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arroba; almendra larga, á 48; valenciana, de 40 á 42; ordinaria, de 29 á 32; pasa de sol, de 11 á 12; azúcar blanca, de 64 á 66, y la terciada, de 58 á 60; cacao de Caracas, de 25 á 26, y el de Guayaquil, de 19 á 22; canela, de 66 á 70 reales libra; seda fina, de 62 á 72; azache, de 30 á 40, y, por último, lino, de 24 á 54, y el cáñamo, de 25 á 34 reales la arroba.

Respecto á la segunda parte del periódico, la que más propiamente respondía á su título de Semanero Histórico, decíase también en el prólogo: «En el dia 24 de Agosto (uno de los de esta Semana) se trata de la vida del sumo Pontifice Innocencio 8. y por contenerse en ella (pues reynaron en su tiempo) Federico 4. Emperador de Alemania, y los Catholicos D. Fernando, y Doña Isabél, se dá un dissenio de sus vidas, y assimismo de las Conquistas tan célebres, con la muy especial de esta Ciudad de Granada, con algunas otras curiosidades que se verán. Advirtiendo, que no pudiendo ser, estampar todos estos tratados en el corto Papel que se resta despues de las noticias utiles, se seguirá esta poca de historia en el siguiente, ó siguientes, hasta que esté finalizado, y allí mismo se describirá la vida del Papa que ocurriese en uno de aquellos siete dias: methodo, que se seguirá por algun dilatado tiempo, por haver suficientes documentos para ello.» Muchos tendría á su disposición el autor ó autores del Semanero; pero es lo cierto que la anunciada historia pontifical no se hace, y es bien pronto relegada al olvido para sustituirla por la del pueblo hebreo. La vida de Inocencio VIII, la de algunos Monarcas de su tiempo y los hechos más culminantes que durante su pontificado sucedieron, ocupan los tres papeles primeros. La biografía; mejor dicho, el apunte biográfico de Inocencio VIII, es un pretexto para dar á conocer muy á la ligera á Colón y sus descubrimientos; para decir que Federico IV, Emperador de Alemania, durante los cincuenta y tres años de su Imperio, no hizo ninguna cosa mala ni buena, y que murió de resultas de haberse comido una excesiva cantidad de melón; para historiar brevemente, y sin señalar nada digno de ser mencionado, la vida de los Reyes
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Católicos, sus conquistas y muerte. Empieza en el Papel III ocupándose del Papa Gregorio X y con motivo del Concilio segundo lugdonense celebrado en su pontificado, en el Papel IIII trátase del cónclave, pasando luego á describir é historiar la ciudad de Jerusalén. Ocupase el V de los Patriarcas de la ciudad dicha, y volviendo á insistir en el VI en el «tratado del Conclave», termina hablando de Moisés. Prosiguen los papeles siguientes ocupándose de Moisés, con cuyo motivo los papeles XI, XII, XIII son un «tratado de Egipto». Nabuconodosor, Saul, y muy principalmente David, constituyen la materia tratada y no acabada en el Papel XXI.

Ignoramos si se publicaron ó no más papeles de este Semanero, y, por lo mismo, el asunto en ellos tratado. No sabemos tampoco por qué el P. Echeverría lo pasó en silencio en la segunda época de sus Paseos; entendemos si que si su publicación hubiese precedido á la de la Gazetilla Granadina, D. Luis de Contreras y Narváez de más enfadosa que á la africana habría calificado á esta otra de erudición hebrea, así como de inconsecuente con el propósito enunciado en el programa del Semanero Histórico.

XI

CRITERIO DE LA VERDAD

El Papel XVIII del Semanero Historico, correspondiente al lunes 15 de Diciembre de 1766, publicó este anuncio: «Se dá noticia, como á 18 del mes de Enero sale una Obra, en Papeles Periodicos, su Titulo: Criterio de la verdad.... Se hallará en las Librerías de Luis de Lara, y Eugenio Navarro.» Cumplieron los anunciantes su promesa publicando el papel anunciado: mas no podemos asegurar si fué en el mismo indicado día 18 de Enero de 1767, cuando vió la luz pública el CRITERIO DE LA VERDAD, EN DIVERTIMIENTOS HISTORICO-PHYSICOS: COM-
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Isidoro nació en esta ciudad y crióse bajo la tutela de sus hermanos Leandro, Fulgencio y Florentino.

Emparentado con la casa real por el casamiento de una hermana suya con Leovigildo, rey de los visigodos españoles, ni esta circunstancia ni su alta alcurnia y riquezas fueron bastante á mermar en el prodigioso cerebro de Isidoro, su amor al estudio y su ansia por el saber.

Muy joven aún escribió un breve poema titulado De Fabrica Mundi, cuyos versos están animados ya de ese espíritu didáctico que brilla en todas sus producciones e inspirados sólo en el amor á la ciencia.

En ninguna de sus obras brilla tanto el respeto con que Isidoro miraba á la ciencia de griegos y romanos como en el libro De Natura Rerum, escrito por el expreso mandato del rey Sisebuto, quien aspiraba generoso á enriquecer su entendimiento con el tesoro de las letras y de las ciencias recogidas por el prelado de Sevilla. Proponiase en él instruir á su rey de los fenómenos que en maravillosa armonía ofrece la naturaleza. Cita allí la doctrina sustentada por los escritores más notables de la antigüedad y hace alternar los nombres de Job, Isaías, David, Amos, Salomón, San Pablo, San Ambrosio, San Agustín, Clemente Romano y Prudencio, con los de Cicerón, Arato, Salustio, Justino, Higinio y Nigidio y con los de Varrón, Lucrecio Virgilio, Horacio y Lucano.

La doctrina que en Natura Rerum, se sigue respecto de la astronomía no es otra que la abrazada por los filósofos griegos, reconociéndose por su exposición la senda que habían recorrido para llegar á la España del siglo VII, desfigurada ya algún tanto en la decadente corte de los emperadores bizantinos.

Pero donde se puede apreciar la variedad de los conocimientos de Isidoro es, la grande obra de los Orígenes ó Etimologías, monumento inestimable de aquella civilización que se amasaba con los despojos de las viejas sociedades.

La filosofía y la teología, las matemáticas y las ciencias naturales, la agricultura y la astronomía, la fitología y la li-
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PUESTO | POR LOS BACHILLERES DON JUAN | Navarro Lopez, y Don Juan Ariza | y Anduxar. | DEDICADO | AL DOCTOR D. LUIS AGUSTIN DE | Bocanegra, Prebendado de la Santa Iglesia | Cathedral de Almería, y á DON DIEGO | MIGUEL GARCIA Y REYNOSO, | Vicario del Partido de Vera | en dicho Obispado. | DIVERTIMIENTO I. | CON LICENCIA: | EN GRANADA, EN LA IMPRENTA | de Don Joseph Brabo, Calle | de Lucena. Este periódico, impreso en cuarto, plana, consta de doce páginas numeradas, según resulta de su primer número ó divertimiento, único que conocemos.

Divídese su texto en dos partes: contiene la primera un extenso Prologo que comprende desde la página 2 hasta la 7, consistiendo la segunda, que ocupa por completo desde la 8 á la 12, en el fondo ó materia exclusiva de que el periódico trata, la cual encabézase con el epígrafe de Criterion de la verdad en divertimientos Historico-Physicos, sostenido entre un Aristotelico, Sectario, y Electico. Comienza el prólogo por tratar del estilo de toda obra como «el mas claro nombre del Author, que la escribe,» y en esta afirmación y en sus corroboraciones, fundan los autores de este papel la obligación que tienen de escribir el prólogo, principiando por dar una breve noticia de su vida. Extraños entre sí, y ambos estudiantes, vinieron á conocerse por su común asistencia á una misma aula. «Juntos, pues, en una clase mutuamente nos correspondiamos de tal modo, que se llegó á echar un lazo tan fuerte en nuestras voluntades,—dicen—que, si no passa, á lo menos se equilibra nuestro amor con el de Jonatas, y David. Nos juntábamos en nuestras conferencias, y eramos emulos de nosotros mismos, buscábamos por todas partes nuestro adelantamiento, deseábamos encontrar libros, que nos instruyesen en las materias, que ignorábamos; y nunca se llegaba á saciar nuestro deseo; se nos presentaban grandes empressas, y en todas encontrábamos mil dificultades, y ultimamente resolvimos dár algo al Publico; y aunque nos objetabamos, la poca edad, y lugar limitado, que teníamos; todo lo dabamos por sutil por quanto impedia nuestros as-
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censos: conferiamos en la obra, y por ultimo resolvimos escribir una Physica nueva, moderna, y muy util en nuestro Idioma, en forma de Dialogos, no por otra razon, sino por parecernos este modo mas facil, y ligero.» Prosiguen diciendo que no se proponen escribir una obra de alto empeño sino «una nueva natural Philosophia, arte prodigioso de la naturaleza, ó experimental Physica, con que puedan sus Profesores demostrar con arreglo los maravillosos Phenomenos, que según el adulterado Peripato no pueden explicarse.» Partiendo de su propósito de ocupar las páginas del periódico sólo con la anunciada materia, y entendiéndolo que á su trabajo no habrían de dejarlo pasar los críticos sin hacerlo objeto de sus censuras, sátiras y contradicciones, enuncian las que suponen que puedan hacerles, y se anticipan á contestarlas, «para que satisfechas no tengan lugar alguno en su Obra.» Pónenla bajo la corrección de la Iglesia, y concluyen exponiendo que la dividirán «en divertimientos, sostenidos entre un Aristotélico, Sectario, y Electivo, entre los cuales no quedará razon fundamental, que no se diga, aunque sin fastidiosas digresiones, y será con este metodo: El Aristotélico referirá sus peculiares Sentencias, el Sectario (llamado así, no porque siga á una determinada Secta, sino porque de todas hablará alternativamente) propondrá las Sentencias por su orden; y el Electivo será el que (mensuradas unas, y otras razones) diga qual tiene mas fundamento á favor suyo, y expondrá las experiencias, que á esto conduzcan. Para este fin, nos servirían mucho Boyle, Kircher, Fabri, y Galileo Galilei, que juntos con los que tenemos á las manos, fueran el complemento de nuestros apetitos á las Letras; esperamos, que algunos sacien nuestro deseo, y den noticia de quanto de Physica experimental sepan, de modo, que sean el único objeto de nuestras tareas. Siguiéndose de esto, el que seamos perpetuas víctimas de nuestra Nación, y agradecidos contribuyamos con nuestro interminable trabajo, que nos parece conveniente se divida en Semanas, para que todos puedan con facilidad leerlo.»
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Si todo lo que llegó á publicarse redujose tan sólo á este Divertimiento I, la Física experimental anunciada como un trabajo interminable, apenas si llegó á su comienzo. El diálogo entre el aristotélico, el sectario y el electivo, que al prólogo del periódico sigue, no pasa de ser otro prólogo de la materia á que el semanario iba á dedicarse. Empieza el aristotélico con una digresión acerca del gusto de los antiguos filósofos á tener un determinado lugar para sus conferencias, y estimulado por el sectario y el electivo, pasa luego á hacer el panegírico de Aristóteles. Excitado el sectario á hablar del origen, edad y escritores de la física, afirma que ésta es tan noble en su objeto, cuanto antigua en su origen. Reserva para la segunda tertulia, el ocuparse del objeto, y circunscribiéndose al origen, dice lo trae «del mismo D. O. M. este la comunicó á nro. primer Padre Adán, quien valiendose de ella puso adecuado nombre á todo Animal; cosa que sin verdadero Physico conocimiento de la essencia peculiar de cada uno, no podía hacerse. Este verdadero conocimiento de las essencias de las cosas lo tuvo Adán como verdadero Physico, y lo tubieramos todos, sino fuera porque (en pena de su pecado) quedó expulso del Paraiso, y embuelto en las tinieblas de la ignorancia. Esta, pues, heredada, no sin gran trabajo, y prolijo estudio, pueden encontrarse algunas riquezas de esta perdida Physica, ya disputando, dudando, é inquiriendo, como por razón de varios generos de diligentes experimentos.» De cómo los conocimientos físicos, después de la caída de Adán, habían llegado hasta su tiempo, es cosa que el sectario no podía demostrar. Entendía que habiendo escrito Diógenes Laercio, que toda filosofía había nacido en Grecia, allí también se había operado la «reproducción maravillosa» de su más noble parte: la física. «Todas las Naciones—prosigue diciendo—han tenido sus sabios en la natural Philosophia, como los Rabbinos entre los Hebreos, los Asirios entre los Babilonios, y entre estos los Caldeos, entre los Persas los Magos, entre los Indios los Himnolosistas, entre los Celtas los Druidas, y los Labeos entre los Arabes. Los Nietos de
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Seth observaron el orden de los Cielos, y curso de las Estrellas, é insculpieron estos inventos en dos columnas. Según la Sagrada Escritura, Abrahan y Moyses fueron instruidos en el natural conocimiento de las cosas, y la Aritmetica fué trasladada de Abrahan á los Egipcios, la Geometría á los Phenices. Después del Dilubio, según Justino Martyr, passó este conocimiento de Noé á los Caldeos, de éstos á los Egipcios, de los Egipcios á los Griegos, y de éstos á los Latinos.

«A espacio Sr. Sectario,—exclama el electico interrumpiéndole,—que aborrezco toda digresion, que ó es superflua, ó de suyo cansada. Nro. fin es tratar methodicamente de la Physica, y (aunq contra mi profession he permitido se dé alguna noticia de lo que hemos de tratar para que se conozca, que es muy util nuestra conferencia. Con que no me queda otra cosa, que decir, que es, que al fin del primer Siglo Christiano, ó al principio del segundo, se estableció en el Oriente una nueva Philosophia llamada Ecclesiastica, ó Electica, cuyo fin era tomar de toda Secta lo util, y dexar lo superfluo, para alcanzar de este modo como dice Laercio, la verdad en una Secta, que en otra sola no podía encontrarse. De esta Secta fué Author Potamo Alexandrino, á quien siguieron muchos ilustres Varones como Galeno, Gerenuio, Juliano Mammonio, Plotino, Lamblico, y muchos antiguos Padres de la Iglesia, como Clemente Alexandrino, y su Discípulo Origenes, y el Discípulo de éste San Geronymo Thaumaturgo. Esta es mi Escuela, y arreglado á ella hablaré en todas nuestras Tertulias.»

«Las doce y quarto son, dice el aristotélico interrumpiendo el diálogo,—por lo que si á ustedes parece, nos podemos retirar hasta mañana.» Así lo acuerdan, y de este modo termina el primer divertimento del Criterio de la verdad. Tal fué en su fondo y forma, la que nosotros entendemos ser la primera manifestación del periodismo científico granadino. El número examinado, no basta ciertamente para formar un juicio acabado del periódico en cuestión; no cabrá, sin duda, citarlo como avanzada del movimiento científico de su épo-
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ca; mas á atenuar sus errores y defectos, viene la consideración del intento de sus autores de instruir é instruirse, la mocedad de los mismos, y las preocupaciones y obstáculos que en aquel entonces, obstaculizaban y obstruían el avance y desarrollo de la civilización patria.

MIGUEL GARRIDO ATIENZA.
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ESTUDIOS PRECOLUMBINOS

ORIGEN DE LA CIVILIZACIÓN PERUANA ANTES DEL IMPERIO DE LOS INCAS

No están aún acordes los zoólogos en el hecho de que el hombre apareciera en un sitio determinado de la superficie de nuestro globo, ó si debido á perfecciones sucesivas del organismo de los cuadrumanos, originóse el homínal en distintas partes de la Tierra, allí donde las condiciones climatológicas ó las peregrinaciones de aquellos viejos y semi-inteligentes habitantes de los bosques, cuya transformación física e intelectual ha sufrido con el tiempo cambio tan notable y prodigioso, les llevaba.

Yo entiendo que los descubrimientos científicos hechos hasta el presente, autorizan á sustentar la tesis segunda, esto es, que el hombre ha ido apareciendo en distintas regiones de nuestro planeta, á medida que la raza cuadrumana ha experimentado modificaciones de tal índole en su organización que ha ascendido en la escala zoológica, formando lo que se llama el orden de los bimanos ó hombres.

En efecto, sabido es que el color negro de los monos, pasó á ser el distintivo de los primeros hombres, negros también.

Ahora bien; ¿cómo se ha verificado el tránsito del color negro al blanco? Pues en mi concepto sólo mediante la acción del tiempo.
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Luego entonces podemos asegurar, sin temor de equivocarnos, que los pueblos negros que al presente existen son de formación reciente, es decir, hace poco tiempo en relación con la raza blanca, que pasaron del estado de cuadrumanos al de bimanos, del de seres menos inteligentes á animales más perfectos en su parte intelectual.

¿Cómo explicarse sino que estas razas negras habitan y son originarias de países de formación geológica más reciente que la de las regiones asiática, europea y africana? ¿Cuáles son las islas comprendidas á todo lo largo del Océano Pacífico?

¿Cómo comprender que los isleños negros de la Australia por ejemplo, los escasos ejemplares que de esta raza aún subsisten, tienen el ángulo facial más agudo que los negros africanos, su organización sobre todo en lo que al cerebro atañe, no es tan perfecta como la de éstos?

¿Cómo entender satisfactoriamente, por último, el hecho de que los mismos negros que habitan en las selvas africanas, son muy inferiores á los individuos de la raza caucásica, sino que aquéllos tienen un origen más reciente que éstos?

Los hombres de raza blanca son, pues, más antiguos que los de color más ó menos negro.

Los habitantes del antiguo Perú, los primitivos pobladores de estas regiones, tuvieron por necesidad que ser negros, pues los restos humanos que se han encontrado en el Perú y en el Brasil revelan que en estas regiones hubo criaturas de nuestra especie sobre terrenos que en el antiguo continente se ha creído hasta ahora habían precedido largos periodos geológicos á la existencia del hombre.

¿Qué quiere decir esto? Pues que en América tal vez aparecería el hombre, primero que en el viejo continente, y que la raza negra—á quien mi querido amigo D. Bernardino Martín Mínguez atribuye haber poblado en lo antiguo las comarcas americanas, y que otros creen procedente de las islas oceánicas, tanto por el parecido que se descubre entre
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los peruanos y algunos isleños de la Occanía, cuanto por la memoria que de antiguos viajes por mar conservaban los antiguos habitantes de Tumbes, Ica, Arica y otros pueblos —formóse en América misma, y lo que es más particular, en el territorio peruano.

¿Por qué no podían ser esas memorias que de expediciones marítimas conservaban los pueblos enunciados referentes á emigraciones de la raza casuítica y de la aria? Por las razones que expondré.

Poco ó nada puede deducirse de la fábula por medio de la cual explicaban su origen los antiguos peruanos. Héla aquí:

«Viracocha (espuma de la laguna) crió al principio el cielo y la tierra, y antes de crear la luz y el día hizo á los primeros hombres.

»Los primeros hombres fueron convertidos en piedras porque agraviaron á su creador.

»Para que desapareciesen las tinieblas y se poblase el Perú, salió Viracocha por segunda vez de la laguna sacando consigo alguna gente; crió el sol y las estrellas y formó modelos de los futuros peruanos. Estas imágenes, que representaban personas de ambos sexos en el vigor de la edad, mujeres en cinta y madres con sus niños en las cunas, fueron colocadas en las diferentes provincias del Perú.

»Obedeciendo á las órdenes de Viracocha, se dirigieron sus compañeros á diferentes regiones, y al llegar cada uno á la suya gritaron:

—Salud, y poblad esta tierra que está desierta y solitaria; así lo manda Viracocha, que es el autor del mundo.

»A estos gritos se animaron los modelos de los peruanos, y fueron saliendo hombres de las fuentes, ríos, cerros y cuevas.

»Viracocha quiso animar por sí mismo algunos de los modelos, y fué llamando á la vida á cuantas naciones hay en el camino de la sierra desde Titicaca hasta Puerto Viejo. Cuando veinte leguas al Sur del Cuzco pronunció la palabra animadora, se alzaron los canos armados y le acometieron por-
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que no le conocían. Por este desacato hizo lllover fuego; las llamas iban devorando los valles y las cordilleras, y todo pereciera en el incendio si no le apagara instantáneamente el dios dando con una varita dos ó tres golpes en el fuego; Viracocha se había apiadado porque los canos, amedrentados, arrojaron las armas al suelo y pidieron humildemente misericordia. Con estas señales descubrieron los indios á su criador y le erigieron un templo, que fué el más antiguo del Perú.

»Los del Cuzco, animados también por el mismo Viracocha, recibieron de sus manos á Alcavilca para que fuese señor de todos ellos.

»En Puerto Viejo se reunió Viracocha con la gente que había sacado de la laguna, y juntos allí todos se entraron por el mar y desaparecieron marchando por las olas como si éstas fueran tierra firme.

»El dios Cou—dicen otras traducciones—vino por la parte del Norte. Cou no tenía huesos, nervios ni extremidades, y marchaba con la celeridad de los espíritus. Cou hablaba y se aplanaban las sierras, se alzaban los quebrados, la tierra se cubría de frutos y de cuanto es necesario para el sostenimiento de la vida, y nacían hombres y mujeres para gozar de la abundancia.

»Los habitantes de la costa se entregaron á toda clase de desórdenes y se olvidaron de su criador. Indignado Cou de tanta corrupción, transformó á los costeños en gatos negros y en otros animales horribles; negó las lluvias á la costa, y la mansión antes alegre y amena se convirtió en triste y árido desierto.

»Pachamac (el que anima el mundo), dios más poderoso que Cou, vino por la parte del Sur, ahuyentó al perseguidor de los hombres y crió la nueva generación, de la que proceden los indios. El templo que después veneró todo el Perú sobre el valle de Lurin y cerca de la playa fué erigido á Pachacamoc, porque en aquel sitio solía sentarse el dios para dar sus benéficas instrucciones.»

De todo esto se deduce, de tales fábulas se colige que las
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inmediaciones de Titicaca, algunos valles del Norte y los inmediatos á Linia fueron los tres principales centros de población y de cultura.

Ahora bien; ¿es que estos puntos, primitivamente habitados por una raza culta, relativamente lo eran por esos negros, moradores antiquísimos de las regiones peruanas, ó aquella raza culta descendía de alguna emigración verificada por pueblos que no debieron ser otros sino algunos de procedencia camítica, que indudablemente eran los más cultos en aquellas lejanas edades?

Mi opinión, confirmada por razones de peso, es que habitaron en el Perú, no se puede decir cuándo, unos pueblos, sino egipcios, muy parecidos y relacionados con éstos y moradores del Norte de Africa.

Las balsas que se usaron en el lago de Titicaca, enteramente iguales á las que se ven pintadas en el sepulcro del faraon Ramsis, hacen pensar en un origen egipcio.

Las ruinas de Tiahuanaco, algo semejantes á las de América central, y con cierto aire de las obras fenicias, ¿no parece indicar que este pueblo camítico conoció desde muy antiguo el Perú? ¿No parece corroborarse esta sospecha por la semejanza que existe entre los guanchos antiguos habitantes de Canarias y de origen fenicio y los ainiaraes de Titicaca, tanto en la forma de los cráneos como en la manera de conservar los cadáveres?

De esta opinión se manifiestan D. Juan de Solorzano en su Política, lib. I, cap. v, folio 20, y el P. Fr. Gregorio García en el lib. iv de El origen de los indios, cap. xxii.

Sean, pues, fenicios, egipcios ó un pueblo más ó menos relacionado con los antiguos bereberes, pobladores primitivos del Norte de Africa, lo cierto y seguro es que la emigración más antigua que la historia conoce hoy fué verificada por una nación de raza camítica. De esta misma opinión es el Sr. Martín Mínguez, á quien considero como una autoridad en la materia.

Esta emigración, ¿llevóse á cabo por mar ó por tierra?