ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1892-03-01 00:00:00), página 272

Digo ligera, porque en el artículo siguiente me ocuparé con detención de cada uno de estos hombres de ciencia, que, de más ó menos valía, no debe preseindirse de sus nombres en la historia del progreso humano, pues como dice el ilustre erudito español D. Marcelino Menéndez Pelayo, en ciencias de observación y experimento ó de cálculo, todos y cada uno aportan su granito de arena á la obra común. Y hablo de los matemáticos, ocupándome de ellos con tanta extensión como de los astrónomos, porque siendo las Matemáticas la base y fundamento de la Astronomía, ios adelantos hechos en aquélla han influido sobre manera en los progresos de esta sublime ciencia.

Después que Augusto hubo conseguido exterminar hasta el último de los cántabros, porque de lo contrario no hubiese sujetado la Península ibérica al dominio de Roma, tan fiero y amante de su libertad era aquel pueblo, España dió días de gloria á las letras y aun á las ciencias latinas. Entre éstas, ¿cómo no hacer mención de los astrónomos peninsulares Higino, Séneca y Festo Avieno, que juntamente con Cicerón, César y Germánico, hicieron adelantar algo en la Ciudad Eterna los conocimientos astronómicos?

¿Cómo no fijarnos en Boecio y en el gran San Isidoro, y aun en el obispo Aytons, en Lupit, en Joseph y en el monge Oliva, que con gloria cultivaron la Astronomía y las Matemáticas durante la Edad Media?

¿Cómo no recordar que las escuelas de Astronomía de Sevilla, Córdoba, Murcia y Toledo no tardaron en adelantarse á las de Bagdad y el Cairo, y que el resto de Occidente tuvo noticia de los estudios astronómicos merced á los viajes á España de Alberto el Grande, Gerardo de Cremona y del sabio Gerberto, que después fué Papa bajo el nombre de Silvestre II?

¿Cómo no convenir en que las tablas alfonsinas, ese grandioso monumento de la sabiduría científica española en la Edad Media, fueron á los doctos de Occidente lo que el Almargesto á los de Oriente, y que durante algunos siglos fuimos en Astronomía los maestros de Europa?
Revista de España (1892-03-01 00:00:00), página 273

Los árabes españoles, auxiliados por sus hermanos los del Cairo y Damasco, sustituyeron en el siglo IX los senos á las cuerdas, y con la aplicación de las tangentes simplificaron la expresión de las relaciones circulares.

En tiempos de la dominación arábiga en la Península, en aquellos ocho siglos de gloria para el progreso, tanto intelectual como moral, florecieron, entre otros, los matemáticos Alpharabi, Aben Abdallah Mohamad, Massudus, Alanzario, Alscharrat, Adhara, Beluageh Naphek, Aclodifocus, Abu Zaid, Sementani, Ben-Badr, Alochani, Abi-Zacharia, Azadita, Almosurati, Eben Algiab, Algaphki, Ahmad Ben Nasser, Alombrani, Alculsadi, Alzarabi, Alhadramita, Jarbu, Akthana, Ben Nagiur, Abulcassemus, Ben Raban, Ben Onúa, Alsolami, Aldmaghrity, Alcarmathi, Ben Giolgiol y Geber.

Los astrónomos también árabes españoles Alazadi, Constantienzi, Ben Afiah, Alragelo, Ben Moad, Schaker, Ebu Albuana, Mohamad Suphita, Ebu Mas, Azarquiel, Alsopharus, Aba Algeinsch, Ben Phalegus, Ebu Algemad, Ben Tarck, Ebu Abi Thalta, Ben Alged, Ben Said, Aldmaghrity, Ali Ben Jalaf, Alhassennus, Aben Zaid y Almozá.

Y si á los judíos nos referimos, esa raza que tan perseguida ha sido por el fanatismo, ¿cómo no inclinarnos ante el recuerdo de los profundos matemáticos David Nicto ben Pinhas, David Vidal ben Selomoh, Duarte Pinel, Gerson ben Selomoh Megatalomiah, Jahaqob ben Macir ben Thibou, Jahaqob ben Sanson Antoli; Jehudah Cohen ben Selomoh; Jehudah Virga, Imanuel Rosales, Israel ben Moseh Nagara; Izchaq Aben Latiph, Izchaq Alchadaheph, Izchaq Israeli ben Joseph, Mosch Aben Hezra ben Izchaq, Mosch ben Maiemon, Peripot Duran, Selomoh ben Gabirol ben Jehudah y Selomoh de Olivera?

Y respecto á los astrónomos, ¿qué nombres tan grandes no representan en la historia de las ciencias los de Abraham; Abraham Ben Izchaq Zahalon; Abraham Ben Meir Aben Hezra; Abraham Ben R. Chlias Hanasi; Abraham Ben Samuel Zacuth; Abraham Halcoi Ben David Ben Daor ó Dior; Abra-
Revista de España (1892-03-01 00:00:00), página 274

ham Vizino; David Ben Abudraham; Jahacob Ben Macir Ben Thibou; Jehudah; Jehudah Bar Moseh Hacohen; Jehudah Mosca; Joseph Ben R. Elchazar; Izchaq Aben Latiph; Izchaq Ben Said; Izchaq Israeli Ben Joseph; Mosch Ben Jehudah Ben Thibou Marimon; Moseh Ben Maiemon; Rabisag y Selo-moh Ben Virga?

Antes de pasar más adelante, creo oportuno contestar á dos argumentos que con seguridad algunos opondrán á la tesis que estoy desarrollando.

Es que los judíos y árabes nacidos en suelo español, no son españoles, sostendrán algunos. Es que las obras científicas de unos y otros están muy influídas por cábalas y supersticiones objetarán otros, como si los que han nacido en España y esta nación ha sido la cuna de sus padres y abuelos no pudiesen llamarse españoles y como si los adelantos eminentes que tanto los judíos como árabes hispánicos hicieron en la esfera de las ciencias lo mismo exactas que naturales, no apareciesen siempre, no fuese un bien para la humanidad con nigromancia ó sin ella, mezclados ó no con cábalas y supersticiones.

Entramos en la Edad Moderna, va á espirar el siglo xv y la heróica empresa que en las agrestes y pintorescas montañas cantábricas comenzara en el siglo viii el visigodo Pelayo, toca á su término; ya no queda del poderío árabe sino débiles restos refugiados, en la ciudad de las mil torres y al caer ésta en manos de Fernando e Isabel el año 1492, se inaugura en España una nueva era en la esfera de la civilización y del progreso.

Bien que por diversas causas que después examinaré no florecieron en esta era tantos ni tan valiosos ingenios científicos en lo que á las Matemáticas y Astronomía se refiere, tuvieron estas ciencias cultivadores inteligentes e ilustres pues no hay que olvidar lo que Menéndez Pelayo dice y con mucho acierto: «En ciencias de observación y experimento, como las Naturales, ó de cálculo como los exactas ¿no significan tanto como los descubridores de leyes y los forjadores
Revista de España (1892-03-01 00:00:00), página 275

ENSAYO ACERCA DE LA CONDICIÓN JURÍDICA DE LA MUJER

(Continuación.) (1)

Hemos dejado de propósito para el final el examen de una excepción del derecho común que regulaba la condición de la mujer en Roma. Nos referimos al caso de las vestales. La mujer, fuera de la familia, no podía ser más que vestal, reina de los sacrificios (esposa del Rex saerorum) y Flaminia (del Flamen Dialis). En textos de Aulo Gelio, en que se cita al jurisconsulto Labcon, encontramos datos acerca de la condición de las vírgenes vestales. Desde el momento en que se verificaba la ceremonia religiosa, en que se simulaba la aprehensión de la virgen por el sacerdote, salía la vestal de la patria potestad. Las vestales estaban exentas de la sexus tutela, podían hacer testamento y, en general, disponer de sus bienes. Tenían capacidad para jurar en juicio y aun estando, como estaban fuera de la patria potestad, podían heredar á su padre. Los honores que se les tributaban eran extraordinarios. Ante ellas se bajaban las fasces de los cónsules y de los prétores; gozaban del privilegio de salvar de la muerte al condenado á pena capital que se cruzaba con ellas en la calle al ir al suplicio; en los espectáculos públicos se las reservaba un puesto de honor y durante el imperio gozaron

(1) Véanse los números 549, 550, 551 y 552 de esta Revista.
Revista de España (1892-03-01 00:00:00), página 276

del privilegio de solicitar gracias y empleos. Todo esto confirma lo que hemos dicho acerca de la dignidad reconocida á la mujer por los romanos.

En los últimos tiempos de la ciudad romana, la mujer gozó de una independencia, desconocida hasta entonces en la antigüedad. Algo se ha exagerado la influencia del estoicismo y del cristianismo sobre este hecho, el Sr. Azcárate opina que (1) ni el estoicismo ni el cristianismo determinan una nueva dirección en el derecho romano. Lo que hicieron—y no es poco—fué acelerar el cambio que venía impuesto por el desarrollo natural del derecho de Roma. Una rápida transformación en virtud de principios filosóficos y religiosos, hubiera sido contraria á las leyes biológicas de continuidad de la vida y de la evolución progresiva. La influencia de los principios es indirecta y se necesita, ante todo, para que ejerzan su influjo, que la sociedad esté en estado de asimilárselos, lo cual es obra del tiempo. Por eso puedo asegurarse que el dicho de Marco Aurelio Uxor dignitatis nomen est non voluptatis nada añade al sentido general que tuvieron los romanos desde remotas épocas acerca de la condición de la mujer.

IX

EL CRISTIANISMO

Es indudable que el cristianismo hizo progresar la condición de la mujer y contribuyó en gran manera á su emancipación. Pero conviene tener presente, fijándonos en la esfera de acción de la mujer en los últimos tiempos de Roma, que la acción bienhechora y justamente ensalzada del cristianismo consistió en levantar el nivel moral del sexo femenino, en dignificar la relación entre los dos sexos relajada por las costumbres, pero sin dar á las mujeres más independencia ni mayores derechos. La nueva religión excluyó sin embar-

(1) Explicaciones de Derecho privado, curso de 1886-87.
Revista de España (1892-03-01 00:00:00), página 277

go á la mujer del sacerdocio. Las diaconisas de los primeros siglos de la Iglesia sólo tenían un puesto secundario, muy inferior al que ocupaban las sacerdotisas de los dioses paganos y aun esta institución de la antigua disciplina debióse á la primitiva forma del bautismo por inmersión, según parece probable, y tal vez no estuvo exenta del influjo de la costumbre creada por la religión de los gentiles, desapareciendo bien pronto. Como todas las religiones monoteístas ó que tienden al monoteísmo, para los que sólo miraban en el cristianismo la parte material y externa, los atributos y la representación de Dios eran masculinos y las deducciones que de este hecho pudiera hacer una filosofía algo ruda y superficial como lo son todas en sus orígenes, podían parecer confirmadas respecto á la superioridad del hombre por la encarnación masculina en la tierra del Hijo de Dios que había venido á redimir á los hombres y que, aun concebido en el seno de una mujer y acogiendo con bondad los homenajes de la fe femenina personificada en la Magdalena, predicó con el ejemplo la superioridad del estado de virginidad sobre el de matrimonio.

Se tributaba y se tributa culto en verdad á las santas de igual modo que á los santos, pero aunque el culto á la Virgen Madre ha sido practicado desde muy antiguo por los cristianos, la apoteósis de María y el predominio de la adoración de sus múltiples advocaciones es relativamente moderno y hasta el siglo XIX no se ha declarado dogmática la doctrina de la Inmaculada Concepción.

No es extraño, por lo tanto, que la doctrina de la inferioridad de la mujer hallara eco entre los cristianos de los primeros tiempos de la Edad Media y de épocas posteriores hasta nuestros días. Era al fin la doctrina en que estaba y aun está basada la sociedad y el cristianismo, no pudo sustraerse á ella á pesar de la activa parte que tomaron las mujeres en la propagación de la nueva religión, dando el martirologio un contingente de mártires casi igual al de los hombres. «El varón no es de la mujer, sino la mujer del va-
Revista de España (1892-03-01 00:00:00), página 278

rón», dice San Pablo en su primera epístola á los corintios (1). La cosmogonía hebrea, aceptada por el cristianismo, es bien distinta al hablar de la creación de Adam que cuando habla de la de Eva. El hombre es creado á imagen y semejanza de Dios. La mujer es creada para ser compañera del hombre y la mujer es también la causa del pecado original. Los santos padres, aunque como observa Gabba, dedican muchas veces sus obras á mujeres, lanzan las más violentas diatribas contra el sexo femenino impulsados tal vez por la exaltación de la castidad considerada como estado de perfección. San Juan Crisóstomo dice (2): «Soberana peste es la mujer, dardo agudo del demonio.» «Ella es la causa del pecado, la piedra de la tumba, la puerta del infierno, la fatalidad de nuestras miserias», escribe San Juan Crisólogo. San Agustín afirma que «la mujer no puede ni enseñar ni testificar, ni comprometerse, ni juzgar ni con mayor motivo mandar.» San Gregorio el Grande exclama: «la mujer no tiene sentido del bien.» «La mujer entregada á sí misma —dice San Jerónimo— no tarda en caer en la impureza. Una mujer sin reproche es más rara que el Fénix. La mujer es la puerta del demonio, el camino de la iniquidad, el dardo del escorpión, en suma una peligrosa especie». San Juan Damasceno abunda en las mismas ideas. «La mujer —dice—es una despreciable borrica, una vergonzosa téniá que tiene su asiento en el corazón del hombre, hija de la mentira, centinela avanzado del infierno, que ha arrojado á Adam del Paraíso, indomable Belona enemiga jurada de la paz.» Sería grave error tomar á la letra las expresiones de estos Santos Padres que al hablar de la mujer en tales términos, lo hacen por considerarla causa y ocasión de pecados. Ni es de extrañar tampoco que en los tiempos de la Edad Media, en que la rudeza de las costumbres hacía resaltar más la inferioridad de la mujer, que

(1) Capítulo XI, ver. 8.º
(2) Louis Auguste Martin, Histoire de la femme.
    Collavru, Du mariage et du contrat de mariage en Angleterre et aux États Unis. Paris, 1868.
Revista de España (1892-03-01 00:00:00), página 279

era una forma de la inferioridad del débil, se dijera: «Mulier non est facta ad imaginem Dei hunc paret quæmadmodum subditas feminas viris et pene famulas lex esse voluerit» (1), concepto análogo al que expresa el Talmud de los judíos.

La elevación del matrimonio á sacramento si bien dignificó la unión de los sexos no aportó, en rigor, un elemento nuevo, pues el matrimonio había sido ya en la antigua familia patriarcal un vínculo religioso. En el matrimonio cristiano no hay un renacimiento de la autoridad marital, de manera que como la manus no existía en Roma al aparecer el cristianismo, puede decirse que en lugar de adelantar la mujer en su emancipación jurídica, perdió parte de la independencia que le daban las relajadas costumbres de la Roma de los últimos tiempos del imperio. Aunque el cristianismo afirmó resueltamente la monogamia, el concubinato, como muchas otras costumbres paganas, continuó en uso hasta los siglos IX y X en que lo prohibieron en Oriente las Constituciones de Basilio el Macedonio, León el Filósofo y Constantino Porfirogénito. En la misma época lo condenaron los Concilios en Occidente y Gregorio VII procuró estirparle, pero como esto coincide con la prohibición del matrimonio á los clérigos fue muy difícil hacer desaparecer el concubinato, sobre todo entre los eclesiásticos.

La facultad de comparecer en juicio que reconoce á la mujer el derecho canónico y el estimarse delito en ambos cónyuges el adulterio, son puntos que demuestran que el derecho de la Iglesia dió un paso considerable hacia la igualdad de los sexos. Pero, aun dentro de las mismas doctrinas de la Iglesia cismática griega, que admite el divorcio, se considera causa bastante para determinarle el adulterio de la mujer, pero no así el del marido, estableciendo en este una base de desigualdad, fundada en motivos exteriores de conveniencia.

(1) Can. 13, causa 33, cuestión 5.a.
Revista de España (1892-03-01 00:00:00), página 28

Niutta dice que esta inferioridad se manifiesta en dos hechos: en que el adulterio sólo es delito en la mujer, y en que el marido puede repudiarla sin que ella tenga la facultad de hacer otro tanto; pero, á más de esto, las antiguas legislaciones orientales y las noticias que sobre la organización social de los pueblos del Oriente encontramos en la historia, revelan también con elocuencia esta inferioridad. En la familia, la mujer se encuentra sometida á la autoridad del varón. La poligamia se practicó en algunos pueblos, y aun en aquellos en que se afirma la monogamia, aparece coexistiendo con el concubinato como si representara la transformación de un régimen polígamico que poco á poco iba modificándose.

Es general en los pueblos orientales el desconocimiento de la capacidad civil de la mujer. Cuando se la conceden derechos en la sucesión hereditaria ó sucede á su padre en defecto de hijos varones ó la porción que la corresponde es mucho menor que la que se asigna á los descendientes masculinos. Su autonomía se encuentra limitada hasta el punto de que tan solo en casos excepcionales, determinados taxativamente en leyes y costumbres, puede escoger esposo. Lejos de tener potestad sobre sus hijos á la muerte del marido, suele quedar sometida al primogénito varón. El marido está autorizado para imponerla castigos corporales, su intervención en los asuntos públicos era casi siempre nula.

La Literatura y las bellas artes muestran á cada paso cuán subordinada era la posición que ocupaba la mujer en las civilizaciones orientales, y acreditan al mismo tiempo, cuán escasa parte tenía en el desarrollo de la cultura. La mujer oriental parece tener como único fin la generación, cuando no se la considera como un mero instrumento de placer para su dueño.

Pero contrastando con estos rasgos generales y dando indicios de que la inferioridad de la mujer no era en Oriente tan absoluta como se ha creído, observamos que en casi todos los Olimpos de las religiones orientales, figuran numerosas divinidades femeninas cuyo culto llegó no pocas veces á re-
Revista de España (1892-03-01 00:00:00), página 280

X

LOS PUEBLOS DEL NORTE.—EL DERECHO FEUDAL.
EL ISLAMISMO.

Para conocer las legislaciones bárbaras en el periodo de las leyes de razas y para poder apreciar el Derecho de la época feudal y de la época de la monarquía, fundado en la fusión de los elementos romano, cristiano y germánico, se hace necesario estudiar las instituciones jurídicas de los primitivos germanos.

Los germanos, como todos los pueblos de raza aria, tuvieron una antigua organización patriarcal. En el estado de cultura en que nos presentan los relatos de Tácito á estos pueblos, la condición social de la mujer era entre ellos muy superior á su condición jurídica. Los germanos participaban de la creencia profesada por algunos pueblos primitivos de que existían ciertas relaciones misteriosas entre la mujer y los seres sobrenaturales, que le comunicaban algo de divino. Por eso sus sacerdotistas estaban rodeadas de la mayor veneración y la historia nos ha conservado el nombre de la famosa Velleda, que gozaba de tanto prestigio entre sus compatriotas. La mujer germana aunque no era igual al hombre en las relaciones sociales, compartía con él hasta los cuidados de la guerra y las excitaciones de las mujeres animaron muchas veces á los ejércitos dándoles la victoria. Tácito al referirnos las costumbres de los germanos nos revela al par que la pureza de esas mismas costumbres, la consideración de que era objeto la mujer. El parentesco por el huso (materno) estaba equiparado al parentesco por la espada (paterno) y los germanos se aconsejaban de sus mujeres en los asuntos más árduos y de solución más difícil.

El matrimonio germano era por compra: el marido daba la dote al padre de la novia en concepto de pago del mundium, de la autoridad que sobre ella adquiría. En los tiem-
Revista de España (1892-03-01 00:00:00), página 281

pos primitivos no debió ser tenida en cuenta la voluntad de la mujer para la elección de marido; luego la venta quedó reducida á un símbolo y se empezó á reconocer á la mujer alguna personalidad en cuanto á la celebración del matrimonio. Debió practicarse también el matrimonio por rapto, á juzgar por el hecho de que la mujer robada quedase como esposa del raptor, pagando éste la composición á los parientes. Aunque los germanos practicaron la monogamia, es muy verosímil que, como suponen algunos autores, estuvieran exceptuados de ella el rey y los nobles, pues encontramos en los comienzos de la Edad Media algunos hechos que parecen comprobarlo: Chilperico tuvo varias mujeres, Pipino tres á más de diversas concubinas, y Carlomagno dos: Ildegarda y Fastrada. La autoridad marital en algunos pueblos, como entre los galos, según César, llegaba hasta el derecho de vida y muerte; pero la potestad del jefe de la familia (el mundium) tenía en general el sentido de tutela, de protección del fuerte al débil y éste era el carácter de la autoridad marital, uno de los poderes comprendidos en el mundium. Al casarse la mujer no se rompían enteramente los lazos familiares que la ligaban á sus parientes, y si el marido, acusándola injustamente de adulterio, la mataba, tenía que pagar la composición á la familia de la víctima.

Entre los germanos aparece á más de la dote que representa la compra, el morgengabe ó dón de la mañana praetium virginitatis ó praetium pulcritudinis que continúa en las legislaciones mediovalas y que existe también en el bajo imperio con el nombre Theoretrum. Tal vez entre los romanos hubiera también algo de esto á juzgar por una sátira de Juvenal (la VI). En tiempos posteriores el praetium virginitatis tuvo como fin asegurar á la mujer la subsistencia en caso de viudez. En un principio siendo comprada la mujer no podía separarse del marido que por su parte tenía la facultad de repudiarla. Después el divorcio se reconoció como un derecho de ambos cónyuges siempre que concurrieran determinadas causas.
Revista de España (1892-03-01 00:00:00), página 282

La mujer estaba sometida á perpetua tutela. Para todos los actos de la vida civil necesitaba la autorización del marido. Según Tácito, tenía derecho á heredar, exceptuando entre los bienes la tierra, que solo era heredada por el hombre por ser éste quien podía defenderla. En ciertos bienes muebles como los utensilios domésticos y los vestidos, la mujer era equiparada al hombre en cuanto á la sucesión.

Después de la invasión de los pueblos septentrionales estos principios del derecho germánico se desarrollan y se modifican. Primeramente, en el periodo de la legislación de razas, hay códigos distintos para los vencedores y para los vencidos, inspirados los últimos códigos en el derecho romano imperial y los primeros en las tradiciones germánicas; pero unidos unos y otros por corrientes de aproximación y mutuas influencias. La condición de la mujer, según estas leyes bárbaras de los vencedores y según también los códigos comunes, que aparecen después de la fusión de razas, puede considerarse como una continuación de la que tenía con arreglo al derecho germano anterior á la invasión, aunque algún tanto modificada por la influencia del Derecho canónico y del Derecho romano. La autoridad marital llegaba hasta dar al marido la facultad de corregir corporalmente á la mujer, facultad que parecía entonces tan natural y estaba tan arraigada en las costumbres que los jurisconsultos de la época defendían la corrección moderada (1), y reprochaban el pacto en contrario como opuesto á la moral. La tutela perpetua de la mujer duró hasta los siglos XI y XII y aun en algunos países se prolonga más todavía. La mujer necesitaba para hacer testamento autorización del tutor ó del marido (exceptuándose las reinas) según la ley sajona de Inglaterra y según algunas costumbres de Francia, Borgoña, Hamburgo y Lubeck. La tutela germánica tiene, sin embargo, más importancia con relación al matrimonio y á la persona de la mujer, como dice Niutta, que con relación á los bienes, cuya

(1) Legouvé, Histoire morale des femmes.