ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1892-05-01 00:00:00), página 88

y temo herir la modestia del apóstol de la gimnástica española nuestro coetáneo y particular maestro D. Mariano Marcos Ordax, así como la del eminente Dr. San Martín á quienes tanto debe la Escuela Central de Profesores de Gimnástica y de cuya dirección estuvieron encargados.

Los madrileños deben especialmente á Estrada, Tejada, Vignolles, Ordax, Castañón, Mariano Martínez, Julián Jiménez, Decref, los hermanos Sánchez, Peralta, Revuelta, Medel, Sanz, Mayoral, Bacza, Martín Rámila, Muñoz, Hermoso, Campillo, Nart, Carbonell, A. Sanz, Merino, El Zuavo, Medrano, Broutin, Hidalgo, Nieto, Perelly, hermanos Periquet, Santos y otros que siento no tenerlos en la memoria, la enseñanza de la gimnasia, la equitación, la esgrima y el velocípedo.

Además de éstos, ha contribuido colectivamente á popularizar entre nosotros el amor por los trabajos corporales la Sociedad gimnástica española, que, con presidentes tan entusiastas como el ex ministro D. Manuel Becerra, el Sr. Montilla, y últimamente con los valerosos esfuerzos del erudito y popular Dr. Isla, ha sabido colocarse al nivel de las mejores en su género, estableciendo en sus amplios y espaciosos locales sala de armas, tiro al blanco, gabinetes de hidroterapia y masoterapia, salones para juegos y ejercicios y otras muchas reformas, que los arranques innovadores de su ilustrado presidente, secundados por el maestro Ordax, han hecho de esta sociedad un centro de regeneración física, al que concurren numerosos individuos de todas las clases sociales para solazarse robusteciéndose, á imitación de los inmortales pueblos de la Grecia.

Los hermanos Valls y David Ferrer en Barcelona, Salvador López en Sevilla, Eugenio y Carlos Fernández en la Coruña y Zaragoza, Terol en Alcoy, Schust en Valencia, Cesáreo M. Ordax y Otero en Valladolid, Coterau y Balbino González Bocos en Santander, Luciano Sampérez en Badajoz, Simón de la Riva en el Puerto de Santa María, Guerra en Guadalajara, Martínez en Segovia, Prieto en Cádiz, Moreno Jiménez en Murcia, Serrate en Bilbao, y otros en diferentes
Revista de España (1892-05-01 00:00:00), página 89

puntos han enseñado y enseñan en España la gimnástica.

También en bastantes colegios particulares y públicos se enseña oficiosamente á hacer gimnasia; pero de tal forma y en tales condiciones higiénicas, que me causa dolor el recordar las observaciones que sobre el terreno he adquirido, y desde aquí suplico á sus directores que ó los reformen ó los cierren, en favor de la gimnasia y de la higiene.

Pero paso á deciros que nuestra literatura gimnástica está representada por las obras de Busqué y Torroxo; La Gimnasia pedagógica de Sánchez Somoano, La Gimnástica Civil y Militar de Pedregal y Prida, numerosos tratados de Esgrima, (Equitación), y (Caza), entre los que se hallan los del marqués de Heredia, Hidalgo y otros cuyos nombres no recuerdo en este momento. Los numerosos trabajos literarios del incansable y entusiasta profesor de Sevilla, Salvador López Gómez, los del maestro Ordae, los del médico gimnasiaca de Barcelona, David, Ferrer, Eugenio Fernández, los de Marcelo Sánz y de otros muchos, publicados en El Gimnasio, El Gimnasta, (á cuya redacción tuve el honor de pertenecer) así como los que actualmente ven la luz en El Sport y en multitud de publicaciones periódicas, en las que poco á poco va concediéndose un lugar favorito á la propaganda de la gimnástica del caballero, más que á la labor ruda y pesada del gimnasio.

Tal es, en resumen, lo que puedo deciros acerca de la historia de la gimnástica higiénica y médica. En España, el predicar la necesidad de regenerar físicamente nuestra raza es una noble misión, reservada á la iniciativa particular desde el momento en que el Gobierno se apresura á decretar la clausura de la Escuela central de Profesores. Mas por si algún día pensara el Estado renovar su protección oficial, hágalo enhorabuena; pero instituyendo un gimnasio nacional, modelo, del que más tarde habrían de derivarse los gimnasios regionales y municipales abiertos para el servicio público y gratuito, como lo están los paseos y los hospitales.

Voy á terminar arrancando una nota triste, preñada de
Revista de España (1892-05-01 00:00:00), página 9

leyes que al lado de un templo que se levantase se elevara también una escuela, un hospicio y un hospital. Y ahí están millares aún en pie, otros en ruinas, que han causado el tiempo y las tempestades de la impiedad de los amigos y antepasados y coetáneos de vuesarcedes liberalescas; pero de los cuales dan testimonios indestructibles los cánones de la Iglesia, los archivos, las bibliotecas, los protocolos de fundaciones benéfico-religiosas que están o pueden estar en manos de los negadores tontos ó malvados que quieran de buena fe dejar de ser lo uno ó lo otro.

Los grandes PP. de esa Iglesia odiada por la ignasa ó maldita impiedad gritaban desde sus excelsos púlpitos de Oriente y de Occidente, desde los eximios Concilios y aun hoy desde sus graníticas obras á los poderosos, á los ricos en pro de los pobres. «Dad, dad á los pobres, procurad que gaben su pan con el precioso sudor libre de su trabajo, mantener al inútil para trabajar, si queréis escapar de los rigores de la divina justicia, que os pedirá pronto estrecha cuenta de la administración de los bienes que poseéis, y de que no sois dueños absolutos, sino dueños relativos, dueños útiles, administradores, y debéis hacer que sus frutos lleguen á cuantos contribuyen á su explotación»...

¡Hermoso, justo, viril lenguaje digno de todos los siglos, capaz por si solo de dar solución á los problemas sociales de todos los tiempos!

II

Si, de todos los tiempos, porque si los poderosos, si los ricos aceptaran y aplicaran la sublime doctrina que encierra, se considerasen como padres ó hermanos de sus inferiores, de sus gobernados, de sus obreros, de sus pobres; y éstos mirasen á aquéllos como sus tutores, sus padres, sus protectores, sus bienhechores, bastaría para que cesaran los antagonismos, las rivalidades, los odios, las guerras, las fiebres de
Revista de España (1892-05-01 00:00:00), página 90

amarguras y desengaños, para arrojarla al fuego de la atención con que me habéis honrado inmerecidamente.

A vuestros sentimientos de compañerismo profesional ape- lo, señores ateneístas, para que en el fuero interno de vuestra conciencia juzguéis de la razón ó apasionamiento que pue- da haber en las que yo estimo justas censuras á ese profesor- rado oficial, retribuido por el Estado para que enseñe y propague la gimnástica, y á los ilustrados compañeros que, pudiendo prestar un gran servicio á la causa común, ni aun con su presencia vienen á ayudar al esplendor y brillantez de estas deliberaciones, en medio de las cuales me hallo huér- fano del consejo de los que se llaman mis maestros, abandona- do á mis escasos conocimientos y energías, investido con el humilde, pero honroso, título de profesor oficial de gimnás- tica, y solo, desheredado, pero con la audacia que mis entu- siasmos me prestan, he acudido á vuestro llamamiento confi- ado en vuestra benevolencia, pero seguro de que si las grandezas históricas dé la gimnástica no os convencen y deciden á sentenciar en su favor, cuando menos haréis justicia á mi buena voluntad.—He dicho.

JOSÉ FRAGUAS,
Profesor oficial de Gimnástica médica.
Revista de España (1892-05-01 00:00:00), página 91

ENSAYO ACERCA DE LA CONDICIÓN JURÍDICA DE LA MUJER

Continuación. (1)

Paralela á esta civilización cristiana, en que, al lado del Derecho común, formado por la fusión de los elementos jurídicos romano, germánico, eclesiástico é indígena de cada país, brota como un derecho especial, el Derecho del feudalismo, llegando á predominar en absoluto y á ser el característico de la época, se desarrollaba, alcanzando alto grado de esplendor, otra civilización, fundada también en un principio religioso. Nos referimos á la civilización musulmana. Se ha exagerado mucho acerca de la condición de la mujer musulmana, presentándola peor de lo que es en realidad. Hay que reconocer que Mahoma mejoró extraordinariamente la condición que tenía la mujer en la Arabia pagana antes del Islam.

El Koran admite la superioridad de naturaleza del sexo masculino: la composición que establece se debe pagar por la muerte de la mujer es la mitad de la que se impone por la muerte de un hombre; el testimonio de dos mujeres equivale al de un varón. La Religión del Islam excluye á la mujer del

(1) Véase los números 543, 550, 551, 552 y 558 de esta Revista.
Revista de España (1892-05-01 00:00:00), página 92

culto. En cuanto al matrimonio, consiente la poligamia: el hombre, según el Koran, no debe tener (excepción hecha del Califa) más que cuatro mujeres, sean esposas, sean concubinas; pero la costumbre ha establecido que los musulmanes puedan tener cuatro mujeres legítimas y las concubinas que puedan mantener. La prostitución está terminantemente prohibida en la ley del Islam.

La autoridad marital llega hasta el extremo de poder el marido, según el Koran, corregir corporalmente á su mujer; pero como se considera deshonroso hacer uso de esta facultad, carece de efectos en la práctica casi por completo, á no ser entre las clases inferiores de los pueblos musulmares, y esto no por influjo del Koran, sino como efecto de la natural rudeza que en todas partes tienen las capas inferiores del pueblo.

El marido dota á la mujer, y puede repudiarla por alguna de las causas marcadas en la ley; pero la mujer, según la jurisprudencia musulmana, puede también en ciertos casos obtener el divorcio. Los derechos hereditarios que el Derecho musulmán reconoce á la mujer son inferiores á los del hombre. La hija concurre con sus hermanos á la herencia paterna, aunque obteniendo una porción más reducida que la de aquéllos. La mujer hereda el cuarto de los bienes del marido, mientras que el marido sucede á la mujer en todos sus bienes si no hay hijos, y en el cuarto caso de haberlos. El hermano obtiene toda la herencia de la hermana que muere sin hijos. La hermana sucede al hermano en la mitad de sus bienes, supuestas las mismas circunstancias.

La condición de la mujer, aunque inferior á la del varón (la reclusión en el harém es un signo claro de inferioridad), fué menos dura de lo que se ha supuesto en los pueblos islámicas. Y si esto puede decirse en general de los pueblos musulmanes, con más razón puede afirmarse de los musulmanes españoles, entre los cuales la mujer gozó de mayor independencia. La historia del califato de Córdoba conserva los nombres de mujeres que, como Marien y Radiya, ocuparon cáte-
Revista de España (1892-05-01 00:00:00), página 93

dras de Retórica, Poesía é Historia; Lobina llegó á desempeñar el cargo de secretaria del Califa, reinando Haken II, y otras varias se señalaron también por su instrucción y sus talentos, consiguiendo distinguirse hasta en el cultivo de las ciencias.

Entre las modernas sectas musulmanas merece ser citado el babismo, de Bab (puerta al conocimiento de Dios), nombre del fundador de esta doctrina. El babismo combate la poligamia y el divorcio, y levanta la condición de la mujer hasta el punto de admitirla á la predicación. El hecho de que una mujer célebre, Gürret-ul-Ein (consuelo de los ojos), compartiera con Bab el apostolado y el martirio, favoreció indudablemente esta tendencia del babismo, favorable al sexo femenino.

XI

A partir del Renacimiento, empieza á mejorar la condición de la mujer. La reforma, en cuya propagación tuvieron no pequeña parte las mujeres; la dulcificación de las rudas costumbres mediovalcs ante el espectáculo de la civilización renaciente greco-romana; la generalización de una mayor cultura; la extinción del feudalismo, que, como todo régimen militar, era á propósito para la tiranía del fuerte sobre el débil, fueron otras tantas causas que ampliaron la esfera de acción de la mujer dentro y fuera de la familia.

Desde el siglo XV aumenta en una proporción notable el número de mujeres consagradas á las ciencias y á las letras, y entre los escritores de la época encuéntranse ya algunos que, apartándose de la común idea de la inferioridad del sexo femenino, defienden la de la igual naturaleza de uno y otro sexo. Castiglione (1) y Piccolomini (2) siguen esta tendencia en Italia, y en Alemania el célebre Cornelio Agripa, que

(1) Il Cortigiano.
(2) Oratione in lode de la donna.
Revista de España (1892-05-01 00:00:00), página 94

llega á decir que por el egoísmo de los hombres está apartada la mujer de los oficios públicos, y que, engolfándose en las discusiones teológicas, tan en boga en aquellos tiempos, sostiene que la creación de la mujer de una costilla del hombre, siendo formado éste de la tierra, es como la más perfecta obra divina, y que, en cuanto al pecado original, vir commendo peccavit, vir mortem dedit, non mulier.

Pero al par con este mejoramiento de la condición social de la mujer, surje una gran corrupción de costumbres, que luego se dejó sentir principalmente en Francia en los reinados de Luis XIV y de Luis XV y en Inglaterra en el reinado de Carlos II; verdaderos enjambres de prostitutas segúlan á los ejércitos y afluyen á las ciudades en que, por celebrarse cualquier solemnidad, se reunían muchos forasteros, aunque la solemnidad fuese un Concilio. Las aventuras de la corte del rey Sol y de su sucesor han pasado á la historia como ejemplos de inmoralidad. En cuanto á la corte de Carlos II, las Memorias del caballero de Grammont, fundadas en gran parte en hechos históricos, acreditan que no eran menores los vicios de la corte de Inglaterra. El amor conyugal se miraba como un prejuicio, y la moral del matrimonio se resumía en la frase de Marmontel, que, hablando de los casados, dice (1): S'ils cessent de s'aimer, ils se rendent l'un á l'autre la parole d'être fideles.

Un escritor del siglo xviii, citado por Goncourt, cuenta que un marido que sorprende á su mujer en flagrante adulterio exclama: Quelle imprudence, madame, si c'était un autre que moi. Esta corrupción pasa de Francia á toda Europa, y coincide con una gran influencia social de la mujer, que, sobre todo en la aristocracia, tenía en muchos casos mayor cultura que los hombres. Los mejores escritores de estos tiempos no se muestran, sin embargo, muy favorables á la emancipación del sexo femenino. Molière, Boileau y La Fontaine profesaban la opinión de la inferioridad de la mujer. Montes-

(1) Gabba, obra citada.
Revista de España (1892-05-01 00:00:00), página 95

quien se opone á la intervención femenina en la política. Rousseau llega á decir: La femme est faite espécialement pour plaire á l'homme. En 1595 aparecía en Francfort la disertación Mulieres homines non esse, atribuida á un tal Acidalius, y en la cual se sostenía que la mujer no había sido creada á imagen y semejanza de Dios, y que era poco más que un ser irracional, y en el siglo xviii se publicaba, inspirada en el mismo orden de ideas, la anónima Paradoxe sur les femmes ou l'on prouve q'elles ne sont pas de l'espece humaine, que refutó victoriuosamente madame Doyen.

Sin embargo, en el mismo siglo xviii, Vallisneri propuso á la Academia de Padua (de Ricovrati) la cuestión de si la mujer debía ser admitida al estudio de las ciencias y artes, y Mad. Doyen (1) y Mad. Gallin (2) publicaron apologías del sexo femenino.

La condición jurídica de la mujer durante la época de la Monarquía (3) (desde la extinción del feudalismo á la Revolución francesa) puede resumirse á pocas palabras. Extinguida la sexus tutela, la mujer tenía capacidad civil, limitada sólo por la autoridad marital y por prohibiciones que, como el Senado Consulto Veleyano, eran renunciadas continuamente, á pesar de ser declaradas irrenunciables por los Poderes públicos. En lo político, fuera del derecho de sucesión á la corona, carecía la mujer de intervención directa, é igualmente estaba excluida de la mayor parte de las profesiones sociales y de los cargos públicos, reservados exclusivamente al varón.

Entre los enciclopedistas Voltaire y D'Alembert defendieron el mejoramiento de la condición de la mujer. Condorcet propuso que se la admitiera para el ejercicio de las funciones públicas, fundándose en que las mujeres forman parte de la nación, y que siendo la base de los derechos del hombre su

(1) Triomphe de las femmes ou l'on prouve que la femme est de l'espece humaine.—1767.
(2) Apologie des dames appuyée par l'histoire.—1787.
(3) Denominamos á esta época de la Monarquía, porque la Monarquía es la institución característica que sobresale en ella.
Revista de España (1892-05-01 00:00:00), página 96

condición de ser inteligente y libre, no había motivo para negárselos á la mujer, en quien se dan también estas cualidades.

En la época de la Revolución francesa, Mad. Keralio pidió la participación del sexo femenino en los derechos políticos. Sieyes se mostró favorable también á la llamada emancipación de la mujer; pero sus ideas no hallaron eco, pues Mirabeau y Robespierre pensaban de otro modo. A pesar de esto, las mujeres tomaron una gran parte en los sucesos de la Revolución, y su intervención se señaló por un gran apasionamiento y no pequeños excesos.

En nuestros tiempos es cuando se ha planteado y discutido más científicamente la cuestión de los derechos de la mujer, y cuando el problema de la llamada emancipación femenina empieza á tener cierta resonancia y á vulgarizarse. La corriente emancipadora se ha desarrollado en varios sentidos. Por una parte, se ha mejorado la instrucción de la mujer y se le han abierto algunas de las profesiones y de las carreras antes exclusivamente monopolizadas por el hombre. Por otra se ha modificado en su favor la legislación civil, tendiendo al reconocimiento de la igual capacidad de derecho en ambos sexos. La discusión científica ha creado en casi todos los países una abundante literatura consagrada al asunto, y la importancia que la opinión le concede en algunos países es tal, que han aparecido en nuestros días publicaciones periódicas exclusivamente consagradas al examen de los derechos y de las necesidades del sexo femenino, como el The Woman's Journal, de los Estados Unidos; La voce della donna, de Italia; La Cornelia y el Frauen Anwalt, de Alemania, y Le droit des femmes, en Francia, y se han celebrado Congresos, como el Internacional (1), consagrado al examen de los derechos de la mujer, que se reunió en Paris en Julio de 1878 (2), y la Convention of women, inaugurado en 1850 en

(1) Hace pocos días se ha celebrado en Paris un nuevo Congreso internacional de las Sociedades partidarias de la emancipación de la mujer.
(2) Gabba.
Revista de España (1892-05-01 00:00:00), página 97

el Estado norte americano de Ohio, y que dio origen al movimiento de la emancipación femenina en los Estados Unidos. El espíritu profundamente crítico de la época contemporánea, y la tendencia igualitaria que desde la Revolución francesa viene imperando en el derecho, explican la importancia que se ha dado á la cuestión de la condición de la mujer. Derogados los privilegios de clase; extendidos los derechos á todos aquellos en quienes se reconocía capacidad, quedaba por ver si la mujer era capaz de desempeñar las funciones públicas y de actuar en la esfera privada con la misma independencia que el hombre, ó si, por el contrario, la situación de la mujer es una injusticia del sexo más fuerte, cometida en perjuicio de la mitad del género humano.

En nuestro siglo, la condición del sexo femenino ha progresado mucho. La instrucción de la mujer ha aumentado grandemente y se ha hecho más sólida. En casi todos los países se admite á las mujeres al estudio de algunas profesiones, antes reservadas exclusivamente al hombre, como la medicina, y casi todos los pueblos de Europa la autorizan para seguir los estudios universitarios.

El derecho de la mujer tal como le reconocen las legislaciones europeas contemporáneas, puede compendiarse diciendo que en general se la reconoce la misma capacidad civil que al hombre (salvo la excepción que implica la autoridad marital) y se la niega al propio tiempo la capacidad política, fuera de la sucesión á la corona en las Monarquías cognáticas y algunas otras excepciones.

En Inglaterra, donde el amor á lo tradicional había conservado en el derecho común (Common law) la teoría de la femme couvert, en que el matrimonio es considerado como una identidad (identity), en la cual la personalidad de la mujer aparece cubierta y eclipsada por la del marido, se ha apelado al trust (especie de fideicomiso) y á los mariage settlement (estipulaciones matrimoniales), para conseguir que la mujer pueda tener una propiedad separada de la del marido. En 1868 se propuso al Parlamento una reforma, permitiendo á
Revista de España (1892-05-01 00:00:00), página 98

la mujer disponer de los bienes inmuebles. Fué ley en 1870, y en 1874 se la agregaron algunas otras disposiciones favorables también á la mujer. En el mismo sentido están inspiradas las leyes de 1881 en Escocia y 1882 en Inglaterra, que reconocen el derecho de libre contratación á las mujeres. El bill, encaminado á la concesión del derecho electoral á la mujer, fué propuesto por Stuart Mill por primera vez en 1868, y se ha reproducido después muchos años en el Parlamento (1). En ciertos asuntos participan las mujeres del derecho electoral, como en la elección de los guardians of the poor (administradores de pobres) y del school board (oficinas escolares), y también pueden tomar parte en las elecciones de los Consejos municipales y de condado.

En los Estados Unidos, cuya legislación era análoga á la inglesa, desde 1840 comenzó el movimiento de reforma (2), tendiendo á constituir una propiedad independiente á la mujer y á reconocer su personalidad civil distinta de la del marido. También en la esfera política tiene la mujer algunos derechos. En el Estado de Illinois es admitida al cargo de juez de paz. En Wiscousin, Yava y Wyoming la mujer casada es admitida al sufragio activo y pasivo (3). En Worcester (Massachusetts) se reconoce también á la mujer el derecho electoral, y recientemente parece que la ha admitido en otros Estados á emitir su voto en las elecciones municipales. Hasta ha llegado el caso de presentar una mujer (mistress Victoria Woodhull) su candidatura para la presidencia de la Confederación, si bien nadie la tomó en serio.

Algo análogo ocurre en la colonia Victoria de Australia, en que las mujeres tienen el derecho de sufragio. La ley de Islandia de 1882 reconoce el derecho electoral á las solteras

(1) En la legislatura actual ha alcanzado una votación muy nutrida, en la cual figuran á favor de la reforma personalidades políticas como el Ministro Balfour y Mac Carthy; por manera que, aunque el bill ha sido rechazado, también el número de votos que ha obtenido, hace creer que la Cámara de los Comunes admitirá dentro de pocos años esa innovación.
(2) Colfavrou, obra citada.
(3) Gabba.