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Revista de España (1891-07-01 00:00:00), página 406

siente ni el mundo que se entiende es el mundo que es, si ni mi propio sentimiento puede ser real y objetivamente ante mí, ¡qué valor puede dar la lógica de ninguna filosofía á sentimientos y afirmaciones que sólo pueden ser un sueño más, aunque sea un sueño consolador, entre una turba de pesadillas!

Pudo bastar, bastóle seguramente al poder inquisitorial de la España cristiana que estuviesen conformes quoad substantiam con el dogma católico tales sistemas para dejarles franco y expedito el camino de su manifestación, dejando á la santa intolerancia de la verdad científica el cuidado de cerrarles el paso con las hogueras de su crítica, y si España tuvo, como acabáis de ver, hasta precursores del filósofo de Koenisberg entre sus audaces pensadores, no escasearon tampoco por fortuna doctores de la filosofía perenne que les impusieran la debida coraza y el merecido sambenito en los autos de fe, de la razón y de la ciencia.

Pues aunque ya la filosofía cristiana demostraba el abuso de tales fideismos; aunque no estaba lejos la época en que el gran Leibnitz diese la fórmula condenatoria de tales sistemas, escribiendo que los que negaban la razón para afirmar la fe se parecían á los que se arrancaban los ojos en la tierra para mirar por un telescopio á los cielos, no había sonado aún la hora en que el Concilio Vaticano afirmara al lado de la infalibilidad de la razón divina el poder de la razón humana, pronunciando el terrible anatema contra el tradicionalismo que desconoce y que niega el poder de la luz natural de la razón.

Porque esta es la clave fundamental de todo el problema crítico, y aun pudiera decirse que de todo el problema humano. Nada os he dicho de la naturaleza de la razón examinada á la luz de las escuelas comparadas. Para examinar esta tesis transcendental son estrechos los límites de un discurso, se necesitarían los ámbitos de un libro. Pero si queréis contemplar el nudo céntrico del problema, la filosofía cristiana tiene una palabra que es una revelación y en ella está el secreto de su maravillosa doctrina. Aquellos obscuros
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frailes acusados de enemigos irreconciliables de la razón, ahogada y deprimida por ellos bajo las imposiciones de la fe, escribieron esta palabra en el frontispicio de la ciencia: «La razón humana es una participación inmediata de la verdad in creada, una impresión perfecta en su género de la luz intelectual divina.» Meditad, meditad y veréis del fondo de las sombras opacas de la imperfección y de la limitación relativas que arrancaban gemidos de desesperación al alma dolorida de Pascal y acentos de tristeza resignada á los labios dulcísimos de Fénétón, sorprendidos ante el espectáculo maravilloso de tan formidable poder herido de tan incurable miseria, surgir esplendoroso y potente el lado brillante de la razón, los fulgores clarísimos de su luz y su irresistible poderío, que hacían prorrumpir en himnos magníficos á San Agustín extasiado ante tan sublime grandeza. Y en medio de ese contraste que sintetiza la misteriosa unión de lo humano con lo divino en la frente erguida del hombre, veréis, si meditáis sobre la intensidad y transcendencia de esa palabra, salir y desprenderse de ella como espléndidas conclusiones: Dios imprimiendo como inteligencia divina y como Dios de las ciencias, con su propia luz, los primeros principios en la luz de nuestra propia razón; la evidencia y necesidad de estos primeros principios impresos en nuestra inteligencia por el mismo Dios; la certeza infalible de la razón en orden á estos mismos principios; la excelencia suprema de la metafísica, superior á la misma ciencia del alma en cuanto considera nuestro entendimiento como participante de la certeza é infalibilidad de la inteligencia divina; la certidumbre de la ciencia que se deduce lógicamente de estos axiomas y la verdad esencial que encierra el testimonio unánime del género humano, la Vox Naturae, como la llamaba Cicerón, ó lo que podríamos llamar con mayor razón: la voz de Dios en la historia. En resumen: la evidencia infalible de las primeras verdades, la legitimidad imperiosa de sus necesarias conclusiones, el poder de los criterios naturales de la verdad y la certidumbre real de la ciencia.
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Pues bien, volved los ojos de la filosofía de Santo Tomás á la filosofía tradicionalista y á la filosofía anti-cristiana en los dos más radicales sistemas de sus dos opuestas direcciones, ¿y qué veréis? ¡Ah! veréis la razón negada más ó menos fundamentalmente en aras de una fe irracional, ó la veréis cuando más secretada por el cerebro como la orina secretada por los riñones, según afirma la escuela crítica con Taine, negando el principio de contradicción en que se basa toda verdad y toda ciencia, hasta el punto de afirmar la identidad del sér y el no sér, del bien y el mal, de la verdad y el error, como hace la escuela hegeliana, síntesis suprema y definitiva de la filosofía transcendental.

Ahí tenéis la clave fundamental del verdadero dogmatismo y del verdadero excepticismo esenciales. Si Dios mismo con su propia luz alumbra mis pasos por el camino de la verdad, ¿cómo no ha de ser posible la ciencia? Pero si los esplendores de mi razón son fuegos fatuos de mi espíritu oscurecido ó fosforescencias morbosas de la materia, y lo mismo es la verdad que el error, la Ciencia, por aparatoso y soberbia que se presente, ¡qué podrá ser sino el palacio de la ignorancia!

Por eso es necesario convenir que enfrente del escepticismo vulgar como enfrente del escepticismo transcendental, son impotentes por su misma complicidad con tales errores, tanto todos los grados y matices del escepticismo místico y tradicionalista como todos los grados y matices del racionalismo transcendental y aun de toda filosofía separada.

Desde Huet basando toda certidumbre en la fe hasta Bautain, deduciendo sus ideas-madres de la Escritura, desde Bonal exagerando el valor del magisterio de la palabra hasta Rautica, pretendiendo fijar los límites de la razón en la demostración en oposición al descubrimiento, desde Lamménaïs proclamando como criterio exclusivo de verdad la autoridad del género humano hasta Donoso Cortes, afirmando que la razón y el absurdo se aman con amor invencible, desde Descartes negando la necesidad de las verdades eternas
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y la inmutabilidad de las esencias metafísicas hasta Mallebranche fundamentando el conocimiento de la existencia real de los cuerpos en la revelación, desde la Escuela Ecléctica negando la identidad de la verdad y enseñando que las sensaciones son meras afeciones subjetivas del alma hasta Cousin y Mamiani, asentando que el alma sólo conoce el yo fenomenal por la conciencia y el yo real por la razón, desde Condillac negando que los sentidos, con exclusión del tacto, sean capaces de sensaciones objetivas hasta la Escuela Empírica negando la utilidad de los axiomas, desde la Escuela de Bacon considerando la inducción completa como una mera tautología hasta Loke negando el valor de la inducción incompleta para llegar á la certidumbre, desde la Escuela Escocesa fundamentando la inducción sobre una especie de instinto hasta Jacobi y Schleiermacher asentando el criterium de la razón sobre el fideísmo sentimentalista, desde los sistemas positivistas negando el principio de causalidad y afirmando la teleología inmanente hasta los idealistas negando toda realidad y todo principio de conocimiento, y en suma, todas las escuelas racionalistas que niegan todo valor como criterio de verdad al testimonio divino contenido en la revelación y al testimonio humano contenido en la tradición y en la historia, todos en el respectivo proceso del conocimiento, como todos ó casi todos también en el análisis de la naturaleza de la verdad, y en otros transcendentales problemas, presentan flancos vulnerables á la lógica especial del escepticismo que concluye contra ellos victoriosa, sin olvidar la enorme brecha que le presentan las escuelas antiperipatéticas con su aversión y menosprecio inconcebibles al silogismo, á aquella forma silogística, de la que decla el gran Leibnitz «que debía ser colocada en el número de las más bellas y de las más grandes invenciones del espíritu humano por ser una especie de matemática universal que constituye el método infalible de las ciencias.»

Por eso, diga lo que quiera Valera sobre mi empedernido tomismo, yo sólo sé volver los ojos con amor hacia aquella
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CRISÁLIDA Y MARIPOSA

(Conclusión)

III

Sol era la provocativa belleza de Fortunata que hacía pali-
decer al fulgor de toda otra donde ella estaba; era la mujer
bella, la mujer hermosa, el atractivo, la reina de la fiesta.
Y como la corona que se le otorgara por su rostro, la acertaba
á llevar con soberana gentileza, la rivalidad se sometía á su
imperio y ni los celos osaban manifestarse. Así la confian-
za en sí propia, la conciencia de superioridad que revela en
cuanto verifica, y el hacerlo todo, el descollar en todo, por-
que su orgullo no consiente que nadie se le iguale en nada.
Canta lo mismo malagueñas que seguidillas gitanas, baila igual
el tango que las seguidillas, toca lo mismo la guitarra que las
castañuelas, y su cuerpo incansable y su espíritu ávido de elo-
gios y sediento de que lo admiren, no se dan punto de reposo.
De seguro no se divierte tanto como juzgan las personas ma-
duras que la llaman loca y diablillo, ni siquiera tanto apa-
renta; peso sí siente el gozo de ver satisfecha su vanidad,
teniendo á Rafael hecho una jalea, arrancando continuas ex-
clamaciones de entusiasmo á los mirones que forman mura-
lla infranqueable alrededor del corro, viendo como los hom-
bres se desviven por bailar con ella, oyendo los piropos in-
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aplomada filosofía que me lleva por la mano de la razón desde los dinteles mismos de la evidencia hasta el vestíbulo de la fe, y que toma en el sol de las verdades divinas el rayo purísimo de luz necesaria, no sólo para salvar la substancia de la verdad religiosa, sino para informar con ella el desarrollo armónico y sistemático de todo el organismo científico. Sólo ella, sólo la gran filosofía cristiana por excelencia, sólo la filosofía de las escuelas personificada en Santo Tomás, asentando sobre la evidencia de los primeros principios lógicos y ontológicos la base de su dogmatismo científico, depurando escrupulosamente los criterios de verdad, y asignando su divino origen y sus humanos límites á la razón, destruye y disipa todo escepticismo, desde el místico hasta el transcendental, y ascendiendo, majestuosa y serena por el camino real del justo medio, entre el racionalismo y el tradicionalismo enemigos, toma posesión segura y solemne de la verdad, poniéndola con su mano poderosa el sello real de la certeza, que los escépticos confunden torpemente con la infalibilidad, atributo exclusivo de la razón divina.

Sostenida por ella mi razón, desafío audaz todas las asechanzas contra las revelaciones de mi fe y contra las certidumbres de mi inteligencia, sin necesidad de acogerme al santuario para tomar asilo contra las asechanzas de la duda, y sin que logren imponerme jamás los muros de cartón de esa fantástica fortaleza, de esa Santa Fe de la Impiedad improvisada entre las tinieblas del error, frente á los reales cristianos, con toda clase de ilusorios prestigios.

Porque desde el inexpugnable alcázar de la verdad científica levantado sobre los eternos fundamentos de la realidad con colosales fragmentos de mármoles antiguos, inmortalizados por la historia, por los santos y sabios de la Cristiandad en las alturas de la Escuela, dominada como á vista de águila la confusión y la aparente grandeza de esos sistemas que Humbold calificaba de «carnaval de la ciencia alemana», y que sólo parecen una broma pesada de la Ciencia, evidenciados los cimientos de barro de esa fantástica Babel que para
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escalar el cielo intentaron levantar los gigantes modernos del sofisma amontonando absurdo sobre absurdo, se les puede gritar con autoridad con la voz de la dignidad lastimada y de la Ciencia ofendida estas duras pero merecidas palabras dictadas al labio por el deber sobrepuesto á todo respeto humano: ¡«Atrás, sofistas y retóricos, que para torcer los destinos de la humanidad volvéis del revés las leyes naturales de la razón y hasta el sentido propio y tradicional de las palabras! ¡Atrás vosotros los que en nombre de una razón que no puede raciocinar según vuestros propios razonamientos, me habláis como pitonisas infalibles de una realidad que no existe ó cuya existencia no se puede demostrar según vosotros, de un conocimiento que no puede tener lugar por falta de espíritu inteligente que conozca ó de objeto real que conocer ó de medios ciertos de conocimiento, de un alma que ni es espíritu ni substancia, sino materia ó modalidad, y que por lo tanto no es alma, de una vida futura en la inmortalidad que consiste en la reintegración del pensamiento en la idea ó del átomo en la materia, esto es, en la pérdida irremediable y definitiva de la propia personalidad anegada en la vaga abstracción del sér ó diseminada en el polvo impalpable de los espacios, de un Dios que no es, que no puede ser ó que sólo será cuando acabemos de hacerlo y lo divinicemos en el cielo de nuestra propia razón; construyendo con tales mentiras una Ciencia que se iergue engreída sobre el trípode de su infalibilidad para revelarnos orgullosa el oráculo de su irremediable ignorancia, y forjándonos en nombre de un método experimental y de una crítica positiva la más fantástica Novela que pudo soñar el más disparatado inventor de libros de caballería, entre cuyas patrañas y quimeras sólo una realidad queda en pie: la realidad de vuestra soberbia divinizando las pasiones. En definitiva, el error estableciendo el reinado del mal, la consagración solemne del desorden en todos los órdenes de la vida, el triunfo definitivo y supremo de la Ciudad enemiga de Dios! ¡Atrás, y paso á la evidencia que se impone con el dilema del absurdo; paso al verbo revela-
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dor, cuerpo del espíritu de la idea; paso á la ciencia que dirige el acto propio de la razón; paso á la ciencia de todas las demás y de sí misma; paso, en suma, á los obreros serios de la ciencia; paso á los que encendiendo la antorcha de su propia razón en la llama misma de la razón divina, alumbran con su luz los pasos lentos y seguros con que avanzan de verdad en verdad, trazando con jalones indestructibles el itinerario eterno de la certeza, levantando enfrente del grandioso monumento de la realidad el plano colosal de la ciencia, restaurando el orden providencial en los órdenes de la realidad y del conocimiento obedientes al Plan divino, que no colocó en el centro del orbe creado al hombre que lo resume y lo condensa para aplastarlo bajo el peso de su masa inconsciente y brutal, ni lo encumbró en lo más alto de su cúspide elevadísima como reo cubierto de confusión y de dolor en lo alto de una picota, sino cómo á Monarca Soberano del Universo sobre el trono de la Creación, para que conociéndole con la luz de su entendimiento, extendiese sobre ella el cetro de su voluntad haciéndola concurrir al fin supremo de sus inmortales destinos: la bienaventuranza eterna del hombre y la gloria infinita de Dios!»

Y conste, señores, que para llevar á cabo esa obra de edificación y destrucción, de edificación de los eternos fundamentos de la verdad y de destrucción de los constantes sumideros del sofisma, no tenemos necesidad de poner á contribución todas las altas revelaciones de la ciencia teológico-filosófica, todas las esplendentes iluminaciones del genio encumbrado por la santidad á las misteriosas regiones de lo infinito, colocándonos en el vértice de aquella pirámide colosal en cuya cúspide se unieron en una sola é inextinguible luz los resplandores naturales de la razón humana y los esplendores sobrenaturales de la razón divina. No, para defender los derechos á la existencia de la realidad, para defender los fueros imprescriptibles de la razón, para defender la posibilidad legítima de la ciencia, no tenemos más que volver los ojos á aquella memorable disputa en que usó las fuerzas de su
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inteligencia sutil y vigorosa la Europa cristiana en los grandes días de la Edad Media, á aquella memorable contienda, tan irrisoriamente escarnecida después por las filosofías incompletas y separadas que se sucedieron más tarde, sin comprender que lo que allí se debatía principalmente, que lo que palpitaba bajo aquellas aparentes futilidades, era el problema fundamental de la filosofía moderna, plantead como el problema capital de la razón y de la ciencia: el problema crítico ó sea el problema del conocimiento en toda su transcendencia y profundidad: La cuestión de los universales.

Que en aquel consabido farrago de sutilezas y cavilaciones, bajo aquel célebre estiércol que encubría el oro purísimo de la verdad, en aquella famosa cuestión que ocupa el preferente lugar entre las llamadas cuestiones inútiles, se encuentra en toda su integridad esencial, no sólo la solución propia y verdadera del problema lógico y ontológico que contiene, sino toda la argumentación de las modernas escuelas, que mientras escupían al cielo de las escuelas cristianas el insulto de sus ultrajes, no echaron de ver que sus sarcasmos caían de lleno sobre la cara de sus propias doctrinas, que bajo la férula de la lógica han tenido que irse ordenando respectivamente en la fila de los antiguos sistemas, inscribiendo los nombres de Littré, de Hegel y de Kant, como meros repetidores del nominalismo de Roscelino, del realismo de Guillermo de Champeaux y del conceptualismo de Abclardo. Y no podía ser de otra manera, porque de la determinación del valor de estos conceptos depende el fundamento de toda realidad sensible y el principio generador de toda filosofía.

Ya lo entrevió el poderoso genio de Leibnitz con su acostumbrada profundidad, cuando dijo: «si las nociones singulares no difieren de las universales, las ciencias quedan destruidas y el escepticismo triunfante.»

Por eso no espero, señores académicos, que toméis á mal esta nueva invocación y saludo, que repito hoy aquí ante vosotros, y que difícilmente dejaré de reproducir en una ó en otra manera cuantas veces me otorguéis la honra de llevar
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la voz de la Academia en estas grandes solemnidades, en que suelen colocarse ante los ojos del espíritu los formidables problemas que llevan en su profundidad y grandeza la señal divina que los presenta como estímulo y como objeto propio y adecuado á nuestra alma inteligente, y encierra en su seno los altos destinos de la civilización en la historia y del hombre en la inmortalidad.

Porque así como el que llagado de amor no puede sufrir el tormento de que se celebre otra beldad ni se pondere otra hermosura que la que enciende las fraguas de su corazón é ilumina las soledades de su alma, y ríe y derrama su propia sangre en la liza hasta que se reconozca y proclame su belleza sin par; así como el devoto que exaltado por su fe en la piedad poderosa de la imagen de su devoción, no puede menos de invocar su intercesión milagrosa cuando siente estremecerse y abrirse la tierra que lo sustenta bajo sus pies, sumirse la nave que lo sostiene en los abismos del mar, tronar y resplandecer sobre su cabeza el cielo que lo cobija con la luz siniestra del rayo en medio de los horrores de la tormenta, así yo enamorado y devoto de aquella serena y escultural personificación de la verdad que asienta majestuosa su planta firme en la tierra y eleva sublime su frente transfigurada á los cielos, no puedo menos de lanzar al aire una canción en su honor, de romper una lanza en su obsequio, cuando se trata de adjudicar coronas de oro á la hermosura, así como no puedo menos de volver los ojos y clamar, invocándola como faro de salvación; cuando veo venir sobre nuestros destinos la amenazadora calamidad ó la catástrofe paverosa.

Por eso siempre que me obliguéis á contemplar el esfuerzo sobrehumano del genio para robar del cielo una centella de luz, con que alumbrar las sombras de lo desconocido, ó la caída del ángel en las cavernas de la bestia, ó el extravío de la humanidad tras los falsos profetas de la historia, siempre volveré mis ojos y elevaré mi voz hacia aquella estrella polar, inmóvil en el sereno azul del firmamento de la ciencia.

Porque esta es mi firme convicción y os la doy como la
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cifra de mi pensamiento. La filosofía de las escuelas en sus principios y conclusiones fundamentales, en sus métodos y procedimientos, en la arquitectónica y la vida de su organismo, no es una creación genial de Aristóteles ni de Platón, de San Agustín ni de Santo Tomás, es el reflejo de la realidad en el espejo del conocimiento, es la verdad trascendental transformada en formal por la ecuación del ente con la idea, y así como la realidad ni se altera, ni se muda, ni desaparece aniquilada, porque recibe el sér de Dios, así la ciencia que ordenadamente la estudia y que gradualmente la conoce, no puede alterarse ni desaparecer, porque no recibe la luz de la imaginación, de la voluntad, ni de la sangre y la carne de los hombres, sino del Verbo mismo de Dios, que encendió en su esplendor la llama del entendimiento humano.

Y aquí preveo que tal vez me tenga que separar, con pena y con dolor de mi corazón pero no menos decidido y resuelto de mi querido amigo Marcelino Menéndez Pelayo. Porque por grande que sea la admiración que profeso á su clarísimo ingenio y á su vastísimo saber, es más fuerte en mi ánimo la voz sonora de la verdad, que me llama con irresistibles acentos, y mientras él, zarpando de las costas cristianas, aunque sin perder de vista la cruz, se engolfa entre las azules ondas del mar Mediterráneo, seducido por el harmonioso canto de las sirenas del renacimiento, con rumbo á las playas de oro en que se levantan de nuevo los templos serenos de la antigua sabiduría, yo, sentado sobre la paja inmortal de las escuelas, seguiré escuchando atento las altas revelaciones sobre los hondos misterios de lo divino que caen de los labios del Angel de los doctores, y contemplaré estático, fortalecido por la sonrisa celeste de Beatriz transfigurada, el esplendor increado de los tres círculos concéntricos que irradian el sér, el conocimiento y el amor en lo más alto de los cielos del último canto del Paraíso.

HE DICHO.
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CONTENTO Y REGOCIJO DE FELIPE II
POR LA MATANZA DE LOS HUGONOTES

(Conclusión)

II

El momento culminante de esta narración va ya acercándose; el desastre de Geulis influirá para dar nueva forma á la perfidia de la política real, y las maquinaciones de la reina Catalina convertirá en sangrienta persecución el apoyo concedido á sus aliados, para dar paso á un acontecimiento que, aunque imprevisto, tendrá todas las apariencias de un acto ejecutado por un fin eminentemente católico. El Papa y Felipe II, celebrándolo con regocijo, serán engañados por el momento, desmintiendo más tarde los mismos hechos la verdadera intención oculta en su fondo. Aun después de aquel día sangriento, continuará la inteligencia con los herejes por gran espacio de tiempo, y vendrá á demostrar la historia que la matanza ejecutada en las calles en nombre de la religión era el efecto de una lucha de bandería política.

La noticia del descalabro sufrido en Quievraín causó en París profunda impresión. Un testigo presencial, el español Ayala, de quien no podía recelarse Catalina, creyéndole enteramente á su devoción, refería al embajador Zúñiga la escena que había visto en casa de Coligny en los siguientes términos: