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XI

Si tiene un gran interés la observación de las relaciones especiales que existen en el mundo animal entre el tipo psico-físico individual y las formas sociales más ó menos complejas, para que teniendo en cuenta la vida social humana en sus manifestaciones históricas se pueda inducir, ó acaso más bien conjeturar la sociedad del hombre primitivo, no la tiene menor determinar el carácter é índole de la intervención del macho en la vida familiar y en la social en los animales superiores, especialmente entre los mamíferos que ocupan los grados más elevados de la escala zoológica. Ya sobre este punto quedan hechas algunas indicaciones, inspiradas en la observación de los tipos de familia examinadas con otro propósito inmediato. Realmente, contra lo que dice Zanetti, según el cual el papel de macho es muy contrario á la constitución de la familia, protestan los hechos de la vida animal. Tan cierto y evidente es esto, que no es extraño que Sumner Maine (1) haya acudido á los precedentes de la sociología zoológica para defender sus puntos de vista favorables al patriarcado primitivo y contrario á las opiniones de Mac-Lennan y Morgan (2). Sin que ahora me declare yo partidario ni adversario del patriarcado, pues creo que caben en esto muy numerosos distingos, según habrá de verse (3), es indudable que al tratar de conjeturar la índole social del hombre primitivo (partiendo de la teoría del progreso, no de

(1) Etudes sur l'ancient droit et la coutume primitive, págs. 274 y siguientes.
(2) Entre nosotros debe ser citado el Sr. Sales y Ferré como entusiasta defensor de las teorías contrarias al patriarcado. En su Tratado de sociología el distinguido catedrático de Sevilla procura rebatir la argumentación de Sumner Maine á que en el texto aludo; pero creo que no lo consigue. Acerca de la Sociología del Sr. Sales tendrá ocasión de hablar, pues independientemente de su valor científico absoluto, en España es de lo poco que sobre el asunto se ha escrito.
(3) Acerca de tales distingos debe consultarse Starcke, La famille primitive.
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la de la degradación), no debe prescindirse de los antecedentes á que aquí se hace referencia. Esta observación de Sumner Maine, inspirada en Darwin, es de gran peso. Dice el célebre historiador del Derecho antiguo: «Cuando el hombre tenía mucho del animal pertenecía á los animales superiores.» ¿Es mucho suponer que en los caracteres más fundamentales el hombre cercano del animal se asemeje á él? Darwin lo hace ver así, y aun sin ser partidario de teorías tocante al origen simio del hombre, es preciso reconocer que cuanto más se ve en el hombre la naturaleza incivil, la naturaleza espontánea sin las modificaciones producidas por la civilización, más puntos de semejanza con los animales superiores se registran.

Pero no es del caso insistir sobre este asunto, que en realidad constituye un problema aparte y posterior. Ahora fijemos el papel del macho en la vida social. Un distinguido sociólogo, Le Bon, afirma lo que sigue, que, como se verá, es la conclusión más lógica de los hechos:

«En las sociedades animales que más se acercan á nuestra especie, vemos al animal monógamo ó polígamo siempre celoso de sus prerrogativas sexuales, defendiéndolas con energía durante el tiempo más ó menos largo que dure su unión, es decir, por lo menos durante el período necesario para educar sus pequeñuelos.» (1).

En efecto, considerando como en este caso debe conside-rarse la familia en los animales en quienes la unión doméstica se mantiene durante la educación de los hijos, el macho y la hembra ó las hembras forman un conjunto vivo y coherente cuyo centro dinámico y directo es el primero. No puede desconocerse que la madre es en rigor el vínculo interior más universal de la familia, pero no debe desconocerse tampoco que la familia animal completa, bajo sus dos formas monógama y polígama, se mantiene en cohesión y se integra en una unidad concreta, merced á las condiciones con que el

(1) L'homme et les sociétés, tomo II, pág. 289.
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macho se produce en ella. Mas, si nos fijamos en la evolución que en el reino animal sigue la familia, habrá de admitirse que la tendencia dominante y que al fin triunfa es la que lleva al predominio del macho.

Por todo esto, aunque sea partiendo del reconocimiento de la existencia de orígenes distintos en la familia y en la sociedad, no creo que se pueda llegar á considerar: 1.º, al macho como contrario á la constitución de la familia, y 2.º, al macho como más propio para la vida social (1). En primer lugar, en aquellas especies animales en que el macho coopera á la vida doméstica (principalmente entre los mamíferos) él es quien al cabo caracteriza la familia; su celo la asila, su fuerza la mantiene, su vigilancia la defiende y protege. El macho es en suma el principal elemento de cohesión y el que en cierto modo le individualiza oponiéndola á otra u otras semejantes. Existe á mi modo de ver una mala inteligencia en la manera de interpretar y relacionar algunos datos de la zoología. Así, por ejemplo, ante la manera de producirse en la vida animal el sentimiento que lleva á la familia y el que conduce á la sociedad, afirmase por algunos, como hace el Sr. Sales y Ferré, siguiendo en esto á Zanetti, Letourneau y Espinas, que «lejos de derivarse la sociedad de la familia, existe entre ellas cierto antagonismo... Por esto, añade luego el sociólogo español, si prescindimos del sentimiento de simpatía (origen de la sociedad, según el Sr. Sales) (2), y partimos de la familia constituida bajo el imperio del celo sexual, no hallamos medio de pasar de ella á la sociedad. El macho no dejará de desencadenar su cólera contra todo el que se le acerque y pueda atentar á los derechos que se atribuye, y como tiene de su parte la fuerza, la hembra se verá obligada á quedar unida á él» (3). ¿Qué es esto más que un

(1) El Sr. Sales y Ferré, inspirándose quizá demasiado en Espinas, Zanetti y otros, afirma que «la sociedad es patrimonio del hombre y la familia de la mujer.» Esto, que en parte puede afirmarse hoy entendiéndolo por sociedad el Estado, ¿podría afirmarse del hombre primitivo?
(2) Véase también Espinas, obra citada.
(3) Tratado de sociología, pág. 233.
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Felipe Neri, en 1540, la congregación del Oratorio musical.

En los antiguos Monasterios, Escolanías y Catedrales, los niños infantes, tenían el privilegio de ser considerados, como pajes de la Santísima Virgen, y sólo á ellos les era permitido llegar á tocar rosarios, hábitos, etc., por que eran los constantes intermediarios entre el pueblo y su Santa Madre. Conviendría el que esta costumbre, no sólo no se perdiera, sino que tomase el carácter de hermandad en la que los infantes conservasen siempre su prerrogativa. Esto motivaría hacer funciones á nuestra Señora, excitando el fervor de los devotos que siempre tiene la Madre de Jesús, y seguramente sería satisfactorio el resultado, pues aumentaría mucho el culto. Los niños debían tener la obligación de cantar á su amantisima protectora, una salve por las tardes después del rosario, (á la que los fieles acudirían en gran número,) y la Misa mayor los días de fiesta, no pudiendo ser diaria; ésta deberá tener lugar, antes de coro, y llamarse Misa de infantes. Para ello hablan de tener, dos ó tres partituras, de misas fáciles, una sencilla á duo, y otra á tres voces, con coro, violines, flautas, etc.; y á ser posible, los mismos niños, debían ser los cantores e instrumentistas acompañantes. En la Catedral del Pilar y otras, tienen los infantes diariamente su misa cantada al amanecer y en la Escolanía de Montserrat, (la primera en España, existente desde el año de 1456) tenían las mismas prácticas con la diferencia, que las misas matutinales en todo tiempo las cantaban diariamente á las cinco de la mañana, hora poco conveniente en invierno.

En muchas Catedrales, tienen establecida una gran Capilla para el servicio parroquial y en la de Madrid que más necesita de entradas ó emolumentos, por ser ahora naciente, y estar completamente exhausta de fondos, se renuncia á esos beneficios.

Bueno sería elevar una súplica á nuestro virtuoso Prelado, exponiéndole las ventajas que esto reportaría; procurando hacer extensiva la pretensión á los señores Capitulares, á fin de que una vez concedida la gracia por el señor Obispo,
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reconocimiento expreso del valor é importancia del macho en la familia? ¿Cómo después de esto se puede afirmar que el macho es un obstáculo para su constitución? Y además, teniendo en cuenta que el celo, al despertarse en el macho precisamente «obrará, según la expresión del Sr. Sales, como disolvente en la sociedad formada por los jóvenes, suscitando batallas entre los machos y formando parejas que tenderán á separarse» (1), ¿Se puede afirmar que el macho sea por esto más propio que para la familia para la sociedad?

Si acudimos á los hechos, ya quedan citados algunos en que se vé perfectamente manifiesta la preponderancia importante del macho en la familia, notándose esto especialmente en aquellos casos que más analogía pueden presentar con el hombre primitivo. No he de reproducir literalmente las citas que al examinar la condición de la familia en los monos antropóides quedan hechas. Pero he de recordar la importancia del macho en todas ellas, así como la posibilidad de constituirse la sociedad de familias, entre los chimpancés y otros. La siguiente descripción que hace Brehm de la vida social entre los monos, pondrá también de manifiesto, la importancia del macho en toda la vida social, pues se advierte, según indica Espinas, que así como se muestra la familia entre los monos «obedeciendo á un jefe: la horda ó manada también aparece organizada. Cada madre vela por sus pequeñuelos y el jefe vela por todos» (2). He aquí ahora la descripción de Brehm á que aludo: «La vida social de los monos, dice, es curiosísima: pocas especies viven solitarias; la mayor parte se reúnen en numerosas manadas y cada una elige un dominio fijo más ó menos extenso... Cuando la manada se ha convenido respecto al punto en que debe fijarse, comienza la verdadera vida del mono, con sus placeres y pasatiempos, sus batallas y disputas, sus necesidades y miserias. El macho más fuerte de la tribu se erige en jefe, en guía, pero no al-

(1) Ibidem, pág. 238.
(2) Obra citada, pág. 504.
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canza este honor por el sufragio de los demás individuos, sino que lo adquiere á fuerza de luchas y combates con los otros machos viejos, que son rivales suyos. Los dientes más largos y los brazos más fuertes, así en los monos como en los hombres, deciden la victoria; el que no quiere someterse de buen grado, se rinde á la fuerza, de modo que el dominio es del que más puede, y el más sabio es el que tiene los colmillos más largos. El jefe exige una obediencia absoluta y la obtiene en todos los casos. Es poco decente, poco caballero, con lo que podríamos llamar sexo débil. El jus primae noctis, le pertenece también. Se hace patriarca de un pueblo y su familia se aumenta como las arenas del mar. Sultán celoso y brutal, se arroga un derecho exclusivo sobre todas las hembras, aleja á las que son discolas y se considera padre de la tribu. Cuando la colonia llega á ser demasiado numerosa, destácase una parte de ella bajo la dirección de otro macho, que se cree ya bastante fuerte para habérselas con el jefe, y entonces comienza una nueva pelea que tiene por objeto alcanzar el mando de la nueva manada que acaba de formarse... El jefe ó guía desempeña su cargo dignamente. El aprecio que sabe conquistarse exalta su amor propio, comunicándole cierta superioridad de que carecen sus súbditos, los cuales le hacen siempre la corte... El jefe, por otra parte, vela por la seguridad común, y por lo tanto es el más circunspecto de todos los individuos; sus miradas vagan continuamente de un punto á otro, su desconfianza se extiende á todo, y casi siempre descubre á tiempo el peligro que amenaza á su tribu» (1). Todavía podría citarse lo que dice Espinas acerca de los caballos. «En su estado de libertad se sabe, que las nuevas manadas de caballos se originan de la necesidad en que se encuentran los machos jóvenes de constituirse una familia, fuera de las manadas existentes, en las cuales los viejos no los sufren» (2).

(1) Obra citada, tomo I, págs. 8 y 9.
(2) Obra citada, pág. 511.
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Mas prescindiendo de muchas otras citas acumulables, bien se ve que lo mismo en la familia, que en la horda, manada ó tribu de animales más inmediatamente inferiores, por su analogía al hombre, el papel del macho es preeminente. Y no sólo esto, sino que en algunas especies, aparecen como compatibles, las dos formas de agrupación, la familiar y la social, sin que esto implique una disminución del poder masculino, ni menos una desaparición del celo, antes al contrario, dadas las costumbres y dada la fuerza con que el macho defiende su posición, no es posible la promiscuidad ni es fácil que sólo mediante la hembra se explique la formación de la familia.

Con todo esto por delante, con la coincidencia natural en la vida de los animales, entre la superioridad de su desarrollo psíquico y la mayor semejanza fisiológica con el hombre, y el más fuerte predominio del macho, ¿cabe conjeturar que al llegar al hombre primitivo, la evolución ideal, rompe sus eslabones, se trastorne la coincidencia y desaparece el celo, se hunden el poderío del varón y la mujer y sólo la mujer sea el lazo de unión familiar, no teniendo el hombre intervención alguna en el desarrollo primero de la vida doméstica? ¿O no será quizá más lógico, ver en el hombre primitivo las pasiones que en el civilizado aparecen suavizadas ó domeñadas á veces, libres y sin freno, mucho más cuando tales pasiones se manifiestan con toda la fuerza de su brutalidad en aquellos seres que por otros conceptos se acercan al hombre por civilizar?

Cuestión es ésta que no puede resolverse sin un detenido estudio de la condición del hombre primitivo. Pero para iniciar tal género de investigación se requería esta preparación sociológica y como resultado de ella, dejando á un lado otras enseñanzas que podrían sacarse, conviene tener muy en cuenta las siguientes:

1.ª La tendencia que en la evolución ideal de las sociedades se advierte á producirse, entrañando una creciente complejidad interior de elementos, y realizándose su sí-
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tesis siempre más comprensiva que suponen la simultaneidad de formas sociales primero opuestas, ó que á todo más se, constituían sucesivamente. No es mucha precipitación, creo yo, suponer que siendo el hombre como es, un sér superior en su desarrollo psíquico á los demás animales, tienda desde que como tal existe, á realizar la vida social con aquella amplitud y complejidad que ningún otro sér alcanza. De ningún modo será lógico suponer que en tal concepto habría de quedarse atrás. No es esto decir, claro está, que desde el primer momento, la sociedad humana reviste una organización complicada y difícil; esto al fin, sólo lo logra el hombre merced al tiempo y al esfuerzo constante que en su vida realice. Pero, si puede admitirse, que si las diversas formas sociales se constituyen obedeciendo á la satisfacción de necesidades naturales, distintas, en cuanto la contestura fisiológica y psicológica del hombre no se oponga, la sociedad ó las sociedades se formarán según las circunstancias lo permitan.

2.ª El hecho bien comprobado de que es un carácter específico de los animales más análogos al hombre por sus disposiciones fisiológicas y por sus facultades psíquicas, el creciente predominio del macho como padre y como jefe de la familia ó de la horda. Y nótese que así como por una parte este predominio determina y circunscribe la familia mediante la fuerza material con que se impone, por otra, y en virtud de esa misma fuerza material, introduzcase en la vida colectiva el elemento de la subordinación y del respeto, que se asemeja á lo que en las sociedades humanas es la autoridad.

Con estas conclusiones á que el estudio de las sociedades animales me llevan, se puede iniciar la indagación de los caracteres del hombre primitivo.

ADOLFO POSADA
Profesor en la Universidad de Oviedo.

Oviedo, Febrero de 1891.
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COSTUMBRES ESPAÑOLAS EN EL SIGLO XVII

III

LA PROSTITUCIÓN EN LA CORTE

(Continuación)

«Otra semejante demandó á Fernán Méndez, quien llevó testigos de como otros se le habían anticipado. Respondió el alcalde:—«Rico es, y pues no niega que fué allá, pague; y ya que se ha holgado, cásela, que es hija de buenos padres y éstos no lo han de pagar, y así deles tres mil ducados» (1).

A cuento de las cartas de mancebia refiere el siguiente caso: «Vino á Valladolid una señora con dos hijas, doña Agustina y doña Ana Valdés, de veintidós y diecisiete años; sin duda alguna de las mozas más hermosas que hay en la corte. Recogían de muchos que las servían, sin dar entrada á ninguno, acaso para encarecer la mercancía; hasta que, obligándolas á salir de la corte, fué necesario á la de más edad, para encontrar favor, favorecer á algunos, y para que dejasen entrar permitir algunas entradas; todo por su justo precio. Vencida esta fortaleza, principiaron á acometer la otra, que se suponía estar más entera y oponer mayor dificultad en la entrada. La intentaron, por el postigo viejo de la madre (2), que vino á pleytesía y puso el negocio en al-

(1) Piñeyro, Pratilogia.
(2) Romancero: alusión á uno de los romances del cerco de Zamora que empieza:
    Por aquel postigo viejo
    Que nunca fuera cerrado.
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moneda. Fué el mejor postor D. Melchor Carlos de Zúñiga nieto del rey (1) del Perú, quien ofreció mil ducados, la mitad después de buena entrada por Pascua florida, y la otra mitad por San Juan, cuando llegase la flota. He aquí las capitulaciones, cuyo tenor y contenido es el siguiente:

«En la ciudad de Valladolid, en los 25 del mes de Marzo deste presente año de 1604, en las casas donde vive la señora doña Francisca Valdés, viuda de Diego Zamora Zurita, que Dios haya; estando presente el señor don Melchor Carlos Zúñiga, por él fué dicho en presencia de mí, Escribano, que por las muchas obligaciones que él tenía y en adelante esperaba recibir de la señora doña Ana de Valdés, hija doncella de la dicha señora doña Francisca; y en satisfacción de cierta promesa y concierto que entre ellos pasó, de que darán fe los testigos subscriptos y firmados, daba y confesaba deber á la dicha señora 500 ducados de once reales, los cuales se obligó á entregar y dar luego en joyas y buena moneda á la dicha señora para poner su casa, y otros 500 en llegando la armada del Perú, con declaración que las dichas señoras por razón de las dichas obligaciones presentes y futuras, que los dichos testigos declaraban no poder pedir más nada que los dichos mil ducados, y por ellas fué dicho que se daban por satisfechas y pagadas en la sobredicha manera, de todas las obligaciones futuras y pasadas, y que no con pretexto de engaño, ni fuerza, ni honra de deudos y agüelos, ni por razón de dote ó casamiento, ni otra manera, podrán pedir al dicho cosa alguna; antes se obligaba á no ser ingrata á esta donación ni agraviar al dicho señor hasta el dicho tiempo de la cobranza de la dicha media paga, con pena de perderla, é así lo otorgaron, renunciando á la ley de non numerata pecunia, el consentimiento de la dicha señora su madre, mayor de edad, y á cuya cuenta está la dicha su hija. Firmaron el D. Melchor, D.a Francisca de Valdés, doña Ana de Valdés. Testigos Ma-

(1) Gayangos traduce virey del Perú.
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ría Ortiz su criada, Ana de Linares, huéspeda; la comadre de Valdemorillo, Juana Hurries. Pasó ante mí, Hieronimo P.º, escribano por su magestad.»

«D. Melchor cobró por entero las obligaciones y anduvo remiso en la media paga, porque encontró otra escritura que la niña había hecho primero en Madrid y en iguales términos, y se defiende por venderle moneda falsa y cercenada».

«También me hablaron de otras escrituras semejantes; una de D. Pedro de Médicis y del conde de Elda, en donde figura la señora Salazara, famosa dama de las reliquias de Madrid. Una desposada por poder, tenía prometida á tres, la segunda visita, que á todos traía engañados. En la ausencia del no-vio fingió irle á ver, y escribió una destas escrituras para ayuda de la dote; y como á la vuelta había de ver al contratante, hizo tres tratos, y por ser amigos, los cumplió en la misma tarde y noche con los tres, para no descubrir el engaño antes de cobrar el salario» (1).

Por eso decía Benavente:

Petronila. Los que quieren casarse se parecen
Al que compra melones, que la venta
Es á carga cerrada, buena ó mala.

Licenciado. Y algunos llevan el melón con cala.
Y estos parecen á los caminantes,
Que al pasar un pantano peligroso,
Por no caer en el atolladero
Dejan pasar delante al compañero (2).

Las escrituras aquí mencionadas son un remedio de las cartas de mancebía, tan comunes en la Edad Media, y de las cuales es la siguiente una muestra:

«Conoscida cosa sea á cuantos viesen y oyesen la carta

(1) Piñeyro, Fastiginia. A casos como este debía aludir Góngora al decir:
    Casada hay, que libra
    En sí misma letras,
    Para el mismo dia
    Que á casar la llevan.
(2) Benavente, entrémes de Los pareceres.
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»de mancobia é compañeria, que yo Nuño Fortunez, fillo de »Fortún Sánchez, pongo tal pleyto contra doña Elvira González, manceba en cabello; que vos recibo por manceba é »compañera, á pan é mesa, é cuchillo, por todos los días que »yo visquiese, é vos dona la mitad de la heredad de la Torre »de Fortún Sánchez, que la tengades después de mis días »todo el tiempo que vos quisiéredes, con sus entradas y egidos; é después la herede mio fijo Sancho Núñez; é más que »hayades las cosas que yo tengo en Avila, ó fué fata carta.

»Testes qui viderunt et audierunt.—Diego Núñez, fijo de »Nuño Velasco; é Roy González; et Domingo Fernández Fernández; é Gonzalo Martín. Fata carta, en 26 días andados »de Abril. Era 1399 (año de 1361) (1).

»Ana de Obregón, huéspeda de D. Vasco de Gama, »guardaba el retrato de una hija suya muerta á los 18 años »de edad, quien le dejó treinta mil reales que empleó en juros. Personas que la conocieron me afirmaron haber sido un »portento de hermosura, y pareció siempre doncella. Engañado Diego Botello por esta naturaleza, imaginó ser el primer poseedor; pero su madre confesó haberlo sido el duque »de Alba, D. Pedro, y un caballero portugués. La madre, »además del duque confiesa al rey, y añade que ninguno de »ellos alcanzó victoria ni logró penetrar en la fortaleza: y »de todos ninguno llegó á donde Ruy de Saude, portugués, »porque todos arribaban al doblar el Cabo de Buena Esperanza. El rey varó en las columnas de Hércules, y el duque »de Alba sacó la suerte en blanco, aunque esta pécora me »aseguró lo contrario, y haber llegado plus ultra de donde »los demás habían pasado con la verga rota y arriada.

»Un padre maestro me refirió un caso de conciencia consultado por una mujer, que habiendo hecho escritura pública de ser de un caballero y no de otro, mediante un tanto mensual, casa puesta, criados y demás gastos, sin embargo, recibía á otros dos. Quería saber si estaba obligada á la res-

(1) Archivo de Ávila. Copiado en la Btb. nac. D-68, fol. 107.