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sagrados desplieguen todas las fuerzas de su alma y todos los recursos de su celo, y que, bajo la autoridad de vuestras palabras y de vuestros ejemplos, venerables hermanos, no cesen ellos de inculcar á los hombres de todas las clases las reglas evangélicas de la vida cristiana; que trabajen con todo su poder por la salud de los pueblos, y por encima de todo, que se apliquen á alimentar en sí mismos y hacer nacer en los demás la caridad, reina y señora de todas las virtudes. En efecto, de una abundante efusión de caridad es preciso esperar la salvación.

Nos hablamos de la caridad cristiana que resume todo el Evangelio y que, siempre dispuesta á sacrificarse por el alivio del prójimo, es un antídoto muy seguro contra la arrogancia del siglo y contra el amor inmoderado de sí mismo; virtud cuyos oficios y divinos rasgos ha descrito el Apóstol San Pablo en estas palabras: «La caridad es paciente, es benigna, no busca propio interés... todo lo sufre. (Charitas patiens est, benigna est... non quærit quæ sua sunt; omnia suffert... omnia sutinet. I Corintios. XIII, 4, 7.)

Como prenda de los favores, y en testimonio de nuestra benevolencia, Nos os concedemos de todo corazón, venerables hermanos, á vuestro clero y á vuestros fieles la bendición apostólica en el Señor.

Dado en Roma, cerca de San Pedro, el día 15 de Mayo del año 1891, el décimocuarto de nuestro Pontificado.

LEON, XIII PAPA.
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INTRODUCCIÓN
AL ESTUDIO DE LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS

LAS SOCIEDADES ANIMALES

(Continuación)

VII (1)

Las sociedades domésticas en que el padre interviene como factor de la vida colectiva, no solamente como mero factor de la unión conyugal, entrañan un grado superior de complicaciones sociológicas posibles, con respecto á las que acabamos de ver. En realidad, desde que la sociedad no resuelve tan solo la oposición del sexo, sino también la oposición de otras aptitudes y de la edad, dando margen á una vida de mutuo auxilio y de atenciones y cuidados con los nuevos seres, el tipo social de la familia adquiere su plena constitución y su más completa forma. Llena entonces de aspiraciones y necesidades idealmente contenidas en la sociedad doméstica, que en la evolución de las sociedades todas tiende á producirse con cierto carácter de exclusiva, y como oponiéndose á veces á la constitución de otras uniones más amplias y comprensivas.

Aun cuando no es del caso entrar en ciertos detalles que alargarían desproporcionalmente este estudio, he de indicar,

(1) Véase el número 531 de esta Revista.
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sin embargo, los grados diversos con que se señala la intervención del padre en la sociedad-familia, así como las diversas formas de asociación doméstica, que por la manera distinta de las relaciones del macho y de la hembra ó de las hembras, resultan. En primer lugar, conviene notar cómo poco á poco aquí también la vida social se complica, si no en los resultados formales de las combinaciones elementales, en las fuerzas y energías psicológicas y fisiológicas que la constituyen. Espinas (1) advierte, tocante á los grados á que acabó de aludir, que la intervención del padre se ofrece en la vida doméstica, determinando una forma que comparada con las superiores de las sociedades domésticas maternales (hormigas, etc.), presenta una estructura simplificada. «Reducidas—dico—á un individuo único que por su voluntad tan sólo, asegura el porvenir de los menores una vez nacidos, el órgano paternal absorbe, por decirlo así, la familia toda entera, desde el momento en que entra en ella» (2). La intervención del macho, además, hace desaparecer los neutros. Pero la observación no debe limitarse á estas más simples manifestaciones de la función paternal en la vida doméstica; es necesario considerar, á partir de los batracios y de las aves y por fin de los mamíferos, especialmente en el hombre, como en la familia el padre, colaborando con la madre, producen un organismo de relaciones fisiológica y psicológicamente complicadísimas. A no fijarnos más que en los datos más exteriores, puede notarse un fenómeno singularísimo del que las sociedades humanas son un caso, según veremos, y es el siguiente: La acumulación de funciones sociales simultáneas, que en los grados de sociedades inferiores aparecen á veces como sucesivas. Se sabe que desde el momento en que los sexos se presentan separados, cada uno en cada ser de los que forman la cópula, es preciso que alguna vez se verifique entre ambos seres opuestos una unión, para que tal oposición

(1) Obra citada, pág. 398.
(2) Obra citada, pág. 398.
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se resuelva; pero tal unión, momentánea, no se prolonga en ciertas formas sociales, sino que en los insectos el macho queda después de la unión indiferente; la hembra es quien mantiene la unión social orgánica posterior. En algunas especies de peces, por el contrario, el padre es quien sostiene tal unión con la prole. De todas suertes, lo mismo en unas que en otros, la evolución social doméstica particular, es decir, de cada sociedad, solo desarrolla un acto de generación, y los elementos componentes de la misma se ofrecen especializados y en orden sucesivo. Ahora bien, a partir de los batracios y de las aves, las funciones paternal y maternal se acumulan y una síntesis social más complicada se produce, desenvolviéndose por virtud de tal acumulación de funciones, un género de relaciones y de formas de vida superorgánicas, que diría Spencer, desconocidas en las sociedades animales, de insectos más perfectos y complicados. Recordando ahora lo que ya antes dejó dicho, respecto de las necesidades que determinan la existencia de la sociedad, puede afirmarse que en estos grados más superiores del mundo social, los seres que constituyen cada agrupación tienen acumuladas en cada momento de su vida, necesidades que en otros se presentan de un modo sucesivo, ó no se presentan nunca.

Prescindiendo de aquellas especies de animales, en las cuales la sociedad doméstica paternal se contrae á los períodos de fecundación y nacimiento, y fijándose ya en aquellas otras que, como algunos reptiles y especialmente las aves, mantienen la cooperación social para el cuidado y educación de los hijos, se puede señalar la constante relación que existe entre el carácter definido y determinado del grupo social doméstico, por virtud de lo reducido del número de sus miembros, con el mayor grado de inteligencia de los progenitores. Por esto mismo la vida social, aun perdiendo en extensión, gana realmente en intensidad en ciertos tipos sociales, como los domésticos, sin perjuicio de encontrarse con la misma intensidad en agrupaciones numerosas ulteriores, como las sociedades humanas civilizadas; resultando así que éstas deban
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considerarse como las manifestaciones de la vida social en que á una mayor fuerza intensiva se une una mayor fuerza de expansión (1).

Mas antes de fijarnos en esta síntesis social que la humanidad supone, es necesario indicar cómo la sociedad familiar verifica lo que llamaríamos evolución ideal, hasta mostrarse en la tendencia exclusiva que como tal sigue, constituyendo al igual que la sociedad maternal (en las hormigas, termitas y abejas), una forma en cierto modo específica, que se opone (al parecer), á toda otra organización social que responda á distinta necesidad y que abarque nuevos géneros de relaciones. A este propósito, he de comenzar por exponer la conclusión á que algunos sociólogos llegan y que Letourneau formula del modo siguiente: «El antagonismo entre el instinto familiar y la formación de las grandes sociedades animales» (2). Otro autor citado por Giraud-Teulon (3), Mr. Zanetti, también se inclina á esta misma opinión. Según él, el rasgo notable que parece comprobado en todas las especies animales, es que donde quiera que la sociedad está muy desenvuelta, la familia lo está menos, y que, por el contrario, donde la familia constituye el rasgo característico de la especie, el instinto de sociabilidad declina hasta desaparecer en ocasiones. En otros términos: el sentimiento de la familia y de la sociedad parecen ser naturalmente distintos. Las dos formas de agrupación no se presentan en los animales, siendo la una consecuencia de la otra; y no solo la tribu (ó sociedad) no debe derivarse de la familia, sino que más bien existirá entre ellas antagonismos.

No creo que pueda hablarse con toda propiedad, refiriéndose á especies distintas, adornada la una con el instinto de

(1) Expresión inspirada en la doctrina filosófica de Guyau, y á mi modo de ver admirablemente exacta.
(2) L'Evolution politique, pág. 22.
(3) En su precioso estudio sobre Les origines du mariage et de la famille, Giraud-Teulon trae como Apéndice É un extracto de unos artículos de M. Zanetti sobre la familia y la sociedad en los animales, del cual tomo yo los datos del texto. De la misma opinión que Zanetti se muestra el Sr. Sales y Ferrer en su Sociología, como veremos.
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la familia y la otra con el de la sociabilidad, de antagonismos entre estas dos diversas maneras de agrupación; pero es evidente que ambas pueden realizarse independientemente y también combinarse dentro de una misma especie: el hombre, por ejemplo; y es evidente también, que cada una se manifiesta caracterizando la vida social de determinada clase de seres. Así la sociedad doméstica constituida por la oposición ya resuelta, de los dos sexos, y mantenida por el lazo de unión que nace del cariño y del cuidado de los hijos, se realiza con las aves, particularmente en ciertas especies, como los papagayos, gorriones, palmipedas, etc. Puede asegurarse que la familia definida con los elementos integrantes que al fin constituyen la forma más conveniente y definitiva en el hombre; la familia monógama, en una palabra, alcanza en aquellas especies de aves, que tienen, según advierte Espinas (1), una más exquisita facultad representativa y discernimiento, su mayor desarrollo y su mayor perfección. Por de pronto, lo que es base fundamental de la unión del macho y de la hembra como estímulo de la procreación, el amor, se manifiesta en algunas aves con tales caracteres de intensidad y de fuerza, que solo á los amores románticos de Romeo y Julieta puede ser comparado. Numerosos casos cita Brehm, en los cuales la muerte de uno de los que forman la enamorada pareja, acarrea las más lastimosas muestras de dolor por parte del que sobrevive, el cual no pocas veces no pudiendo resistir la eterna separación, también sucumbe. Además, entre las aves, que con razón Oken denominaba los animales nervios (Nerven Thiere), se ofrece el segundo elemento esencial de la familia monógama perfecta, definida; á saber, el amor hacia los hijos y toda una vida de relación social que de tal amor resulta. En efecto, entre las aves se pueden señalar curiosísimas escenas de verdadera educación, ó á lo menos de enseñanza, por parte de los padres á sus hijos. Manifiéstase esto mediante «un comercio incesante de

(1) Obra citada, pág. 427.
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signos, de advertencias, de reprensiones, en el cual los menores reobran por su parte con energía. Los padres les instruyen con una paciencia inagotable» (1). Aves hay que llevan á sus hijos sobre sus espaldas cuando se remontan por el espacio, á fin de ejercitarlos en el vuelo. Otras aves acuáticas hacen algo semejante para enseñar á nadar á sus pequeñuelos, empleando recursos que acaso habría que denominar ingeniosísimos. Y no es esto sólo: esas familias monógamas de las aves tienen en ocasiones su casa, mejor su nido, obra industriosa, á veces de extraordinaria complicación, que revela una gran habilidad. Hay aquí en esta familia esa expresión material exterior, resultado de una relación entre la colectividad y la naturaleza, que supera á ésta al servicio ó satisfacción de las necesidades de aquélla. Si violentásemos un tanto los términos que usamos para expresar ideas humanas, más complejas de lo que á primera vista parecen, podría decirse que en estas manifestaciones definidas y concretas de la sociedad familiar, existe el hogar y se realiza la propiedad. A lo menos en relación con las facultades mentales que poseen estos seres, encontramos fenómenos que entrañan una externa analogía con otros importantes de la vida humana.

Pero la misma perfección con que el tipo monógamo de sociedad familiar se realiza en las aves, por virtud, acaso, de la limitación que sus necesidades sociales tienen, parece como que impide la constitución inmediata, de otras agrupaciones que se fundan en lazos distintos de los del amor sensual y de la sangre. La vida social común no se mantiene siempre entre las aves. Muchos de estos animales se reúnen, efectivamente, en pequeñas agrupaciones, pero temporalmente, pues llegada la época del celo se forman las parejas, aislando luego cada una y viviendo en familia temporal también. En realidad, se observa que no hay en todos estos seres condiciones psicológicas que permitan una coexistencia de la vida

(1) Obra citada de Espinas, pág. 431.
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de relación y de la vida de familia. No se verifica en este orden la verdadera acumulación permanente de funciones, ni se produce una síntesis compleja de fenómenos simultáneos, sino que por el contrario, las dos formas sociales que responden á estímulos y necesidades diferentes, se ofrecen casi siempre aisladas, sucesivas. Es preciso, vuelvo á repetir, para ver esto llegar al hombre, y la más grave dificultad de la sociología del hombre primitivo, consiste en demostrar cómo se mejante síntesis superorgánica se produce. Mas no precipitemos la investigación. Aún es necesario examinar otras formas de sociedad doméstica; aquellas, después de todo, que más inmediatamente se relacionan con el objeto de estos estudios.

VIII

El tipo monógamo tal cual resulta en su más alta organización, no se presta, pues, á constituir inmediatamente con el carácter de permanencia sociedades amplias y comprensivas de numerosos individuos. En opinión de Espinas y del citado Zanetti y de conocedores de la sociología animal, opinión que sirve de base presociológica á la teoría del matriarcado, como puede verse en Giraud-Teulon (1), es necesario el tipo polígamo de familia, para que una forma social más extensa, y más adaptable y más compleja que la doméstica, se produzca. La unión orgánica de sociedades domésticas para formar una sociedad verdadera, dice Espinas, solo puede verificarse con el tipo polígamo tal cual se realiza en los mamíferos. Pero desde luego se advertirá, que con esto no se quiere afirmar que esas sociedades más amplias solo puedan constituirse mediante la unión de familias, pues en la vida de relación, que obedece al estímulo de la defensa, sociedades

(1) Véase Les origenes du mariage et de la famille, pág. 471. Aun cuando rebate la doctrina de Espinas y Zanetti, su idea del matriarcado se armoniza con la opinión á que en el texto se alude.
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hay formadas por motivos que obran sobre cada miembro, independientemente del lazo doméstico y de la sangre. Sin embargo, esas sociedades cuya esfera de acción se extiende más allá de los estrechos límites de la familia, y que llegan á alcanzar el carácter verdadero de orgánicas, ya doble, ya triplemente compuestas, según la expresión de Spencer (1), son aquellas que tienen como elementos integrantes agrupaciones familiares, y tanto mayor llega á ser su cohesión y su complejidad cuanto más definida y más persistente es la sociedad doméstica. Por esta razón, aunque aparezcan en ciertas ocasiones la familia y la sociedad como excluyéndose, esto no impide que al fin haya seres cuya constitución sociológica, les capacite para sintetizar en una acumulación de funciones, las formas sociales que en principio (mal entendido) parecen excluirse.

Refiriéndonos ahora á los mamíferos, por más que los naturalistas todos no vean claro la manera de relacionar las formas sociales diversas, con las distintas disposiciones orgánicas de los individuos y aun de las especies, ni según esto sea fácil señalar la anterioridad ó posterioridad de las formas monógama ó polígama (2), mediante ellos puede esclarecerse bastante el asunto que aquí se estudia. Se observa por de pronto, que aun cuando en muchas especies, la familia se ofrece con un carácter maternal exclusivo, poco á poco y mediante un proceso de evolución que hasta ahora no ha sido posible demostrar, el papel del macho va creciendo en importancia, especificándose, hasta llegar por fin á ejercer en la agrupación doméstica una función predominante. Y esta función suya precisamente, es la que caracteriza la vida social de los mamíferos, y ella es también la que da forma y solución á la monogamia y á la poligamia, por donde induzco que no debe admitirse sin reservas que sólo la hembra

(1) Principio de Sociología.
(2) Véase Espinas, obra citada, pág. 448. Letourneau, L'Evolution politique, etc., pág. 12. Más adelante se examina en detalle este punto interesantísimo.
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sea la base de la vida familiar, ni menos que el macho sea un gran obstáculo para la misma, así como tampoco que el macho sea el promovedor de la vida social en la horda ó manada (antes al contrario).

Ciertamente muchas de las especies de mamíferos constituyen sus familias con tal incoherencia y con tal abstención por parte del macho en la vida de relación con la prole, que sólo atendiendo á la madre puede hallarse la unión social doméstica. Y aun se habrá de extremar muchísimo los términos para hallar el lazo de cariño en algunas especies, á causa de la forma brutal con que los cuidados son dispensados por la madre hacia sus hijos. La familia, con sus caracteres más definidos, aunque generalmente todavía de duración temporal, es preciso verla desde el memento en que el padre entra á formar parte integrante de élla. Ni más ni menos que hemos visto ocurre con las aves, ocurre entre los mamíferos, y en éstos con mayor frecuencia. La intervención del macho es, pues, según veremos, la condición esencial que completa la sociedad doméstica, y además es la que determina sus formas distintas.

Examinemos ante todo cuáles son estas formas: ó bien el macho, por su situación especial ante la naturaleza, por su modo particular de vida, por la fuerza con que siente el celo, y, en fin, por el carácter exclusivo y limitado de sus necesidades y lo determinado y concreto de su aspiración genérica, se une á una hembra tan solo, dando lugar á la familia monógama; ó bien por el contrario, á causa quizá del mayor número de hembras, de la necesidad de formar grandes y numerosas agrupaciones para la defensa, el macho se une, y como que se apropiá varias hembras, dando lugar á la poligamia. Ahora bien, estas dos formas de unión familiar no tienen quizá una tan grande importancia como por algunos se pretende (Espinás, Letourneau, Zanetti y otros), para determinar ó impedir la formación de la horda, la manada, la tribu. Por de pronto, no es fácil señalar una relación de dependencia entre el mayor ó menor desarrollo de las faculta-
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dida al imperio de Oriente, y haciendo bambolearse el poder de los turcos, naciente en Asia, estuviese más por las cosas mediterráneas que por las del Atlántico. Por eso fué el descubrimiento de América una aventura castellana.

Desde que Colón propuso todas aquellas irrealizables condiciones que conocéis, el almirantazgo de Castilla, el virreinato de cuanto descubriera y descubrieran otros, etc., etc., para él y para sus descendientes, D. Fernando, político profundo, rey previsor y sabio, no pudo y no debió hacer más que lo que hizo.

Al gran corazón de Isabel, ya que no á la fría razón de Estado encarnada en su esposo, debemos el descubrimiento de América. ¡Bendito sea, señores, el corazón en la Historia!

Colón, al formular tamañas exigencias, dió muestras de no conocer la vida. Sin ellas, mucho tiempo antes hubiera hallado los recursos que ansiaba, y emprendido con ellos su viaje.

Además, aquella misma durísima voluntad que le sirvió para lograr el apoyo de los Reyes Católicos y luego para llevar á feliz término su descubrimiento, resultó en el Gobierno á que aspiraba, y que por fin obtuvo, insuficiente por lo excesiva, si me permitís la paradoja.

Fué, pues, el gran almirante, mediano político. No supo mantener la paz entre sus gobernados de la isla Española, ni hacerse querer de nadie, él, que tan grandes cualidades tenía; era, en una palabra, no diré inepto, no diré incapaz, pero sí poco á propósito para gobernar. De aquí las constantes rebeliones en la isla, y por lo tanto la intervención de los reyes con la que aparece el legista austero, inflexible, para quien la ley era la ley y había de cumplirse, al que confiaron la misión de juzgar los hechos y enviar á España al descubridor, si era culpable. ¿Qué hizo al fin y á la postre Bobadilla sino aplicar el principio, hoy tan querido de todos, de la igualdad ante la ley? Colón era para él un delincuente y como delincuente le trató.

Es injusto culpar á la nación y lanzar sobre ella la tacha
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des mentales, y la mayor ó menor extensión con que cada ser realiza su vida social. El elefante, que es acaso el animal más inteligente después del hombre, vive en pequeños grupos sometidos á la dirección tiránica de su jefe (1). «La familia (2), dice Brehm, de los elefantes es en todo muy circunscripta; ningún otro elefante es admitido en ella; el elefante más prudente es el jefe de la banda. Siendo éste bien un macho bien una hembra.» Circunstancia la última que merece notarse, como muestra de que aun dentro de esas sociedades sexuales (domésticas, familiares), puede predominar como motivo determinante del lazo que las mantiene unidas, una necesidad (la de la vigilancia, la de la dirección para la defensa) distinta de la genésica.

Además, según advierte Espinas, «es preciso reconocer que ningún orden regular se sigue en el proceso de la sociedad entre los mamíferos. Las más extrañas anomalías, por el contrario, se presentan, que hacen que toda clasificación sea imposible en esta clase, si no se está desde luego resuelto á abandonarlas como accidentales, y si á la vez no se admite que la relación general que existe entre la perfección orgánica y la aptitud social, puede variar grandemente bajo la acción de causas accidentales. Así, á seguir la clasificación genealógica propuesta por Haeckel, el hipopótamo es probablemente monógamo, en tanto que los antepasados que se le atribuyen son polígamos; los ciervos, próximos parientes de las cabras y á lo menos hermanos del cariacu de Virginia y del reno, ofrecen con ellos, pero á la inversa, la misma diferencia; el pécari de mandíbulas blancas vive en manadas, mientras que el pécari de collar vive en parejas» (3). Según Topinard, «el gorila y el chimpancé son monógamos y muy cuidadosos de la fidelidad de sus es-

(1) Véase Darwin, Descendencia del hombre.
(2) Espinas, al copiar esta cita de Brehm, advierte que la palabra familia tiene allí un sentido muy incierto. Véase Espinas, obra citada, página 449. Brehm, Vida de los animales, vol. II, pág. 172.
(3) Obra citada, pág. 443.