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davía percibimos rasgos y matices de los que caracterizaron al triunfante y glorioso pensamiento español de otras edades. Y no me refiero en esto sólo á la restauración escolástica, que ya empieza á tomar color español en algunos de sus maestros, especialmente en los que pertenecen á las órdenes religiosas, donde el amor á la tradición ha sido siempre más vivo; sino en la misma filosofía cristiana independiente, y aun en la filosofía heterodoxa. Y así como el innegable aunque no muy mercedido favor que por muchos años obtuvo el armonismo krausista, con detrimento de otros sistemas alemanes de muy superior potencia metafísica, quizá pueda explicarse por aquella tendencia armónica del genio español que ya apunta en lo poco que de metafísica escribió Séneca, y luego se dilata vigorosa en Ben Gabirol, Raimundo Lulio, Sabunde, León Hebreo, Fox Morcillo y todos los platónicos del Renacimiento; así la tendencia crítica y psicológica, no menos esencial en la historia de nuestra filosofía, la de Luis Vives, Gómez Pereira y Francisco Sánchez, parece que en nuestro siglo ha favorecido las diversas, aunque particulares y fugaces, apariciones de la doctrina kantiana, ya en la forma escocesa de Hamilton y Mansel (1), ya concretada á cien-

(1) Esta escuela está principalmente representada por pensadores catalanes, como Martí de Eixalá y Llorens. De las ideas del primero que apenas alcanzó los trabajos de Hamilton, pero que puede decirse que los adquirió en gran parte, es fácil adquirir conocimiento por sus publicaciones, aunque desgraciadamente no son muchas ni muy extensas. Llorens nada publicó fuera de su discurso inaugural de 1854, y no ha dejado más que anotadas y extractos de sus lecciones, pero fue un poderoso educador de inteligencia, cuya influencia como la de Sócrates no quedó archivada en libros sino en espíritus humanos. Con más celo que discreción, algunos discípulos suyos han querido concederle el honor póstumo de haberse inclinado en sus últimos tiempos al neo escolasticismo. Ni mis recuerdos personales, ni lo que he aprendido de quienes más intimamente le trataron, me permiten afirmar tal cosa, ni Llorens lo necesita para que nadie dude hoy (como nadie dudó en vida suya) de su perfecta ortodoxia. Es cierto que en sus últimos años pareció conceder más atención á la metafísica escolástica y leyó con agrado y aun recomendó algunos expositores de ella, principalmente á San Severino, pero no sé que de aquí pasara nunca. Es cierto que la lógica de Aristóteles le mereció siempre extraordinario aprecio y formaba parte integrante de su enseñanza, pero no aconsejaba que se estudiasen en los intérpretes escolásticos, sino en Trendelenburg principalmente. No creo que de este género de aristotelismo pasase nunca. El formalis-
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cias particulares como la Filosofía de las Matemáticas (1) y la Estética (2), ya en la forma del criticismo de Renouvier (3) ó del neokantismo de Kuno Fischer (4). Quizá hubieran prosperado más todas estas direcciones, sobre las cuales, en buena cortesía literaria, debo suspender aquí todo fallo, si sus representantes hubieran cuidado (como sé que lo intentó uno de ellos, maestro inolvidable para mí) de soldar el criticismo moderno con el antiguo, y buscar en nuestros libros del siglo XVI el germen de vida que todavía contienen. Algo de eso he intentado realizar en el presente estudio, que como todos los míos, no se propone inculcar doctrina alguna, sino presentar y exponer lealmente la genealogía de todas ellas.

¿Y quién se atreve á dogmatizar en medio de la actual crisis filosófica? La Metafísica nada tiene de ciencia exacta,

mo escolástico como todo formalismo exterior é impuesto, era incompatible con el método de observación interna que desde el primero hasta el último día de curso preconizaba Llorens. Para imponer una doctrina cerrada, hubiera tenido que convertirse en otro hombre. Confababa demasiado en la espontaneidad racional para que fuera á repetir el crimen del tirano Mezeucio encadenando al muerto con el vivo. Vivió y murió en la escuela de Hamilton, libremente interpretada, y sin rechazar nunca el poderoso elemento de la analítica kantiana que la sirve de indiscutible preámbulo. De la Crítica de la Razón Pura, no infería él ni el idealismo ni el materialismo, sino aquel tertium quid de la escuela de Edimburgo: el realismo natural, la distinción entre el sujeto y el objeto, la afirmación de lo contingente y condicionado, y la revelación de lo absoluto é incondicionado, no en la esfera del conocimiento, sino en la esfera de la creencia, y todo ello envuelto en el acto primitivo de la integra conciencia. Si acertaba ó erraba en esto, no es del caso discutirlo, pero esto pensó y no otra cosa ninguna, y esto mismo había pensado Luis Vives.

(1) La Teoría transcendental de las cantidades imaginarias (Madrid, 1865) del malogrado Rey y Heredia, es sin duda la obra más original que el movimiento kantiano ha producido en España. Véanse también su Logica y su Ética.

(2) Véase la Estética de Núñez Arenas, y hasta cierto punto la Estética de Milá y Fontanals. También hay tendencias marcadamente kantianas en los Prolegómenos de algunos catedráticos de Derecho.

(3) Esta tendencia parece predominar en las numerosas publicaciones filosóficas del doctor Nieto y Serrano (Bosquejo de la ciencia viviente.—La Naturaleza, el Espíritu y el Hombre, programas de Enciclopedia filosófica, etc.)

(4) El malogrado é ingeniosísimo crítico literario D. Manuel de la Revilla, siguió por algún tiempo esta dirección, importada á España por D. José del Perojo, traductor de la Crítica de la Razón Pura con los prolegómenos de Kuno Fischer, y autor de unos Ensayos sobre el movimiento intelectual de Alemania.
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y en este punto, queriéndolo ó sin quererlo, todos somos más ó menos escépticos, por supuesto en el buen sentido de la palabra. ¿Qué ha de enseñar la Filosofía, si no enseña á ignorar á tiempo y á confesar razonadamente esta docta ignorancia? Por eso el gran filósofo de Valencia la definía ars nesciendi.

Pero también este arte es sobremanera resbaladizo, y hay modos de ignorar que no son profesiones de modestia sino disimulaciones de la soberbia. El agnosticismo más radical, condensado en la célebre fórmula «Ignorabimus», envuelve una afirmación categórica, tan temeraria como las más temerarias afirmaciones dogmáticas. Las fronteras del extremo idealismo de Berkeley y del extremo nominalismo de Hume, se tocan por muchos lados. El primer producto de la crítica kantiana fué el sistema de la universal identidad. En el mismo período crítico que actualmente atravesamos no es el elemento materialista el que domina, como vulgarmente se cree: no es siquiera el elemento positivista; es el nihilismo ideológico, que Ravaison llama enérgicamente «la doctrina de la disolución universal». La materia y la fuerza han ido á acompañar en su panteón á las demás entidades metafísicas. ¿Ni por qué hablan de tener mejor suerte? El mundo de los agnósticos es el de los fenómenos múltiples y difusos, sin unidad ni enlace, el mundo fantasmagórico de las apariencias sensibles. Por rara fatalidad, parecen condenados á vagar en el país de las sombras de aquellos filósofos que cifran su mayor arrogancia en llamarse hijos de la tierra, y en no reconocer como existente sino lo que ven con sus ojos y palpan con sus manos, envolviendo en la desdichosa calificación de misticismo toda teología y toda filosofía, desde los Vedas hasta Plotino, y desde Plotino hasta Hegel.

Pero en vano se intenta extirpar del entendimiento humano la raíz de la aspiración transcendental. Sin Metafísica no se piensa, ni siquiera para negar la Metafísica. Las abstracciones tienen vida más dura y resistente que las más
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duras realidades. El mismo Stuart-Mill, después de haber negado en su Lógica toda necesidad absoluta y relativa, dialéctica y moral; después de haber sustituido las relaciones de dependencia con las de concomitancia, y de haber quitado á la inducción misma todo fundamento racional, dejándola reducida á operación de puro instinto que enlaza mecánicamente, hechos análogos ó semejantes; después de haber arruinado, en suma, no ya el sistema de las causas teológicas ó escolásticas, sino la misma noción de ley, y todos los principios que legitiman la certidumbre científica, tuvo que restablecer, aunque de un modo vergonzante, el principio de causalidad, con el extraño nombre de antecedente incondicional. ¿Y este antecedente incondicional de un hecho, antecedente que no deja lugar para ningún hecho intermedio, qué otra cosa puede ser sino una causa necesaria con necesidad lógica y metafísica? Nunca la mera sucesión ó juxta-posición de los fenómenos bastará á justificar la previsión científica. Aun el empírico más intolerante tiene que admitir como implícito el antedente incondicional, y hay quienes (y Stuart-Mill es de ellos) aceptan, como posible, á lo menos, y no reñido con el modo de pensar positivo, el antecedente universal, aunque se le conciba, al modo espiritualista, como inteligencia pura, creadora y conservada del mundo.

Por otra parte, es imposible desconocer el carácter metafísico de algunas de las más elevadas manifestaciones del positivismo científico. En vano se clama sin cesar: «pensar es condicionar», «no conocemos nada que no sea relativo.» Y entre tanto, el mismo Herbert Spencer reconoce que sólo podemos decir relativo en oposición á la idea de lo absoluto y de lo incondicionado, que podrá ser todo lo oscura, misteriosa é incognoscible que se quiera, pero que no deja de ser el fondo mismo de nuestra inteligencia, y la única medida que tenemos para estimar, entender y clasificar las relaciones y lo relativo.

Aquella misma abstracción que Taine reconoce y ensalza, llamándola «facultad magnífica, intérprete de la naturaleza,
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madre de las religiones y de la filosofía, única distinción verdadera que separa al hombre del bruto y á los grandes hombres de los pequeños*, ¿qué otra cosa puede ser en último término sino la razón misma, funcionando conforme al principio de causalidad, ó si se quiere, conforme al axioma de las causas? Llámese ley suprema y generadora de la ciencia, como la llama Taine; llámese hipótesis necesaria, como la llama Renan, la tesis metafísica entrará siempre por algún resquicio hasta en los catecismos de la ciencia experimental, donde no se hablará de causas finales, pero se hablará, como el mismo Claudio Bernard habla, de una cierta idea orgánica y creadora, de un tipo armónico, de una finalidad, en suma, sin la cual, á despecho de todos los determinismos del mundo, no se explica el fenómeno de la vida.

Si es verdad, según la profunda sentencia de Leibnitz que «los principios generales entran en todos nuestros pensamientos, aunque los poseamos sin saberlo», firmemente hemos de creer que el actual angustioso momento de crisis y desgarramiento filosófico ha de terminar, como terminaron sus similares en la historia, por una nueva y más completa síntesis especulativa, que levantándose sobre las combinaciones geométricas y mecánicas y sobre el determinismo puro; en vez de intentar la explicación de lo superior por lo inferior (tentativa que el mismo Augusto Comte declaró vana é infructuosa), convierta los ojos al ideal eterno, sin cuya luz refleja y dispersa no es inteligible siquiera el mundo de la realidad. Sólo entonces podremos arrancar de nuestras carnes esta ardiente túnica de Nesso que Kant imprimió sobre ellas. Sólo entonces, y no ciertamente por el camino de la Metafísica experimental (invención no menos donosa que la del Dios ateo de cierto poeta), sino por el ancho y triunfal camino del idealismo realista, idéntico en sustancia al que recorrió el genio semi-divino de Aristóteles, podremos llegar á aquella libre síntesis del espíritu, presentida é invocada hasta por el neo-kantiano Lange en su Historia del Materialismo.

Entonces y sólo entonces cesará el triste divorcio en que
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hoy viven la especulación y la experiencia, y podremos penetrar inoffenso pede en los templos serenos de la antigua sabiduría, sin aquella triste y abrumadora preocupación que hoy embarga el ánimo menos pesimista. Y entre tanto que acaban de disiparse las nieblas que todavía nos encubren el sol de la Metafísica futura, seamos prudentes, y no pequemos ni por exceso de timidez ni por exceso de confianza. Guardémonos mucho de añadir al testimonio de conciencia nada que en él no esté virtualmente contenido. Guardémonos también de cercenar cosa alguna de lo que él contenga, ni de aislar uno cualquiera de sus elementos y considerarle como en desacuerdo y hostilidad con los restantes. Practiquemos en todo aquel programa tan modesto pero tan sabio de higiene intelectual que compendió William Hamilton en tres palabras de inmenso sentido, nunca más dignas de recordarse que en épocas de dura transición como la presente: parsimonia, integridad, armonía.

He dicho.

CONTESTACIÓN DEL EXCMO. SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON

SEÑORES ACADÉMICOS: He presentado ya tantas veces al público al Sr. D. Marcelino Menéndez Pelayo que al levantarme hoy, en nombre de esta ilustre Corporación, á darle la bienvenida á su seno, me parece como que obedezco á una costumbre más que á un deber, y que más que un honor estoy desempeñando un oficio.

No temáis, sin embargo, que dando al olvido diferencias de tiempos y de lugares, caiga en la tentación de reproducir hoy aquí ante vosotros, páginas y discursos, que si tuvieron su razón de ser cuando era necesario fijar la atención distral-
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da de las gentes pregonando con toques agudos de clarín y prolongado redoble sobre el parche, el advenimiento á la arena del gran mantenedor del genio y de la cultura nacional, ignorado casi de todos por su vida estudiosa y á duras penas sospechado de nadie bajo el mal sacudido polvo de las aulas, serían hoy que tan notorios son su saber y sus merecimientos, ociosa y cansada repetición, con honores y pretensiones de noticia, de lo que, reconocido por todos hasta la saciedad, es ya un verdadero lugar común de los que forman el patrimonio del vulgo.

Pasaron ya, y no hace poco tiempo por desgracia, aquellos inolvidables días en que en nombre de una generación que entonces no había franqueando todavía las últimas fronteras de la juventud y de la cual no habían abandonado aún muchos ¡los más valiosos quizás! los alegres linderos de la vida, me levanté á darle el fraternal abrazo en los umbrales de la vida social, saludando en él con admiración todas las gloriosas grandezas de nuestro pasado y todas las rientes esperanzas de nuestro porvenir, personificadas, á nuestros ojos sorprendidos, en tan inverosímil presente; y pasaron, aunque algo después, aquellos otros en que tuve la suerte de darle la bienvenida de nuevo, en el vestíbulo de la vida académica y universitaria, cuando forzando á su admiración á la ley y al asombro á su tribunal, saltó desde el banco del escolar á la Cátedra del Maestro, imponiendo silencio á los rumores de la murmuración y aniquilando las conjuraciones de la envidia con el aplauso unánime que consagró el éxito de sus memorables oposiciones; y pasaron, por último, también los días en que alcancé á dársela por última vez, en los dinteles de la vida pública, en el seno de la representación nacional, cuando con ocasión de una discusión inverosímil, que será el asombro de la Historia, para demostrar prácticamente á qué extremos de oscurantismo y de ignorancia puede arrastrar al entendimiento humano, el racional acatamiento á las verdades de la fe, hice que tomase la palabra el Sr. Menéndez Pelayo.

Y habiéndole presentado ya tantas veces, hoy que me to-
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ca de nuevo presentarle aquí, á donde solo sin duda para recibirlle he llegado antes que él, ¿qué habré de deciros que no sepáis sobre los títulos en que se funda el derecho propio que le asiste para tomar asiento entre nosotros? ¿Os hablaré acaso de su portentosa erudición, fruto de su estudiosa asiduidad y de su felicísima memoria? ¿Os hablaré de su ingenio para deducir de los datos de su erudición las leyes generales de su sistema? ¿Os hablaré de la difícil facilidad de su estilo y de sus temibles y brillantes condiciones de polemista y de escritor? ¿Os hablaré de su inspiración y de su númen clásicos de poeta? No: que todas estas trincheras en que se hizo fuerte sucesivamente la envidia para regatearle la admiración, han sido ya totalmente abandonadas en la fuga, y sobre cada una de ellas ondea, á modo de victorioso pendón, una página de oro en forma de otra monumental, que proclama ya la soberanía de nuestro nuevo compañero en todas las facultades que concurren á la producción del genio literario.

Erudito, pensador, escritor, polemista, poeta, los respectivos templos del saber le han ido consagrando ante sus altares. Hoy que le abre sus puertas el nuestro, aunque me propusiera recordar las privilegiadas dotes de su personalidad científica, no me quedaría nada que decir. El discurso que os acaba de leer, lo ha dicho todo.

Triunfal en efecto, señores, triunfal como todas las suyas ha sido su entrada en nuestra corporación. Por grandes que fueran las esperanzas que nos hubiera hecho concebir el brillo de su nombre, el recuerdo de su ingreso en las doctas instituciones que se nos adelantaron á cobijarle en su seno, y la simple enunciación del asunto que se proponía esclarecer en el acto solemne de su recepción, fuerza es confesar que han sido soberanamente sobrepujadas y que al eco mágico de su voz, como al de irresistible conjuro, hemos visto surgir llena de vida y de calor á La Ciencia Española, á la antigua, castiza, libre, desaforada y genial ciencia de la España tradicional y gloriosa, que ora con los majestuosos acentos de sus genios más disciplinados, ora con los gritos más audaces de
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sus genios más aventureros, proclama en voz alta el valor del nativo ingenio español, como mentís arrojado al rostro de la impiedad extranjera, que prefirió hasta repudiar el glorioso abolengo de sus errores (sin perjuicio de saquearlo secretamente,) á reconocer fuerza intelectual y vida de pensamiento á la Nación católica por excelencia, en que hasta los más radicales errores salían al mundo bautizados.

No es esta ciertamente, señores, ocasión para que yo os trace aquí el cuadro por demás grandioso que todos conocéis de nuestros gloriosos destinos. Hubo un día, bien lo sabéis, crítico y solemne por demás, en que la civilización europea, hija de la Cruz, se vió amagada y próxima á perecer al golpe combinado de la barbarie occidental y de los fatalismos orientales. En aquel supremo momento en que todo parecía conjurarse en la Historia para la consumación de la catástrofe definitiva, en medio del abandono general, de la desertación de los buenos y de la postración de los mejores, el genio español, obediente á la voz imperiosa del destino, saltó gallardo á la palestra y esgrimiendo el acero templado en ocho siglos de guerra religiosa y nacional, se puso resueltamente al lado de la Cruz, recogió el guante arrojado al rostro de la Cristiandad, y tomó sobre sus heróicos hombros la empresa de sacar á salvo, con los derechos de la Iglesia y de la Religión, el porvenir y el honor del linaje humano.

Todos recordáis los cantos sublimes de aquella inmortal epopeya, todos recordáis que en aquella lucha memorable, en aquel duelo mortal, sin tregua ni respiro, no sólo derramó con espléndida prodigalidad su sangre nuestra patria, sino que hizo más, iluminó con los resplandores de su inteligencia los ámbitos del mundo, hasta el punto de desvanecer y disipar las densas tinieblas del error, que se cernían sobre todos los horizontes de la Europa cristiana.

¡Entonces fué cuando emulando las glorias de Grecia en el clásico siglo de Pericles, España ofreció al Universo el espectáculo inenarrable del siglo de oro de su civilización! ¡Entonces fué cuando entre navegantes que descubrían y dome-
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habían imperios y soldados que rendían y cautivaban coronas, fijaba Cervantes los moldes eternos del buen decir del habla castellana en la más humana de las novelas, agotaba Lope la mina de la invención dramática en su teatro inagotable, vestía con ropaje de púrpura y de armiño el gran Mariana á la Historia, propagaba la doctrina de Santo Tomás en el estilo de Cicerón, Melchor Cano, sembraba Vives «á granel» los sistemas de la moderna filosofía, y mientras Granada estremecía todas las fibras del corazón hiriéndolas con la irresistible voz de su soberana elocuencia, Fray Luis de León, Santa Teresa y San Juan de la Cruz, suspendían y embelesaban las almas con los dejes celestes de sus acentos en sus coloquios con los ángeles!

¡Cómo era posible que nos perdonaran tales y tantas victorias sobre la Naturaleza y sobre los hombres, sobre el error y sobre la ignorancia, en todas las esferas de la realidad y de la vida, del arte y del saber, los enemigos jurados de nuestra fe, de nuestra nacionalidad y de nuestra raza!

No es otra, bien lo sabéis, la causa de aquella nefanda conjuración urdida contra todo lo qué constituyó nuestra gloria por nuestros humillados rivales, merced á la cual se forjó la leyenda de nuestra decadencia nacional, cuyas patrañas repitieron con tan implá como necia ignorancia no pocos españoles más tarde, y cuya trama tan burda como sencilla al parecer, se reduce á explicar nuestra decadencia por nuestra intolerancia y nuestra intolerancia por nuestra fe, para hacer responsable á nuestra religión de que no siguíramos haciendo milagros, cortando con la socorrida palabra de «Inquisición» el nudo de todos los problemas de nuestra historia.

No he de reproduciros aquí, ni las fábulas de esta leyenda, ni las etapas de la reconquista llevada á cabo por los heroicos defensores del pensamiento nacional de las instituciones patrias, que como buenos españoles ó como extranjeros cruzados de la verdad y auxiliares de nuestros campeones, fueron haciendo perder palmo á palmo al enemigo la tierra ocupada por la traición en momentos de total abandono. Sea bastante