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dio de terribles obsesiones—dice el jesuita—presentábaseles el demonio, persuadiéndoles á mil desatinos. Se entregaban á mutilaciones monstruosas y se infligían heridas de necesidad mortales en los más nobles órganos del cuerpo. Ni siquiera retrocedían ante los más espantosos suicidios por hambre, sed y despeñamiento.

Llegados los que de la iniciación salían vivos á cierto grado de perfección, recibían el título de huancaquilli, esto es, mendigos. Libres entonces de toda traba, dueños finalmente de su persona, hulan de todo comercio humano para esparcirse por la inmensidad de los desiertos ó en los lugares más fragosos de las sierras. Dignos rivales de los padres del yermo y de los faquires de la India ayunaban allí meses enteros y permanecían largo tiempo en actitudes inverosímiles; únicamente compelidos por el hambre solían, de tarde en tarde, abandonar la soledad con objeto de pedir limosna por aldeas y poblados. Su rostro demacrado, la inculta cabellera que dejaban crecer hasta la cintura, la manta hecha giroues con que apenas cubrían su desnudez, su paso de fantasmas, el murmullo de sus no interrumpidas oraciones por el inca y por el pueblo, unido á la fama de santidad que disfrutaban entre la crédula muchedumbre, siempre inclinada á todo lo extraordinario, daba á dichos solitarios influjo tan maravilloso sobre los indios, que á ellos acudían siempre en busca de alivio para sus males, de consejo en sus cuitas, de consulta en los más varios negocios, suponiéndoles dotados del don de adivinación y segunda vista.

Salvo los colegios donde se educaban, de que no encontramos mención en otros historiadores, nada hay de sorprendente en la narración del anónimo. Todas las religiones del mundo presentan idéntico fenómeno. Pero si en las épocas normales del Imperio el número de aquellos devotos debió ser relativamente corto, sí debió sobre todo reclutarse entre los penitentes de las clases inferiores, de que hablan Santillán y el jesuita, la cosa debió cambiar de aspecto con las calamidades de la monarquía producidas por las guerras civi-
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les de Huascar y Atahualpa, más desastrosas para los indios que la misma conquista castellana.

Las enconadas luchas entre los conquistadores suscitadas antes y después de la muerte de Pizarro, la activa aunque al principio poco fecunda propaganda de las órdenes religiosas, rara vez poderosas por sí solas para catequizar sin auxilio de la espada las poblaciones indígenas algo apartadas de las grandes ciudades, debieron aumentar mucho el número de fanáticos y excitaron en algunos el fervor de un apostolado semigentilico, semicristiano, causa en gran parte de la tenacísima resistencia opuesta por los naturales á las enseñanzas evangélicas durante el primer medio siglo de la colonización y origen verdadero de la multitud de sectas mencionadas por los escritores de Indias, sectas que tanto dieron que hacerá los doctrinantes de aquel siglo y aun del siguiente.

XI

No menos digna de estudio que la anterior, si bien mejor conocida, es la institución famosa de las vírgenes peruanas, llamadas acllas ó sacerdotisas del Sol, erradamente comparadas por nuestros cronistas con las vestales romanas, y por otros con las monjas del catolicismo. Realmente diferían de las primeras en que, además de ser perpetuas, eran también en número ilimitado. Existían en todas las localidades donde poseía templos la hermosa divinidad á que estaban consagradas. Acaso se diferenciaban menos de las monjas católicas. Hacían como éstas vida común, pero no estaban sujetas á rigorosa clausura, y se gobernaban en todas partes por la misma regla.

Problema más difícil de penetrar que el de su género de vida, constituye para los americanistas averiguar los orígenes de tan singular institución, aun cuando no debe creerse muy antigua. Desde luego no puede remontarse más allá del principio de la monarquía inqueña, y todavía coincide mejor
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con las grandes reformas político-religiosas introducidas en el entonces pequeño estado del Cuzco por Pachacuti Inga Yupangui, el hombre más insigne de su raza, que arrojó los cimientos del Imperio y trazó con segura mano á sus sucesores el camino de su futura grandeza.

Por lo general, pues en esto como en todo diferían los testimonios, ingresaban las jóvenes en los templos de los ocho á los quince años, unas como ofrendas piadosas hechas á la divinidad por sus mismos padres, algunas voluntarias, y elegidas la mayoría entre las más hermosas, sanas y robustas de cada lugar, por funcionarios nombrados ad hoc, con arreglo á prácticas establecidas minuciosamente por el soberano.

El noviciado duraba como minimum tres años. Espirado dicho término quedaban en libertad las doncellas de pronunciar votos solemnes ó de salir, si lo preferían, de los monasterios, para casa de sus padres y contraer matrimonio. En otro caso, pasaban al servicio del inca, que según ciertos cronistas gozaba del privilegio de elegir las que más le agradaban para su servicio y el de sus mujeres, circunstancia que hace suponer que los celebrados monasterios eran al mismo tiempo establecimientos de educación femenina.

En tres categorías suelen dividir los historiadores mejor informados las mujeres consagradas al Sol: mamaconas ó superiores, viudas por lo común de sangre ilustre, á semejanza de lo establecido en ciertos monasterios católicos; intiacillas, propiamente dichas, ó vírgenes del Sol, é intichinan, esto es, criadas ó servidoras procedentes de sangre humilde, y dedicadas al servicio de las anteriores y al aseo y policía de las dependencias interiores de los templos.

Era el primer deber de las acllas mantener constantemente vivo el fuego sagrado, símbolo de la luz solar, sin dejarle nunca extinguirse, bajo muy severas penas, ni abandonar por dicha causa las ocupaciones propias de su sexo. Consistían los restantes en tejer ropas finas de algodón y de lana, fabricar exquisita cerveza de maíz, copiosamente prodigada en banquetes y lastraciones sagradas, visitar de dos en dos
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los santuarios de la localidad, acompañadas de matronas y guardianes eunucos para librarlas de todo ataque á su decoro, y asistir, finalmente, en comunidad á las grandes fiestas del hatunraymi.

Miradas por nuestro anónimo á través de su optimismo, se entusiasma hasta tal punto con la virtud y castidad de sus monjas indíanas, que las ofrece como dechado á las cristianas de su tiempo. «No hay ejemplo—dice—de que ninguna jamás claudicase»; aserto gratuito que honra menos su erudición que su buena fe, á semejanza de muchos otros en su relato contenidos. Véanse en contrario las opiniones de Gomara y Cieza: «Matan á la que se empreña y peca con hombre—afirma crudamente el autor de la Hispania Victrix;—mas si jura que la empreñó Pachacamac (que es el Sol), castigánele de otra manera por amor de la casta; al hombre que á ella entra cuélganle de los pies. Algunos españoles dicen que no eran vírgenes ni aun castas».

«En este tiempo—escribe el buen Pedro Cieza,—dicen los orejones, que había en el templo del Sol, muchas señoritas vírgenes.... Y cuentan que cuatro de ellas usaban feamente de sus cuerpos con ciertos porteros de los que las guardaban, y siendo sentidas fueron presas y lo mismo los adulteradores, y el Sacerdote mayor mandó que fuesen justiciados ellas y ellos.»

Ocioso sería, por demás, insistir sobre este punto. A pesar de su candor, parece haberse propuesto el jesuita censurar las debilidades y flaquezas de las comunidades cristianas de su época, algo relajadas en el viejo y nuevo mundo. Sin hacerlo de frente, audacia que hubiera suscitado réplicas y disgustos de parte de los otros religiosos, poco afectos desde entonces á los hijos de Loyola, echó mano del intencionado sistema de Tácito al comparar las costumbres germanicas con las romanas. Puéstos en franquía de este modo, prodigó desmesurados elogios á los antiguos indígenas para hacer resaltar mejor los vicios de los modernos conquistadores,
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grandes sin duda, pero no tanto como le inclinan á exagerar su amor á la antítesis, siempre á la historia repulsiva, siquiera pueda servirle de disculpa su pasión mal encubierta por los maltratados indios.

Sin renunciar á proseguir más adelante el presente estudio sobre las religiones del Perú, diremos para concluir, que el trabajo del jesuita merece ser leído por las personas curiosas, y que su laborioso editor, Sr. Espada, ha prestado al publicarle un grande y utilísimo servicio á las antigüedades americanas.

ANGEL STOR.
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EL SACAMANTECAS

(Conclusión)

IV
LOS ULTIMOS CRIMENES

¡Qué efecto de horrorosa simpatía debieron producir algunos de estos hechos en el ánimo de Garayo! Desde el año 72 en que se cometiera su último asesinato, desde el 73 y 74 en que se le frustraron los otros dos; dejó pasar cinco sin atreverse, que se sepa, á exterminar á las víctimas de su lascivia. El público se ocupaba del Sacamantecas; tal vez él mismo se ocuparía también en sus conversaciones con las pocas personas á quienes trataba; los crímenes últimos le demostraban que había otros tan perversos como él que merecían ese nombre; y en este estado, tal vez atormentado algunas veces por el recuerdo de sus infamias; contemplando él en otros lo vil de semejantes actos y lo dignos que eran de tremendo castigo; alentado tal vez en otras ocasiones por el misterio mismo, por la fama del siniestro héroe y por el ningún resultado que daban las investigaciones de la autoridad, debió vivir Garayo largo tiempo en perpetua lucha de diversos impulsos, entre la atracción del vicio y la imposición del temor, entre el contraste que en su espíritu, por menguado
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y corto que fuera, producían indudablemente lo extraordinario de sus hechos y lo más extraordinario aún de su suerte, que le permitía vivir como un hombre sencillo y honrado en medio de la sociedad ávida de reparación y de justicia, cuando tantos otros purgaban faltas y crímenes de escasa significación en la horrible vida de los calabozos.

Desgraciadamente el instinto de la perversidad triunfa en la mayor parte de estas luchas. Ni sus instintos genésicos ni sus impulsos homicidas se habían despertado en él durante el largo periodo del 74 al 78 con tal violencia, ó en tan casuales circunstancias, que le obligaran á ensangrentar de nuevo su terrible historia, pero al cabo de tanto tiempo de calma el año de 1879 debía ser para su existencia el más extraordinario de todos.

En 1.º de Noviembre de 1878 hallábase Garayo en un molino de las cercanías de Vitoria en ocasión en que estaba sola la molinera ocupada en sus labores de cocina; entró en esta habitación, como lo solía hacer algunas veces, y después de hablar algunas palabras indiferentes se lanzó sobre aquélla, echándola las manos al cuello para extrangularla. Trabóse desesperada lucha entre ellos, cayendo ambos al suelo, pero con tal fortuna para la molinera, que al dar con una grada que había cerca de la puerta, y al rodar sobre ella, quedó Garayo debajo, soltándola entonces, levantándose y huyendo ante los gritos de la mujer, á pesar de estar en aquel momento completamente excitado por sus pasiones y dispuesto á repetir sus horrendos crímenes. Pudo en él mucho más el temor que la lujuria y más también el deseo de no ser descubierto que la salvaje tendencia erótico-homicida y se separó velozmente del molino y de sus inmediaciones. La molinera dió parte á las autoridades, Garayo fué apresado y se le formó el consiguiente proceso. Una vez en la cárcel el incógnito Sacamantecas tuvo la habilidad suficiente para no dejar entrever en sus declaraciones, en sus palabras ni en sus relaciones nada que pudiera descubrir que fuese él el autor de los otros espantosos delitos, que, en vano, perseguía la justi-
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cia. Mostróse durante la prisión grave, reservado, indiferente, sin temor alguno que le privase del apetito ni del sueño, sufrió la condena de dos meses de prisión que le fué impuesta y salió de ella tan sereno, é inofensivo al parecer, dispuesto á trabajar en sus habituales ocupaciones y á continuar su vida oscura y ordinaria.

Pasó en ella cuatro ó cinco meses, hasta que un día el 25 de Agosto de 1879 vagando por las inmediaciones de la ciudad, como á menudo solía hacerlo, se adelantó por la carretera de Castilla, hasta llegar al término medio del trayecto de los pueblos de Gomecha á Aríñez. Allí encontró á una mendiga anciana á la cual se aproximó, entablando con ella casual conversación.

Cuando así caminaban ambos entretenidos, Garayo la ofreció una limosna, y mientras la sacaba del bolsillo, recorrió con la vista todos los alrededores, vió que no había gente y cogiéndola con fuerza de los brazos trató de sacarla fuera de la carretera. En la lucha ocasionada con este motivo, cayó la anciana al suelo, dándose en la cabeza un fuerte golpe contra una piedra, que la produjo una herida con abundante derrame de sangre. Al lanzarse entonces Garayo sobre ella, le dió la mendiga tan terrible puntapié en el bajo vientre, que le hizo caer para atrás, casi sin sentido, en cuyo instante la animosa mujer se levantó y huyó gritando hacia Vitoria, Garayo se detuvo á discurrir qué resolución tomaría, y ante el temor de ser apresado de nuevo, siguió desde cierta distancia á la anciana, penetraron ambos en Vitoria y se fué él á su casa á disponer los medios necesarios para que la agredida no divulgase el hecho, ni se le persiguiera. Forjó ante su mujer una relación del hecho, diciendo que había herido sin querer á la anciana, cuyo nombre y domicilio indicó, y la encargó que fuera á verla y la decidieron á no dar paso alguno contra él. Intentó la anciana un juicio de faltas pero tan buena maña se dió Garayo para no verse otra vez ante los tribunales, tan bien supo en esta ocasión como en otras preparar las circunstancias para que quedase ignorado
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su delito que, la anciana al fin convino en recibir veinte pesetas de indemnización amistosa y se calló. Mientras estos arreglos se ultimaban y por si acaso la noticia, por algún descuido, se divulgaba, marchó Garayo á Vizcaya á buscar trabajo en las minas de Somorrostro. Cuando la mendiga convino definitivamente en conformarse y cuando, según él, todo peligro de denuncia hubo desaparecido, tomó de nuevo el camino de Vitoria por la carretera de Amurrio, Altuve, y Murguía.

El día siete de Septiembre almorzó en esta villa, tomando un par de huevos y un cuartillo de vino, y emprendió su camino hacia Vitoria á las once y media de la mañana. Al poco tiempo distinguió en la carretera una mujer que caminaba delante de él y en la misma dirección; aceleró el paso, la alcanzó, la saludó y la preguntó de donde era, si era casada y si había estado en Vitoria alguna vez. La interpelada era una joven de veinticinco años, alta, agraciada y robusta, llamada D. C. y natural del pueblo de Záitegui. Contestó ella que era soltera y que había estado algún tiempo sirviendo en la ciudad. Siguieron ambos hablando algún tiempo y al llegar á un lugar solitario del camino, en la cuesta de Záitegui, Garayo se detuvo un momento, dejó avanzar á la D. la cogió por ambos brazos, sujetándola fuertemente, la abrazó y arrastró por una senda inmediata, hasta un lugar retirado y atándola al cuello un pañuelo que la joven llevaba, la oprimió con violencia después de derribarla, mientras la exponía con ansia sus infames deseos, ofreciéndola dinero, prometiéndola absoluta reserva y amenazándola furiosamente después. Resistióse con varonil decisión la joven, haciendo desesperados esfuerzos por desasirse de las garras del hérculeo asesino, y éste entonces, sacando un navaja la infirió graves heridas en el pecho, tratando de violarla en su agonía. Volvió de nuevo á su repugnante faena lastimándola más y más y la remató al fin causándola nuevas heridas en el vientre.

Después de tan horrendo acto cogió Garayo la cesta en que la D. llevaba un poco de aguardiente, arroz y almidón
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que para atender á las necesidades de los trenes se acuda, por falta de guardafrenos propios, á mozos de estación, á peones de la vía, que no entienden su obligación. Todo esto se evita aumentando hasta el límite necesario el número de guardafrenos que mezquinarmente están hoy distribuídos y retribuídos.

IV

Maquinistas.

Me atrevo á decir que casi no los hay en ninguna de las actuales vías. Estos hombres, que por un sueldo reducido desafían todos los rigores de los calores y del frío, al contacto de horno abrasador, á cuya perspicacia están confiadas miles de personas, cuya vida, la más de las veces inconscientemente, está siempre expuesta, cuya vitalidad seriamente comprometida y seguramente de breve duración, son siempre las primeras víctimas y casi siempre por culpa de las empresas que los admiten como maquinistas. Son héroes, pero héroes inconscientes. No creo exagerar que sobre 100 maquinistas no hay 10 que lo son. El maquinista que no debe sólo saber abrir y cerrar válvulas, maniobrar, aflojar y apretar frenos: el maquinista debe entender la máquina, debe ser ajustador y mecánico, aunque no sea más que práctico; por eso los clasifico yo como facultativos. Pero para eso es preciso que la retribución esté en relación, lo que no conviene á las empresas que aprovechando la condescendencia de las altas esferas hace los que llaman fogoneros habilitados, que no son ni más ni menos que carboneros y engrasadores, que á fuerza de ver abrir y cerrar resortes aprenden á hacerlo de la manera más brutal pero suficiente, en concepto de las compañías, para que se les pueda confiar un tren y cientos de vidas. Los fogoneros siendo robustos y resistentes en las órdenes de un verdadero maquinista no necesitan otro requisito. Pero lo que ahorrará muchas desgracias será exigir á
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para su casa y la ocultó en unos espinos. La joven y su asesino no habían encontrado en el camino, mientras anduvieron juntos, más que á un muchacho peatón, conductor interino de la correspondencia, que sólo se fijó en ellos de paso.

Cometido el crimen tomó la dirección del monte inmediato, anduvo por él algún tiempo y se sentó entre unas matas á fumar un cigarro; en esta situación le halló un vecino de una de aquellas aldeas, que iba por el monte buscando una vaca, quien se sentó á su lado, conversando ambos un rato. Siguió después Garayo por el monte, volviendo á la carretera de Vitoria cerca de la venta del Grillo, en la cual, á las cuatro de la tarde bebió un vaso de vino, cruzando algunas palabras con un aldeano, que allí se encontraba y descansando bastante tiempo. Adelantó por último ya cerca del anochecer hasta los puentes de Arriaga inmediatos al río Zadorra, y debajo de uno de ellos se refugió y pasó la noche.

Durmió tranquilamente en aquel solitario y escondido lugar, y en las primeras horas del día 8 adelantó hasta el pueblo de Arriaga, tomando en su taberna un poco de pan y aguardiente. Era lo natural que siguiese después el camino comprendido, y que entrara en la ciudad, pero, el horror de su nuevo crimen debía traerle trastornado entre el temor y la ansiedad y súbitamente, cambió de rumbo volvió hacia el puente de Arriaga y separándose de la carretera subió por las asperezas del alto de Araca. ¿Qué hizo en él durante toda la mañana? Verdadéra fiera insaciable, alucinado por la sangre derramada buscó en las apartadas soledades de aquel monte una manera ficticia de alejarse del mundo, de todo contacto humano y de toda recriminación y castigo, sintiéndose desesperado y perdido tal vez, pero no arrepentido, ni satisfecho y acechó durante largas horas todos los puntos del horizonte, para ver si su misera fortuna le proporcionaba una nueva presa que sacrificar á sus infames apetitos: una mujer cualquiera que fuese.

Y como quien va ciegamente al abismo, como quien por su fatal destino avanza á caer entre las garras del traidor
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tigre escondido, una pobre anciana llegó á tomar aquella dirección, siguiendo el solitario sendero que desde la carretera de Murguía atraviesa parte del monte pasando por los caseríos de Araca con dirección á varias aldeas y entre ellas á la de Nafarrate. Era aquella mujer llamada M. A. una labradora vecina de este pueblo, de 52 años de edad, que había venido seis días antes á Vitoria á pasar las ferias, y que volvía á su casa con una cesta sobre la cabeza, y en la que llevaba varios efectos, y entre ellos un panecillo francés y atún en escabeche. Garayo salió á su encuentro, como si lo hiciera por casualidad, la saludó y caminó á su lado algunos pasos. Empezó á llover entonces y ambos se refugiaron y sentaron debajo de un arbol inmediato al camino. Preguntó la M. á Garayo la causa de encontrarse en aquel sitio y éste respondió que buscaba una yegua que se le había escapado, añadiendo la M. que ella no la había visto en su camino desde la carretera. Garayo se decidió á manifestarla sus lúbricos deseos y ella ofendida, se negó, le reprochó y se levantó dispuesta á separarse de aquel hombre. Entonces Garayo avalanzándose á la labradora, la arrancó el delantal enrollado, que le había servido de rodana para sostener la cesta en la cabeza, se lo echó al cuello, la derribó, hizo un nudo y apretó hasta dejarla casi extrangulada. En esta disposición la arrastró hasta un árbol inmediato, donde la desnudó de todas sus ropas, disponiéndose á satisfacer sus deseos, aunque sin poder lograrlo. Respiraba aún la M. y para dejarla completamente rematada, sacó la pequeña navaja de que se había servido el dia anterior para matar á la joven D. y le dió con ella una puñalada en el corazón y otra en el vientre, concluyendo por abrirla de abajo á arriba en la tercera ¡Increibles detalles! aquel monstruo introdujo después sus manos por la abertura del vientre, sacó fuera los intestinos y arrancó á la víctima un riñón, que arrojó próximo á la cesta.

¿Por qué este horrible acto?—Porque decían que era El Sacamantecas el que hacía estas cosas; y para que así lo creyeran y nadie pensara en mí;» contestó poco más ó menos