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Crispi propone al terminar su artículo una aproximación entre Italia y Francia, empresa difícil por no decir imposible, en tanto que del otro lado de los Alpes no se establezca con la República esa cordialidad de relaciones en que no se puede pensar por ahora, y si es cierto que la accesión de Italia á la alianza de los dos imperios centrales ha reconocido por causa el temor de que la República francesa pretendiese la restauración del poder temporal del Papa, un poco de buen sentido con algo de buena fe bastarían para desvanecer esta mala inteligencia, pero Francia está bien segura de que aun desapareciendo el pretexto, el efecto subsistiría.

* * *

La prensa alemana y austriaca no pueden ocultar el disgusto con que se ven en Berlín y en Viena los obsequios de que está siendo objeto en Rusia la escuadra francesa que manda el almirante Gervais. Aquellos periódicos han hecho comentarios sobre la recepción que se la había hecho en Copenhague y Stockolmo, sin hablar de Cronstadt, prueba evidente del mal humor que les produce el que los acordes de la Marseillesa alternen con el himno Dios preserve al Czar, que los coros de Slavianski vestidos con el traje ruso antiguo han cantado al aparecer la escuadra francesa en aquella gran rada.

No se puede determinar aún y menos afirmar el alcance político de este cambio de saludos y de cordiales manifestaciones, pero dadas las explícitas declaraciones de los representantes oficiales de la triple alianza y el alarde conque se ha anunciado la renovación del pacto entre las tres potencias centrales de Europa existente, no puede calificarse de superfluo esta contrademostración, y menos alarmar á los que en dicho pacto no ven otra cosa que el medio de afianzar más y más la paz pública.

Esa serie de testimonios de simpatía que está recibiendo
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Francia personificada por su escuadra, en Rusia; las expansiones á que se entrega aquel noble pueblo del Norte, es sin duda algo más que una improvisación del entusiasmo hospitalario, puede decirse que es la explosión de un sentimiento profundo y consciente que existía ya y que sólo ha esperado como ocasión para manifestarse el contacto inmediato de la escuadra y de los marinos franceses.

Rusia en su desenvolvimiento histórico se ha visto con frecuencia contrariada por hostilidades producto de la rivalidad y de los celos; no ha podido gozar de los beneficios de la paz, en la que cifra todo su porvenir más que con el arma al brazo, ha estado sola en medio de la unión de sus adversarios, y ella fué la primera en dar la voz de alarma, con la movilización de un ejército en dirección á las fronteras de Austria y Prusia, cuando se formó el primer tratado de alianza entre los dos imperios vecinos, y al encontrarse ahora con que otro pueblo simpatiza con ella, se entrega sin reserva alguna á las espansiones de un corazón tanto tiempo oprimido. Bajo este punto de vista dice la célebre revista internacional Le Nord de Bruselas, existe hoy entre esos dos pueblos algo que no había antes y que la visita de la flota francesa á Cronstan, señala algo más que un memorable episodio, marca una fecha en la historia de las relaciones franco-rusas.

De cualquier modo hay que esperar á que terminen las fiestas, y la prensa de los dos países, libre del eco de la manifestación, de al acto que se está realizando la significación verdadera que tiene y fije el alcance de estas pruebas de simpatías. Hoy por hoy, no es posible decir otra cosa, sino que Francia no está sola ni aislada en Europa como han pretendido, no sólo los periódicos alemanes, pues algún periódico inglés ha trabajado también en este sentido.
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El éxito alcanzado por la última exposición de Praga, ha de haber lisonjeado grandemente á los campeones del nacionalismo tcheco, pues han afirmado con ella sus pretensiones, además de hacerlo con los discursos parlamentarios. Se trata nada menos que de demostrar que el desenvolvimiento intelectual, industrial y artístico del pueblo tcheco, justifica las tendencias autonomistas que escandalizan á los alemanes y á los húngaros, y todo el mundo está de acuerdo en reconocer que este esfuerzo ha sido concluyente y que el reino de San Wescenlao ha dejado de ser moralmente una quimera.

Por grandes que sean los disentimientos parlamentarios de los partidos tchechos de Bohemia, hay entre los viejos y los jóvenes una comunidad de sentimientos y de aspiraciones que los eleva sobre el nivel de las demás colectividades políticas que luchan en el Reichsrath por sus propios intereses y los slavos de aquel antiguo reinado con conciencia de su individualidad, están decididos á no contentarse con la modesta situación provincial que les ofrece el sistema dualista.

La aristocracia feudal de origen alemán lucha y se defiende para no ser absorbida por el elemento slavo: pero á pesar de sus esfuerzos no ha podido menos de sufrir las influencias que hacen poco menos que imposible la vuelta de un germanismo parecido al del siglo xvii.

Como la Exposición de Praga ha dado una forma tangible á la unidad ideal hasta ahora del reino de Bohemia, fácil es prever que los tchechos han de estar cada día menos dispuestos á admitir el principio de igualdad de razas como base de las relaciones entre las dos nacionalidades, y querrán ser dueños de sí mismos en virtud del principio de las mayorías, pues el elemento germánico derrotado en las últimas elecciones y ante el triunfo de los jóvenes tchechos no puede menos de deponer en gran parte sus aspiraciones. Por esto la propaganda ultranacionalista está produciendo una agitación en Bohemia, independiente de todas las combinaciones parlamentarias del gabinete Zaafé.

Porque los tchechos no es en el Reichsrath donde buscan
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sus aliados, sino en el mundo slavo en general, y por esto la Exposición de Praga ha sido tanto una prueba de fraternidad de raza como una manifestación nacional del poder industrial de Bohemia. Servios y croatas, slovacos y ruthedios y aun polacos, han venido á asociarse á las reivindicaciones de los tchecos, y á prestar homenaje á la perseverancia y energía desplegadas por éstos como al estandarte del slavismo, y por esto en los discursos se han evocado los recuerdos comunes y las grandes figuras del pasado para fortificarse así con el ejemplo en la resolución de oponer al germanismo y al magyanismo el muro de la solidaridad slava. El movimiento nacionalista del Reichsrath tiene sólo una importancia secundaria al lado del que ha provocado la peregrinación slava á la Exposición de Praga.

* * *

La situación de China tiende á agravarse y todo parece indicar que las perturbaciones producidas allí no son un simple tumulto local.

La manera como se han iniciado los ataques á las misiones católicas, la frecuencia con que se han repetido no obstante las reclamaciones de los representantes de Inglaterra y Francia y el temor y las vacilaciones del poder central para proceder con energía contra los instigadores de los asesinatos y del pillaje son datos más que suficientes para suponer que se trata de algo más que de una guerra contra los extranjeros, pues de ser así el gobierno del imperio no temería que el severo castigo de los culpables excitase las pasiones populares en un grado inconveniente y perjudicial.

Los sucesos del vireinato de Nankin promovidos por las sociedades secretas son algo más de lo que en un principio se creyó, y se extienden á otras personas e instituciones que á las misiones católicas; es un movimiento en cuyo último término se ve el propósito de destronar la dinastía actual, que por ser tártara se le considera como extranjera y sus-
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phia, el comentador de Hérmes Trismegisto, el cabalista, el alquimista, el pseudo-luliano, el autor del tratado De Geomantia, el que se daba á sí propio los pomposos títulos de segundo Fausto, fuente de la nigromancia, quiromántico, astrólogo y mago, y que parece haber sido realmente jefe de una sociedad secreta esparcida por varias partes de Europa, y dedicada á perseguir las quimeras de la panacea y de la piedra filosofal. El ejercicio de las ciencias misteriosas y de las artes imaginarias no excluye cierta ironía trascendental, y aun es muy compatible con el menosprecio de la ciencia positiva, pero si puede ser escuela de libertinaje científico, nunca ha podido dar al espíritu la libertad racional, la emancipación viril que el problema crítico exige. Y en verdad que Agripa no llegó ni á sospecharle: no hay en su libro una sola página en que le presienta. Parece que los mismos escépticos de la antigüedad no le eran familiares, puesto que, á pesar de los formidables argumentos de Carneades y de Enésidemo, ni siquiera se le ocurre poner en tela de juicio que las cosas sean tales como se nos aparecen. Lo que hace Agripa es declamar sin freno, más que contra las ciencias mismas, contra el vicioso método de enseñarlas, y más especialmente contra la Escolástica, contra la Iglesia y contra los frailes, manifestando extraordinaria inclinación á las doctrinas que comenzaban á divulgar los luteranos. Quizá esta fuera la principal, si bien oculta, intención de su libro, siendo la paradoja extravagante y ruidosa el medio que adoptó para hacerse leer, y para que á la sombra de ella pasasen sin grave censura las insinuaciones heréticas que cautelosamente iba sembrando por todo el discurso de la obra. ¿Quién iba á tomar por lo serio un libro de filosofía que terminaba haciendo pomposamente el elogio del asno, y recordando entre sus títulos de gloria que el fundador de la escuela de Alejandría, Ammonio Sacas, había tenido un asno, entre sus oyentes? Pero todas estas burlonas no estaban allí puestas sino para encubrir el verdadero propósito del libro, que no es, como vulgarmente se ha creído, un ataque contra la razón ni contra el principio de
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titularla por otra de raza china. Como estas sociedades están diseminadas por todo el celeste imperio, contando con numerosos adeptos, estando afiliados á ellas muchos militares y gran parte de los mandarines ó autoridades, es de temer que la insurrección se generalice y por lo tanto que las desconfianzas del poder central tomen una forma de realización que comprometa seriamente la existencia del emperador.

La situación del gobierno central es por esta razón sumamente crítica. Los representantes diplomáticos en vista de la falta de eficacia de las medidas de rigor tomadas por aquél, pues no han podido evitar la reproducción de hechos tan lamentables, insiste cerca del Ministerio para que no cese en el castigo de los culpables, y él á su vez teme que extremando el rigor el movimiento se haga general y adquiera mayores y más trascendentales proporciones. Por eso se limita á conllevar la situación y sólo cuando las reclamaciones toman carácter de amenazas y éstas reveleen que en breve se van á convertir en hechos, es cuando hará algo que aquiete aquellas exigencias.

Abandonado el sistema de aislamiento en que durante muchos siglos ha vivido aquel imperio y en relaciones diplomáticas con el resto del mundo, es forzoso que dé garantías de seguridad á los extranjeros que residen en aquél territorio, y en este orden de consideraciones la diplomacia china no tiene más remedio que proceder con decisión y con energía. El sistema de contemporalización que viene siguiendo acaso por la necesidad de las circunstancias, no puede constituirse en línea de conducta estable y definitiva, si, como todo hace presumir, los kalaos no cejan en sus propósitos de atacar á las misiones católicas, pues cansadas las naciones representadas allí de ser juguete de las vacilaciones del yamen central tendrán al fin y al cabo que intervenir y defender directamente á sus súbditos, ya que el gobierno del emperador no quiere hacerlo como era su deber.

L. CALZADO.
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BIBLIOGRAFÍA (1)

La Cuestión Social y las manifestaciones obreras, por D. Justo Fornoví.—Un tomo de 200 páginas.—Madrid, 1891.

En esta obra interesante, se expone con precisión la cuestión social, presentándose los medios oportunos para su resolución, evitando los resultados funestos á que puede dar lugar el abandono de tan trascendental problema. Reconoce el señor Fornoví que la desigualdad es la ley de la vida; inteligentes y torpes, pobres y ricos, afortunados y miserables, forman la humanidad, y quien pretenda borrar estas desigualdades, persigue un imposible. Mas no por esto debemos dejar de emplear los medios racionales que tiendan á mejorar las condiciones de las clases menesterosas, y los gobiernos y los hombres ilustrados, deben dirigir su actividad y sus esfuerzos á tan laudable fin.

El Sr. Fornoví enumera las causas de nuestras desdichas, y para evitarlas, aconseja una serie de reformas que deben ser llevadas á efecto desde las esferas del Gobierno, correspondiendo una á la presidencia del Consejo, otras al Ministerio de Hacienda, y otras por último á los diversos Ministerios.

Estudia en su obra el Sr. Fornoví la conducta de los patronos, conducta que debe inspirarse en los sabios consejos que se contienen en la última Encíclica de León XIII, y dedica un capítulo al estudio de las clases trabajadoras, á las que aconseja resignación; haciéndolas comprender que el ahorro y la economía es la base del capital, y que únicamente inspiradas en las máximas sanas y saludables, deben atemperar á ella sus actos, esperando confiadas en recoger en un

(1) De todas las obras que se nos remitan dos ejemplares haremos un juicio crítico en esta Sección de la REVISTA.
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plazo no lejano, el ansiado fruto que persiguen, saliendo de la situación lastimosa en que hoy se encuentran.

El libro del Sr. Fornovi es un estudio concienzudo sobre el problema social, y merece ser leído por cuantos se interesan de estas trascendentales cuestiones.

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Las Locuras Volitivas, por D. José Rodrigo González y González, Director Facultativo de los Manicomios de Ciempozuelos.—Madrid, 1891,

Importantisima es la materia sobre que versa la Memoria escrita por el Sr. Rodrigo, hoy que la ciencia Frenopática está sufriendo una evolución que constituye uno de los progresos más grandes de la ciencia.

Los Letrados y los Médicos, estudian con afán incesante el grupo de las locuras llamadas volitivas por el interés que encierran, tanto para la Ley como para la Medicina. En esta Memoria el Sr. Rodrigo, separándose de las clasificaciones de la locura, trazadas por Griesinger, Besfrine, Heuroth, y Kraff-Ebing, acepta la propuesta por el distinguido doctor Norte-Americano A. Hammond, fijándose especialmente en las que proceden del trastorno de la voluntad y las define, examina sus causas predisponentes, y presenta un cuadro completo de sus diversas especies, señalando con precisión los síntomas y curso que llevan, y el diagnóstico correspondiente. Presenta multitud de casos curiosos y raros que confirman la teoría que expone en su trabajo, comprobando en él sus vastos conocimientos en la ciencia Frenopática, y los especiales estudios que ha hecho sobre esta forma de la locura que tanto desarrollo ha tenido en nuestros días.

Es digno de estudio el trabajo del Sr. Rodrigo González, y esperamos pronto la publicación por su parte de otras importantes obras que han de enriquecer la Literatura de las ciencias Médicas.
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DE LOS ORÍGENES DEL CRITICISMO Y DEL ESCEPTICISMO
Y ESPECIALMENTE DE LOS PRECURSORES ESPAÑOLES DE KANT (1)

(CONTINUACIÓN)

«En vano (dice Sánchez) se trabaja por reparar el ruinoso edificio de la demostración silogística; su materia es frágil y además está mal construido; cada día hay que añadirle nuevos puntales para impedir su completa ruina. El que quiera saber algo no tiene más camino que contemplar las cosas en sí mismas, pero como esta contemplación directa no es posible dados los límites en que se mueve el conocimiento humano, hay dos medios subsidiarios que no suministran ciencia perfecta, pero que, en suma, algo perciben y algo enseñan; el experimento y el juicio, pero no separados nunca, sino en íntimo enlace y unión, como mostraré en otro libro. Los experimentos son muchas veces falaces y siempre difíciles, y hasta cuando llegan á la perfección, nunca nos muestran más que los accidentes extrínsecos, jamás la naturaleza de la cosa. El juicio recae sobre los resultados del experimento, y por consiguiente no traspasa el límite de lo exte-

(1) Discursos leídos ante la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas en la recepción pública del Dr. D. Marcelino Menéndez y Pelayo, el dia 15 de Mayo de 1891. (Véanse los núms. 584, 585 y 586 de esta REVISTA).

TOMO CXXXV
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rior, y aun esto lo discierne de una manera incompleta, sin que sobre las causas pueda pasar de una probable conjetura. Se dirá que nada de esto es ciencia. Pues no hay otra (1).

La filosofía de Sánchez es, mucho más que la de Luis Vives, un verdadero ars nesciendi. Niega demasiado para ser un verdadero escéptico; hoy más bien le llamaríamos agnóstico. Su libro termina, sin embargo, con una interrogación, con un quid? análogo al Que-sais-je? de Montaigne. Esta analogía y otras muy fortuitas, como la de llevar el Quod nihil scitur la fecha de 1576, y ser la primera edición de los Ensayos de 1580, habiéndose escrito además una y otra obra en países no muy distantes, ha hecho suponer entre el pensamiento de ambos autores cierta analogía que, á nuestro entender, no existe. El escépticismo mitigado de Montaigne, aquella manera de filosofar tan personal suya, ejercicio fácil y suave de una curiosidad siempre activa; aquella tan simpática y continua observación de sí propio, es una manera de sibaritismo intelectual, más que de filósofo, de hombre de mundo, que gusta de dormir sosegadamente sobre la almohada de la duda; por el contrario, el escépticismo de Sánchez, dado que así queramos llamarle, es una doctrina esencialmente batalladora, que aparentando suspender el juicio, trae realmente juicio definitivo y formado sobre los más capitales problemas filosóficos. Montaigne es un aficionado, que filosofa á sus anchas en lengua vulgar, y sin cuidarse del método, antes bien, haciendo gala de traducir fielmente en su estilo todos los caprichosos giros de su humor libre y errabundo. Sánchez es un profesor, preocupado de una doctrina, secuaz fanático de un método que

(1) Duo sunt inveniendas veritatis media miseris humanis: quandoquidem res per se sciri non possunt, quas si intelligere, ut deberent, possent, nullo aliò indigerent medio: sed cum hoc negarent, adjumenta ignorantiae suae adinvenire: quibus propterea nil magis sciant, perfecte saltem, sed aliquod percipiant, disceutuntque. Ea viva sunt experimentum judiciumque. Eorum neutrum sine alio stare recte potest... Experimentum fallax ubique, difficilèque est, quod etiam perfecte habeatur, solum quid extrinsece fiat, ostendit: naturas autem rerum nullo modo. Indicia autem super ea quae experimento comporta sunt, fit: quod proinde et de externis solum uticumque fieri potest, et id adhuc male; naturas autem rerum ex conjectura tantum... Unde ergo scientia? Ex his nulla. Al non sunt alia, (pág. 125).
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tiene por exclusivo. Los dos son extraordinariamente since-ros, pero en Moutaigne, el candor parece un refinamiento li-terario; en Sánchez es la expresión brusca, intemperante y feroz de una convicción arraigada, de un amor sin límites á las realidades concretas, experimentadas por él con el cuchi- llo anatómico de Vesalio y de Valverde. No son chispazos de escepticismo ni discretos de moralista los que nos da, sino un sistema agnóstico completo, una crítica clarísima e impla-cable de nuestra facultad de conocer, una determinación de su límite y de su objeto. Puede tener, y tiene en efecto, con-tradicciones de detalle de que ningún escéptico se libra y que son la parte endeble y mal guarnecida por donde la tesis dogmática penetrará siempre en su campo, pero el sistema en sus líneas generales es claro, sencillo y consecuente.

El programa de Sánchez, tan mal entendido hasta ahora, se reduce á dos palabras: «guerra al silogismo; paso á la in-ducción». Es un degüello de todas las entidades metafísicas, un 93 de la ciencia antigua, como decía Enrique Heinc hablan-do de la Crítica de la Razón Pura. El escepticismo de Sán-chez no es ni un alarde de retórico, ni la consecuencia de un dilettantismo enervado por la variedad y copia de lecturas filosóficas, ni la explosión de un ánimo misantrópico y desen-gañado; no es tampoco un estado provisional ni una ficción dialéctica como lo es la duda cartesiana, de la cual parte Sán-chez pero en la cual no se detiene: es pura y sencillamente la expresión meditada de aquel aforismo capital entre los po-sitivistas: la relatividad del conocimiento. No sabemos nada, porque creemos saberlo todo: renunciemos á la riqueza ficti-cia que nos proporciona el crédito metafísico, y empecemos á vivir de los productos modestos pero seguros de nuestra propia hacienda hasta ahora tan descuidada.

No necesito deciros, señores académicos, que esta filoso-fía dista, y no poco, de la que yo profeso, porque yo no soy positivista ni enemigo de la Metafísica, pero basta para el caso que fuera la de Francisco Sánchez, y en el fondo á nadie ha de pesarle que tales voces salieran de nuestra patria,
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precisamente cuando debían salir, es decir, en el momento solemne de la renovación de los métodos experimentales. No es preciso identificarse con las ideas de un filósofo para comprender su genio ni la razón de su influjo. Los paralogismos de que la argumentación de Sánchez abunda son hoy inofensivos: una síntesis científica superior nos ha enseñado que la demostración es un procedimiento científico tan legítimo como la inducción, tan natural al espíritu humano como ella, y que es una insensatez querer mutilar nuestra inteligencia, así como es una pretensión temeraria aspirar al conocimiento de un objeto cuando éste no es comprendido bajo razón de integridad. La ciencia hoy, hasta sin darse cuenta de ello, aspira á este conocimiento íntegro y cabal así por razón del objeto como por razón de la inteligencia conocedora, y forzosamente ha de parecernos incompleta lo mismo una lógica puramente deductiva, como vino á serlo en manos de sus discípulos de decadencia la lógica de Aristóteles, que una lógica puramente inductiva, de las que en lengua inglesa abundan tanto. Ambos procedimientos del espíritu, excelentes cuando recta y adecuadamente se aplican á sus respectivos objetos, resultan estrechos y peligrosos en cuanto pretenden ser únicos y emanciparse de aquella primitiva intuición sintética dentro de la cual se razonan. Pero es condición casi ineludible de la mente humana el proceder por exageraciones contrarias; y á los espíritus violentos, á los amotinados filosóficos como Sánchez, no hay que pedirles cuenta de la doctrina tanto como del impulso, que en su tiempo fué generoso y acompañó dignamente aquel heroico despertar de la ciencia física desde Telesio y Cesalpino hasta Galileo, y desde Galileo hasta Newton. Sin un poco de fanatismo no se hacen milagros en filosofía ni en otra ninguna ciencia humana. Hay que representarse al médico bracarense ejerciendo la anatomía entre las sombras de la noche, ó teniendo que escribir seriamente tratados filosóficos para combatir la creencia en la adivinación y en los presagios, ó en la virtud supersticiosa de los caracteres mágicos, de los espejos y de las ra-