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pero se convierten los miembros de una clase respetada y prestante en la colección irrisoria de propietarios sin predio, sin cultura, sin pan y sin dinero, en cuanto las porciones prediales no son absorbidas por la acumulación de poderosos, ó no satisfacen los deseos prediales de capitalistas ausentes.

*Acudir con urgencia á los desmoronamientos de nuestro régimen predial, oponer un dique á la onda del desvarío individualista, salvas las conquistas de la revolución liberal, que desoprimió la economía rural e irguió la dignidad del labrador plebeyo dándole el pleno dominio del predio heredado ó adquirido; es un deber de todos cuantos se interesan por la conservación y por la prosperidad de la agricultura portuguesa y estabilidad, orden y progresivo bienestar de las poblaciones rurales.*

Si los trabajadores de los campos aun no inventaron su 1.º de Mayo, sí la dispersión de éllas y su carácter generalmente pacífico no les consiente congregarse en asambleas ruidosas y formular violentas exigencias, si un movimiento tenaz y perseverante de hostilidad á las leyes que rigen la tierra, no se produce en Europa, con excepción de la Irlanda, no deben hombres de Estado y legisladores, por eso, en parte alguna, y menos en la península, donde la agricultura es no sólo industria madre, sino industria principalísima,

labrar y á ser necesario el uso exclusivo de la azada. El cavador lleva el instrumento á la espalda y un litro ó medio litro de simiente en el bolsillo ó en un saquito. En tales propiedades las vacas pastan atadas y en las mayores bajo la guarda de la familia. Estos terrenos fueron siempre alodiales, y por eso la costumbre de dividirlos data de tiempos remotos, y el progreso de la división acompañó al de la población.

»A la muerte del padre todo es escrupulosamente repartido desde las tiras de la vega hasta los terrenos de matorrales. Es una población que vive miserablemente, cuando se compara con los labradores propietarios de las parroquias limítrofes, donde las tierras, en virtud de la indivisibilidad prescrita en los prazos no sufren una pulverización igual. Como la labor no sería capaz de alimentar á los habitantes, se acudió á las industrias subsidiarias; son pedreros de las especies más groseras, y jornaleros del trabajo.*
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descansar á la sombra del statu quo y fiar á él la solución de los problemas rurales.

Diagnosticamos el mal en Portugal, esbozando síntomas y causas mórbidas derivadas de la legislación, sin pretensión de pintar completo el cuadro pero con el fin de llamar la atención sobre fenómenos que en nuestra patria se producen con mayor intensidad y en parte son comunes á otros países. Comparamos la legislación moderna civil portuguesa con la española, y encontramos que, en cuanto ésta favoreció la solidez de la familia, aumentando la libertad de testar, respetando el censo, rabassa morte y enfiteusis, aquélla siguió tendencia diversa, cuyas consecuencias se experimentan ya desastrosamente.

No basta, todavía, y nunca lo afirmamos, revisar la legislación civil y enmendar los errores de reformas precipitadas, reconstruyendo en parte antiguas instituciones jurídicas é inspirando las nuevas relativas á la constitución de la propiedad en sanos principios de economía social. Es preciso crear, fomentar condiciones en que el uso y aprovechamiento de la tierra conduzca á la mayor abundancia de productos y al más equitativo reparto de su valor.

A este importante objeto tenemos que dedicar algunas consideraciones antes de encerrar esta parte de nuestro trabajo.

CONDE DE CASAL RIBEIRO.

(Continuará).
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RELIGIONES DEL PERÚ

1

Recoger materiales de primera mano; exhumar documentos inéditos, reimprimir obras antiguas mal juzgadas por la crítica ó poco conocidas de los estudiosos, tal es la modesta si bien útil tarea que incumbe desempeñar á los eruditos españoles en la investigación de los problemas precolombianos, investigación en que apenas, después de tres siglos de trabajo, se puede señalar progreso alguno.

Unos por reflexión, otros por instinto, así lo han comprendido nuestros escritores. Basta recordar en prueba de ello la rica aunque descuidada Colección de Torres Mendoza, las eruditas investigaciones de Fernández Duro, la discutible Apología del P. Las Casas, por el Señor Fabié; los interesantes libros de Sancho Rayón y de D. Justo Zaragoza; el tomo monumental de Cartas de Indias, dado á la estampa, bajo la protección del difunto Conde de Toreno; las curiosas monografías del P. Fita; la lujosa traducción del Ensayo sobre la escritura hierática de la América Central (Bosny) por el ilustrado académico Rada y Delgado, sin contar numerosos trabajos de otros distinguidos escritores esparcidos por las Actas de los congresos de americanistas, en libros muy conocidos y en multitud de revistas y publicaciones periódicas.
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Dignos todos de gratitud, ninguno se ha hecho tan acreedor al aprecio de los estudiosos como el Sr. Giménez de la Espada, de lleno consagrado á esta tarea desde que formó parte de la expedición al Pacífico en que tuvo, como él mismo dice, la suerte de hollar la mitad del nuevo continente á pie y muchas veces descalzo.

Naturalista, viajero, arqueólogo, paciente erudito é historiógrafo notable, es sobre todo esto el Sr. Espada hombre modesto y cumplido caballero, cualidades que si como particular le honran mucho dejan rara vez sonar su nombre fuera del estrecho círculo de personas que cultivan los severos estudios á que con tanto fruto se consagra, sin otra recompensa hasta el presente que la satisfacción de su conciencia, el aplauso de los pocos capaces de apreciarle en lo que vale y el lamentable olvido de la protección oficial reservada al corto número de ilustraciones científicas que figuran en los partidos políticos, dentro de los cuales no hay lugar para quien apartado de sus luchas sacrifica á la ciencia el bienestar y la vida.

Ciento que no podrá ya el Sr. Espada poner en su epítafio el conocido epigrama de Pirón. Ha llegado aunque tarde á ser académico electo, es decir, acaso por donde los más de sus colegas empiezan, honor que debe servirle de consuelo puesto que no todos le alcanzan, aun cuando tantos le solicitan.

Sea lo que quiera, la historiografía hispano-americana debe á tan laborioso escritor la revindicación del excelente cronista Pedro Cieza de León, autor de la más antigua y completa historia de los incas, el hallazgo y estampa de la del Perú por Juan de Betanzos, buena parte de las ya mencionadas cartas de Indias, los dos tomos de Relaciones geográficas del Perú, sin contar otros trabajos posteriormente publicados, bastantes por sí solos á labrar la reputación de un erudito no menos insigne crítico que castizo escritor, digno heredero de los Muñoz y Navarrete, aunque superior á los dos por la penetración de su sentido histórico, por la variedad de su cul-
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tura y por el vigor y limpieza de su estilo, capaz de condenar sin oscuridad en breves páginas la sustancia de muchos documentos y noticias.

El curioso libro titulado: Tres relaciones de antigüedades peruanas, impreso en 1879, figura dignamente al lado de los que acabamos de citar. El prólogo que las precede es un magistral estudio sobre los trabajos publicados é inéditos acerca del Perú, desde la conquista hasta los medios del siglo XVII, en que si no agota, deja el autor á sus sucesores poco que espigar en la materia.

No cuadra á nuestro intento examinarle en su conjunto, examen por demás difícil dada la diversidad de las materias que abraza. Sólo nos proponemos ocuparnos en una de las relaciones que del mismo forman parte, referente á la religión y costumbres de los antiguos germanos, obra anónima, según parecer de un ilustrado jesuita residente en el Perú desde fines del siglo XVI, hasta bien entrado el siguiente.

II

Tres partes abraza el citado informe: primera, creencias y ritos de los indios; segunda, costumbres de los mismos en lo civil; tercera, modo de adoctrinarles en la fe católica. «De las tres—dice en su notable prólogo, el Sr. Espada—interesa particularmente la primera por la curiosidad de las noticias, únicas en su género, que suministra acerca de la organización del papado, sacerdocio y monasterios gentílico-peruanos que acaso no sean todas muy de fiar por la semejanza y aun mayor excelencia en cuanto á la pureza de costumbres que se trata de establecer en favor del clero secular y regular, digámoslo así, de ese tiempo de los incas, comparado con el católico-americano, sino entra también en la comparación el europeo de fines del siglo XVI y principios del XVII».

Avaloran, además, el mencionado informe la copiosa erudición del autor, sacada de quipos hoy perdidos y de relacio-
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Transcurrieron las horas, y cuando atardecía, Milagros, vistiendo con primer sus mejores trapillos, se hallaba sentada en su ventana, tras de la celosía, viendo gran parte de la calle por donde esperaba que retornase el coche, y leyendo con deleite sumo, en unos diarios mejicanos, reseñas de corridas de toros en que había tomado parte Rafael. Allí le admira valiente y denodado, allí le ve aplaudido por la multitud, allí le contempla grande y heroico tal como ella lo ha soñado, allí su pensamiento le prodiga todas las ternuras que no permite el rubor manifestar; allí le ama sin pensar en ser correspondida, sintiéndose dichosa con amar. ¡Oh, cómo aman las mujeres cuando aman!

Leyendo, aprendiéndose estaba de memoria unos versos, á su parecer muy lindos, que un poeta de Veracruz había dedicado á Rafael, cuando el ruido de las campanillas del coche, llegaron hasta ella. ¡Qué vuelco el que dió su corazón! ¡Qué calor el que enardeció súbito sus mejillas! Guardó apresuradamente los papeles, y salió á la puerta á esperarlos.

Paró el auriga, y bajó del vehículo una joven ¡Cómo! ¿Cómo Rafael no era el primero?... Otra muchacha en pos... Y Fortunata luego... ¿Pero y él? ¿No las acompañaba?... Su madre, la señora Reyes... nada, no venía. ¿Qué habría pasado? ¿habría reñido ya con Fortunata? ¿le acaeció alguna desgracia? Y estremeciéndose al asaltarla esta idea, esperó con la más grande ansiedad.

Llegó primero al dintel, Fortunata, abatida, pesarosa, disgustada; una de las amigas que llegaron detrás, le dijo: ¡Ay, Milagros, qué día! Y segura ya de un infortunio, se encaminé con todas á la sala, conteniendo sus ansias, ahogando un grito imperativo que pugnaba por escapársele de los labios.

Cuando, llegadas al cuarto, observó que su hermana se dejaba caer en una silla y empezaba á gemir, se le acercó casi llorando ella también, y le preguntó con voz temblorosa:

—¿Y Rafael?

Fortunata rompió á llorar á gritos, y entre un quejido y otro, dejó oír:
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nes escritas durante los primeros años de la conquista, las airadas invectivas en que contra los españoles se desata y su empeño generoso por conciliar las creencias de los germanos con las tradiciones bíblicas y hasta con la disciplina misma de la Iglesia.

III

¿Pero merecía tantas alabanzas la religión peruana? ¿Qué era ante todo dicha religión? Imposible sería hoy decirlo. Desde Quito á las últimas estribaciones de los Andes, desde el Cauca en la moderna Colombia, hasta el Mauli en la república de Chile, desde los Llanos hasta el Tucuman, esto es, en la dilatada extensión de la monarquía inqueña que abrazaba treinta y siete grados de longitud, por tres ó á lo sumo cuatro de latitud, cortada por inmensas cordilleras, dilatados desiertos y ríos caudalosos, subsistían mil opuestos cultos acomodados á la índole de numerosas naciones venidas de razas cuyo tronco primitivo (dado que procedan de uno solo) no ha sido descubierto todavía.

El fetiquismo, la magia, la adoración de los poderes benéficos ó malesanos de la naturaleza, el astrologismo mezclado de confusas doctrinas cosmológicas, el culto privado de los antepasados, el público de los incas y de los héroes, vagas reminiscencias de inmortalidad combinadas con oscuras nociones de premios y castigos en la otra vida, simple trasunto de la presente, tal era en desacorde conjunto la religión peruana, inferior de hecho á la de los aztecas y los mayas, con las que ofrece en ocasiones puntos de contacto.

A semejanza de todos los politicismos vislumbranse en el del Perú dos maneras de religión; plebeya una, monstruosa amalgama de groseras supersticiones en que jugaban principal papel el fetiquismo y la hechicería, sacerdotal y aristocrática otra, en cuyo fondo como ténue rayo de luz en el seno de las tinieblas palpitaba la idea de la unidad de Dios, con-
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fundido unas veces con el Sol, otras con la tierra y separado rara vez del mundo material bajo formas ó símbolos antropomórficos.

La oscuridad que las envuelve no puede, por lo mismo, ser mayor; mas á pesar de la falta de datos que obliga á ser parcos en la justa apreciación de su carácter, no es difícil columbrar en lo que de ellas alcancemos algunas curiosas noticias acerca de la naturaleza de los dioses, del origen del mal, de la creación del mundo, del sistema de premios y castigos en la vida futura, bien surgieran en el espíritu de los abortígenes americanos, como algunos piensan, bien fueran importadas por gentes asiáticas llegadas al nuevo continente por caminos todavía ignorados de la historia, según presumen ilustres americanistas no menos eruditos que ortodoxos.

Sea lo que quiera, todas las grandes regiones del imperio tenían su propio culto al invadirle los españoles, más antiguos todos ellos que el solar del Cuzco, ciudad sagrada de los quichuas. Sólo contaban éstos al tiempo de la conquista castellana trece soberanos, cuatro siglos á lo sumo de existencia y uno de dominación sobre los pueblos ribereños de la laguna de Tiahuanuco y de las costas del Pacífico, centros de principados y civilizaciones anteriores á los incas, de las que quedan notables vestigios.

La monarquía del Cuzco era, pues, nueva. A semejanza de la monarquía era también nueva la religión privativa de la gente inqueña, elevada con sus conquistas á la categoría no de única sino de suprema entre los pueblos vencidos. En consecuencia dejó á estos últimos los cultos locales, cerró casi siempre los ojos en cuanto á los más groseros, persiguió algunas de sus prácticas y toleró los más importantes, que trató después de incorporar al suyo, buscando entre uno y otros relaciones de parentesco, por medio de una organización sacerdotal compuesta de innumerables jerarquías, en la que cabían todos ellos.
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IV

El carácter moderno de la civilización inqueña es uno de los puntos mejor averiguados de la historia precolombiana del Perú. Bastará para comprobarlo bajo el aspecto religioso, de que en la actualidad nos ocupamos, comparar cualquiera de las conocidas leyendas de Manco Capac, conservadas por Garcilaso con la de los viracochas, característica de los pueblos collas, y las dos con la de los yungas costeños referida por el agustiniano Calancha.

Dice Garcilaso así: «Otra fábula cuenta la gente común del Perú, del origen de sus reyes incas, y son los indios que caen al mediodía del Cozco, que llaman Collasuyo. Dizen que pasado el diluvio, del qual no saben dar mas razon de decir que lo hubo, ni se entiende si fué el general de Noé, ó algún otro particular, por lo qual dejaremos de dezir lo que cuentan dél, y de otras cosas semejantes, que de la manera que lo dizen mas parecen sueños, ó fabulas mal ordenadas que sucessos historiales: Dizen, pues, que cessadas las aguas del diluvio se apareció un hombre en Tiahuacanu, que está al mediodía del Cozco, que fué tan poderoso que repartió el mundo en quatro partes, y las dió a quatro hombres que llamó reyes, el primero se llamó Manco Capac, y el segundo Colla, y el tercero Tocay y el quarto Pinahua. Dizen que á Manco Capac, dió la parte setentrional y al Colla la meridional (de cuyo nombre se llamó despues Colla aquella gran provincia) al tercero, llamado Tocay dió la parte de levante y al quarto que llamaban Pinahua, la del poniente, y que les mandó fuesen cada uno á su distrito, y conquistasse y governasse la gente que hallase y no advierten á dezir, si el diluvio los había ahogado, o si los indios habian resuscitado, para ser conquistados y doctrinados y así es todo quanto dizen de aquellos tiempos. Dizen que deste repartimiento del mundo nació despues el que hicie-
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ron los incas de su reyno llamado Tahuantinsuyo. Dizen que el Manco Capac fué hacia el Norte y llegó al valle del Cozco, y fundó aquella ciudad, y sujetó los circunvecinos y los doctrinó: y con estos principios dizen de Manco Capaz casi lo mismo que hemos dicho dél: y que los reyes incas descenden dél y de los otros tres reyes no saben dezir que fueron dellos» (Lib. I, cap. XVIII).

V

Oigamos ahora al autor de la Crónica de la orden de San Agustín en el Perú, autoridad innegable por lo relativo á los pueblos costeños: Pachacamac, crió un hombre y una mujer; más no habiendo alimento para ambos en la tierra, murió el primero de hambre. La mujer desesperada rogó al Sol, padre de Pachacamac, y aquél la infundió sus rayos de que tuvo un hijo á los cuatro días. Pachacamac irritado mató al hijo del Sol, su propio hermano, sembró sus huesos después, y á fin de que no se repitiera la anterior desdicha, ni la necesidad obligase á los hombres á recurrir al Sol, en perjuicio de su culto, hizo brotar de los dientes del difunto, el maíz, semilla que se asemeja á los dientes; de las costillas y huesos nacieron las yucas, raíz que redonda tiene proporción en lo largo y blanco con los huesos y la demás fruta de esta tierra que son raíces. De la carne procedieron los pepinos, pacayes y lo restante de sus frutos y árboles, y desde entonces ni conocieron hambre ni lloraron necesidad, debiéndose al Dios Pachacamac el sustento y la abundancia, continuando de suerte su fertilidad la tierra, que jamás ha tenido con extremo hambres la posteridad de los yungas.

No satisfecha la mujer con esto, recurrió segunda vez al Sol, quien condolido de su tristeza descendió de nuevo á la tierra é inquirió el lugar donde había sido enterrado el ombligo de su hijo, hallado el cual formó un segundogenito que entregó en manos de aquélla, llamándole unos Vichama,
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(Huichamac) otros Vellama, mozo amigo de aventuras que al llegar á edad adulta salió de su país á correr mundo. Pachacamac, aprovechó la ausencia para vengarse. Mató á la madre ya vieja, despedazó el cuerpo, arrojó los despojos á los cuervos índicos llamados gallinazos, á los buitres ó condores y escondió finalmente los cabellos y los huesos á orillas del mar. Cumplida su venganza crió enseguida hombres y mujeres que poblaran el mundo, con curacas y caciques que los gobernasen.

Vuelto Vichema á Vegueta, su país natal, lugar florido y deleitoso próximo una legua de Guaura, quiso como era natural, ver á su madre; mas informado de su desgracia, fué recogiendo uno por uno sus dispersos restos y logró resucitarla. Juró destruir entonces á Pachacamac y emprendió con él una guerra á muerte. Temeroso, finalmente, el asesino de mancharse con otro fratricidio, logró evitar el peligro huyendo mar adentro, por el sitio donde después existió su templo, valle que del mismo recibió su nombre.

Libre ya de su enemigo é imposibilitado de vengarse, pidió Vichama al Sol que convirtiese en piedras los habitantes de Vegueta; pero pronto se arrepintió de este castigo, porque compadecido de la suerte de aquellos habitantes, hizo llevar los curacas y valerosos (sus estatuas se entiende, ó mejor las momias petrificadas) á las playas y escollos del mar para ser allí adoradas en forma de guacas (ídolos). Ofreció á todos ellos situados (asignaciones) ojos de plata, chicha y arpesco á fin de tenerlos propicios, y dió el primer lugar á Anat, situado á una legua de la corte.

Viendo entonces la tierra sin hombres, suplicó Vichama al Sol que los criase por tercera vez, ruego piadoso que escuchó el dios, enviándole tres huevos, uno de oro, otro de plata y el tercero de cobre. Salieron del primero los curacas y personas principales, del segundo las mujeres de los mismos y del último los plebeyos y las suyas, llamados mitayos (siervos).

La semejanza de la citada leyenda con las de algunos otros pueblos de la América central por lo relativo á las di-
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versas creaciones de la especie humana abortadas antes de llegar á la actual y definitiva, difiere toto calo de la inqueña conservada por Garcilaso y anteriormente expuesta, de cerca emparentada, á nuestro juicio, con la de los tultecas de la Nueva España, pueblos de que acaso procedan también los espléndidos edificios de Tragnamico, que por su tipo, antigüedad, proporciones, ornamentación y carácter no guardan analogía con los de los incas ni con los restos de la ciudad del Gran Chimo, cerca de Trujillo, en el ríflón de los pueblos yungas.

La versión primitiva de estos pueblos debe con todo haberse alterado mucho en contacto con la religión del Cuzco, y no poco al pasar de labios indígenas á la pluma de los castellanos. Por esta razón, debe admitirla la crítica con cierta reserva, especialmente en el papel atribuido á Pachacamac, divinidad de marcada filiación guichua, si juzgamos por el nombre, y que diga lo que quiera Garcilaso, no consideramos propia de los incas, entre quienes jamás tuvo templo, y fué siempre mirada como extranjera y diabólica. Para resolver la dificultad, es dable suponer que el príncipe fundador del famoso santuario, tan célebre en los anales del Perú, trocará su nombre indígena al admitirla en el panteón peruano, llevado de la veneración que le inspirara el visitar las tierras costeñas, con el fin de hacerla menos antipática á sus propios compatriotas.

Pero el rasgo más característico que de la leyenda inqueña la distingue, es la cogenesís del hombre, separado desde su origen en dos verdaderas castas, nobles y plebeyos, juntamente con la diversidad de procedencia entre los sexos de la primera. ¿Se fundaba tal distinción en ideas religiosas? ¿Era consecuencia de la superioridad casi exclusiva concedida á los varones en ciertos pueblos bárbaros, cuya continua ocupación es la guerra? ¿Se debe al exterminio de una raza, aniquilada por la conquista, exterminio á que únicamente escaparon las mujeres de la clase superior de los vencidos? Carecemos de noticias para resolver dicho problema.