ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1891-05-01 00:00:00), página 206

da por la facultad de venta y cambio, que no fuese una nueva garantía de estabilidad: de tal modo la monarquía hereditaria, expresión la más alta del derecho de propiedad, excluyendo las luchas de elección, en el interior, oponía una barrera á la guerra civil, y en el exterior personificaba al pueblo.

«La hereditariedad es la esperanza del hogar, el contrafuerte de la familia. la última razón de la propiedad. Sin la herencia, la propiedad sólo es una palabra; el papel de la mujer resulta un enigma. ¿A qué entonces en el taller común obreros varones y obreros hembras? ¿Por qué esta distinción de sexos que Platón, corrigiendo la naturaleza, trató de hacer desaparecer de su república? ¿Cómo dar razón de esta duplicidad del sér humano, imagen de la dualidad económica, verdadera supereminencia fuera del hogar y de la familia? Sin la hereditariedad, no solamente deja de haber esposos y esposas. ¿Qué digo? No hay mismo colaterales pues que, á pesar de la sublime metáfora de la fraternidad del ciudadano, es claro, que si todo el mundo es mi hermano, ya no tengo hermanos. Entonces el hombre aislado en medio de sus compañeros, sentirá el peso de su triste individualidad, y la sociedad privada de ligamentos y de vísceras por la disolución de las familias y la confusión de talleres, semejante á una momia disecada, caerá convertida en polvo.»

En vista de esta deducción elocuente del buen género de elocuencia, de aquella que no declama pero copia con verdad del natural, hallamos pálida la defensa de la propiedad por Bastiat, fundada en un nuevo concepto del valor, el cual, según el autor, (1) consiste apenas en la relación de dos servicios que se cambian. Lo que en verdad nada altera las condiciones del problema, ni conduce, á pesar de toda la argucia de Bastiat y de todas las sutilezas de Thiers, (2) á la

(1) Armonías Económicas.
(2) La propiedad.
Revista de España (1891-05-01 00:00:00), página 207

concluyente afirmativa de la legitimidad de la propiedad.

Tanto es así, que Bastiat, con todo su ingenio y lucidez de raciocinio, luego que de las abstracciones pasa á presencia de los hechos, es llevado por su propia honesta buena fe á escribir períodos como éste: «La teoría encontró en su camino un hecho que contribuyó poderosamente á desviarla de la verdad. Pocas tierras en Europa escaparon á la conquista y á los abusos que trae consigo. La ciencia pudo confundir la mauera como la propiedad fué adquirida violentamente, con la manera en que naturalmente se forma.» Y más abajo:

«Para saber cuáles son los verdaderos elementos del valor territorial, asistamos á la formación de la propiedad inmueble, no según las leyes de la violencia y conquista, sino conforme á las del trabajo y cambio. Veamos cómo pasan las cosas en los Estados Unidos...»

Ahora bien, aun cuando se conceda por hipótesis, lo que es demasiado conceder, que el colono que va á labrar terrenos baldíos en Arkansas ó en Texas, se halla en posición perfectamente idéntica á la del propietario de Nueva-York, aun así, la noción del valor de Bastiat, no conduciría á más que á justificar la propiedad en limitadas partes del globo terráqueo y en limitado espacio de tiempo, esto es, en cuanto esos fértiles terrenos incultos estuviesen en abundancia á la disposición primi capientis.

Vale más, en nuestro concepto, poner aparte definiciones ingeniosas y teorías abstractas creadas para un mundo ideal, y no tener horror de confesar con Laboulaye que: «la detención del suelo es un hecho que la fuerza hace respetar hasta que la sociedad toma bajo su protección la causa del detentor; y que las leyes no solamente protegen la propiedad, sino que son el origen de ella.» Desde que la propiedad constituye un derecho social, necesario e inseparable de la civilización en su estado actual, tiene suficiente e indiscutible título de legitimidad.

No aceptamos completamente la teoría de la renta de Ricardo. Peca también por nimia generalidad. No es cierto que
Revista de España (1891-05-01 00:00:00), página 208

la renta aumente constantemente con los progresos de la civilización. Tenemos en toda Europa y en la propia tierra ante nuestros ojos, hechos demostrativos del decrecimiento de las rentas acompañando mejoramientos culturales. Sin embargo, es cierto, por otro lado, é innegable también que en la renta va incluido en regla no solamente el valor primitivo de la tierra ó acumulado por el propietario, sino una parte también de lo que fué aumentado por el rentero actual ó renteros anteriores. Pues ni por esto desde que la propiedad constituye un derecho y necesidad social, se ha de infamar, como por inexorable lógica, y propensión á abstracciones, que no toman en cuenta la realidad de las cosas, hicieron algunos discípulos de Kant.

Seguimos doctrina más humana y adecuada á la observación de los fenómenos, la cual por ser reeditada por los discípulos de Comte, no dejó de ser vieja, como lo es la ciencia conocida y profesada por la filosofía griega, verdadera desde que no se exagera hasta la negación de lo intangible para la inteligencia del hombre, y deja campo abierto á la conciencia en los dominios de la revelación. No adoramos las llamadas escuelas filosóficas que discurren, concluyen y pretenden construir sobre la arena movediza de las abstracciones. Somos resueltamente en sociología, y particularmente en los varios ramos de la ciencia del derecho, afiliados á la escuela histórica.

Sólo esa parte de la realidad camina firmemente apoyada en la tradición, siendo la única capaz de emprender con seguridad la vía del verdadero progreso.

Y por eso, si por un lado tenemos por cierto que la propiedad individual es legítima, y corresponde á un grado de civilización superior al del colectivismo, que reinó en las antiguas sociedades, y cuya reinstalación significaría hoy un retroceso inmenso, por otro lado no aceptamos como posible ni útil, en la sociedad moderna, el concepto romano de la propiedad jus utendi et abutendi. Los códigos modernos bien se guardan de incluir la segunda parte de la fórmula en las definiciones
Revista de España (1891-05-01 00:00:00), página 209

de la propiedad. Lo que no siempre significa que en algunas de sus disposiciones no haya vestigios de la vieja facultad legal de abusar.

El Código civil español (art. 348) dice que «La propiedad es el derecho de gozar y disponer de una cosa sin más limitaciones que las establecidas en las leyes.» Observa el señor Pedregal (1) que esta definición es concebida en términos empíricos; y á nosotros nos parece en cierto modo merecida la crítica del ilustre juriscunsulto. Pero tenemos por más imperfecta aún, por que además de empirica es confusa, la definición del Código civil portugués (art. 2.167): «Dicese derecho de propiedad, la facultad que el hombre tiene, de aplicar á la conservación de su existencia y al mejoramiento de su condición, todo cuanto para ese fin legítimamente adquirió y de que por tanto puede disponer libremente».

No es éste el único ni el principal defecto del Código civil portugués. Más tarde nos ocuparemos de otros bastante más graves en materia dispositiva. No será difícil demostrar que aquel Código no merece completamente el enfático elogio del Sr. Labra (2) cuando le llama uno de los primeros monumentos legales de nuestro tiempo, elogio que nos parece concebido menos en buen criterio de jurisprédito de que en aquel espíritu de nimio cariño por las cosas de Portugal, que el ilustrado Sr. Labra tantas veces exagera, como para atraer la vanidad portuguesa, con mimos propios de enfant gâté, á sus ideas y aspiraciones. Lo que (en buena paz sea dicho) no suponemos plan propicio al éxito, y menos á inculcar en el ánimo de los dos pueblos peninsulares aquella armonía de sentimientos e intereses, aquella cordial y sincera concordia fraternal que corresponde á hermanos en raza, vecinos en territorio, y casi siempre consortes, tanto en las glorias como en los desastres.

Poniendo aparte la digresión, no vacilamos en manifestar

(1) Estudio crítico (pág. 39).
(2) Portugal y sus Códigos.
Revista de España (1891-05-01 00:00:00), página 21

LA DISCIPLINA MILITAR Y EL NUEVO CÓDIGO

II

En el primer artículo indicábamos por qué unimos el concepto de la disciplina al que nos merece la ley militar; en el presente hemos de ocuparnos con más detenimiento acerca del significado de la primera, que creemos intimamente unida á los preceptos legales, tanto que no se concibe su existencia sin el exacto cumplimiento de lo que el Código dispone, pues éste sirve de base á aquel importante principio.

Eruditos escritores se han ocupado en definir en qué consiste la disciplina militar, y haciéndola y practicándola todos, pocos son los que se han lanzado á dar de ella una exacta definición. Verdaderamente la tarea es arriesgada y difícil, y no he de ser yo, falto de autoridad para resolver cuestiones complejas, quien pretenda resolver lo que eminentes jurisconsultos militares no se atrevieron más que á plantear.

Mi trabajo ha de ser por lo tanto de simple exposición de principios, que la curiosidad me hizo recoger, y ya que en el anterior artículo me ocupaba de la disciplina militar, antes de tratar de otras reformas importantísimas que se destacan en el nuevo Código del ejército, y de las cuales deseo ocuparme con el debido detenimiento, he de reproducir lo que
Revista de España (1891-05-01 00:00:00), página 210

que, por nuestro lado, preferiríamos omitir en los Códigos la definición de la propiedad y otras semejantes. No vamos lejos de una larga aplicación de la vieja regla de jurisprudencia omnis definitio in jure periculosa. No contestamos las restricciones que al sentido absoluto de esta máxima pone con prudente temperamento el Sr. Cárdenas (1); esto es, que las definiciones en las leyes pueden ser convenientes y asimismo necesarias cuando se refieren á términos técnicos que representan abstracciones ó creaciones jurídicas. Este, no obstante no nos parece ser el caso cuanto á la noción general de la propiedad.

Sea ó no sea útil comprender en los Códigos ese concepto genérico y difícil de condensar en los lacónicos términos de una definición; sea más ó menos imperfecto el desempeño de tal propósito por parte de nuestros legisladores, lo que importa á nuestro argumento es hacer manifesto que en nuestros Códigos, español y portugués, así que en los otros modernos, que no citamos por evitar nimiedades, cuidadosamente se evitó consignar el derecho de abusar—jus abutendi; y por otro lado que refiriéndose la propiedad á las leyes positivas, con resuelta intención ó sin ella, los legisladores parecieron reconocer la verdad de los principios de la escuela histórica, la cual, en la importante materia que nos ocupa, como en todas las que se comprenden en los cuadros de la sociología, es la única que prové explications satisfactorias á spiritus dis-

(1) El autor declara aquí que si de estas líneas puede parecer resultar una ligera discrepancia, que no resulta, del parecer emitido sobre punto secundario por el Sr. D. Francisco de Cárdenas en su reciente Introducción á los Comentarios del Código civil, esto en nada afecta á la veneración que profesa por el saber profundísimo del eminente jurisconsulto español. En el capítulo siguiente tendremos oportunidad de referirnos al Ensayo sobre la historia de la propiedad territorial en España. No conocemos no sólo en nuestra bibliografía peninsular, sino en la de toda Europa otra obra tan acabada y perfecta sobre la vastísima materia. El modesto título indica una monografía; el libro conservando el carácter de un esmeradísimo estudio histórico-local, es también de buena ciencia cosmopolita. El autor, el Sr. D. Francisco de Cárdenas, creando un monumento que honra á España, tal vez sin pretenderlo por que la grandeza de su modestia iguala á la del mérito, tomó posesión de un puesto de primera fila en el mundo científico contemporáneo.
Revista de España (1891-05-01 00:00:00), página 211

ciplinados, que buscan en las series de hechos y necesidades que ellos crean, más que en abstracciones y sutilezas filosóficas, el sentido y el espíritu de las leyes sociales.

En nuestro tiempo—no nos cansaremos de repetirlo—la propiedad del suelo, cualquiera que sea su origen, por más evidente que sea, como es, su legitimidad actual, por eso mismo que es un derecho social inherente á la civilización en que vivimos, no puede ser mantenida ni usada de forma opuesta al bien general de la sociedad y de sus miembros, sin excluir los desheredados de la fortuna. Hay y ha de haber ricos y pobres; hay y ha de haber propietarios y proletarios. Pero el tesoro del rico tiene que ser también, como en la doctrina evangélica, granero de los pobres. No solamente la moral lo recomienda; las leyes civiles reguladoras de la propiedad y de su uso, deben asumir esa tendencia. Las costumbres deben completar el efecto de las leyes en toda la medida de lo posible.

Legisladores y propietarios, reyes, nobles, burgueses y plebeyos carecen hoy mas que nunca de tener siempre presente la sentencia del Divino Maestro. Beati mites quia hæreditabant terram (1).

CONDE DE CASAL RIBEIRO

(Continuará).

(1) S. Mateo, Cap. V. v. IV.
Revista de España (1891-05-01 00:00:00), página 212

DATOS PARA ESCRIBIR LA HISTORIA

DE LA ORDEN DE LOS CABALLEROS FRANCMASONES EN ESPAÑA,
DESDE SU ORIGEN HASTA NUESTROS DÍAS

(Continuación) (1)

III

De todas ellas la más notable lo fué, sin duda alguna, la titulada de Santa Julia, advocación que tomó por ser esta santa la patrona de Córcega, patria de Napoleón I Bonaparte. Dicha Logia celebró su primera tenida el 11 de Septiembre de 1809, y el mismo José Bonaparte presenció algunas de ellas, que no dejan de ofrecer interés para los que traten de inquirir el estado de las Logias francesas en España, durante la invasión napoleónica. Las actas de varias tenidas las conservó largos años en su poder el marqués de Miraflores, palaciego que fué de José I, caballero Rosa Cruz del Oriente que gobernó el conde Grasse Tilly, y acaso también ejerciera el cargo de secretario en la Logia Santa Julia (2). Pero más interés que puedan tener estas actas lo despertarán indudablemente dos libros que conservamos en nuestro poder, en los que se contienen, en el primero la descripción de una tenida blanca celebrada en Santa Julia en 28 de Mayo de

(1) Véanse los números 516, 518, 517, 518, 519, 520, 522, 523, 524, 525, 526, 527, 528 y 529 de esta Revista.
(2) A la muerte de este señor pasaron á manos del que fué director de la Academia de la Historia, D. Antonio Benavides.
Revista de España (1891-05-01 00:00:00), página 213

1810 (1), y el segundo de dos tenidas blancas también (sesiones de placer se las llama en la portada) celebradas en 11 de Octubre y 8 de Noviembre de 1811 (2) en la Logia Benéfica de Josefina, que trabajaba en el templo de la calle de Atocha, anteriormente citado.

En la página donde da comienzo á los trabajos de la fiesta masónica del 28 de Mayo se leen las siguientes líneas:

«La R.: __ de Santa Julia, en su sesión de 16 de Mayo, era v.: (vulgar) determinó celebrar la fiesta de su titular y patrona, y los días de nuestra augusta soberana el día 28 de Mayo de 1810, era vulgar, 8.º día del 3.er mes del año 5810 de la v.: l.: (verdadera luz).

»El regreso de nuestro augusto soberano á este Or.: (Oriente) concluida la conquista de las Andalucías, era un nuevo motivo de alegría para los HH.: que los obligaba á aumentar, si era posible, la solemnidad de esta fiesta.

»Queriendo la R.: __ (respetable Logia) que las __ HH.: (Logias hermanas) y las demás constituidas en este Or.: concurren á disfrutar con ella de las dulzuras de la alegría y unión fraternal, les dió parte de su determinación, convi- dando á tres miembros de cada una de ellas y á siete de la R.:__ de Napoleón el Grande, como afiliada á la de Santa Julia.

»Abriéronse los TT.: de la R.: __ á la hora y con las solemnidades acostumbradas; y á su debido tiempo fueron introducidas con los honores y ceremonias de estilo las diputa- ciones de las RR.: __ y demás HH.: visitadores que quisie- ron en aquel solemne día favorecer á la de Santa Julia.»

Concluida esta ceremonia, los HH.: armónicos (3) ejecu-

(1) Tengo sobre la mesa el ejemplar. Es un cuaderno en 8.º marqui- lla, de 52 páginas, bien impreso. Tiene en la portada un sello muy bien grabado en cobre con todas las alegorías masónicas, que dice: __ de San Juan de Escocia bajo el título distintivo de Santa Julia, al Or.: de Madrid. El signo __ equivale á Logia.
(2) Tiene la siguiente portada: Planchas leídas en las dos sesiones de placer celebradas por la R.: __ de la Benef.: de Josef.: al Or.: de Madrid en los días 11.º del 10.º mes y 8.º del 11.º del año 5811 de la V.: L.:=81 de Diciembre de 1811, y 28 de Enero de 1812. E.: E..
(3) Músicos.
Revista de España (1891-05-01 00:00:00), página 214

taron el himno siguiente, compuesto para el intento por un HH.: del taller:

HIMNO

Del templo las bóvedas repitan el cántico,
y al acento armónico unid los aplausos.

Abracemos sinceros con acento cándido,
los dignos MM.:
que vienen á honrarnos.

Talleres masónicos,
procurad enviarnos testigos pacíficos de nuestros trabajos.

Exaltad de júbilo obreros Julianos,
y aplaudid benévolos favores tamaños.

Del templo las bóvedas, etc.

Mos HH.: Juan Andújar, caballero Rosa Cruz, y B. M. L., M.: M.:. leyeron sus correspondientes discursos después de la música y coros; se entregó una dote de 2.000 reales á Francisco Escribano, platero, para casarse con María Paredes, soltera y costurera; habló después el Ven.: Maes.:. leyó unas églogas el H.: Zabala y unas endechas el H.: Embeita; se celebró seguidamente banquete, y terminó la fiesta con el siguiente himno dedicado á S. M. y real familia.

CORO

Viva el rey filósofo,
viva el rey clemente,
y España obediente escuche su ley.
Revista de España (1891-05-01 00:00:00), página 215

TODOS

Viva el rey, viva el rey, viva el rey.

Don del alto cielo,
tras cierzo inclemente
recrea el ambiente
céfiro sabroso.

Viva, etc.

Huye el crudo invierno,
y vuelve á las flores
sus ricos olores,
su traje vistoso.

Viva, etc.

Cansado el piloto
de tormenta fiera
goza en la ribera
del dulce reposo.

Viva, etc.

Bien venido sea
el astro luciente
que calmó potente
el mar borrascoso.

Viva, etc.

¡Sol vivificante,
brilla eternamente
y sienta tu gente
tu ardor luminoso!

En las tenidas de la Logia Benéfica de Josefina, el cab.: (1) M.: J.: A.: suscribe dos discursos, uno filosófico sobre los fines é ideales de la francmasonería, y otro sobre la toleran-

(1) Cab.: Kadosch, Gr.: 30, quiere decir este signo.
Revista de España (1891-05-01 00:00:00), página 216

cia religiosa. El autor se conoce que es español y persona instruida, pues maneja los nombres de autores, diserta con soltura y hace atinadas observaciones propias de las fiestas que se celebraban y del lugar en que se encontraba.

El hermano Hernández, grado 18 (1), leyó una letrilla aludiendo al decreto de José I, fechado en Chamartín, anulando el tribunal de la Inquisición. La primera estrofa dice así:

    Gracias al decreto
    fecha en Chamartín.

    ¿Visteis desplomado
    caer con estruendo
    el negro y tremendo
    tribunal sagrado;
    y cómo ha pagado
    las iniquidades
    que en tantas edades
    impune y feroz
    cometió sin fin?

    Gracias al decreto
    fecha en Chamartín.

Del mismo es otra letrilla contra los abusos de la Iglesia católica, y la que le sigue contra los vicios de la humanidad.

El hermano Zabala, que ya cantó en la Logia de Santa Julia, es autor ahora de una letrilla muy ingeniosa y de una anacreóntica que está muy bien versificada. Es acaso la mejor composición de todas las que figuran en los dos libros que venimos extractando, y por esto, como por ser de cortas dimensiones, nos permitimos reproducirla íntegra. Dice así:

    A la R.: L.: de la Benef.: de Josef.: su R.: H.: Z.:

    (ANACREÓNTICA)

    Cansados ya los dioses
    de ver cómo en la tierra

(1) Cab.: Ros.: X.:, esto es, Caballero Rosa Cruz.
Revista de España (1891-05-01 00:00:00), página 217

los descarados vicios
impugnemente reynan,
á Júpiter excelso
dirigieron sus queexas
y así le habló por todos
la enexorable (1) Astrea:
«¿A que formaste al hombre,
»ó tú, deidad suprema,
»para que degradara
»un día su excelencia?
»¿A qué, razón le diste,
»para que le rigiera,
»previendo que sería
»de sus pasiones sierva?
»¿Para qué el orbe todo
»le diste por herencia,
»si á su ruia había
»de aspirar su soberbia?
»¿A qué de mil virtudes
»el auxilio le prestas,
»si de los torpes vicios
»esclavo ser le dexas?
»¡Ah! de la humana especie
»ya es hora que te duelas,
»y de una vez repares
»su destrucción funesta.
»Desaparezcan los vicios,
»y las virtudes vuelvan
»á tener en el hombre
»su divina influencia.
»Acábese el delito,
»y de tu amada Astrea
»jamás se oiga en el Templo
»contra el hombre una quexa.
»Sea, responde Jove,
»á la inflexible Dea;
»la paz y la concordia
»imperen en la tierra;
»y acabarán los males
»que hoy á afligirla llegan.
»Parte, Mercurio, dílas
»que Júpiter ordena,
»que á sus preciosas leyes
»los hombres se sometan.»

(1) Inexorable debe ser.
Revista de España (1891-05-01 00:00:00), página 218

Recorre el mensajero
la redondez inmensa,
y vuelve sin hallarlas
del dios á la presencia.
Él con dulce sonrisa
le dice entonces, vuela;
y en el Taller las buscas
de la Beneficencia (1).

Tales son los principales recuerdos que hemos pedido recojer de la vida y trabajos de la Francmasonería afrancesada en nuestra patria.

IV

De todo lo expuesto se deduce claramente que en la primera década del siglo actual había en España dos Francmasonerías: la puramente española, cuyo origen se remontaba á 1780, y la francesa, compuesta de los franceses y españoles afrancesados, establecida en 1809. Ambas vivían en su principio sin reconocerse, y en pugna la una con la otra, cosa muy natural dadas las gentes que componían uno y otro Oriente. Y aunque la nueva Francmasonería francesa y sus Logias de afrancesados no admitían á las Logias antiguas, compuestas de españoles no afrancesados y enemigos suyos, esto no impedía para que en momentos apurados hicieran el signo de angustia ó gran peligro y fuesen socorridos por los hermanos contrarios, como es de ley en tales casos. La historia de la guerra de la Independencia está llena de episodios que prueban esta verdad, que nadie puede poner en duda, conociendo los estatutos y fines que informan la orden.

John Truth, en su libro La Francmasonería, á la pág. 80, refiere lo siguiente:
«El general Castaños, en uno de los reconocimientos veri-

(1) Quiere decir el poeta que estaba en la Log.: Benéfica de Josefina, llamada por otros Josefina Benéfica.