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la reconciliación entre sitiados y sitiadores y evitar por este medio la destrucción de una ciudad tan importante como Sagunto. En efecto, entrado en ella, expuso al Senado saguntino y á Murcio su prefecto, cuán beneficioso le era transigir con el cartaginés y capitular con honrosas condiciones á cuyo fin les ofreció interponer su influencia con éste, para llegar á una avenencia; pero el Senado rechazó con dignidad estas proposiciones y en su virtud, en Mayo de 536 incendiaron á Sagunto, pereciendo sus bravos é indomables defensores en aquella imponente hoguera cuyas llamas alumbraron para siempre, esta hidalga tierra española, con la esplendorosa luz de la libertad. Vemos pues por lo antes dicho, que Sagunto tenía un gobierno democrático.

Quinto Sertorio, uno de los parciales de Mario, jefe del partido democrático romano, tuvo que refugiarse en España á la calda de éste, pues Sila, corifeo de la aristocracia, trataba con sumo rigor á los que habían sostenido á su rival. Llegado á la Peninsula, no titubeó un instante en ponerse al frente de los españoles insurreccionados contra el poder romano, ya fuese por el deseo de vengarse de Sila, ya por compasión hacia el triste estado de los peninsulares, oprimidos por las vejaciones y rapidas de los pretores enviados por Roma, para gobernarlos. Constituyó Sertorio en España, mientras sostenía una lucha tenaz con sus compatriotas, lucha que duró nueve años, una república mixta de romanos é indígenas, dividiéndola en dos provincias, Lusitania cuya capital Evora, era su habitual residencia y la del Senado que creó, y Celtiberia en cuya capital Osca (Huesca), fundó una escuela de letras clásicas á la que concurría la juventud estudiosa del país, enseñándonos con este noble proceder lo importante que es para todo gobierno democrático, que el pueblo, único soberano de las naciones, esté suficientemente instruido y pueda hacer conveniente uso del derecho que de la Naturaleza ha recibido; al morir Sertorio asesinado por el infame puñal de Perpenna, abolióse esta noble forma de gobierno en España, viniendo á ser una provincia romana; pero los
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principal emoción que despierta en el niño semejante discurso. Y no se crea tampoco que este miedo, que la luz del día desvanece con el holgorio y el regocijo de la vida, influye un adarme en sus explosiones impulsivas, ni en su conducta buena ó mala; el mecanismo inconsciente, ó subconsciente, ó lo que sea, lo avasalla todo; las inhibiciones psíquicas de ideas adquiridas en la escuela, sobre todo de esta clase, son rarísimas; y bien puede decirse que, en punto á educación, se ha de trabajar sólo para el porvenir, para la edad del discernimiento propio y el entero vigor de las facultades.

Así, pues, hay que tomar otro camino de menos fantas-magoría, con menos palabras y más fondo; y, lo que es más importante, hacer de modo que esa idea brote del asunto por la fuerza misma del contenido de la lección, absteniéndose siempre de definiciones, que se quedan en el aire, y de discursos sonoros que los muchachos oyen como quien oye llover. Una lección prudente de astronomía es buen terreno para sembrar el germen de esa relación entre nuestro pensamiento y el absoluto incognoscible. La inmensidad del espacio, que ya llenaba de verdadero terror á Leibnitz, el número prodigioso de mundos, la regularidad matemática de sus movimientos, la predicción de los eclipses, el poderío de la atracción, todo desperta la idea de una obra gigantesca y admirable, en cuyo seno el hombre es una infinita pequeña; y ante este espectáculo sorprendente, desde luego el niño comprende que cosa tan grande no puede ser obra de la industria de los hombres, y aparece en germen, que es lo provechoso, la idea de una fuerza poderosísima y sabia; que puede y sabe hacer mundos á montones y llenar con ellos el espacio. Todo lo demás que se quiera hacer sobre el asunto es perjudicial y contraproducente, y se corre el riesgo de que más tarde se ría el mozo de lo que el señor maestro le embuchaba cuando iba á la escuela.

Fuera de este ampliotecismo, ajeno á toda religión constituida, con prudencia y á su tiempo enseñado, no es posible enseñanza alguna religiosa, aunque se pongan por delante
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pueblos civilizados, ni siquiera en el pensar, y se ve discutido y hasta ridiculizado en el periódico, en el libro, en las conversaciones y hasta en la intimidad del hogar, que es lo verdaderamente grave.

Sobre estas formas pasajeras, expuestas á luchas encarnizadas, á odios funestos y á un derroche de actividad que dura siglos siempre, se ha de levantar el elemento racional imperecedero, que sube de la tierra á lo más alto, y nos fortalece y anima, aún reconociendo su limitación y pequeña; y no hay lazo que se rompa ni idealidad que desaparezca con el ejercicio sereno y noble de esta constante humana que se llama razón. Precisamente el criterio abierto á todas las probabilidades, característica honrosa de nuestra época, es un factor de empuje que exige cambios en el orden filosófico, sobre todo, y, por consiguiente, en la naturaleza de la enseñanza. Si ese criterio abierto no fuera más que un deseo de pocos, pudieran prepararse las armas para combatirlo; pero, si es una tendencia general de los pueblos modernos, y está realmente encarnado en nosotros mismos, entonces, además de ser inútil, es infecunda toda defensa, y, á fin de cuentas, venimos á luchar contra nuestra manera de ser y nuestra propia vida, que es cuanto se puede decir en materia de luchas disparatadas.

A las ideas modernas, particularmente cuando han echado raíces en los pueblos cultos, debemos dispensarles buena y desinteresada acogida. Las más elevadas, las más humanas, las más serenas y razonables, despiertan las simpatías, sacuden la inteligencia, agitan las opiniones, interesan á todos, y de esta agitación y lucha surge su eficacia, su influencia más ó menos honda en las sociedades de una época. Bien venidas estas ideas nuevas, fecundas y bienhechoras siempre, ó porque traen un elemento nuevo de vida superior, ó por la semilla que siembran, ó porque quebrantan errores, ó porque descubren en la lucha flaquezas que no les permiten arraigo y consolidación definitiva. Todas tienen un lado bueno, todas dan provechosos frutos á la postre. Ninguna
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los oprimidos pechos de los poetas exhalan amarguras y tristeza, los críticos enfurecidos azotan el aire con sus afiladas cuchillas, los filósofos fabrican argumentos de todos colores, y hasta los gobiernos, no acorralan, sino amparan con todo su poder lo que al parecer puede salvarse y en realidad no tiene salvación. Esfuerzos vanos; en los pueblos las cosas se realizan sin contar con nuestros amores y aborrecimientos.

***

Dejo á un lado el grave peligro de tener que enseñar en la escuela más de un culto, ya que el mismo Clarín lo reconoce, y con él toda persona de buen sentido. Lo que ahora me interesa es otra cuestión digna de meditarse. ¿Es posible afirmar que donde no está el catolicismo, ó otra religión cualquiera, se concluyó toda moral elevada y pura, toda estética, toda idealidad y todo lazo entre la criatura y lo absoluto? El verdadero fondo de toda religión superior es una filosofía, una moral, una estética. El aparato externo, el desarrollo sensible por medio de ritos y ceremonias ni quita ni pone idealidad de ninguna clase; el simbolismo todo vive con la savia de las ideas organizadoras que alientan en el fondo, engendradas por una especial orientación del pensamiento en épocas diferentes, por una especie de sugestión irresistible que contagia, los pueblos como los individuos. Pues este fondo filosófico, siempre dominado por la razón en el orden de las posibilidades, hasta donde puede ser objeto de enseñanza, es lo que se ha de reservar para la escuela, en donde todos los hombres han de aparecer como hermanos; y esta idealidad filosófica, de la categoría que propone Guyau, vendrá á constituir ese lazo que nos une á todos con lo absoluto; unión mil veces más fecunda para lo sucesivo que la que produce la enseñanza de un culto en sus formas externas, y, particularmente, cuando este culto, como reconoce Clarín y como reconocen todos, no influye ya en la conducta de los
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pueblos civilizados, ni siquiera en el pensar, y se ve discutido y hasta ridiculizado en el periódico, en el libro, en las conversaciones y hasta en la intimidad del hogar, que es lo verdaderamente grave.

Sobre estas formas pasajeras, expuestas á luchas encarnizadas, á odios funestos y á un derroche de actividad que dura siglos siempre, se ha de levantar el elemento racional imperecedero, que sube de la tierra á lo más alto, y nos fortalece y anima, aún reconociendo su limitación y pequeña; y no hay lazo que se rompa ni idealidad que desaparezca con el ejercicio sereno y noble de esta constante humana que se llama razón. Precisamente el criterio abierto á todas las probabilidades, característica honrosa de nuestra época, es un factor de empuje que exige cambios en el orden filosófico, sobre todo, y, por consiguiente, en la naturaleza de la enseñanza. Si ese criterio abierto no fuera más que un deseo de pocos, pudieran prepararse las armas para combatirlo; pero, si es una tendencia general de los pueblos modernos, y está realmente encarnado en nosotros mismos, entonces, además de ser inútil, es infecunda toda defensa, y, á fin de cuentas, venimos á luchar contra nuestra manera de ser y nuestra propia vida, que es cuanto se puede decir en materia de luchas disparatadas.

A las ideas modernas, particularmente cuando han echado raíces en los pueblos cultos, debemos dispensarles buena y desinteresada acogida. Las más elevadas, las más humanas, las más serenas y razonables, despertan las simpatías, sacuden la inteligencia, agitan las opiniones, interesan á todos, y de esta agitación y lucha surge su eficacia, su influencia más ó menos honda en las sociedades de una época. Bien venidas estas ideas nuevas, fecundas y bienhechoras siempre, ó porque traen un elemento nuevo de vida superior, ó por la semilla que siembran, ó porque quebrantan errores, ó porque descubren en la lucha flaquezas que no les permiten arraigo y consolidación definitiva. Todas tienen un lado bueno, todas dan provechosos frutos á la postre. Ninguna
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seriamente concebida y predicada, es ruin ni baja; los pensadores que las sienten chispear en su cerebro no son mercaderes de despreciable ralea, ni pueden tener condición tan ruin hasta el punto de representar una comedia repugnante en toda su vida de estudios e investigaciones. Y en este orden superior de la actividad humana, todos los entendimientos aceptan un ideal puro, que fortalece el ánimo y consuela siempre. Este ideal filosófico está por encima de toda religión positiva; carece de formas realizables, porque todas son pequeñas, y constituirá, tal vez, con el andar del tiempo, la única religión en la irreligión del porvenir.

La escuela positivista, tan aborrecida de esos amantes melancólicos de tradiciones nacionales y circunstancias históricas y piadosos ideales, es seguramente la que más hondo tenga encarnada una idealidad superior. Su trabajo gigantesco de investigación descubre hilos que enlazan lo que parecía aislado, y, por lo tanto, inexplicable; la naturaleza se ilumina y enaltece, de sus pechos inagotables mana el jugo de la verdad, y entre prodigios descubre una senda que sube siempre y se pierde en lo alto, y por ella va nuestro pensamiento, tardo y con fatiga, mas nunca desamparado de su amorosa ayuda. Ningún culto tan grande como éste. El templo de los Newton y Darwin tiene por techumbre el mismo cielo; por lámpara, el benéfico sol; por alfombra, el suelo fecundo de la tierra; por ídolo, la deseada verdad; por guía, la noble razón, y por fícales, la especie humana entera, á quien levanta y consuela el trabajo incansable de la ciencia. A poesía legítima creo, pues, que tampoco le ganará ningún culto. Basta esta idealidad filosófica y esta poesía para que no quede mutilada la realidad de la vida humana en la enseñanza laica, porque ya se ha dicho que acoge debidamente lo interno de toda la obra intelectual de nuestra especie.

Por fin, esta enseñanza tiene precedentes, razones y motivos que la abonan y justifican. El niño ha sido objeto de estudios serios, que hasta hace poco á nadie habían preocupado. La psicología fisiológica moderna ha hecho volver los
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ojos á este punto, y ha producido una literatura extensa y valiosísima. El notable fisiólogo Preyer le dedica todo un libro, L’aïne de l’enfant; Bernard Pérez, no uno, sino cuatro ó cinco, siendo el último, Le caractère de l’enfant à l’homme. En el niño se analizan nuestras facultades, los instintos heredados, la fuerza sugestiva, el alcance de su comprensión; y de esta serie de estudios largos y difíciles, resulta el cambio radical que han sufrido los antiguos métodos de enseñanza, y ha venido á confirmarse el criterio de Rousseau sobre la cuestión religiosa. No hay, pues, tal odio contra ningún ideal piadoso. La enseñanza laica es no sólo una filosofía alimentada por ideales, sino una moral especializada, con elementos estéticos poderosos, de esos de que hablan Fouillé y Guyau en sus obras doctrinales. Su principal objeto no es una instrucción mecánica, como por extraño modo de pensar cree Tolstoi, sino una amplia educación de todas las energías del niño, por medio de excitantes que han de constituir el fondo y el principal objetivo de las lecciones. Cierto que no puede menos de existir un trabajo de exposición continuo: hechos, fenómenos, clasificaciones, nombres, usos, etc., etc.; mas, dentro de todo esto, que constituye la enseñanza pasiva, se pone en juego holgadamente la iniciativa individual, que indaga por propia cuenta, pregunta, razona, aplica y encuentra por sí misma nuevas relaciones, consecuencias lógicas, hasta el límite hábilmente fijado por el maestro. Esto exige un gran trabajo, desconocido en las escuelas oficiales y en casi todas las de España; trae consigo una animación en la clase que los maestros rutinarios tomarían por desorden y falta de respeto al que les enseña, cuando lo positivo es que una clase de niños callados e inmóviles es la más grande aberración que se ha metido en cerebro humano. Por tales razones no cabe en este secundo método la enseñanza religiosa, de gran peligro siempre, origen de discordias y hasta de incredulidad, y, en último resultado lo suficientemente infructuosa para que una absoluta abstención quede por completo justificada.
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Médite lo algo más el crítico, con mayor serenidad y sin tanto furor piadoso, porque asuntos de esta índole no son para lanzar unas cuantas frases á los cuatro vientos de la publicidad, sin hondo discurrir, ni preparación adecuada, ni siquiera el respeto que merecen las ideas ajenas, y, más que todo, el fin noble de trabajar por el bien general. Y si el soltar prenda no fuera cosa tan grave en quien, como Clarín, por tan justos méritos está en envidiable altura, hasta podría esperarse, ya que no un cambio completo en la opinión, al menos un concepto más alto que el que muestra tener de la enseñanza láica en su folleto Un discurso. Tiene Clarín un respeto tan grande á su leal pensar y franco decir, es tan independiente, por lo tanto, y tan libre se halla de toda clase de imposiciones, que, de resultar acertado lo que dejo dicho, lo haría público valerosamente en la primera ocasión que su deleitosa pluma volviera sobre este grave asunto.

BALTAZAR CHAMPSAUR.
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DATOS PARA ESCRIBIR LA HISTORIA
DE LA ORDEN DE LOS CABALLEROS FRANCMASONES EN ESPAÑA,
DESDE SU ORIGEN HASTA NUESTROS DÍAS

CAPÍTULO XIII (1)

V

Causa verdadero terror la saña cruel con que se persiguió á los francmasones, y no deja de sorprender á muchos cómo el Gobierno se hizo con los papeles de éstos á la vez que de los secretos que se trataban en las Logias. La explicación es muy sencilla. Calomarde circuló una Real orden secreta á todas las autoridades, mandándoles incautarse de toda la documentación de las Logias y de cuantos papeles de la Orden encontrasen en poder de los francmasones, y como unos estaban presos (los más), otros procesados (los menos), y las casas de unos y otros habían sido registradas, les fué posible á las autoridades cumplir con la orden del ministro del Rey (2)

(1) Véanse los números 515, 516, 517, 518, 519, 520, 522, 523, 524, 525, 526, 527, 528, 529, 532, 533, 534, 535, 536, 537, 539 y 540 de esta REVISTA.
(2) Regencia de la Real Chancillería de Cáceres.—Por el excelentísimo señor ministro de Gracia y Justicia se me ha comunicado la Real orden siguiente:
«El Rey N. S. ha tenido á bien mandar para fines importantes de su real servicio que se traigan á la secretaría del despacho de mi cargo todos los papeles pertenecientes á la Francmasonería, Comunería, Asociaciones secretas de cualquier especie y reuniones llamadas patrióticas, ó de origen revolucionario, que se hayan apprehendido ó aprehendieren en lo sucesivo en las diferentes provincias del reino; y al efecto quiere S. M. que remitiéndome V. S. desde luego, con toda seguridad los que existan en ese tribunal, prevenga lo conveniente á los Corre-
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cretario de Gracia y Justicia de todos los que se vayan presentando. Lo comunico á V. E. de Real orden para que lo haga á quien corresponda; en concepto de que S. M. prohibe que ninguna otra persona que las arriba designadas admita las declaraciones espontáneas de que se trata.

Dios guarde, etc.—San Lorenzo 25 de Septiembre de 1821.—Francisco Tadeo de Colomarde.»

A la vez que se publicaban documentos como el anterior, el llamado Consejo Supremo de la Cámara daba en la Gaceta una circular sobre el modo de proceder en las causas de los eclesiásticos que habían pertenecido á sociedades secretas ó cometido delitos políticos en la época liberal, circular que decía así: (1)

«Con motivo de las dudas ocurridas á varios Prelados eclesiásticos en la ejecución de lo prevenido en la circular de 20 de Marzo de este año, fijando reglas acerca del modo de proceder contra los eclesiásticos que hubiesen pertenecido á sociedades secretas, ó que se hayan hecho conocer por su impiedad y exaltación, consultó la Cámara á S. M. en 23 de Junio último cuanto le pareció conveniente; y enterado el Rey nuestro señor de esta consulta se sirvió mandar en Real orden de 12 de Julio siguiente, que dicho Supremo Tribunal volviese á consultar inmediatamente, proponiendo una medida general que, conciliando lo mandado en la circular de 20 de Marzo, con lo prevenido en la Real cédula de indulto de 1.º de Mayo, fije la suerte de los eclesiásticos; comprendiendo así bien en la misma las diferentes consultas que hacen los Ordinarios, para que de una vez puedan determinarse todas las dudas y evitar la multitud de recursos que se hacen de esta clase; á cuyo fin se le acompañaba todo.

Para proceder la Cámara en este asunto con el tino y circunspección que acostumbra en negocios de tanta gravedad y trascendencia, acordó pasar todo el expediente á sus fiscales, y con vista de lo que estos expusieron, consultó á

(1) Colección Legislativa, tomo IX, pag. 221.
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Estos catálogos, de que habían de enviarse copias á la junta secreta de Estado, servían para vigilar á los inscriptos, y entregarlos, si era menester, á las comisiones militares.

Para mejor puntualizar el procedimiento á que habían de sujetarse los que voluntariamente quisieran declarar su apostasía (espontanearse les llamaban los realistas), Calomarde fijó reglas por una Real orden (1) que decla así:

«Gracia y Justicia.—La generalidad con que está concebido el art. 2.º de la real cédula de 1.º de Agosto de este año, por la cual se prohíben las congregaciones de francmasones, comuneros y otras sociedades secretas, cualquiera que sea su denominación, en razón de que los que hayan pertenecido á las mismas gozarán del indulto, siempre que se presenten á solicitarle ante las autoridades competentes, ha dado lugar á muchas dudas y reclamaciones, pues que unos acuden á espontanearse á los Gobernadores militares, otros á los Corregidores, otros á los Intendentes de policía, y otros, dudando á quién presentarse, no lo han hecho á ninguno, aunque manifiestan deseo de ejecutarlo; y queriendo S. M. fijar una regla en el particular que no dé lugar á duda alguna, se ha servido resolver que todos los que se hallen en tan desgraciado estado y quieran espontanearse para gozar del indulto, lo hagan únicamente ante los M. RR. arzobispos y obispos, ó los eclesiásticos que los mismos señalen en los pueblos que no sean de su residencia, que no duda S. M. serán los que á una sólida y discreta virtud reunan el notorio deseo del bien general y constante anhelo á la persona de S. M. y su augusta dinastía; todos los cuales recibirán estas declaraciones con el mayor sigilo, entregando á los interesados un atestado que lo acredite para su resguardo y fines que puedan convenirles; en inteligencia que los que no quieran espontanearse ante los eclesiásticos señalados por los M. RR. arzobispos ó R.R. obispos, podrán hacerlo á éstos por escrito, hálense ó no en el mismo pueblo, avisando por medio del se-

(1) Colección Legislativa, tomo IX, pág. 205.
Revista de España (1891-11-01 00:00:00), página 31

españoles agradecidos tributaron un recuerdo de gratitud á tan insigne caudillo, imitando el ejemplo de Sagunto y Numancia, las ciudades de Osma y Calahorra, y dándose muerte la guardia sertoriana por no sobrevivir á su amado capitán. ¡Único caso de fidelidad en la historia!

La semilla de la democracia sembrada por los celtas, iberos, celtíberos, griegos y otros pueblos que en los primitivos tiempos habitaron la Península, quedó intacta bajo la dominación de los cartagineses y romanos. Estos últimos contribuyeron en gran parte á la cultura intelectual de los españoles, como nos lo prueba los infinitos hombres célebres que produjo la Península en los cuatro siglos que la gobernaron, pacíficamente, los entonces señores del Universo; tales fueron los dos Sénecas; los poetas Lucano y Sextilio Reno, de Córdoba; Silio, de Italica (Santipona); Marcial, de Bilbilis (Calatayud); Canio, de Cádiz, y Prudencio, de Zaragoza; el sabio escritor agrónomo Columela, de Cádiz; el célebre geógrafo Pomponio Mela; los oradores Poncio Latron, de Córdoba y Quintiliano, de Calagurris (Calahorra); los emperadores Trajano, Adriano y Teodosio no menos notables en las letras que en las armas; los pontífices San Melquiades y San Dámaso, naturales de Ursaria Maicritum (Madrid); los historiadores Lucio Cornelio Balbo y Cornelio Balbo su nieto, de Cádiz; el obispo de Córdoba, Osio presidente del primer concilio cuménico de Nicea y otros varones ilustres, que con sus escritos contribuyeron en gran parte á la civilización y á la instrucción de los pueblos, que es el abono por excelencia para hacer crecer con lozanía y hermosura el árbol de la democracia. Los romanos implantaron en la península la institución de los municipios ó concejos elegidos por las ciudades y que cuidan de su administración y de velar por el mantenimiento del orden en ellas. Los municipios indudablemente no sólo conservaron el amor á la libertad innata en la raza española, sino que fueron la raíz, por decirlo así, del sistema representativo y el pico que durante más de tres siglos estuvo demoliendo pacientemente el edificio del absolutismo