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libertad individual y la naturaleza de puro contrato, simple, comprensible, como son por vía de regla todas las concepciones fecundas. Es una cosa vieja, aplaudida por unos, condenada por otros, pero que el pueblo rural cada vez solicita con más ardor. En política las revoluciones radicales pueden ser á las veces necesarias; en lo que todavía respecta á los usos tradicionales y á las costumbres jurídicas de las sociedades, solo de ordinario dan buenos resultados las modificaciones ó las transformaciones graduales de lo que existía antes.»

Más próximo de la época actual, en 1887, el más aprovechado de los discípulos de Herculano, el Sr. Oliveira Martins, presentaba en la Cámara de diputados, un largo proyecto que denominó «del fomento rural». En el luminoso preámbulo escribía lo siguiente:

«Es universalmente reconocido que, si los latifundios son nefastos para la economía rural de un país, la excesiva división y más aun tal vez el fraccionamiento de las limitadas tierras de un mismo dueño son un mal igualmente grave. Nuestros emprazamentos antiguos eran un medio de corregir el fraccionamiento de la propiedad, pero la jurisprudencia actual, y las evoluciones tendenciales de las costumbres anularon casi ese beneficio. Sería un error pretender restaurar el pasado, pero es urgente poner diques á un movimiento, que, en nuestras regiones de pequeña propiedad, determina, por la fuerza brutal de las cosas, la transferencia progresiva de la tierra de las manos de quien la labra para las manos de capitalistas que sobre ella constituyen rentas. De tal forma se anula la obra social de tantos siglos; y evitar esa destrucción y prevenir de futuro lo que vendría á suceder en los terrenos incultos, que ahora vengan á ser emprazados, fué el pensamiento generador del título VIII de esta ley.»

Ahora bien, las prescripciones propuestas por el ilustre diputado, equivalían en grande parte, como la permisión de los laudemios, á esa restauración del pasado, que el espíritu
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transigente del político, no consentía recomendar abierta y terminantemente.

También un reciente escritor (1) afirma con razón que el sistema enfitético generalizado por todo el país, asentó mejor que en las otras provincias en la del Miño esa forma de poseer la tierra, cultivándola y beneficiándola en propiedades de extensión limitada. No es preciso acumular más citas ciones para demostrar como verdad incontestable, que la forma enfitéutica de la propiedad ejerció en Portugal una influencia predominante y benéfica, tal que se recomendaba muy especialmente á los legisladores para ser conservada y estimularse cuanto posible, nunca suprimirse ó mutilarse, por forma que quedase atrofiada y sin vigor para seguir beneficiando la economía social. Luego veremos como el Código correspondió á estas indicaciones; pero conviene en primer lugar resumir sucintamente el estado de las diversas formas de enfitéusis antes de promulgado el Código.

Hay siempre y había en la enfitéusis aforamiento (foro, emprazamento, prazo), el dominio dividido reservando el primitivo dueño el dominio directo, esto es, la percepción del cánón (foro) y derechos dominicales, y concediendo al enfitéuta el dominio útil, que, salvo aquellos derechos, envuelve la posesión y plena fruición de la tierra ó terreno aforado. Originariamente y por el derecho de las ordenaciones del reino, desde las alfonsinas hasta las filipinas, los prazos

(1) El Sr. D. Avelino da Silva Guimaraes. Es éste el autor de un excelente libro, La crisis agrícola portuguesa, publicado en 1890. Es una obra de serio estudio, llena de datos interesantes e iluminada por una crítica reposada, de buen sentido y espíritu práctico, sin exageraciones. Al contrario, en algunas materias, como en esta de la enfitéusis, si alguna cosa se le puede achacar es cierta condescendencia con el espíritu logista moderno, el cual, por otro lado, no se compadece de modo alguno con las ideas sanas y los juicios experimentales del esclarecido autor. La crisis agrícola portuguesa es sobre todo una monografía del estado rural de la provincia del Miño, cuya atenta lectura es de hoy en adelante precioso manantial de información para los que, con voluntad de acertar y no de ganar incautos y fáciles popularidades efímeras, se ocupan de las reformas indispensables en favor de aquella hermosa porción de territorio, cuna de la monarquía bendecida por Dios y descuidada por los legisladores.
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oficio de esta facultad superior es raciocinar ó especular sobre los datos que le suministran el entendimiento y los sentidos. ¿Y cómo es posible el ejercicio de la Razón? Mediante ciertas formas sintéticas ó a priori, que Luis Vives llama naturales informationes in omnium animis impressas, insculptas-que notiones (1). Estas informationes naturales no son ideas platónica innatas, como algunos han creído, sin hacerse cargo de que era imposible que la admitiese quien profesaba como Luis Vives una teoría esencialmente sensualista sobre el origen de las ideas (2). Las informationes naturales en la doctrina vivista (y bien claro lo determina el maestro en su libro De Instrumento Probabilitatis), no son ideas sino formas de pensar, meras anticipaciones ó catalepses, que no están en acto, sino en potencia, y que por tanto, no son conocimientos, sino semillas de conocimiento (3).

Es distinción esencial en la crítica kantiana la del elemento material y el elemento formal del conocimiento. Pues bien: Luis Vives establece la misma distinción en su libro De explanatione cujusque essentiae, y casi con los mismos nombres. El conocimiento resulta de una effectio ó forma que el espíritu aplica como fermentum massae á la materia de sus representaciones (4). Y para que la semejanza sea más completa, Vives compara estas formas de pensar, con las cápsulas ó con las redomas en que un farmacópola va encerrando sus medicamentos.

(Continuará).

(1) De Disputatione liber unus.
(2) Prima ergo cognitio est illa sensuum simplicissima, hinc reliquae nascuntur omnes, aliae ex aliis, et crescunt, augmenturque.
(3) Mens humana... naturalem quandam habet cognitionem atque amicitiam cum verbis illis primis et tanquam seminibus unde reliqua vera nascuntur, quae «anticipations» atque «informationes» nominandur, a Graecis «catalepses».
(4) Ex hac materia per universum diffusa sumit semper natura velut ex silva, et addit suum artificium, quasi massae fermentum, nam fermentum illud est pro «effectione» aut «forma». Quemadmodum pharmacopola et unguentarii dispositios domi habent capsulas et narthecia, ita natura omnia in suas velut pixides distribuit, et cuique adscripsit nomen, illis quae continerentur commune (De explanatione cujusque essentiae).
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se dividían en dos grandes categorías caracterizadas por la duración. Eran perpetuos—fateusins— aquellos en que no se estipulaba limitación de tiempo. Eran temporarios los llamados de vidas cuando el dominio útil era concedido á cierto número de personas, ordinariamente tres. Éstos por la antigua jurisprudencia se devolvían, acabadas las vidas estipuladas, al señorío, que podía negar ó conceder la renovación con las mismas ó otras condiciones.

No era, no obstante, ya, y desde mucho tiempo no era el carácter de perpetuidad ó la falta de él, que distinguía las dos órdenes de prazos. La perpetuidad sin facultad de alterarse las condiciones por parte del señorío directo, se había extendido por la jurisprudencia á todos. Así lo reconoce Coelho da Rocha (1), atribuyendo esa evolución favorable á los foreros á los trabajos de Velasco, Caldas Pereira y otros comentaristas. Desde el siglo XVI, perfeccionada la cultura del Derecho romano é invocada la equidad á cada paso recomendada en los fragmentos del digesto, la jurisprudencia introdujo en la práctica forense la obligación de renovarse por los señoríos el aforamiento en vidas al heredero de la última, aun mismo cuando en la investidura se hallase expresa la cláusula contraria. De esta manera es cierto que todos los prazos quedaron perpetuos, pues que la renovación importaba apenas la reforma del título sin alteración de su esencia.

A tal punto había llegado la evolución jurídica cuanto á la perpetuidad de las enfitéusis de toda especie; y así juzgaban constantemente los tribunales. Ni eran ya admitidas algunas distinciones que con grande copia de erudición aconsejaba un notable jurisconsulto especialista de principio de este siglo (2), y según las cuales habría lugar á examinar, en la primera renovación, si la pensión primordial era por tal forma mínima que se debiesen juzgar compensados

(1) Instituciones de Derecho civil portugués, tomo II, nota 10.
(2) Almeida Lobao: Tratado práctico y crítico de todo el derecho enfitético, párrafo 1.055 y siguientes.
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los gastos de los beneficios con la temporaria fruición de ellas (1).

También los prazos de vidas no se distinguían ya de los fatesosins en la mezcla de obligaciones personales, especie de derechos feudales, que se prescribían en muchos contratos enfitéuticos de los primeros tiempos de la monarquía. Es cierto que la enfiteseusis en Portugal no fué introducida con la generalización del Derecho romano; la precedió. En los siglos XI y XII fué ya un elemento precioso para la población del reino y cultura de las tierras después de la reconquista. Era entonces común mezclarse, con las cláusulas propiamente enfitéuticas, otras propias de las necesidades del tiempo y de las costumbres feudales (2). Tomó no obstante incre-

(1) Las limitaciones que en la opinión de Lobão se deberían admitir al derecho de renovación, las cuales además se refieren á raras hipótesis, no se deducen claramente de los textos legales citados, que son la Ordenación Manoelina, lib. IV, tit. 77, párrafo 52, y la Ordenación Filipina, lib. IV, tit. 97, párrafo 22. Es cierto que la omisión de la antigua legislación cuanto á la obligación de ser renovado el prazo, después de extinguidas las vidas dió lugar á las interpretaciones latitudinarias de los jurisconsultos en favor de los foreros, convirtiendo en perpetua la especie que primitivamente, como indica el propio término de prazo em vidas, era temporaria.

(2) Como objeto de curiosidad, y bajo el punto de vista histórico, tiene interés la abundante colección de extractos de varios contratos enfitéuticos de los siglos XII y XIII y siguientes hasta principio del XVI, que se encuentra en el apéndice al Tratado del derecho enfitéutico de Lobão.

Transcribimos aquí algunos para muestra:

«Non defendatis vos contra nos cum alio homine, nec sitis homines alterius hominis.» (Archivo del Monasterio de Pendurada, 1395).
Nem irodes em nenhuma rriem em nossa estorva nem de nosso Moesteiros. (Idem, 1396).
Si abbas vel frator ejusdem monasterii veniret ad ipsum Locum ipse homo faciat ei servitium, sicut dominis suis. (Idem, 1513).
Et recipietis nostrum majordomum ad omnia (Idem, 1388).
Ajudar a apanhar o vinho do Moesteiros como sempre foi do costume hum dia e outro nom. (Archivo del Monasterio de Paço de Sousa, 1456).
E fazerdes serviço convinhavel hua vez no anno ao abade ou ao seu procurador. (Idem, 1555).
E fareis serviço ao prior e ao avençal quando forem per essa terra huma vez no anno convinhavelmente ou ao avençal. (Idem, 1456).
E X omes nas vinhas do Moesteiros a cavar cando voles pedirem e lavala cuba, e lavardelos tomentos. (Idem, 1457).
Recipiatis nostrum maior domum in pace dandoei totum suum directum et nostrum, et sitis nobis obedientes nullum dominum contra nos habendo». (Archivo del Monasterio de Pombeiro, 1366).
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mento en el reinado de D. Juan I, ya en la forma romana del Código de Justiniano y de la Constitución del emperador Zenón. Y fué en esa forma romana que prevaleció y se perpetuó, siendo absoletas mucho antes de nuestros días y de la legislación contemporánea todas las cláusulas de obligaciones personales de sujeción ó vasallaje. Así es que bajo este punto de vista es perfectamente fiel la descripción de Herenlano arriba citada.

En la segunda mitad de este siglo antes de la promulgación del Código portugués, hecha obligatoria la renovación de vidas, extinguidos cualesquier antiguos servicios personales por las leyes y por la interpretación de los tribunales, todos los contratos enfitéticos de cualquier especie se hicieron perpetuos, todos los bienes enfitéticos continuaron indivisibles, salvo consentimiento del señorío directo. La dife-

«Et quando monachus noster illu iverit faciatis ei servicium. (Idem, 1338).
Et detis nobis pelitam (finta, imposición personal) et carneirum et faciatis nobis servicium, secundum quod alii vestri vicini faciunt. (Idem, 1321).
Em cada hum anno á granja do dito Moesteiro oito homens de cave e douz de poda e douz de vendima com suas noites e hum carro desterro e meia dusia de colmoe traselo. (Archivo del Monasterio de Bostello, 1471).
Serviço ao dom abbade cadano quando for por essa comarca convem a saber un carneiro V soldos de pam e huma cabaça de vinho e huma teiga de cevada e quando alo non fardes dardes nove soldos. (Idem, 1428).
E que sempre nos seja obediente e reverente como vasallo deve a seu senhor. (Idem, 1497).
E agasalhareis em vossas casas nossos criados e monges. (Archivo de Santo Tirso, 1585).
Nem seréis rendeiro d'El Rey, nem fiador de renda... não possaes fazer feco (feudo) a nenhum fidalgo nem pessoa poderosa. (Idem, 1497).
E que sirvan ao Mosteiro e prior com seus corpos e armas quando foren chamados. (Archivo del Monasterio de Roriz, 1542).
E servir ho Mosteiro quando ho mandarem com vara e talha e pedra e qual, e atodosos outros bons usos, e costumes, como bom servidor. (Idem. 1538).
E non devem fazer serviço a cavalleiro nem a dona nem a erigio nem a outro homem neñum nem se chamarem por homem, nem a mother por malada (sierva, manceba, criada ó moza de servir, que por condición ó salario tenia obligación de emplearse en obsequio y servicio de sus amos ó señores) d'outro homem nem d'outra dona, ergo do abbade e do convento... e devem sempre guardar senhorio do Mosteiro». (Archivo del Monasterio de Pedroso, 1317).
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rencia subsistente entre unas y otras enfiteusis, era únicamente cuanto á la forma de sucesión de los enfiteutas. Esta, no obstante, era importantísima.

Los prazos fateosins seguían el orden de sucesión ordinario, podían ser dejados en legado, solamente dentro de las fuerzas del tercio de libre disposición; eran partidos por estimación entre los herederos, encabezándose en uno dentro de la legítima y dando tornas cuando la excediese. En el prazo de livre nomeiação tenía el enfiteuta derecho de escoger la persona que debía suceder.

No podía, sin embargo, preterir el orden de los descendientes ó ascendientes en favor de tercero, salvo en el caso de derecho común de caber en el tercio el valor de su dominio útil. En los llamados familiares mixtos para hijos y descendientes, debía siempre escoger un hijo ó hija, sin poder nombrar nietos habiendo hijos. En los simplemente familiares podía el nombramiento recaer en un pariente, respetándose la línea de generación solamente en los casos de ser esa cláusula expresa en la institución. El nombramiento podía ser hecho en vida para realizarse después de la muerte, ó, como generalmente ocurría, por acto testamentario; el primero podía ó no ser revocado durante la vida, según las cláusulas de la institución (1).

Si el sucesor no era nombrado ni durante la vida ni por acto testamentario, ó si el nombramiento por vicio de ilegalidad quedaba nulo ó caducado, ó en la falta de heredero universal, deferíase en el orden natural de la sucesión, pero á uno solo de los herederos, prevaleciendo, como en los mayorazgos, las reglas de preferir el más próximo en grado al más remoto, el varón á la hembra, dentro del mismo grado y así mismo el más viejo al más joven. Así entre los hijos legítimos prefería el primogénito varón; á falta de los hijos la misma regla para los nietos, biznietos, etc., después los

(1) Coelho da Rocha, Instituciones de Derecho civil portugués. tomo II, párrafos 582 á 565.
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ascendientes y colaterales por el mismo orden; no teniendo lugar en tales casos el derecho de representación (1).

Era, pues, el principio de la libertad de testar que predominaba en la sucesión de los prazos en vidas, limitada generalmente dentro de la familia, y en la mayor parte de los casos obligada la opción dentro de los herederos necesarios, si los había. Era una excepción al derecho común, en favor de la doctrina que amplía las facultades del testador; excepción de importancia suma en la práctica, porque en enfitesis de naturaleza semejante estaba constituida grande cantidad de bienes en las diversas provincias del reino y la mayor parte de los de la provincia del Miño, la más floreciente, más poblada y la más cuidadosamente cultivada entre todas.

A pesar de esto, á pesar de la experiencia de los siglos, á pesar de tantas y valiosas razones que están aconsejando á la moderna ciencia jurídica una saludable reacción en favor de la libertad del testamento, era vulgar entre los jurisconsultos portugueses, que se consideraban representantes de la escuela avanzada, la prevención contra los prazos de livre nomeiaçãoo, exactamente por aquello que en sí contenían de más fecundo y benéfico. Imbuidos por un lado por los ejemplos de Francia, y por otro lado, por las tradiciones pombalinas consideraban la división forzada de la herencia

(1) Era la disposición de la Ordenación, lib. IV, tít. 34, párrato 2º, modificada por el uso, determinando en estos términos: «Y falleciendo el forero ab intestato no nombrando persona alguna en el foro, y sin heredero ascendiente ó descendiente, quede el foro devuelto al señorío. Y quedando por su muerte algún hijo legítimo, nieto ó biznieto varón, debe ese foro quedar en él, y así mismísimo á la hija ó nieta, no habiendo hijo varón, puesto que sea más mozo que la hija ó nieta. Y donde hubiese hijo ó hija no habrá el foro-nieto, ni nieta, puesto que el nieto sea hijo del hijo más viejo, y donde haya muchos hijos ó hijas siempre el mayor de los hijos, ó la mayor de las hijas á falta de los hijos, haya el foro.. Párrato 4.º Y todo esto que decimos de los hijos y nietos por línea descendiente, tendrá lugar y se guardará en los de la línea ascendiente, conviene saber, padre y madre y abuelos cuando no hubiere algunos de la línea descendiente, etc...»

De esta Ordenación (dice Lobao, Tratado práctico y crítico de todo el derecho enfilético, tomo I, párrato 177) deducen los doctores la conclusión general que no hay derecho de representación en los bienes, cuya sucesión se difiere por concesión dominica.
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por hijos, descendientes y ascendientes, una aplicación ineludible del principio de igualdad, del cual tanto se ha abusado en el lenguaje humano, promoviendo inconscientemente el rebajamiento y la miseria, en vez de alcanzarse la elevación del nivel moral y material de la humanidad. Espíritus rectos y esclarecidos no sabían desprenderse del preconcepto y preferir la observación de los hechos que tenían patentes. A este influjo fatal no escapó el propio Coelho da Rocha, uno de los más eruditos maestros de la ciencia del Derecho en Portugal; y bien así lo deja ver en la vacilación con que después de sumariar los buenos argumentos de los defensores de los prazos de nomeação, se dejó arrastrar por otros de orden secundaria, y por la vaga descripción de inconvenientes parciales, además facilísimos de remediar, sin tocar en lo esencial de la institución (1).

(1) Damos aquí la parte final de la nota 10.ª de las Instituciones del Derecho civil portugués, obra por demás recomendable por la claridad y método de la exposición y que sirvió de texto hasta la promulgación del Código en la enseñanza del Derecho civil en la Universidad de Coimbra. Respetamos la memoria y acatamos el saber del venerando maestro; pero vémonos obligados por la convicción á desviarnos, en este como en otros varios puntos, de su doctrina. Así el lector apreciará por sí mismo fácilmente cómo el espíritu de escuela inquina en las propias elevadas inteligencias la nitidez y vigor del raciocinio. Discurrendolo sobre las ventajas e inconvenientes de la enfeusís, Coelho da Rocha escribía lo siguiente:

«Se ha disputado si el actual sistema de los aforamientos entre nosotros es útil ó perjudicial, considerado bajo el punto de vista económico. Sus apologistas: 1.º Hallan los prazos un obstáculo al demasiado fraccionamiento de la propiedad territorial, y por tanto un elemento de la conservación de las familias en su estado regular sin alteraciones violentas, lo que de cierto es una ventaja para la sociedad. 2.º Los respetan como origen indirecto de la sobriedad y economía familiar, y por tanto de la moral que se nota en la clase de los labradores foreros, entre los cuales se encuentra grande repugnancia á ver sus bienes repartidos por los hijos, ó vendidos, que por eso emplean todos los esfuerzos del trabajo y economía para adquirir medios pecuniarios con que puedan casar ó remediar á los otros hijos. 3.º Argumentan con la riqueza y prosperidad de la provincia del Miño, donde principalmente se estableció este sistema.»

«Los antagonistas solamente notan los inconvenientes de estos mayorazgos rústicos (?) 1.º Muere un padre sin disponer; el hijo más viejo levanta preciosos todos los bienes, y los otros hijos heredan la pobreza y la miseria (?). Entra una mujer tal vez rica en una casa de prazos, el marido consume los bienes de la mujer, y á su muerte el hijo más viejo pone á la madre en la calle (!)... La acción de alimentos que podría moderar la dureza de estos acontecimientos sólo puede ser efectiva en