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pensar libremente en los calabozos y en las hogueras. Esos místicos, Santa Teresa, Juan de Ávila, Granada; esos infatigables teólogos, Soto, Báñez Suárez, eran en el fondo pensadores tan atrevidos como Descartes ó Diderot. Preocupémonos, pues, (prosigue Renan) en pensar un poco más sabiamente, y preocupémonos algo menos de la libertad de expresar nuestro pensamiento. El hombre que tiene razón es siempre bastante libre (1).

Y ahora, con la autoridad de este Santo Padre de la iglesia racionalista, en quien hemos venido á encontrar tan inesperado apoyo los intolerantes y retrógrados, preocupémonos menos en discutir a priori, como tan vana y estérilmente se ha discutido, si nuestros mayores tuvieron ó no libertad para pensar, y persuadidos firmemente de que tuvieron la que necesitaron, y que si no pensaron más ó no pensaron de otro modo fué porque no quisieron ó no acertaron, tratemos de averiguar, exacta e imparcialmente, lo que pensaron. Esto es menos fácil y quizá no tan divertido; pero de seguro es más útil. La era de las polémicas ha pasado, y hemos llegado á la era de las exposiciones desinteresadas, completas y fidelísimas. Es mala vergüenza que los extranjeros nos den á conocer lo que aquí se desdeña ó se pondera á ciegas con frases vagas y comunes. Movido por esta consideración, hice, bastantes años há, un minucioso estudio de la filosofía de Gómez Pereyra, y más adelante indagué las vicisitudes del platonismo español, y seguí el desarrollo de las ideas estéticas en nuestro suelo. Hoy me propongo escribir otro capítulo de nuestra historia científica, no de los más largos, pero quizá de los más curiosos. Por eso me ha parecido tema oportuno para un discurso académico.

Pero antes de entrar en materia, todavía he de hacer constar que procedo con un fin enteramente científico, y que no trato de adular el sentimiento nacional con extravagantes paralelos, ó con fábulas como la que por tanto tiempo ha

(1) L'Avenir de la Science, páginas 958 á 969.
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venido atribuyendo á Blasco de Garay la aplicación del vapor á la navegación. Sé lo que debo á este ilustre auditorio y lo que me debo á mí mismo, como hombre honrado y sincero. Y además no creo en el plagio filosófico. Lo cual quiere decir qué, al hablar de precursores de Kant, no lo entiendo en el pueril sentido de que Kant robase ó se apropiase sus ideas, que probablemente no conoció, sino que encuentro y hago notar una coincidencia de pensamiento, derivada no de conceptos accidentales, sino de una general tendencia filosófica y aun de la semejanza profunda que media entre los dos grandes periodos críticos del pensamiento moderno: el período del Renacimiento, que entierra la filosofía de la Edad Media y abre la puerta á Bacon, á Descartes y á Leibnitz; y el de los últimos años del siglo XVIII, en que agotado aquel ciclo filosófico, así en su manifestación empírica como en su manifestación onto-psicológica, vuelve á ponerse en tela de juicio el valor y legitimidad del conocimiento, y nace de entre las ruinas amontonadas por la filosofía crítica una nueva forma de pensar y un nuevo dogmatismo, más audaz y temerario que otro ninguno. Igual fenómeno se había dado en los tiempos de disolución de la filosofía griega: el criticismo de la Academia nueva y el positivismo científicamente formulado por Enesidemo parecían haber socavado las bases de toda certidumbre, y sin embargo, lejos de borrar de la memoria de las gentes el pensamiento de Platón y de Aristóteles, ni aun tuvieron fuerza para impedir (si es que indirectamente no las prepararon lanzando el entendimiento á la desesperación), las grandes temeridades especulativas del misticismo alejandrino.

De aquí se infiere que el escepticismo y el criticismo, vistos serenamente y á distancia, no deben ser estimados, según generalmente se los estima, como filosofías puramente negativas y disolventes, sino como momentos obligados de la evolución filosófica, como puntos de parada en que el espíritu se detiene para hacer examen de conciencia y proseguir con más aliento su camino. Toman por lo general una forma vio-
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lenta, como de desafío al sentido común, á la autoridad y á la tradición; suelen nacer de un exceso de dogmatismo impuesto por largos siglos, y que á la corta ó á la larga suscita rebeliones y protestas, en las cuales, á trueque de negar el valor de la ciencia oficial, se llega hasta la negación de toda ciencia; nacen otras veces del conflicto patente entre la experimentación y la especulación, de la imposibilidad de encerrar en la antigua fórmula metafísica el caudal de las nuevas intuiciones; nacen, por último, y es el caso de Algazel entre los musulmanes y de Pascal, de Huet y de Donoso Cortés entre los cristianos, de una especie de desolación mística, de un profundo sentimiento de la miseria humana, de donde resulta el desesperar de las fuerzas de la razón y hasta el afirmar su radical impotencia. Pero en todos estos casos el escepticismo no es más que estado provisional y transitório, del cual se sale, ó mediante la invención de una metafísica nueva, ó reduciendo las nociones del mundo fenomenal á cierto sistema que nunca deberá llamarse metafísica experimental, puesto que la experiencia no puede contener ni producir la metafísica, pero que merecerá el nombre de síntesis científica; ó bien refugiándose en el orden moral, en el orden estético ó en el sentimiento religioso, y fundando en ellos una nueva especie de filosofía, cuya base podrá ser escéptica, pero cuyas conclusiones serán altamente dogmáticas y afirmativas. No presenta la historia de la filosofía género de escepticismo que no haya tenido alguna de estas salidas. El escepticismo puro es un mito absurdo, que nunca ha tenido existencia más que en los cuentos extravagantes, y sin duda apócrifos, que Diógenes Laercio nos refiere acerca de Pirrón y sus discípulos. Lo natural alentendimiento humano es la afirmación relativa, incompleta, limitada cuanto se quiera, pero afirmación al cabo. Así se ve á Enesidemo, después de haber impugnado todo criterio de verdad y hasta el principio de causa, refugiarse en la doctrina de Heráclito, verdadero hegelianismo de la antigüedad, que aspiraba á la conciliación de los contrarios. Así en Sexto Empírico y otros
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INTRODUCCIÓN
AL ESTUDIO DE LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS

(Continuación.)

LAS SOCIEDADES ANIMALES

VI

Se presentan, en la vida de los seres, como uniones que entrañan una creciente cohesión psicológica, los que responden á la gran necesidad de la reproducción, y se ofrecen bajo la forma importantísima de sociedades familiares, conyugales domésticas. Son uniones por la tendencia simpática del sexo, y por la comunidad de origen fisiológico, las cuales, si en sus manifestaciones más rudimentarias, pueden significar una mera cohesión material fisiológica del macho y de la hembra, alcanzan al cabo una complicación de estructura verdaderamente difícil (v. gr., las hormigas). Los grados diversos que en estas riquísimas formas de sociedad se revelan son numerosísimas y obedecen en el fondo, á la evolución ideal que determina una creciente afirmación de la individualidad fisiológica y psicológica, en relación con una también creciente complicación del lazo social. Espinas los reduce, sin embargo, á estos tres: 1.º Sociedad conyugal para la mera reproducción, sin ulteriores consecuencias sociales. 2.º Sociedad doméstica, maternal (insectos); y 3.º Sociedad
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par su mente con aquello que le sea útil e instructivo, y en esa edad en la que todos son curiosos e investigadores, hábilmente se les debe hacer fijar la atención hablándoles sin cansarlos, sobre los diferentes sistemas musicales: un día, del sistema de Newton, relacionando las siete notas ó los siete colores primitivos; el de los griegos, con las letras de su alfabeto ó el de los chinos; del de los egipcios, el de los celtas, el de los hebreos y el de Pitágoras, etc.

De cada uno de estos sistemas yo escribiría un ligero tratado que diese las ideas generales de que se servían, así como de los diferentes usos de puntuación y pautas que han venido usándose hasta nuestro pentagrama.

Bien quisiera poderme extender aquí y decir algo de la relación que tienen los siete sonidos con los siete planetas, según los refiere Guinguené, y muy especialmente desearía explicar y hacer la historia de la música sacra y del canto llano. Pero sé que á muy respetables autoridades están encomendados estos puntos, y ante el sabio monje, que ha de analizar el canto gregoriano, yo sólo debo oír para aprender; así como al eminente maestro Sr. Barbieri (á quien me obliga la gratitud por haberme cedido, robándole á su ingenio una ocasión más de brillar, el punto que hoy me ocupa), al profundizar con la habilidad que él solo sabe y puede los secretos de la música, presto mi admiración y respeto á su talento.

7.º Sígamos con los escolanes, á los que es necesario hacerles aprender, á gusto de cada cual, un instrumento musical, para que cuando llegue el día en que el cambio de voz se opere y otro en su lugar pase á cantar los tiples, insensiblemente se habrá conseguido formar una orquesta para el mejor efecto de las obras musicales de la capilla.

8.º Deben á la par estudiar armonía, contrapunto, fuga y toda la composición hasta instrumentar, procurando no olvidar la conveniencia de hacerse pianistas, que es el imprescindible paso para tocar el órgano.

9.º A los que les quedase buena voz han de trabajar en
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escépticos de los últimos tiempos se ve apuntar, aunque ligeramente y vagamente formulada, una síntesis positiva basada en la ley de conexión de los fenómenos. Así Francisco Sánchez, que será principal objeto de nuestro estudio, anuncia al terminar su libro Quod nihil scitur, que se propone escribir otro en que edificará la ciencia sobre fundamentos sólidos y no sobre quimeras y ficciones; y aunque este libro no llegó á imprimirse, bastantes indicaciones dejó sentadas en el que tenemos para poder clasificarle, no entre los escépticos sistemáticos (que más bien pudiéramos llamar escépticos fabulosos), sino entre los que hoy diríamos neo-kantianos. Así Pascal se abraza á la Cruz, después de haber descrito con eloquencia trágica y desgarradora las contradicciones del ángel y de la bestia. Así Kant encuentra puerto de refugio en la moral estóica, y vuelve á levantar en la Crítica de la razón práctica todo lo que la Crítica de la razón pura había dejado vacilante é indefenso. Así William Hamilton, después de haber inculcado de mil modos la doctrina de la relatividad del conocimiento, restablece en la esfera de la creencia, que él llama «condición primera de la razón», aquello mismo que ha excluido de la esfera de la ciencia.

No existe, pues, ni se concibe siquiera el escepticismo absoluto; existen, sí, diversos grados y maneras de escepticismo, palabra que tomamos aquí como antítesis de la filosofía dogmática y como sinónimo de filosofía crítica, por más que muchos quieran distinguirlas, preocupados quizá con esa quimera del absoluto pirronismo. Si hay algún escéptico que se haya detenido en la suspensión del juicio, en lo que llamaban los pírronicos la epoche ó abstensión y también la aphasia, es porque con apariencias de filósofo no era más que un marmolista como Montaigne ó un erudito como Bayle, que tomaban la filosofía y la vida no más que como espectáculo curioso. Quizá sea esta la casta de escépticos que más abunda, y hasta puede decirse que hay estudios que contribuyen á desarrollarla; pero no es una doctrina: es una tendencia, una disposición de espíritu, una timidez para la afir-
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mación, más bien que una duda metódica. Los escépticos de verdad, los escépticos filosóficos lo han sido con dolor y angustia, con verdadero desgarramiento del alma, como Pascal, ó con cierta tristeza serena y resignada, pero no por eso menos honda y aflictiva, como Kant, ó lo han sido con ardor de invención, con arranque de demoledores, como Francisco Sánchez. El escepticismo, lejos de ser la filosofía de los tibios y de los indiferentes, ha solidado ser la palanca de los apasionados y de los violentos.

Tiene el escepticismo su región propia y bien determinada: todas sus fuerzas las congrega en un problema único pero capital: el que en las escuelas modernas se llama universalmente problema crítico, ó sea el del valor y la legitimidad del conocimiento. Según sea la solución que á este problema se dé, habrá que clasificar al pensador entre los dogmáticos ó entre los escépticos. Todo filósofo que afirme el valor real y no solamente el valor formal del conocimiento, será dogmático: toda doctrina que no responda más que de los fenómenos y de ningún modo de los noumenos, será doctrina radicalmente escéptica. Y el que tenga por engañosos fantasmas los fenómenos, y sólo conceda realidad metafísica á los noumenos, lejos de ser escéptico será idealista, que es el grado más alto de dogmatismo que puede imaginarse. Sería una aberración calificar de escépticos á los pensadores de la escuela de Elea, ni á Berkeley, ni á Fichte. No lo son en ningún sentido, puesto que tampoco niegan la realidad fenomenal (que nadie puede poner en duda si está en su juicio) sino que entienden que tal género de realidad no es más que una fugitiva posición y determinación de la realidad metafísica, ya sea una, ya múltiple, ya ontológica, ya psicológica. Es cierto que del escepticismo puede nacer el idealismo, y ¿cómo olvidar aquella verdadera inundación de filosofías de lo absoluto que sucedió al triunfo de la crítica kantiana? Pero también de la tesis escéptica puede nacer, y más comunmente ha nacido, y aun en este mismo caso nació, sino que más tarde, el empirismo, el positivismo, el fenomenalismo.
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El último de los escépticos de la antigüedad, el que por existir integras sus obras nos es más conocido, lleva unido á su nombre propio el de empirico: era médico y cultivador asiduo de las ciencias naturales. De Francisco Sánchez, que también lo era, ya veremos cómo pensaba sobre el conocimiento sensitivo. David Hume era sensualista acérrimo, y llegó á escéptico en fuerza de su propio nominalismo. Algunos apologistas de los escépticos clásicos hasta dan á entender que el escepticismo griego sirvió últimamente á la causa de las ciencias positivas, apartando los entendimientos de la vana investigación de las causas.

En rigor, ni el idealismo ni el empirismo están necesariamente contenidos en el análisis y descomposición de la facultad de conocer que la filosofía crítica establece. Aun reducido el conocimiento á una especie de fantasмагoría, como en la primera Crítica de Kant virtualmente queda, es lícito á cualquiera atenerse á la apariencia fenomenal como los positivistas; ó al revés convertir su propio yo en único noumenon, en principio incondicionado del conocimiento y de la existencia, poniéndose á sí mismo como actividad pura y siendo á un tiempo sujeto y objeto, como quieren los más exaltados idealistas. Unos y otros podrán con igual fundamento tenerse por kantianos, sin que se niegue tampoco el mismo nombre á Hamilton, que tanto empeño puso en salvar la primitiva unidad sintética de la conciencia.

No ha de juzgarse, pues, del escepticismo por sus consecuencias, que pueden ser las más inesperadas y contradictorias. El criticismo no es un sistema de filosofía, sino una peculiar posición del espíritu filosófico. Tan imposible es á la razón humana no dudar nunca de sí misma, como detenerse y aquietarse en esta duda. Todo el que ha filosofado ha sido alternativamente, y en mayor ó menor escala, escéptico y dogmático. Dios ha puesto en nosotros el germen crítico como un estímulo para la indagación, como un preservativo contra la rutina y la indolencia del espíritu, y al mismo tiempo nos ha impuesto la necesidad de la afirmación en todo
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aquello que se presenta con caracteres de evidencia. Tan insensato es pasar el límite de la duda, cometiendo un verdadero suicidio racional que haría imposible toda ciencia y toda ley de vida, como descansar tranquilamente en una fórmula escolástica, sea ella la que fuere aunque sea la misma fórmula de Kant, que en el mero hecho de ser repetida de memoria habrá perdido ya toda su eficacia crítica, convirtiéndose en una nueva imposición dogmática. La autoridad se queda para otras esferas: en filosofía nadie posee sino aquello que personalmente ha investigado y en propia conciencia ha reconocido. Si esto es ser escéptico conforme al sentido etimológico de la palabra, esto es, examinador, indagador, será porque la filosofía misma lleva implícito siempre cierto grado de esceticismo.

Pero no se trata aquí de esta tendencia escéptica relativa y parcial, sino de aquel universal escepticismo que discute hasta la posibilidad de la ciencia, o la encierra en el límite infranqueable de un puro subjetivismo. Y hoy nadie niega que tal es el carácter de la doctrina de Kant, principal manifestación moderna de la filosofía crítica.

En medio del desprestigio y ruina creciente de todo dogmatismo á impulsos de la acerada crítica de David Hume; en aquel estado de indiferencia filosófica que con tanta energía nos describe el mismo Kant en el primer prefacio de su Crítica de la Razón Pura, llamándole «tedio de pensar, engendrador del negro caos y de la noche» apareció, de suábito, el filósofo de Koenisberg con la pretensión de renovar desde los cimientos todo el edificio de la ciencia especulativa, no por el desacreditado medio de un nuevo sistema igualmente dogmático que los anteriores, no por una nueva clasificación más ó menos ingeniosa de los objetos del conocimiento, sino por una crítica del conocimiento mismo. Y haciendo nueva y audaz aplicación del método iniciado por Sócrates y renovado por Descartes llamó á su tribunal, no los productos de la razón, sino la razón pura, despojada de todo elemento exterior á ella.
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El escepticismo de Hume solicitó y estimuló su pensamiento, convirtiéndole á salvar el carácter necesario y universal de los principios, mediante un análisis de la facultad de conocer. Si Kant fracasó en tal empresa, ó más bien obtuvo de ella un éxito totalmente contrario al que había imaginado; si en vez de menoscabar la fuerza del escepticismo le abrió más ancha puerta con su crítica; si luego se exforzó en vano como evidente falta de lógica, en asirse á la tabla del deber moral, única que le restaba en tal naufragio; nada de esto amengua la grandeza del esfuerzo inicial, la maravillosa pujanza analítica, quizá no igualada por ningún otro filósofo; la menuda y hábil disección de los fenómenos internos; y la grandeza de la influencia histórica, manifestada aun más que por sus pocos y medianos discípulos directos y fieles, por todo el desarroyo de la filosofía moderna, puesto que toda ella sin excepción, arranca y procede de Kant, ya como derivación, ya como protesta. Apréciese como se quiera la obra de este memorable pensador, á nadie es licito hoy filosofar sin proponerse antes que todo los problemas que él planteó, y tratar de darles salida. Así como en la antigüedad toda poesía procede de Homero, así en el mundo moderno toda filosofía procede de Kant, inclusa la que le niega y contradice su influencia, á la cual nadie se sustrae, sin embargo, puesto que el idealismo, lo mismo que el materialismo, encuentran armas en la Crítica de la Razón Pura, mirada desde puntos de vista relativos y parciales.

Sería hacer agravio á vuestra reconocida ilustración emprender aquí la exposición del contenido de la filosofía de Kant, desarrollada principalmente en su obra magna, la Crítica de la Razón Pura, impresa por primera vez en 1781, y luego con muy notables y trascendentales alteraciones en 1787. En sus puntos principales nadie la desconoce, puesto que ha sido expuesta innumerables veces y en todas formas, aunque no siempre con entera fidelidad. Todos sabéis que el escepticismo de Kant no llega hasta negar la posibilidad de la Metafísica, sino que reconociendo en el hombre una apti-
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tud innata para esta ciencia, estima, sin embargo, que la ciencia está por nacer aún, y exige previamente un análisis de las leyes de la razón, prescindiendo de sus aplicaciones y objetos. Comienza este análisis distinguiendo en el conocimiento el elemento formal, necesario y universal, y el elemento material, variable y relativo. Kant, de acuerdo en esto con toda la filosofía de su siglo, admite que nuestros conocimientos proceden de la experiencia sensible, pero añade que la experiencia sola no basta para explicarlos.

La experiencia sólo nos puede dar la materia del conocimiento, pero su forma tiene que proceder del entendimiento mismo. Hay, pues en el espíritu humano, ciertas formas subjetivas y a priori independientes del dato de los sentidos, pero sin las cuales sería imposible la misma intuición empírica. La materia de todo fenómeno nos es dada solamente a posteriori, pero todas las formas deben estar en el alma a priori dispuestas para ser representativas, y pueden ser examinadas con independencia de toda sensación. Razón pura es la que contiene estos principios, y su crítica abarca sucesivamente tres críticas parciales, la de la sensibilidad (Estética Transcendental), la del entendimiento (Análitica Transcendental), la de la razón (Dialéctica Transcendental). En la primera se examinan las formas puras de la intuición sensible, es decir, el espacio y el tiempo, que son el elemento formal de la sensibilidad, el molde dentro del cual, necesaria y fatalmente, se da toda representación fenomenal. Ni el espacio ni el tiempo tienen para Kant valor objetivo; no son sustancias ni modos inherentes a la substancia, sino meras condiciones subjetivas que poseen solamente lo que llama Kant una realidad empírica ó una idealidad transcendental. Una y otra son base de conocimientos sintéticos a priori; la Geometría parte de la idea del espacio, la Mecánica de la idea del tiempo.

Así como la sensibilidad encierra formas puramente subjetivas, dentro de las cuales se amoldan las representaciones empíricas, así también el entendimiento posee elementos pu-