ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1891-09-01 00:00:00), página 455

No, y cien veces no; la moral no nace á la manera de los principios científicos, ni vive en la ciencia, como un sistema más ó menos hipotético, más ó menos racional (1). La moral es algo más elevado y sublime: se nutre de la savia que le presta la religión, y al amparo de la religión se desenvuelve y cumple sus altos fines; pero de la única religión verdadera, de la religión católica (2).

¡Ah! ¡qué diferencias tan esenciales, qué insondables abismos, entre esas morales mezquinas, artificiales, siempre egoístas, movidas constantemente por la propia conveniencia, y la Moral cristiana, que predica el bien por el bien mismo y el sacrificio sin recompensa; esa Moral eterna, que redimió al mundo antiguo, única verdadera, pues no más que pálidos reflejos suyos son los principios morales formulados, desde el campo, racionalista, por Kant, por Fichte y por Hegel (3)!

No yerran menos los modernos naturalistas, cuando intentan explicar el progreso por las leyes de la dinámica, ó pretenden hacer esclavo de la fuerza el principio de la sociabilidad.

Este último, reconocido por todos los filósofos y políticos, á excepción de Rousseau y sus discípulos, y proclamado, con gran acierto, por Aristóteles y Santo Tomás, lo explican los

(1) ¿Cuál será, por ejemplo, para Hostos, en el orden puramente racional, la causa que determinará á cumplir los deberes sociales á que se refiere en las palabras siguientes:

«El que abandona, en un momento de desidia, su derecho, el que no siente lastimado el suyo, cuando lastima el de otro, el que sordamente se promete cobrar, por medio de la fuerza, la justicia que se resiste á pedir al tribunal, el que ve sin sobresalto la violación de una ley, el que contempla indiferente la sustitución de las instituciones con la autoridad de una persona, el que no gime, ni grita, ni brama, ni protesta cuando sabe de otros hombres que han caído vencidos por la arbitrariedad y la injusticia, ese es cómplice, ó autor ó ejecutor de los crímenes, que contra el derecho se cometen de continuo por falta de cumplimiento de los deberes que lo afirman.» Hostos.—Moral social.

(2) Los errores, referentes á la moral denominada universal ó independiente, los manifiesta, admirablemente, el Sr. Cánovas del Castillo, en el primer discurso que leyó en el Ateneo de Madrid sobre la Cuestión social, y en su discurso de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, sobre La Sociología.

(3) Fouillée.—Critique de la Morale de Kant.
Revista de España (1891-09-01 00:00:00), página 456

empíricos á la manera que el principio de moralidad (1). Dicen que la conveniencia material es el móvil que une á los hombres, cuando no afirman que la fuerza es el único lazo que establece sus relaciones, con lo cual desconocen, en una y otra afirmación, ese hermoso y secreto impulso, que tiene mucho de moral, engendrado en el espíritu, que nos lleva á formar sociedad con los que son de nuestra misma naturaleza, con los que son, según las palabras de Cristo, nuestros propios hermanos.

La idea de constante progreso no siempre ha sido conocida como la de sociabilidad, y, al presente mismo, alguna escuela la rechaza, desoyendo, sin duda, la voz de la razón y la voz de la historia. Sin embargo, el mayor número conforme está con su existencia, y los materialistas en general la aceptan, y dicen, que se realiza, por medio de evoluciones nunca interrumpidas, que va verificando, en sí misma, la sustancia cósmica, principio y fin de todo lo existente (2).

Queda, con esas palabras, mal que les pese, sin explicar el hecho del progreso, porque en ellas se confunden lastimosamente la noción del simple movimiento con la noción del movimiento progresivo. Todo progreso es movimiento, pero no todo movimiento es progreso: para que este último se cumpla, no basta que el mundo ande; es necesario, además, que se dirija á un punto determinado, que siga un camino

(1) Aristóteles describió ya al hombre, en el libro primero de La Política, según la hermosa traducción de Pedro Simón de Abril, diciendo que «es de su naturaleza animal, político ó civil, que vale tanto como sociable». Aristóteles.—La Política.

Santo Tomás, definiendo proposiciones que aceptaron todos los maestros de la escolástica, dijo que la ley propia del hombre «es vivir en compañía de muchos, porque no posee, como los animales, el vestido de sus pelos, la defensa de sus dientes, cuernos y uñas, ó, á lo menos, la velocidad para huir, y á cambio de esto tiene la razón y el habla, y con ellas puede explicar totalmente sus conceptos». Santo Tomás.—Del régimen de los príncipes.

(2) Realmente no es fácil encontrar la base del progreso, en el movimiento evolucionista, explicado por Spencer en las palabras siguientes: «La evolución es una integración de la materia, acompañada de una disipación de movimiento, durante la cual la materia pasa de una homogeneidad indefinida, incoherente, á una heterogeneidad definida, coherente, sufriendo el movimiento, á la vez, una transformación análoga.» Spencer.—The principles, etc., obra citada.
Revista de España (1891-09-01 00:00:00), página 457

preconocido, que vaya realizando, por partes, el principio absoluto, el ideal que le guía (1).

Es notorio que los experimentalistas, si son fieles á sus métodos, no pueden contar a priori con ningún punto determinado en lejanos horizontes, con ningún camino preconocido, y no pueden seguir ni realizar, porque los niegan, principios absolutos ni ideales. Si no estamos en lo cierto, digan los empíricos cuál es el término de esa serie de evoluciones, dónde se dirigen y cuál es el progreso último y definitivo; pero hay que advertirles, que si lo dicen se declararán aprioristas en toda la extensión de la palabra.

Su sistema les condena á la ignorancia perpetua de cómo el progreso se desarrolla, ó mejor dicho, les coloca en situación de no saber siquiera si el progreso existe, pues para observarlo, es necesario ir comparando las últimas transformaciones con el principio absoluto, y desconociendo este principio no es posible la comparación, y no siendo posible la comparación jamás podrá saberse si esas transformaciones se acercan ó separan del ideal, es decir, si marcan un adelanto ó marcan un retroceso (2).

El progreso, pues, lo mismo que el principio de moralidad y que la ley de asociación, debieran negarlo los materialistas, para ser consecuentes con su escuela, porque sus explicaciones, además de ser hipotéticas, son insuficientes, y no dan más que conceptos falsos de aquellas ideas que intentan definir (3).

No son más afortunados, al tratar de los dos últimos siguientes principios: del principio político, y del principio religioso.

(1) Así lo reconoce el mismo Flint, en su introducción á la Filosofía de la historia. Flint.—The philosophy of history in France and Germany.
(2) Thonnissen.—La Théorie du Progres indéfini.
(3) Sir John Lubbock y Mr. Bagehot, en sus estudios antropológicos reconocen, á la postre, que el hombre posee un principio espontáneo—no quieren darle el nombre de espíritu—y característico, propio en especial para el progreso.
    Lubbock.—Les origines de la Civilization.
    Bagehot.—Loi scientifique du developpement des nations.
Revista de España (1891-09-01 00:00:00), página 458

El problema político, es, indudablemente, uno de los asuntos más importantes de cuantos caen dentro de la ciencia sociológica. A él se deben, en gran parte, las luchas de nuestros días, y, por él, anda el mundo en zozobra, intranquilo y lleno de incertidumbres. Dos principios son los que sostienen el combate: el principio de libertad y el principio de autoridad; y es tan sangrienta y empeñada la batalla, alternan, con tanta frecuencia, los triunfos y los reverses, que difícil es prever el término, si bien algunas señales del tiempo obligan á creer que ha de encontrarse, según pide el carácter de la época, en una de las grandes síntesis, en que se confunden y armonizan los términos más opuestos, las ideas más antitéticas.

Los modernos materialistas, al intervenir en la demanda, pues quieren resolver también esta cuestión, para no dejar incompleta su ciencia sociológica en ningún punto, se declaran, por regla general, defensores de las soluciones liberales y de los principios democráticos. ¡Extraña contradicción! ¡Ellos, que niegan la libertad natural, defendiendo la libertad política, que únicamente de la natural puede ser consecuencia!

El hombre, tal como lo conciben las ciencias naturales, no es libre, no puede serlo. Un ser mecánico, compuesto de elementos químicos, de sustancias materiales, tiene que estar sometido, necesariamente, á las leyes fatales de la materia. Esto lo reconocen los mismos materialistas: oid á Vogt, á Moleschot y á Büchner, y veréis como afirman que no hay voluntad libre, y que el hombre está sometido, por completo, á las leyes que rigen el universo.

¿Cómo, después de negar la libertad natural, proclaman los naturalistas la libertad política? ¿Qué representa esta última, sin la primera? ¿Cómo admitir que el hombre es libre en un orden determinado, siendo por su naturaleza esclavo? Hobbes es, también, en esto, verdaderamente lógico. No defiende la libertad, si no el absolutismo. Comte parece ha seguido, algunas veces, ese camino de la lógica, en medio de sus grandes
Revista de España (1891-09-01 00:00:00), página 459

contradicciones políticas, entre las que figuran los entusiasmos con que saludó primero á la República y después al Imperio, los escritos que dirigió al Czar de las Rusias, poniendo bajo su patronato programas absolutistas, y el orden social que imaginó, en su Política positiva, muy semejante, sino igual, al de la República de Platón, y en el que resplandecen, como en el antiguo Oriente, los sistemas de castas (1).

La conciencia, pues, nos dice que el materialismo y las ideas liberales se excluyen, que son términos incompatibles, pues si el hombre es pura materia no es libre, y si es libre no es pura materia: es un ser con espíritu, porque solo en el espíritu puede nacer, y solo del espíritu puede partir, sentimiento tan alto, sentimiento tan noble como el sentimiento de la libertad. ¡Ah! ¡Cuántos problemas insolubles se presentan, en la Sociología, una vez negada la libertad! ¿Cómo exigir responsabilidades? ¿Cómo imponer penas? ¿Cómo conceder premios? ¿Cómo, en fin, distinguir el bien del mal, la virtud del vicio? Consecuencias todas del error de los principios.

Pero los materialistas, constituyendo gobiernos con sus propias doctrinas, irían á parar, necesariamente, al absolutismo, aunque, por medio de contradicciones y de sofismas, proclamaran, en un principio, los ideales de la escuela liberal. Destruidos, por esos gobiernos, el Cristianismo y su santa moral, negados los sentimientos del espíritu, y el espíritu mismo, vendrían á seguida los apetitos de la carne, y las muchedumbres libres de las influencias morales, barreras más fuertes que todas las que pueda levantar el genio humano, se lanzarían, por desconocidos caminos, y, en arranques de aterradora violencia, harían valer el poder del número, y, después de días tristes, días de muerte en que desaparecerían los más sagrados intereses de la sociedad, vendría la tiranía, en forma de reacción, consecuencia inevitable de todos los desmanes y de todos los excesos.

(1) Comte.—Politique positive.
Revista de España (1891-09-01 00:00:00), página 46

dora sorpresa de Zahara en 1481 vino á facilitar la tan anhelada conquista por parte de los cristianos, sin más ayuda que su arrojo y con contados soldados, reunidos á deshora y precipitadamente en sus estados por D. Rodrigo Ponce de León, marqués de Cádiz, seguido de otros señores de Andalucía, se apodera de Alhama, villa situada á ocho leguas de Granada y en el centro del reino granadino, y de desesperada defensa, y que los moros intentaron en vano recobrar en porfiado y tenaz asedio, y en sus murallas se verifica la reconciliación entre las casas rivales por largos siglos de Arcos y Medina Sidonia, que ante la idea de la patria y deponiendo afiejos odios unen en estrecho abrazo á D. Rodrigo Ponce de León y á D. Juan Pérez de Guzmán, poseedores de ambos estados. Empresa inaugurada bajo tan lisonjeros auspicios no podía tener sino un desenlace felicísimo.

Después de épicos hechos que la mente de Homero no los concibió iguales para la Iliada, y que el veraz Cura de los Palacios y demás cronistas coetáneos refieren en sus crónicas y memoran en las historias los prodigios de valor del marqués de Cádiz, de Alonso de Aguilar, Hernando del Pulgar, Gonzalo de Córdoba y otros cien capitanes entre los cristianos. La prudente e inteligente dirección estratégica de D. Fernando y los desvelos de la reina sabían triunfar del valor de Aliatar, el temido alcaide de Loja; del Zagal, rey de Málaga, tan funesto para los cristianos, y de los inútiles esfuerzos de Boabdil para sostener su vacilante corona. La derrota de la Ajarquía, la inutilidad del primer sitio de Loja por D. Fernando, la tenaz defensa de Baeza, la porfía de Málaga para rendirse, quizá haga desmayar el ánimo de los guerreros, pero vela por ellos el ángel tutelar de su reina, que á pesar de las incomodidades del estado de preñez que precedió al nacimiento de las infantas doña María y doña Catalina, nacida la primera en Córdoba en 1482 y la segunda en Alcalá de Henares en 1485, y de la debilidad peculiar de su sexo, procura allegar dinero, nervio principal de la guerra, pidiéndole prestado á particulares y ciudades, empe-
Revista de España (1891-09-01 00:00:00), página 460

Comprendiendo, sin duda, la necesidad de que existan influencias religiosas y morales, que limiten y contengan los apetitos del pueblo, algunos positivistas han trabajado, sin descanso, para construir, en la esfera material, una religión. Augusto Comte es uno de ellos: ha imaginado, como cuestión de política, la religión de la humanidad, elevando á la altura de Dios, de gran Ser, la humanidad terrestre, y sustituyendo el culto de los santos, por el culto de los grandes hombres (1). ¡Qué parodias tan ridículas! ¡Qué aberraciones tan grandes! Confiesen de una vez los materialistas, que sus sistemas son falsos é insuficientes, y no quieran cubrir esas falsedades y llenar esas insuficiencias con nuevos errores y mayores absurdos.

Moralidad, ley de asociación, progreso, libertad, orden político y principios religiosos, cuestiones son las más importantes de la Sociología, y son también, como hemos visto, las que constituyen un arcano impenetrable, para los sistemas naturalistas, y las que les obligan á formular irrealizables y absurdas hipótesis. ¿Cómo quieren, pues, tropezando con tales obstáculos, formar la ciencia sociológica?

El espiritualismo, en cambio, resuelve todas esas cuestiones con suma facilidad. El Decálogo y el Sermón de la Montaña le basta para dar solución al problema religioso, y para establecer las bases de la Moral. Explica el progreso, por la unión cada día más íntima y real de Dios y el hombre. Pone término á las luchas políticas, por la combinación armónica de los principios de libertad y autoridad. Y ve, en la ley de

(1) Comte.—Obras citadas.
Eosos errores y otros semejantes de Augusto Comte, son tan fantásticos, tan extraños á las verdades que enseña la observación y demuestra la experiencia, que muchas veces recuerdan las extravagancias más exageradas de los famosos utopistas que imitaron á Platón y á Tomás Moro, tomando como modelos, para sus concepciones, la República del primero y la Utopía del último. Algunas veces, leyendo las lucubraciones metafísicas del gran positivista Comte, se espera, á cada instante, una descripción de la sociedad, semejante á la que imaginó, en la Ciudad del sol, el célebre monje italiano Campanella, con su organización teocrática, regida por el gran metafísico, representante de Dios, y por tres magistrados, representantes de la fuerza, de la sabiduría y del amor.
Revista de España (1891-09-01 00:00:00), página 461

asociación, el impulso ingénito, dado en nuestro espíritu, que nos une con los que tienen nuestro mismo origen, y se dirigen á nuestros mismos fines, con los que viven de nuestra propia vida. La afirmación de Dios, la afirmación del espíritu y la afirmación de la caridad, son suficientes para resolver problemas, que, por otros caminos, producen grandes perturbaciones y solo encuentran dificultades insuperables.

Fácil es ahora contestar á la pregunta, resolver la cuestión formulada. De las anteriores brevísimas consideraciones, se desprende, con claridad, la siguiente consecuencia: las afirmaciones de las ciencias morales y políticas, aun suponiendo que sean hipotéticas, dan base más segura á la Sociología, que las hipótesis, llamadas observaciones, de las ciencias naturales.

V

Aspiraciones de la Sociología, según Pedro Siciliani.—Importancia de aspecto social en todas las manifestaciones de la vida, y ventajas que reporta su estudio.—Otros temas interesantes.—Competencia de las ciencias morales y políticas para la investigación de tales cuestiones.—Error capital de la Sociología.—Los espiritualistas.—Un monólogo de Brocca.

Tiempo es ya de reconocer que nadie ha señalado mejor las aspiraciones desusadas de la Sociología, que uno de sus más ilustres maestros, el italiano Pedro Siciliani. «Ella es—dice—la protesta de la filosofía científica contra toda forma de apriorismo y de ortodoxismo; protesta contra las teorías que dan á la sociedad humana un origen divino, ó la derivan de una necesidad dialéctica cualquiera; protesta contra la narración bíblica, que ha mantenido, por tanto tiempo, en el mundo, la idea geocéntrica y la antropocéntrica; protesta contra la Providencia divina; protesta contra la división de la sociedad en trabajadores y holgazanes, contra el capital ocioso, contra el trabajo incesante y privado de su legítima
Revista de España (1891-09-01 00:00:00), página 462

recompensa» (1). Algo de eso es la Sociología: una negación constante, una eterna protesta.

Quisieron los materialistas construir un edificio sorprendente, sin otro auxilio que el de la observación y el de la experiencia, creyendo insuficiente la ciencia que hasta aquí formularon, por otros métodos, los metafísicos, moralistas y filósofos; pero es el caso, que, por los procedimientos empíricos, no han podido llegar á sus fundamentos, ni resolver sus problemas, y, como ya estaban animados de este propósito, no han tenido valor para confesar la derrota, y, faltando á sus promesas, han construido, con hipótesis, lo que no podían formar con verdades demostradas, y lo han construido con hipótesis á todas luces falsas, contradictorias, que no ponen en claro aquellos puntos que estaban oscuros, y que introducen confusiones en los que estaban resueltos.

La primera parte, ó sea el carácter hipotético de las afirmaciones naturalistas, se prueba recordando la manera como explican la creación del Universo; y la segunda, ó sea su insuficiencia, viendo cómo resuelven las cuestiones que se refieren á la moral, al progreso, á la sociabilidad, al orden político y á la religión, que son los asuntos capitales de la ciencia social.

No quiere decir todo lo anteriormente expuesto, que deban echarse en olvido las interesantes cuestiones científicas, que señalan, como materia propia de la Sociología, los autores que se ocupan en su estudio de buena fe y con sana intención.

Santo y bueno, por ejemplo, que se mire con interés, que se examine, con especial esmero, cuanto haga relación, ya directa, ya indirectamente, con el aspecto social de las personas y de las instituciones. ¿Quién niega que urge rectificar la tendencia general, que han seguido los hombres de ciencia, durante una centuria, al estudiar la antropología, la filosofía,

(1) Siciliani.—Socialismo, darwinismo é Sociologia moderna.—Un barbarismo cómodo. Preludio al corso di Sociologia teorética.
Revista de España (1891-09-01 00:00:00), página 463

el derecho, la economía y las otras disciplinas morales y políticas, en virtud de lo cual han puesto su atención en la fase individual que ofrecen todas las manifestaciones de la vida, sin acordarse para nada, ó acordándose muy poco, de los elementos sociales que siempre las integran? Importa, sí, favorecer los movimientos que tomen esa dirección, para concluir con las exageraciones individualistas, para poner término á la idea del hombre aislado, que, como observa Baudrillart, se encuentra, en el siglo xviii, por todas partes: en metafísica, en el hombre estatua de Condillac; en moral, en el hombre egoísta de Helvecio, y en política, en el hombre salvaje de Rousseau (1). De este modo se modificarán, más pronto ó más tarde, pero siempre en provecho de sagrados intereses y favoreciendo la solución de problemas pavorosos, las condiciones características de una sociedad, que al formarse, con su actual organización, dejó sólo en pie, según la frase de Renán: un gigante, el Estado, y millares de enanos, los ciudadanos (2).

Es indudable, también, que surgen, á la hora presente, temas ó cuestiones, que demandan atención, y reclaman determinadas investigaciones, que estén en armonía con su naturaleza especial. Nadie rechazará, juiciosamente, lo que á este propósito dice, con su indiscutible competencia, el Sr. Azcárate, refiriéndose á un interesante tema: la opinión pública. Sobre este punto se ha hablado y se ha escrito mucho; pero, en la esfera científica, como cuida de advertir el jurisconsult-

(1) Baudrillart.—Manual d'Economie.
(2) A la frase copiada añadió Renán, en sus Cuestiones contemporáneas, otra, también muy conocida, para sintetizar el juicio que merecía el Código civil de la revolución, inspirado en las exageraciones individualistas. Parece hecho, dice, para un ciudadano ideal, naissant enfant trouvé et mourant célibataire. Renán.—Questions contemporaines.

Este escritor, enamorado de sus eternas contradicciones, á tal punto que de él podría decirse que no ha tenido más consecuencia que la de ser inconsecuente, en algunos de sus libros vigoriza á tal extremo las censuras contra la revolución francesa, que da ocasión á que Pablo Janet, en su preciosa obra sobre la Filosofía de la revolución francesa, coloque sus afirmaciones al lado de las afirmaciones de Maistre, el autor de El Papa. Janet.—Philosophie de la revolution française.