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cio en París estaba penetrado de que la sangrienta matanza no había sido inspirada por un móvil religioso, lamentándose de no haber avisado á tiempo al Papa para que no se hubieran hecho en Roma procesiones y actos en celebración de lo que no había sido más que obra de los partidos políticos, empeñándose los reyes en favorecer á los de Guisa y exterminar á sus contrarios.

Pero entre todos los documentos de la época ninguno resulta tan explícito como la carta escrita en 26 de Agosto por el mismo Carlos IX á Mondoucet, su enviado cerca del duque de Alba. Tan importante documento merece transcribirse íntegro.

«Mr. de Mondoucet, yéndose del Louvre el Almirante á su casa á comer, le hubieron de tirar desde una ventana un ar-cabuzazo. Desconfiando los de su facción que se hiciera justicia del dicho atentado, y sin tener paciencia de ver y conocer los efectos de mi intención, deliberaron tomarse ellos mismos la venganza; de manera que para evitar la ejecución de tan perniciosa empresa, me he visto precisado á permitir y dar medios á los Guisas de ir al Almirante, como lo han hecho, habiendo sido muerto el Almirante y todos sus adherentes. Y como esta ejecución fué acompañada de una conmoción popular, gran número de los de la nueva religión que había en esta ciudad han sido muertos y hechos pedazos, siendo creíble que este fuego así encendido irá corriendo por todas las ciudades de mi reino, las cuales, á ejemplo de lo que se ha hecho en esta ciudad, se asegurarán de todos los de la dicha religión. Ahora bien, Mr. de Mondoucet, en tales cosas hay que tener cuidado inmediato de todo acontecimiento. Yo no deseo que al duque de Alba envíe á mi reino á los que hizo prisioneros en la derrota de Geulis, ni que deje que se escapen los otros que están dentro de Mons, encerrados por él. Porque ya que Dios se ha servido conducir las cosas á los términos en que están, no quiero malograr la ocasión de traer un perpetuo sosiego á mi reino y servir también á la cristiandad. Mantendréis con
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•astucia vuestra inteligencia con el príncipe de Orange á fin •de no darle ocasión de abandonar las empresas que intente •por hoy, y venga á intentar otras á mi reino en ayuda de •los de la nueva religión. Es preciso que obréis con mucha •prudencia para no soltar prenda que os obligue y haga co- •nocer al duque de Alba que continuais las relaciones con el •príncipe de Orange. He escrito á todos los gobiernos de mi •reino para que juntén fuerzas y vayan contra los que quie- •ran levantarse contra mi voluntad.•

Esta declaración del rey de Francia pintando el martirio de la matanza de los hugonotes, sin atribuirla á móvil religioso, sino tan sólo á conjuración política, pero aprovechando la ocasión que se le ofrece para aparecer prestando un gran servicio á la cristiandad, es por sí sola bastante para conocer cuánta perfidia y cuánta hipocresía se mezclaba en aquellos sucesos; y por si pudiera quedar alguna duda acerca de sus intenciones, la recomendación de mantener su inteligencia con el príncipe de Orange viene á desvanecerlas por completo, agravando más su propósito, desprovisto de fin religioso, sus instancias para que fueran sacrificados los prisioneros pertenecientes al partido vencido. En todo esto resalta la bajezza del rey, con sus órdenes para continuar la matanza en el reino y exterminar á los de Mons, conservando en cambio las relaciones con los protestantes, halagando al príncipe de Orange, y enviando emisarios á los príncipes alemanes.

De estos manejos estaba perfectamente enterado Felipe II; de su propio embajador Zúñiga se sirve el rey de Francia para que en 31 de Agosto le escriba al duque de Alba que de ninguna manera debe dejar que vuelvan á Francia los que retiene prisioneros, pues sería causarle un grave perjuicio. Y tomando la máscara religiosa como de más efecto para inclinar al duque á realizar sus designios, le escribe de nuevo á Mondoucet:

•Tendría el mayor pesar si el duque no se hiciera dueño •de Mons y mucho más si fuera para enviármelos y que vol-
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vieran á mi reino. Importa grandemente para el servicio de Dios que los que están dentro sean pasados á cuchillo. Díreis al duque que está en su mano dar á conocer que prefiere el servicio de Dios y el bien de la cristiandad á todo otro respeto, habiendo en sus manos á muchos de mis súbditos rebeldes y el medio de tomar á Mons y castigar á los que hay dentro. Si os contesta si ha de ser en secreto lo de dar muerte á los prisioneros y pasar á cuchillo á los de Mons, le diréis qué es lo que debe hacer, y que haría un gran daño á la cristiandad si obrara de otra manera. Sobre todo, es preciso tener esto secreto y no hablar al dicho duque sino como si saliera de vos mismo, sin que nadie sepa que yo os lo he prevenido.

El mismo rey se avergonzaba, sin embargo, de ordenar el asesinato de sus súbditos, y pretendía que el secreto velase su mandato; pero era imposible quedara oculta su gestión, no ya sólo para el duque, sino para Felipe II, á quien dirigía también su instancia por su embajador, Saint-Gonard, que se expresaba en estos términos:

«De la deshecha de Geulis han quedado muchos gentiles hombres en poder de los ministros de V. M. que son de esta facción y que podían hacer mucho mal si estuvieran en libertad, y también los que están en la villa de Mons. Por tanto, el mayor servicio que se puede hacer á la cristiandad es tomar la dicha villa de Mons y ejecutarlos, que V. M. mandara y escribiera muy expresamente al duque de Alba que por estas consideraciones no dé libertad á los presos de la deshecha de Geulis que tiene en manos, porque sería fortificar otro tanto á los comunes enemigos, los cuales jamás han guardado fe alguna, como es la costumbre de todos los herejes.»

El duque de Alba había ya contestado á tan insidiosas pretensiones, que apuraban su paciencia, como quien conocía el verdadero propósito del rey de Francia, y el 16 de septiembre le escribía á Zúñiga diciéndole:

«Mondoucet, el hombre que aquí tienen estos reyes, me ha
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—¿Empalagá yo?... Pos ahora voy allá arriba... y lo que haga allá arriba, voy á hacé aquí abajo. Eso es... Hillo: ámonos. Echa un trago antes.

Beben Curro y dos ó tres que le acompañan, y se dirigen á la fiesta de la Rubia, que estaban entonces en sus momentos álgidos. Fortunata encendida, con bastante vino en el estómago, quizá libidinosa, bailaba con Rafael un tango, cuyos voluptuosos compases dan ocasión á que los bailadores adopten cien actitudes á cual más provocativas. Pronto le parece á ella que el torero no la deja lucir cuanto anhela, y cogiéndole el sombrero que se coloca graciosamente inclinado sobre la sien derecha, le pide que se siente y que sea él quien toque.

La complace Rafael, y una muchacha canta así, para que Fortunata baile.

«Al pasar por la calle Nueva
Una vaquita á mí me salió;
Por tirarle la capa á la vaca,
La vaca á la capa me la desgarró.
¡Ay, Torero!
No me quite usté el burlaero.
    Que esa vaca
        Si me atrapa,
Pasaré fatiguitas negras;
Porque esa casolera vaca,
Es la feróstica de mi suegra.»

Reíase á costa de las suegras, celebrábase á la cantadora por su gracia y aplaudíase alborotadamente á Fortunata que había derrochado todo su salero, cuando como escupido por una conmoción de apretujones en un punto del corro, se presentó en el ruedo Curro Pasta, como desmadejado, desgarbado, con los ojos hundidos, los tuvos en desorden, los labios salivosos y sin abrochar el botón superior de la camisa. Antes que muchos hubieren reparado en él, dijo á voces extendiendo un brazo hacia adelante y describiendo semicírculos con un dedo.
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»dicho de su parte que me piden que en ninguna manera del mundo yo me acuerde de los franceses que están dentro de Mons; hámé parecido la más insolente demanda que se ha hecho jamás á nadie, y héle contestado que él debía escribir á sus amos que enviasen á mandar á los franceses que están en Mons vayan á buscarlos y así tendría su ciudad.»

Esta contestación era conocida de Felipe II cuando ponía al margen de la pretensión de Saint Gonard:

«En esto de Geulis y Mons, el efecto ha mostrado que la respuesta que el duque de Alba dió á Mondoucet, que le habló en lo mismo por orden del rey cristianísimo fué bien conforme á lo que pensaba hacer.»

Contra los deseos del rey de Francia, cuando los sitiados de Mons, obligados por el hambre, capitularon el 15 de Noviembre, el duque de Alba les autorizó á retirarse libremente con sus armas, haciéndole grandes honores á La Noue, por su valor, y saludando á todos los capitanes y soldados franceses. La actitud del duque en aquella ocasión era harto significativa, el que representaba el brazo armado de Felipe II, el que alcanzaba la reputación de feroz y sanguinario, dejaba escapar con vida á soldados reconocidamente herejes, á quienes se había recomendado, con tanto empeño por Carlos IX, los pasase al filo de su espada. Este hecho demostraba hasta qué punto, el duque se había persuadido de que la jornada de San Bartolomé no fué la explosión de un movimiento puramente religioso, ni que por exterminar herejes se le recomendaba matase aquellas tropas de las cuales quería deshacerse el rey Carlos, como de una facción enemiga. El duque manifestó que antes se hubiera dejado cortar los dos brazos, que ejecutar lo que se le ordenaba; y esto, decía, el caudillo, y defensor tan severo de la religión católica por la cual había derramado á torrentes la sangre de los flamencos, y que después de capitular en Mons, entregaba al degüello á Malinas, Jutphen y Naardeu. El vengador de los destructores de imágenes y el que en su gobierno de los Países Bajos no sabía mandar sino destruyendo á sus gobernados, y á quien
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el mismo Felipe II separó de su mando cuando tuvo noticias, que le ocultaba el cardenal Espinosa, de la enormidad del número de las víctimas, dirigiendo á éste aquel soberbio mentís que le costó la vida.

Si tan sólo se hubiera tratado de exterminar herejes, y no enemigos de una parcialidad política, vencida en París, el duque no habría encontrado inconveniente alguno en inmolárslos, poco le habría costado hacerlo, y proceder como á última hora, y después de retener en su poder á Geulis, le hizo agarrotar secretamente como el hecho postrímero de su gobierno. No podía quedar duda alguna de las verdaderas intenciones de los reyes de Francia, y de su actitud religiosa, cuando el 12 de Septiembre, aun todavía frescas las huellas de la gran hecatombe de San Bartolomé, la reina Catalina decía á su agente en Alemania:

«Atenderéis á no dejar entrar en el entendimiento de los príncipes que lo que se ha hecho con el Almirante y sus cómplices, ha sido en odio á la nueva religión, ni para su extirpación, sino sólo en castigo de la conspiración que habían tramado.»

Y el mismo Enrique de Valois, sin perder la esperanza de ser el jefe del ejército que debía invadir los Países Bajos, decía, igualmente:

«Queremos abreviar las negociaciones más que nunca y hacer conocer á los príncipes que somos sus más seguros y perfectos amigos.»

De todas estas negociaciones estaba perfectamente enterrado el rey de España, por su embajador Zúñiga, que á su vez recibía informes directos del mismo Goudi, el confidente de Catalina. El concepto que le merecían aquellos reyes lo expresaba Zúñiga, diciendo:

«Esto no es peligroso: por más que busquen alianzas, ni Inglaterra ni Alemania tendrán nunca confianza en ellos.»

Y la burlona hipocresía en materias religiosas de la reina Catalina, también la comunicaba á Felipe II, con ocasión de presentarse Enrique de Navarra, en vísperas, en la capilla de
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la orden de San Miguel, en su carta de 29 de Septiembre, en estos términos:

«Cuando fué el de Bearne, estuvo la reyna madre levantada, mirándole con atención, y que él había acabado sus reverencias y metido buen ayre en ellas, así en los que hizo al altar como á las damas, volvióse la reyna madre á los embajadores con muy gran risa.»

Esta descripción retrataba las condiciones morales de aquéllo, que no debían ocultarse á Felipe II, pues las demostraciones de su falsía las prodigaba á cada paso, y cuando la capitulación de Mons, le felicitaba, diciéndole, por el triunfo obtenido por el duque de Alba en nuestros negocios de Flandes, de lo que tenemos el mismo contento que si fuera cosa nuestra, y todavía hubiéramos querido que fuera más victorioso.

La política francesa lo mismo aceptaba la alianza con los protestantes que con el turco; por el contrario, la severa ortodoxia de Felipe II, se sublevaba ante la idea de una alianza con enemigos de la Iglesia, y cuando con ocasión de la matanza de los hugonotes, Zúñiga intentaba enemistar á Inglaterra con los reyes cristianísimos y atraer por esta vía á aquella reina á nuestra amistad, Felipe II escribió al margen:

«El indignarlos á ingleses y franceses no es malo, y está bien el que lo haga y lo debe adelante como agora. El que no conviene es pretender de juntarme á mí y á ingleses.»

Con esto queda demostrada la índole de su política condenada á un profundo aislamiento. Para Felipe II, á pesar de conocer todas las interioridades que entrañaban en su fondo aquellos sucesos, fué siempre la matanza de los hugonotes un acontecimiento fausto para el triunfo de la religión, que justificaba el júbilo y regocijo con que le había acogido y le guardaba culto en su memoria. Su pasión religiosa fué cada día en aumento, y con razón podían decir los embajadores en la corte de España: «La vida se pasa en el Escorial en medio de las procesiones y rogativas, y las fórmulas de devoción se emplean en el estilo administrativo, exigiéndose
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el uso de palabras de piedad en los negocios que han de des- pacharse, y aceptada esta costumbre por los cortesanos, léese en sus documentos: «He recibido la santísima contestación del rey.» Ninguna recomendación encuentra acogida sin el buen informe religioso del interesado. Esta costumbre y la satisfacción que á Felipe II causó la muerte del Almirante Coligny movieron al cardenal de Guisa á pedirle dinero para el bárbaro alemán que le remató, empleando esta fórmula. Tengo bueno y cierto conocimiento de la religión y buenos portes de Bachme. Premiar al asesino de Coligny fué para Felipe II el mejor empleo que pudiera nunca dar á su dinero.

ANTONIO BENÍTEZ DE LUGO.
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EL JESUITA

EL ESTUDIANTE

Ya he dicho que desde el segundo año de noviciado empieza el jesuita á estudiar.
Las enseñanzas que se dan son: de latín, humanidades, retórica, filosofía y teología.

LATÍN

En el repaso del latín se usa como texto la gramática de Nebrija, arreglada por el P. La Cerda. También se da principio al estudio del griego, en la gramática del P. Petisco, modificada por el P. Torre. Los autores de traducción tanto latinos como griegos, se encuentran en colecciones propias de la Compañía ó en ediciones especiales de los clásicos anotadas por padres jesuitas.

Duran las clases dos horas, mañana y tarde, y se hacen del siguiente modo: primero se dan las lecciones; después de señaladas otras nuevas se corrigen los temas que del castellano se han vertido al latín; á continuación desenvuelve el profesor las materias de la lección para el día siguiente. La tarde suele destinarse al griego y á los poetas latinos.
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Los jueves son días de descanso y por la mañana se pasa el tiempo con estudios accesorios de historia y geografía.

Esto forma una cátedra especial.

La de humanidades ó perfección del latín ya abarca un campo más vasto. Se reduce, más que á traducir, á componer en latín con propiedad y corrección y analizar los textos de los diferentes géneros de la literatura latina y éntrese más de lleno en el griego, tomándose la tarea de componer en verso y en ambas lenguas.

Es claro que lo mismo sucede respecto del castellano. Así dispuesto el alumno y con las nociones que lleva ya de retórica aprendidas en el libro del P. Colonia (texto latino) pasa á la cátedra de retórica.

RETÓRICA

Esta clase encierra mucha importancia. En ella se explica ya el estudiante por cuanto pertenece á toda la literatura griega y latina. Es cuestión de analizar todas las obras de la antigüedad de Grecia y Roma y de componer discursos y obras poéticas en ambas lenguas. Con especialidad tiende todo á la elocuencia sagrada.

Los que son jóvenes y manifiestan buenas condiciones y aptitudes literarias suelen permanecer dos años en el estudio de la retórica; los demás, uno.

El curso empieza en Septiembre y se cierra el día último de Julio. Los exámenes se verifican en dos tiempos: en Diciembre y Julio.

Cada alumno debe pronunciar oralmente dos discursos al año y en el refectorio á la hora de comer.

Uno latino y castellano otro. A quien se le consiga el discurso en griego equivale al latino. Los discursos en griego corresponden á días especiales: al de San Juan Crisóstomo y al de la Santísima Trinidad. Quien esto escribe tuvo á su
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cargo el de San Juan Crisóstomo el día 27 de Enero, en el Colegio de Saint Acheul-Amiens, Francia (1869).

Hay que confiar mucho á la memoria, de las obras de Cicerón, Demóstenes, Salustio, Xenofonte, Virgilio, Homero, Ovidio, Horacio, Píndaro y de los Traguos y Comicós.

Los exámenes no imprimen carácter.

FILÓSOFÍA

Se da principio al estudio en Octubre y se termina en Junio. El estudio de la Filosofía comprende tres años, y el texto es la obra del P. Liberatore.

Primer año: Dialéctica ó Lógica menor, Lógica mayor y Ontología.

Además las Matemáticas elementales: Aritmética, Álgebra, Geometría y Trigonometría. Las clases se dan por separado y son dos los profesores.

Las cátedras duran una hora. El primer cuarto se lleva dando la lección; la media hora siguiente es toda para el profesor y explica la lección para el día siguiente; el último cuarto se reserva para las dificultades que presenten los discípulos.

Pasado el mes de Octubre hay además otra hora por la noche dedicada al repaso y que se llama Círculo, presidido por el catedrático, y en él hay uno que expone la materia y dos que le impugnan ó hacen observaciones, continuando del mismo modo hasta que llega el tiempo del repaso general.

En segundo año se da la Metafísica especial, Cosmología y la Psicología; y con otro profesor la Física, Química, Historia natural, Cosmografía y Mecánica.

Los alumnos aventajados y de fácil comprensión matemática estudian además Álgebra superior y Geometría analítica.

Y ya en el tercero se dedican á la Teodicea y la Ética y
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al repaso general de toda la Filosofía y de la Física y Mecánica y otras ciencias.

Quienes han sobresalido en los estudios matemáticos pasan á los cálculos diferencial e integral con aplicación á la Física matemática y Mecánica racional.

EXÁMENES

Ya imprimen carácter: del que sale mal se dice que ha caído.

PRIMER AÑO

Son tres los exámenes: primero, antes de Natividad, y es de Aritmética y Álgebra y una tentativa del de Lógica.

Segundo, de Geometría y Trigonometría á fin de curso: estos exámenes se hacen en presencia de todos los compañeros, y cada uno dura quince minutos. Los jueces son cinco, con el presidente.

El tercero es de Filosofía: con antelación se le da á cada estudiante un programa muy reducido, y dividido en tesis, numeradas. Por él se le pregunta: dura media hora y se queda solo el examinado con los examinadores; y son cinco también. Preguntan dos durante un cuarto de hora cada uno. El presidente nunca interviene. Se habla siempre latín.

Para que no caiga el examinado ha de ser clasificado el primer año nada más que como mediano: attigit mediocritatem. Sino llega á tan reducida talla, no estudia más Filosofía y es destinado á un colegio hasta que sea llamado á dedicarse á estudiar Moral y Teología compendiada.
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SEGUNDO AÑO

Siendo mediano pasa al segundo de Filosofía. No hay más que un examen á fin de curso y de la misma forma. La duración del examen es de media hora y los últimos diez minutos corresponden á las materias de ciencias.

Aquí la talla es algo más alta: hay que superar la media-nia: Superavit. De lo contrario, cayó el examinado y no continúa estudiando; va á un colegio de niños, hasta que vuelva á estudiar Moral, etc.

TERCER AÑO

El examen es de toda la Filosofía y de algo de ciencias: tres meses antes del examen se le dan las tesis que debe defender ó impugnar. El examen ya es de una hora; y preguntan todos los cuatro examinadores durante un cuarto de hora. El último se dedica á las materias científicas. Para no caer hay que salir con un superavit mediocritatem, y sino le sucede lo que á los demás, que no estudian la carrera lata. El que de tercer año de Filosofía se examina, no sabe el resultado hasta que vuelve á estudiar; los demás sí, y no porque se lo digan sino por los efectos.

Es de advertir que el profesor de cada asignatura está excluido de examinar á sus discípulos.

Otra cosa: cada cátedra de Filosofía tiene á su tiempo correspondiente lo que se llama Mensuales y que no son otra cosa que unos círculos públicos. A veces las cuestiones suscitadas entre los defensores y argumentantes pasa á los catedráticos que discuten entre sí hasta que el rector pone término á la polémica.

Las discusiones son amplias y llenas de una muy bien entendida libertad y en las cuestiones probables cada cual
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puede aceptar lo que pueda sostener para que no se le meta en el saco.

TEOLOGÍA, MORAL Y DOGMÁTICA

Los estudios teológicos son de dos clases: los de carrera corta y los de carrera lata.

CARRERA CORTA

No dura más que dos años. Y en ella se aprenden los textos de Gury y Charmes. Los exámenes en esta carrera son puramente de fórmula menos en Moral, pues el que aprueba la asignatura no puede ser ordenado; pasados los dos años ya entra en el sacerdocio el estudiante terminada la carrera. Éste no puede ser profesor sin una especial dispensa del P. General.

CARRERA LATA

Hay que terminarla en cuatro años. Lo esencial es el dogma, lo restante accesorio, incluso la Teología moral, que se estudia en los dos primeros años, y aun cuando de ellas sufran examen los de carrera lata y queden mal, no importa, si en la Teología dogmática salen triunfantes; y se han dado muchos casos. Eso sí, antes de ordenarse han de tenerla aprobada.

El texto de Moral es el mismo para todos. El P. Gury, y el de dogma los Wiceburgenses. A manera de complemento se estudia Historia y disciplina eclesiásticas, Derecho canónico y hebreo; pero no hay exámenes. Pero en donde se carga la mano es en el Dogma y se aprietan mucho las clavijas.

Lo general es que para empezar el estudio de la Teología,