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Y ya que á ellos aludimos, bueno será que nos sirvan para evidenciar que si bien hoy las leyes no se refieren al ejército de levas á quien se destinaron las Reales ordenanzas de Carlos III, es preciso sostener todo el rigor que aquéllas desplegaron para mantener la disciplina de los ejércitos y la rígida dependencia del inferior al que le es superior en grado.

Es pues digno de loa el artículo presentado por la Comisión que quiso vigorizar ante todo y sobre todo el respeto del inferior al superior.

Termina El Correo su artículo tratando de demostrar que el Consejo Supremo de Guerra y Marina pudo proponer las debidas aclaraciones para la aplicación de la ley. ¿Pero es lo mismo aclarar un artículo dudoso que variar un precepto penal autorizado por las Cámaras?

En el art. 1." de la ley votada en Cortes se autorizaba al Ministro de la Guerra para publicar como ley el proyecto de Código de justicia militar que se le adjuntaba, autorizándole de igual modo para introducir en el mismo las modificaciones necesarias para separar en el procedimiento las funciones fiscales de las de acusación, y en el segundo artículo se le autoriza para introducir las modificaciones y adiciones que se conceptuaren convenientes como resultado de la discusión de esta ley, fijándose particularmente en la exposición de motivos de los dictámenes de las Comisiones de ambas Cámaras, oyendo al Consejo Supremo de Guerra y Marina.

¿Dónde fueron discutidos los artículos referentes al maltrato á superior? ¿En qué dictamen de las Comisiones del Senado y Congreso puede hallarse la autorización al Ministro de la Guerra para invadir la esfera de acción del poder legislativo, lo que había sido objeto de especial estudio por las Comisiones, aunque no se discutiera, toda vez que su redacción había cambiado de un modo radical de como fué presentado por la Comisión de Guerra?

Una cosa es dar una aclaración á un artículo dudoso y
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otra muy distinta es variar la redacción y el espíritu de una disposición.

Interpretar la ley no es modificarla, ni el derecho que se consigna en el ya citado art. 2.º se ocupa para nada del Código de 1884, sino que se refiere á la constitución de los Consejos de guerra y modo de funcionar éstos, con arreglo á lo preceptuado en la ley orgánica de Tribunales militares de 10 de Marzo de 1884.

Entrar con distingos en delitos tan graves como los que afectan á la disciplina, es desconocer lo que es la religión de las armas, pues como dijo el autor de los Antos sacramentales:

«Aquí, la más singular hazaña es obedecer,
y el modo como ha de ser ni pedir, ni rehusar.»

RAFAEL DE PIQUER.
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DATOS PARA ESCRIBIR LA HISTORIA
DE LA ORDEN DE LOS CABALLEROS FRANCMASONES EN ESPAÑA,
DESDE SU ORIGEN HASTA NUESTROS DÍAS

CAPÍTULO XII (1)

I. Definiciones de la francmasonería y origen etimológico de su denominación.—II. Retrato del verdadero francmason.—III. El secreto y juramento.—IV. Contestación á Dupanloup.—V. Inteligencia y virtud.

El periodo de gobierno liberal, de 1820 á 1823, fué de gran agitación en la política española y hasta cierto punto de próspera vida y verdadero engrandecimiento para la Francmasonería, no solamente en España, si que también en toda Europa. Los poderes públicos se afijaron en su organización interna, en su fuerza, en los elementos que la constitulían; los filósofos y los historiadores se dieron á estudiarla, por lo que á su finalidad social correspondía, y los críticos la definieron desde entonces de mil maneras, haciendo de ella un conjunto de encontradas afirmaciones.

De las diferentes definiciones que desde entonces se han

(1) Véanse los números 515, 516, 517, 518, 519, 520, 522, 523, 524, 525, 526, 527, 528, 529, 532, 533, 534 y 535 de esta Revista.
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dado de la Francmasonería, vamos á exponer las más principales.

La Gran Logia de Inglaterra: es un sistema moral, velado por la alegoría e ilustrado de símbolos.

Los Antiguos Límites: la Institución orgánica de la moralidad.

Los Estatutos de Nápoles: una orden caballeresca que tiene por objeto la perfección de los hombres.

Alberto Pike: el adelanto hacia la luz en todas las líneas del progreso moral, intelectual y espiritual.

Clavel: una institución filantrópica y progresiva, cuyos miembros viven como hermanos bajo el nivel de la más justa igualdad.

Almeida: la Asociación para el fin moral de la vida humana.

Guerin-Dumart: la unión de los pueblos.

Doctor Vassal: la filosofía simbólica.

Un autor anónimo (R. L. V.): la sociedad que conspira á la realización del bien, en las distintas esferas de la vida social e individual, por el bien mismo.

Ritual escrito por el anterior: la Institución que se propone aminorar los males sociales, promover la instrucción y elevar el imperio de la virtud.

Cassard: una escuela filosófica, donde por medio de símbolos, el hombre se convierte en buen padre, buen amigo y buen ciudadano.

Joaust: la sociedad que con la ayuda de símbolos y signos particulares reúne á los hombres librepensadores, y les asegura las ventajas de la Asociación para el ejercicio de sus derechos y de sus deberes, ya en provecho de sus semejantes, ya de ellos mismos.

Constituciones de la Francmasonería Simbólica Española: la sociedad que tiene por objeto la solidaridad y el mejoramiento de la especie humana.

Cuerpo de Derecho masónico español: un sistema de filosofía práctica que promueve la civilización, ejerce la bene-
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ficencia y tiende á purificar el corazón, á mejorar las costumbres, mantener el honor en los sentimientos y la cultura en los modales.

Muchas más definiciones pudiéramos dar aquí y discutirlas, pero con las anteriores, bellísimas muchas de ellas, se tienen las principales. En la definición han de entrar los dos elementos indispensables de la Orden ó Institución; el fondo y la forma, de tal modo que si solo atendemos á uno de ellos, no es tal Francmasonería. La mayoría de las definiciones dadas se fundan exclusivamente en el fondo, muy pocas en la forma, y otras no tienen la brevedad que la lógica exige. Por eso nosotros creemos la mejor la siguiente toma-da de Vassal en su aspecto exterior y de los Estatutos de Nápoles en su fondo. Es la siguiente: La orden que tiene por objeto el perfeccionamiento de los hombres, bajo la forma de un simbolismo filosófico.

Con dificultad podrá presentarse una cuestión en la que tanto y tan radicalmente discrepen los pareceres, como la referente á la utilidad, objeto é importancia de la Francmasonería, ya como Sociedad secreta, ya también como Asociación política y anti-religiosa.

Unos han dicho que la Francmasonería tiene por fin principal descatolizar al pueblo y servirse de sus fuerzas para derrumbar todo poder legítimo que se oponga al triunfo de la secta. Otros, apelando á las armas del ridículo y de la injuria, dicen que no se puede ser francmason y hombre serio y de buen sentido (1), á lo cual añaden algunos (2), que debe distinguirse en esto; pues el que un hombre serio y de buen sentido créa en la Francmasonería, es imposible; pero que hombres serios y de buen sentido, (esto es, de intención no dañada; pertenezcan á la Francmasonería y se valgan de ella para sus fines particulares ó políticos, como arma poderosa, se ve y se palpa y no puede negarse. Algunos la combaten y

(1) Dupaulonp, Estudio sobre la Francmasonería.
(2) Caravantes y Galindo de Vera, Diccionario razonado de Legislación.
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vituperan diciendo que los afiliados á la misma, al consignar sus nombres en la Logia, hacen al propio tiempo el sacrificio de su entendimiento y el de su libertad (1). Otros niegan que los propósitos de la Francmasonería son rectos, ó al menos que nunca los medios de que se valen para conseguirlos son lícitos (2), por cuya razón todo Gobierno debe perseguirla y todo Código castigarla. Los pontífices Clemente XII, Benedicto XIV, Pío VII, León XII, Pío IX y León XIII la anatematizaron, y la Real cédula expedida en Sacedón el 1.º de Agosto de 1824, consideraba á los Francmasones y demás individuos pertenecientes á sociedades secretas, que no se espontaneasen, como reos del delito de lesa majestad, á quienes debía aplicárseles la pena de muerte (3); cuya terrible pena, para baldón de España, fué ejecutada, primero en un moro de dieciocho años, llamado Gregerio Iglesias, y más tarde en todos los individuos que compusían una Logia Masónica, sorprendida por la policía (4), y de cuyo suceso nos ocuparemos más adelante.

Rockwell y Vesford defenden la Or.: contra todos los ataques de sus adversarios, fijando el primero de estos autores la etimología de la palabra francmasón tan discutida en nuestros tiempos. Según él tiene el origen siguiente:

• Una de las formas de Ammod, el gran Dios de los egipcios, era Ra ó Re, el Sol, ó Dios de la luz, cuya palabra lleva antepuesto el artículo determinado copto Ph. Champo-

(1) M. Focqueville.
(2) Los citados Sres. Galindo y Caravantes.
(3) La misma pena se aplicaba á los francmasones ó comuneros, por otra Real orden de 9 de Octubre de 1824.
(4) He aquí como se expresa el notable historiador D. Modesto Lafuente, al ocuparse de este hecho: «Había descubierto y sorprendido la policía en Granada una Logia de Masones, en el acto de recibir un neófito, revestidos por consecuencia de los trajes, y rodeados de los instrumentos y emblemas propios de la sociedad. Pues bien: en el mismo día y en la misma Gaceta en que declaraba traidores á Bersieres y á los suyos y se les condenaba á ser pasados por las armas, sin mas tiempo que el de prepararse á morir como cristianos, se condenaba á la pena de horca, en el término de tres días, á los masones aprehendidos en Granada y á los que lo fueren en cualquier otro punto del reino.»
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llion en la pág. 133 de su gramática egipcia, da una tabla de nombres propios, compuesta del nombre de una deidad egipcia y del geroglífico MS. Esta palabra copta MOS, es traducida por Champollion, engendrar, otros le dan la aceptación de regenerar, resucitar. El verbo copto Mas, me parece, por tanto, ser la radical, acompañada de un prefijo y un sufijo, señal usual en todas las lenguas de inflexión. Ya he indicado el prefijo, que es Phre, de modo que añadiendo al verbo, puede leerse phremos, phremes, phremas... El sufijo de pronombres á la tercera persona del plural en el egipcio antiguo es sn. Escribiendo la radical con el prefijo y el sufijo tenemos Phre me sn, lo que significa liberalmente, el sol les regenera, ó simbólicamente, hijos de la luz. Estoy persuadido que este es el origen de la palabra francmasón.»

Por erudita que aparezca esta opinión y por respetable que sea su autor, no es por ello más aceptable. En la antigüedad, los constructores no se denominaron masones y ni en la lengua latina se encuentra esta palabra. En la Edad Media, según Clavel, las reuniones de los constructores se llamaban macería, pero la palabra tiene su etimología en maceries, que significa albarrado ó cerca de piedra, ó en maceon, albañil. De esta raíz debe proceder la palabra masón en francés, masón en inglés, que determina al constructor, y á la que se unió la de franc (francés) ó free (inglés), cuando á las Logias de constructores se reunieron otras personas que no tenían esta ocupación, para señalar el nuevo carácter que tomaba la orden.

El h.: Vesdford ha encontrado el más antiguo empleo de la palabra Francmasón, en el año 1425, con ocasión de un contrato sobre un francmasón y Richarel, duque de York, para la construcción de la capilla de Fotherigay.

La palabra de que nos ocupamos no se encuentra en las actas de la Francmasonería inglesa desde 1636 á 1725, pero se usó frecuentemente desde 1729.

En español, según el último diccionario de la Academia, francmasón procede etimológicamente del francés.
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minadora á pesar del ejemplo de los dos grandes metafísicos Espinosa y Leibnitz, los cuales mucho conservaron todavía del aliento bizarro y de la intemperante especulación propia de la edad anterior. Pero la ventaja que el siglo XVI filosóficamente considerado, lleva al XVII en fertilidad de ideas y en abundancia de conceptos renovadores, se convierte en desventaja cuando se le mira bajo el aspecto de la continuidad y disciplina, tan convenientes en todo trabajo humano, tan necesarias para llevar á buen punto la elaboración, y sobre todo, la transmisión de la ciencia. Más que movimiento ordenado y dialéctico, semeja el movimiento de la filosofía del siglo XVI una insurrección formidable, en que mezclándose abigarradamente los varios colores de las banderas, producen á un tiempo halago en los ojos y cierta confusión en el espíritu.

Por eso la historia de la filosofía del Renacimiento no está escrita aún, y tardará en estarlo, por ser tantos, tan varios y tan dispersos sus materiales, tan excéntricas y tan individuales las direcciones, tan complejos los sincretismos. El entendimiento humano, aún abrumado por la ingente carga de la tradición antigua, parecía haber vuelto á aquel período de espontaneidad en que floreció la especulación pre-socrática. Junto al idealismo de Elca renacían la física jónica ó los números de Pitágoras: enfrente de las explicaciones místicas y teosóficas del mundo, se ensayaba la explicación naturalista. Roto el cetro de la autoridad, y triunfante la crítica de los humanistas aplicada á la interpretación de los textos, unos seguían al Platón del Parménides, otros al Platón del Timeo, otros al Platón de los Alejandrinos, cuales al Aristóteles de Averroen, cuales al Aristóteles de Alejandro de Afrodisia. A deshora se levantaban del sepulcro los átomos de Leucipo y de Demócrito, la moral de Zenón y de Crisipo, las teorías astronómicas de Arquitas y de Philolao. Del choque y conflicto de tanta variedad de opiniones, avivado por las luchas religiosas de la Reforma, debía nacer en algunos espíritus el cansancio, la desconfianza, y finalmente, la duda,
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II

Iniciada, pues, la crítica, origen del conocimiento de la Francmasonería en nuestros tiempos, historiadores y filósofos se dieron á explicar los fines de la Or.:., quien en pro, quien en contra de ella, aunque todos con la soltura que permitía la libertad que gozaba en España la prensa en 1820 á 1823.

No hemos encontrado, entre tanto crítico, ninguno que defina las condiciones y caracteres de la personalidad del francmasón, tal y como nosotros lo entendemos. Haremos por nuestra cuenta este trabajo, empezando por preguntar: ¿qué es ser masón? Respuesta sencillísima puede dar cualquier profano en la Or.:

Ser masón, es ser amante de la luz, de la virtud, de la sabiduría, de la justicia y de la humanidad.

Ser masón es ser amigo de los pobres y desgraciados; de los que sufren y de los que lloran; de los que tienen hambre y sed de justicia; de los que se proponen por única norma de conducta el bien de todos, su engrandecimiento y progreso.

Ser masón, es querer la armonía de las familias, la cordialidad de los pueblos y la paz del género humano.

Ser masón, es derramar por todas partes los divinos esplendores de la instrucción; educar para el bien de la inteligencia; concebir los más bellos ideales del derecho, de la moralidad y del amor, y practicarlos.

Ser masón, es llevar á la práctica aquel hermosísimo precepto, de todos los lugares y de todos los siglos, que habla con infinita ternura á todos los hombres y á todos los pueblos, con los brazos abiertos al mundo: «¡Amaos los unos á los otros; formad una sola familia; sed todos hermanos!»

Olvidar las ofensas que se nos hacen; ser buenos con nuestros adversarios y enemigos; no odiar á nadie; practicar la
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virtud constantemente; volver bien por mal: esto es ser masón.

Amar la luz y aborrecer las tinieblas; ser amigo de la ciencia y combatir la ignorancia; rendir culto á la razón y á la sabiduría: esto es ser masón.

Predicar la tolerancia; ejercer la caridad sin distinción de razas, creencias ni opiniones; luchar contra la hipocresía y el fanatismo: esto es ser masón.

Realizar el mágico sueño de la fraternidad universal entre todos los hombres: esto es ser masón

Pero el que no siente arder en su pecho el fuego sagrado de estos ideales, no es masón.

El que no siente levantarse en su cerebro la hermosa tempestad de esas pasiones santas y sublimes que se llaman amor á la ciencia, amor al pueblo, amor á la libertad, no es masón.

Lejos de nosotros queden los tibios, los retrógados; así como aquellos que quieren prosperar á la sombra de nuestros altares y de nuestras columnas. Lejos, por tanto, los que no saben ser masones.—Procul profani!

Alcalá Galiano, en su célebre discurso á la Log.: en la noche en que se decidió el movimiento de 1820, les decía á á todos los hher.: que asistían á trabajos: «...vosotros que sois constantes, fuertes y generosos; á quien nada retiene en el combate que provocamos contra la ignorancia y fariseísmo, lanzaos á la lucha y confiad en la victoria, puesto que nuestras armas son la luz, la virtud, la sabiduría, la justicia y el amor, y son estas armas las que forzosamente han de triunfar.

»A la lucha, pues, buenos masones; unámonos en nuestros santos deseos! Saludemos la paz, la unión y la concordia, que son nuestra divisa, y confundámonos en un vivo y estrecho abrazo fraternal!

»¿Qué nos importa la cruenta guerra que nos mueven los fanáticos e hipócritas, valiéndose de la calumnia y del oprobio, si al final el triunfo ha de ser nuestro?»

No todos los hher.: estaban conformes con el elocuente
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revolucionario. Sujetos algunos al espíritu de los antiguos Estatutos de la Or.: no encontraban prudente seguir á Alcalá Galiano en su belicosa empresa. Éstos, que resistían las impetuosidades de los más exaltados, publicaron una Constitución en la que se definían los caracteres y condiciones de los iniciados en la Or.:

Según dicha Constitución, los deberes del francmasón eran éstos:

»El masón debe ser justo, porque sin la equidad desaparece la paz y la armonía; bueno, porque la bondad domina los corazones; indulgente, porque es débil y vive con seres igualmente débiles; amable, porque la amabilidad excita los efectos; agradecido, porque la gratitud alimenta y conserva la bondad; modesto, porque el orgullo subleva al hombre sensato y racional; arreglado, porque los excesos minarían su existencia y le acarrearán el desprecio público; fiel á la autoridad legítima, porque es necesaria á la conservación de la sociedad; sumiso á las leyes, porque son la expresión de la voluntad nacional. En una palabra, un masón debe ser buen esposo, padre tierno, señor equitativo, y, ciudadano ilustrado, á fin de servir á su patria con sus talentos y virtudes.

»El masón debe someterse á las autoridades civiles del país donde resida; nunca ha de tomar parte en intrigas y conspiraciones contra la paz y bienestar de la nación, y debe conducirse con respeto y sumisión ante los magistrados; debe preferir en todas circunstancias el bien general y promover con celo la prosperidad de la humanidad. La masonería siempre ha florecido en épocas pacíficas, y, ha sido muy perjudicada en los tiempos de guerra, de trastorno y de matanzas. Los soberanos de todas las edades han dispensado protección á los masones, reconociéndoles lealtad y amor al orden y á la paz. Los masones están especialmente obligados á afianzar la paz, á cultivar la armonía y á vivir en concordia y amor fraternal.»

Sus derechos estos otros:
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«Ni la fortuna, ni la jerarquía social proporcionan privilegios ni distinciones en las sociedades masónicas. El más rico entre nosotros es el que ha acumulado los tesoros de la virtud y de la ciencia.

»El buen masón nunca debe temer verse abandonado. En los países cultos y donde quiera que haya hermanos, está cierto de encontrar amigos; y si cae en la adversidad, no le han de faltar socorros, recibiéndolos de aquellos que puedan proporcionarlos; pero nunca debe estar animado de fines egoístas, porque la masonería enseña el amor al trabajo y proscribe de su seno al vago y al holgazán.»

No se necesita ser muy suspicaz para comprender que los preceptos anteriores pugnaban con las palabras de Alcalá Galiano. Parécenos que el pedir á los francmasones que fuesen fieles á la autoridad legítima, porque lo exigía así la conservación de la sociedad, y también sumisos á las leyes, porque emanaban de la expresión de la voluntad nacional, era tanto como condenar cuanto se hacía en la mayoría de las Logias de España, entregadas por entonces á la política de los partidos, aunque con el loable fin de restaurar la libertad.

III

Suponen algunos historiadores que la citada Constitución se dió para acallar á los pusilámines, y amparar bajo sus preceptos los trabajos políticos de las Logias. Acaso fuese cierta esta suposición. El gobierno no lo entendía así y bajo frívolos pretextos perseguía á los más exaltados, y hasta los tribunales condenaron á los francmasones por «guardar un secreto» que en el altar «juraban no revelar».

¡Ay! Siempre nos hemos reído del susto y cuidado en que á los profanos les ha tenido el «secreto» que guarda la Francmasonería. Y nos explicaremos para que nuestras palabras no se interpreten torcidamente.

Todo el mundo sabe que los francmasones tienen un secre-
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to, que prestan un juramento y que por cumplirlo han resistido las torturas de la Inquisición, y aun la más peligrosa de las solicitudes y halagos de la mujer.

Puede decirse sin temor á equivocación, que entre los masones el hombre deshonrado es expulsado inmediatamente y para siempre: el arrepentimiento no está admitido (1).

Las autoridades eclesiásticas han tenido algunas veces que suprimir conventos de hombres ó de mujeres á causa de desórdenes persistentes y colectivos. Jamás en ningún tiempo ni en ningún país, se ha podido sorprender en una Logia masónica actos colectivos contra la virtud.

Cuando una asociación esparsida por toda la superficie de la tierra, compuesta de diecinueve mil Logias y trece millones de individuos, tiene la seguridad de hacer tal afirmación, se comprende la profunda indiferencia donde se estrellan los folletos y las bulas dirigidas contra ellos. Quizás estos mismos contribuyan á ensalzar la excelencia de este pensamiento, respetar la naturaleza humana en cuanto tienda á la verdad y suprimir la hipocresía.

Entre sus tradiciones los masones encuentran el bien y honor de sus antepasados. Centenares de recuerdos del siglo XVIII se han publicado en respetables anales, y si en

(1) Honradez y Virtud, ha sido eternamente el lema de la Or., lo mismo antes que ahora. Véase la reciente deliberación tomada por el Grande Oriente de Francia respecto á un hermano de la Logia Amie des Naufragés.

«El Consejo de la Orden:
»Visto el informe de la Logia Amie des Naufragés, relativa al hermano Enrique de Marquéze, cuyo verdadero apellido es d'Espalungue;
»Visto el informe de la Comisión del Contencioso y la decisión del Consejo de la Orden fecha de hoy.
»Considerando que ese hermano el 26 de Noviembre de 1886 fue condenado por el Tribunal Correcional de París á cinco años de prisión y 2.000 francos de multa por quiebra simple, estafa y abuso de confianza—Vistos los artículos 885 y 886 del Reglamento General:

»Delibera:
»El hermano Enrique Marquéze, alias d'Espalungue, queda excluido definitivamente de la Masonería.
»Pronunciada en la sesión del 13 de Octubre de 1890.—El presidente del Consejo de la Orden, A. Thulié.—Los Secretarios, Alberto Petrot.—Sincholle.»