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ronle con unos tizones los pies, las manos, la cara y le pusieron unos hierros ardiendo en las espaldas; pero no eran estos amagos tan rigorosamente ejecutivos, bastantes á disuadirle de sus errores. Estuvo con esta pertinacia desde las 2 horas que llegó hasta las 7 de la misma tarde, en que considerando la justicia inflexible su dureza, resolvió mandar que diese fuego al cadahalso, haviendole todos los religiosos desamparado y dexandole solo para que muriése, viéndose el reo ya cercado de llamas inmensas que le rodeaban por todas partes, y asfixiado casi por el denso humo de la hoguera, y viendo que no lo assistia su Dios, que dezía haverle revelado que no le causaría daño el incendio y que no llovía fuego del cielo sobre los que le predicavan, como el dezía, dixo que se quería reducir como le asegurasen que con ello se libraria del Infierno y que les citaba desde entonces para el Tribunal de Dios, si le engañaban y le hazian seguir alguna religion falsa. Dixérone que lo que le persuadian era verdad tan católica que todos por defenderla perderian la vida, y que el daño que por ello le sucediera en el otro mundo todos se ofrecian á padecele y que cayese sobre ellos.

*Quietose y se reduxo con esto. Mataron con gran pres-teza la lumbre y empezó á dezir en su idioma francés, que pues Christo Nuestro Señor (que era á quien él tan bárvaramente negava), havía empeñado su palabra eterna de amparar á los pecadores en cualquiera hora que arrepentidos llegasen, él, como oveja perdida, y que tanto le havia ofen-dido, ya reconocido aunque tarde, y detestando su error, llegava humilde á sus pies á pedir misericordia, y junto con estos y otros actos de humildad, suplicó al pueblo y concursó que assistia al Auto de fee (rogando á Dios le hablándose el corazon) le perdonase el escándalo y mal exemplo que havia dado con sus doctrinas. Después de estas y otras señales de contricion verdadera y de haverse confesado mas de hora y media y reconciliado algunas vezes, haviendo avisado al Señor Virrey de la novedad, mandó su Excelencia que allí mesmo le diesen garrote, y después de entregar su alma en
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las manos de Dios (como piadosamente se cree, según los indicios que mostró de católico), quemaron el cadáver y echaron al río las cenizas!... Funcion que empezó á las nueve de la mañana y se concluyó á las 10 de la noche.»

**

He aquí, pues, consignado con todos sus horribles y minuciosos detalles, con todas sus circunstancias sangrientas é irritantes, con toda su tramitación cruel y pesada lo que era un Auto de fe en los calamitosos tiempos de la Inquisición, conocida también ampliamente con el nombre de Santo Oficio.

El fanatismo y la política artera y falaz de aquellos tiempos se propuso dominar por el terror al mundo, y desgraciadamente lo consiguió, ahogando en su germen la ciencia, la industria y la filosofía, pesando como una montaña sobre la conciencia humana, y extirpando todos los elementos de riqueza, de bienestar y de progreso que pudieran contribuir á la felicidad y tranquilidad del género humano. ¡Imbéciles! No comprendieron que mientras quedase un solo hombre sobre la tierra ese hombre guardaría en su mente la idea que había de aniquilar su poder efímero y transitorio. En su insensatez, en su crueldad, en su odio á la humanidad, no comprendieron que el progreso es una ley de la Naturaleza, y que el que intente oponerse á estas leyes es aplastado por ellas mismas.

La Inquisición ha muertoafortunadamente para siempre en nuestra patria; pero como el influjo que ejerce el ultramontanismo todavía en Europa es poderoso, y tiende á volver á dominar el mundo por medio del fuego y del hierro, sembrando en todas partes la discordia, como ha sucedido en España encendiendo por dos veces en las montañas del Norte la guerra civil desastrosa y cruel, hemos creído muy del caso dar al público las cifras que anteceden de las víctimas causadas por la Inquisición, y el relato triste y desgarrador
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de lo que era un Auto de fe, para que se vea lo que se oculta detrás de esas aparentes doctrinas de humildad y mansedumbre que predicen.

El ultramontanismo transige hoy con la civilización, pero transige á la fuerza y protestando. El día que volviera á recobrar su terrible dominio, se levantaría más potente y aterrador que nunca. Velemos, pues, por el porvenir de nuestros hijos, para que esto no pueda ser nunca, y arrostremos cien veces la muerte antes de consentirlo; y no olvidemos jamás que los pueblos más honrados y valientes son los que más disfrutan de la libertad y del orden, que traen consigo las santas prácticas de la moral universal y del derecho de gentes, tan pisoteados y escarnecidos por la Inquisición y sus secuaces.

JOSÉ DE LA CRUZ.
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DATOS PARA ESCRIBIR LA HISTORIA
DE LA ORDEN DE LOS CABALLEROS FRANCMASONES EN ESPAÑA,
DESDE SU ORIGEN HASTA NUESTROS DÍAS

CAPÍTULO XIII (1)

I. La intervención francesa.—II. Libertad de Fernando VII y la persecución de los francmasones.—III. Excomunión de Pío VIII.—IV. Recrudescimiento de la reacción en España.—V. Reales cédulas contra la Francmasonería.—VI. Estado de la Orden en el último período del rey.

I

En el capítulo X hemos descrito el triunfo de las ideas liberales en España, por los sucesos de 1820, que llevaron á feliz término los francmasones españoles. Fernando VII no se avenía de buen grado á gobernar á medias, esto es, constitucionalmente, y opuso desde un principio su astucia y doble política á los hombres del ministerio presidido por San Miguel, fomentando el odio primero y la guerra más tarde entre liberales y realistas, ó entre constitucionales y absolutistas.

La Francmasonería estaba, como era natural, al lado de los liberales, por quienes trabajaban también las sociedades secretas que en un principio se separaron de los francmaso-

(1) Véanse los números 515, 516, 517, 518, 519, 520, 523, 528, 524, 525, 526, 527, 528, 529, 532, 533, 534, 535, 536 y 537 de esta Revista.
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nes y después se unieron á ellos contra el enemigo común, los realistas.

Luchas continuas se sucedieron en Madrid, Cataluña, Valencia y Galicia, entre liberales y absolutistas. La pasión de partido y la intransigencia de escuela hicieron víctimas en todas partes. La historia registra escenas de horror llevadas á cabo por ambos bandos. Los liberales, estrechados por sus enemigos, á quienes favorecía públicamente el rey, extremaron sus medidas, y al fin Fernando VII, despojándose de la careta con que se cubría, pidió á Luis XVIII que interviniese en España para que las tropas francesas restablecieran el poder absoluto, con menoscabo del pueblo español, que diez años antes había expulsado de la Península á los soldados de la Francia.

El gobierno francés se ofreció á proteger, en parte, los deseos de Fernando VII, y decimos en parte, porque intentaba conservar en España cierta pantalla de Constitución para engañar así á Europa y decirle que no entraba en España con el fin de ahogar el sentimiento popular de esta nación, sino para restablecer en el trono al legítimo rey, por quien intervenía. En este sentido, pues, mandó sus soldados que pasasen los Pirineos. Es evidente que el duque de Angulema, al entrar en España, estaba en la idea de salvar la Constitución, modificándola; el ejército francés abundaba en esos deseos; el ministerio francés lo descaba y exigía así, y su presidente Mr. Villele, después de haber desfavorcido y casi perseguido á la Regencia de Urgel, por no querer transigir en esta parte, continuó después trabajando en aquel sentido y dividiendo á los realistas, según vamos á ver.

Fernando VII aparentaba acceder á tales exigencias, y entretenía con eso á los ministros moderados; pero en su interior detestaba la Constitución, lo mismo con una que con dos Cámaras.

Por otra parte, la Regencia de Bayona, luego que se vió instalada en España, se olvidó también de todas las transacciones y modificaciones constitucionales ofrecidas al gobier-
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no francés, y Mr. Villele quedó no poco sorprendido al ver que dicha Junta, protegida por él contra la Regencia de Urgel, era más reaccionaria que ésta, y que el más templado de todos los realistas era el barón de Eroles, que había sido de la Regencia de Urgel, aunque no siempre de acuerdo con Mataflorida.

Los condes del Montijo y de La Bisbal, jefes puede decirse de la Francmasonería española, al menos de la parte más conservadora, intentaron venir á una transacción con el rey, para evitar la intervención, pero esta transacción resultó una pastelada, según decían las Logias de Madrid y de Cádiz. En efecto, sus resultados fueron nulos. D. Vicente de la Fuente dice á este particular lo siguiente:

«... los dos condes francmasones hicieron un papel ridículo en Mayo de 1825, queriendo servir á la reacción y á la revolución, al rey y á la Francmasonería. Con fecha 11 de Mayo presentó Montijo una exposición al de La Bisbal para que salvase á la patria de los peligros que la cercaban, declamando contra la Constitución, que era tan insostenible como el absolutismo, y exhortándole á declararse independiente hasta que el rey estuviese en libertad.

»A esta carta de Montijo respondió La Bisbal, cuatro días después, abundando en las mismas ideas, expresando en un manifiesto que era imposible gobernar con la Constitución de Cádiz, que el rey debía volver á Madrid en completa libertad, nombrar un ministerio que no fuese de partido alguno, convocar nuevas Cortes, y que entre tanto los franceses volvieran á su país por donde habían venido. De este modo quería La Bisbal borrar en los montes y asperezas de Somosierra lo que había hecho en los llanos de Ocaña.

»Publicadas las cartas de los dos inolvidables condes, produjeron el efecto que era de esperar, mediando dos personajes tan hidalgos como consecuentes. Los realistas se rieron de ellos, los liberales se indignaron. Los militares que á las órdenes de La Bisbal debían defender contra los franceses los pasos de Guadarrama y Somosierra, principiaron á vacilar,
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REVISTA DE ESPAÑA
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desarrollo de la industria; más aún, la prosperidad y el porvenir del país mismo (1).

II

El obrero ve amenazada su existencia, su bienestar y el de su familia por tres causas. La vejez le priva de sus energías; la enfermedad le ocasiona la muerte ó la incapacidad temporal, los siniestros nacidos del azar ó de la negligencia le mutilan, cuando no ponen término á su vida. Estas tres causas, una segura, otra probable, la última incierta, aunque posible, tienen evidentes analogías, y en las leyes modernas vemos comprendidas con frecuencia más de una (2); pero mi propósito no es ocuparme en el examen de las tres; limito mis observaciones á los accidentes del trabajo, es decir, á los males nacidos de la imprevisión ó de hechos inevitables, á los daños causados por el trabajo mismo, que dan lugar á la teoría moderna del riesgo profesional.

En las distintas leyes y proyectos españoles y extranjeros no se define el accidente, se emplea la frase sin explicarla(3). En la legislación alemana lo encontramos confundido con la enfermedad, diferenciándose sólo por la duración de la incapacidad de la víctima. Numa Droz da una idea, á mi juicio muy exacta, diciendo que es lesión corporal producida por

(1) Véase el Bulletin du Comité permanent du Congrés international des accidents du travail.—Septiembre, 1890.
(2) Podrían citarse, entre otras, las leyes alemanas de 28 de Mayo de 1885 y 5 de Mayo de 1886, que comprenden las enfermedades y los accidentes.
(3) En un proyecto de ley, relativo á los inválidos del trabajo, escrito por Doña Concepción Arenal, se usan las frases «lesiones sufridas trabajando,» «el que muere á consecuencia del trabajo,» y otras análogas; en las bases para una ley sobre el mismo objeto elevadas al Gobierno en 7 de Julio de 1887, y en el proyecto de ley presentado al Senado en 5 de Marzo de 1888, se emplea la palabra «daño,» y en el artículo 5.º del último, dice «que se considera comprendido en estas circunstancias (las que determinan la indemnización) á todo trabajador que sucumbe á consecuencia de contusión, conmoción, fractura, herida, asfixia, quemadura ó por acción tóxica inmediata, aunque los efectos de estos accidentes no sean momentáneos.»
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nuestro teatro, es mucho mayor que en el moderno teatro francés, á pesar del origen de éste, nacido y engendrado por un exagerado clasicismo.

Para los efectos del éxito tienen una gran ventaja los dramaturgos franceses sobre los españoles.

Aparte de que siempre lo extranjero llega hasta nosotros con cierto marcado sello de superioridad, cúmplese también, en lo que á la apreciación del mérito de las obras se refiere, aquello de que «de luengas tierras luengas mentiras». La lógica es la ley del drama: sentadas las premisas, las consecuencias que de ellas hayan de derivarse por fuerza han de ser legítimas. Cuando es español y contemporáneo el asunto de una comedia, el más ignorante de los espectadores conoce y distingue lo que es verosímil de lo que es falso. El autor, por consiguiente, no puede hacer traición á la lógica. Si incurre en falta, el público advierte al punto el error y diputa por falso lo que no se ajusta á la verdad que él conoce. En cambio á la obra de autor francés representada ante el público español, se le pasan no pocos defectos, por una razón parecida á la del mentir de las estrellas.

Que la alta dama confie á un lacayo un secreto de su vida íntima; que un marido escuche con paciencia las confidencias adulteras de su esposa; que un padre vaya á casa de la querida de su hijo á pedirle que ponga fin á sus amores... todo esto que si sucediese en España lo consideraríamos absurdo ó por lo menos excepcional, lo aceptamos sin dificultad tratándose de franceses. ¿Por qué? Como el público no conoce en detalle y á fondo las costumbres que en el teatro se le presentan, cree de buena fe al autor y admite como cosa corriente cuanto éste le presenta. Para la mayoría de los espectadores el país de lo fabuloso empieza allí donde termina el horizonte sensible de su conocimiento.

Volviendo ahora al asunto principal de estas líneas, ó sea al deber que tiene el autor de cumplir con la tradición del pueblo á que pertenece, conviene no olvidar lo que la historia nos enseña. Cada nación posee un género poético en el
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cual vacía y deposita toda su vida artística, reflejo de su vida total. En el remoto Oriente fueron el Ramayana y Mahabaratra los moldes gigantescos en que se fundió la estatua colosal de la poesía india; en los Salmos de los hebreos se condensan todo el pensar y todo el sentir del pueblo escogido. Grecia encerró su historia en la epopeya y en la tragedia; la severidad y el espíritu eminentemente práctico de los romanos aparecen contenidos en los poemas didácticos, entre los cuales es el más perfecto Las Geórgicas. Tuvo Italia su Divina Comedia, poema originalísimo, verdadera epopeya en el sentido estricto de la palabra, en la cual epopeya se unen, entrecruzan y compenetran las energías, preocupaciones, creencias y actividades de la Edad Media; Alemania posee los Niebelungen, y España guardó en su Romancero, que luego se transformó en nuestro teatro nacional, la más acabada y total manifestación de nuestro carácter, de nuestras costumbres, de nuestra fe y hasta de nuestros defectos y extravíos.

El Romancero español, que Hegel comparó á hermoso collar de perlas, es un monumento edificado por cien generaciones y labrado á la manera como se construyeron nuestras góticas catedrales. En él, cada generación ha dejado un recuerdo. Los cantos que los trovadores de gesta y juglares iban añadiendo á aquella obra colectiva, eran como la huella de los siglos al pasar sobre el edificio siempre continuado y creciendo siempre de nuestra vigorosa literatura. Allí iban depositándose las memorias de las hazañas realizadas por nuestros abuelos, el recuerdo de sus regocijos, la honda señal de su piedad, el eco fugitivo de sus suspiros de amor, sus dolores, sus venganzas, sus ilusiones, sus ideales... todo cuanto constituye la vida de aquellas generaciones cuyos huesos hechos polvos yacen bajo las losas de los templos, y cuyo pensamiento vive aún como esculpido en los versos de nuestros romances.

Al leerlos hoy siéntese algo parecido á lo que se experimenta al penetrar en los viejos templos, en cuya edificación trabajó toda una edad histórica. Al lado de una portada
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románica que evoca la rudeza del siglo XII descúbrense las esbeltas ojivas, en cuyos vidrios de colores reflejáronse los primeros albores del Renacimiento; el crucero donde se abrazan las enormes naves góticas vese coronado por la cúpula greco-romana. Junto á las banderas cogidas en las Navas ó en el Salado, las cruces que un día estuvieron clavadas en lo alto de las mezquitas cordobesas, y no lejos del Cristo que el héroe cristiano mostraba á sus guerreros para conducirlos al combate, los pendones arrancados de manos de los soldados de Boabdil en la vega granadina.

Tal es nuestro romancero, cuya unidad brilla en medio de su variedad á veces confusa pero siempre elocuente.

Llega un dia en que el romancero se convierte en drama. A la voz de los poetas de los siglos XVI y XVII álzanse de su sepulcro los héroes de otras edades, y tomando nueva vida surgen en nuestras inmortales comedias. El mármol de la leyenda se anima, y el romancero, á semejanza de lo que acontece en los organismos materiales transfórmase en el conjunto de dramas históricos ó legendarios que constituye la parte más hermosa del teatro clásico español.

A semejanza de aquél, éste fué formándose con el trabajo de las nuevas generaciones. Como tenía sus raíces en el pueblo nació vigoroso y lozano; como era castizo fué grande. Llevado á su más alto grado de perfección por Lope, Tirso, Alarcón, Moreto, Calderón y Rojas, llegó á ser el monumento más completo de nuestro genio nacional. El carácter allí encerrado es nuestro carácter, y de esa literatura debe derivarse la dramática contemporánea, enlazándose así sin solución de continuidad los eslabones todos que forman las obras de arte de un mismo pueblo. Los grandes triunfos de la escena española moderna los han conseguido solamente las obras que fueron engendradas á semejanza de aquellas otras inmortales que el genio español produjo en el siglo XVII. D. Juan Tenorio, drama que atrae á las multitudes más que ningún otro moderno, inspirado está en El convidado de piedra, de Tirso de Molina; Los amantes de Teruel, que colocaron
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á Hartzembusch de un salto en la cumbre de la celebridad, en otra obra de Fray Gabriel Téllez tiene su origen; y en los dramas de García Gutiérrez, duque de Rivas y aun del mismo Ayala, no es difícil reconocer el tronco de que ellos son ramas lozanas y vigorosas.

Hay quien asegura que nuestro carácter nacional se ha perdido confundiéndose con lo que pudiéramos llamar carácter europeo.—Nuestras costumbres—dicen los que tal sostienen son las mismas que las de las otras naciones europeas. España es una Francia pequeña y Madrid un París chico. ¡Error grandísimo! Cuando un país tiene una historia como la nuestra, cuando se posee un idioma como el español capaz de expresar todo lo que el pensamiento pueda concebir, cuando se cuenta con una tradición artística como la que se contiene en nuestra literatura, es no sólo antipatriótico, sino imposible romper con lo pasado. Quince siglos labrando una literatura no se borran en un día. La nuestra tiene fisonomía propia algo peculiar que es indestructible y á cuya influencia no podemos sustraernos por completo. Nuestras ideas sobre el honor, la virtud y la religión se diferencian notablemente de esas mismas ideas en otros pueblos y únicamente el poeta dramático que acierte á retratar el modo de ser de nuestra España ó mejor dicho el carácter de sus hijos ese será el que obtenga los favores de la musa dramática española.

Bien se ve lo que acontece con las obras francesas y con las imitadas que á diario se representan en nuestro teatro. Apláudelas el público que pudiéramos llamar afrancesado, sostiénense algunos días sobre las tablas de los escenarios, pero no atraen al pueblo ni logran más vida que la de esas pobres flores trasplantadas y encerradas luego entre los cristales del invernadero, las cuales mueren en cuanto se las expone á la influencia del aire puro que orea nuestros campos.

No quiere decir esto que cerremos la puerta á toda producción extranjera, aislando nos por completo del movimien-
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to literario de Europa. Bien se me alcanza que tan necesario como á la industria es á las ideas el cambio mutuo de productos. Mas esto no supone que deba desperdiciarse lo propio bueno por lo mediano ajeno, ó lo que es lo mismo, que imitemos á los indios de América, los cuales, como es sabido, despreciaban el oro finísimo de sus minas, por adquirir las baratijas sin valor que les ofrecían los primitivos conquistadores.

Llegará día tal vez en que se borren las nacionalidades, en que las literaturas formen una sola literatura y en que los idiomas desaparezcan sustituidos por una sola lengua. Pero convengamos en que ese día está todavía lejos. Hasta que esa remota fecha llegue preciso es volver por lo que nos pertenece, y ó el patriotismo es una vana palabra, ó él exige que defendamos nuestro arte nacional de invasiones extranjeras como hemos defendido siempre nuestro suelo de los ejércitos enemigos.

Oro finísimo en nuestra literatura dramática, elaboraremos con él las joyas que hayamos de producir y no demos tanta preferencia á la bisutería de quincalla que nos envían los franceses.

FRANCISCO F. VILLEGAS.
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CRÓNICA POLÍTICA INTERIOR

15 de Noviembre de 1891.

La crisis financiera que se inició en Europa durante la quincena última, ha lanzado sobre nuestro país todas las desesperaciones bursátiles que muchos temían y nosotros previmos. Las oscilaciones en nuestros fondos, la subida de los cambios internacionales, el temor de que el Banco de España sufriera alguna alteración sensible en su crédito, la falta de oro en la circulación y el aumento de papel en el mercado, eran motivos más que suficientes para que los alarmistas de oficio se entregaran á las reflexiones más pesimistas. No hay, en nuestro sentir, razón para tales zozobras, ni justificadas ante la situación de nuestra Hacienda, ni temibles ante los recursos de que el Banco dispone, según su último balance.

Optimistas hasta cierto punto, porque creemos que lo que carece de base y fundamento no tiene consistencia ni estabilidad, no nos hacemos la ilusión de que se restablezca la normalidad de la contratación en un período de tiempo análogo al que se ha invertido en llevar los cambios á los tipos tan bajos á que se hallan en el día en las Bolsas de París y de Londres: el conocimiento que tenemos de la manera de