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Revista de España (1891-05-01 00:00:00), página 539

«Lunes sacaron á azotar dos famosísimos ladrones. El pregonero es mozo y casado con una muchacha no mala. Aca- báron de andar su carrera, y yéndose á echar un trago en la bayuca de la calle de las Velas, la halló enamorándola el verdugo; sin que se la pudiese quitar de las manos, le dió tres ó cuatro puñaladas y se metió en Santa Cruz» (1).

Las mujeres, con sobrada razón, pagaban en la misma moneda, cuando tenían medios de hacerlo, á sus maridos infieles y á sus cómplices.

«Ayer mañana, una mujer celosa de su marido fué á buscarlo á casa de su amiga...: cruzóla la cara y al marido medio le degolló, de que está muy malo» (2).

«Lunes 22 deste la mujer del primer cochero del marqués de Tabara, á un mozo de caballos que hacía espaldas á su marido, con una moza, le asíó ..... y dió con él, muerto en tierra; haciéndole reventar por boca, oídos y narices á borbollones la sangre, saliéndose con..... Caso raro y cierto» (3).

Otras veces la vindicta privada se ejercía en formas más misteriosas. Cuentan los Padres jesuitas, que dos silleros (mozos de sillas) entraron en la iglesia de la Trinidad Descalza con una silla de manos, cerradas las cortinillas. Dejaron la silla, que permaneció en la iglesia toda la mañana, hasta que á la hora de cerrar, se descubrió dentro el cadáver de una mujer de buen pelo y parecer, con un papel en la mano, diciendo la enterrasen, para lo cual llevaba cien escudos en un bolsillo. Por más diligencias que se hicieron no fué posible averiguar quiénes fuesen, ni ella, ni el matador, ni los mozos que la llevaron (4).

Pocos días después, registráu los mismos documentos otro lance parecido. «Vino un hombre á preguntar por el padre Padilla, que hoy está en Valladolid, para que hiciese una confesión. Ofreció el portero iría otro en su lugar, pero el

(1) Barrionuevo, 4 de Julio de 1657.
(2) Barrionuevo, 13 de Marzo 1655.
(3) Barrionuevo, 24 de Junio de 1658.
(4) Cartas de los Jesuitas, tomo VII, pág. 117; 3 Octubre de 1647.
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5.ª Debe cuidarse escrupulosamente el maestro de que los estudios de vocalización, y toda clase de canto, sólo puedan tener lugar después de terminada la digestión; procurando que la garganta no haga nunca superiores esfuerzos que los que permitan las facultades del discípulo, porque tan bueno es el moderado ejercicio, como pernicioso y malo el abuso.

6.ª Los órganos respiratorios que contribuyen á formar los sonidos, son delicadísimos y una temeridad, una imprudencia al forzarlos, haría que se rompiera la voz, para nunca más cantar; dando lugar quizás á una de las muchas enfermedades que constantemente amenazan á la laringe, y que con dificultad se curan.

7.ª ¡Qué cargos debieran hacerse á los improvisados maestros, que sin conocimientos ni conciencia, se dedican á dar lecciones de canto, al ser la causa no sólo de la ruina de un discípulo, sino de su prematura muerte!

Nunca me cansaré de recomendar por esta razón, el escrupuloso tino que es menester para elegir el maestro á quien se entreguen los niños escolanes, haciéndole depositario de su porvenir y su salud; en el porvenir, el maestro instruido, puede hacer la felicidad de sus discípulos, del mismo modo que causarles su desgracia, si no lo es.

8.ª Los niños escolanes que al canto sacro se han de dedicar, pueden empezar sus estudios musicales desde la edad de cinco á seis años. Recordando siempre la cuestión quid valeaut húmeri quid ferre recuseut. Solamente deben hacerles cantar en tan tierna edad motetitos ó solos fáciles y de poca extensión, que ellos establecerán la coordinación de los músculos laringeos, con el oído, que será su juez regulador.

9.ª Cuídense de corregirles los defectos que generalmente tienen los aprendices de sacar los sonidos engolados, guturales ó nasales, esto en su principio no es difícil, en razón á la facultad que todos los niños tienen para la imitación y de cuya facilidad ha de servirse el instructor para poner en relieve el defecto del uno haciéndoselo imitar al otro, á fin
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que pedía dijo no saber si gustaría dello la persona que le enviaba, pues quería matar una mujer, y ella con grandes ruegos había recabado lo suspendiese por tres ó cuatro horas, y la dióse lugar para confesar. El matador asintió con tal que fuese el confesor el padre Padilla, y por hallarse éste ausente, fué el mandadero á saber si aquél gustaría fuese otro padre. Volvió á la tarde, y dijo al portero no ser necesario el confesor, pues ya el hombre había muerto á la mujer. Al anochecer vino al portero un hombre embozado, y le amenazó no hablase del suceso, pues le estaría muy mal; y sin decirle más, volvió las espaldas y se fué (1).

En 13 de Mayo se halló una mujer muerta en San Sebastián (Sevilla) á puñaladas; y otro hombre mataron en la puerta de Triana. La mujer estaba degollada, bien vestida y con sus anillos y verjillas de plata (2).

Los amantes no escapaban tampoco á la venganza de los maridos.

Martes, á las 11 del día, en el primer patio de Palacio, junto á un antojero, á la entrada del, llegó un muchacho de doce á catorce años, y se arrimó á un caballero llamado D. Pedro de Oviedo Trochero, sobrino de D. Diego Trochero, gran prior que fué, años atrás, de Malta en Castilla; y por debajo de la capa le tiró á las tripas una puñalada dándole en la ingle derecha tan mortal, que, sin decir Jesús, cayó muerto de repente. Acudí, como los demás, á verlo, que era amigo mío en extremo, y le cerré los ojos; y aunque yo y otros le absolvimos, poca ó ninguna señal hizo. Debió de ser no solo de la herida sino de dar de celebró, con que se privó del sentido y de la vida, no tardando en espírar un credo. Dios le haya cogido en estado de salvación. Era caballero de Salamanca y estaba consultando en ayuda

(1) Cartas de los Jesuitas, tomo VII, pág. 125; 15 de Septiembre de 1647.
(2) Biblioteca de la Academia de la Historia, Cartas inéditas de los jesuitas, tomo XXIX, folio 460. Casos raros sucedidos en el año 1627.
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de cámara del rey y en un corregimiento grande. Había servido en Ciudad Rodrigo, siendo un valiente soldado, desde el levantamiento del tirano (1), hallándose en un millar de refriegas, y vino á morir á manos de un muchacho. ¡Juicios de Dios! Debió de convenirle esta muerte. Era de edad de cuarenta y cinco años.

»El que mató en palacio á aquel caballero, es de Calata-yud, sombrerero y tintorero. Tenía un aprendiz, también del mismo lugar, que fué el que ejecutó la muerte, de quince á dieciséis años, y de tan buenos pies que hacía ya suertes en la plaza á los toros. Túvola muy grande en escaparse, y salió de Madrid en hábito de labradora de Vallecas, por no tener mal gesto y sin rastro de bozo. Grande ánimo, por cierto, en profanar el sagrado de palacio, y mucho más en dar á un hombre tan valiente una herida tan á su salvo como se la pudiera dar á un pollino. El marido de la mujer por quien se dice fué la muerte, se ha escapado en hábito de fraile francisco, no obstante que le tienen cogidos los puertos por si se vuelven á su lugar. Ciento que merecen cualquier castigo.

»Sentenciaron en cuatro años de destierro á el sombrerero aragonés que mató en palacio á D. Pedro de Oviedo tan cerca de mí que no había dos pasos del uno á el otro, con que le pude cerrar los ojos y absolver. Es un hombrecillo del codo á la mano, que no tiene vara y media de alto, como un puño, pero de gran corazón. Héle hablado y dice no se ha de volver á su tierra hasta matar á su mujer. Hále valido mucho, socorrido y defendido á capa y espada, por debajo cuerda, Josef González (2). Júzgase ser su pariente. En efecto, hay hombres que tienen dicha y éste mayor que ninguno, escapándose entre tantos á el hacer la muerte; que si le hubieran cogido luego, sin remedio estaría ahorcado. Dando tiempo al tiempo, con que se ha venido su culpa á

(1) El duque de Braganza, rey de Portugal.
(2) Uno de los secretarios del rey.
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desvanecer. Echóle la visita general fuera, la víspera de la Pascua (1).

El lance de la mujer de Gabino Penducho con D. Íñigo de Mendoza fué muy comentado en su tiempo, pues si bien la venganza se atribuyó, en un principio, al marido, éste resultó inocente del delito, y más bien debió ser venganza, por celos, de algún otro amante despreciado ó abandonado.

Este Gabino Penducho y Corti, receptor del Consejo de Aragón, ministro de Su Magestad y hombre muy acaudalado, tenía una mujer á quien galanteaba D. Íñigo de Mendoza (2) corregidor de Cuenca y gobernador que fué de Martos. Don Íñigo fué muerto de un carabinazo, cerca de la iglesia de San Sebastián, á las siete de la noche del segundo día de la Navidad. Atribuyóse, en un principio, la muerte al marido agraviado, valiéndose de un criado suyo. Llevaba el difunto en los bolsillos, además de un par de pistolas, cien escudos en oro y seis mil reales en dos libranzas, lo cual demostraba no se cometió el asesinato con intención de robarle. Prendieron al marido, á la mujer, al cochero, que fué quien llamó á D. Íñigo, y á un pobre que de ordinario asistía á la casa, donde le daban limosna, «el cual dijo mucho en razón de las correspondencias que tenía la señora.» Nunca se logró averiguar la causa de muerte tan misteriosa: ni la venganza de un amante, ya que la inocencia del marido quedó probada, la de la mujer ó de otra. El asesino, un criado de Penducho á quien se atribuyó la muerte, desapareció, y al mismo tiempo una hija natural de Gabino, el cual fué puesto en libertad á los dos meses de preso, y su mujer encerrada en un convento (3).

Las Cartas inéditas de los jesuitas completan el relato en la siguiente forma:

(1) Barrionuevo, 24 de Abril y 1.º de Mayo de 1655, y 26 de Mayo de 1657.
(2) Unas veces le llaman Íñigo, otras Diego.
(3) Pellicer, 29 de Diciembre de 1648, 19 de Enero y 6 de Febrero de 1864. Cartas inéditas de los jesuitas, tomo V, pág. 404, 19 de Diciembre de 1648, y pág. 413, 12 de Enero de 1644.
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«Los matadores de D. Íñigo de Mendoza no deben de haberse sabido quiénes son efectivamente; y los que estaban presos están ya sueltos. La primera fué la señora por quien sucedió el fracaso; á ésta le dieron elección de que se volviese con su marido, si quería, ó se entrase en un convento. Ella escogió esto último, diciendo no tenía seguridad su vida en manos de su marido, que se daba por ofendido. Luego soltaron al marido, que se llama Gabino Penducho. En cuanto que entró en su casa, despidió todos los criados y criadas que había tenido su mujer, y cuanto tenía en su casa de vestidos y ropas de la mujer lo echó fuera. Ultimamente soltaron al cochero, que fué el que llamó al D. Íñigo cuando le mataron, y á otro pobre que le daba posada de limosna en su casa y debía de tener bastante noticia de las historias de la señora. En fin, el muerto queda muerto y en ocasión tan desgraciada, y los vivos están libres (1).

PEDRO PÉREZ DE LA SALA.

(Continuará).

(1) Cartas inéditas de los jesuitas (Academia de la Historia), 23 de Febrero de 1649.
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LAS CUESTIONES SOCIALES
Y EL IDEAL CRISTIANO

(Continuación)

X

El carácter peculiar de la irrupción de los pueblos del norte en nuestra península ibérica es hecho señalado por todos los historiadores y generalmente conocido. No hubo aquí, como en las Galias, y más aún en las islas británicas, un verdadero y largo eclipse de civilización. Sobre nuestro suelo pasó rápida la nube de la barbarie, y pronto se congregaron los elementos dispersos del viejo mundo romano, y los más remotos heredados de cartagineses y fenicios amalgamados con los de las razas autoconas, con los elementos nuevos de los invasores que atravesaron el Pirineo. A la luz brillante venida de Roma, con la cual florecieron en la Iberia los Séneca, Marcial, Quintiliano, Columela y tantos espíritus superiores, sucedió, mediante breve crepúsculo, otra luz, quizá menos intensa para la cultura mundana, pero más suave y pura, por venir radiante en las eternas verdades y en la caridad inmensa bajada de las montañas de Galilea y del sacrificio del Calvario, para regenerar la humanidad.

Atravesaron la frontera, en principios del siglo V alanos, suevos y vándalos; entonces se cerraron las tinieblas sobre nuestra patria; pero poco después eran vencidos unos y ex-
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pulsados otros. No tardó un cuarto de siglo sin que los vándalos pasasen al Africa, como á preceder la futura irrupción que del Africa había de venir sobre las Españas—dos eslabones de esa cadena providencialmente tejida por los siglos, que enlazan los destinos del Africa septentrional á los de la península hispánica en constante flujo y reflujo de creencias, de ideas, de influencia y de predominio, chocándose las dos civilizaciones de aquende y allende el estrecho, y venciendo la más potente, casi siempre la europea.

Sobre los primitivos invasores cayeron otros más fuertes y organizados—los visigodos, que fueron estrechando los dominios de aquéllos hasta absorberlos por completo á fines del siglo VI, vencido y obligado á tonsurarse Andeca, rey de los suevos, como cuentan Idacio y San Isidoro. Entonces Leovigildo reunió todas las Españas bajo su monarquía, estableciendo la capital en Toledo.

De los visigodos dice Coelho da Rocha (1) «que su carácter era el de los antiguos germanos. Sobrios, hospitalarios, atrevidos sin temeridad, constantes é infatigables en sus empresas, tenían un espíritu penetrante y dispuesto para la civilización. La guerra era su pasión dominante; pero en medio de sus furores se encuentra humanidad para con los vencidos y acatamiento á las cosas santas.»

Afirma nuestro eminente patricio el Sr. Oliveira Martins (2) que á mediados del siglo VII se consumó la asimilación de godos é hispano-romanos hasta el punto de hacer desaparecer los vestigios que aún restaban de la invasión y de la conquista. Es cierto también que desde el principio los visigodos se mostraron diversos fundamentalmente de hunos, vándalos y semejantes razas devastadoras, estableciendo consorcio y compromisos tolerantes con los vencidos, dejándoles el goce de las tierras, á excepción de la parte que para sí tomaron, y hasta el régimen de las leyes civiles romanas

(1) Ensayo sobre la historia del gobierno y de la legislación de Portugal.
(2) Historia de la civilización ibérica.
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adequadas á las necesidades de los tiempos y compendiadas en el célebre Breviario de Aniano promulgado en el reinado de Alarico, en el principio del siglo vi. No debe olvidarse que los godos, ya muy penetrados de las costumbres romanas, vinieron á la Península con mandato del imperio de Bizancio para expulsar á los bárbaros, mandato que ejecutaron en la parte útil, tomando para sí el mando.

El abandono de la herejía ariana y conversión al catolicismo de Recaredo, fué el grande estadio en el que pudo solidificarse la obra pacificadora de los visigodos, y fundarse, con la unidad de religión, la unidad nacional. La grande influencia en aquellos tiempos del alto clero católico fué un elemento de civilización poderoso, é hizo penetrar en las leyes un espíritu de equidad como no se encuentra en las que, en otros países imponía el poder secular de los barones en sus asambleas. Los Concilios de Toledo dejaron perdurable monumento de semejante antítesis. No podía dejar de ser así, no solamente porque en el clero estaba más genuinamente representado el espíritu del cristianismo, sino porque los clérigos, como observa Herculano, sin preconceptos de casta, ni orgullos de heráldica, ni prepotencia de vencedores, procedían en su mayor parte de familias hispano-romanas, y así los sentimientos del hombre se aliaban en ellos á los del sacerdote, en favor del mayor número, para quien colaboraban en las leyes.

El rápido progreso realizado en el régimen gótico en España, apenas en siglo y medio, en el sentido de la equiparación jurídica y fusión de vencidos y vencedores es señalado en la incisiva frase de Herculano de esta manera (1): «Durante el siglo vi, en que el imperio visigótico se fijó definitivamente en la Península, conservando apenas una limitada porción de los vastos territorios de las Galias, los conquistadores se regían por sus costumbres tradicionales, reducidas, en todo ó en parte, á escrito desde el tiempo de Eurico (466 á

(1) Historia de Portugal, tomo III, libro 7, parte 1.a
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484); y los hispano-romanos por la ley romana (lex romana), compilada en 506 y conocida en los escritores modernos por la denominación de Breviario de Aniano ó de Alarico.

A mediados, no obstante, del siglo VII las dos razas hallábanse ya asimiladas bastante para establecerse una legislación común á ambas, ordenada en el llamado Código ó Libro de las leyes ó de los godos, y después Fuero de los Jueces, el célebre Código visigótico donde las diversas instituciones bárbaras y romanas vinieron á encontrarse y modificarse, y donde las últimas distinciones legales entre vencedores y vencidos fueron al fin abolidas. Estos dos fenómenos capitales en la historia del derecho en España son apenas la manifestación de dos situaciones diversas: La promulgación del Breviario al lado de las tradiciones de jurisprudencia bárbara significa que los dos pueblos conviven, no incorporados por la mano de hierro de la conquista, pero justapuestos; la de un Código común revela, por el contrario, que el siglo y medio de existencia transcurrido desde los reinados de Eurico y de Alarico hasta los de Chindasvinto y Recesvinto, no se pasó en vano. Las leyes que equiparan las dos razas en derechos y deberes, que excluyen la invocación de cualquier jurisprudencia no contenida en el Código nacional, que sancionan la unión de las familias de origen hispano-romano con las de origen gótico, son efecto y no causa; son el resumen de un grande trabajo social y no medios buscados por los príncipes para fundar la unidad política».

Omitiendo lo mucho que podría decirse sobre instituciones políticas y régimen de administración, nos contraemos á lo que más de cerca interesa al asunto que venimos tratando. Como organización de la propiedad territorial no hay duda que el fuero juzgó forum judicum es un monumento de superior corrección, considerado el estado de la jurisprudencia en aquella época, y aun hoy hay mucho que estudiar y meditar en la famosa compilación revisada por el XII y confirmada por el XVI Concilio de Toledo, según opinión que fué vulgar, ó antes publicada después de cerrado dicho Concilio,
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como con valiosos argumentos sustenta Lardizábal en la erudita introducción, que precede á la edición publicada por la Real Academia Española en 1815. Las leyes del fuero juzgo, observa aun Lardizábal, tuvieron vigor no sólo en los tiempos de la dominación de los godos sus autores, después de la irrupción de los sarracenos y durante la reconquista, sino también hasta en los modernos tiempos, como se ve en una real cédula de Carlos III de 1788; y fuera de España extendieron su acción por la Galia Narbonense. En gran parte corresponden ellas á aquel famoso concepto elegantemente formulado en la 2.ª del título 2.º del libro 1.º, que puede siempre ofrecerse como modelo al criterio de los legisladores. Lex est œmula divinitatis, antistes religionis, fons disciplinarum, artifex juris bonos mores inveniess atque componens, gubernaculum civitatis, justitiae nuncia, magistra vitae, anima totius corporis popularis.

Es bella sin duda esta alta filosofía del derecho; y basta haberse proclamado al frente del código visigótico para demostrar un grado elevado de cultura jurídica. Pero no por eso debe creerse que en la ejecución había siempre plena fidelidad á la doctrina. Era entonces principio corriente de derecho público, como observa el Sr. Cárdenas (1) que el conquistador no sólo adquiría el dominio eminente, sino el particular y privado de todas las tierras donde alcanzaba su poderío. De ahí no sólo que los visigodos habían tomado para sí dos tercios de las tierras cultivadas, y los capitanes y soldados, conforme su jerarquía ó méritos, se atribuyeron en el período de la conquista el mejor quinón en el reparto; pero que después de pacificada España eran aun frecuentes los abusos; de lo que dan testimonio los padres del Concilio VIII de Toledo, quejándose «de los reyes que empobrecieron los pueblos tomando para sí los bienes de los súbditos» y más claramente aun el rey Recaredo confesando manifestarse que en algunas leyes de sus antecesores «la inmoderada codicia de los prin-

(1) Ensayo sobre la historia de la propiedad territorial en España.
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cipes se había cebado en el patrimonio de los pobres aumentando el regio patrimonio á costa de los escasos haberes de los súbditos.» En vista de lo que se tomaron severas providencias para coartar nuevos abusos y reintegrar á los perjudicados en los derechos de que habían sido despojados. Confirmado lo que arriba decimos del beneficio influjo del poder eclesiástico y del carácter del fuero juzgo, escribe el señor Cárdenas: «Estas disposiciones que revelan por una parte los grandes abusos, que originaba todavía la tradición antigua acerca del dominio absoluto del conquistador en toda la tierra conquistada, da á conocer por otra la energía con que la Iglesia la combatió, señalando los límites del derecho del soberano, distinguiendo equitativamente los bienes que correspondían á su persona, de lo que eran propios de la república, y amparando á los particulares contra los abusos de la arbitrariedad y la tiranía. No le ayudaron desgraciadamente en tan noble empresa, todo lo que era menester, las demás influencias sociales de la época, por oponerse á ello el atraso de la civilización y los tristes ejemplos del régimen imperial, á que estaban habituados los españoles; pero de todos modos y aun más por las mismas circunstancias, debe éste contarse entre los servicios que prestó la Iglesia á la causa de la justicia y del derecho en aquella sociedad poco regularizada. Cuando no estaban de modo alguno deslindados los derechos del Estado respecto á los personales del monarca y no se tenían muy en cuenta los del individuo, respecto al soberano fué notable progreso la obra iniciada en el Concilio VIII de Toledo y llevada á cabo por Recesvinto.»

Había claramente en España con la monarquía visigoda el embrión de una grande potencia; la nueva sociedad renacía sobre la doble base de la religión y del derecho común; la unidad nacional estaba conquistada; apresurábase la fusión de las razas. Vino en el siglo VIII con Tarik y Muza la invasión salida del Sur; vino el África guiada por árabes con legiones de bereberes lanzarse sobre España. No puede decirse que los mahometanos en los primeros tiempos sobre