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régimen. Los matrimonios entre la madre y el hijo ó entre el padre y la hija en Persia, Asiria y Babilonia de que hablan también los autores griegos parecen indicar también la existencia de un estado de promiscuidad.

¿Cómo se explica el régimen de hetairismo?

En la descendencia de los primitivos pobladores de la tierra debieron irse verificando indistintamente las uniones de los dos sexos de una manera enteramente espontánea. La noción del parentesco no debía vislumbrarse. En el hombre predominaba entonces, sin duda, el elemento genérico animal sobre el elemento específico humano y hallándose en el límite inferior y mínimo de su desarrollo intelectual, lo individual, la personalidad, lo característico de cada individuo aparecería también entonces absorbido por lo común de la especie, dando como resultado la supremacía del grupo, de la tribu, del todo social sobre el individuo. Las condiciones de vida, difíciles cual nunca, la lucha por la existencia entablada con mayores obstáculos que en época alguna debieron contribuir no poco á esta preeminencia casi absoluta de la tribu sobre el individuo, del todo sobre la parte, de la unidad sobre la variedad. La tendencia á individualizar, á hacer objeto de una apropiación exclusiva algo de lo que había en la tribu era incompatible con esta manera de ser y así como era común la propiedad, debió también establecerse el comunismo de la mujeres consideradas en cierto modo como una propiedad de la tribu. La tribu era la única personalidad, los hijos eran hijos de la tribu, las mujeres, mujeres de la tribu. El régimen del hetairismo tenía que producirse necesariamente dadas estas circunstancias.

Reclús ha sostenido que el hetairismo nace á la sombra de los altares. Después de citar á Heródoto que dice que casi todos los hombres se mezclan con las mujeres en los templos, fuera de los griegos y los egipcios, rectifica Reclús este texto recordando los templos de Corinto entre los Griegos, y el de Bubastis en Egipto. También existía entre los hebreos esta costumbre, como lo prueba el haber mandado
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nuestro primer erudito de literatura y nuestro primer tratadista de historia intelectual, en esta obra investiga con extensión y originalidad suma, los elementos extranjeros que han influido y pueden seguir influyendo en nuestra literatura, y á esto responden los volúmenes que dedica á la estética francesa, inglesa y alemana, en sus varios periodos y escuelas.

El Sr. Menéndez Pelayo en esta obra magna, se coloca en primera línea, entre los escritores más renombrados de la Europa moderna, y en ella se presenta como un Escritor sinceramente católico, y seguros estamos que ha de merecer esta segunda edición los mayores aplausos, por parte de los críticos extranjeros.

El tomo quinto de esta obra está dedicado exclusivamente «al romanticismo en Francia» y en él ha demostrado el Sr. Menéndez Pelayo su gran talento crítico y la erudición pasmosa que atosora.

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Historia de la Guerra de la Independencia Española, por el General D. José Gómez de Arteche.—7.º volumen.—Madrid 1891.

Esta obra pertenece al número de las producciones que hacen época en la literatura militar; es como dice el insigne Barado «un verdadero monumento levantado á costa de profundos estudios y meditaciones, de investigación constante y penosa, de sacrificios no pequeños; empresa altamente patriótica y reparadora, puesto que importaba refutar errores y agravios de nuestros enemigos y de nuestros aliados, volviendo á un mismo tiempo por los fueros de la verdad histórica y de la dignidad nacional.»

Es la obra del insigne General Arteche la primera completa que se escribe sobre esa epopeya de principios del si-
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glo, porque si bien se han publicado algunas, han sido limitadas á operaciones y hechos aislados, no llenando las condiciones de una historia militar; y tiene mucho más mérito, porque los escritores franceses é ingleses, se han despachado á su gusto al escribir sobre la guerra de la Independencia española, y seguramente que mucho tendrá que agradecer la patria al General Gómez de Arteche que ha refutado los mil errores y los innumerables agravios y ofensas que han salido de las plumas de Thiers, Wellington y Napier.

El General Arteche á quien se confiaron los papeles y libros reunidos por el Cuerpo de Estado Mayor, y á cuya disposición se pusieron otros recursos y medios, ha dedicado treinta años, trazando este verdadero monumento, acabándose ahora de publicar el tomo 7.º que alcanza hasta 1809. En este tomo presenta un estudio de las fuerzas populares, ocupándose de los heróicos sitios de Gerona y de las batallas de Tamames, Ocaña, Alba de Tormes, Sevilla y Madrid, haciendo una crítica detenida de las medidas y procedimientos de los poderes existentes en España.

El capítulo dedicado á los Guerrilleros es en extremo interesante, y en él aparecen retratados de cuerpo entero Gayan, el Empecinado, Cura Merino, Villacampa, Sánchez, Fray Lucas, Manso y Franch, entre otros.

El autor narra, analiza y critica extensamente en los sucesivos capítulos, los sitios de Gerona y las referidas batallas de Tamames, Ocaña y Alba de Tormes.

Las páginas dedicadas á esos heróicos sitios de Gerona, rebosan patriotismo, ofreciendo episodios y rasgos que han merecido tantos lauros en todos los pueblos.

El último capítulo de este volumen está dedicado á examinar y criticar la falta de unidad y de harmonía que reinaba en las autoridades españolas, y retrata fielmente la constitución y condiciones de los dos poderes existentes en la Península, la Junta Central y el Gobierno intruso.

Hacemos votos al cielo porque conserve la vida del ilustre General Arteche, que está llamado á llegar á la posteri-
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dad este monumento de historia nacional, y que sería muy sensible no pudiera concluir, por su edad ya avanzada.

La «Historia de la Guerra de la Independencia Española» está escrita en estilo sobrio y castizo; las narraciones están hechas con claridad y el libro se lee con gran interés.

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Estudio clásico sobre el análisis de la Lengua Española, por don Manuel Rodríguez y Rodríguez, Profesor Normal de Santiago.—Un tomo.—Santiago 1891.

Utilísimo es el libro publicado por el docto Profesor señor Rodríguez. Esta obra reúne á la clara exposición de los principios fundamentales sobre el análisis, las prácticas de los ejemplos que comprueban aquéllas. La obra está dividida en dos partes; la primera está dedicada al análisis gramatical, y la segunda al lógico, examinando en cada una, las cuestiones á las mismas referentes, estando la materia tratada con gran suma de conocimientos filológicos.

El Sr. Brañas, distinguido Catedrático de la Universidad Compostelana, observa en el prólogo de la obra «que una de las notas salientes que se destacan en el libro del Sr. Rodríguez, es la sobriedad de los razonamientos y la imparcialidad con que se sabe exponer las opiniones de los autores, sin extremar los ataques, ni exagerar los elogios.»

Libros como este merecen ocupar un lugar en la biblioteca de una persona estudiosa, y puede ser consultado con provecho en toda ocasión y momento, por los amantes del buen decir y de la lengua Castellana.

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Reforma del sistema tributario por D. Félix Suárez Inclán, Académico Profesor de la Real de Jurisprudencia y Legislación.—Madrid 1891.—Un folleto.

Hoy que en nuestro país preocupan y con razón las cuestiones económicas, ha sido muy oportuna la publicación de esta Memoria que se está discutiendo actualmente en la Academia de Jurisprudencia. En ella el Sr. Suárez Inclán aboga por la necesidad urgente de un buen presupuesto, lamentándose del abandono en que yacen en nuestro país la agricultura y las demás industrias, que están completamente abandonadas por el Estado.

Examina nuestro sistema tributario, afirmando con mucha razón que es deficiente y pésimo, y que el precepto constitucional que manda que todos los españoles contribuyan con arreglo á su haber al sostenimiento de las cargas públicas, está incumplido; combate la subsistencia de las inmunidades y excepciones de la Edad media, y con mucho fundamento afirma, que frente á frente de esa propiedad inmune y exenta de todo tributo, las contribuciones ahogan á la propiedad territorial, urbana y especialmente á la rústica.

Estudia los impuestos existentes hoy, afirmando que en esta materia estamos poco más ó menos como en 1845. «Entonces—dice—la riqueza territorial era casi la única, y de ahí que los impuestos se refiriesen á ella en primer término. Hoy la propiedad del suelo, será la más estable; pero no es la única ni la principal siquiera, porque ha cedido su importancia á otras manifestaciones de riqueza, del mismo modo que las grandes casas solariegas quedan oscurcidas ante la magnificencia de opulentos banqueros e industriales. Sin embargo, nuestra legislación tributaria se mantiene estacionada, no sigue las evoluciones del haber social y de los individuos, resultando enorme desigualdad y manifiesta injusticia.»
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En su Memoria discurre el Sr. Suárez Inclán acerca de la reforma de nuestro sistema tributario, pronunciándose por la rebaja de la contribución territorial, y por la reforma del impuesto de consumos, excluyendo de él los artículos de primera necesidad. Con mucha prudencia afirma, que la dificultad está en el modo de llevar al Erario, ingresos que suplan estas rebajas, pues fuera insensato que mientras los nuevos ingresos no hayan sido comprobados en la piedra de toque de la realidad, mermar los que producen las contribuciones existentes. Al efecto propone el monopolio de los seguros por el Estado, y el establecimiento de un impuesto sobre toda la propiedad mueble, garantizando el Estado, en virtud del pago de la cuota tributaria, los accidentes que pueda sufrir esta clase de propiedad.

Examina detenidamente estas dos fuentes de ingreso, opinando que el monopolio debe comprender toda clase de seguros, ya sean mútuos, ya sean á prima fija, desde los seguros sobre la vida, hasta los que garantizan el valor de la propiedad inmueble, urbana, las máquinas, las mercaderías y, en resolución, todos los muebles.

Aparejado con el seguro, examina la segunda parte del plan que ha trazado, referente al impuesto sobre la propiedad mobiliaria. No podemos menos de trascribir uno de los más elocuentes párrafos que contiene este trabajo en el que el Sr. Suárez Inclán se expresa en la siguiente forma: «Aun- que respeto como quien más el juicio de los sabios, el sentido científico, pesan en mi ánimo con mayor fuerza el sentido común y las opiniones populares, cuando son generalmente admitidas. El instinto popular, que forma la opinión pública, rara vez se equivoca. Él nos denuncia como injusto que el recaudador de contribuciones arranque el 40 ó el 50 por 100 del producto del trabajo de una familia pobre y numerosa que gana anualmente 2 ó 3.000 reales, mientras los banqueros opulentos, los capitalistas que hacen gala y ostentación de sus riquezas, apenas sienten el gravamen de las tributaciones públicas; él nos señala la desigualdad irri-
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tante, por la cual un modesto padre de familia, que ahorra 100 pesetas al año, como reserva para su vejez, y para la viudez de su esposa y la orfandad de sus hijos, paga gravosa contribución por ese ahorro, si lo dedica á adquirir un pedazo de tierra, en tanto que se construyen suntuosos palacios para hacinar y enterrar en ellos ricos tesoros arrebatados de este modo á la producción, los cuales quedan exentos de todo impuesto, con escarnio de los eternos principios de la razón y del derecho; y francamente, á la vista de este espectáculo, como resultado de estas comparaciones, mi espíritu se subleva contra la legalidad económica, y cobra alientos y resolución bastantes para colocar las primeras paralelas en el cerco, contra un orden de cosas que sólo pueden mantener la rutina y el desconocimiento de los principios de la justicia.»

El Sr. Suárez Inclán establece las bases de este impuesto y los razonamientos que emplea, son dignos de estudio, hoy que queremos hacer un presupuesto nacional. Memorias como estas merecen un examen detenido por todos los que se ocupan de las cuestiones económicas, y recomendamos su lectura y estudio á nuestros políticos y hacendistas.

Mendicidad, por D. P. Fernández, Presbitero.—Madrid 1891. Un tomo.

Sobre este pavoroso problema, ha escrito el Sr. Fernández un libro que debe ocupar la atención de los que nos dedicamos al estudio de las cuestiones sociales; en él traza un cuadro muy completo de lo que ha sido la mendicidad en los tiempos antiguos y en la actualidad, reseñando la legislación que la ha regulado, y presentando la solución que debe darse á este difícil problema.
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El autor revela gran novedad en la exposición del asunto, dando á conocer lo mucho que ha leído, y sus esfuerzos para conseguir la desaparición de la mendicidad, merece aplauso por todos los que nos preocupamos de esta cuestión, que tiene el carácter de un verdadero cáncer social.

CLEMENTE DOMINGO MAMBRILLA.

DIRECTOR:
M. TELLO AMONDAREYN.

PROPIETARIO:
ANTONIO LEIVA.
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ACADEMIA CASA-PENSIÓN
DEL
CARDENAL CISNEROS

Para alumnos
de Facultades y Escuelas superiores exclusivamente.

Asegurar á los jóvenes, por razón de estudios alejados de sus familias, un segundo hogar, y por tanto, un mayor bienestar que el que disfrutar pueden en hoteles ó casas de huéspedes, atentas no más que á su lucro é interés; facilitarles el estudio y aprovechamiento del mismo por medio de lecciones supletorias, y aclaración y vencimiento de cuantas dudas y dificultades entorpezcan su trabajo; y afianzarles el cumplimiento de sus deberes todos por los procedimientos que la razón y la experiencia de consumo señalan, aplicados inteligente y reflexivamente sin anular la libertad racional que disfrutar deben ni menoscabar la propia dignidad que como su más firme sostén ha de enaltecerse siempre, es, con la de suplir la acción tutelar del padre, y á la vez proporcionar á las familias, (con los medios de dirigirlas y encauzarlas en todo momento, y en todo momento también conocer su estado y situación); la tranquilidad y el sosiego que necesariamente ha de darlas, la seguridad racional que se las otorga de que sus hijos utilizarán convenientemente el tiempo y desembolsos que imponen, y librarán los múltiples y graves riesgos que Madrid, abandonados á sus propias fuerzas, les ofrece de continuo, es repetimos la misión que se ha propuesto D. Antonio Mora al crear la Casa-pensión de referencia, que confundirse no debe con colegio alguno, por diferir esencialmente, tanto en su régimen interior, como en manifestaciones externas, de los establecimientos de esta índole.

Recomendamos á las familias antes de colocar sus hijos á su libre albedrío en casas ó hoteles más ó menos recomendables, ó confiarlos á personas seguramente respetables, pero cuyas preocupaciones y trabajos no las permiten de ordinario consagrar á aquéllos la atención debida, pidan al Director, Daoíz 3, el reglamento y bases porque se rige.
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PRÉSTAMOS HIPOTECARIOS.

Se encarga de su gestión el activo agente del Banco Hipotecario de España,

D. PABLO DE GOROSTIZA
Paseo de Recoletos, 12
y
Calle de Mendizábal, 56
MADRID

El Banco Hipotecario hace en la actualidad sus préstamos al interés de 5,50 0\textperthousand{} y 0,60 0\textperthousand{} de comisión.

También hace el Banco Hipotecario de España préstamos á Diputaciones provinciales, Ayuntamientos y Corporaciones, en condiciones especiales.
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LA SITUACIÓN DE LA ARMENIA TURCA

La cuestión de Oriente, que á tantos conflictos ha dado origen y cuya solución, merced al egoísmo de las principales potencias, no se ve próxima, nos ofrece el extraño ejemplo de la sumisión contra su voluntad de pueblos civilizados y cristianos al poder fanático y despótico de los turcos. Las pretensiones inconciliables para dominar á pueblos, que tienen perfecto derecho á regirse, mantienen aún esa sombra de Estado, á que se da el nombre de Turquía, incapaz de ejercitar los derechos que de la soberanía se desprenden. De desear es, en beneficio de la civilización y de la justicia, que desaparezca ese poder bárbaro cualquiera que sea el régimen impuesto á las diferentes nacionalidades que en la actualidad lo constituyen.

Nos proponemos decir algo sobre el inicuo régimen á que se encuentran sometidas las desgraciadas poblaciones de la Armenia turca, en menosprecio de las estipulaciones del artículo 61 del tratado de Berlín y de las leyes de la civilización y la humanidad. Cuando los Gobiernos de Europa organicen Cruzadas para suprimir la trata de negros en el Continente africano, mucho más cerca, en la Armenia turca, son diariamente robadas y violadas por los Beys musulmanes las mujeres é hijas de los cristianos, bajo el supuesto pretexto de haber abrazado el Islamismo. Tiempo es ya de conceder á los armenios, á esos europeos del fondo del Asia menor, una ad-
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Josias (1) destruir las celdas que habitaban en el Templo las mujeres y los afeminados. Pero, contra la opinión de Reclus, creemos que el hetairismo se refugia en los templos cuando su decadencia se acentúa y que después de haberse extinguido esta organización social, la religión, elemento esencialmente tradicional, conserva el recuerdo de las antiguas prácticas y que aquella costumbre de prostituirse ante los altares de Mylita, de Astarté ó de Afrodita y aquel ofrecimiento de la virginidad en los templos es una derivación, una vaga reminiscencia del antiguo derecho de la tribu sobre las mujeres, que se explica continúe coexistiendo con un régimen de matrimonio, porque las instrucciones y las formas de organización social no se extinguen por completo y sin transiciones en un momento determinado, sino que se van modificando lentamente hasta perder el elemento individual y característico que encerraban.

Por extraña que nos parezca la comunidad de mujeres, aún hoy existe entre nosotros algo análogo: la repugnante e inmoral prostitución. La fuerza del hábito engendrado por nuestra manera constante de vivir hace que no veamos con extrañeza las condiciones del medio social en que se desarrolla nuestra vida y por el contrario, el contraste con nuestras costumbres contemporáneas nos hace contemplar con asombro la forma y la manera de otras organizaciones sociales que tuvieron su razón de ser en la historia, aunque muchas veces se encuentren en pugna con las ideas que profesamos acerca de la justicia, porque hay diferencia y grande entre explicar los hechos y justificarlos.

La condición de la mujer dentro del régimen de hetairismo debió ser muy desfavorable. Oliveira Martins dice que al establecerse el matrimonio, la idea de la familia ensalza á la mujer sacándola de la posición inferior en que estaba en el régimen comunista. El culto á la fuerza, el ser considerada la mujer como una propiedad común á la tribu, como lo

(1) Reyes.—(L. II, cap. 28, ver. 7.)
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ministración conforme con sus necesidades y con el espíritu del siglo.

Hay personas que, desprovistas de individualidad y en contacto con caracteres superiores y mejor organizados, ó en medios más civilizados que el suyo, caen en la molicie y pierden gradualmente sus cualidades distintivas, se someten incondicionalmente á la voluntad de otro, ó á la de otro medio, y se transforman tan completamente hasta perder su personalidad. Hay otros individuos que, contrarios á los primeros, al ponerse en contacto con personas de mayor cultura intelectual y moral ó en medios más civilizados, se despiertan, se perfeccionan, vienen á ser más aptos, su individualidad se afirma más y su «yo» se desenvuelve más todavía. La vida civilizada y la cultura superior y universitaria ejercen también esta especie de influencia, pero bajo diferentes puntos de vista, sobre las nuevas generaciones. Los caracteres naturalmente desprovistos de individualidad, cuando se hallan en contacto con personas más caracterizadas en el dominio de la ciencia y de la civilización, aceptan servilmente, sin reflexión, la influencia extraña, y pierden al mismo tiempo lo que les queda de cualidades personales. Por el contrario, aquellos cuya individualidad está bien marcada, lejos de perderla por el contacto de una persona ó de un medio superior al suyo, la desarrollan, bajo el punto de vista moral é intelectual, y fortifican su individualidad y sus cualidades distintivas, por efecto de este contacto.

Lo que se produce en el individuo se produce de igual manera en las naciones. Hay naciones y razas, que en contacto con una vida más civilizada, sucumben, pierden su individualidad y su carácter distintivo, se extinguen ante una fuerza superior, se disuelven en un medio extranjero más desarrollado que el suyo, en el dominio de la civilización, y acaban por dejarse absorber. Hay, por el contrario, razas que, en contacto con una civilización superior, se apropián inmediatamente los beneficios de esta civilización extranjera y perfeccionan las cualidades individuales y materiales de
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su raza, por la infusión de nuevas ideas tomadas en fuentes heterogéneas. Estas razas llegan á ser por esto más inteligentes, más susceptibles de desarrollo, de progreso, y más aptas para vivir intelectual y moralmente con vida propia.

A esta categoría última pertenece incontestablemente la raza armenia. Debemos reconocer que, desde los últimos veinte años sobre todo, la raza armenia en su contacto con la civilización rusa y extranjera, se ha despertado á una nueva vida. La civilización y la luz, lejos de matar ó de hacer perder á la raza armenia su individualidad y sus aptitudes que se encontraban adormecidas desde hace siglos, han contribuido á su desarrollo. En efecto, en el curso de los veinte últimos años los armenios han dado pruebas de aptitudes extraordinarias en el vasto campo de los conocimientos humanos. Los armenios han producido generales notables; se les ve ocupar las cátedras de profesores en las Universidades de la Europa occidental y de Rusia; las mujeres armenias que vivían encerradas en sus casas, son de pronto admitidas por las Universidades europeas como estudiantes capaces; los armenios nos han presentado en poco tiempo un gran número de médicos, de abogados, de ingenieros, de escritores; se ven, en fin, aparecer entre ellos desde algún tiempo, pintores, artistas, cantantes, pianistas, violinistas, etc.

Hay pocas naciones que al hallarse en contacto con la civilización por tan poco tiempo, hayan despertado de un modo tan repentino y tan palpable y que hayan dado pruebas de tantas aptitudes múltiples en casi todas las ramas de los conocimientos humanos.

Ante la inexplicable frialdad de Europa y desconfiando de su activa simpatía, los armenios todos se han unido en un sentimiento nacional y humanitario para defender á su país contra sus opresores. La nación armenia ha mostrado ya hace mucho tiempo, que es capaz de vivir con vida propia, y está hoy decidida á no dejar borrar su nombre de la pequeña parte del globo en que le señala su lugar la historia. Siente que tiene condiciones, para una vida independiente, bastantes