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chos efectuados hasta el momento presente, sin que le sea dable penetrar en los futuros. Lo mismo ocurre, en verdad, con los hechos llamados extrictu sensu naturales, pero por la necesidad y la uniformidad con que se realizan, siendo homogéneos, es posible que observado cierto número de ellos y no teniendo noticia de otros que aparezcan en oposición con los primeros, podamos inducir la ley á que obedecen en su producción. Por el contrario, tratándose de hechos en que interviene la voluntad humana, la variedad infinita que presentan y la libertad (sea cualquiera su grado) de que son susceptibles, quitan firmeza á la inducción que de ellos se haga.

Como los hechos pasados que constituyen el asunto de la historia solo representan una parte de las fases por las que va pasando el desenvolvimiento de la especie humana, parte de la cual ni aun podemos determinar, más que por vagas hipótesis, su relación cuantitativa con el todo, puesto que no le tenemos presente ¿qué tiene de extraño que en la observación de los hechos históricos no encontremos una base firme y segura para inducir con certeza las leyes de la vida social de la humanidad? ¿Podríamos acaso inducir las leyes de la evolución vital de un organismo animal ó vegetal, observando solo una de las fases de su vida, aun contando con el encadenamiento de los hechos en el mundo físico, que presenta una mayor necesidad que la que se observa en todo aquello en que entra, como uno de sus factores, la voluntad humana?

La falibilidad del criterio que nos dan los hechos, no está tanto en los hechos mismos como en las deficiencias de nuestra observación. Deficiencias que se manifiestan de un modo cuantitativo en la imposibilidad de conocer más hechos que los ya realizados y aun de éstos una parte que por grande que sea dista siempre mucho de la totalidad; y cualitativamente porque siendo el hecho tan complejo como concreto, trasciende y queda fuera de nuestro conocimiento un infinito por investigar en cada concreción temporal y sujeta á espacio, de la realidad. Y como si esto no fuera bastante, muchas veces, nuestra observación no penetra más que en la corteza
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más exterior y grosera de los hechos, dejando inexplorado el fondo y la médula que encierran en sus apariencias sensibles.

Conviene que hagamos notar además, en favor de la prioridad de la investigación histórica, que el conocimiento que tenemos de lo esencial, de lo permanente de un objeto y que con relación á nosotros y de un modo subjetivo es conocimiento filosófico, considerado en sí en las relaciones temporales de prioridad y de posteridad en que se da respecto de otras concepciones acerca de su objeto, es un hecho histórico y ocupa un lugar en la historia de las ideas relativas á su asunto. Por consiguiente, la manera de proponernos un problema filosófico cualquiera, por lo mismo que es un hecho histórico, encierra en sí aparte del elemento específico, producto de la originalidad de cada sujeto, de cada pensador, otro elemento tomado de las ideas reinantes en nuestro tiempo que forman á modo de un ambiente intelectual. Y como la sucesión del pensamiento en los pueblos, lo mismo que en los individuos no admite soluciones de continuidad, la manera contemporánea de apreciar una cuestión, encierra un fondo heredado, producto de las concepciones anteriores y no menos importante que las notas propias y características de la nueva idea. Para tratar de dar solución á un problema tal como se plantea en una época determinada, es necesario conocer sus antecedentes, si queremos darnos cuenta de la forma en que nos le proponemos.

En conformidad con las razones que quedan expuestas, comenzaremos nuestro trabajo, haciendo un resumen histórico de las fases porque ha pasado la condición jurídica de la mujer en su desarrollo á través del tiempo, antes de llegar al estado actual. Podría objetarse que lo que dejamos consignado como razón del plan, solo exige la precedencia del estudio histórico de las ideas y de las doctrinas acerca del asunto á que nos referimos, pero la debilidad de esta objeción es manifiesta con solo observar que esas doctrinas son en parte producto de las circunstancias de su tiempo, como elabora-
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das en él y dependen de las múltiples causas que condicionan la vida entera, tanto en sus manifestaciones más elevadas del orden intelectual, como en sus más rudimentarias manifestaciones físicas, no pudiendo por tanto ser bien conocidas si se las separa y se las abstrae de las demás esferas de actividad social coetáneas con ellas, sacándolas de su propio lugar. Presentar escindida la unidad de la Historia, colocando á un lado el pensamiento y á otro la realidad de los hechos como si el pensamiento no fuera real y como si la realidad estuviera divorciada del pensamiento, es alterar la naturaleza de las cosas.

III

DIVISIÓN DE LA HISTORIA

El conocimiento histórico exige, como cuestión preliminar, una clasificación de los hechos, que descubra, á través de su variedad, elementos comunes con arreglo á los cuales puedan agruparse. Las clasificaciones de la historia que se han hecho atendiendo solo á una de las dos formas generales de los hechos: el tiempo y el espacio, suelen ser rechazadas por incompletas. Aunque la necesidad de clasificar los hechos se funda en el modo de ser de nuestra facultad cognoscitiva, no por eso se considera que la clasificación es arbitraria y enteramente subjetiva, antes bien debemos atenernos en ella á lo que nos muestre la naturaleza objetiva de las diversas fases de la evolución del ser cuya vida historiamos. Solo así reflejando el organismo interno de las partes en el objeto total puede estimarse justificada la exigencia de sistema, inherente al conocimiento científico.

La división en tres edades: antigua, media y moderna tal como tradicionalmente se la viene presentando, es hoy rechazada por falta de valor objetivo. Desde el momento en que reconocemos que la clasificación de los hechos debe hacerse
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en razón de los diversos estados de desenvolvimiento porque ha pasado la especie humana en su evolución progresiva, el procedimiento que tenemos que seguir para construir la clasificación no puede ser otro que la observación de los mismos hechos.

Atendiendo á lo que ellos muestran, hallamos en la vida de la humanidad un primer período, una edad primordial, comparable á la infancia de los individuos, en que todo aparece en germen, confuso, indiferenciado y en que, á juzgar por los datos que tenemos, las manifestaciones de la cultura rudimentaria de las sociedades primitivas son casi uniformes en toda la parte poblada de la tierra, sin duda por la extremada sencillez que reviste la vida en los orígenes de la civilización. Esta edad puede dividirse en dos períodos: tiempos prehistóricos y tiempos tradicionales, atendiendo á las fuentes de conocimiento de que disponemos al tratar de cada uno de ellos. Poco á poco y por lentas gradaciones sucesivas se va pasando de esta edad inicial á otra en que aquellos elementos, confundidos en un todo caótico y cuyo desarrollo era sumamente rudimentario, van adquiriendo vida propia distinguiéndose de los demás y transformándose gradualmente al paso que se desenvuelven. Como dice Spencer, el progreso se verifica pasando de lo homogéneo á lo heterogéneo. Primariamente se distinguen unos de otros los factores de la vida social y diferenciada aquella indistinta unidad de las sociedades primitivas surgen civilizaciones que se caracterizan por el predominio de una de las esferas de la vida y de una de las actividades colectivas que absorbe en cierto modo á las demás imprimiéndola una forma y una dirección determinada.

El Oriente en que predomina la Religión, Grecia en que el Arte y la Filosofía descuellan sobre todas las manifestaciones de la cultura, Roma esencialmente jurídica, el Cristianismo que aporta una elevada moral no enteramente nueva en la Historia, pues la Filosofía pagana había presentido algunos de sus principios, y, por último, las irrupciones de
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las tribus del Norte que traen á la vida el individualismo, desconocido en la llamada Edad antigua, representan otras tantas épocas en ese periodo de diferenciación que hemos señalado.

A partir de las irrupciones de los pueblos septentrionales á este movimiento de diferenciación, producido como por una fuerza centrífuga, sucede otro movimiento de aproximación de esos elementos en que había ido desdoblándose la variedad de la vida social, los cuales se combinan como á impulsos de una fuerza interna de afinidad. La fusión de los elementos romano, germánico y cristiano se verifica en la época que se ha llamado Edad media, después el renacimiento greco-latino del siglo xv añade un nuevo elemento: la cultura helénica y, por fin, el renacimiento oriental de nuestro tiempo parece como que completa y cierra ese período de integración en que termina la parte realizada de la vida de la humanidad, período en que sucesivamente observamos, como internas subdivisiones, el predominio de la variedad individualista representada por el feudalismo, la restauración del principio unitario del poder simbolizada en las monarquías y la expansión del Estado llano, que afirma sus derechos por medio de las Revoluciones.

Hay, por lo tanto, dos grandes edades en la Historia, una de unidad, otra de variedad y dentro de ésta un periodo de desintegración y un periodo de composición que sigue al primero y le completa combinando unos elementos con otros (1).

Bosquejada á manera de plan esta clasificación, podemos entrar de lleno en el resumen histórico de la condición de la mujer, que constituye la primera parte de nuestro trabajo, según el orden trazado.

(1) No presentamos como original esta clasificación, que coincide con la que adopta para exponer la historia del Derecho privado el distinguido catedrático de la Universidad de Madrid D. Gumersindo de Azcárate.
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IV

TIEMPOS PREHISTÓRICOS

De los tiempos prehistóricos (1) no tenemos otros datos directos que los objetos encontrados en los numerosos yacimientos, diseminados en diversos puntos de la corteza terrestre. Estos datos que tienen un valor absoluto para determinar el estado en que se encontraban entonces aquellos orde- nes de la actividad humana que se refieren á objetos materiales dando por resultado la modificación de los cuerpos físicos (como, por ejemplo, la fabricación de armas y utensilios de que tan abundantes muestras se encuentran en las estaciones prehistóricas) no son más que datos indirectos, verdaderos indicios, en aquellas otras esferas de vida cuyo fin no son cosas revestidas de apariencia sensible. Las ideas tienden á encarnarse en objetos exteriores por más que se las presente dotadas de toda la inmaterialidad posible, de tal modo que la religión tiene su culto, sus imágenes, sus sacerdotes, el Derecho sus Códigos ó sus costumbres y jueces etcétera; pero de esta edad rudimentaria no han llegado hasta nosotros más objetos que los que tienen relación con las necesidades más imprescindibles de la vida, como armas, herramientas, etc. Se discute sobre si ciertos objetos prehistóricos pueden indicar la existencia de algún principio religioso ó haber sido símbolo de alguna autoridad, pero queda el fondo de esta cuestión sumido en la obscuridad de lo ignorado. A pesar de todo, los vestigios que poseemos pueden ser-

(1) No sin fundamento comenzamos nuestra investigación en los tiempos prehistóricos. Los orígenes de la civilización son, en nuestros días, objeto de detenidos estudios y se reconoce unánimemente por los hombres de ciencia la importancia que reviste el conocimiento del origen de las instituciones y en general de los hechos sociales para darse cuenta, no solo de sus transformaciones sucesivas, sino hasta de su propia naturaleza.
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virnos para que conjeturemos lo que sería la vida social aquellas remotas épocas, pero sin trasponer el límite de lo meramente probable y sin atribuir á nuestra inducción una firmeza que sería enteramente imaginaria.

Claro está que el Derecho pertenece á aquellos órdenes de vida que no se refieren directamente á cosas exteriores y mucho más en tiempo en que no existía la escritura ni permitía el grado inicial de civilización de aquellas sociedades, consignar en forma de ley lo que se vislumbraba de los principios jurídicos. Pero aun siendo el Derecho algo relativo á la conducta humana, y, por tanto, algo que no es en sí una substancia material, como nuestra conducta tiene una parte que transcurre de nuestro interior, manifestándose en actos exteriores, los datos que tenemos, al revelarnos, en parte, cuáles eran entonces las condiciones de la vida, nos dan alguna luz, aunque escasa, acerca de la vida social y jurídica, para lo cual influye no poco el tratarse de una edad primordial en que todo aparece confuso, indiferenciado y formando un conjunto homogéneo, cuyos elementos se van después distinguiendo y separando unos de otros.

Partiendo de esta base podemos formular alguna hipótesis acerca de cual sería la condición de la mujer en la Edad prehistórica.

El hombre de las primeras razas, obligado á desplegar en la lucha por la existencia, una suma de esfuerzos mayor que en época alguna, combatiendo á cada paso con el mammut y el oso de las cavernas, buscando abrigo en las grutas, en las hoquedades de las rocas y en los troncos carcomidos de los árboles, errando continuamente de una parte á otra para procurarse la subsistencia, por medio de la caza ó de la ocupación de los frutos naturales, había de profesar un culto ferviente á la Fuerza, inspirado en las dificultades de la vida y en el mismo espectáculo de la Naturaleza, que por doquiera le aterraba ó le sorprendía con la grandiosidad de sus fenómenos y de sus maravillosos espectáculos. La situación de los débiles no podía ser entonces favorable y la mujer pertenece á
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tenido dinero la gente impía de España; y los templos, ó han sido y permanecen cerrados ó han sido blanco al vandalismo destructor... que los ha convertido en ruinas. La impiedad se avergüenza aun del arte.

Qué hacían los jesuitas en América, la historia nos lo enseña; no la sectaria, no la subjetiva de ignorantes y perversos escritores, sino la real, la que se guarda en los preciosos manuscritos que no sabe leer ni comprender el hijo del mal, el enemigo de la grandeza y nacionalidad españolas.

* * *

Un punto podrá ser considerado como antipatriótico en la Compañía.

Recientes sucesos han obligado á los hijos de San Ignacio á enarbolar bandera inglesa en algunas de sus casas.

¿Qué significa eso? ¿Falta de patriotismo? No. Revela que en España la seguridad personal se halla en completo abandono, y que los Gobiernos no saben prever los asaltos de los foragidos contra ciudadanos pacíficos e indefensos. Las casas de los jesuitas y de las otras órdenes religiosas, fueron en Madrid teatro de escandalosos crímenes, y en ellas se asesinó villanamente y con tranquilidad al que daba su inteligencia y su vida por sus hermanos.

Los jesuitas no son, pues, anti-españoles, son hombres precavidos contra las hordas salvajes compuestas de los que se llaman civilizados.

* * *

Llego á la última cuestión que cerrará este artículo. Confeso que es muy grave y muy delicada, y por lo mismo es necesario desenvolverla con prudencia, moderación y tino.

¿El jesuita, se mezcla en cuestiones políticas que salgan
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este número. El hombre primitivo, elevado muy poco por cima del nivel genérico de la vida animal, no podía tener con las mujeres ninguna de las consideraciones que luego á medida que ha ido avanzando la cultura se han creído deber al sexo femenino, hasta por razón de su misma debilidad. Sintiéndose fuerte en frente de aquel sér hacia el cual se sentía atraído por irresistibles tendencias y por misteriosos anhelos, le sometería con el derecho del más fuerte, eternamente negado, pero eternamente ejercido. Por razón de la mayor debilidad de su organismo, la mujer debió permanecer en una posición subordinada y como de esclavitud; cuanto menores eran sus fuerzas, mayores las dificultades para procurarse el sustento y para librarse de los animales feroces; estaba necesitada de protección, y su protector, por lo mismo que la defendía, la dominaba, estimándola como una cosa suya. Tal es lo que parece indicar el género de vida de las tribus prehistóricas primitivas.

La otra fuente de que disponemos, y á que acuden la mayor parte de los escritores que tratan de investigar los orígenes de la civilización, es el examen de las costumbres de los pueblos salvajes contemporáneos y el de los restos de una antiquísima y rudimentaria cultura que suelen quedar en la organización y en las tradiciones de los pueblos que aparecen en tiempos plenamente históricos (1). Conviene advertir que, tratándose de esta fuente, es aún menor la seguridad con que podemos caminar en nuestra indagación. Se ha discutido si la manera de vivir de los pueblos salvajes actuales es un estado inicial y rudimentario de cultura, comparable con el del hombre prehistórico, ó es, por el contrario, producto de la

(1) Históricos son todos los hechos realizados por la humanidad, en cuanto que se determinan en el tiempo y en el espacio y son susceptibles en sí de ser objeto aquel género de conocimiento que llamamos Historia. El adjetivo prehistórico indica cosa anterior á la historia; pero á la historia ya formada y que surge de las fuentes generales de esta clase de conocimiento, dándonos una mayor certeza de sus datos, no á la historia posible, que tal vez, y fundándose en tradiciones hoy extinguidas, se haya podido hacer en épocas remotas con respecto á períodos que para nosotros son prehistóricos.
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decadencia de una civilización anterior. En la mayoría de los casos parece más verosímil lo primero, pero no siempre resulta suficientemente probado. Además, casi todos los autores que han tratado científicamente de esta cuestión, y especialmente los que la han examinado con aplicación á los estudios jurídicos, han tenido que valerse, á falta de observaciones propias, de fuentes mediatas, como las narraciones de los viajeros, en que suelen abundar las inexactitudes, unas veces por el escaso conocimiento de los idiomas hablados en los pueblos salvajes, otras por la dificultad de apreciar qué es lo constante y qué lo accidental en costumbres tan diferentes de las nuestras.

En cuanto á los restos de instituciones que formaron parte de una civilización antiquísima, y que á veces se conservan en las legislaciones de pueblos cuya historia conocemos, es también sumamente difícil separarles de los elementos que constituyen el núcleo de esas legislaciones y lo propio y característico de ellas. Sin embargo, necesitamos servirnos de estas fuentes, aunque hagamos las debidas reservas en cuanto al valor de los datos que mediante ellas lleguemos á obtener.

El hetairismo, ó la comunidad de mujeres en la tribu, aparece como el primer estado y la primera forma de relación social entre los dos sexos. Como dice Reclus (1), todo indica que en un principio el colectivismo se impone, y las mujeres y los hijos son comunes, como todas las cosas. El estudio de las costumbres de los pueblos salvajes descubre en muchos de ellos esta organización; algunos no tienen en su idioma palabra que exprese la idea del matrimonio, lo que prueba que desconocen esta institución. Sir John Lubbock, en su obra Orígenes de la civilización, cita numerosos ejemplos para probar la existencia del hetairismo entre los salvajes. Herbert Spencer, en su Sociología, menciona también muchos hechos que comprobaban este aserto. Reclus cita el caso de los

(1) Beclús: Les primitifs.—Etudes d'ethnologie comparée.
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Esquimales, que están, por decirlo así, en su edad de la piedra y del hueso, y que practican la comunidad de mujeres entre los casados. En la isla de Ounamartch sirven las mujeres de moneda ideal (1), lo que indica también la existencia de este colectivismo. En algunas tribus de Islandia la promiscuidad es completa dentro de la familia; las mujeres pertenecen indistintamente á todos los individuos de la familia, no habiendo, por consiguiente, padres ni maridos. Este estado indica, sin embargo, algún progreso, puesto que al hetairismo en la tribu ha sucedido el hetairismo en una agrupación más reducida, que puede llamarse familia. Entre los apaches de América, aunque la comunidad de mujeres no era absoluta, se conservaban restos de este primitivo estado social.

Bachofen (2) y Mac Lennan (3) han partido de este estado primordial de hetairismo en sus estudios sobre la organización de la familia primitiva y realmente pueden ser considerados como los primeros que han tratado científicamente la cuestión. Pero aunque los estudios detenidos acerca de este punto son muy modernos, no por eso carecen de precedentes anteriores en muchos siglos á nuestras ideas.

G. GÓMEZ DE BAQUEBO.

(Continuará).

(1) Reclus: Obra citada.
(2) Bachofen.—Das Mutterrecht. (El Derecho de la madre.)
(3) Mac-Lennan.—Primitive marriage.
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LIBROS DE POLÍTICA

Es caso verdaderamente raro en nuestro país el de la publicación de libros sobre materia política, lo cual deja en el orden intelectual un vacío, y hace que el público, sin la solicitación de un estudio serio y hondo que le sirva de aprendizaje y disciplina, se disipe en lo vano, caiga en lo vulgar y se enrede en lo menudo. Se toma de la política lo puramente exterior, la intriga burda, el juego de los partidos, principalmente guiados por móviles personales, en sus agitaciones y sus luchas, lo cual espoldea la malsana curiosidad y ofrece abundante pasto á su murmuración. No puede ser un gran pueblo el que carece de una clase directora en que el cultivo de la ciencia política abone el acierto en la obra, ó al menos imponga á sus yerros el correctivo de una crítica seria y oportuna.

No por mero azar van unidas en nuestra historia á las grandezas morales las intelectuales; no en balde cuando políticos insignes y capitanes famosos pusieron más alto nuestro nombre, lucían con todo el resplandor de los suyos los Suárez, Victorias y Molinas.

Aun en días de decaimiento, y como recuerdo de aquellos otros, habíamos de tener un esclarecido autor de empresas políticas. Pero ¡qué decadencia luego! Es preciso llegar á tiempos modernos para ver cómo al calor de las revoluciones