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algo que puede denominarse Anatomía y Fisiología sociales (1); y, en suma, los de Espinas, Bordier, Jagcer y Lilienfeld, que revelan procedimientos propios de verdaderos naturalistas (2), manifiestan, claramente, la indeterminación en que vive la materia de esta que se llama ciencia nueva; y la confusión espantosa que rodea y envuelve á los que pretenden establecer sus fundamentos y desenvolver sus principios (3).

Los autores que tratan de sistematizar esta ciencia de una manera completa, entre los cuales figuran, en primer término, Comte, Spencer y Schäffle, en medio de sus discrepancias, que bien pueden calificarse de disidencias, manifiestan una tendencia común, mediante la cual señalan, como fin de la Sociología, el examen de la sociedad, considerada como un organismo total (4). El Sr. Azcárate, en su estudio sobre el Concepto de la Sociología, notable como todos los suyos, afirma que la sociedad; como un todo, es algo que se puede y debe conocer y estudiar, y que ese algo, además de la esencia ó sustancia que constituye su naturaleza, tiene vida, cuyo contenido son los hechos ó fenómenos sociales, que no se desenvuelven al azar, sino conforme á leyes. De esas tres cosas, naturaleza, vida y leyes, dice después el se-

(1) Roberty estudia lo que llama la Estática y la Dinámica social. Las familias, las clases, las naciones y las razas forman la materia del primer trabajo, y constituye el contenido del segundo la biología de esos distintos organismos sociales. Roberty.—La Sociologie.

(2) Espinas.—Des sociétés animales.
Bordier.—La vie de sociétés.
Jagcer.—Manual de Zoología.
Lilienfeld.—Gedanken ueber die Socialwissenschaft der Zukunfts.
Estos autores, dominados por el afán de conceder marcado carácter naturalista á sus obras, incurren en extraordinarias exageraciones, sobre todo el zoólogo alemán Jagcer, y el fisiólogo Lilienfeld.

(3) D. Adolfo Posada.—La literatura de la Sociología, artículos publicados en la revista La España Moderna. Tomos XV y XVI.

(4) Comte.—Cours de Philosophie positive.
Spencer.—The principles of Sociology.—The study of Sociology.
Schäffle.—Bau und Leben des sozialen Körpers.
Sobre todas estas materias, son interesantes, los libros españoles del Sr. González Serrano, Sociología científica, y del Sr. Salés y Ferré, Tratado de Sociología, y debe consultarse el notabilísimo discurso del Sr. Cánovas del Castillo, leído en su recepción, en la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas.
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ñor Azcárate, dos de éllas son estudiadas por ciencias constituidas: la historia analiza la vida, y la biología ó filosofía de la historia investiga sus leyes. De donde parece resultar, añade por último, que queda, para la ciencia nueva, todo lo relativo á la esencia, á la naturaleza, á la estructura de la sociedad, del total organismo social (1).

Así se expresan, en esa misma forma, algunas veces con afirmaciones más categóricas y más enérgicas, otros muchos sociólogos que pretenden constituir, y constituir como cosa nueva y hasta el presente desconocida, la ciencia social. ¡Ah! ¡Como si hasta el presente no se hubiera estudiado la sociedad en su esencia, ni en sus formas; como si hasta el presente hubiese constituido un misterio absoluto el conocimiento de sus causas, de su origen, de su formación, de su vida y de sus fines, para esos grandes hombres, que, desde lejanas épocas, ha conocido el mundo, con el nombre de metafísicos, moralistas, filósofos y jurisconsultos, y de los cuales tanto tenemos que aprender en pleno siglo xix!

No una, sino varias ciencias, siendo partes de un todo, formando la gran familia, la gran agrupación á que llamamos ciencias morales y políticas, han estudiado la sociedad en sus distintos fenómenos, en sus distintas manifestaciones, en sus distintos prismas y en sus fases distintas, desde los tiempos en que dominaron la civilización oriental y la civilización griega, hasta nuestros tiempos: primero caminando entre sombras, al acaso, vacilando constantemente, acertando algunas veces, errando las más, y después marchando con paso firme, alumbradas por los resplandores divinos de la luz cristiana.

Esas ciencias, nacidas en el antiguo Oriente, elevadas á alto rango por el genio griego, acaso decadentes en Roma, alcanzando su mayor adelantamiento con el Cristianismo, en esa Edad media, tan denigrada por la moderna ignorancia, y ansiosas de progreso, dominadas por la ley del movimiento,

(1) D. Gumersindo Azcárate.—Obra citada.
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tal vez confusas y desordenadas en la época presente; esas ciencias, cimiento firmísimo de todas las civilizaciones que han ido apareciendo al correr de los tiempos, y base primera de la civilización actual, han considerado siempre, como materia propia de su conocimiento, el estudio de la sociedad.

La Sociología, pues, no con este nombre, arrancado al tecnicismo de Augusto Comte, que alguien, con sobrada razón, ha calificado de barbarismo; pero si en su esencia, es ciencia antigua, una de las que más ha cultivado el hombre, en todos los tiempos y en todos los pueblos, hasta tal punto, que bien puede afirmarse que élla, en su desenvolvimiento histórico, representa la mayor cantidad de trabajo científico realizado, la labor principal de la humanidad.

¿Qué significa, entonces, eso que se llama moderna Sociología, y de cuyo descubrimiento se muestran tan ufanos algunos sistemas, considerándolo como uno de los pasos más gigantescos dados por la ciencia en la senda del progreso? ¿Es, por ventura, que se ha logrado señalar los límites, las verdaderas fronteras de esa manifestación científica; es que se ha conseguido determinar, por completo, sus fines, su concepto, que se han ensanchado sus moldes, ó que se ha abierto ancho campo á todas las opiniones, á todos los criterios y á todos los sistemas, ya que no pueda haberse inventado, puesto que de antiguo existía?

Si algo de eso han hecho sus apóstoles, aunque no sean inventores de la ciencia, merecerán entusiastas aplausos. Pero, por desgracia, no son acreedores á semejante gloria. Lo que se llama moderna Sociología y se presenta como ciencia novísima, no es otra cosa que un doctrinarismo y un exclusivismo, los más exagerados de cuantos conoce la historia. Es una tendencia, una opinión, una escuela, un sistema, si se quiere, que se levanta orgulloso, negándolo todo á un tiempo, queriendo arrojar por tierra el ideal de la que llama ciencia tradicional é histórica, por juzgarla cosa sin realidad alguna, pura abstracción del entendimiento, para constituir, sobre sus ruinas, lo que con énfasis denomina Filosofía cien-
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tifica ó Ciencia verdadera. Es una de las múltiples manifestaciones de la escuela materialista, que, creyendo, sin duda, haber vencido, para siempre, al espiritualismo, se ufana proclamando el triunfo, y afirmando, en absoluto, que las últimas observaciones empíricas de las ciencias naturales, son los únicos fundamentos que pueden servir de base firmísima á los estudios sociológicos. Es—digámoslo de una vez—la ambición de las ciencias naturales de invadir el campo hasta el presente cultivado por las morales y políticas, deseosas de establecer, como únicas fuentes de conocimiento, la observación y la experiencia.

Por eso dice Vitry, en la Revue positive, que los economistas, moralistas, jurisconsultos, psicólogos, etnólogos y políticos, todos realizan trabajos aislados, son los pintores, carpinteros, vidrieros, preparando cada cual sus materiales, para que más tarde venga el arquitecto y levante el edificio, que es la Sociología (1). Por eso el malogrado escritor y filósofo francés Guyau, afirma, en una de sus obras póstumas, que así como en el siglo XVIII fundó la física y la astronomía, el siglo XIX fundará la psicología científica y la Sociología (2). Por eso, en suma, Glumplowiez, afirmando la poligénesis individual y social, quiere que entren, á formar parte de la Sociología, no sólo los fenómenos que á la sociedad se refieren, sino también aquellos que hacen relación al individuo, y que constituyen la materia propia de la filosofía, del derecho y de todas las otras ramas de las ciencias morales y políticas (3).

Prueba clara y evidente de la tendencia materialista de la Sociología se encuentra en los trabajos, ya mencionados, del fisiólogo Lilienfeld, del zoólogo Jagcer y de la mayoría de los sociólogos; pero donde el hecho se manifiesta incontenible es en las obras de los grandes maestros, de los prin-

(1) El texto de Vitry lo copian Roberty, y los Sres. González Serrano y Azoárate, en sus obras ya citadas.
(2) Guyau.—L'art au point de vue Sociologique.
(3) Glumplowiez.—Grundriss der Sociologie.
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cipales definidores. ¿Qué pretendeu, en definitiva, Comte y Spencer? Aplicar los métodos de las ciencias naturales al estudio de los fenómenos que forman el contenido de las morales y políticas, atribuyéndolas un carácter eminentemente fisiológico, para que engendren, en último término, como consecuencias naturales y lógicas de tales premisas, los errores cardinales del materialismo. ¿Qué pretende el mismo Schäffle? Algo semejante á lo que definen Spencer y Lilienfeld, aunque otra cosa sostenga Durkheins (1), rectificando el juicio de Fouillée y de otros autores (2). Para comprenderlo basta leer el título de su principal obra de Sociología, y los epígrafes de las secciones más importantes en que ésta se encuentra dividida. Denomina Schäffle, á su libro, Strutura y vida del cuerpo social, é intitula, algunos de sus diversos capítulos, en los términos siguientes: Las formas y las funciones orgánicas; La familia célula social; Patología y terapéutica de la célula social; Histología social, etc., etc. Además todo el contenido de esta obra manifiesta una tendencia fisiológica marcadísima (3).

Digan lo que quieran la buena voluntad y la inteligencia sana de escritores respetables, que trabajan, incesantemente, con gran fruto, en favor del progreso científico, no existe un objeto que antes no haya sido materia para el pensamiento reflexivo como asunto propio, sustantivo é independiente de conocimiento. El estudio de la naturaleza de la sociedad, considerada como un verdadero organismo, ha constituido, desde lejanas épocas, una de las ocupaciones preferentes de las ciencias morales y políticas. Pretenden, pues, los fundadores de la Sociología, única y exclusivamente, apoderarse de la enciclopedia de las ciencias que hacen referencia al hombre, para empujarla por nuevos derroteros, aplicándola el método positivo, por completo y en absoluto, para que se derrumbe, en los más profundos abismos del error, donde

(1) Durkheins.—Revue philosophique. Tomos XIX y XX.
(2) Fouillée.—Obra citada.
(3) Schäffle.—Obra citada.
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se agitan, en confuso y revuelto torbellino, los absurdos materialistas, inventados por el antiguo paganismo.

II

Antecedentes históricos de las tendencias seguidas por la Sociología. —Filosofía pagana.—Filosofía protestante.—Filosofía atea.—Filosofía del positivismo.—Su identidad esencial, y sus diferencias formales.—Nuevas aspiraciones de los sistemas materialistas.—Censuras que formula contra los apriorismos y las hipótesis de las ciencias morales y políticas.

No son, en verdad, nuevas las tendencias seguidas por la Sociología, aunque otra cosa digan sus últimos defensores. Tan antiguas como el error—que debe ser cosa antigua—se han manifestado, en todos los periodos de la historia, vistiendo formas distintas, pero idénticas en su esencia.

Allí donde crecen las influencias materialistas, sensualistas ó panteístas, no tardan en surgir los métodos naturalistas, pidiendo la destrucción de las ciencias organizadas bajo los principios espiritualistas, y negando, en absoluto y por completo, los fueros de la razón humana (1).

Por eso, indudablemente, los presenta la historia, con grandes alientos, en los períodos de mayor apogeo para los sistemas que coinciden en la negación de Dios: en Oriente primero; luego en Grecia; después con la Reforma; con la Revolución francesa más tarde, y, por último, en los tiempos contemporáneos.

Los errores materialistas palpitaron en el seno del paganismo. La filosofía oriental, y sobre todo la indica, engendró un panteísmo absoluto, absorbente y dogmático. La filosofía en Grecia tuvo tres épocas: en la primera, anterior á Sócrates, revistió carácter esencialmente cosmológico; en la segunda, abierta por la restauración socrática, fué antropológica, y la inspiró el pensamiento teosófico, en la tercera,

(1) Balmes.—La Sociedad, revista religiosa y filosófica.
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desarrollada en Alejandría, con elementos greco-orientales. Todas ellas dieron vida á un panteísmo, no absorbente como el de la India, pero sí más próximo y cercano al materialismo: panteísmo que produjo, como último resultado, la negación de la filosofía. En la primera época contribuyeron á esa obra errónea y funesta, el sistema dinámico de la escuela jónica, fundada por Tales; el racionalismo matemático ó idealismo formal de la escuela ítálica, fundada por Pitágoras; el racionalismo idealista de la escuela eleática, fundada por Jenófanes de Colofón, y el escepticismo, iniciado por la secta física y por el sistema atomístico ó corpuscular de Demócrito, y desarrollado por los sofistas que dirigió Protágoras. No se detuvo esa obra, á pesar de los trabajos de Sócrates; sus mismos discípulos la continuaron, sobresaliendo, entre todos, Platón, cuyas tendencias panteístas claramente se manifiestan en su racionalismo idealista; tendencias rechazadas por Aristóteles, que defendió el individualismo. Los estóicos proclamaron un panteísmo naturalista, y los epicúreos glorificaron el sensualismo. La filosofía alejandrina reunió los errores inventados en Oriente y en Grecia, y representó el último esfuerzo de la ciencia antigua.

Pero semejantes errores cayeron en olvido, cuando la luz de la verdad, partiendo de los horizontes de Judea, iluminó todos los ámbitos de la tierra. Hubo un momento de tranquilidad, de paz y de sosiego. El mundo antiguo, había llegado á sus últimos días: el tenebroso poder de la duda reinaba por todas partes, y en todas se sentía ese movimiento eléctrico, misterioso y aterrador, presagio de las grandes tempestades; llenaba el espacio sordo clamoreo, nunca interrumpido, á las veces agitado por el estruendo que producían al desprenderse y caer las gruesas masas, que formaban los cimientos de aquella sociedad; las nubes se precipitaban, por los horizontes, en confusa y desordenada carrera..... Las señales del tiempo, todas eran señales de muerte: llegó el instante de angustiosa agonía, y, cuando la humanidad iba á lanzarse á los abismos de lo desconocido, una voz, una sola voz, la del Re-
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dentor de los hombres, tuvo poder bastante para detenerla, fuerza suficiente para calmar la angustia, despejar la atmósfera y acallar el clamoreo, y convertir el eléctrico movimiento de los espacios en aire bendito, que regeneraba los espíritus, despertaba dormidos sentimientos y alentaba esperanzas perdidas. Y el eco de esa voz, llegó á las más apartadas regiones del mundo, y los hombres la acogieron como ánora salvadora, y las señales de muerte, en señales de vida se trocaron. Entonces el error huyó despavorido, como huyen las sombras perseguidas por los rayos del sol, y el espíritu cristiano, que, en todas partes, se mostraba, llegó á las ciencias también, á las ciencias, que antes caminaban con paso mal seguro y voluntad incierta, influídas por las absurdas divinidades del veleidoso paganismo.

La Filosofía hizo estrecha alianza con la Teología, engendrando la Escolástica, que, en aquellos momentos, representó, digan lo que quieran ciertas escuelas, un adelanto notable en el progreso de las ciencias del espíritu. Los herederos de Platón y de Aristóteles, cambiaron el nombre de filósofos por el de Padres de la Iglesia, y durante cinco siglos, siglos de luchas y combates, largos y penosos, como todo tiempo de incertidumbre, emplearon su saber en el estudio de la Filosofía antigua y en la explicación de los dogmas, en la declaración de la palabra divina, haciendo que los conocimientos morales alcanzaran su natural desenvolvimiento, correspondiente al quebranto que habían sufrido en poder de la ciencia pagana.

El materialismo, por aquel entonces, dió escasas y pobres muestras de su existencia, consecuencia lógica del olvido en que cayeron los métodos experimentales. No se crea, que las ciencias que buscan su fundamento en tales métodos, atravesaron época de estancamiento y completo atraso; antes al contrario, fueron ventajosamente cultivadas, y, en aquel tiempo, asentaron principios, cuya aplicación había de cambiar, más tarde, la faz del mundo, y prepararon instrumentos para su perfecto desarrollo.
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tada la boca con profundas arrugas ó surcos laterales. Su cabeza ofrecía relevantes irregularidades, era ancha en su base de oreja á oreja y más larga en esta línea, que de adelante atrás; alta y estrecha en su cima semi-calva, mal cubierta por largos y enredados mechones de pelo, con un desarrollo mucho mayor en el parietal derecho que en el izquierdo; casi plana y sin marcada proeminencia occipital en la parte del cogote, inclinada constantemente hacia la izquierda y sostenida por un cuello musculoso, oscuro, robusto y ancho. Esta fisonomía tenía mayor aspecto de imponente repulsión, cuando una vez preso Garayo, se dejó la barba que le cubría hasta la mitad de los pómulos, que rizada áspera y negra gris ocultaba sus anchas mandíbulas y que sólo se presentaba simétricamente canosa debajo de los extremos del bigote por ambos lados de la punta.

Su cuerpo mostraba todos los caracteres del hombre dedicado á las rudas faenas del campo, pero en amplio desarrollo. A un pecho fornido, extenso y saliente correspondía una espalda ancha y maciza y en sus brazos y piernas notábase la consistencia nutrida y poderosa de los miembros en que á una musculatura resistente y elástica, dan vigor unos nervios enérgicos y un ejercicio constante. Su salud fué siempre excelente; la vida en sus tres primeras cuartas partes metódica y sobria, y su trato y sus costumbres, según el testimonio de los que le conocieron, vulgar, sencilla y sin ningún carácter especial, ni tendencia predominantes.

Y con ese aspecto repulsivo y nada simpático, y con esa constitución y ese cerebro característico é irregular llegó á los cuarenta y nueve años, es decir, más allá de la época del completo desarrollo físico y fisiológico, sin entrar en la práctica del vicio, sin que hubiera que reprocharle por ninguna falta grave, sin cometer ningún crimen.

Garayo no sabía leer ni escribir, no tenía más educación que la común entre las gentes de su clase, conocía perfectamente su oficio de labrador rutinario y no se elevó nunca, ni podía elevarse, en sus aspiraciones intelectuales más allá del
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La Edad media, fué verdadera época de gestación, de pequeño lucimiento, pero de grandes trabajos. Si se compara á la moderna con aquellos días del año en que la naturaleza nos ofrece sus sazonados frutos, deben compararse los siglos medios con aquel otro período en que la tierra, reblandecida por la escarcha del cielo y el sudor del hombre, hace germinar la semilla escondida en su seno.

La reforma detuvo ese movimiento de progreso, y se mostraron nuevamente, por todas partes, las tendencias invasoras de los métodos naturalistas.

Al amanecer de la Edad moderna, en aquel momento maravilloso en que Cristóbal Colón hacia surgir de las ondas del Océano un nuevo mundo; Vasco de Gama se abría paso hacia las Indias Orientales; Magallanes acometía la empresa de rodear la tierra, que, más tarde, llevaba á feliz remate Sebastián Elcano; Copérnico demostraba los errores de los astrónomos alejandrinos y restitúía el sol á su verdadero centro; Galileo descubría las leyes de la mecánica y se acercaba á los cielos con su telescopio; Torricelli pesaba la atmósfera; Descartes y Pascal ensanchaban las esferas de la Geometría; Leibnitz, maestro en todas las ciencias, proclamaba la invención del cálculo infinitesimal, y Guericke, Harvey, Huyghos y Grimaldi estudiaban el fluido eléctrico, la circulación de la sangre, la polarización de la luz ó sus interferencias, al propio tiempo que Melchor Cano profundizaba el saber Teológico; Suárez escribía sus obras inmortales; Molina enseñaba los conceptos de la libertad humana y de la presciencia divina; Belarmino combatía con feliz acierto las herejías, y Vitoria, Lugo, Vázquez, Toledo, León, Granada, Bourdaloue, Bossuet, Fenelón y otros mil, abrían horizontes desconocidos á la ciencia Cristiana; en aquel momento sublime, en que todo era luz, color y vida, por sarcástico contraste germinaron de nuevo los errores del mundo pagano, como nacen las ortigas, en espléndido jardín, entre rosadas flores.

El materialismo resucitó, adquiriendo nuevos bríos, al
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renovarse la observación directa de la naturaleza, tal vez iniciado por Descartes, que creó, según Cousin (1), el sistema que sirve de base á la filosofía moderna, ó por la escuela física, y manifestándose, en su forma sensualista, antes que en otra parte, en Italia, si bien Bacón, el famoso autor del Nuevo órgano de las ciencias, fué el primero que sistematizó los procedimientos experimentales. Al propio tiempo, Gassendi daba nueva vida al sistema de Epicuro, y Hobbes, formulaba teorías esencialmente empíricas, mostrándose ya, con claridad, la preponderancia creciente que el materialismo alcanzaba en Inglaterra, preponderancia que aumentó, por momentos, según fueron apareciendo Newton, Boyle, Locke, Toland, Hartley, Priestley y otros mil, que abrieron nuevas esferas, á tales métodos, en los siglos xvii y xviii.

En esta última centuria, se iniciaron dos movimientos científicos, que influyeron, por gran manera, en el desenvolvimiento del materialismo: la aparición de los enciclopedistas en Francia, y la reacción filosófica verificada en Alemania.

El primero de esos movimientos, favorable fué en un todo á la ciencia materialista, pues Voltaire y sus secuaces, rompiendo los moldes de la Metafísica y dejándola sin Dios, señalaron nuevos caminos á los errores sensualistas, y ellos

(1) V. Cousin. Cours d'histoire de la philosophie. En el mismo sentido que Cousin se expresan todos los filósofos anticristianos, y con especialidad los enciclopedistas del pasado siglo, y más que ninguno D'Alembert. Por lo que hace á los historiadores de la filosofía, convienen en señalar ese carácter al sistema cartesiano. Citaremos, entre otros, A Tennemann, Manuel de l'histoire de la philosophie; H. Ritter, Histoire de la philosophie moderne; A. Weber, Histoire de la philosophie européenne; J. Hscholten, Manuel d'histoire de la philosophie et de la religion; Weberweg, Grundriss der Geschichte der Philos. Afortunadamente Victor Cousin, jefe de la escuela ecléctica, y todos los autores que ven en el cartesianismo la base de la filosofía moderna, incurren en error notorio. La verdadera filosofía tiene hoy, como ha tenido siempre, cimientos más firmes y más antiguos. Así lo han demostrado, cien veces, los escritores ortodoxos, distinguiéndose, entre todos, nuestro Fr. Zeferino González. El ilustre tomista, uno de los filósofos más profundos de nuestros días, ha puesto de manifiesto, en sus Estudios sobre la filosofía de Santo Tomás, en La historia de la filosofía, y en su Discurso de recepción en la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, las funestas influencias engendradas por las doctrinas cartesianas.