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trance le basta con ello para conquistar su Devachán y conseguir después una nueva existencia.

Cabe sin embargo la posibilidad de que un hombre no alcance la condición exigida para llegar después de la muerte al estado devachánico. La suerte de los que se encuentran en este caso es volver al caos y esperar allí millones de siglos á que tras una pralaya ó obscuración universal surja una nueva manvantara en la cual comenzarán otra vez estos seres su evolución por los grados más inferiores. Según los ocultistas es muy raro y verdaderamente excepcional el que esto suceda.

Hay pues en la doctrina teosófica algo parecido al cielo que prometen las religiones. Pero este cielo ó sea el Devachán es temporal y transitorio, variando su duración según las condiciones de cada individuo. Por término medio, según han declarado los mahatmas, dura de 1000 á 1500 años. Lo que no admite la Teosofía es la idea del infierno como un lugar ó situación especial en que se purgan los pecados. Dicen los ocultistas que el verdadero infierno, el lugar de expiación lo tenemos en esta vida terrena, donde por influjo del Karma experimentamos las consecuencias de las faltas y de los crímenes cometidos en las existencias anteriores.

La metafísica de la Teosofía está fundada en el conocimiento de los dos principios superiores del hombre budhi y atma, es decir, el alma espiritual y el espíritu. Atma, el espíritu es la Realidad única y total, lo absoluto, la sustancia infinita y eterna. Budhi es su manifestación, su apariencia, lo individual y lo múltiple, el principio de individuación. En el grado de desarrollo espiritual en que nos encontramos, Budhi es lo que nos parece verdaderamente real porque lo que se nos alcanza de lo absoluto son sus manifestaciones ó apariencias. Empleando el lenguaje de Kant, el fenómeno nos oculta el noumenos, el más allá, la misteriosa esencia velada por lo aparente.

Como lo absoluto es inmutable, lo que evoluciona es su apariencia, su manifestación, y como quiera que ésta nada
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es en sí, más que un reflejo de lo infinito y eterno, resulta que la evolución está formada por estados ilusorios. Ilusorios son por lo tanto según la Teosofía, el universo exterior que contemplamos, las cosas que afectan á nuestros sentidos, nuestra personalidad misma en cuanto hace que nos consideremos como algo individual y separado de lo exterior. Lo único real es Atma, el espíritu universal, el sér único y total de que todas las cosas son manifestación y figura.

En nuestro estado presente de conciencia sólo nos damos cuenta de lo absoluto en la forma que cabe dentro del yo personal; es decir, lo concebimos como algo exterior á nuestra personalidad psíquica, sin comprender que nosotros mismos como todas las demás cosas particulares que nos parecen separadas y distintas, no somos y no son más que esa única Realidad invisible y absoluta de la cual sólo percibimos sus apariencias fenomenales.

Habituándonos á la reconcentración interior, apelando á la intuición, evocando nuestra conciencia impersonal, ese algo íntimo y sin forma que consideramos como nuestro propio sér y que es la manifestación de lo absoluto en nosotros, podemos lograr que la ilusión de la personalidad se borre y desvanezca y llegar á formarnos idea de la Realidad infinita. De este modo y con esta contemplación irán desapareciendo nuestras ideas personales y egoístas, veremos en los demás seres lo absoluto, como en nosotros y nos consideraremos identificados con ellos en una misma y única esencia. Así podremos dominar apetitos, pasiones, inclinaciones mundanas y llegaremos á la extinción de los deseos que es el fin que se propone la moral teosófica de acuerdo con el budismo, cuyo credo en este punto está sintetizado en aquellas palabras de Sakia Muni, el Budha histórico, según el cual, suprimiendo los deseos habrían suprimido los hombres la causa de sus encarnaciones sucesivas y podrían gozar del Nirvana.

En la antigua literatura de la India hallamos reflejada esta misma concepción metafísica. En el Bagavad-Guita episodio de la gran epopeya el Mahabarata, cuando Ariuna llega
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Unificada la contabilidad será fácil simplificar la Administración, y simplificada la Administración sobrevendrán por sí mismas muchas economías, al paso que la mayor expedición en todos los servicios reportará un bienestar fecundo, haciendo olvidar angustias y desdichas de otros tiempos.

CAUSAS DE ÍNDOLE FINANCIERA.—Para comprender mejor la situación financiera de Cuba al promulgarse los Reales decretos de 27 de Septiembre último, originada por las causas que dejamos explanadas al principio de esta memoria, podemos considerarla bajo tres distintas fases, á saber:

1.ª La de los billetes del Banco Español de la Habana por cuenta del Tesoro.
2.ª Empréstitos varios.
3.ª Conversiones.

Al hablar de los gastos ocasionados por la guerra hemos visto ya en qué consistían las emisiones de billetes de Guerra efectuadas por el Banco Español de la Habana, y á cuánto asciende actualmente el valor nominal de los que se hallan en circulación, según el último balance del Banco.

Estos billetes desempeñan un papel muy importante en la historia de las deudas de Cuba y constituyen una de las principales rémoras que impide de mucho tiempo acá llegar á la tan decantada normalización de la Hacienda cubana.

Si se hubiesen ido amortizando con la regularidad ofrecida en cada emisión, es indudable que su historia resultaría brillante, no sólo porque sirvieron para improvisar cuantiosos recursos que no devengaban intereses y que era imposible aprontar por otro medio, sino porque suplieron admirablemente la falta de metálico, ahuyentado por los azares de la guerra, máxime desde el momento en que se autorizó la circulación de billetes de ese género de ínfimo valor, como los de centavo de peso, ó sea, de cinco céntimos de peseta. Pero el reembolso de tales billetes sufrió desde muy pronto grandes interrupciones, al paso que se multiplicaban las emisiones de los mismos.

Si á esto se agrega el que las tres provincias de Santiago
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con el personaje divino Krisna al campo de batalla donde luchan unos con otros, los parientes y allegados de aquél, exclama:

—«Dime, Dios de la rubia cabellera, ¿cuando haya degollado á todos mis deudos habré logrado la felicidad? ¿De qué me servirán entonces la victoria, el imperio y la vida? ¿Qué son la vida, la victoria y el imperio cuando han perecido en el combate aquellos por quienes anhelamos obtenerlos y conservarlos? No, conquistador celeste, jamás consentiré en verlos caer en el campo de batalla, aun cuando á costa de su muerte debiera adquirir los tres mundos. Y ¿habré de matarlos por conquistar este miserable globo? No; lo rehuso, aunque ellos, más cruéis traten de darme muerte.»

La contestación de Krisna resume en pocas palabras las ideas que quedan expuestas al explicar la Metafísica de los teósofos modernos.

«Tu compasión es pueril hasta el extremo—le responde. ¿Qué hablas de amigos, de parientes, de hombres? Hombres, animales, árboles, todos son una misma cosa. Una fuerza perpetua eterna ha creado cuanto ves, lo mantiene en movimiento y lo renueva sin cesar nunca. Lo que hoy es hombre, fué ayer planta, materia inerte y mañana volverá á su primer estado. Eterno es el principio, ¿qué importan los accidentes? Tú, guerrero, estás destinado á combatir; combate. Si resulta una horrible carnicería, ¿qué te importa? El sol del nuevo día iluminará nuevas escenas del mundo, subsistirá el principio eterno, lo restante no es más que ilusión y apariencia. ¿Para qué hacer tanto caso de esas apariencias y de tus acciones? El mérito de toda obra estriba en consumarla con profunda indiferencia en cuanto á lo que de ella resulte, imperturbable, inmóvil, con los ojos fijos en el principio absoluto, único que existe realmente.»

He mencionado antes el Nirvana. Este es otro de los puntos fundamentales de la Teosofía. El Nirvana es el término á que tiende la evolución humana: la meta á que se llega con el desarrollo de Atma (el séptimo principio) el estado supre-
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mo en que, desvanecido el velo fantástico de las apariencias sensibles, nuestra conciencia se identifica con lo absoluto.

Quéjanse los teósofos de que los orientalistas modernos no han sabido comprender lo que era el Nirvana y han dado sobre él explicaciones absurdas y falsas. Efectivamente, los expositores y comentadores europeos del Budismo han supuesto que el Nirvana equivalía al aniquilamiento, á la destrucción del sér, á la nada, como si esto fúe la suprema aspiración de las creencias orientales. Explicase esta concepción tan errónea porque los orientalistas que así han pensado, viendo que según la filosofía india, al llegar al Nirvana se desvanecía la personalidad como las demás manifestaciones de Maya ó sea la ilusión universal, y no sabiendo ó no comprendiendo bien que con arreglo á aquella filosofía la entidad humana encerraba principios superiores al principio personal, juzgaron que la destrucción y desvanecimiento de éste equivalía á la destrucción y desvanecimiento del sér.

Bournuf en un notable artículo titulado «El Budismo en Occidente» que publicó hará unos dos años en la Revista de Dos Mundos, rectificó este error tan general diciendo que el Nirvana venía á ser la requies æterna, la lux perpetua que los cristianos piden para sus muertos y que en este sentido se había entendido en el texto birmano de los libros sagrados del budismo, publicado hace años por el Reverendo Bigandet. A lo cual añade después que el Nirvana implica la derrota definitiva de Mard, el mal, la muerte ó en otros términos lo ilusorio, aparente y pasajero en contraposición á lo real y eterno.

Desde el punto de vista de la Teosofía el Nirvana lejos de ser la nada es la plenitud del sér: el triunfo de lo absoluto sobre las apariencias, que nos engañan y alucinan en los estados inferiores de la evolución. Al llegar al Nirvana el espíritu se reconoce idéntico con lo absoluto, que es lo único que existe. Es, pues, este estado la verdadera existencia, la revelación completa de la verdad y de la realidad. De aquí que acaben allí las encarnaciones que no son otra cosa que
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estados ilusorios de conocimiento y que se revele á los seres que han llegado á esta situación sobrehumana la evolución entera, como manifestación que es de lo absoluto en innumerables fases y modalidades. Y dentro de ella contempla el sér desligado ya de los lazos que le ataban á lo fenomenal y concreto la serie de sus sucesivas encarnaciones, presentes entonces como todo en el espíritu, para el cual, elevado ya á su plenitud infinita, no hay tiempo ni límites, puesto que todo es él y todo comulga con él en un eterno presente.

Antes de dar por terminado el resumen que voy haciendo de las doctrinas de la Teosofía debo decir algo sobre otra cuestión, que en la literatura teosófica ha alcanzado gran desenvolvimiento. Como indiqué al principio, sostienen los teosofistas que sus teorías metafísicas y morales no son otra cosa que las enseñanzas esotéricas de las antiguas Religiones en las cuales el dogma se dividía en dos partes: una exterior, exotérica ó pública destinada á la generalidad de las gentes, y otra secreta, esotérica ó interior que era patrimonio exclusivo de los iniciados y que contenía la interpretación de los símbolos del dogma popular y corriente. Tomando este punto de partida y siguiendo la tradición de los filósofos alejandrinos, los actuales teosofistas nos dicen que las alegorías y los misterios de las Religiones positivas encierran en el fondo verdades ocultas, expresadas allí de un modo simbólico.

Las religiones exotéricas no han sido y no son otra cosa, según la Teosofía, que una revelación parcial de la ciencia oculta en la parte que podía ser comunicada á las muchedumbres y que era accesible á la inteligencia de todos. Los dogmas más elevados, los misterios son otros tantos símbolos ó alegorías de verdades secretas. En el Cristianismo, por ejemplo, dicen los ocultistas que el dogma de la Trinidad no es otra cosa que una expresión simbólica de los tres aspectos del espíritu universal: el espíritu abstracto, el espíritu diferenciado y el espíritu encarnado, en otros términos, el pensamiento infinito, su verbo ó manifestación y la materia informe: el deveir que aun no ha entrado en la evolución, ó
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(en sánscrito Swara, Daieiprakriti y Mulaprakriti). La idea de la omnipresencia divina es la afirmación de la doctrina panteísta de que lo absoluto lo es todo y está en todas partes; el Sacramento de la Eucaristía, comprendido ya en el culto de Isis, un símbolo de nuestra identificación con el Espíritu universal; la resurrección de la carne, la alegoría de las sucesivas encarnaciones físicas de la mónada humana; el pecado original, la expresión de la ley del Karma, merced á la cual recogemos en cada una de nuestras existencias el fruto de nuestra conducta en las vidas anteriores. El dogma del Verbo encarnado una reminiscencia de la doctrina de las personificaciones del Logos que con el nombre de Aratares Christos ó Budas han aparecido en la tierra para ayudar á la humanidad en su evolución progresiva, y uno de los cuales fué Sakia Muni, el fundador del Budismo exotérico. El Juicio final es la profecía del momento crítico de la quinta vuelta por la cadena planetaria, en que se hará la separación entre los hombres que pueden continuar su evolución hacia el Nirvana, y los que no poseyendo las condiciones de espiritualidad exigidas tendrán que esperar á otra manvantara para ingresar de nuevo en la ola humana. A este tenor interpretan y explican los teosofistas los dogmas de las Religiones positivas.

La época actual es, según las revelaciones de la Teosofía, época de transición y de decadencia. Las religiones de Occidente han perdido la clave de los misterios. No han sabido conservar la tradición esotérica, han olvidado las enseñanzas de la sabiduría secreta, y reducidas á la parte exterior y simbólica de las creencias son impotentes para resistir á los ataques del excepticismo y del materialismo. Pero este período está próximo á terminar, pues tocamos el final de uno de los ciclos de nuestra evolución, y el siglo XX señalará el principio de una nueva era. Como los antiguos reformadores religiosos, creen, por lo tanto, los adeptos del ocultismo que está próxima una palingenesia, una transformación universal para la cual quieren prepararnos con sus enseñanzas.
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Con lo dicho quedan expuestos, si bien á grandes rasgos y en resumen los puntos capitales de la doctrina teosófica que hasta ahora han dado á conocer las principales obras que de esta materia tratan. Para intentar una crítica razonada y completa de la Teosofía sería indispensable mucho espacio, pues no es empresa breve la de juzgar un sistema que abarca tan complejas cuestiones. Creo, sin embargo, que los datos que acabo de presentar requieren como complemento algunas observaciones críticas sobre la nueva doctrina, tanto en lo relativo á su filiación en la historia de las manifestaciones del pensamiento filosófico, como en lo concerniente á su significación y á su carácter peculiar.

Muy breve me propongo ser en esas observaciones, pues el fin principal de este trabajo es un fin de exposición y no de crítica. Concretaré pues, cuanto me sea posible lo que acerca de la Teosofía se me ocurre.

Desde luego debe clasificarse esta doctrina entre los sistemas místicos. Basta para ello su afirmación de que existe una sabiduría secreta á cuyo conocimiento se llega mediante la contemplación interior, y el desarrollo de facultades espirituales superiores. La comunicación directa con el absoluto que es una idea característica de todos los sistemas á que se han aplicado la denominación de teosóficos, acentúase en la nueva Teosofía, puesto que afirmando ésta que Atma, el espíritu, es la realidad absoluta, se infiere que al llegar el espíritu humano á su más alto grado de progreso consigue, no ya una comunicación con lo absoluto, sino una verdadera identificación con él puesto que se reconoce á sí mismo como lo absoluto, lo real, lo eterno, velado por las apariencias fenomenales en los estados inferiores de la evolución.

Es la Teosofía una doctrina panteísta y dentro del panteísmo corresponde al llamado panteísmo acósísmico en que la dualidad entre el espíritu y la materia se resuelve considerando que la Realidad única es el espíritu y que las cosas sensibles, que juzgamos reales, son meras apariencias ó fantasmas. Los antecedentes históricos de la moderna doctrina
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teosófica los hallamos en el budismo principalmente, y también en las diversas sectas del gnosisimismo y en la Filosofía de los neoplatónicos alejandrinos, que á su vez, así como los gnósticos, recibieron esa influencia de ideas orientales y en especial de la Metafísica budista. Los cultivadores de la cabala, los alquimistas y los Rosa-cruces pueden ser citados también entre los precursores de la moderna Teosofía. Pero como es natural, las afirmaciones de todas estas creencias y sistemas, que la Teosofía ha recogido, nos las presenta remozadas y en una forma moderna que se atempera en lo posible á los actuales moldes del pensamiento y á las tendencias presentes de la investigación científica. Esta circunstancia unida á la solidaridad que existe entre los sistemas filosóficos, aun entre los que más se apartan en sus conclusiones, hace que coincida la Teosofía en diversos puntos con las concepciones científicas modernas de carácter metafísico. La doctrina de la evolución la enlaza con el sistema de Hegel y aun con el positivismo contemporáneo. La afirmación de que el mundo sensible es ilusorio y de que debemos buscar en nuestro espíritu la única fuente real de felicidad, establece un punto de enlace entre aquélla y el pesimismo de Schopenhauer y también la moral de la Teosofía se identifica con la del budhismo, que es sin disputa una de las doctrinas morales más puras y elevadas. El desprecio de los bienes mundanos, el dominio de las pasiones y apetitos, el altruismo ó amor al prójimo son sus principios capitales, que tienen dentro del ocultismo una explicación perfectamente lógica, puesto que juzgando ilusorio lo sensible y aparente nuestra misma personalidad, todo lo que como seres personales nos afecta es deleznable, falso y engañoso, por lo cual debemos ajustar nuestros actos á la identificación con lo absoluto, supremo término de las aspiraciones del espíritu, meta que nos aguarda á la conclusión de la larga carrera evolutiva y único fin verdadero y justo. Pero al obrar así no respondemos á una causa exterior á nosotros como ocurre en los sistemas basados sobre la idea de una entidad divina que existe aparte del universo y del espí-
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ritu humano, sino que hallamos en nosotros mismos al reconocernos como una manifestación de lo absoluto, el motivo de la conducta, el ideal y la regla á que debemos ajustar nuestros actos.

A estos principios metafísicos y á estas elevadas ideas morales reúne la Teosofía extrañas revelaciones históricas que recuerdan las leyendas míticas de las antiguas religiones y que más parecen creación de la fantasía exaltada por el misticismo, que datos auténticos acerca de hechos reales y positivos.

Pero la verdad es que sobre la vida de ultratumba, sobre el origen de nuestra especie y sobre la evolución del Cosmos no ha habido, ni hay hasta ahora, datos que reunan la suficiente certeza para ser clasificados entre los conocimientos verdaderamente científicos. De las razas que nos han precedido en la tierra, más allá de los tiempos históricos, no tenemos otras noticias que las que nos ofrecen los restos fósiles y los vestigios de la industria protohistórica hallados en la superficie de la tierra y los indicios que encontramos en las leyendas y las tradiciones fabulosas de los pueblos más antiguos ¿pero sabemos acaso si antes de las razas prehistóricas que consideramos como primeras pobladoras de la tierra hubo otras generaciones y otros pueblos, y si los hombres de Canstad, de Cromagnon y de Furfooz, en vez de hallarse en los albores de la civilización y de la vida humana en nuestro planeta, como suponemos, eran restos degenerados de civilizaciones remotísimas de que no tenemos noticia? Claro es que hablo refiriéndome á los datos puramente científicos y no desde el punto de vista de las confesiones religiosas que nos explican el origen del hombre. Pero esto último entra en el dominio de la fe y la fe con ser cosa muy respetable en su esfera, no es la ciencia; aquélla no razona ni discute, ésta á nadie puede creer bajo su palabra.

Otro tanto sucede con la cuestión de la vida futura, con el destino humano, con la evolución del Cosmos. La ciencia en su estado actual no puede pasar de meras hipótesis en to-
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dos estos puntos. Y algo de lo que antes decía respecto á la fe religiosa sucede con las explicaciones que sobre tales problemas nos da la Teosofía. Se coloca desde luego fuera de la discusión una doctrina que pretende estar fundada en revelaciones de una sabiduría misteriosa y superior á la que se alcanza por los métodos conocidos y usuales. A las observaciones que se hacen á los teósofos sobre su sistema contestan éstos que sólo mediante la iniciación podemos llegar á ver con claridad completa lo que nos parece oscuro y dudoso. Entra por lo tanto la nueva doctrina en el campo de la fe, ajeno á la controversia científica en la cual todo está sujeto á rectificación y á prueba y donde no debe prevalecer ninguna afirmación irreflexiva. Pero sabemos tan poco de las razones de las cosas que aun tratándose de teorías tan inverosímiles como algunas de las que encierra la Teosofía nos sería difícil demostrar que eran erróneas y fantásticas. En estas cuestiones la prueba de la negativa es casi tan árdua como la de la afirmativa, pero al que afirma corresponde racionalmente probar y esto es lo que deben hacer los teósofos para convencernos de que son efectivamente los depositarios de la verdad oculta.

Más si, á mi juicio, se impone esta actitud de reserva respecto de aquellas enseñanzas de la Teosofía que se apoyan únicamente en el supuesto testimonio de los iniciados del Thibet, no vacilo en afirmar, en cambio, que la Sociedad teosófica, si responde á los fines que constituyen su programa, es digna de la simpatía y del respeto de todos. Y no sólo lo es por la consideración que debe merecernos siempre el pensamiento ajeno, puesto que no somos infalibles, sino por el noble espíritu de tolerancia, de desinterés y de amor á la humanidad á que parece obedecer el novísimo movimiento teosófico.

Establecer una fraternidad universal entre los hombres es una hermosa aspiración altruista, que no sabemos si será posible que se realice antes de muchos siglos, ni será realizable en tiempo alguno. Mas sea esto como quiera, el acometer