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tido de guingón (1), empuñando camagonea vara con una lentejuela de oro por puño.

La entrada de semejante tipo en aquella casa me disgustó de tal modo, que si no fuera por temor de despertar al enfermo, cojo una silla y se la despampano en los sesos, sin el menor remordimiento de conciencia.

Sí; me infundía asco y temor al mismo tiempo el señor de Devegas; tratar con él se me figuraba estar con babosas entre manos, ó haciendo pactos con el mismísimo diablo.

Y ahí tienen ustedes: es, según algunos, un bendito señor que oye misa todos los días, y se está de rodillas, á pesar de su edad, desde el Confesor Deo hasta el último Deo gracias; pertenece á la mar de cofradías, y ha sido una porción de veces Hermano mayor; eclesiásticamente hablando, porque secundum natura no lo ha sido más que una sola vez, y esto por poco tiempo, pues que su primer hermano murió de alferecía poco después de nacer.

A pesar de los pesares, no estoy conforme con su beatitud, porque no se compadece muy bien que digamos esa rectitud de principios externo religiosos con el médico interés de un 60 por 100 que cobra en los préstamos que hace al infeliz que tiene que acudir al D. Eliodoro manileño.

Una de sus víctimas era el paciente; lo supe por un recibo que había en la cómoda, de alcanfor de mi amigo. Tenía que satisfacerle más de 700 pesos, á pesar de que el préstamo no había pasado de 4.000 vellones, y de que tan sólo hacía unos cuantos meses que el compromiso fué pactado. ¡En tales circunstancias le pilló y con tales cláusulas le ató el Torquemada! De todo esto me dió cuenta Mayo el día antes, hablándome entre otras cosas de sus trampas y británicos.

Preguntóme el prestamista, es decir, el usurero (hablemos con claridad) por la salud de Mayo, y con el mayor laconismo puse en su conocimiento la gravedad que había en el mal del postrado.

(1) Tela fabricada en Ilocos, generalmente azul.
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CLARIDAD Y PENUMBRa

Ofreció poner una lámpara á San Francisco, que según él es el santo más milagroso de la corte celestial, y se decidió á tomar una silla para descansar y darme la tavarra, cuando... debí poner tan mal gesto, que el hombre dando media vuelta, inclinóse todo lo que sus años le permitieron y desapareció por el foro.

Intenté que el bata prohibiera la entrada en la casa á otros que no fuesen el médico ó el vecino, y á este fin me eché á buscarle; pero ¡que si quieres! el grandísimo y más, se había largado á la calle, y allá ¡la mar de lejos! frente á la iglesia, se entretenía con otra porción de muchachos en jugar á la sipa (1), y era de ver la agilidad que tenía en los pies para recibir y despedir con ímpetu la esferuela de bejuco. Por cierto que más de una vez se mamó el santo titular un sipazo en las narices...

Desistí, por consiguiente, de mi propósito, sopena de ponerme en medio del arroyo á gritar como un desesperado: «¡bata! ¡bata!» pues ignoraba su nombre... ¡Paciencia!...

Dispuesto estaba en aquel momento histórico á mirarme por dentro sobre la descoyuntada perezosa de bejuco, con mis pies puestos hacia arriba apoyados en la baranda del balcónaje de la caída, cuando apareció en la puerta otro caballero, pelo entrecano, que no dijo cómo se llamaba, y yo á estas fechas ignoro quién sea, y quizá si le encuentro en la calle no le reconozca, porque en materia de fisonomías ¡bendito sea Dios! soy de lo más desgraciado... Pues bien; apareció aquel caballero, el cual se hubiera colado hasta la alcoba si no le dijera que el médico había prescrito que nadie viera al enfermo ni le hablara, y además que dormía.

Puso cara de contrariado, y la emprendió conmigo diciéndome ser amigo del paciente, y que habiéndose enterado de lo mal que estaba, venía resuelto á todo...

Esto de que venía resuelto á todo me alarmó ¡canario! ¡ya lo creo que me alarmó! Creíme en la presencia de otro usu-

(1) Especie de pelota compuesta de bejucos.
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rero por lo menos; mas al punto me dijo que venía con el propósito de que el enfermo se dispusiera.

—Porque ya ve usted—se explicó—aunque yo no le trato con intimidad, pues sólo lo he visto una vez en un Te-Deum, sin embargo, esto basta y sobra para decirle: amigo mío, usted se muere sin remedio, y por consiguiente es preciso que piense usted en que...

No le dejé acabar y le repetí la prohibición facultativa de que nadie hablara al enfermo, y menos de cosas que pudieran sobrecitarle. A lo cual el buen señor me repuso, empezando en voz baja, pero forzándola según iba tomando calor el discurso, que yo debía ser el primero en prepararlo; que la buena amistad consistía en salvar el alma de aquel desgraciado; que era una ignominia que se fuera como un perro; que él en todo caso, y arrostrando las consecuencias, entraría en el cuarto y ¡zas! se lo diría...

A todo esto, el sermonero se había puesto rojo como la grana, y se secaba el sudor con una quasi sábana que llevaba por moquero.

Al sacar éste del bolsillo se le cayeron al suelo un rosario, una porción de libritos, estampas de santos y unos cuantos papeluchos doblados.

Le ayudé á recogerlos, y esta pausa sirvió para cortar la febril oratoria de aquel bendito sujeto.

El tema de la conversación tomó otro giro: olvidóse, sin duda de la conveniencia de que mi pobre amigo se dispusiera, y empezó á hablarme de la propaganda de las lecturas piadosas.

En esto apareció el deseado bata (aunque no era rey ni se llama Sancho) que regresaba de la partida de sipa, y mi interlocutor, llamándole y diciéndome modestamente: «Con su permiso», le dió una porción de libritos de vidas de santos, y luego sacando otras cuantas del bolsillo, me dijo:

—Estas para usted.

Púsose luego á hablar del cumplimiento Pascual, y le preguntó al bata una porción de cosas que no le fueron satisfe-
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chas. El bata parecía mudo: no sabía apenas castilla, ni el improvisado misionero tagalog (1).

En vista de que la plática no terminaba, ordené al muchacho, con un fino «Con perdón», que se fuera, y el señor intruso volvió á lo del enfermo.

Yo me levanté y me puse á mirar hacia fuera, y él haciendo otro tanto me dió una matraca que se la regalo al más paciente. La emprendió después con el espiritismo y el hipnotismo, diciéndome que Santo Tomás y Santos Padres de la Iglesia aseguran que los espiritistas tienen pacto con el demonio; que no creyera que eran patrañas, y que si tal pensaba él me enviaría un librito del padre no sé cuántos para que lo leyera, y me convencería. Me lo daría con la señal de dónde debía empezar.

Yo, no pudiéndome contener, le dije:
—Pero ¿á mí qué me importan todos esos santos, si se puede saber? Ni á usted ¿quién le ha pedido consejo ni conversión?...

El buen hombre se sonrió conejilmente y luego se calló por un rato.

Volví á ocupar mi perezosa y cogí la silla que él ocupaba antes, para poner los pies. Mi tormento (y no adorado) no se ofendió; volvióse á mí, y viendo que no había silla donde sentarse, se cruzó de brazos sobre el respaldo de la en que yo apoyaba los pies, é inclinándose hacia adelante, me dijo llevaba poco tiempo de país, que había traído su familia, aun á riesgo de lo peligroso del clima, por sus hijos, por la educación de los frutos de sus entretelas, porque en España era imposible estudiaran nada: salían de las Universidades sin pizca de ciencia y llenos de ideas sectarias...

Sin duda se cansó de estar de pie, y corriendo una persiana se sentó en el pasamanos.

Allí hubiera estado hasta el fin de los siglos, si al poco

(1) Dialecto del país.
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no llegara Gómez Curva y no le hubiera dicho de un modo muy clarito que no hacía allí más que estorbar.

Gómez Curva encontró peor al enfermo, pues lo que yo creía sueño dijome era sencillamente modorra... La noche la pasó muy mal...

IV

El arrabal está de fiesta.

Al día siguiente el arrabal celebraba su pintacasi (1), no sé si de patrón ó de patrona, que en esto de patrones no estoy muy fuerte: no he sido nunca sastre.

Las avenidas de los puentes que dan acceso á la plaza en que se eleva la iglesia habían sido tomadas estratégicamente por mendigos de ambos sexos, los cuales, de rodillas, en cucullas ó tumbados sobre la acera en indolente postura, mostrando las narices carcomidas y mil llagas desangrando, vociferaban implorando la caridad del transeunte con el bemólico ¡Among! ¡among! (2).

Hormiguero de bagontauos (3) peatones, chichiricamente ataviados; carruajes con profusión de plateados en sus herrajes, así como en las guarniciones del tronco, portadores de emblanquecidas mestizas cargadas de brillantes, rasos y bordadas piñas, luciendo preciosa chinela bordada de oro sobre pie desnudo y no tan blanco como las manos y tez.

Indios calzados (4) á la última moda, empuñando bastón de asta de carabao ó palasanes de veinte nudos, con brillantes en los dedos y mil dijes de reloj, colgantes de medias pe-

(1) Fiesta.
(2) ¡Señor! ¡señor!... ¡Una limosna!
(3) Muchachos solteros.
(4) Los que visten á la europea.
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luconas, convirtiendo de este modo el cairel en un á modo de relicario de beata.

Chinos de limpio, hablando á voz en grito unos con otros desde la opuesta acera.

Pretenciosos castilas en calesa—que podría ocurrir no hayan pagado—gritando con imperio: ¡Tabel! ¡tabe! (1).

Campaneo infernal, á pesar de salir de la casa del Señor. Enfrentadas (2) por doquier.

Gente que entra en el templo, se arrodilla y besa el suelo mil veces en un minuto.

Fieles que se arrastran por la iglesia desde la puerta mayor á la nave principal.

Niñongos que con cuellos de media vara y puños de vara y media toman por Luneta (3) la casa de Dios, entreteniéndose en cuchichear mientras los devotos rezan.

Cura que predica á gritos las maldades del género humano, y atribuye todas las calamidades á los pecados del hombre... ¡como si las mujeres y los ambi-sexi estuvieran exentos de pecado!...

Repique de campanas que comienza de nuevo; fieles con velas; procesión que sale, y luces de bengala. Dos bandas de música que al forte-unisono ejecutan distintas piezas cada cual y van á diez pasos unas de otras.

Arcos de farolillos encendidos.

Bersos (4) á docenas.

Estrellas de papel que se abren al pasar el patrón y sueltan flores sobre su reluciente cabeza, recientemente barnizada para la solemnidad del día.

¡Loas!
¡Himnos!

Catapusanes (5) que no salen del sotanjón, jamón y pavo relleno con una semana de anticipación.

(1) ¡Paso! ¡paso!
(2) Serenatas.
(3) El único paseo de Manila.
(4) Bombas.
(5) Reuniones con cena.
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Libres de enemigos interiores los reyes católicos atendían á fomentar la agricultura, la industria y el comercio, en los asuntos eclesiásticos reivindicaron el patronato de Castilla á los beneficios eclesiásticos, en virtud del cual la corona proponía la provisión de las sedes episcopales y demás beneficios vacantes, cesando el abuso de concederse por Roma los beneficios eclesiásticos en extranjeros, que no cumpliendo con las cargas espirituales de los mismos, en cambio enviaban administradores que cobraban las rentas y oprimían con sus exacciones á los fieles, y finalmente para consolidar la unidad religiosa y política establecieron La Inquisición en 1484, y decretaron la expulsión de los judíos en 1492.

Apasionadamente juzgada por sus defensores ó adversarios, no siempre con justo conocimiento de causa, la Inquisición requiere un detenido y minucioso estudio de las causas de su establecimiento, de su omnipotente poder y de su decadencia y desprestigio, no hecho todavía y que requiere imparcialidad de juicio y desapasionamiento de escuela, de que por desgracia carecen casi todos los que de dicho tribunal se han ocupado y que la brevedad de este escrito nos impiden á nosotros intentarlo. La enemiga general de la raza hebrea, y que si bien representaba el comercio y la riqueza, era con justicia odiada lo mismo por musulmanes que por cristianos, por sus dolos, usuras y maldades, justifican el decreto de expulsión, que si bien económicamente considerado supone un decrecimiento en la riqueza pública, atendiendo á la tranquilidad pública, alejaba de los dominios españoles á los autores de todo género de tumultos, y á los obligados y constantes auxiliares de los enemigos e invasores de la patria.

La arrogante contestación del rey moro Muley Hacen, al exigirle el comendador de Santiago D. Juan de Vera y Mendoza, en 1476, el pago del tributo anual impuesto á sus predecesores, para la renovación de las treguas anteriormente ajustadas, «que ya eran muertos los reyes de Granada que pagaban tributos, y que en Granada no se labraban sino alfanjes y hierro de lanza contra nuestros enemigos.» La traí-
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¡Bailes!
¡Fiesta!
¡Alegría!

Todo esto acontecía en la fecha á que antes hacía mención.

¡Todo bullicio!
Desde la madrugada, los bersos y las bandas de música tocaban á diana antes de las cuatro.
Por ser la fiesta, era preciso que no se pudiera parar de ruido y de molestia.
Mi amigo Felipe se hallaba en las últimas. Yo estaba ato-
londrado. Tengo buena intención pero no sirvo para cuidar enfermos; no esperaba un fin tan desastroso y mucho menos tan rápido.
Entraba la noche, y entre convulsiones y vómitos de san-
gre se le escapaba la vida, al mismo tiempo que un vasillo de luz que había en la habitación, falto de aceite, se apaga-
ba y dejaba de alumbrar, largando un humillo que volaba al cielo.
¡Del mismo modo en aquel momento, entre muecas y es-
tirones moría el pobre Mayo! Al contemplar los efectos del vasillo de luz y de mi amigo, se me ocurrió que la vida es co-
mo la luz y el alma como el humo: á falta de calor falta de vida, y cuando de ésta huye el alma, vuela al cielo...
Asomé la cara por entre las conchas de la ventana.
La calle parecía un ascua de oro: pasaba la procesión.
Todo eran colgaduras, luces, flores, música y alegría.
En el interior de aquella estancia sólo cuatro achones luci-
cian después de un rato: ¡los que alumbraban el cadáver!
¡Qué contraste!
Al contemplar aquel doble espectáculo, exclamé con un crítico italiano: Lá la luce, qui il buio.

M. WALLS Y MERINO.

Madrid, 1891.
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LA SOCIOLOGÍA

(Conclusión.)

IV

Otras nociones sociológicas.—El principio de moralidad.—Moral universal é independiente.—La sociabilidad.—Idea del progreso.—Problema político.—Concepción religiosa.—Soluciones que para tales cuestiones ofrece el espiritualismo cristiano.

Aparecen, en la Sociología, después de determinado el concepto del hombre y la naturaleza del Universo, una muchedumbre de difíciles cuestiones: el lazo que une á las distintas individualidades, la fuerza que les impulsa á formar sociedad, los movimientos que en ella se observan, las formas en que la misma puede constituirse y el espíritu que ha de informarla son las principales. Ellas se refieren á la moralidad, á la asociación, al progreso, á la organización política y á la religión.

Los modernos materialistas, que intentan explicar la ciencia sociológica, abordan todos esos problemas, después de sostener la doctrina biológica mencionada, y tratan de demostrar, que, por movimientos de la materia, por la fuerza puesta en actividad, por nuevas evoluciones, puede llegar á todos esos principios, á su realización, con el carácter que les atribuye la civilización contemporánea.
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Excusado es decir, que, en estos terrenos, vuelven á lanzarse en brazos de las hipótesis, para explicar aquellos principios, que se resisten á la observación, y para salvar las contradicciones en que incurren al proclamar ideas, que no andan conformes con las doctrinas fundamentales de su sistema.

Todo esto se ve plenamente confirmado, en lo que se refiere al principio de moralidad. El tal principio supone la idea de una ley moral absoluta, dada en un sér que revista este carácter, ó sea en Dios, y reflejada en la razón y en la conciencia, como cosa esencial para la existencia del sér social. Asimismo nos hace concebir la idea de libertad, que nos permite escoger entre el bien y el mal.

Dios, lo absoluto, la razón, la conciencia y la libertad, cosas son que no pueden admitir los materialistas, sin contrariar su sistema, sin confesar la existencia del espíritu. Para ser lógicos debieran, como Hobbes, que es uno de los pocos que pueden ostentar esta cualidad, negar la moral, y proclamar que el bien y el mal son una misma cosa, ó, cuando más, objeto de conveniencia. Pero no hacen esto; antes al contrario, crean multitud de sistemas, para sustituir la moral del espíritu por una moral materialista. Empiezan todos por afirmar que el principio de moral en el hombre es producto de la evolución cósmica, y que ya se encuentra, en potencia, en los animales, y después se dividen al explicar el principio mismo.

Uno de los sistemas más antiguos y generalizados es el de la moral utilitaria, si no creado, puesto en boga, al menos, por Bentham, y seguido por Stuart-Mill, Bain y otros materialistas, que lo han modificado, en puntos accidentales, pues todos coinciden en que el propio interés es el único móvil que nos lleva al bien. Y en verdad, que podríamos decir que todos los sistemas buscan su base en el utilitario, pues á él vienen á parar los positivistas, que reducen la moral á una cuestión de higiene privada y pública; los que, como Littré, no conceden á las máximas morales más valor que el de ver-
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dades especulativas sin sanción, que debe el hombre realizar únicamente cuando le convenga (1); los que cifran la moral en el sentimiento del otroismo, nacido de la necesidad de cooperación entre los hombres (2), ó los que, por último, como Herbert Spencer, cuya moral evolucionista alcanza muchos partidarios, buscan su fundamento en el placer y el dolor, y proclaman la moral absoluta, que dicen no tiene valor práctico, pues sólo podrá ser aplicada á un mundo ideal (3).

A la hora presente, algunos autores, como Cignet, exponen metódicamente los distintos sistemas de moral independiente, ó de moral social, según otros la denominan (4). La moral, según opinan esos expositores, puede estudiarse, en sus dos manifestaciones, histórica y racionalmente.

Por el primer procedimiento se determina el origen puramente humano de la moral, examinando sus desarrollos á través de los tiempos, inquiriendo la razón de cada una de sus modificaciones, y descubriendo, al fin y á la postre, como último resultado de todo el proceso, un fondo de moral común, un conjunto de constantes principios morales.

Por el otro procedimiento la noción moral se investiga en el sujeto, y su concepto es esencialmente subjetivo; pero, en definitiva, se llega á la misma consecuencia, á demostrar también que el hombre es, al propio tiempo, su origen, su objeto y su verdadero autor.

Darwin sintetiza, mejor que los demás naturalistas, el es-

(1) Littré.—La Science au point de vue philosophique.
(2) Ardigó.—La Morale dei positivisti.
Pablo Janet.—La Morale.
Liberatore.—Institutioni di Etica e Diritto naturale.
Clavé.—La morale positive.
(3) Spencer.—Las bases de la Morale evolutionniste.
Inspirándose, sin duda, en los dogmas de esa moral evolucionista, referentes á la filantropía—y cuenta que á sabiendas no usamos la palabra caridad, para no ofender los castos oídos de los positivistas—Spencer, al frente de los biólogos materialistas, sostiene que es insigne crueldad dar de comer á los incapaces, á costa de los capaces, y que deben sucumbir aquéllos, para que éstos puedan vivir mejor. Spencer.—Introduction à la Science social.
(4) Cognet.—La Morale independante dans son principe et dans son objet.
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tudio de la moral en su aspecto histórico, y puede considerársele como jefe ó representante de este sistema (1).

Al mismo Coignet puede considerársele, como representante de los apóstoles que estudian la moral independiente, en su aspecto racional (2). Para ellos la moral está en el hombre, y su fundamento se encuentra en la libertad humana; pero la atribuyen un fin egoísta: la moral, dicen, resulta del respeto que cada hombre tiene á los demás, para que los demás le respeten á él. Lo mismo piensan, ó cosa parecida, Büchner, Vogt, Molleschott y otros positivistas (3).

¿Es posible separar la moral de la religión? No, contesta la filosofía krausista por boca de Tiberghien; no, responde asimismo el eco lúgubre de la ya apagada voz de Schopenhauer, último de los grandes filósofos germánicos. Tiberghien combate con acierto la idea de la separación, y proclama la necesidad de un Dios y de una religión para que la moral exista; pero luego incurre en la singular inconsecuencia de declararse enemigo del catolicismo y del cristianismo entero, y pone su esperanza en la fundación del nuevo culto al Dios solitario de la religión natural (4). Por estos caminos, Tiberghien va á parar al ateísmo y á los errores que trata de combatir. Schopenhauer censura, también, á los que piensan separar á la moral de la religión; pero sus conclusiones contienen nuevos absurdos, inspirados en su triste pesimismo (5).

(1) Darwin resume sus opiniones, y las opiniones de la escuela con las palabras siguientes: «La moral es un sentimiento altamente complicado, el cual, arrancando de los instintos sociales, ha sido luego regido imperiosamente por la aprobación de nuestros semejantes, y ordenado, á la larga, por la razón y por el interés, y aun, en tiempos más recientes, por las ideas religiosas, la instrucción y la costumbre.» Darwin.—The descent of man and selection in relation to sex.
(2) Coignet.—Obra citada.
(3) Büchner.—L'homme selon la science, etc.
Luigi Miraglia.—I principii fondamentali dei diversi sistemi di filosofia del diritto.
(4) Tiberghien.—Les commandements de l'humanité ou la vie morale son forme de catechisme populaire d'après Krause.
(5) Fouchez de Careil.—Hegel et Schopenhaur, études sur la philosophie allemande moderne.