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cíclica, á fin de que todos se apresuren á detener á Francia en la pendiente que la conduce al precipicio. Ampliamente ha demostrado Nuestra Encíclica que todos esos esfuerzos resultarían vanos si faltaran á las fuerzas conservadoras concordia y unidad en la consecución de ese objeto, que es la conservación de la Religión, fin á que deben aspirar todos los hombres honrados.

Pero determinado ya el objeto y admitida la necesidad de la unión para conseguirlo, ¿cuáles son los medios que aseguran semejante unión?

También esto lo tenemos explicado; pero vamos á repetirlo para que nadie equivoque nuestras enseñanzas. Uno de estos medios consiste en aceptar, sin segunda intención y con la perfecta lealtad que conviene á los cristianos, el poder civil en la forma en que existe de hecho. Así fué aceptado en Francia el primer imperio después de una horrible y sangrienta anarquía; así han sido aceptados los demás gobiernos, monárquicos ó republicanos, que han ido sucediéndose hasta nuestros días.

Y el motivo y fundamento de esta aceptación consiste en que el bien común de la sociedad es superior á cualquier otro interés, ya que el bien común es el principio creador y el elemento conservador de la sociedad humana; de donde se sigue que todo buen ciudadano debe quererlo y procurarlo á toda costa. De esta necesidad de asegurar el bien común dimana como de fuente propia e inmediata la necesidad del poder civil, el cual orientándose hacia este supremo objeto, conduce á él las varias voluntades de los súbditos, que en su mano forman como un haz. Y cuando existe en una sociedad un poder constituido y éste funciona, el interés común resulta enlazado al poder constituido, que por esta razón debe ser aceptado tal cual sea. En este sentido y por estos motivos hemos dicho á los católicos franceses: Aceptad la república, es decir, el poder constituido y existente en vuestra nación; respetadle; sedles sumisos como representante del poder que procede de Dios.
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fuerza social y como sistema de organización de la sociedad, porque la cree absurda, contraria á la libertad y derechos del trabajo individual, porque convierte al hombre en fraile forzado, imaginado en la República de Platón, de Cabet, de San Simón, de Fournier y tantos otros delirantes, que así que han querido ponerla en práctica se ha derrumbado como otras tantas Torres de Babel. Asimismo que la Iglesia piensa la ciencia económica. O combate tales sueños como monstruosidades nefastas y demoledoras del equilibrio social, como matadoras del hombre libre, responsable, perfectible y del estímulo de la libertad y orden, fuentes de todo progreso.

¿Será un día la humanidad socialista, comunista?

Racionalmente pensando puede negarse de plano por las razones apuntadas. El ingenioso escritor D. Nilo Fabra ha publicado la obra sui generis de fantasía de hipótesis socialista del siglo xx al XXII, y en ella, á través de las nebulosas de sus construcciones fantásticas, aduce pruebas ad absurdum y ad hominem, que deberían convencer á todo entendimiento que no esté ciego y mover á la rectitud á todo corazón que no esté empedernido en el hielo de las negaciones y malas pasiones humanas.

Esa preciosa obra, como otras muchas que se van publicando para luz de los pueblos, deberían vulgarizarse y hacerse llegar á manos de todos los más posibles, á fin de apartar á las masas obreras de tales fantasmasgorías, de tales ilusiones que las conducen como les dijo el desgraciado compañero suyo ajusticiado en Jerez.

Y si esto decimos del socialismo y sus secuaces, que creamos ilusionados, ¿qué decir del anarquismo y sus satélites, que profesan más negativas y más funestas doctrinas?

La Iglesia predica y practica la justicia en todos terrenos, la satisfacción de todas las justas aspiraciones de arriba, y sobre todo de los de abajo por los de arriba. Si esta única salvadora doctrina no se busca, acepta y pone por obra por todos cuantos tienen el deber de hacerlo desde los poderes
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Pero ha ocurrido que hombres pertenecientes á diversos partidos y hasta sinceramente católicos no han comprendido exactamente Nuestras palabras, aunque eran tan claras y sencillas que parecía que no iban á dar ocasión á falsas interpretaciones.

Háse de reflexionar que si el poder político procede de Dios, no por eso la desigualdad divina interviene siempre directamente en los modos con que se tramite ese poder, ni en las formas contingentes que adopta, ni en la elección de personas que lo ejercen. La misma variedad que tocante á esto se observa en todas las naciones, demuestra hasta la evidencia el carácter humano de tales modos.

Pero aun hay más. Las instituciones humanas mejor fundadas en el derecho y establecidas con tendencias tan saludables como se quiera suponer para dar á la vida social un apoyo más seguro y comunicarla mayores alientos, no siempre conservan su vigor hasta donde calculaba la corta previsión de la sabiduría humana.

En política como en ninguna otra esfera surgen modificaciones y cambios inesperados. Húndense las más firmes monarquías, como las antiguas de Oriente y el imperio romano; unas dinastías reemplazan á otras, como la de los Carlevingios y los Capetos en Francia; y á unas formas políticas suceden otras formas, según se atestigua con mil ejemplos ocurridos en el siglo actual. Estos cambios están lejos de ser siempre legítimos en su origen, y aun es difícil que lo sean; y, sin embargo, el criterio del bien común y de la tranquilidad pública impone la aceptación de los nuevos gobiernos, establecidos de hecho en sustitución de gobiernos anteriores, que, de hecho, ya no lo son. De este modo quedan en suspenso las leyes ordinarias de la trasmisión del poder, y hasta suele ocurrir que con el trascurso del tiempo vienen á quedar abolidas.

Sea como quiera de estas transformaciones extraordinarias en la vida de los pueblos, cuyas leyes calcula Dios y cuyas consecuencias ha de utilizar el hombre, el honor y la
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conciencia exigen siempre una sincera subordinación á los gobiernos constituidos en nombre de esté supremo derecho, indiscutible é inalienable, que se llama razón del bien social. Y en efecto, ¿qué serían el honor y la conciencia si fuera licito que el ciudadano sacrificase á sus personales miras y á sus compromisos de partido los beneficios de la pública tranquilidad?

Después de haber establecido sólidamente esta verdad, dejamos formulada en Nuestra Encíclica la distinción entre el poder político y la legislación, y demostramos que la aceptación del uno no implica la aceptación de la otra en aquellos puntos en que el legislador, olvidándose de sus deberes, se coloca enfrente de los ordenamientos de Dios y de la Iglesia. Y nótenlo todos bien: desplegar toda actividad y emplear toda influencia, para obligar al gobierno á modificar en buen sentido leyes inicuas ó desprovistas de prudencia, es dar prueba de una abnegación patriótica tan valerosa como inteligente, en que no hay ni sombra de hostilidad contra los poderes encargados de regir la cosa pública. ¿Quién osaría acusar á los cristianos de los primeros siglos de enemigos del imperio porque no aceptaban las leyes de la idolatría, sino que se esforzaban en conseguir su abolición?

En el terreno religioso así entendido, los diversos partidos políticos conservadores pueden y deben ponerse de acuerdo; pero los hombres que todo lo subordinasen á la previa victoria de su respectivo partido (aun cuando el pretexto para proceder de este modo consistiese en que les pareciera su partido más apto que otro ninguno para la defensa religiosa) desde aquel punto quedarían convictos de que, por una fu- nesta subversión de ideas, trataban de hacer que la política, que divide, prevaleciese contra la Religión, que une. Y sería culpa suya si nuestros enemigos, aprovechándose de sus divisiones, como ya lo han hecho, acabasen por exterminar á todos.

Se ha dicho que al enseñar esta doctrina seguimos con Francia una conducta distinta de la que seguimos con Italia, de suerte que se Nos suponía en contradicción con Nos mis-
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mo. No hay tal. Al decir á los católicos franceses que acepten el gobierno constituido. Nuestro objeto no fué ni es otro que el de salvar los intereses religiosos cuya guarda Nos compete. Pues estos mismos intereses son los que nos impone en Italia la obligación de reivindicar constantemente la plena libertad que necesitamos para Nuestro sublime oficio de Cabeza visible de la Iglesia católica, á quien está encomendado el gobierno de las almas, libertad que no existe allí donde el Vicario de Jesucristo no vive como Soberano, libre e independiente de toda humana soberanía. De aquí se deduce que la cuestión que en Italia Nos concierne, es también una cuestión eminentemente religiosa puesto que afecta al principio fundamental de la libertad de la Iglesia; así es que en Nuestra conducta con las naciones no cesamos de procurar que todo tienda al mismo fin, la Religión, y por la Religión la salvación de la sociedad y la felicidad de los pueblos.

Hemos querido, amadísimos hijos Nuestros, confiaros todas estas cosas para aliviar Nuestro corazón y fortalecer á la vez el vuestro. Las tribulaciones de la Iglesia no pueden menos de llenar de amargura al alma de los Obispos y más todavía á la Nuestra, puesto que Nos somos Vicario de Aquel que derramó toda su Sangre para formar esta Santa Iglesia. Pero lejos de abatirnos, estas amarguras nos estimulan á armarnos de más valor para hacer frente á las dificultades actuales y excitan Nuestro celo en favor de la Francia católica, tanto más digna de Nuestro paternal afecto cuanta es mayor la confianza filial con que de Nos solicita estímulo, protección y socorro.

Estos sentimientos son también los vuestros, amadísimos Hijos, como acabáis de demostrárnoslo y pudimos convencernos cuando uno tras otro vinisteis á Nos para darnos cuenta de vuestro ministerio apostólico y tratar de los sagrados intereses cuya guarda Nos corresponde. Entre los motivos de confianza que Nos animan, esta unanimidad es seguramente uno de los más eficaces, y por ello damos gracias á Dios desde lo más íntimo de Nuestra alma.
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Seguros estamos de que proseguiréis en vuestro celo para secundar Nuestra paternal solicitud hacia esa amada nación, y en esta certidumbre y como prenda de Nuestro afecto á vosotros, amadísimos Hijos, y á los fieles de vuestras diócesis, con toda la efusión de Nuestro corazón os concedemos la Bendición Apostólica.

Dado en Roma, en San Pedro, el dia 3 de Mayo del año 1892, décimoquinto de Nuestro Pontificado.—León Papa XIII.»

***

Lord Salisbury recibió por fin, el día 12 de este mes, á los delegados obreros que deseaban oír su opinión e interesarle acerca del asunto de la jornada de ocho horas. Tanto el primer ministro inglés, cuanto su colega Balfour, han venido á exponer el juicio del venerable Gladstone, y es á saber: que el asunto ha de madurarse antes en la opinión pública, y que no es materia todavía para llevarla al Parlamento, máxime cuando las pretensiones de los obreros alcanzan también al aumento de salario, pues no otra cosa supone el cobrar idéntico sueldo con menos trabajo y sin encarecer los productos.

***

Ha quedado resuelta la crisis italiana, y según todas las trazas, el nuevo Gobierno es una modificación de personas de cualquiera que pudiera presidir Crispi. Créese al nuevo presidente, Giolitti, hombre de sagacidad y entendimiento, cualidades que le son bien necesarias, pues su existencia gubernamental ha nacido amenazada ya de los mismos vicios que dieron al traste con el ministerio Rudini. Nicotera echó la zancadilla, como por aquí decimos, al Gobierno anterior,
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sin lograr por eso cobrar la pieza. Veremos si el Nicotera del actual Ministerio son Elena ó Brin.

De cualquier suerte, este Gabinete Giolitti está cortado por el patrón crispiano, esto es, seguirá una política favorable á la triple alianza, y como consecuencia harto abrumadora para la nación italiana.

José Ibáñez Marín.
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BIBLIOGRAFÍA (1)

Quodlibetos jurídicos, por D. José de Carvajal, Abogado del Ilustre Colegio de Madrid y Diputado á Cortes.—Madrid, un tomo, 1892.

El reputado jurisconsulto, autor de este libro, que tendrá segunda parte, se ha propuesto recopilar en él varios estudios muy interesantes y eruditos, algunos de ellos ya publicados en la prensa periódica, y otros que estaban olvidados en infolios de pleitos seguidos en los Tribunales de esta corte.

Como el título lo indica, esas cuestiones las presenta el Sr. Carvajal como propuestas á su arbitrio, si bien algunas se refieren á sucesos como el famoso proceso de La mano negra, en el que hace nueve años tuvo la dirección con otros distinguidos Letrados, en las defensas que hicieron ante el Tribunal Supremo.

Algunos de esos trabajos de análisis y crítica de diferentes materias de la legislación civil, procesal y penal, son del mayor interés, y confirma en ellos el Sr. Carvajal la elevación de pensamiento y galanura de estilo que le caracteriza, deseando por nuestra parte que el ejemplo de este eminente Letrado fuera seguido por otras ilustraciones de nuestro foro, dando á luz los trabajos que en la práctica profesional están produciendo diariamente.

* * *

(1) De toda obra que se nos remitan dos ejemplares, haremos un juicio crítico en esta Sección de la Revista.
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Los problemas del Mediterráneo, por D. Rafael Torres Campos, oficial 1.º de Administración Militar y Secretario general de la Sociedad Española de Geografía Comercial.—Madrid 1892, un folleto.

El Sr. Torres Campos, en esta conferencia, que pronunció hace poco más de dos meses en el Centro Militar, expone juiciosas observaciones sobre la extensión del influjo europeo por el Norte de África, y acerca de los problemas que suscita el litigio por la posesión de las riberas del Mediterráneo, á saber: Cuestión de Egipto, de Trípoli, de Túnez, y sobre todo, de Marruecos. El distinguido conferenciante, verdadera autoridad en asuntos geográficos, ha presentado datos curiosísimos sobre estas cuestiones en el folleto de que nos ocupamos, y no podemos resistir al deseo de dar á conocer á nuestros lectores algunos párrafos de este importante trabajo.

Ocupándose el Sr. Torres Campos de la cuestión de Túnez y la política italiana, traza el siguiente cuadro que merece ser conocido: «La familia latina y la familia germánica se disputan en Europa el poder y la riqueza. Obligados están los miembros de aquéllas, para prepararse á las contingencias del porvenir, á hacer sacrificios y á admitir compensaciones.

»Para realizar una política ideal, una política de razas que lleve á la constitución de grandes organismos, de elementos afines, unidos por vínculos de derecho, Italia viene siendo un obstáculo.

»Pesan demasiado para esta nación joven las grandezas de su historia. De un lado se le representa el Mediterráneo de los tiempos de la República romana y de los Césares, y el recuerdo glorioso de Cartago, atormenta á Roma constantemente. Se recrea por otra parte en el recuerdo de aquella época de la cuarta cruzada en que Dandolo precedía en Constantinopla á los contingentes Occidentales, cuando Venecia, Amalfi y Pisa, fundaban sobre las ruinas del Imperio griego, su hegemonía marítima, y quisiera volver al siglo XIII y hacer del mar interior un lago italiano.
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»Tales sueños perturban la política de Italia, la desvían de la corriente natural que debiera seguir, y la hacen infiel á la representación que en la historia contemporánea le toca.

»Venida al concierto moderno al deshacer el liberalismo europeo la obra de la Santa Alianza, para reforzar el elemento latino y rechazar del Mediodía á las potencias de la Europa Central, mediante la constitución de una Italia unida, grande y fuerte, se ha convertido en el guardián de Austria y el auxiliar de Alemania, cooperando con una política gibelina á crear una situación bajo el punto de vista del influjo germano, como la deshecha por los ejércitos unidos de Italia y Francia en los campos de batalla al pie de los Alpes.

»He aquí una nueva consecuencia de lo que se ha llamado morbus consularis. Las aspiraciones coloniales á todo se sobreponen. La federación latina no será un hecho, hasta que no se decidan los litigios pendientes por territorios en el Norte de Africa y terminen, con ellos, las divergencias entre Francia é Italia. El duelo de Túnez y los intereses de Ultramar hacen á Italia aplazar su empeño nacional en el Tirol y en los Alpes Julianos, el irredentismo; pero Alemania no le ayuda gran cosa frente á Inglaterra en la Eritrea; difícil será que aquélla vea sus aspiraciones satisfechas; y sus habilidosas alianzas sacrificando ios ideales permanentes á los intereses y á las conveniencias del momento, tal vez sirvan sólo para ayudar á Alemania á mantener bajo su dominio un pedazo de Francia, mientras que quedan provincias italianas bajo el yugo extranjero; para arruinar al país por el enorme sacrificio que supone, mantener un ejército de 800.000 hombres á disposición de Alemania y para debilitar el influjo de nuestra raza en el Mediterráneo ante la concurrencia de rivales poderosos mediante la ayuda de Italia, convertidos en potencias marítimas meridionales.»

Dedica un importantísimo capítulo con el título de España en Marruecos, ocupándose de las pretensiones que á su posesión tienen las potencias europeas, examinando las causas
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que en su concepto se oponen á la propagación del cristianismo entre los negros, y reconociendo que la acción directa de Europa y la propaganda de la Religión Católica elevando las ideas de los negros é inspirándoles ideas de desinterés, caridad y amor al prójimo, harían dar á los pueblos africanos un paso de gigante en el camino del progreso. En este capítulo presenta el Sr. Torres Campos curiosos datos sobre el Mahometismo, y aunque no participemos de algunas de sus ideas, que tienden á elevar esa secta, sobre la que tanto se ha escrito en nuestros días, no hemos de negar que nos ha satisfecho mucho la indicación que se hace por el docto Geógrafo, respecto á la política posible hoy en Africa. «Continue—dice—la obra generosa y cristiana por las misiones emprendida, aumentése cuanto sea posible el número de ellas, cumplamos el deber de trabajar por la propagación de la Religión nacional y el propio idioma, y mediante ambos por conseguir el dominio sobre los espíritus». No tan conformes podemos estar sobre lo que propone el distinguido conferenciante, respecto á apoyarse en la propaganda musulmana, para hacer prevalecer nuestra política, pues los hechos de todos los días y recientes sucesos, nos demuestran cuán poco hay que esperar de los morabitos.

El Sr. Torres Campos se manifiesta muy patriota, y nos atribuye con justicia la principal misión civilizadora en Marruecos, y merece un estudio detenido por nuestros políticos, cuanto á este problema expone éste escritor.

Felicitamos al Sr. Torres Campos por su trabajo, y hacemos votos porque España sepa sacar partido de su situación y de las ventajas naturales del medio geográfico, en relación con el porvenir del imperio Marroqui.

CLEMENTE DOMINGO MAMBRILLA.
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EL DERECHO DE GENTES

Y

LA LEY DE LINCH EN LOS ESTADOS UNIDOS(1)

(Conclusión.) (2)

IV

Se siente mucho en los estados del Oeste del Sur donde las ejecuciones sumarias son frecuentes, que el Gobierno federal desapruebe semejantes prácticas. Pero á pesar de esto se han resignado hasta aquí fácilmente: puede ser que se propongan en el Sur dar una lección al Gobierno federal. Así lo prueba que los estados particulares se pasan sin sus consejos. —Cuando se esparció el rumor, hacia el 4 de Abril, que las Autoridades federales iban á pedir al Gobernador de la Cusiane el arresto de los lynchadores y su comparecencia ante los jueces federales, algunos periódicos agitaron la idea de una secesión nueva y recordaron que los fuegos mal apagados suelen encenderse con inusitado vigor. Pero no se había creído hasta el presente que la costumbre de invadir las prisiones, de destituir los Tribunales y de ahorcar á los acusados sin previo juicio, podrían provocar dificultades internacionales cuando los acusados no fuesen americanos. Sin embargo, el caso no era difícil de prever. Ni era cosa fácil ha-

(1) De la Revue des deux mondes.
(2) Véase los núms. 553 y 554 de esta REVISTA.
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del Estado hasta el último de los patronos, la gravedad del desequilibrio social arrastrará á los abismos las organizaciones de la sociedad en poder, riqueza, explotación, etc., y por medios horribles, ya que no se adopten los maternales de la Iglesia, vendrá indudablemente la metamorfosis social. Empero ¿la nueva mariposa será más perfecta que la crisálida de que salga?

Dice un sabio refrán: que no se va á buen fin por malos medios; y otro, que puede ser peor el remedio que la enfermedad.

Consecuencia racional y resumen: caballeros, y compañeros, no empujar. La Iglesia ha tenido, tiene y tendrá por su divina misión medios no platónicos, sino concretos para remediar los males sociales y personales; no la despreciéis, no la calumniéis, hacedle justicia; es una buena madre, acuden todos á ella y á su calor maternal se puede hallar remedio á los grandes males que nos agobian, como se hallaron á los de los tiempos pasados. No exija nadie más de lo que se le deba de justicia; no quiera ganar nadie más de lo justo conforme á su trabajo, á lo que expone. A nadie se deje en su desgracia sin auxilio. Unicuique sumum, á cada uno lo suyo de buen grado, no por fuerza, y á regañadientes, y entonces, cuando esto por todos se haga, ni habrá quien amase grandes é inícuas fortunas por malos medios, ni quien gima en la miseria y el abandono, porque Dios da para todos, pero ganando todos con su trabajo su parte. In sudore cultus tui vesceris pane, dice Dios en el primero de los Códigos, en la primera de las leyes dadas al hombre. Trabajo, pan y justicia debe ser la trilogía de toda la humanidad.

Como final de este nuestro trabajo de vindicación de la Iglesia y la verdad, daremos la preciosa alocución de León XIII á los obreros franceses en 20 de Octubre de 1889:

«Dos años hace que una numerosa peregrinación de obreros procedentes de Francia, se agitaba en derredor de Nos. Con ellos y bajo los más felices auspicios, se abría nuestro año jubilar, al cual traían ellos como las primicias de las manifestaciones del mundo católico. Aquel día dejó en nues-