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bién sus ideas políticas, en las que puede decirse que entra-
ban por partes iguales el espíritu nacional, el sentimiento aristocrático, y cierta manera del espíritu municipal ó de libertad antigua y de privilegio que él, aun en su primera juventud, no creía incompatible con el templado liberalismo que profesó siempre.

El encariñamiento con la nobleza hereditaria, y esto no sólo por tradiciones de familia y por entusiasmo histórico, sino por considerarla elemento y poder necesario en el Estado, no le movía á estériles vanidades, sino á nobles y senti-
das lamentaciones por la postración y abatimiento político de su clase, y si es verdad que á ratos parecía vivir con las sombras de sus mayores, y los celebraba en octavas y romances, y se deleitaba y ufanaba con el recuerdo de los timbres heredados de los que vistieron la cruz de Alfama y compraron con sangre los vergeles de la Daya, más veces propendía á aquella especie de enérgico pesimismo, que revelan las pa-
labras puestas en boca de un labrador castellano en uno de los bellísimos romances que llevan por título Recuerdos de Salamanca.

Esta concepción política, mixta de aristocrática y demo-
crática, de reminiscencias de la Edad Media y de esperan-
zas modernas, es el alma de la más notable producción dra-
mática de Molins: Doña María de Molina. No es ocasión de establecer aquí paralelos siempre enojosos, ni de traer á cuen-
to la admirable crónica dramática de Tirso, La prudencia en la mujer, por más que la similitud del asunto y de algunas de las situaciones la pongan forzosamente delante de la me-
moria. No sin razón pudo culpar Enrique Heine á los Schle-
gel de obtener fácil victoria sobre el teatro de Racine tra-
yendo á cuento ejemplos de Eurípides, pertenecientes á otro arte y manera de tragedia, tan distinto del arte francés en el fondo á pesar de la engañosa semejanza de la superficie. De igual modo, aunque doña María de Molina sea protago-
nista del drama de Tirso, como lo es del Marqués de Molins, cada poeta ha tratado el asunto dentro de las condiciones del
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arte de su tiempo, y con ideas y propósitos diferentes, y hasta con una concepción no igual del espíritu de los siglos medios, de donde han resultado no sólo nuevas situaciones, sino también una modificación profunda en el carácter de la heroína. Por donde no ha de juzgarse el drama del Marqués de Molins, como si fuese un inmenso cuadro de composición histórica al modo del de Tirso y de los de Shakespeare, donde revive entero un pedazo de la tradición nacional, agrupándose inmenso número de acaecimientos y de personajes en torno de una sola figura, que por decirlo así, comunica al drama su unidad personal, la cual sobrenada siempre sobre el amplio océano de la vida difundido en innumerables episodios. Sino que debe estudiarse como drama romántico, en el sentido que se daba á esta palabra en 1834, y buscar allí, no las ideas del siglo XIV, sino las ideas propias del autor y de toda la juventud literaria y política de su tiempo. Y precisamente por esto conserva frescura y encanto el drama. Esos mismos anacronismos de ideas y de sentir político, que notaba el gran Donoso en su crítica de esta obra, son hoy para nosotros un rasgo precioso de época. Si queremos recibir impresiones de legítima Edad Media, y conocer á los castellanos que afirmaron el trono del hijo de doña María de Molina, busquémoslos en la maravillosa creación de Tirso, que no los conocía como erudito, pero que los adivinó y sintió como poeta, por vivir en tiempos en que el antiguo y castizo modo de ser nacional permanecía sustancialmente ileso. Es el mismo género de fidelidad interna, mucho más rara que la arqueológica, que admiramos en las crónicas dramáticas de Shakespeare. Pero á un poeta de la generación romántica fuera inútil exigirle que sintiera y pensara como Tirso, ni como la doña María de la historia, puesto que no siendo reales y sinceros en él tales sentimientos, forzosamente hubieran parecido cosa pegadiza y comunicado incurable frivaldad á su obra. Y así no es de censurar que el poeta, al trazar la figura ideal de doña María de Molina, pareciera tener puestos los ojos en otra Reina Gobernadora, en quien se
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cifraban entonces todas las esperanzas liberales, y que al hacer hablar al mercader segoviano, se acordase demasiadamente de los procuradores á Cortes del primer Estamento. Así salió la obra viva, original y marcada con el sello del día en que nació. En ella mostraba por primera vez su autor aquella doble naturaleza de poeta y de político, que luego le acompañó constantemente en los parlamentos, en los Ate- neos y en las Academias.

Perdonadme que me haya dilatado en el elogio de mi antecesor, no tanto ciertamente como él merece, pero invadiendo quizá un campo que no es propiamente el de esta Academia. A otras perteneció Molins, donde voces más autorizadas que la mía se han levantado ya ó han de levantarse en elogio suyo. Si me he atrevido á meter la hoz en mies ajena, sirvanme de disculpa antiguas deudas de amistad y gratitud nunca bastante saldadas.

II

Al medir, señores, la pequeña de mis fuerzas, para salir del grave compromiso en que vuestra elección me había colocado, hube de fijarme desde luego en aquella materia científica cuyo cultivo asiduo, aunque poco fructuoso, era el único título que podía alegar para sentarme entre vosotros. Un ensayo de filosofía española es lo único que podéis esperar de mí, y al mismo tiempo será obsequio leve á la memoria de aquel ilustre varón, tan español en todo. Pero entended que no os ofrezco más que un ensayo, con todas las limitaciones de tal, concretado á un punto solo, importante pero oscuro, y quizás árido y técnico en demasia: un ensayo, además, trabajado en el brevísimo plazo que vuestro reglamento tolera, deficiente en la investigación, pobre en el razonamiento, pobrísimo en el estilo. Si no os enfada enteramente su lectura, se deberá á la poca ó mucha novedad que pueda haber en el asunto, digno ciertamente de ser desarrollado
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¡El culto padece!... No nos ocupemos de pensar en ello porque, en la mente de todos está, ¿no lo adivinamos?... Procuraremos remediarlo. Arbitrios tiene aun la Iglesia á los que podemos acudir. Para el futuro, las Escolanías y los Seminarios; para el presente, el ingenio y los Congresos: de aquí brotará la luz que ha de guiarnos á engrosar las filas del catolicismo conduciéndonos á feliz término.

¡Recordemos el ayer y pensemos en el mañana!

1.º Reglaméntense los colegios de estos niños, para que en su día, lleguen á ser sabios y perfectos.

2.º No se les descuide, dándoles una esmerada enseñanza, bajo la dirección de expertos y hábiles profesores, tanto en religión y ciencias, cuanto en música. (Sine musica nulla disciplina potest, esse perfecta; nihil enim est sine illa (San Isidoro, lib. III, pág. 18.)

3.º Los que han de consagrarse al sacerdocio tienen el deber de conocerla, así lo recomienda, creyéndolo necesario, en su sesión 23, cap. 18, el Concilio Tridentino.—Gramatices cantus, computi ecclesiastici, aliarumque, bonarum, artium disciplinam discent, etc.

4.º Los infantes, tienen la obligación de llegar á dominarla, estudiando incesantemente hasta profundizar en sus más recónditos secretos. (Ya desde niños, pueden notar el cúmulo de investigadoras preguntas que les hacen, los que sobre ellos creen tener alguna superioridad, y todos los curiosos que pretenden sondear sus conocimientos.)

5.º Por tanto, es necesario, que los instructores de los escolanes no omitan medio de hacerles conocer toda la parte histórico-científica de la música y cuanto con ella se relacione, explicándosela, siquiera sea á ligeros rasgos, aprovechando los ratos de asueto en paseo y como por vía de solaz y entretenimiento, porque la imaginación del niño, está siempre en constante ejercicio, reteniendo fácilmente cuanta historieta ó chascarrillo escucha, quedándole para siempre grabada en su memoria. Se debe, en vez de distraerlo en fruslerías sin fruto, aprovechar cuanta ocasión se pueda, para ocu-
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por mejor inteligencia que la mía. Voy á tratar, pues, de los antecedentes del criticismo y del escepticismo, ó si lo queréis más concreto, de los precursores de Kant especialmente en la filosofía española. El mero enunciado del tema suscitará ya alguna sonrisa escéptica; parece que el asunto mismo lo trae consigo: pero si vuestra benevolencia me acompaña quizá veréis probado sin esfuerzo lo que á primera vista parece juego de ingenio, novedad extravagante, ó paradoja insostenible.

El nombre mismo de filosofía española lo parecía hace algunos años. Con buena voluntad unos, otros con positiva ciencia, han logrado, ó hemos logrado algunos estudiosos (si es que merezco algún lugar entre ellos) vindicar en esta parte la tradición nacional de inmerecidas ofensas.

Se dudó primero de la existencia y mérito de los filósofos: se negó luego su influencia en el pensamiento general de Europa: se negó por último el enlace y continuidad de sus esfuerzos, la existencia de una verdadera tradición científica, de un organismo que mereciera el nombre de ciencia nacional, y que presentara en el curso de las edades algún sello dominante y característico. Negar, era fácil; dudar, todavía más; burlarse, facilísimo. Pero ni las negaciones, ni las dudas, ni las burlas, por muy chistosas que sean, pueden en historia prevalecer contra los documentos. Y los documentos han venido, no aislados, sino en legión; y no traídos en su mayor parte por apologistas ciegos ni por patriotas ignaros, sino por investigadores de fuera de casa á quienes no podía mover ningún sentimiento de vanidad nacional ni aun de simpatía hacia España. Alemanes, franceses y aun italianos han reconstruido la historia de nuestra filosofía judáica; y por obra de Munk, de Sachs, de Geiger, de Zunz, de David Casse], de Graetz, de Ielinek, de Rosen, de Eisler, de Gugenheimer, de Peter Beer, de Luzzato y de Salomone de Benedittes podemos apreciar hasta en sus mínimos detalles, merced á repetidas ediciones, traducciones, disertaciones y comentos, el pensamiento de Gabirol, de Judá Levi, de Maimónides, de Moisés,
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de León y de los cabalistas. Munk, y especialmente Renán, nos han trazado el cuadro de la filosofía arábiga, y han resucitado la gigantesca figura de Averroes, cuya influencia en el aristotelismo escolástico ha sido estudiada en Alemania por Werner; y en Italia por Fiorentino y por cuantos han tenido que hablar de la escuela de Padua y del averroísmo del Renacimiento. El admirable desarrollo que en nuestros días logra la erudición filosófica, penetrando en los senos más recónditos de la historia intelectual, para sorprender el pensamiento hasta de aquellas generaciones y siglos oscurísimos que apenas han dejado rastro de su paso por la vida, no ha sido menos fecundo en lo tocante a nuestras escuelas cristianas de la Edad Media. Entre las nieblas del siglo XII ha ido apareciendo la imponente personalidad filosófica del arcediano de Segovia Domingo Gundisalvo, el más lógico y radical de todos los panteístas de la Edad Media. Jourdain le descubrió, y Hauréau ha dado los últimos toques en su misteriosa figura. Y el descubrimiento de este singular metafísico que convierte en sistema propio y audacísimo toda la ingente labor del colegio de traductores toledanos patrocinado por el Arzobispo D. Raimundo, ha derramado inesperada luz sobre el punto más enigmático de la historia de la Escolástica, y hemos podido asistir á aquella serie de extrañas elaboraciones, mediante las cuales el pensamiento semítico-español, el de las Avempaces, Tofailes y Gabiroles, última evolución del pensamiento alejandrino, se infiltra en las venas de la Escolástica, para ir engendrando y determinando todas sus herejías, vacilaciones y desfallecimientos, á la vez que para despertar y avivar el pensamiento ortodoxo de los Albertos, Tomases, Buenaventuras y Scotos, con el fermento de la contradicción y de la lucha. Y hemos aprendido también, gracias á Miguel Amari, cómo de España saltó á Sicilia la centella del libre pensamiento, y encendió, merced á las consultas del murciano Aben-Sabin y las traducciones de Miguel Scoto, aquella inmensa hoguera de la corte de Federico II. Judíos extranjeros son los que nos han enseñado á apreciar en su
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justo valor el Pugio Fidei de aquel formidable atleta de la fe cristiana Raimundo Martí, hebraizante sin segundo y tan rico de su propio fondo filosófico que todavía, andando los siglos, prestó á Pascal buena parte de sus pensamientos. El nominalismo moderno representado por Littré no se ha desdifiado, en medio de su ciega aversión á la Metafísica, de consagrar al Iluminado Doctor Ramón Lull un enorme volumen, que si no por el criterio, á lo menos por la investigación pacienzuda y hourada y por el cúmulo enorme de datos, debe movernos á envidia y aun á sonrojo. Son siete, por lo menos, las tesis, ya alemanas, ya latinas, ya francesas, que conozco acerca de la Teología Natural ó Libro de las criaturas, de Raimundo Sabunde, libro celebrísimo desde que Montaigne le tradujo y aun le comentó á su modo en el más extenso de sus Eusayos y el más importante bajo el aspecto filosófico.

Pues si llegamos á la época del Renacimiento, no será menor la deuda que como agradecidos y leales debemos reconocer á la erudición extranjera. Si tenemos un libro fundamental y extenso sobre todas las partes de la filosofía de Suárez, lo debemos al alemán Werner. Si su Filosofía del Derecho ha llegado á conocimiento de todos, mucha parte tuvo en ello el elegante resumen del Abate Bautain, y si la Metafísica del eximio doctor granadino ha influido tanto en la novísima restauración escolástica, quizá tenga la memoria de Suárez más que agradecer, en este punto, á Kleutgen, á Tongiorgi, á Sanseverino, que á los mismos neo-escolásticos españoles, distraídos sin duda en controversias que les parecerán de más importancia. Extranjeros fueron, como Mackintosh, como Hallam, como Wheaton, como Giorgi, los que primero hicieron resaltar el singularísimo mérito de nuestros tratadistas escolásticos en todo lo concerniente á las cuestiones de Derecho público, y aun los aclamaron como verdaderos padres del Derecho penal y del Derecho de gentes. Y no sólo estas cuestiones que por vivas y palpitantes se imponen al ánimo más distraído y más ageno de toda metafísica, sino aquellas que tocan á la esfera más pura y elevada de la especulación teo-
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lógica, siguen debatiéndose bajo la bandera de nombres españoles, y hoy, como en el siglo xvi, Báñez y Molina, Molina y Báñez, son las enseñas que guían al combate, lo mismo á los partidarios de la ciencia media que á los defensores de la predeterminación física, lo mismo al P. Scheneeman que á los dominicós que le impugnan.

Y simultaneamente con esto, la ciencia independiente de nuestro siglo xvi, recibe del neo-kantiano Lange el más espléndido homenaje en su excelente artículo sobre Luis Vives publicado en la Enciclopedia de Schmid, y antes ó al mismo tiempo Francken, Bosch Kemper, Braam, Monseñor Namèche y otros muchos, en repetidas disertaciones y monografías, exponen atentamente ya las teorías pedagógicas del gran filósofo de Valencia, ya sus ideas sociales y filantrópicas, ya su doctrina del conocimiento; ya su teodicea, ya su psicología y otros puntos de su sistema: B. Zimmels examina profundamente las enseñanzas cosmológicas, psicológicas, y estéticas de León Hebreo: Luis Gerkrath, el escepticismo de Francisco Sánchez: Tollín, la cristología panteísta y el idealismo alejandrino de Miguel Servet. ¿Qué más? Por influjo de la corriente pesimista y de la corriente agnóstica, extrañamente mezcladas, el heresiarca Miguel de Molinos logra la más inesperada de las resurrecciones, y no solamente se traduce en lengua inglesa y alemana su Guía Espiritual, y se escriben sobre él disertaciones hasta en danés, como la de C. E. Schauiling, sino que en Inglaterra se levanta una verdadera secta de neo-quietistas, que toma por evangelio el libro de Molinos; se divultan extractados sus pensamientos duros; y finalmente una novela de Shorthouse, escrita con verdadero talento literario, pone el sello á esta extraordinaria reivindicación, levantando en altó la figura de Molinos, como precursor del flamante neo-budismo.

Sería cosa muy fácil prolongar esta enumeración. Pero para mi objeto basta y aun sobra con lo expuesto. Cuando se torna la vista al camino que en menos de cuarenta años se ha recorrido; á lo familiares que han llegado á ser entre los
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hombres de ciencia algunos nombres españoles; al reconocimiento que hemos conquistado de una parte, á lo menos, de nuestro caudal científico, el ánimo se ensancha y augura mejores días, y hasta sueña con ver en plazo no remoto levantarse de nuevo en este erial en que vivimos algo que se parezca á pensamiento propio y castizo, no porque servilmente vaya á calcar formas que ya fenecieron, sino porque adquiriendo plena conciencia desi mismo, conciencia que sólo puede dar el estudio de la historia, y entrando, por decirlo así, en total posesión de su herencia, que ha desdoblado como harapos de mendigo cuando era patrimonio de príncipe, empiece á realizar de un modo consciente y racional las evoluciones que desde hace más de un siglo viene realizando con temeraria y ciega inconsciencia.

Pueblo que no sabe su historia es pueblo condenado á irrevocable muerte: puede producir brillantes individualidades aisladas, rasgos de pasión, de ingenio y hasta de genio, y serán como relámpagos que acrecentarán más y más la lobreguez de la noche. Hoy ¿por qué no decirlo? caminamos á ciegas, arrastrados por un movimiento del cual no podemos participar enérgicamente; agotando en esfuerzos vanos, indisciplinados y sin método fuerzas nativas que bastarían acaso para levantar montañas, afanándonos en correr tras todo espejismo de doctrina nueva, para encontrarnos burlados luego y emprender la misma carrera, siempre atrasados y siempre punzados y mortificados por la conciencia de nuestro atraso, que no se cura, no, con importaciones atropelladas, con retazos mal zurcidos de lo que ya se desechar en otras partes, ni menos con el infame recurso de renegar de nuestra casta y lanzar sobre las honradas frentes de nuestros mayores las maldiciones que sólo deben caer sobre nuestra necedad, abatimiento é ignorancia.

Y es triste ciertamente que tan pocos nombres españoles podamos unir al extenso catálogo de investigadores extranjeros que nos han dado medio hecha la historia de nuestra ciencia antigua, de la única ciencia que poseemos. Y es so-
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bre toda ponderación tristísimo el que para probar á los españoles que en España se ha pensado en otras edades, y para evitar que los preciados de científicos contesten á nuestras demostraciones históricas con chistes que debían de ser muy chistosos en tiempo del abate Marchena ó del abogado Cañuelo, haya que decirles préviamente que esas doctrinas españolas tan vetustas han pasado por la aduana de Berlín y aun por la de París, y por consiguiente se las puede recibir sin recelo. ¡Como que algunas de ellas hasta han merecido la honra de ser expuestas en lengua francesa, que sin dejar de ser la lengua de muchos sabios, es para la mayor parte de los tontos españoles y ultramarinos la lengua sagrada, la lengua por excelencia! Todavía están chorreando tinta, y aun menos tinta que hiel, ciertos artículos de famosa revista parisienne, en que un escritor, ciertamente docto y digno de mejores empresas, pero á quien continuamente azuzan sus odios y flaquezas de tránsfuga, que por una parte le hacen aborrecer y maldecir hasta el nombre de España y por otra le impiden pensar ni escribir de cosa ninguna que no sea española (como queriendo acallar un remordimiento siempre vivo), se desata furibundo, en apariencia contra la filosofía ibérica, en realidad contra los que mal ó bien hemos defendido su causa. Y este hipercrítico no repara en que él mismo ha escrito y continúa escribiendo de Gómez Pereyra, de Huarte y de doña Oliva encomios mayores que los que ningún español ha podido lanzar en el delirio de su entusiasmo. Los que pasábamos por más audaces nos limitábamos á afirmar y á probar que Gómez Pereyra era el precursor de Descartes y de la escuela escocesa. Pues bien, á los ojos del novísimo y singular detractor de nuestra filosofía, Gómez Pereyra vale él solo más que Descartes, Locke y la escuela escocesa, juntos y separados; es el verdadero padre de la antropología moderna. Del mismo modo Huarte no resulta sólo precursor de Lavater, sino de Cabanis y de Gall; y doña Oliva hizo tales estudios y descubrimientos sobre el sistema nervioso y sobre las relaciones de lo moral y lo físico, que hay que estimar su
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libro como antecedente necesario de la doctrina de Bichar. Y después de confesar esto (como el Dr. Guardia tan brillantemente lo confiesa), vengan injurias y vituperios, que no faltará pecho para tolerarlos ó repelerlos, según parezca más conveniente; y de todos modos no caerán sobre el noble rostro de la España del siglo XVI, sino sobre algunos españoles de ahora, que por ningún concepto se creen inmunes de la universal decadencia, ni tampoco aspiran á ser casos raros entre su nación y gente. Lo único que puede y debe exigirse á cuantos en adelante traten estas materias, es que prescindan de aquel gastado recurso de la Inquisición y del fanatismo religioso y de la intolerancia, no menos que de contraponernos el ejemplo de la libertad filosófica que, según dicen, ha gozado Francia, pues de todo esto acaba de dar buena cuenta un escritor tan pío y timorato como Ernesto Renan, en un libro que el año pasado nos ofreció á modo de testamento filosófico. El libro se llama El porvenir de la ciencia, y en él aprendemos entre otras cosas, que «Francia no ha comprendido más que la libertad exterior, y nunca la verdadera libertad del pensamiento ni de sus grandes audacias, las cuales nada tienen que ver con las fanfarronadas del liberalismo formalista, útil tan sólo para los agitadores y para las medianías, pero fatal á toda originalidad poderosa.» Nunca se ha pensado con menos originalidad (escribe vigorosamente Renan) «que cuando ha habido completa libertad para hacerlo. Las ideas verdaderas y originales no piden permiso á nadie para salir á luz, y se cuidan poco de que se las reconozca ó no este derecho. El Cristianismo no necesitó de la libertad de imprenta ni de la libertad de reunión para conquistar el mundo. Si Jesús predicase en nuestros días, le someterían á la policía correccional, lo cual es peor que ser crucificado...» «Ved á España (prosigue Renan), ¿creeis que esta nación, tan libre y tan filosófica en el fondo como cualquiera otra, ha sentido nunca la necesidad de una emancipación externa? ¿Creeis que si la hubiese querido formalmente no la hubiese conquistado? Su libertad es enteramente interior; gusta de