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nica, las que Letourneau estudia en sus preámbulos á la sociología humana (1), las que Darwin investiga para explicarse los instintos sociales del hombre; las que en estos modernos tiempos constituyen un objeto predilecto de los naturalistas y filósofos, y las que Espinas considera, contra la opinión de Spencer, sustentada por Warin da Vitry (2) como parte esencial de la sociología. Aunque en las anteriores conclusiones se habrá visto la relación ideal que entre las sociedades humanas puede establecerse; como formas sintéticas de evolución social, con el desarrollo de las sociedades imperfectas, no importan tanto para el conocimiento de aquéllas, como las que del estudio de las sociedades normales, perfectas, establecidas entre seres de una misma especie, puedan sacarse.

Darwin (3) estudiando en la Descendencia del hombre, el fenómeno de la sociabilidad humana, hace notar cómo se realiza ésta en la vida animal. En ella, así en las formas sociales imperfectas, como en las que entrañan las condiciones específicas de la idea de sociedad, se puede observar que la sociedad siempre es una forma que reviste la satisfacción de necesidades esenciales de los seres que la constituyen. Podrá preguntarse cuál es la causa que determina la tendencia en éstos, á buscar por medio de la sociedad, aquella satisfacción y á tal propósito, será preciso hablar de los instintos que producen la sociabilidad. Sin entrar de frente, en la investigación de la naturaleza psico-fisiológica de los instintos, examinando lo que bien pudiera llamarse la mecánica formal de los hechos sociales, se verá que en estas como en todas las manifestaciones de la vida animal hay: 1.º, una aspiración, una necesidad (síntoma de imperfección real) que radica en un ser, y la cual hace que ésta dependa en las ulteriores ma-

(1) Véanse los primeros capítulos de sus dos obras citadas, sobre «l'Evolution de mariage et de la famille» y sobre «l'Evolution politique des rases humaines.»
(2) «Revue de philosophie positive», Mayo y Junio de 1875. Véase Spence: «Sociologie», tomo II, cap. I. Espinas «Sociétés animales», página 210.
(3) Véase especialmente en la «Descendencia del hombre» los capítulos correspondientes á la Parte primera.
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nifestaciones de su especial naturaleza, de que aquella aspiración ó necesidad resulte satisfecha; 2.º, una energía que en el mismo ser radica, espontánea, y que en el fondo constituye por su tendencia expansiva, la necesidad, pero que aquí se ofrece al análisis, como cualidad del ser, que le posee en condiciones de dirigirse á la realización de aquella aspiración, á la satisfacción interna de las exigencias de la naturaleza activa; 3.º, una determinación concreta fenomenal; exterior de la energía obediente en su impulso á su índole expansiva y al estímulo de la necesidad; 4.º, la ejecución, por virtud de esta determinación de la energía (voluntad) de actos, eligiendo medios adecuados á fin de satisfacer aquello que en el ser está pendiente de realización (necesidades, fines).

Al exponer Darwin los fenómenos de sociabilidad animal, como no podía menos, habla de servicios mutuos, que mediante tal cualidad, se prestan los seres que viven asociados: «el servicio mutuo, dice, que más comunmente se prestan los animales superiores consiste en advertirse unos á otros por medio de los sentidos, del peligro que les amenaza» (1). «Servicios aun mayores, añade, suelen prestar los animales, así los lobos y otras fieras cazan en cuadrilla y se ayudan mutuamente para atacar á sus víctimas... Los pelicanos pescan en común...» (2). Ahora bien, la idea del servicio implica estos dos elementos: una necesidad y un medio (un medio ó condición), necesidad que determina la exigencia por parte de quien la siente, de la prestación del medio ó condición, por aquel que está en situación adecuada de hacerlo. He aquí por qué la sociedad entrañando una prestación de servicios, supone ante todo la existencia de una necesidad que los determina. Nadie pondrá en duda esto que tan claro aparece en esas formas sociales sencillas. Mas quizá no aparezca esto tan claro en las formas más complejas de sociedad. En efect-

(1) «La descendencia del hombre», pág. 120.
(2) Idem, pág. 121.
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to, en cuanto nos elevamos un tanto en la consideración de la forma de vida social se presentan fenómenos psicológicos harto complicados, que ofrecen una gran dificultad al análisis. Realmente, si tenemos en cuenta los lazos que unen á los seres en sociedad, á poco compleja que sea la estructura psicológica y fisiológica de éstos se presentan los lazos de simpatía, de afecto, que, indudables en el hombre civilizado, se notan cada día con mayor prolijidad en los animales por los naturalistas. Las obras de éstos están llenas de hechos en que los animales aparecen simpatizando con las desgracias y peligros de sus semejantes. «Se observa esto, dice Darwin, hasta en las aves. Refiere el capitán Stausbury, haber encontrado en un lago salado de Utach, un viejo pelícano completamente ciego que estaba, sin embargo, muy grueso, de donde dedujo que debió haber sido por mucho tiempo bien alimentado por sus compañeros. Mister Blyth vió á varios cuervos de la India que llevaban de comer á dos ó tres compañeros privados de la vista» (1). Respecto á los mamíferos, el mismo Darwin tomándolos del naturalista Brehm (2), uno de los que más concienzudamente ha estudiado la vida animal, cita dos casos en que el heroísmo que encuentra su profunda raíz en la simpatía, se manifiesta de un modo admirable. «Brehm, dice el inmortal autor del Origen de las especies, halló en Abisinia un gran bando de papiones que atravesaban un valle: algunos habían ya traspuerto la montaña, mientras que otros permanecían aun al pie de ella. Estos últimos fueron atacados por perros; inmediatamente, los machos más viejos descendieron á toda prisa de las cumbres exhalando de sus abiertas bocas aullidos tan horribles, que atemorizados los perros huyeron al punto. Hizose á éstos volver al ataque, pero entretanto habían ganado la altura todos los papiones, excepto uno pequeño de unos seis meses, que subido sobre una roca cercada por los

(1) Obra citada, pág. 129.
(2) «Vida de los animales», (Thierleben).
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perros, pedía auxilio con grandes gritos. Al ver esto, uno de los machos mayores, como un verdadero héroe, bajó la cuesta ya salvada, lentamente se acercó á él, y acariciándole y tranquilizándole le sacó triunfante de entre sus enemigos, tan atónitos, que no repitieron el ataque...» He aquí otra escena que presenció el mismo naturalista: «un águila así con sus garras á un joven cercopitecus, que cogiéndose á una rama no pudo ser arrebatado al primer empuje; en tal situación comenzó á pedir auxilio á grandes voces, y oído de los otros monos, vinieron éstos dando enormes aullidos, rodearon al águila y la arrancaron tantas plumas que soltó su presa y no pensó más que en huir» (1). Otra multitud de hechos por el estilo pudiera citar, tomándolos del mismo Darwin, de Brehm, Espinas, Lubbock (2), etc., etc.; pero no hace falta. Aun limitándome á la vida social humana, es indudable la existencia de lazos de unión que implican más bien la espontánea manifestación del sacrificio que la idea de una exigencia por necesidad. Ahí la sociedad parece mantenida más por el imperio del deber, que por el del egoísmo. Pero á poco que procuremos penetrar en el fondo de los hechos que á tal inducen, podrá observarse que el lazo de simpatía, y sus consecuencias del sacrificio, del heroísmo, del servicio espontáneamente prestado, no es un lazo social primordial en la evolución total sociológica, es un lazo que resulta á la larga de las relaciones sociales, en cuanto supone la preexistencia de la necesidad primordial que impone la vida de relación y de concurso, demostrándose por otra parte esto, con sólo observar que esos lazos de carácter psicológico, y al fin en el hombre, de carácter ético, son tanto más fuertes y complicados, cuanto más elevada es la estructura social de los individuos. Así, no creo aventurado afirmar que el lazo social de simpatía, de atracción, por afecto, del placer psicológico, y demás, ó bien entrañan principios originarios de satisfac-

(1) Darwin, «Descendencia del hombre», pág. 122.
(2) En las obras varias veces citadas.
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ción de una necesidad como exigencia, ó bien, por la índole de la vida social, cuando alcanza cierta complejidad, constituyen por sí mismos, necesidades de un orden que pudieramos llamar altruístico. Porque debe tenerse en cuenta, que si en las formas sociales, poco coherentes, que diría Spencer, sencillas, promovidas por los impulsos más elementales, la relación social se ofrece con una mera unión material, y por tanto, es fácil señalar el estímulo primordial de las mismas, en las sociedades más complicadas, por virtud de la mayor expansión de la vida de cada ser, así como por su mayor intensidad, las necesidades se combinan por varios modos, y aparecen estímulos y relaciones que siendo resultado, no del primer móvil que pudo obrar sobre el individuo al incitarle á la unión; sino de la situación social ulterior del mismo, entrañan una complejidad grande; pero sin que por esto sea imposible de señalar su naturaleza propia, de formas particulares de satisfacción de necesidad, del individuo asociado ó de la sociedad misma, como ser.

Compruébase más terminantemente cuanto llevo dicho, estudiando las formas diversas de sociedad, que la sociología señala en la evolución ideal (1) de la misma. Es necesario recordar, ante todo, que la idea de sociedad implica la de un concurso, normalmente prestado por seres, cada uno de los cuales tiene una propia vida sustantiva, como dice Espinas, de seres separados. Diferencianse, como advierte este autor, las sociedades en que tal idea aparece verificada plenamente, de las anormales, en que la sociedad aquí constituye lo que pudieramos llamar el medio adecuado de vida de los seres que las forman, si han de realizar aquellas funciones que son indispensables á la resistencia, tal como ésta es exigida por su peculiar naturaleza. Es bastante común considerar como la

(1) Digo y diré constantemente ideal, no por oposición á la real, sino á la histórica. La evolución de las sociedades no puede historiarse porque no poseemos datos comprobados y demostrativos de la misma; podemos tan sólo formularla idealmente mediante el raciocinio aplicado á los hechos y datos conocidos.
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más importante función social, ó sea la que determina, más especialmente la vida social, la función sexual. La perpetuación de la especie parece imponerse como necesidad universal de las uniones de los seres que á una misma especie pertenecen, sin contar otros motivos, no más importantes, pero sí tan fundamentales. Como se verá á su tiempo debido, tal prejuicio es la causa que hace, en parte, ineficaces, muchas de las modernas investigaciones acerca de la constitución de las sociedades humanas primitivas. En efecto, sin que por ahora me detenga á estudiar tan interesante asunto, he de advertir que las teorías de Bachofen (1), Mac Lennan (2) y Morgan (3), (por citar las más importantes) se hallan concebidas bajo el influjo de tal creencia, con respecto al hombre. El examen de los lazos sociales humanos primitivos, se verifica fijándose especialmente en la importancia de las relaciones fundadas en la sangre, sin tener en cuenta el imperio que en ellas tienen otros lazos y otros motivos de muy diversa índole. En una obra recientemente publicada por Starcke (4), se procura poner esto en claro. Pero vuelvo á repetir que no he de entrar ahora á discutir este problema. Para el objeto presente bástame con indicar la necesidad de investigar otro género de estímulos sociales distintos del meramente sexual, ante la existencia de uniones sociales normales, que en modo alguno pueden explicarse por él. A este propósito encuentro muy oportuno lo que dice Letourneau: «es una creencia muy generalmente admitida... aquella, según la que la familia, tal como nosotros la concebimos; esto es, el grupo minúsculo de los progenitores y sus hijos, es la piedra angular de toda sociedad. Sin duda ciertas compañías, ciertas hordas ó rebaños de animales, se forman tan sólo porque los hijos queden al lado de sus progenitores y vivan con ellos; pero como hace.

(1) «Das Mutterrechts», 1861.
(2) «Studies in ancient History», «The patriarchal Theory», 1885.
(3) «Systemes of consanguinity of the Human Family», «Ancient Society», 1877.
(4) «La famille primitive», París, 1891.
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notar M. Espinas (Sociedades animales pág. 474), el móvil de esta agregación, ordinariamente de un género muy inferior, no es ni la tendencia sexual ni ninguno de los sentimientos que pueden unir los padres á los menores, ó á éstos y aquéllos; se trata sólo del instinto general de sociabilidad. Tal instinto no espera para manifestarse la edad de los amores, persiste después de ella; no sólo no está fortificado por las aficiones domésticas, sino que más bien éstas pueden contrariarlo. (1).

Alfredo Espinas, en su preciosísimo e interesante estudio, tantas veces citado, sobre las sociedades animales, obedeciendo al criterio evolucionista, y admitiendo cierta confusión de los límites de la biología y de la sociología, señala como necesidades fundamentales que determinan la constitución de las sociedades, las siguientes: 1.ª, la nutrición; 2.ª, la reproducción; y para no prescindir de otros fenómenos sociales de gran importancia y significación especial; 3.ª, la vida de relación. Para comprender esto, debe tenerse en cuenta que las sociedades se consideran como verdaderos organismos, y que la necesidad á que responden se constituye en función predominante. De las tres necesidades ahí citadas, que determinan funciones sociales, de colectividad, la primordial y primitiva es la de nutrición. Entraña ésta un carácter tal de universalidad, que todas las sociedades obedecen á su satisfacción en el fondo. No es tan universal la de reproducción; pero las que anteceden á la vida de relación entrañan las dos anteriores, sólo que no aparecen éstas con los caracteres de primordialidad que en las primeras. Así, en efecto, advierte Espinas, «en las sociedades en que la vida de relación es la necesidad dominante, la seguridad está garantida y la vida asegurada por el cambio de servicios mútuos, y sobre todo, los miembros de las mismas están unidos entre sí por los lazos de la sangre, sino actualmente, á lo menos en el pasado, en cuanto proceden de unos mismos ascendientes, y en el porvenir, en cuanto

(1) «L'Evolution politique», pág. 4.
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gracias: y no se nos alcanza otra solución que un tratado de Comercio con los Estados Unidos, aceptando la reciprocidad que nuestros vecinos defienden.

Ya hemos visto que la producción Peninsular sólo se perjudicaría en dos artículos al perder los beneficios de la ley de relaciones.

¿Qué otros productos pudieran temer la concurrencia de los Estados Unidos? Ninguno, á nuestro entender; las harinas y arroces, está demostrado hasta la evidencia que no pueden venir de la Península, pues allí hacen falta para el consumo interior: el calzado se fabrica hoy en Palma y Ciudadela, tan bueno, económico y bien hecho como el de Filadelfia, New-York ó Bostón, y de los demás artículos, vinos, frutas y aceites, no hay producción similar en la gran República.

Ninguna razón, ningún interés, de verdadera importancia, se opone por tanto á la negociación de un tratado de comercio con los Estado Unidos y á este fin deben dedicarse todos los esfuerzos.

Hágase el tratado, removiendo para ello cuantos obstáculos puedan presentarse y hágase pronto, muy pronto, si la Isla de Cuba ha de salvarse de inminente desastre.

Respecto á los derechos que en el tratado deban imponer al tabaco, creemos (aunque esto sea prematuro y dependerá de los beneficios que se concedan á los productos Americanos) que no debe exceder de 30 centavos libra para la rama, un peso libra, ó bien quince pesos por el millar torcido, y pesos 0,80 por libra de cigarrillos ó picadura y ningún tanto por ciento ad-valorem.

No hay tiempo que perder para celebrar el tratado: el bill Mac-Kinley, se pondrá en vigor en 10 de Octubre y en él se autoriza al Presidente de los Estados Unidos, para que imponga fuertes derechos á los azúcares de los países que en en 10 de Julio de 1891 no hayan concedido á los productos Norte-americanos, ventajas recíprocas.

En cuanto al tabaco, los nuevos derechos empezarán á
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son miembros posibles de sociedades domésticas» (1). Por estas razones, la vida consolidada orgánicamente en las dos necesidades primordiales, se desarrolla en otras direcciones y con tendencias diversas, para satisfacer las infinitas necesidades fisiológicas y psicológicas que naturalmente surgen.

Sería conveniente para poner por completo en claro este asunto, discutir las diversas formas sociales que de aquellas necesidades fundamentales proceden. Pero esto me llevaría muy lejos. Por de pronto, la descripción que Espinas hace de las sociedades de nutrición exclusivamente, me impondría la necesidad de estudiar un problema árduo y difícilísimo, que estoy muy lejos de considerar resuelto. Basta fijarse en cómo clasifica Espinas tales sociedades, para comprender a qué problema me refiero... «Las sociedades normales», dice este distinguido sociólogo; se pueden dividir en dos grupos: ó los seres asociados para una función esencial se encuentran al nacer ya orgánicamente unidos y puestos en comunicación, bien por sus tejidos, bien por sus cavidades, ó esta unión se verifica más tarde y la comunicación de los tejidos ó de las cavidades se establece posteriormente al nacimiento. Así estamos autorizados para clasificar las sociedades normales en sociedades primitivas ó nativas y en sociedades consecutivas ó adventicias» (2). Entre las sociedades que llama nativas, distingue: 1.º Las sociedades de nutrición sin comunicaciones vasculares ó por acrecescencia (infusorios); 2.º Sociedades de nutrición que presentan una comunicación vascular (Polipes, Moluscoides, Gusanos). Ahora bien, con solo este antecedente se comprenderá que para Espinas, como para Jäger (3), el concepto de la individualidad corriente (individuo, indiviso, ser concreto) (4), no es admisible. El individuo, es

(1) Obra citada, pág. 208.
(2) Obra citada, pág. 209.
(3) Manuel de Zoología.
(4) He aquí como caracteriza la individualidad Hartmann en su célebre «Philosophie de l'Inconscient». Véase II, p. 156: «El individuo es el ser que reúne en sí las cinco especies posibles de unidad: 1.ª la unidad en el espacio (la forma); 2.ª la unidad en el tiempo (la continui-
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decir, el ser constituido por un sistema concreto de elementos histológicos, agrupados en órganos, es ya por sí mismo una sociedad. La individualidad queda reducida a la primera manifestación vital; la célula, núcleo de energías. A partir de aquí, los seres presentan como uniones más o menos complicadas de núcleos con vida propia, y que realizan predominantemente la función nutritiva, como necesidad suprema de conservación.

En rigor por importante que sea (y lo es muchísimo) la cuestión a que ahí se alude, no la tiene extremada para el objeto principal de estas indagaciones, aparte de que aun cuando con menos datos y luces muy escasas ya he procurado tratarlo en otra ocasión (1). En todo caso, conviene notar que ese punto de vista sociológico de la biología, haciendo imperar el carácter orgánico como natural en toda manifestación vital (individual y social) concreta, ha producido grandísima revolución en la manera de considerar las sociedades, que en modo alguno se ven como meras agrupaciones caprichosas y voluntarias, ni como sumas de individuos, sino como verdaderos organismos; o si se quiere las humanas como organismos de ideas, o según la feliz expresión de González Serrano (2) organismos racionales (3). Y no es esto sólo, sino que cómo consecuencia natural de esta concepción orgánica de la sociedad se ha podido establecer su evolución de un modo más real y más positivo.

Pero volviendo a mi punto de partida, aun cuando no dis-

(1) En mis «Principios de Derecho político». Introducción, cap. VI.
(2) «Sociología científica».
(3) Este sentido dominante hoy en la sociología, y como ya he dicho, en la Filosofía del Derecho, encuentra sus antecedentes más inmediatos en Schelling y Krause.
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cutamos la cuestión del concepto de la individualidad, y aun cuando por el momento se prescinda de examinar si deben o no considerarse como formas sociales normales, las agrupaciones por mera yuxtaposición, arborización y otras por el estilo, es evidente que en la naturaleza se señalan muchos seres cuya vida no puede realizarse adecuadamente sino en tales uniones contenidos. En mi concepto estas uniones, en las cuales, refiriéndonos á su primera y más sencilla forma, apenas puede señalarse el concurso, y por fin en los tipos más elevados en que el concurso es notorio y perfectamente discernible, debieran más bien denominarse uniones basadas en la necesidad de la conservación de la propia individualidad, que en la necesidad de la nutrición. En efecto, la idea de tal conservación implica una necesidad más amplia y más comprensiva, y esta idea es sin duda la que con mayor universalidad se nos ofrece en todos los seres individuales. En las mismas sociedades imperfectas de seres, que por pertenecer á distintas especies no pueden realizar sus uniones con gran cohesión é intimidad psicológica, se observa que tal necesidad de conservación de la propia individualidad, es la que principalmente las produce. Considerando (contra la opinión de Letourneau y tantos otros) sociedades los grupos por mera yuxtaposición de que habla Espinas, al estudiar las sociedades de nutrición, sin comunicación vascular, se ve, como el mismo sociólogo advierte, que tales uniones reportan la ventaja de que siendo más voluminosas están menos expuestas á ser destruidas. Aun en las verdaderas uniones sociales que se constituyen entre seres separados y que nacen con su individualidad concreta y definida, se podrá notar que una de las necesidades más imperantes es la de la conservación de la individualidad. Claro es que tal necesidad persiste y como lazo verdaderamente fuerte, mantiene otras uniones más complejas.

Pero en este punto, la ley de Espinas según la cual, las necesidades de la reproducción y de la vida de relación, entrañan lo más primordial de la nutrición, se aplica adecuada-
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mente á la conservación individual, de la que al cabo, aquélla es uno de sus principios elementales. Así, en efecto, la necesidad reproductiva, aun cuando pueda manifestarse en oposición con la de conservación individual de un sér (ejemplos, en los insectos), siempre entraña la conservación de la vida de un sér nuevo, y si en las luchas del celo, también aparecen ambas necesidades excluyéndose, es sólo en un aspecto. La vida, más complicada, que en las sociedades de relación, se producen también, entraña aquella necesidad de conservación de la propia individualidad como fundamental. Lo que hay es, que según nos elevamos en las manifestaciones de la idea de sociedad, el imperio de mayor suma de necesidades diferentes, en relación con la mayor definición de los individuos (no independencia) y con su más exquisita contes- tura psicológica, produce una más alta complejión orgánica social, no siendo entonces fácil de fijar los dominios puros, absolutos, de cada necesidad por sí.

ADOLEO POSADA
Profesor en la Universidad de Oviedo.

(Continuado).