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de su libro, rico también en datos de historia científica que en vano se buscarían en otra parte. La pérdida irreparable de tantos y tan preciosos libros de la antigüedad, se suple mal con estas sumas, repertorios, y almacenes que tanto abundan en la literatura griega decadente; pero en suma, algo y aún mucho nos han conservado, y mercen alabanza por ello. Lo que no merece ninguna, es la parte que podemos creer original de Sexto, es, á saber, las mezquinas argucias, pueriles cavilaciones e ineptos sofismas con que va combatiendo en particular cada una de las artes y ciencias, la Gramática y la Retórica, la Geometría y la Aritmética, la Astronomía y la Música, la Lógica, la Física y la Moral. Nunca se ha puesto mayor suma de pedantería escolástica al servicio de una causa peor. En manos de Sexto y de otros médicos que formaban una especie de secta positivista, empírica en Medicina y escéptica en Filosofía, sin más criterio que la sensación ó el fenómeno (que Menodoto, á juzgar por las impugnaciones de Galeno, había estudiado con verdadera precisión científica, fijando algunas de las condiciones esenciales de la experimentación y de la hipótesis), se fué extinguicando gradualmente esta escuela, mucho antes de que el sol de la antigua Metafísica hubiese lanzado sus postreros, y todavía gloriosos resplandores en las escuelas de Alejandría y en las que Proclo renovó en Atenas.

No parecerá hipérbole el decir que por más de once siglos, desde el cuarto hasta el décimo quinto, el pensar humano revistió constantemente la forma dogmática. Porque aquí no tratamos de aquella especie de piadoso escepticismo que conviene ciertamente con el escepticismo filosófico en sus conclusiones respecto de la ciencia humana, teniéndola por cosa incierta, baladí y de poco momento, y aun por mera vanidad y apariencia engañosa; y se deleita en hacer el proceso de la razón y rebajar sus fuerzas naturales, y declararla emparentada con el error y con el absurdo, al cual sigue amorosamente como al hijo de sus entrañas; pero que difiere profundamente de la sceptis racionalista, en cuanto no nace
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•con rigor, y persuádome que es por emulación de algunos •enemigos del vizcaíno matador, que se llama Pedro de la •Puente, y tiene algunos aquí por varias pesadumbres que ha •tenido» (1).

•D. Fernando Ruiz de Contreras se casa con la condesa de la Pilla. Es una viuda navarra, moza de veinticinco años, •con tres hijas. Mujer rica y hermosa, y sobre todo paride- •ra, que es todo lo que él desea para tener sucesión, porque •no le herede la hija que tiene, retirada en las Calatravas, •que tan mala cuenta ha dado de su persona, por quien hoy se •ven tantos desastres» (2).

A D. Fernando le cantaron en verso su matrimonio, pues su avanzada edad hacía poco probables las esperanzas de te- •ner fruto de bendición, «sin meter oficiales», como decía Be- •navente (3). He aquí una de las varias coplas que circularon, tan malas unas como cualesquiera otras:

A D. Fernando Ruiz de Contreras, á 13 de Septiembre de 1654.

Don Fernando se ha casado,
Tan viejo ya, que sospecho
Que aunque diga aquesto he hecho
Verdad no dirá su labio.
Y así, mi discurso sabio
Al juntar, los dos, pajuelas,
Dirá: ¿para qué desvelas
Sin fruto á la mi señora?
Déjala dormir ahora
Y no sin fruto la muelas (4).

(1) Cartas inéditas de los jesuitas, Academia de la Historia. Cartas del padre Herato al padre Sebastián González, 50 de Abril y 18 de Ma- yo de 1640. Bilbao.
(2) Barrionuevo, Avisos.—5 de Agosto de 1654.
(3) Vejete. Con aqueste vigor aliento y brío
    He de tener seis hijos que deseo—
    Pablo. Si metéis oficiales, yo lo creo.
Quiñones de Benavente. Entremés «El amor al uso.»
(4) Bib. Nac., M. 78.º fols. 291 y 869.
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»A doña Constanza de Orozco, hija del de Mortara, se le murió, no ha mucho, el conde de Castronuevo, su marido, cuya hermana, pretendiendo heredar el estado, alegaba haber venido la dicha doña Constanza al poder de su marido preñada de tres meses, y que así, declarase que el hijo que tenía no era del conde su marido. Ella lo declaró, y haberlo habido con cierto señor, que no nombraba, el cual confesó también ser esto verdad, con lo que la hermana del conde llevará la herencia que dicen no ser pequeña (1).

»Remato con un caso que há pocos días que sucedió, y es que un gentil hombre de mediana suerte y de muy buen arte, estaba enamorado de una doncella portuguesa, hija única de sus padres, que tenían para ella 150.000 ducados, moza hermosa y bizarra, y algo desahogada. Tuvo un disgusto con sus padres, se salió de su casa y se fué á la del galán: él la llevó á su madre, é hizo estuviese en su compañía, procediendo como hombre honrado, sin ofenderla. Los padres de la doncella, después de haberla buscado, no hallándola, se resolvieron de ir en casa de este hidalgo, á saber si estaba allá. Preguntáronselo, y él dijo que sí y el buen término que había usado con ella. Lleváronla á su casa, y comunicado el caso con dos primos de la moza, se resolvieron casarla con aquél, y dieron comisión á los primos para que se tratase. El mozo era honrado, de buenos respetos, y aunque se lo dijeron tres veces no se dió por entendido: dicen que como la conocía que era desahogada no se atrevía á resolverse, porque no le pusiese en ocasión de hacer algún disparate. Los primos de la señora, picados de que no se les diese respuesta, le aguardaron una noche, le dieron de estocadas y lo dejaron muerto. Súpese á la mañana el caso, y llegando á noticia de la dama, tomó tanta pesadumbre y hizo tanto sentimiento, que tomó dos onzas solimán, con lo cual estuvo como muerta más de siete horas». (Cuenta luego una visión que tuvo de un negro, que era el diablo, y de San

(1) Noticias de Madrid, 16 de Marzo de 1636.
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Isidro que la libró de él). «Volvió en sí tan trocada de su proceder, que es verosímil cuanto cuenta» (1).

No es extraño que con tales costumbres los galanes repugnasen el yugo matrimonial con las que habían conocido solteras, sabiendo de lo que serían capaces después de casadas. «A D. José Villalpando, hermano del marqués de Osera, cogieron con D.ª María Magdalena Alemán, y él dice no le debe nada, y sus deudos piden le suelten: con que se teme no sucedan en Aragón algunas inquietudes.» Fué condenado, un año más tarde, en cárcel perpetua, privado para siempre de oficios, honores y gajes del Rey, y á dotarla en 8.000 ducados (2).

No vayan á imaginar mis lectores que los tiempos habían degenerado y las cosas andaban mejor en los pasados. En el reinado del severo Felipe II ocurrían escándalos de tanta monta como en los de sus sucesores. Sirva de ejemplo el siguiente, tomado del Resumen curioso de algunos sucesos de España.

«En Madrid, 19 de Agosto de 1572, doña Luisa de Castro, dama de la princesa doña Juana, é hija de D. Francisco de Cisneros y de doña María de Castro. Y queriéndose bien dicha doña Luisa y D. Gonzalo Chacón, hijo de D. Fernando de Rojas, mayordomo que fué del príncipe D. Carlos, y sobrino del marqués de Denia, la dama se salió de Palacio con un paje de D. Gonzalo, y se fué á casa de éste, en donde pasó la noche. Cuando al día siguiente regresó á Palacio, ya la habían echado de menos el guardadamas y otras personas. La dama fué encerrada en un convento del monasterio de Toledo, y D. Gonzalo huyó y anduvo errante, hasta que en Mayo de 1573 fué conocido en Fuenterrabía tratando de huir á Francia. Todos los que le favorecieron en su huida fueron condenados. El paje huyó, fué condenado á hacer cuartos, y D. Gonzalo á ser degollado; pero, en revista, á ca-

(1) Cartas de los jesuitas, tomo I, pág. 191.—18 de Junio de 1635.
(2) Barrionuevo, Avisos.—21 de Marzo de 1657 y 20 de Febrero de 1658.
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sarse con la dama, y desterrado á Portugal, en donde acompañó al rey D. Sebastián en su expedición, y murió en ella. Su viuda se casó, después, con el alcaide de una fortaleza.

Piñeyro hace observar que las portuguesas, á pesar de su recogimiento y de la severidad de costumbres, tan diferente de la libertad de las castellanas, no eran menos desenfuntas que ellas. «Y para que no tengáis»—escribe á su amigo—«á las mozas portuguesas por faltas de ingenio, os contaré que una sobrina de Falleiro, doncella de diecisiete años, sana y robusta, se bajaba por la ventana y venía por la noche á conversar con Borges, un paje de casa. Y una noche, al volverse á casa, halló de menos una piedra por donde se subía, poniéndola sobre otra; y entonces se volvió á esperar la mañana, que enviamos un criado para ayudarlá á subir, pues el otro se retrajo, temiendo le prendiesen. Por lo que se ve que las portuguesas son también resueltas, y sólo les falta el ejercicio; pues vemos que, como los melocotones, mejoran fuera de su patria» (1).

Si de los hechos se pasa á las opiniones, la castidad de las solteras no estaba sentada sobre muy firmes cimientos.

Solían usarse doncellas,
Cuéntanlo así mis abuelos.
Debiéronse de gastar
Por ser muy pocas, muy presto (2).

A lo que replica el mordaz Benavente:

Pedro. Pues ¿y los bellacones redomados
Que dicen que en el mundo no hay doncellas?
Pues si las perseguis, ¿cómo ha de habellas?
Pregunto, lengüecitas de escorpiones,
En la casa en que hay gatos, ¿hay ratones?

(1) Piñeyro, Fastiginia.
(2) Quevedo, Romances.—Arreglando están el mundo. Véase del mismo autor la sátira que principia: «Porque mi mujer, descompuesta y bronca.»
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No: ¿pues cómo queréis que ahora las haya,
Si vemos que si acaso se rebulle
La doncella más simple y recatada
Llega el gato y le pega manotada?
Las doncellas parecen á los trajes,
Que, los que no se usan ya, los guardan
Hasta que vuelvan otra vez á usarse.
Doncellas muchas hay, aunque sin vellas;
Mas porque cuando se usen no se excusen,
Están guardadas para cuando se usen (1).

Benavente no perdona medio de volver á la carga. En el entremés intitulado El amor al uso, un marido, también al uso, se queja de las exigencias de su mujer, quien, para el servicio de su persona,

Pablo. Y pide agora ¡que en pensallo muero!
    Una doncella, un paje, un escudero.
Vejete. El escudero y paje bien se halla.
Pablo. Y la doncella, ¿dónde he de buscalla?
    Que aun ella no lo ha sido
Vejete. ¿Eso decís y siendo su marido?
Pablo. Digo lo que hay en ella;
    Que en todo su linaje no hay doncella.
Vejete. ¿No os la dieron doncella, majadero?
Pablo. Era como linaje de ropero,
    Que aunque todo cristiano se lo prueba,
    Por nuevo, el que lo compra, se lo lleva.

Tirso glosó el mismo tema en repetidas ocasiones. En Madrid y en una casa, el lacayo Majuelo compara las doncellas á los doblones, primero, y al ave Fénix después.

    Dicen que es cosa tan rara,
    Que no se ha de hallar en ella
    Un doblón (2) ni una doncella
    Por un ojo de la cara.

Y hablando del ave Fénix pregunta:

    Pero dime tú si alguno
    Que de que la vió se alabe;

(1) Quiniones de Benavente, entremés de El murmurador.
(2) Se refiere á la escasez de la plata, y mayor del oro, en aquel siglo invadido por el vellón como en el presente por el papel moneda.
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Que la hay, cualquiera lo sabe,
Aunque en la experiencia ayuno.
    Pues lo mismo digo yo
De nuestras finezas bellas;
Todos dicen que hay doncellas,
Pero ninguno las vio.

Leyva, en su comedia El socorro de los mantos, después de dar sus razones de por qué no se emplea en las casadas, pasa á las doncellas, y luego á las solteras, que no era, entonces, lo mismo.

D. Fernando. Iba á decir que me tiran
Más las señoritas doncellas,
Pero están fuera del mundo
Y no hay quien hallarlas pueda.
    Las solteras no me prenden,
Porque como andan tan sueltas
Que ellas se pierden por todos,
¿Quién se ha de perder por ellas?

Piñeyro, tan festivo en prosa como serio y pesado en verso, al describir la corte y sus vicios, exclama usando del mismo retruécano:

¡Cuántas solteras tan sueltas!
¡Cuántas damas recogidas
Dan vueltas tan desenvueltas!
Con los suyos encogidas,
Con los extraños tan sueltas
¡Cuántas dueñas rebozadas
Con casto velo, sin vello!
Sin casa, ¡cuántas casadas!
¡Cuántas viudas selladas!
¡Cuántas vírgenes sin sello!

Alonso de Malvenda, en El tropezón de la sosa, se expresa en los propios términos:

Invisible y enfadosa
Sin duda es la doncellez,
Pues en los tiempos que corren
Ninguno la puede ver.

Y para que no todo sean versos, he aquí el siguiente trozo, tomado del capítulo de La hermosura mundana en la Torre
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de Babilonia, bajo cuya alegoría quiso Enríquez Gómez representar la corte de España y sus vicios.

«Llegó otro penitente á comprar un signo (1), quiero decir, una doncella. La mercadera le respondió:—Señor mío, esa mercaduría no se usa ya, ni la hallará vueamerced en toda la feria, si diese por ella un ojo de la cara; doncella al uso, sí; pero con signo, no. Es mercaduría que antes que la vendamos hacen la prueba en ella los veedores, para no engañar á nadie (que no es razón); y si antes traían el signo, ahora traen el sello, y por eso se llaman doncellas de marca, porque vienen marcadas como lo manda el rey.—¿Qué remedio? dijo el feriante, si se usan así, es necesario vestirse al uso, ya que no se puede comer á gusto.—Diéronle una doncella con madre; el comprador dijo:—Doncella con mal de madre, esa no llevaré yo, aunque me la den de balde.—Bien se echa de ver que no entiende el género, dijo la tendera; si la lleva sin madre le saldrá liviana (2).—Yo no la compro al peso, respondió el comprador; si me la quiere dar sin madre la llevaré, y si no iréme á otra tienda.—La madre de la doncella empezó á quejarse diciendo:—Yo parí á mi hija, y mi hija no se vende sin su madre; si así le está á cuenta, compre, señor comprador, y si no no compre, ni Dios le dé salud para ello.—¿No digo yo? respondió el feriante; ya empieza la niña á quejarse de mal de madre, y la madre á quejarse de mal de hija, y primero me iré á remar en una galera que tales sabandijas vayan conmigo.—Diéronle una doncella sin madre por el precio ordinario, y fuése.»

Esta desmoralización tomaba tal importancia á los ojos de los hombres de Estado, nacionales y extranjeros, que le atribuían ser una de las causas de la despoblación de España, por la aversión que inspiraba hacia el matrimonio. El abate Bertaud así lo consigna en sus memorias, y D. Martín de Ce-

(1) El signo de la virgen en el Zodiaco.
(2) Equívoco, por ligera en peso y costumbres.
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llorigo se extiende sobre las consecuencias de la corrupción de hombres y mujeres, en un memorial que en el año de 1600, elevó á la majestad de Felipe III; «á lo cual» (al matrimonio), decía Cellorigo: «es no poco estorbo estar las mujeres en España en tan poca estimación de los hombres, que, huyendo del matrimonio, desamparan la procreación y dan en extremos viciosos.

»Y esto procede de no se castigar los pecados públicos cuanto conviene para refrenar la vida mala de muchos, que hallando anchurosa entrada á la dishonestad de sus apetitos, no quieren venir al yugo del matrimonio, por no se poder desviar, ó no se querer aventurar. De donde: si nacen hijos, no son criados ni sustentados.»

No trata mejor á las mujeres. «Son, «dice», gravemente costosas según el estado presente; y tales algunas, que, por el desorden de su vida, pierden las muy nobles y honradas. Por cuyo respeto, muchos, engolfándose en sus deshonestos vicios, dejan y desamparan el matrimonio; y doncellas muy virtuosas, por faltarles las dotes, se están arrinconadas; perdiendo de su virtud por el exceso de las otras, que, siguiendo sus apetitos desenfrenadamente en los gastos y en otras cosas ignominiosas, son causa que los hombres aborrezcan el matrimonio, por no ver en sus casas lo que ven en las ajenas.»

Distrae, asimismo, mucho de la procreación, el no ser castigados los delitos y excesos de las mujeres que quebrantan las leyes del matrimonio, con el rigor que tan grave pecado merece; de que se sigue demasiada libertad en ellas; y á los hombres aborrecer el matrimonio, los unos por gozar de los tratos ilícitos que con las tales tienen.»

Hace notar que los españoles estaban «atenidos tanto á las dotes, que quieren mujeres que los sustenten, y ellos que huelguen y paseen. Y está ya en tan poca estimación la virtud, y el oro y la plata la contrapesan de suerte, que las que la siguen padecen, y las que no la abrazan merecen por el interés de sus dotes. Y así, por este camino, se sigue lo peor, procediendo esto de haber hecho nuestra república á
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•las mujeres, de peor condición que lo son en otros reynos (1).•
El deseo de visitar á sus damas á solas y sin temor de ser interrumpidos en su plática, arrastraba á los amantes á cometer lo que, en el lenguaje cortesano se calificaba de profanaciones del Real Palacio, uno de los más graves delitos, según la moral y la etiqueta reinantes; atentas, más que al fondo, á la forma de cubrir las apariencias. Cuando esto ocurría, penetraban los amantes dentro de la morada de los reyes, ya por la violencia, escalando balcones, ya por la astucia ó destreza, fabricando llaves falsas.

«Por sentencia quedan desterrados de palacio.—dicen las Noticias de Madrid—el duque del Infantado, D. Baltasar de Zúñiga, hijo del marqués de Mirabel y marqués de Povar, por haber, la noche de San Juan, saltado por encima de una tapia del Buen Retiro para ir á galantear las damas, habiendo mandado Su Majestad que todo estuviese cerrado y que no dejaran entrar á nadie. Por otra parte, es cosa escandalosísima e insufrible que se permita que hombres casados vayan con toda publicidad galanteando damas, sin que otra cosa les excuse que el ser costumbre.»

El escándalo llegó á tal punto, que en 1638 se publicó una pragmática para que ninguno de los señores galantease en palacio á las damas, si no fuese en público; y totalmente se les prohibe el mudar de trajes ó hacer disfraz en orden á esto (2).

De nada sirvió la pragmática, y el duque del Infantado, que vimos figurar antes entre los autores de la profanación, continúa cometiendo durante los años de 1639 á 1645.

PEDRO PÉREZ DE LA SALA.

(Continuara.)

(1) Memorial de la política necesaria, y útil restauración de la república española: al rey D. Felipe III, 1600. Por el licenciado Martín González de Cellorigo, abogado de la Real Chancillería y del Santo Oficio de la ciudad de Valladolid.
(2) Cartas de los jesuitas, tomo III.—16 Noviembre 1688.
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LAS CUESTIONES SOCIALES
Y EL IDEAL CRISTIANO

(Continuación)

XII

No solamente bajo el punto de vista económico la división forzada de toda o casi toda la herencia tiene resultados deplorables. La desconfianza de la ley suprimió o limitó en demasía el criterio del jefe de familia, privándolo de la libertad de testar, y con esto disminuyó su autoridad moral.

La cohesión de la familia fué herida cuando sus miembros se habituaron desde la infancia a considerar al padre como una especie de usufructuario de los bienes que por derecho les han de pertenecer. Al sentimiento de respeto y amor con que la naturaleza enseña a querer la conservación del padre, se mezcla en las almas privadas de extrema y rara delicadeza, la esperanza del bien material que ha de venir a su muerte. Esa, si no se extingue, atenua muchas veces en el frágil corazón humano la desinteresada afición filial. Nunca es malo en la sociedad familiar que a los vínculos instintivos de la sangre se añada la sanción de una cierta dependencia, considerándose que de la conducta que tengan y aptitudes que muestren los hijos depende en gran parte su suerte futura. Este incentivo desaparece con la ley de la partición por igual. A la dispersión material que ha de realizarse con los
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como ella, de un exceso del espíritu de examen y de la curiosidad científica, sino al revés, de una desconfianza a priori en los resultados positivos ó negativos de tal examen, puesto que lejos de suponer una crítica previa de los límites del conocimiento, los da desde luego por sabidos, con afirmación intolerante y despótica. Declarar como los apologistas de la escuela africana, especialmente Tertuliano y Arnobio, que todas las especulaciones metafísicas son necias, que toda filosofía es inútil y falsa, que todos los filósofos son patriarcas de herejes, y que la curiosidad filosófica está demás después del Evangelio (1); no era hacer obra de escepticismo, aunque en sus términos literales lo pareciese, sino obra de durísima reacción contra el mundo antiguo y contra los excesos de la ciencia carnal que hincha y no edifica. Pero tal reacción, por su misma violencia, tenía que ser poco duradera; el mismo Tertuliano se vela obligado á invocar el testimonio del alma naturaliter christiana, y entre los Padres griegos, aún los más antiguos, predominó siempre aquella hermosa doctrina de San Justino (Apol. II, c. 8-10), sobre el λόγος σπείρυματος que derramó la Sabiduría Eterna en todos los espíritus, para que pudieran elevarse, aun por las solas fuerzas naturales á una intuición ó conocimiento parcial del Verbo diseminado en el mundo. «Todos los que han vivido conforme al Verbo, (decía San Justino) pueden llamarse cristianos, aunque hayan sido tenidos por ateos, como lo fueron Sócrates y Heraclito entre los griegos. Pero ninguno de ellos conoció el Verbo sino en parte; la completa comunicación y manifestación del Verbo por obra de Gracia, sólo se cumple por la revelación de Cristo». De esta doctrina se acordaba todavía San Jerónimo cuando enérgicamente exclamaba (2): «Nadie nace sin Cristo ni deja de tener en sí propio semillas de sabiduría y de justicia».

(1) Cogitationes omnium philosophorum stultas esse. — Falsam et inanem esse philosophiam.—Philosophis patriarchis ha-reticorum.—No-bis curiositate opus non est post Christum, nec inquisitione post Evangelium.
(2) Comm. in Epist. ad Galatas, lib. I, cap. V, v. XV.
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destinos diversos de cada miembro de la familia, se anticipa la dispersión moral de los que viven en continuidad, más ó menos preocupados con las condiciones de la futura división del patrimonio. La tradición de la familia se debilita desde que se suprime la noción de que alguien ha de ser el guardador del hogar y de los penates. Un falso concepto democrático quiso establecer la igualdad de condiciones en virtud de la ley. No lo consiguió, porque la naturaleza repele la igualdad, y se encarga luego de destruirla, tomando por factores la diversidad de fuerzas, la de aptitudes y también la de suerte, que á unos proteje y á otros desfavorece. Lo que se alcanzó no fué igualar, sino rebajar el nivel.

Un pequeño propietario rural, cuya hacienda apenas llega para sustentar una familia, puede, si la ley le autoriza á disponer de ella, reservarla para aquel de sus hijos que queda siendo su auxiliar, y en la vejez sustituido en la faena cultural, en cuanto que de sus parcas economías destina á los otros, quizás mejor dotados, á carreras liberales ó profesionales, como la milicia, el estado eclesiástico ó la enseñanza. Si la ley impone la división del patrimonio, el padre prescinde de esos esfuerzos propios á elevar la condición de sus descendientes ó se realiza una verdadera injusticia no compensando á su modesto compañero de trabajo cooperador en la fortuna de los hermanos.

Pero para algunos obcecados más que todo, y por encima de todo, están los inmortales principios de 1789, y creyendo, sin examen, que de ellos nació la prescripción del Código napoleónico, por eso la respetan con fanático culto, y más por ser cosa francesa, que es también tipo que se recomienda á la imitación. Esos felizmente van siendo raros. Los elementos de las ciencias históricas y sociales son ya bastante vulgares para no tolerar equivocos sobre los orígenes y bondad de las leyes de sucesión comunes en los pueblos de raza latina.

Decimos leyes comunes, porque en algunas regiones no radicaron, y de eso son ejemplo en España, Aragón, Navarra