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redero. Los padres que carecían de descendientes varones daban también frecuentemente en matrimonio á sus hijas, con la condición de que el primer varón nacido de ellas fuese considerado como hijo del abuelo y celebrara sus exequias; en este caso el nieto heredaba.

La obligación del culto á los antepasados era imperiosa é imprescindible. Si no se le ofrecían los sacrificios, el muerto caía en un estado de infelicidad y de sufrimiento, y para tomar venganza se convertía de lar familiaris (penate protector de la casa) en maligno larva que perseguía con sueños y apariciones á sus ingratos descendientes. Esto explica que se condenara el celibato y que el matrimonio tuviera como fin engendrar un hijo varón que pudiera continuar el culto de la familia.

El matrimonio tuvo un carácter sagrado y religioso en esta época. La mujer pasaba, al verificarse el matrimonio, de la familia y de la religión doméstica de sus padres á la familia y á la religión doméstica del marido; por eso se dijo: «mulier est finis familiae», puesto que los hijos que tuviese pertenecían, en virtud de la agnación, á la familia del marido, viniendo á extinguirse en la mujer, por decirlo así, la familia de sus padres; si no tenían descendientes varones.

En épocas avanzadas de la historia de Roma se conservan aún recuerdos de este carácter religioso del matrimonio y se le llama en las leyes «divini juris et humani communicatio» (Dig. LXXIII t. II) y á la mujer socia humanæ rei atque divinæ (Cod. LIX t. 82 const 4). Esta manera de ser del matrimonio hace gravísimo el adulterio, puesto que el lar rechaza el culto de los hijos adulterinos, que no son sus descendientes y explica también el repudio por esterilidad y la sustitución en el tálamo del marido inhábil para la generación, por un pariente próximo, generalmente hermano. No es otro que este el fundamento de la leviración, ó sea el matrimonio de la viuda sin hijos con un hermano ó pariente próximo del marido difunto. Las ceremonias del matrimonio son también religiosas. El Rito matrimonial tiene tres partes comunes al de-
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dad de los españoles ha de presentar contra las censuras y ataques de todos nuestros enemigos.»

Tal fué el admirable discurso con que el Sr. Romero Robledo contestó de una vez y para siempre á sus detractores. Pero sus últimas palabras, aquellas llenas de noble amargura con que advertía que si él debiera ir á la barra por realizar un acto lícito, legal y altamente ventajoso al interés público, tendrían que acompañarle los más ilustres ex ministros fusiónistas de Ultramar, produjo tal tempestad entre aquellos, bien azuzados por la prensa de oposición, que al día siguiente trataron de exigirle explicaciones, y se las exigieron en efecto. Las reuniones que con este motivo celebraron los prohombres del partido, revistieron cierta solemnidad. Dieron en ellas la nota aguda, apasionada y vehemente los señores marqués de la Vega de Armijo, conde de Xiquena, González (D. Venancio); la nota grave, gubernamental y prudente vibraronla los Sres. León y Castillo, Albareda y Montero Ríos. El Sr. Sagasta cumpliendo en aquellos momentos difíciles deberes de jefe, procedió con alteza de miras y patriotismo sincero.

No se escapó á su exquisita penetración que colocado el debate en temperamentos de violencia podría arrastrar muchas pasiones y romper las relaciones que existen entre los dos grandes partidos monárquicos. Para no llegar á ese fin visitó al Sr. Cánovas, conferenció éste con el Sr. Romero después, se encargó el Sr. Montero Ríos de pedir las explicaciones oportunas al señor ministro de Ultramar, y éste las dió tan dignas y tan honradas, dentro de la tesis mantenida en su discurso, como correspondía á la dignidad y á la honradez conque el Sr. Montero Ríos las exigiera.

Así terminó felizmente para los dos partidos una cuestión en que corresponde honra por igual al Sr. Cánovas y al señor Sagasta, porque el eco que recogió el Sr. Gamazo en el Congreso, tuvo también el mismo patriótico fin.

M. TELLO AMONDAREYN.
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CRÓNICA EXTERIOR

31 de Marzo de 1892.

Ravachol con su leyenda de crímenes, sus vesanias terroríficas y sus puntos de apóstol en doctrinas dinamiteras, es el personaje que llena con sus hazañas la crónica de esta quincena.

Yace en su celda, bajo la férula aguda y sabuesa de Mr. Goron, y el mozo, tras la máscara y los embadurnes de bigotuda ramera, descubre un cinismo irracional. Su abolengo no puede ser más recomendable. El robo, el asesinato, la burla sañuda... y como si quisiera rematar dignamente su obra, pone el epílogo en tubos hinchados del tremendo explosivo, y acaba por llevar el espanto al seno mismo de la República francesa.

Felizmente el feroz loco, enardecido por predicaciones abominables, dará con sus terrores en los artículos del código, y es fácil que sus culpas, no logren ahora escapar de las mallas judiciales. La sociedad no pide sangre: reclama únicamente paz, sosiego, y en este temperamento es seguro que ha de ver con amargura cualquier debilidad de las Autoridades. Felizmente no son de esperar desmayos que acusarian una decadencia lastimosa. La lucha y el interés de clases, van
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tomando formas cada día más angulosas, y claro es, que en la contienda ya iniciada y antes de reñir la batalla decisiva, ha de apurar sus medios de ataque, allí donde halle al respectivo enemigo.

* * *

Esta cuestión social tan grave, tan extendida y tan aguda, merece conocimiento hasta en sus más someras indicaciones.

Próximo el 1.º de Mayo, las grandes potencias de Europa, y asimismo los pueblos que tienen gran contingente obrero, se preocupan con cuidado de lo que pueda surgir. Es casi seguro, que salvo en Inglaterra, en los demás países serán prohibidas las manifestaciones al aire libre.

Bélgica ofrece su problema social, complicado con una cuestión política. Es de temer, que aun satisfechos los deseos políticos de los obreros, el problema ha de presentarse con su propio relieve e intensidad, dado que esas tendencias del proletariado no parece tienen su panacea en las fórmulas de una Constitución política.

Ejemplo y bien resplandeciente de ello es, el manifiesto secreto, repartido individualmente por instigaciones de monsieur Dessinseaux para un secreto celebrado últimamente. En sus cláusulas se observa de qué modo traspira el sentimiento de la pujanza, de la fé, de las codicias que animan á la masa obrera. La irrespetuosidad hacia el rey Leopoldo, corre parejas con la alta y anhelada esperanza de los que se consideran soberanos por el derecho y por el hecho, por la doctrina y por la fuerza.

Por lo mismo que es muy expresivo, creemos conveniente darlo á nuestros lectores:

«¡Adelante! éste, queridos amigos, es el grito que debe salir de todos los pechos.

¡Llegamos al fin de nuestro objeto, y, en lo sucesivo, dependerá la victoria, de nuestra resolución! ¡Adelante!
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En este momento, nuestros amos están completamente enloquecidos. ¡Presienten que el odioso privilegio del censo, debe ceder su sitio al sufragio universal! Presienten que la explotación de nuestra querida Bélgica, no ha hecho más que durar demasiado tiempo! ¡Presienten que ha llegado el momento de que triunfe la justicia! ¡Presienten que todas las iniquidades amontonadas por ellos sobre las cabezas de los obreros, desde el impuesto de consumos, hasta el tributo de la sangre, van á desaparecer por fin! ¡Sí! Presienten todo esto; pero aun buscan el medio de bordear, de ocultarse para sorprender, como la zorra perseguida por los perros.

¿Sabéis lo que hacen ahora?—Tratan de llevar por otro camino la cuestión; vosotros queréis una revisión simple, queréis el sufragio universal solamente. Ellos, quieren complicar el problema; quieren revisar toda la Constitución é introducir un montón de artículos nuevos, y esto ¿por qué?—Para poder deciros: la labor es tan complicada, requiere tantos estudios, que se necesita por lo menos un año, quizás dos, para resolverla bien.

¿Qué debemos hacer en estas circunstancias, nosotros que somos los honrados y que tenemos horror á todas las intrigas?—Debemos sostener nuestra fórmula sencilla y decir á nuestros jesuitas gubernamentales:

Queremos el sufragio universal; dádnosle, y si no, nosotros le tomaremos.

Notadlo bien, tenemos derecho para hablar así, porque reclamar el sufragio universal, es reclamar la justicia. Fijaos bien en ello, tenemos el deber de hablar así, porque pedir el sufragio universal, es pedir la libertad para nosotros y para nuestros hijos. Y, sobre todo, podemos hablar así, porque somos el número, porque somos la fuerza.

El rey, que pronto hará veintiocho años que reina, quiere por primera vez, ocuparse de las cosas de Bélgica, nos pide por medio de su ministerio, que se incluya un artículo en la nueva Constitución, por el cual le sea permitido vender su Congo á la Bélgica.
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Dejémosle obrar: nuestros diputados, descendientes del sufragio universal, sabrán muy bien detener su especulación.

El rey pide, previendo la extinción de su raza devorada por la anemia, el poder escoger sucesor entre los numerosos Sajonio-Cobourgo ú Hohezollern que pululan en el mundo. Dejadle hacer: cuando tengamos el sufragio universal, nosotros mismos sabremos arreglar la sucesión de un trono vacante.

El rey os pide un poder nuevo, un referendum real, con el cual servirse para avasallarnos. Dejadle: cuando el pueblo sea dueño de sus destinos por el sufragio universal, él romperá todos los referendum reales.

¡El rey os pide una ley especial para el matrimonio de los hijos ó hijas de su casa! Dádsela: las casas tan poco reales como las que tenemos, no son eternas: ¡el pueblo las tiene en su mano!

¡El rey y sus ministros piden aun muchas cosas, muy largas de enumerar! Dejadles que las hagan todas; pero sostened siempre vuestra fórmula, tan clara, tan sencilla, tan justa: sufragio universal como en Francia.

Allí está vuestra fuerza, y esta fuerza asegurará la victoria.

Dejad á los progresistas—con los cuales algunos de los vuestros se mezclan demasiado—dejadlos disputar, abogar sobre estas cuestiones, como á algunas moscas les gusta revolotear alrededor de ciertas sustancias. Pero vosotros, queridos compañeros, vosotros que sois la honradez y el trabajo, acantonaos en vuestra fortaleza que es la de la justicia, el derecho, el honor y la libertad.

A todas las intrigas, responded con estas palabras, «sufragio universal», y venceréis.

Reuníos en vuestras ligas, reforzar vuestras filas. El próximo congreso debe ser del que salga vuestra independencia. Preparaos para él.

Pregunto yo: ¿Qué tenéis que temer? ¿No sois la justicia? ¿No sois la honra y el trabajo?
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¿No sois la nación?
¿No sois la fuerza?
¡Adelante, pues! ¡Y siempre adelante!
Del próximo congreso debe salir toda la libertad. ¡Pues bien, queridos amigos, todos al congreso, y que ninguno de vosotros reciba más mandato que este: Vencer á toda costa!»
De los acuerdos tomados en este congreso, son de temer complicaciones serias; ó el sufragio universal, ó la huelga general sostenida pacíficamente primero, y hasta el sacrificio después, si las circunstancias lo imponen.
Los presagios no son muy tranquilizadores; pero es de esperar que si los gobiernos se revisten de energía, y acuden al sostenimiento del orden y de los fueros sociales, el conflicto no subirá á mayores grados.

**

El nuevo embajador de Italia en Berlin, conde de Taver- na, en cierta entrevista habida con un redactor del Berliner Tageblatt se permitió hacer encomiásticos juicios sobre el poderío militar de Alemania y olvidándose de la sentencia dicha con tan gráfica gallardía por nuestro Ginés de Pasamonte, se permitió comparar el ejército francés y el alemán, cargando á éste un exceso de benevolencia y entusiasmo.
Este incidente ha venido á probar nuevamente, que en Italia no todos los ciudadanos aman la triple Alianza, por cuanto en la Cámara de Diputados el Gobierno ha tenido que contestar á una interpelación, declarando por boca del marqués de Rudini, que la patria italiana quiere vivir en buena armonía con sus vecinos, y que de ningún modo tiene preferencias para potencia alguna de Europa.
Pero... «obras son amores». El hecho es, que pese á las indicaciones de la opinión, á los efluvios del partido irredentista, á la ruina que ocasionan los tremundos aprestos bélicos, Italia sigue aferrada á la política de la «tríplice».
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Complementan las observaciones precedentes el anunciado viaje del Canciller de bronce Bismarck á Italia, para visitar al conde Crispi.

El imbroglio suscitado por los «desequilibrios» de Guillermo II, ha provocado un cierto movimiento de cariño hacia el Príncipe de Bismarck, y fácil es, que si las cosas políticas no se enderezan en el Imperio, y su joven soberano no encauza sus determinaciones, surja algún conato de restauración gubernamental en favor del maltratado Canciller. Porque á la postre, la era regeneradora de Guillermo, no aparece: su misión de bien y de organización, resulta un mito, y cuando se recuerdan los tiempos de Bismarck y del viejo Guillermo, férreos, absorbentes, duros, pero grandes, pacíficos y hasta más prósperos, se padece algo así como la nostalgia de la dirección «bismarckiana».

De suerte que con las tendencias visibles, iniciadas por simpáticas demostraciones al Canciller, y los desaciertos de Guillermo II de un lado, y de otro, los deseos de Humberto y los sueños de Crispi, la política de la Triple Alianza, lejos de desmedrar parece como que cobra mayores vuelos.

JOSÉ IBAÑEZ MARÍN.
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NICOLÁS COPÉRNICO Y LOS ASTRÓNOMOS ESPAÑOLES

Continuación. (1)

La astronomía, como he dicho ya, ha hecho mucho bien bajo el punto de vista moral, echando por tierra preocupaciones absurdas que tanto perjudican para las sucesivas conquistas que en la esfera del derecho restan que hacer al hombre y aun del positivo, ¿pues á qué sino á la Meteorognosia, ciencia tributaria de los estudios astronómicos, débense, el conocimiento de los fenómenos meteorológicos aplicados á la predicción del tiempo?

Es nuestro globo y la atmósfera que le rodea, el receptáculo por decirlo así, donde á diario se efectúan fenómenos físicos del más alto interés.

El calor y la luz que son la base, que origina y preside á la existencia de todos los organismos, engendran otro fluido importantísimo también que es la electricidad y estos tres elementos, el calor, la luz y la electricidad, dan origen á toda esa larga serie de fenómenos meteorológicos, que llamamos huracanes y tempestades, rocío, lluvias, granizo, nieve, rayos, truenos, relámpagos, etc.

(1) Véase el número 550 de esta Revista.
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Mediante el calórico enrarécese el aire; hácese éste más ligero, y recorriendo con rapidez asombrosa grandes distancias, se conoce entonces con el nombre de vientos y éstos forman por sí, si la celeridad que adquieren es más ó menos pasmosa, los huracanes y ciclones conocidos más vulgarmente bajo el calificativo genérico de tempestades.

El calor también que al obrar sobre el éter, que llena el espacio, forma el luminico, hace más ligera el agua, la convierte en lo que llamamos vapores, los cuales forman á su vez las nubes que mediante un descenso de temperatura convierten en agua y aun en lo que denominamos rocío, escarcha, helada, nieve, granizo, etc.

Combinase el calórico y el luminico engendrando un fluido tan necesario para la vida como la electricidad y que entre otros beneficios purifica á la atmósfera de principios nocivos, y esta electricidad que es positiva y negativa mézclase entre sí, se combina y aparecen entonces esos fenómenos, que aterrorizaban en las sociedades antiguas dominadas por el fanatismo y lo sobrenatural: el rayo, el relámpago y el trueno.

Ahora bien todos estos fenómenos meteorológicos ó atmosféricos, perjudican en extremo, al agricultor y al navegante; la ciencia debe impedir estos perjuicios y esta necesidad es la que ha dado nacimiento á la Meteorología y á la Meteorografía, conocimientos que tanto han adelantado: un inglés mister Fitz-Roy, un norte-americano, Mr. Francisco Maury y un portugués Brito Capello, y un español D. Francisco León Hermoso, conocido vulgarmente con el nombre de Noherlessom.

La ciencia astronómica en lo que respecta á nuestro sistema planetario, aún no ha dicho la última palabra.

La región que media entre el Sol y Mercurio y aun la exterior á la órbita de Neptuno, aún no están muy exploradas.

Ofrecen, pues, ancho campo á las exploraciones de la ciencia, sobre todo en lo relativo al descubrimiento de planetas entre el Sol y Mercurio.

Los actuales astrónomos españoles podrían hacer mucho en este sentido; no olviden que nobleza obliga, y España tie-
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ne escritas páginas de gloria no sólo en la Historia de los conocimientos astronómicos sino en la de todos, absolutamente todos los ramos del humano saber.

Es opinión profundamente arraigada en algunos de que nuestra raza, apta como la que más para las sublimes concepciones de las Bellas Artes, sin rival quizá en las profundas consideraciones del misticismo es poco á propósito para el estudio de las ciencias exactas y naturales, como si la historia no viniese á desmentir elocuentemente semejantes injustos asertos.

En Física, nuestra gloriosa patria, ha producido grandes génios.

El judío hispánico Rabbi Mosch Ben Fehudah Ben Thibon Marimon que nació en Granada el año 1134, compuso en hebreo con el título de Raach Hachen ó Fortaleza de la Gracia, una obra de Física que tradujo en latín Juan Isaac, e imprimió en Colonia Materno Colino, quien añadió la traducción latina que hizo el mismo Isaac de la carta escrita por Maimónides á los judíos de Marsella. También escribió en hebreo una obra de Filosofía con el título de Jaquim Hamain ó Se juntarán las aguas, en que trata de las aguas y del mar y resuelve este problema ¿por qué las aguas y el mar no inundan la tierra? Asimismo dió á la estampa Marimon, un libro de Filosofía que trata de los peces de excesiva magnitud que aparecieron en las primeras edades de la tierra.

Todos estos escritos demuestran la pericia de tan ilustre granadino en las ciencias físicas y sus ideas verdaderamente nuevas para aquel tiempo en esta clase de conocimientos. Él y no otro fué el iniciador de la Palcontología ó ciencia que se ocupa en el estudio de los fósiles ó seres orgánicos que aparecieron en las primeras edades de la tierra.

El divino Vallés, entre otras novedades presentó en su Philosophia sacra, la doctrina del fuego adoptada é ilustrada posteriormente por el célebre químico Boerhave.

Los frailes eminentísimos Feijoo y Torralba vulgarizaron multitud de conocimientos matemáticos y físicos, propagando
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recho Indio, Griego y Romano (εγγυηστήλος-πομπη): en Grecia, tradictio, deductio in domum y confarreatio en Roma). La entrega de la mujer, la conducción á casa del marido y las ceremonias que se verifican en ésta, comiendo la torta consagrada ó arrojando el agua lustral sobre la cabeza de la esposa que ingresa en el culto de la familia de su marido como si fuese una hija (loco filiae). En caso de divorcio era preciso que saliese la mujer del culto familiar de los antepasados del marido, que se celebrase una ceremonia inversa, la detestatio sacrorum, en que renegaba de los lares del esposo.

Los arios elevaron la condición de la mujer. Hoy mismo la condición del sexo femenino es infinitamente superior en los pueblos de origen ario que en los de origen semita ó de razas inferiores. En la familia patriarcal la mujer, aun estando en una posición subordinada é inferior, tenía derechos, participaba del culto, tenía su puesto en el hogar y estaba encargada de que no se extinguiese el fuego que ardía sobre la piedra del sepulcro de los antepasados; era, en fin, parte integrante de la familia. La palabra madre indica la idea de generación. De la raíz sánscrita má se forma μήτηρ en griego y mater en latín. La idea expresada por la palabra padre se había espiritualizado; pater es el que tiene la autoridad, á diferencia de genitor, que es el que engendra, el que desempeña la función generadora. Parece á primera vista que esto se halla en contradicción con la primitiva idea, que considera que el poder reproductor radica en el varón, pero esta oposición es aparente.

Nunca pudo desconocerse la parte que tomaba la mujer en la procreación, aunque se estimara secundaria. Lo que ocurría en aquellos tiempos es que se consideraba que la fuerza creadora residía en el varón, y que la mujer era como la materia plástica, el campo en que se deposita la semilla de la vida. Dentro de la organización patriarcal se explica la transformación verificada en la significación de la palabra padre, puesto que el lazo familiar es el culto, que trae consigo el poder, y el que lo ejerce es el pater aunque no sea el
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el experimentalismo, apuntando ideas originales sobre cuestiones geológicas y adelantándose el primero á los extranjeros en la teoría eléctrica de los terremotos. Juan de Urdaneta descubrió la causa de los ciclones.

El doctísimo Fernán Pérez de Oliva discípulo del inmortal matemático cardenal Siliceo, vislumbró el telégrafo eléctrico, digalo si no su obra De magnetae, invención que fué ejecutada en parte por el físico catalán Salvá en los primeros años de este siglo.

Diego Rivero descubrió las bombas de metal para achicar el agua de los mares.

Originales ideas sobre Física campean en las preciosísimas páginas del Examen de ingenios de Huarte; La Nueva Filosofía de la Naturaleza del hombre de Doña Oliva Sabuco de Nantes; los tres libros De prima philosophica de Luis Vives; De Platonis et Aristoteles concessione de Foxo Morcillo; la Metaphisica y el Tratado de Anima de Suárez; el Christianismi restitutio de Miguel Servet y la Antoniana Margarita de Gómez Pereira.

El gran astrónomo de la escuela alejandrina Ptolomeo escribió un tratado de óptica que sirvió de base al que presentó el árabe Alhacem, el cual consta de siete libros y otro sobre los crepúsculos.

Pues bien, estos trabajos progresaron y perfeccionáronse merced á los estudios meritísimos del toledano Azarquiel y de los hispano-arábigos Alfarabio y Averrocs. Alfarabio dejó un manuscrito de Perspectiva según dice el francés Libes en su Histoire philosophique des progres de la Phisique, tomo II, página 102.

El canónigo español Pedro Ciruelo publicó en su obra Cursus quatuor mathematicarum, impresa en Alcalá en 1516, un tratado de Perspectiva, en que se ocupa de la reflección y refracción de la luz, perfeccionando mucho las teorías de Alhacem.

El portugués Pedro Núñez, ese profundísimo matemático que la ciencia coloca casi al nivel de Arquímedes y Newton,