encerrarse; y el grado de belleza que tenga, dependerá de lo más ó menos adecuadamente que contenga aquél, constituyendo «la plenitud de la compenetración, el colmo
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de la belleza», lo cual se conseguirá con tanta más facilidad, cuanto más lleno y penetrado esté el dicho compositor del sentimiento que quiere expresar, y menos tenga que valerse del artificio para hacerlo; de lo que se deduce que sin ese elemento esencialísimo podrán producirse obras de formas estudiadas y correctas, en que haya sonidos y haya cálculo, pero no seguramente música.

Esa sencillez en ningún género musical debe resaltar más que en el canto llano. En él no ha habido para qué atender á combinaciones artificiosas, sino á encarnar en las notas el espíritu de fervor de que se hallaban poseídos los Santos Doctores de la Iglesia; y esa misma parquedad de elementos, ha hecho que «el sentimiento brote libre y alado y encaje en su propio molde, sin disfraces ni golpes de efecto», sucediendo con los cantos de la Iglesia, como con acertada frase dice también el docto agustino, algo parecido á lo que con el estilo arquitectónico á cuya sombra se desarrollaron, que hay mucho espíritu y poca materia, la indispensable para la forma externa. Por eso, un hombre tan sabio como el abate Baini, desentendiéndose de los errores y preocupaciones de su tiempo, y cuando por otra parte, nadie soñaba con los hallazgos del P. Pothier y los benedictinos de Solesmes, decía que «las antiguas melodías gregorianas (por más que digan algunos compositores modernos) son absolutamente inimitables, se podrán copiar ó adaptar (Dios sabe cómo) á otras palabras, pero crearlas tan ricas, tan nuevas como las antiguas, no cabe ni podrá caber en lo posible», concluyendo por afirmar, que «el canto antiguo es admirable e inimitable por su delicadeza de expresión indecible, por algo patético que conmueve y por la sencillez natural y espontánea».

Consecuencia lógica de lo expuesto es, que siendo la letra el principalísimo elemento y la música lo accesorio, el oficio de ésta no venga á ser otro que el de amoldarse en todo lo posible á aquélla, incluso en sus pausas y acentos, para que se realice el principio de San Bernardo, que el P. Uriarte copia, cantus sensum littero, non evacuet set tecundet; y que, el
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estudio de los dichos acentos y el del ritmo, estrechamente ligado con él, hayan de ser como lo son en el libro que nos ocupa, materia de interesantes capítulos, en los cuales se sientan principios, muchos de los cuales también pueden y deben aplicarse no sólo al canto gregoriano, sea éste cual fuere, sino á todo otro género de música vocal.

El oficio que desempeñan los acentos, nos dice el autor, tanto en las palabras como en las frases, es el de agrupar en torno suyo las sílabas no acentuadas, mientras que el de las pausas es distinguir y clasificar á su modo esas agrupaciones, siendo por consiguiente, intolerable abuso el cometido por muchos cantores, de hacer las últimas fuera de toda razón y tiempo, cortando á veces las sílabas ó alternando aquéllas, y aun dándolas á veces diferentes á una misma letra, con daño de la prosodia, del sentido común, y aun del propio individuo que tal desaguisado comete.

Se hace necesario pues, para evitar tamaños males, distribuir oportunamente aquéllos, distinguiendo convenientemente en el período musical, las fórmulas, frases, miembros é incisos que le componen, y esto es lo que hace el ritmo que San Agustín definía: motus qui per se appetitur, movimiento que se apetece por sí mismo. Al estudiarlo, muestra el P. Uriarte, á más de un gran sentido literario y musical, cuán erudito es en el arte á que se ha dedicado, trayendo á colación textos de escritores antiguos, de constante aplicación, y que debieran siempre tener en la memoria nuestros artistas; como son, entre otros, la Regula Aurea, de Elias Salomón, didáctico del siglo XI, reducida á que «no debe hacerse pausa mientras continúen las sílabas de una misma palabra; pues de otro modo se estropecan el canto y las palabras, rasgándolas inconsideradamente»; la sentencia de Juan de Muris llamando barbarismo al separar por medio de pausa las sílabas de una misma palabra; y la notable teoría de las distinciones, del monje de Pomposa, Guido de Arezzo.
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II

Pero si á todo lo dicho y extractado no cabe, en mi sentir, otra cosa que prestarla adhesión incondicional y absoluta, los fueros de la verdad exigen que declare no me sea dable hacer otro tanto con lo que constituye el principal objeto del libro, que no es otro como ya ha podido verse, que implantar en nuestras Iglesias el canto gregoriano de los benedictinos de Solesmes, y en nuestras escolonías y Seminarios, las doctrinas de Dom Pothier, por las cuales siente tan gran entusiasmo el P. Uriarte y tan firmísima fe tiene en su bondad, que no vacila en afirmar que no habíamos de aprender más ni otra cosa si el mismo Guido resucitase, que lo que aquél nos ha enseñado.

Tan rotunda afirmación, y con tal vehemencia expresada, revela bien á las claras el entusiasmo que siente el monje agustino por la causa sustentada por el fraile dominico, cuya labor, á sus ojos, no ha consistido en inventar sistemas, sino en hacer revivir una tradición exánime, gracias al feliz hallazgo de la clave misteriosa, con la cual se han interpretado neumas tenidos hasta ahora por indescifrables; y hasta excusa el juicio harto severo que le merecen cuantos no han acatado, ó acataren las teorías que su escuela asienta.

No negaré yo, ni cómo hacerlo cuando de ello me he dolido, que el espíritu de rutina y la indolencia que en esta y otras ramas del arte músico-religioso se tieue, con levisimas excepciones, hayan contribuido en gran manera á la decadencia en que el canto gregoriano se encuentra; pero de esto á admitir que una y otra sean la causa primordial de no aceptarse las doctrinas de Dom Pothier, de que es fiel trasunto (con las variantes que ha juzgado necesarias para nuestras iglesias) el libro del P. Uriarte, y de que merezca acerba crítica por su desidia, quien no confiese con éste, que todo lo dicho por aquél es bueno, y debe tenerse como infalible, ó punto menos; hay un mundo de distancia, tanto más