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la naturaleza, sino la naturaleza entera, para que la humanidad llegue á convencerse de que todos los sentimientos de simpatía son los mismos sentimientos egoístas puestos en movimiento, como recuerdo ó como anticipación de impresiones sensuales, por una especie de contagio intelectual ó nervioso.

Y cuando se les pregunta por la explicación del sacrificio, se les pide el análisis del martirio por una idea, de la vida y de todos sus goces pospuestos á un respeto interno de la conciencia, á un pudor secreto del espíritu, á esa ley escrita en el fondo del alma que maravillaba á Kant al igual del firmamento estrellado con todos sus orbes y luminarias, los evolucionistas, que prefieren á todos los dogmatismos, un escepticismo con formas razonadas, se contentan con la estéril explicación de un simil; esa es una brújula, dicen los darvinistas, cuya orientación se ha cambiado por una poderosa y anormal influencia; sigue sujeta á la corriente universal, pero los polos tú y yo se han invertido.

Los positivistas que pudiéramos llamar políticos más que puramente sociólogos, como Roberty, han modificado las conclusiones psicológicas fundadas en la Fisiología, dando una explicación y sentido del altruismo que le eleve á la categoría metafísica de la noción del bien, siquiera sea vistiendo con ese nombre feo y desmedrado á un sentimiento bello que proclamará eternamente á despecho de todas las filosofías y fisionologías inventadas para empequeñecernos, la estirpe divina y supernatural de nuestro espíritu.

El egoísmo, según Roberty, es un instinto biológico de conservación vital; el altruismo, por el contrario, toma su origen no en la combinación exclusiva de las condiciones fisiológicas, sino principalmente en las condiciones sociales; lejos de ser un principio irreductible de toda naturaleza humana, el altruismo puede ser considerado como la resultante natural de las fuerzas sociales, que ponen en presencia, unas de otras, las inclinaciones egoístas de los individuos que constituyen una sociedad, y determinan reacciones innumerables. Esa reacción experimentada mil veces por el individuo, poco á
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poco, se convierte en una cualidad física que funciona por sí misma, y que gana en fuerza y espontaneidad á medida que va transmitiéndose y acrecentándose por la herencia, y en ese sentido define el altruismo como el instinto de conservación de las sociedades humanas.

Menguada explicación á nuestro juicio; pues si el alma humana fuera un espejo inerte en el que tan solo se reflejaran las sensaciones del egoísmo, movidas por el sentido y por la acción puramente fisiológica, no reflejaría nunca sino la propia luz debilitada; no se explica cómo había de transformarse la naturaleza de la sensación hasta el punto de producir los efectos contrarios; y de llegar á complacerse el sentido propio en herirse y lastimarse, por satisfacer al sentido de un semejante; y es que toda explicación falla y toda observación se contradice, y todo razonamiento se quiebra, apartándose de la noción ontológica, ó siquiera metafísica, del bien y del sacrificio por un Sér superior al que se sirve, ó por una cualidad divina del alma que busca los inefables goces de la abnegación, del bien del sér amado, y que para sentir más al vivo las impresiones del placer ajeno, no halla reparo en arrancarse en pedazos, si es preciso, la túnica corpórea de los propios sentidos.

Pero sea como quiera, transciendan más ó menos á la investigación sociológica la estrechez y deficiencia de la moral y la filosofía evolucionistas y positivistas que más especialmente les informan, es, y será siempre, á mi juicio, un bien y un progreso haber apartado para siempre de los fundamentos de la sociedad la noción contractual, oponiendo á la obra de la voluntad la obra de la naturaleza, y poniendo al reformador y al político ante un Sér superior, sea natural ó supernatural, independiente de las combinaciones de la mera volición, que como precisa en sus conclusiones á este propósito Blunstchli, puede crear derecho privado, pero jamás fundar derecho público.

Y de esa forma y manera de explicar el sér social aun por los que equivocan su explicación ó la menguan al descartar
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los elementos ontológicos y metafísicos, lógicamente se ha desprendido esa saludable y universal reacción á que alude el nuevo Académico al término de su discurso, en el sentido de que las clases capitalistas y los Gobiernos que más directamente las representan y toman de ellas su fuerza, abandonen el noli me tangere respecto al problema social, y reconozcan que la dificultad de hallar un límite racional y científico para las concesiones y los sacrificios, no es un motivo para encerrarse en la negación cruel de todo intento de armonía, que no sea por la miseria, por el abandono y por la muerte.

El Estado contractual era lógico en su indiferencia para con el obrero inútil, el niño sujeto á la explotación de la miseria familiar, ó el trabajador sometido por masas inmensas al embrutecimiento de una labor superior al rendimiento natural de sus fuerzas é incompatible con las necesidades elementales del espíritu humano; pero reconocido el carácter orgánico del ser social, se llega necesariamente al concepto orgánico también de las funciones del Estado y á reconocerle atribuciones que pueden aparecer como negación de la libertad individual y que no son sino medios indirectos de respetar en la individualidad todas sus fuerzas propias y naturales, reconociéndola siempre como el origen de todo progreso y la base de todo aumento de valor social y humano, procurando el bien y la mejora del individuo como fin último de toda reforma social, por cuya razón se reconoce y señala por todos los autores contemporáneos, como carácter saliente del socialismo moderno, el ser individualista.

Otro beneficio más modesto quizás en las formas científicas de su exposición y en su aparato técnico, pero no menos positivo, que puede esperarse de una exacta definición de la ciencia sociológica, es el de que las leyes sociales, y por ende las civiles, políticas, administrativas y económicas que con ellas se relacionan tan de cerca, merezcan á legisladores y reformadores de todo orden y jerarquía el respeto que inspira todo aquello que existe, que se sabe positivamente que es
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grande, que es real, que es eterno y que permanece, sin embargo, en el misterio.

Los minuciosos y admirables análisis de Spencer, de Bain, de Lewes, contrastan con las constituciones de Rousseau, Holbach y tantos otros filósofos y políticos de los siglos XVII y XVIII destinadas á regenerar pueblos y razas por la virtud de unos cuantos preceptos legislativos y juegos olímpicos ó premios de virtud hábilmente copiados y combinados de las fantásticas historias de una antigüedad mal restaurada.

Bain exige como preliminar necesario de la ciencia social una historia natural de los sentimientos humanos, que aún está por ensayar; Morell, discípulo de Spencer, pide una historia natural de los fenómenos mentales; Spencer, el más original y más perspicaz observador de toda la escuela, traza el vasto plan de la Sociología descriptiva como nuevo ensayo de los fundamentos de la ciencia; los que más recientemente la exponen, los que como Roberty han sintetizado y resumido los trabajos de sus fundadores más conspicuos, lejos de proclamar la buena nueva con el fanatismo convencido de los antiguos sectarios, se limitan á desear que en un porvenir indeterminado se eleve la ciencia social á la altura de una ciencia natural de la sociedad, y para llegar á ese fin reconocen que son de tal suerte complicados los fenómenos sociales, que no basta para apreciarlos la simple observación de las ciencias inferiores, ni la mera experimentación de las físicas, que es necesaria la descripción comparada y analítica, y además, una inmensa división del trabajo, la creación de una Historia natural de las sociedades, y una nueva clasificación de los hechos acumulados por la experiencia de los siglos, porque las antiguas descripciones, clasificaciones y análisis, son inútiles cuando no perjudiciales, llegando á declarar los más eminentes de los discípulos, como Costa, que el primer deber del político, y aun del propagandista, ante esa complejidad del hecho sociológico, es el respeto casi idolátrico á la sociedad, calificando de crimen y de demencia el proponer novedades cuando no están eclipsados los
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antiguos ideales y podridas completamente sus raíces (1).

Estas moderaciones y pausas para el ejecutar y aun para el predicar y propagar, recomendadas tan enérgicamente por los científicos más radicales, vienen muy á punto y es menester que se repitan y extiendan cuanto quepa en las facultades y potencias de los hombres de bien, porque sobre ser todas ellas muy ciertas y prudentes, se hacen más precisas en los tiempos que alcanzamos, pues la dulzura de las costumbres públicas, la suavidad que en su defensa ponen las instituciones todas, por altas y poderosas que ellas sean, han quitado muchas de sus antiguas quiebras al papel de reformador humanitario en mayor ó menor escala, y son por ende más de temer los estragos de tan dañosa especie. Antes la Esfinge solía devorar al que no acertaba con la solución del enigma, ó Zeus precipitaba al mar al cochero inexperto que desbocababa los caballos del Sol secando cosechas y arruinando campiñas; pero ahora los más audaces, aquellos que tan cruda-mente describe Posada Herrera, como desalmados que hacen su ganancia á la vez que arruinando fortunas privadas, der-rrumbando la pública por insondables precipicios (2), no tie-nen por qué temer esfinges, ni rayos, ni suplicios, ni lágrimas de las nayades de la Hesperia, sino á lo sumo, y cuando más severa es con ellos la opinión y más contrario el desti-no, les condena á una cesantía prolongada con el haber que por clasificación les corresponda.

El hecho sociológico y la determinación de sus leyes ha de ofrecer siempre, entre otras muchas dificultades, algunas de las que magistralmente se apuntan en el discurso del señor Azcárate, la capital que nace del influjo decisivo que en la relación humana tienen las pasiones cuya única ley consiste en no reconocer ninguna.

Una tonelada métrica de carbón Cardiff levanta la misma cantidad de vapor de agua á igual presión atmosférica en to-

(1) Costa.—Teoría del hecho jurídico social é individual.
(2) Prólogo de lo Contencioso Administrativo, por D. José Gallostra y Frau.
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dos los países del mundo; un decreto de la autoridad pública ó una sentencia de tribunal producirán resultados y efectos muy diversos en pueblos diferentes y en momentos históricos distintos; una revelación religiosa, un ideal político, un fanatismo de raza, dirigidos por un genio guerrero, trastornan con revoluciones inesperadas porciones considerables de las sociedades, alterando toda ley de su desenvolvimiento normal, y esto da una idea de los diversos órdenes de dificultades en la observación y generalización entre las ciencias naturales y las políticas; pero aún habremos de notar mayores diferencias y más opuestos efectismos cuando penetremos en el análisis de lo que las pasiones individuales y colectivas influyen en la vida y modo de ser de las sociedades, burlando las previsiones más seguras de los empíricos más hábiles y de los científicos más profundos. El hombre no guía su vida ni elabora su historia por móviles fijos ni constantes de interés, de bienestar, de apetitos, que respondan á su organización fisiológica; entran esos elementos por algo en sus voliciones y actividades, pero á menudo se determinan á obrar contra ellos, sin causa apreciable para él ni para el observador que analiza su conducta, y es resultado positivo de la apreciación de todos los grandes movimientos sociales, en los que la opinión popular se lanza irresistible por sendas nuevas sin reparar en el dolor, en la miseria, ni en la muerte, que es condición precisa de su entusiasmo y de su abnegación no entender el dogma ó el ideal que persigue, y no saber adónde la llevan los que la acaudillan: sólo así camina segura de sí misma y con desprecio de los males que sufre y de los daños que causa.

Hagamos votos, como dice nuestro eminente compañero, porque todas las ramas del arte social revistan un carácter científico, y trabajemos todos por extender ese deseo, por popularizarlo, por imponerlo cada cual en la medida de sus fuerzas y en su esfera de acción: con ello se logrará, sin duda, el adelantamiento de la ciencia social propiamente dicha y de sus anejas y auxiliares, se logrará en las artes de la po-
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lítica y de la administración inspirar en propagandistas y gobernantes mayor respeto á todo lo que existe, más desconfianza hacia las reformas mal preparadas, y se prevendrá así á la opinión contra una de las más dañinas plagas de el Estado, los ignorantes entusiastas y enérgicos.—HE DICHO.
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dado esto, si el Estado no consiste tan solo en una forma estructural, ni en la mera reunión de seres que cooperan á la satisfacción de una necesidad común, estimulados por la fuerza expansiva (la vida) que en ella radica, sino que supone la conciencia reflexiva con que aquella misma necesidad común se satisface y la ordenación racional de la conducta de la cosa misma que la sociedad componen, ¿podemos decir que todo esto exista en las sociedades familiares de hormigas ó de abejas?

Además, en estos seres sociales, más que sociables, la individualidad no existe con completa sustantividad é independencia, aun después de formar parte de su sociedad correspondiente. Son más que miembros de la sociedad, partes totalmente supeditadas y condicionadas, reflejándose esto en la naturaleza especial de sus diversas estructuras que están constituidas según las exigencias de la función que desempeñan. En una palabra, la individualidad existe como condición de la comunidad y para ella. No ocurre como en el hombre, en quien salva la diferencia estructural del sexo (que por lo demás se resuelve en la familia y en la vida de relación), la analogía estructural entre los miembros de cada sociedad es completa y la individualidad fisiológica y psicológica se mantiene á través de todas las complicaciones sociales. Y cuenta que sólo de tal manera, es decir, sólo con tales elementos puede constituirse el Estado, á saber, el organismo de la personalidad para el establecimiento del derecho en la vida.

Desde luego, preveo la gran dificultad que este modo de ver se opondrá, ¿cómo tratando del hombre primitivo hablar de racionalidad en la forma que lo hacemos y cómo explicar esta misma racionalidad en los salvajes modernos, groseros y toscos, verdaderos tipos de humanidad retrasada? No es el momento presente todavía, el más oportuno para examinar esta cuestión; pero para fijar un criterio adecuado debo hacer notar: 1.º, que la racionalidad, como propiedad psicológica no aparece en el hombre de repente (Natura non facit saltum)
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HOMENAJE Á CALDERÓN

(BOCETO DE UN LIBRO)

Más enérgico y grave á más altura,
Se eleva Calderón y el cetro adquiere
Que aún en su mano vigorosa dura.

QUINTANA.

Rica cual pocas nuestra literatura patria, en distinguídos escritores y en obras de inestimable valía, permanecen olvidados los primeros y desconocido el mérito de las segundas, por falta de libros que den á conocer los primeros, y estudiando las segundas, los presenten en armonía con la vida social de su época en determinados períodos, y de los diversos géneros literarios en relación con la vida de algunos de sus grandes cultivadores. Los orígenes del derecho internacional y la restauración de la teología española, con Francisco Victoria; en el siglo XVI, el nacimiento de la novela picaresca, la influencia de la lírica italiana en la española, nuestra representación en Trento y los progresos de la historia patria en el enunciado siglo XVI, entre otros cien ejemplares que pudiéramos aducir confirma nuestro aserto.

Con ser tan laudable el propósito, limitadísimo es el número de libros de esta naturaleza. La vida de Cervantes, por D. Martín Fernández de Navarrete; D. Juan Ruiz de Alarcón, de D. Luis Fernández Guerra. Los conquenses ilustres, de don Fermín Caballero; Los Heterodoxos españoles, de D. Marcelino Menéndez Pelayo, son las únicas obras que recordamos, que
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perpetúen las ilustres vidas de nuestros grandes hombres en esta santa tierra de España, tan fecunda en producirlos como olvidadiza en hourarlos y conservar su recuerdo, Que esta es Castilla que face los omes é los gasta, como decía ya en el siglo XIV, con tanta amargura como justicia, Alfonso Coronel, ante los debelados muros de Aguilar.

Poeta dramático por excelencia y por sus aptitudes especialísimas, en ninguno de nuestros escritores del siglo XVII como en D. Pedro Calderón, se encuentran tan intimamente unidos; su ilustre vida y la gloriosa historia de nuestro teatro en el citado siglo. Nacido cuando Lope de Vega, aun no se habla alzado con la monarquía cómica, escritas y representadas sus primeras comedias en época que el favor popular tenía relegados á lugar secundario todo escritor que no fuera el Monstruo de la Naturaleza (siquiera aquellos fuesen Tirso de Molina, Ruiz de Alarcón, Mira de Amescua y Vélez de Guevara), al suceder en el dominio de la escena, eleva el teatro español á su mayor esplendor y poderío, tal, que aun después de la muerte del gran dramático Zamora y Cañizares, con las inútiles tentativas para reproducir en sus comedias la grandeza de pensamiento y la majestad de la forma Calderoniana, aplacan la lamentable decadencia á que redujeron en el siglo siguiente Comella y los suyos la dramática castellana.

Estudiante en Alcalá y Salamanca, servidor distinguido de un magnate, autor de comedias, poeta, cortesano, militar y sacerdote, todas las vicisitudes que pudieran ocurrir á un español del siglo XVII, nacido de hidalga familia, con media- na fortuna, nobles pensamientos y honrada vida, todas las experimentó; circunstanciarlas es narrar el vivir de un cumplido caballero en aquella centuria, en cuyos comienzos nace, y en cuyo último tercio muere. Estudiar cronológicamente sus comedias es hacer la historia de nuestro teatro en su más espléndido y original periodo. Labor es esta que pide más espacio al discurso y un detenimiento y madurez de juicio que el que consienten un ensayo biográfico, y que con
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pena aplazamos para época en que al espíritu le sea permitido vagar reposadamente en tan agradable tarea de aprovechada enseñanza y deleitoso estudio. Y nos concretaremos á narrar los hechos que ennoblecieron su vida, enumerando, siquiera sea someramente, las obras que inmortalizan su nombre, adicionados con documentos que aclaren la primera ó ilustren los últimos.

La incompleta y no pocas veces equivocada biografía escrita á fines del siglo XVII, por D. Juan Vera Tassis y Villa-rrroel, amigo y editor de las comedias de Calderón, con las confusas noticias que le diera doña Dorotea Calderón, monja desde muy joven en el convento de Santa Clara de Toledo, y que por consiguiente no debía estar muy enterada de ciertas minuciosidades de la vida de su hermano, residente la mayor parte de su vida en Madrid, viviendo ella en el retiro de una clausura en la ciudad Imperial; rectificadas en parte por don Cayetano Alberto de la Barrera en su copiosísimo Catálogo bibliográfico del antiguo teatro español, han sido por espacio de dos siglos la única fuente de consulta para conocer la vida del poeta. La diligencia y buena fortuna de D. Felipe Picatoste, para encontrar documentos hasta hoy desconocidos en los archivos del Conde del Asalto, y Notarial de Madrid, enriqueció con nuevas noticias lo poco que se sabía del autor de la Vida es sueño en la amena y bien escrita biografía que precede á la lujosa edición de dicha joya literaria hecha por D. Nicolás Rodríguez. La ilustración y laboriosidad nada comunes, cumplidamente demostradas por D. Antonio Sánchez Moguel en el erudito estudio biográfico que precede al libro editado por el Ateneo de Madrid en recuerdo de las fiestas celebradas en la capital de España, en honor de Calderón, á causa del centenario de su muerte, en las que si reinó el entusiasmo por la memoria del poeta madrileño, faltó el discernimiento necesario para enaltecer su nombre vulgarizando su genio. Ambos trabajos literarios de los Sres. Picatoste y Moguel, unidos á los bien escritos libros de Crítica sobre el teatro de Calderón, de los Sres. Moguel, Menéndez Pelayo y Las-
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so de la Vega, vinieron á aumentar con nuevas, curiosas é importantes noticias y acertados juicios lo poco que se sabía para estudiar dignamente á Calderón y su teatro.

Tan valiosos antecedentes aumentados con investigaciones propias hijas de un sincero culto por Calderón, desde los primeros días de nuestra adolescencia, y de un más asiduo que aprovechado estudio de la historia de la literatura española, enlazados con un boceto de la vida literaria y social de la época, forman el presente trabajo nacido del nunca entibiado amor por nuestras legítimas glorias patrias y de la veneración y el cariño profesado al gran dramático y ejemplar varón, que España admira y encomia, y Alemania respeta y estudia.

Alcalá y Salamanca, con sus ilustres universidades, de gloriosa historia, acertadas constituciones y levantisca estudiantina que arrastraba bayetas en sus escuelas en los comienzos de su decadencia. El aventurero vivir en la villa de la Corona, con sus variados lances de gentes venidas de lejanas tierras, en busca de fortuna ó en pro de no pocas veces infructuosas y malogradas pretensiones de honores ó empleos. Las academias literarias, palenque de ingenio, germen de envidias, y enemistades tanto más temibles en cuanto nacían del amor propio ofendido. Los Corrales de Comedias, combatidos por los teólogos, reglamentados por los gobernantes, mal mirados por la generalidad, y concurridísimos sin embargo por nobles y pecheros, creando por medio de los menospreciados comediantes y poetas, á pesar de las censuras de la iglesia, las pragmáticas de los Consejos y la prevención á nuestro originalismo y envidiado teatro nacional, única legítima gloria de un siglo, de tantas mentidas pompas, y falso y deleznable poderío. Los renombrados tercios españoles viviendo de los recuerdos de Pavía y San Quintín, y próximos ya por los vicios de su constitución y modos de ser al desastre de Rocroy, aplazando su ruina y decaimiento con los arrojos de Breda, y heroismos de Matrik; formados como los ríos de aluvión de gentes de diversa procedencia, de los que ganosos de fama