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lados; los enfermos tosían; los otros, según su dolencia, divertían de mil maneras al espectador.

Concluidas estas farsas, reemplazaban otros actores á los primeros, disfrazados en figura de diferentes pájaros y animales perfectamente imitados; escarabajos, lagartos, sapos, cuadrúpedos y anfibios, que en vivos y animados diálogos explicaban la significación y costumbres de cada uno. Todos ellos se esforzaban en lucir su ingenio y merecer el aplauso del público, costumbre que recuerda la comedia á braccio de los italianos y las farsas improvisadas de Valencia y Andalucía. En algunas fiestas salían de los mismos templos parte de sus servidores provistos los hombros con alas de mariposa ó de pájaros de variados matices, trepaban por los árboles dispuestos al efecto, y sobre ellos arrojaban los sacerdotes con sus cerbatanas bolitas de barro, acompañando la diversión con frases de burla y bromas más ó menos ingeniosas. La representación terminaba con un baile general en que intervenían los actores que habían figurado en la escena. (Vid. Acosta).

En todas las piezas dramáticas ó bailes hablados servíase el actor constantemente de una máscara de madera perfectamente esculpida y adecuada á su papel, uso todavía conservado en muchos pueblos de la América Central.

Nada, salvo el recuerdo, ha subsistido de aquellas farsas extrañas, transformadas alguna vez en obras de carácter más elevado, de que podemos formar idea por el Rabinal-Achi, cuya pintoresca descripción nos ha dejado Brasseur de Bourbourg.

Sin necesidad de acudir á fuentes tan modernas, suministran los antiguos escritores españoles numerosas noticias de bailes históricos entre los americanos de los países centrales, especialmente en los Estados de Chiapas, Yucatán y Guatemala. Aun hoy suelen presentarse los indígenas vestidos á la usanza de sus padres en las festividades religiosas del catolicismo. Graciosos y espirituales cuando la escena lo pide, trágicos ó amenazadores, cómicos ó grotescos, juegan con
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habilidad todos los papeles, sin perdonar siquiera los defectos y los vicios de los magistrados más famosos de la conquista castellana.

Algunas de dichas piezas se representan sin recitado, y son por consiguiente verdaderos bailables, donde la música se combina con la danza, á la que dan en este caso los yucatecas el título de balsam, esto es, «representación.»

En ocasiones eran estas piezas dramas hablados ó recitados con música. El director de escena recibía el nombre de holpop. Tenía el deber de instruir á los bailarines y los actores. Era una especie de crónica viva de todas las tradiciones histórico-teatrales del país. Él disponía la escena, daba la señal del canto y de la música, tenía cuidado de los instrumentos. Todos le trataban con respeto, saludabanle en la calle, cedíanle por doquiera el primer lugar, y cuando el país se sometió á España, cuando el templo de las antiguas divinidades tuvo que ceder su puesto á la iglesia, continuó recibiendo de sus compatriotas los mismos honores que antes.

Figuraban en dichos bailes ó dramas gran número de actores, pero como hasta la época moderna sucedía en Europa, y como en la actualidad sucede entre los chinos, no aparecían las mujeres en escena y eran representados sus papeles por muchachos. Graves y monótonos durante la representación mostraban especiales aptitudes para la mímica y la caricatura, las cuales expresaban con tanta vida y naturalidad de movimientos que eran la admiración de su auditorio.

Cogolludo en su historia del Yucatán dice textualmente: «Son graciosos en los motes y chistes que aplican á sus mayores y Jueces: Si son rigurosos, ambiciosos, avarientos, representando los sucessos que con ellos les passan y aun lo que ven á su Ministro Doctrinero (parroco) lo dicen delante dél y á veces con una sola palabra (pág. 187).»

Tenían por lo común dichas representaciones carácter histórico y por asuntos los grandes hechos de sus antepasados, referidos de igual modo que sus cantos en tradiciones y relatos legendarios.
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IX

Oviedo que presenció muchos bailes y fiestas entre los nicaraguanos, describe así uno de los más curiosos que vió en Tecoatega, después de la recolección del cacao.

«Y halleme un día á ver un arreyto, que allí llaman mitote, e cantar en coro, como los indios suelen hacerlo, y era acabando de coger el fruto del cacao, que son aquellas almendras que entre aquella gente corren por moneda e de que hacen aquel brevaje que por tan excelente cosa tienen; y fué de aquesta manera. Andaban un contrapás hasta sesenta personas, hombres todos, y entre ellos ciertos hechos mugeres, pintados todos é con muchos hermosos penachos e calças e jubones que digo eran pintados, e tan naturales que ninguno los juzgara sino por tan bien vestidos como cuantos gentiles soldados alemanes ó tudescos se pueden ataviar. Y essa pintura era de borra de algodón picado (é primero hilado) que lo hacen quedar como la borra que dexan las tijeras de los tundedores, y era de cuantas colores puede haber y aquellas muy finas. Algunos llevaban mascaras de gestos de aves, é aquel contrapás andabanlo al rededor de la plaza e de dos en dos, e desviados á tres ó quatro passos, y en medio de la plaza estaba un palo alto hincado de más de ochenta palmos, y encima en la punta del palo estaba un ydolo assentado e muy pintado, que dicen ellos es el dios del cacaguat, ó cacao: e avia quatro palos en quadro puestos en torno del palo, e revuelto á esso una cuerda de bexuco tan gruesa como dos dedos (ó de cabuya) e á los cabos de ella atados dos muchachos de cada siete ú ocho años, el uno con un arco en la mano y en la otra un manojo de flechas; y el otro tenía un moscador lindo de plumas y en la otra un espejo. Y á cierto tiempo del contrapás, salían aquellos muchachos de fuera de aquel quadro, e desenvolviéndose la cuerda, andaban en el ayre dando vueltas alrededor, desviándose siempre más
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afuera e contrapessándose el uno al otro, destorciendo lo cogido de la cuerda; y en tanto que baxaban essos muchachos, danzaban los sessenta un contrapás, muy ordenadamente, al son de los que cantaban e tañían en cerco atambores e atabales, en que avría diez ó doce personas, cantores ó tañedores de mala gracia, e los danzantes callando e con mucho silencio.

Turoles esta fiesta del cantar, tañer e baylar, como es dicho más de media hora, e al cabo de este tiempo comenzaron á baxar los muchachos, e tardaron en poner los pies en tierra tanto tiempo como se tardaría en decir cinco ó seis veces el credo. Y en aquello que tuvo el desarreolverse la cuerda, andan con assaz velocidad en el ayre los muchachos, meneando los brazos e las piernas, que paresce que iban volando, e como la cuerda tiene cierta medida, cuando toda ella se acaba de descoger, paran súbitamente a un palmo de tierra. E quando ven que ya están cerca del suelo, ya llevan enco- gidas las piernas, e a un tiempo las extienden, e quedan de pie los niños, uno á la una parte e otro á la otra, á más de treinta passos desviados del palo que está hincado, y en el instante con una grita grande, cessa el contrapás, e los can- tares e músicos, e con esto se acaba la fiesta.» (Oviedo, Historia de Indias, Lib. XLII, Cap. XI).

X

Pero entre todas las obras de esta clase sólo dos subsisten y han llegado hasta nosotros; el drama baile del Tun, generalmente conocido bajo el título de Rabinal-Achi, traducido por el famoso abate francés Brasseur de Bourbourg, que le insertó Dios sabe con qué fidelidad entre los apéndices de su Gramatique Quichée, y el todavía más problemático conocido bajo el nombre de Apu-Ollantay. Pertenece el primero á la nación guatemateca y el segundo al Perú; esto es, á la literatura que pudiera benévolamente llamarse inqueña, si por ven-
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tura hubieran tenido los incas literatura digna de tal nombre.

Curioso por extremo el romancesco administrador eclesiástico de Rabinal, mandó llamar un día á su presencia á los principales cabezas de cofradías de aquel pueblo, instándoles con apremio á que representaran el citado drama de qué tenía ya noticia. Excusáronse los indios con su ordinaria cautela, mas tanto insistió el bueno del abate, que, ofreciéndose por fin á sufragar todos los gastos, hubieron aquéllos de acceder á su demanda.

El 19 de Enero de 1856, después de varios meses de preparativos y de ensayos prolijamente referidos por el traductor, los actores sabían sus papeles y se hallaban dispuestos para la fiesta, que, á manera de misterio religioso, se verificó en la iglesia, donde acudió todo el pueblo. Dejemos la palabra al mismo Bourbourg:

«Así que me vieron entrar en el templo, resonó en la nave el grito de guerra. El tun y la trompeta dejaron oír sus melancólicas notas, y ejecutaron con gravedad los actores, vestidos de hermosos trajes y cubiertos de curiosas máscaras, una de las danzas de la representación.

«Tomé entonces la palabra para recordarles que cuando sus antecesores eran dueños del país daban á estas fiestas marcado carácter religioso. Añadi que el drama que iban á representar estaba lleno de recuerdos, en que, según el lenguaje de un autor indígena, adoraban todavía la madera y la piedra; que á Dios no eran ya agradables dichos simulacros, y, finalmente, que, al representar el drama, debían tener presente que eran cristianos.» Dichas estas palabras, el abate roció á los fieles con agua bendita, hizo la señal de la cruz, y actores y público salieron de la iglesia bailando al compás de los instrumentos, con lo cual terminó la fiesta de aquel día.

Al siguiente, conmemoración de San Sebastián, bajo cuyo patrocinio se halla la parroquia, Brasseur celebró la misa, tomó asiento después bajo un estrado, dispuesto en el presbiterio, y dió comienzo el drama, en medio de la sorpresa de los indios, que nunca le habían presenciado.
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Al son apagado y melancólico del tun aparece en escena el príncipe Rabinal, seguido de Ixok-Mun, su esclavo favorito, y doce guerreros más, especie de guardia de Corps, llamados los águilas y los tigres. Marchan unos tras otros con lentitud, hasta que aparece el guerrero Queché-Achi. Este se adelanta hacia ellos con gesto furioso, y obliga á girar el corro con mayor velocidad. Provoca al Príncipe, mas éste le hace prisionero arrojándole un nudo corredizo. Rabinal-Achi insulta al vencido con palabras en que toma por testigos al cielo y la tierra, palabras que repite el prisionero como un eco de su adversario, á manera de fórmula ó exorcismo.

Rabinal-Achi entra victorioso en el palacio del rey Hobtoh, que le recibe rodeado de espléndida corte. Después de breve plegaria, y de darle cuenta de la expedición, pide la venia al monarca para presentarle su valiente prisionero, con grandes muestras de admiración y de respeto. Queché-Achi, si bien vencido, no quiere humillarse ante el rey. «¿Qué, seré valiente guerrero—dice,—seré héroe si me humillo y bajo la cabeza ante vuestro rey? Ved con lo que yo me humillaré: he aquí mi arco, mi escudo, mi maza tolteca y mi hacha yaqui. Con esto me abato y me humillo únicamente al entrar por la puerta de la fortaleza y del gran palacio. ¡Quiera el cielo aniquilar la grandeza y majestad de vuestro soberano! ¡Quiera el cielo herir sus labios y su boca dentro de su gran fortaleza y palacio, y tú, valiente guerrero, recibe los primeros efectos de mi furor!»

Queché-Achi se arroja sobre su adversario; pero el esclavo del héroe vencedor se interpone, diciendo: «Valiente guerrero Caveh-Queché-Umak, deteneos; no matéis mi valentía y mi coraje Galel-Rabinal-Achi.» El prisionero penetra entonces en palacio, saluda al rey y le pregunta: «¿Es verdad que pides mi humillación?» A la respuesta afirmativa del monarca, Queché-Achi levanta la terrible maza, que, sin la intervención del esclavo Ixoh-Mun, hubiera dejado caer sobre el déspota. Este le recuerda su antigua prisión, de que escapó gracias al valor de Rabinal-Achi, á quien debe haber reco-
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brado su trono. «Acuérdate—dice al iracundo prisionero—de la crueldad que usaste conmigo. Da, pues, el supremo adiós á tus montañas, porque vas á morir.» «¡Oh, rey Hobtoh—exclama inclinándose el héroe vencido,—perdóname á la faz del cielo y de la tierra, porque si entonces obré así fué porque roía la envidia mi corazón; pero, antes de morir, déjame por un momento gustar siquiera de tus riquezas!» El rey se lo otorga, y manda traer á un esclavo mesa, copa y platos. Queché-Achi come y bebe con orgulloso desdén, é invita al rey á que guste de lo suyo en sus salvajes montañas, que no tornará á ver. Hobtoh hace alarde de sus riquezas, y decora al prisionero con una hermosa banda de tisú y oro. Queché-Achi exhorta á los músicos de su tierra para que toquen los aires natales.

El mismo baila, lanzando de tiempo en tiempo su grito de guerra. En seguida entrega al rey todo lo que le ha prestado, y le pide ver por un momento la «madre de las plumas preciosas, la brillante esmeralda, procedente de Tzam-Gam-Carchag, cuya boca es virgen, cuyos ojos no han sido tocados, para que yo estrene su boca, su faz, para que yo baile con ella y la pueda hablar en las cuatro extremidades de este palacio (libremente), como signo supremo de mi muerte, aquí, entre el cielo y la tierra». El rey ordena traer á la «brillante esmeralda»; pero «cuidado—dice al guerrero un esclavo,—cuidado con que la faltes en lo más mínimo». Queché-Achi suplica contemplar después los doce guerreros que acompañan á Rabinal, con los cuales ejecuta una danza pirrica. En vano ruega al rey que le acompañe á sus montañas, ruego que equivale á pedir la libertad. El rey permanece sordo á todas las súplicas, abandona la escena y deja solos en ella al vencido con los doce tigres y águilas de su corte, inmóviles junto á una especie de ara sacrificatoria puesta en medio de la escena. Resignado á su triste suerte, el guerrero tolteca se dirige serenamente á los soldados y les pide que le maten sin dolor, exclamando con entusiasmo: «De nada me ha servido ser valiente. El cielo y la tierra sean con vosotros, ¡oh, águilas y
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tigres!» Estos le rodean, le tumban sobre la piedra y le sacrifican. El coro y los actores acuden, ejecutan una danza general, y el drama termina.

Nada, como puede verse por la concisa exposición de esta obra, hay en ella digno de llamar nuestra atención, si se exceptúa el carácter del guerrero Queché, representante de un pueblo y de una cultura, vencidos por las armas de otro pueblo y de otra cultura más avanzados. Hay algo de infantil, pero también algo de grande en aquel héroe bárbaro, verdadero protagonista del drama, que mantiene hasta el fin su carácter indomable, y, después de luchar para defender su vida, se rinde gallardamente á la muerte sin imprecaciones y sin quejas, sumiso á la fatal ley del vencimiento, implacable en las sociedades heroicas.

En cuanto á la estructura, entendemos que la ha desnaturalizado Brasseur dividiendo la pieza en dos actos y cuatro escenas. Sería más natural hacer la división en seis ó siete cuadros y señalar la diversidad de lugares en que ocurre la acción. Sobre ganar con esto en claridad, se explicarían mejor los sucesos de la misma.

A pesar de las interpolaciones que la tradición oral habrá introducido en ella, á pesar de las licencias del traductor, el Rabinal-Achi es el monumento más auténtico de la dramaturgia precocolombina, y no es indigno del pueblo que nos ha dejado en el popol-Vuh el libro sagrado más completo de las viejas civilizaciones de centro América.

Con gusto entraríamos en la exposición de las reliquias poéticas del Perú de los incas, sobre todo del drama Apu-Ollantay, de autenticidad más que dudosa; pero sin renunciar á ello en ocasión más propicia, ponemos por ahora punto final á nuestro trabajo, en que, sin tratar de discutirlas como se merecen, sólo nos hemos propuesto vulgarizar algunas noticias esparcidas por libros y monografías de acceso no siempre fácil.

ÁNGEL STOR.
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en contra suya son invenciones de los que sin quererlo aplauden la pérdida de las regiones americanas.

Carlos III que vió con buenos ojos las doctrinas y prácticas que nos han traído al estado en que nos vemos, fué quien dió un gran impulso á los procedimientos demoledores contra la integridad nacional. Se fué al otro mundo llevando en su real pecho ocultas las causas de su odio á la Compañía de Jesús. Tan arraigadas las tuvo en sus entrañas que no las pudo arrojar ni aun en los últimos instantes de su vida. Sin duda no pudo, como Voltaire, confesar la verdad, ni aun en sus postrimerías.

El abrió la puerta al odio contra las órdenes religiosas que eran las sostenedoras eficaces de nuestras posesiones de allende el mar.

La expulsión de la Compañía de Jesús de los dominios españoles en tiempo del que gastaba grandes sumas en sus cacerías, arrancó un gran pedazo de la bandera nacional. No pensó más que en el pacto de familia tan dañoso para nuestra nación. Carlos III consiguió que con fragmentos de las cartas del perjudicial Moñino se formara el BREVE de extinción de la Compañía; razón poderosísima por la cual aquel Breve NUNCA TUVO VALOR ni pontificio ni canónico. Fué un BREVE real, pase la expresión, que venía á dar en la cabeza á la nación misma que le llevara en triunfo.

¿Qué ha sucedido desde aquella época hasta nuestros tiempos? Las doctrinas en germén de Carlos III se han desarrollado. A su impulso los jesuitas y las otras órdenes religiosas han sido lanzadas de América, quedando sola bajo el poder de los patrioteros que se han enriquecido. Y la América española, ¿en donde está? ¿Quién la ha perdido?

¡Pobre España! Se hicieron ricos los jesuitas y poderosos, y se les arranca, mediante una ínqua expoliación sus bienes; se los lanza de los dominios españoles y nos quedamos sin posesiones españolas, y los bienes de los jesuitas se evaporaron. Algo queda convertido en cuarteles ó en hospitales ó en centros de enseñanza, que ni aun para tales edificios ha
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ENSAYO ACERCA DE LA CONDICIÓN JURÍDICA DE LA MUJER

(CONTINUACIÓN) (1)

Sostienen algunos pensadores, que el estudio filosófico debe preceder al histórico, fundándose en la razón incontestable de que es imposible historiar la vida de un ser sin conocerle de antemano y poderle distinguir de los demás, pero puede objetarse, si se trata del conocimiento científico, que siempre existe, con anterioridad á toda investigación de este género, algún conocimiento vulgar de su objeto, puesto que aun en el mismo propósito de estudiar un asunto cualquiera va implícita necesariamente, según el tan repetido aforismo nihil volitum quin praecognitum, alguna idea de lo que es ese mismo asunto. En cuanto al conocimiento vulgar, lo primero que en él se nos muestra es lo determinado y concreto del hecho, del fenómeno, que obra sobre nuestros sentidos determinando en nosotros estados de percepción. A más de estas razones, no debe olvidarse que como los hechos sociales revelan las ideas reinantes en su tiempo, el estudio de una institución en su desarrollo histórico nos muestra, por la variedad que se observa en la evolución de las ideas, dependientes en cada es-

(1) Véase el núm. 549 de esta Revista.
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fera del pensamiento de la concepción general de la realidad, múltiples puntos de vista, alguno de los cuales hubiera pasado, tal vez, inadvertido en una investigación limitada á la esfera racional de los principios.

No quiere esto decir que la inducción de los hechos históricos nos dé una norma segura para juzgar de la justicia de las instituciones. Por una parte la posibilidad del mal y del error como una de sus manifestaciones, y por otra lo limitado de la observación que podemos hacer de los hechos, hacen que éstos no nos ofrezcan por sí solos un criterio inapelable de bondad y de justicia, y que solo constituyan un dato, que, sin embargo de tener gran importancia, dista mucho de ser decisivo. No necesita probarse la posibilidad del mal, cuya existencia acredita la experiencia diaria de la vida, y en cuanto á lo defectuoso é incompleto de nuestra observación, basta tener en cuenta que no solo es defectuosa esa observación á consecuencia de la finitud de las facultades del observador, que deja fuera de sus representaciones un mundo inagotable de relaciones y de aspectos del objeto, sino también por parte de la materia misma que observamos, puesto que hallándonos en un momento dado de la evolución histórica de la especie humana, solo podemos conocer la parte ya efectuada de la vida de la humanidad, sin que nos sea posible hacer otra cosa con respecto á los futuros destinos de los pueblos y á los hechos por realizar, que limitarnos á hipótesis más ó menos verosímiles, pero siempre muy aventuradas y problemáticas.

Para resolver la cuestión indicada, es preciso tener presente la relación en que se encuentren los hechos con los principios y el verdadero valor de cada uno de estos términos. La realidad se nos ofrece en la relación del conocimiento en determinaciones concretas, en fenómenos, en hechos, cuya presencia ante nosotros es el punto de partida del proceso psico-físico que da como resultado y producto la representación interna del objeto. Con respecto á los principios, se nos presentan éstos en las esferas del conocimiento como
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representaciones ideales de leyes ó sean relaciones constantes que determinan el modo de producirse los fenómenos, ó de cualidades generales ó maneras de ser abstraídas de la realidad individual de cada objeto determinado. Sin discutir aquí la cuestión, tan debatida en un tiempo en las Escuelas, de si á esas proposiciones generales corresponde ó no una realidad exterior, basta que notemos que no puede corresponderles realidad alguna (fuera de la que tienen en nuestro pensamiento) con separación de lo concreto y determinado de los seres individuales y de sus fenómenos, puesto que todo lo que la realidad nos ofrece en la relación del conocimiento, nos lo ofrece en la forma dicha de concrecciones, ó de apariencias fenomenales, hasta tal punto, que nuestros mismos ideales generales se nos presentan como un estado concreto de nuestra actividad cognoscitiva, cuando la hacemos objeto de reflexión. Vienen á representar en este sentido los principios, el elemento común, que se da constantemente en las individualidades concretas, sea en todas, sea en un grupo de ellas y claro está que en este concepto está el principio enteramente pendiente de los hechos y lo genérico subordinado á lo individual y no puede ser de otra manera. Parece esto contradecir lo que hemos sentado acerca de la falibilidad del testimonio de los hechos históricos, pero hay que tener en cuenta que en los hechos históricos, á diferencia de los naturales, sucede que por la gran complejidad de la actividad psíquica humana y por la esfera limitada de conciencia reflexiva que es dado abarcar á los pueblos y á los individuos, hay: 1.º, mayor variedad de medios con relación á un fin; 2.º, posibilidad de obrar en contra de lo exigido por la naturaleza de un sér en alguna relación determinada, nunca en todas, por el carácter necesariamente parcial que revisten las negaciones, y, por lo tanto, el error y el mal. Esto explica los frecuentes extravíos que registra la Historia y el diferente camino que han seguido los pueblos para cumplir sus fines.

Además, nuestra observación no puede pasar de los he-