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teratura, la historia y la arqueología, cuantos estudios tienen relación con las ciencias, las letras y las artes se hallan iniciados y definidos en las Etimologías, que, como dice Amador de los Ríos, fué óptimo fruto de los últimos años de aquel insigne varón, en quien se veía personificada la civilización hispano-latina, ya vencedora de la barbarie visigoda.

En el libro III de los Orígenes ocupóse San Isidoro de la aritmética y de la geometría como asimismo de la astronomía.

El ya citado Amador de los Ríos, dice que puede considerarse cuanto San Isidoro expone sobre la aritmética como una teoría preparatoria al estudio más profundo de la cantidad, como una especulación curiosa hoy si se quiere, pero que la doctrina se halla purgada al mismo tiempo de las extravagadas creencias de la antigua filosofía y de las supersticiones cabalísticas, que engendradas por aquellos errores, son lastimosamente conservadas y transportadas por árabes y hebreos, fomentándose en sus laboratorios á expensas de la curiosidad que no discierne lo que media entre la posibilidad y el portento.

Recomienda San Isidoro no tanto el respeto como la atención á los números para el mejor estudio de la Biblia; pero prescinde por completo de sus pretendidas propiedades climatéricas, sin mencionar siquiera la influencia benéfica ó adversa, que más tarde trasciende á las civilizaciones orientales, imprimiendo siempre en la ciencia el sello del misterio, que monopoliza á la inteligencia. No considera, cual Pitágoras el número dos como el mal principio y origen de la confusión y del desorden, ni como Platón lo compara á Diana, conceputándolo como el símbolo de la esterilidad; ni menciona por último, las infinitas y misteriosas cualidades del climatérico siete, que desde los caldeos pasa á transtornar las cabezas de algunos filósofos de la Grecia, y pulula de Nuevo en el Oriente, hermanando éstas y aquellas tradiciones y conservando aún su omnímoda influencia en la Medicina. Sólo ve en los números el sabio prelado, las relaciones de la cantidad, no
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En mi concepto debió ser por mar, porque sabido es que los fenicios fueron los inventores de la navegación, demarcando las estrellas, por medio de las cuales se engolfaban en largas navegaciones, y que los arios, cuya entrada en las tierras americanas fué mucho después, por su cuna, la India, situada casi en el centro del Asia, debieron arribar al Perú y a otros países de América, atravesando la parte más oriental del Norte asiático y penetrando en ellos por el estrecho de Behering.

He aquí lo que en apoyo de esto y de que la raza aria, verdadera fundadora y progenitora de las razas europeas, pobló las comarcas americanas dice el ilustre astrónomo francés Builly en la página 288 del tomo I de su Histoire de l'Astronomie moderne:

«América no posee, pues, sino pocos conocimientos astronómicos, ó, para hablar con más claridad, sólo tiene instituciones civiles que de ellos son derivadas. Si es permitido el hacer algunas conjeturas bien fundadas, puédese sacar una conclusión importante para la población del Nuevo Mundo.

»Las supersticiones de los eclipses, parecidas en ambos hemisferios, las doce torres ú observatorios de los peruanos, análogos á los doce palacios de los chinos, consagrados á los lunes del año; el uso de orientar las construcciones, que se encuentran lo mismo en América que en Asia; la división del mes en cuatro partes; los vestigios del período de sesenta días, encontrados en los meses de veinte días de los mejicanos; los cinco días epagómenos añadidos al fin del año; la serpiente establecida como emblema de las revoluciones celestes; en fin, esta superstición que considera el fin del cielo como la renovación de todas las cosas, superstición absolutamente la misma que la que inventó en Asia tantos periodos llamados grandes años. ¿Estas semejanzas y estos hechos no indican que los pueblos de ambos mundos tienen idéntico origen?

»Y en esta suposición, como América no ha podido ser poblada sino por el Norte, parece natural en convenir que
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este origen común arranca del Norte de la tierra, donde ambos continentes se unen mediante una comunicación aún ignorada. Una cosa muy importante es el nombre de gran Osa dado á la misma constelación por una nación de América y por los más antiguos pueblos del Asia, de donde este nombre ha pasado hasta nosotros.

»Esta constelación, lo mismo es parecida á un oso que á otra cosa; sólo la fantasía y la imaginación dan esos nombres. Hay aquí una cosa digna de ser tenida en cuenta, y es que el oso es un animal que sólo vive en el Norte de la tierra, de donde surge la sospecha si es en el Norte donde pusieron á las estrellas sus primeros nombres. Estos nombres se han conservado en las naciones en que la Astronomía se ha perfeccionado, nombrando á todas las estrellas y cubriendo la bóveda celeste de constelaciones.

»Aunque haya una enorme diferencia entre el Asia, otras veces civilizada, hoy interesante por los restos de sus mayores conocimientos, y la América, inculta y salvaje, y donde casi siempre los animales y los hombres disputábanse su imperio cuando se la descubrió, parece, sin embargo, que tengan un primer origen que ha establecido conformidad.

»Los hijos de un mismo padre se separan, y la casualidad, que hace las fortunas, ha llevado al uno á la abundancia y sumido al otro en la miseria. Diríase que el género humano, nacido en un clima que no le ha permitido perfeccionarse, dispersándose por diversas colonias, se ha colocado en Asia, bajo un cielo más favorable, donde ha desarrollado sus progresos, mientras que haciendo un esfuerzo inmenso para llegar á América por el Norte, ha vivido durante el trayecto bajo un cielo duro, sobre una tierra fría que ha paralizado su imaginación; lejos de ganar ha perdido sin duda, y todo ha sido suspendido para esta raza de hombres, hasta el fin de su viaje, en esos sitios amados del sol y en cuyos hijos se convirtieron.»

La raza aria, pues, entró en el Perú mucho después que la camítica.
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La voz Tutí, que significa sol, principal objeto del culto peruano, y que parece venir del sánscrito Indrih (resplandecer), y gran parte del dogma del antiguo culto del sol, inducen á creer que la religión incásica tuvo su nacimiento en el Indostán.

Los peruanos observaban los solsticios y los equinoccios por medio de columnas erigidas delante del templo del sol, al pie de las cuales habíase trazado un círculo, según dice Acosta en su Historia natural y moral de las Indias, lib. VII, cap. III. Aquí se reconoce el método que los indios empleaban para orientar sus pagodas.

Los bramas, según dice Bailly en su Histoire de l'Astronomie ancienne, servíanse de los gnomons para orientar sus pagodas. Describían un círculo al pie del instrumento, y habiendo marcado dos puntos de la sombra, tomados en este círculo antes y después del medio día, dividían el intervalo de estos dos puntos y tiraban la meridiana. De esta manera ignoraban la igualdad de la longitud de las sombras á iguales distancias del meridiano.

Los peruanos tan supersticiosos como los orientales concedían suma atención á los eclipses de sol y de luna, aunque ignoraban sus causas y como los antiguos persas, habían anunciado el fin del mundo, en el momento en que un astro cayese sobre la tierra, como lo hace constar la página 38 de la parte 2.ª del tomo I de Zeud Acosta.

¿No es todo esto suficiente á demostrar, que los arios invadieron no sólo el Perú, sino los países americanos limítrofes?

Producto de la amalgama de estos diversos pueblos entre sí y entre los negros habitantes primitivos del Perú, eran á no dudarlo las distintas nacionalidades, que antes del siglo XIII, antes de Maneo Capae, fundador del imperio de los Incas, habitaban en aquel rico y privilegiado país.

La más numerosa de todos ellos era la de los Collas, que poblaban la mesa de Titicaca, extendiéndose á los valles inmediatos del Cuzco y de Bolivia. Los collas se alimentaban con la pesca que hacían en el Titicaca, con la caza de los
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patos que se multiplican en las orillas del lago, la de perdices, viscachos, huanacos y vienñas, que vagan en las punas, con la cría de llamas y alpacas y con el cultivo de algunas plantas, entre ellas la patata ó papa que conservaban reducida á chuño, después de haberla expuesto al hielo y secado por muchos días.

Los ganados les daban lanas para vestirse, y llevar las cabezas cubiertas, los hombres con chucos, especie de gorro que descendía hasta por debajo de las orejas y las mujeres con una capucha parecida á la de los frailes.

Vivían en chozas de piedra de forma cónica, cubiertas con la paja de la puna, y se agrupaban en pueblecillos que colocaban junto á los collados ya para buscar algún abrigo, ya para mejor defenderse de sus enemigos.

Los collas adoraban la laguna, las fuentes, ríos y cerros de que se creían descendientes; las llamas blancas por respeto á la que consideraban origen de sus rebaños; algunas estrellas que conceptuaban como llamas celestes y como tales por protectoras de las de la tierra y muchos personajes que se habían distinguido en la paz ó en la guerra.

Este pueblo, de la misma manera que los antiguos egipcios, cuidaba mucho de sus sepulcros, cuya forma era la de cierta especie de torrecillas de cuatro esquinas, suntuosamente labradas y cubiertas con paja ó con lozas.

Los collas, según dice Lorente, de quien he tomado las noticias que preceden en el capítulo II de su Historia antigua del Perú, hablaban el aimará que parece haber tomado su origen de la misma raíz que el quechua y entre sus costumbres, sobresalían, las de quebrantar la cabeza de los recién nacidos, para alargarlas hacia arriba, de una manera monstruosa y la de no contraer matrimonio más que con las mujeres que hubiesen observado una vida licenciosa.

Otra tribu importante era la de los huancas que moraban desde los confines de Huanta en que el río de Junja, vuelve sobre su curso para formar la provincia de Tayacaja, hasta el nudo de Pasca.
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Su régimen político era eminentemente republicano, aunque algo aristocrático, pues divididos en comunidades, no obedecían á ningún jefe y sólo se gobernaban por el consejo de los más principales ciudadanos.

Sus edificios eran casi cilíndricos, de gran diámetro y de considerable altura, dispuestos en hilera y separados por estrechísimos pasadizos.

Los huancas desollaban á sus prisioneros de guerra, sirviéndose de sus cueros, unos henchidos de ceniza como trofeos de victoria, para ostentarlos en sus templos, y otros, á guisa de tambores, creyendo que con esto aterraban á sus enemigos. Con este mismo fin formaban sus trompetas guerreras con el cráneo de sus perros.

Eran idólatras, pero adoraban en primer término á un sér supremo llamado Ticiviracocha, á los perros, que denominaban aleos y á los cadáveres de sus antepasados, denominados, malquis, y á los que solían tener en sus casas envueltos en pieles que dejaban percibir las facciones, y previamente embalsamados.

El matrimonio, finalmente, se consagraba mediante un ósculo que los esposos se daban en la mejilla, y las viudas de los nobles, ó se enterraban con su consorte ó llevaban por él un año de luto, trayendo cortado el cabello, vestidos negros y ennegrecido el rostro con cierta y determinada untura.

Los indios Huaras eran muy valerosos y amantes de su libertad, rigiéndose por instituciones en que su democracia no tenía que envidiar á la más republicana nación contemporánea.

Los de Huamachuco eran en extremo religiosos, adorando como su superior al llamado por ellos Catequil.

Los indios de Cujumarca se distinguieron por sus sepulcros. Lorente dice que muchos de ellos, colocados en las alturas y fabricados con grandes peñascos, se habrían tomado por cerros, y que otros se alzaban en las laderas como altas pirámides, formando una serie de pisos y con sus casas llenas de cadáveres.
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Los indios de Huancabamba yacían en la más espantosa barbarie, dispersos por los campos sin orden ni concierto, y no predominando entre ellos otra ley que la del fuerte ni otro estímulo que continuas guerras para comerse los prisioneros.

Los indios de Ayabaca formaban una nación cuyos preceptos de libertad y de democracia encontrarían hoy el más entusiasta adorador de tan hermosas instituciones. No formando cuerpo de nación alguna, estaban confederados en pueblos, unos independientes de otros, y si por alguien era atacada la libertad de aquellos indios, concentraban todas las poblaciones autónomas sus fuerzas y sometíanse á capitanes libres, libérrimamente elegidos entre sus más prudentes conciudadanos y valerosos guerreros.

Los Huacrachucos, aunque menos civilizados que los anteriores, también tenían por base de sus instituciones políticas la libertad y el sistema federativo.

Los Huacrachucos se distinguían por el tocado de su cabeza, en el que resaltaba un cuerno de venado.

Los Chachapoyas era la nación india que más hermosas y esbeltas mujeres encerraba; adoraban el condor y las culebras; eran grandes arquitectos, y sus fuertes y sólidas obras, aumentando las defensas naturales, les servían mucho para cerrar el paso á las hordas feroces y temibles de la montaña.

Los Panos, tribu situada en las orillas del río Ucayalí, conservaban los hechos relativos á su historia escritos en hojas de plátanos, ya con jeroglíficos unidos, ya con caracteres sueltos. Dedicábanse mucho los Panos al estudio de la naturaleza y sostenían firmemente que de las fieras de los bosques había salido el hombre. ¿Qué significa esto sino que los Panos vislumbraron, cientos de años antes que viviese el ilustrado Darwin, la racional doctrina que éste con tantos y tan fuertes argumentos científicos sustentó?

¿No vemos en las instituciones políticas de algunos de estos pueblos progresos, muchos de los cuales aún merecen dis-
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cusión y son puestos en duda por la ciencia que trata de la gobernación de los pueblos?

Y si al comercio nos referimos, no hay que olvidar que los peruanos de la costa llevaban bastimentos á las montañas á cambio de oro y plata, y otros no temían arrojarse en los mares en sus frágiles barcas para cambiar sus tejidos de algodón y otros productos por el oro del Chocó.

La arquitectura progresó muchísimo; los vestidos componíanse de telas de algodón y de lana; la agricultura llegó á alcanzar un grado de esplendor no sobrepujado en tiempo de la dominación de los Incas, y fueron aquellos indios buenos y atrevidos navegantes.

Respecto de las artes, los primitivos peruanos practicaron hasta la perfección las del alfarero, platero y tejedor, distinguiéndose entre sus manifestaciones artísticas los guaqueros ó vasijas para beber, tanto por sus materiales y esculturas como por sus artificios.

Esta es, pues, la prueba de que si los Incas durante su imperio hicieron adelantar algo la industria y el comercio, en cambio privaron á los peruanos de sus liberales y democráticas instituciones, pues como dice un historiador del Perú, los primitivos habitantes de este país estaban regidos antes de ser sometidos por Maneo Copae por una confederación de pequeñas pero florecientes repúblicas.

Las clases elevadas del Perú civilizáronse algo con los Incas, pero en cambio el pueblo perdió su independencia, sumergióse en la barbarie y en la más opresora esclavitud.

RADESAL.
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GUSTAVO A. BECQUER (1)
ESTUDIO CRÍTICO BIOGRÁFICO

VI
(CONTINUACIÓN)

Muchos censuran la métrica del poeta hispalense; otros, en cambio, están enamorados de ella. Buena prueba de esto son los numerosos imitadores que ha tenido bajo este concepto. Es una especie de métrica libre, pero dulce, lánguida, sentida; una métrica llena de voluptuosidad y de ternura, de luces y penumbra, de arrullos y cadencias, de vagas melodías y de melancólicos y purísimos amores. Con ella expresa Gustavo de una manera admirable las poéticas tristezas de su mente, los intensos dolores de su espíritu ansioso de una felicidad imposible, y los amargos pesares que encerraba en los senos recónditos del pecho. Soy, en la parte relativa á la forma, partidario de los clásicos; mas no por eso dejo de admirar la métrica del poeta sevillano, que bien empleada, resulta á veces mucho más hermosa que ese constante apego á la forma, rutinarismo que se impone, aprisionando al genio dentro de un círculo de hierro é impidiéndole que desplegue sus alas y se remonte al infinito. Bajo este respecto, nada hay reprehensible en Becquer, como tampoco lo hay en el ilustre au-

(1) Véanse los núms. 549 y 554 de esta REVISTA.
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tor del Intermezzo. Eran dos almas melancólicas, dos corazones solitarios, dos bardos tristes que necesitaban expresar sus dolores, y prestándose á ello este metro, se sirvieron de él.

Entre los versos de Gustavo, menos conocidos de lo que merecen serlo, figuran dos composiciones que han logrado popularizarse en extremo. Yo recuerdo haberlas escuchado en mi niñez muchas veces de los labios de una pobre campesina, que no llegó á sospechar nunca lo mucho que valían y el preciado tesoro de ternura que encerraban. Ya entonces, sin poder darme cuenta del por qué, se verificaba en mi interior algo extraño al escucharlas. Estas composiciones son, sin duda, las mejores de la colección, y por eso probablemente el pueblo, que, aunque rudo e ignorante, es un gran poeta, las conserva y retiene en la memoria como se conserva y retiene el nombre de una persona querida, como se conserva y retiene el recuerdo de los primeros amores ó como se conserva y retiene el último adiós de un moribundo. Una de estas composiciones es un canto lúgubre, un eco plañidero y gemebundo, un suspiro que brota del corazón del poeta al pensar en la paz solitaria de los muertos. Todos los versos de esta composición respiran un profundo sentimiento; todos son como el asunto lo requiere; todos llevan el sello de un dolor infinito, y logran conmovernos hondamente. Pero hay dos ó tres más fúnebres aún que todos los demás; dos ó tres que pintan con colores más fatídicos la inmensa amargura del poeta en aquella hora suprema, cuando se encuentra en presencia de un cadáver, envuelto en la penumbra densa, rígido, mudo, inmóvil, silencioso, escuchando el doblar de las campanas, el doliente y acompañado tic-tac del péndulo de un reloj y el ruidoso chisporroteo de los moribundos cirios.

La otra composición no versa sobre un asunto tan lúgubre como ésta; pero es casi tan sentida como ella porque toca al poeta más de cerca. La primera parece una de esas noches de invierno sin luna y sin estrellas, y la segunda es como una de esas noches de otoño, plácidas, melancólicas y vagas, cuando la hostia sagrada de los mares, paseando solitaria
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por el azul firmamento, semeja una hermosa virgen que sufre las tristezas de algún amor desgraciado. La primera, á pesar de estar escrita en versos de pocas sílabas, es lúgubre, solemne y majestuosa, como el terrible memento que pronuncia el sacerdote el miércoles santo, cuando al imponer sobre nuestras cabezas la ceniza nos recuerda que somos polvo y que en polvo hemos de convertirnos. La primera parece inspirada bajo las sombrías bóvedas de un templo, escuchando los últimos ecos del De profundis, que flotan y se pierden en una atmósfera enrarecida de incienso; pero la segunda, sin ser tan majestuosa y severa, también nos logra impresionar muy vivamente, porque expresa una pasión y una languidez infinitas. Es el último adiós del poeta á sus amores. He aquí cómo empieza:

«Volverán las oscuras golondrinas
En tu balcón sus nidos á colgar,
Y otra vez con el ala á sus cristales
    Jugando llamarán.
Pero aquellas que el vuelo refrenaban
Tu hermosura y mi dicha á contemplar,
Aquellas que aprendieron nuestros nombres,
    Esas... no volverán.»

Habla después de la vuelta de las madreselvas tupidas que habían de escalar las tapias del jardín de su adorada, y termina con este dulcísimo arranque de ternura:

«Volverán del amor en tus oídos
Las palabras ardientes á sonar;
Tu corazón de su profundo sueño
    Tal vez despertará.
Pero mudo y absorto, y de rodillas,
Como se adora á Dios ante su altar,
Como yo te he querido..., desengáñate,
    Así no te querrán.»

¡Ah! Al llegar á este último verso mi alma se ha identificado con la del poeta, y he buscado la soledad y el silencio para llorar en secreto, sin avergonzarme, lejos del mundo,
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entrando en su propósito didáctico ni aun la noticia de aquellos extravíos, que pudieran desfigurar ó oscurecer la noción: mas no por esto se desentiende de la parte histórica, porque en otros lugares de los mismos Orígenes, aprovecha toda la noticia del valor de los números representados en los caracteres de las lenguas semíticas, valor comunicado después con ciertas variaciones al alfabeto griego.

Investiga después los orígenes de la Geometría, cuyos inventores encuentra en las orillas del Nilo y apunta brevemente sus fundamentos y aplicaciones.

Pero á lo que concede mayor importancia es á la Astronomía, porque dada su definición y rendido el tributo de su respeto á sus instituidores, señala la diferencia que la aparta de la Astrología, manifestando que su generoso espíritu se hallaba libre de las preocupaciones que amenazaban ya envolver á la ciencia astronómica en obscuras tinieblas.

Ampliando después la doctrina antes trasmitida en el libro De Natura Rerum, San Isidoro, apela á la mitología gentilica para denotar los nombres de los signos del Zodiaco, alegando de paso las razones en que se fundamentaron los antiguos para presentar envuelta la idea de la ciencia en los misterios de la fábula.

El sabio y venerable metropolitano, por último, demuestra en los Orígenes, que él también vislumbró la base del sistema del mundo que diez siglos después, habían de definir cumplidamente Copérnico, Galileo y Newton, ¿pues qué significa si no aquel hermoso pasaje del libro III, en que manifiesta que todos los astros se mueven sobre su eje, porque de lo contrario no podríase templar la celeridad del movimiento y se destrozarian, chocando unos con otros? ¿Qué denota aquella preeminencia que concede al sol sobre los demás astros, sino que se hallaba conforme con la doctrina sustentada por Pitágoras y confirmada por Séneca, de que la tierra como los demás planetas gira en torno de un centro, que no es otro si no el sol? ¿No demuestra en fin, todo lo expuesto,