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deuda; todo lo que del importe de la ampliación quede disponible; después de extinguir la deuda flotante.

3.º Que se aplique la operación de recoger los billetes del Banco Español de la Habana emitidos por cuenta del Tesoro, hasta que lo permitan circunstancias más favorables que las presentes.

4.º Que se derogue los artículos 2.º y 4.º de la ley de 20 de Julio de 1882 y que así en las otras disposiciones de dicha ley como en las demás leyes de carácter comercial, se introduzcan las reformas necesarias, en vista de la importancia de las operaciones de comercio en la isla de Cuba.

5.º Que no se apliquen los nuevos aranceles, á qué se refiere el artículo 10.º de la ley vigente de Presupuestos, sino después que sobre ellos informen los Centros y Corporaciones que representan los intereses industriales de la isla de Cuba.

6.º Que se suprima la contribución directa que sobre el azúcar y las mieles establece el artículo 7.º de la ley de Presupuestos.

7.º Que se supriman también los derechos fiscales que hoy se cobran á los ferrocarriles para los ingenios, y á las piezas sueltas de maquinaria; ó que cuando menos paguen el derecho mínimo señalado á las máquinas completas, y que se conceda exención absoluta á los aparatos difusorios y al carbón mineral.

8.º Que siendo los Estados Unidos de América el único mercado que hasta ahora han absorbido; y en lo futuro es capaz de absorber, los productos de los ingenios de la isla de Cuba, se establezcan desde luego con esa nación vecina relaciones comerciales que aseguren la entrada en sus puertos, con completa franquicia de derechos, á los azúcares y mieles de esta isla, después del 1.º de Enero de 1892.

Habana, Octubre 18 de 1890.—Excmo. Sr.—El Presidente,
El Conde de la Diana.—El Secretario; Gabriel de Castro Palomino.
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DATOS PARA ESCRIBIR LA HISTORIA DE LA ORDEN DE LOS CABALLEROS FRANCMASONES EN ESPAÑA, DESDE SU ORIGEN HASTA NUESTROS DÍAS

CAPÍTULO IX (1)

1. La Francmasonería española en 1809.—II. Las Logias de afincados.—III. Fiestas literarias en las Logias francesas.—IV. Fraternidad entre los francmasones.

I.

La reacción iniciada en la política española desde el momento en que Godoy fue árbitro de la suerte de Carlos IV, la reconocen todos los historiadores. La caída del favorito de María Luisa no fué obra de la Francmasonería. Acaso tuvo parte ésta en el motín de Aranjuez, dirigido por el Gran Comendador; pero ¿no bastaba á la caída de Godoy su propia conducta para con Napoleón? Aquellos tratados de paz con Portugal y después con Francia, y especialmente el de Fontainebleau en 27 de Octubre de 1807, y por el cual se le ofrecía, bajo dicho tratado, la soberanía de un reino formado con las provincias de Extremadura española y las del Algarve portuguesa; su conducta con el Consejo de Castilla y antes con Saavedra y con Jovellanos; sus desaciertos en todo cuanto ponía mano y el desprestigio á que había llevado al pueblo español, fueron origen de los sucesos de Aranjuez, en los

(1) Véanse los números 515, 516, 517, 518, 519, 520, 522, 528, 524, 525 26, 527 y 528 de esta REVISTA.
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que intervinieron hombres de todas posiciones (1), capitaneados, es cierto, por el Gran Comendador, pero que acaso no intervino en estos sucesos como francmason, pues si bien con él estaban muchos que pertenecían á la orden, obraron contra Godoy más por un sentimiento de dignidad, como buenos españoles, que por ningún espíritu de partidos. Este punto, sin embargo, no está claro. Sábase que desde 1796 á 1809 la Francmasonería quedó reducida á muy pocas Logias, que los hermanos estaban en sueño y que pocos eran los que trabajaban.

Contribuyó á este decaimiento las persecuciones á que sometieron al conde de Aranda, y el predominio que el clero tuvo á la caída de éste. De tal manera influyeron estos sucesos en la suerte de la Francmasonería, que en 1808 apenas sí se contaban en toda España 20 Logias.

En Madrid la más conocida era la denominada Independencia, fundada el 2 de Septiembre, celebrando sus sesiones en el templo que decoró, en su propio palacio de la plaza del Angel, el conde del Montijo.

Otras tres Logias existían. Una se reunía en el templo de la calle de Santa María, en una casa qué no nos es conocida. Las otras dos en la calle de Liria. La historia de la casa donde estuvo este templo es curiosa por demás, y no podemos

(1) D. Modesto Lafuente dice sobre ellos lo siguiente, refiriéndose á los últimos momentos del reinado de Carlos IV:

«Aranjuez se había llenado de gente de Madrid y de los pueblos; veíanse cruzar y bullir hombres cuyos rostros semblantes y esa catadura anunciaban sinistros intentos, espantosos para la plebe, lamentos y especies más alarmantes; y como se decía que la marcha estaba dispuesta para aquella noche, el príncipe rendía voluntariamente y vigilaba la morada del príncipe de la Paz, capitaneado por el conde del Montijo, bajo el nombre y disfraz del Tío Pedro, personaje inquieto y bullicioso, dado á figurar y á hacer papel en tumultos y asuntos. En cuanto al príncipe de Asturias, es fama haber dicho á un guardia de Corps de su condición:

- Esta noche es el viaje, y yo no quiero ir.

-Los collares, cruces y veneras, distintivos de las dignidades á que el valido (Godoy) había sido exaltado, eran preservadas para entregarlas al rey; indicio grande—dice el narrador de estos sucesos—de que entre la multitud había gente de más elevada esfera que sabía distinguir de objetos, y que ejercía ascendientes sobre las muchedumbres para hacerlos respetar.»
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nombre del santo fundador de la orden dominica, ó se refería á otro colegio; acerca del cual, en este momento, no he podido hallar noticias.

Pero mi suposición de que se trata de un religioso dominico, no se destruye por esa pequeña contrariedad, pues la segunda indicación que del curiosísimo documento he trascrito la robustece y la afirma.

Los duques de Medina Sidonia son descendientes de la familia de Santo Domingo de Guzmán, cuya genealogía acababa de publicar una revista de la orden dominica, y fueron siempre entusiastas protectores de los famosos frailes. En tiempos de fray Luis de Granada, el duque asistió á un capítulo provincial celebrado en Sanlúcar y se llevó á su palacio al celebrado orador para que predicara á los católicos habitantes de aquel pueblo.

Teniendo en cuenta estos antecedentes; dando su verdadera importancia á las palabras escritas por nuestro fraile acerca del duque, á quien califica de dueño y patrón; no dejando á un lado el detalle de que los duques de Medina profesaron especial afecto á la orden y albergaron en su palacio por algún tiempo al venerable Granada, y recordando, por último, que el incógnito fraile dice que el duque sabía dar honra y provecho á sus predicadores, sin hipótesis adquiere algún aspecto de verosimilitud. Y vamos á otro punto.

Párceme, querido bachiller, que el Sr. Sancho Rayón—á quien conozco por sus excelentes méritos y erudición vastísima, aunque nunca tuve el honor de tratarle—piensa muy acertadamente respecto de que la persona á quien el gracioso itinerario está dirigido fuera el famoso poeta Pedro de Espinosa, ilustre paisano de V. Sólo á un amigo ó alto funcionario de la casa del duque de Medina, pudo dedicarle un escrito de esa valía y con ribetes de crítica literaria y de costumbres, el reverendo viajero, y aun para ello, ese amigo ó funcionario habría de ser al propio tiempo un hombre de letras. Objeta V. á esto que el fraile no nombra á Anteque-
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omitirla aquí, ya que la piqueta demoledora acaba de destruirla recientemente. Esta casa, mayormente conocida por la del Duende, constituía una sola manzana, señalada con el número 547. Tenía sobre su entrada principal de la calle de Liria (hoy de la Princesa) el núm. 6, desde el censo urbano de 1681. Otra puerta (accesoria) contaba el edificio por la calle de los Mártires de Alcalá (cuyo nombre aun conserva), señalada con el núm. 1, y la tercera portada por la plaza (hoy calle) del Seminario, con el núm. 3.

El templo lo tenían las Logias en el piso bajo, en las habitaciones que daban á la calle de los Mártires de Alcalá, y se entraban los hermanos indistintamente por las tres puertas del edificio, por más que la del núm. 1 de la citada calle de los Mártires de Alcalá era exclusivamente para servicio de los francmasones. En este templo se reunían los más exaltados partidarios de las ideas liberales, y es sabido que de él salieron agitaciones tumultuosas que en más de una ocasión pusieron en alarma al pueblo de Madrid.

¿Desde cuándo existía este templo masónico? No lo sabemos. Noticias sobre esta antigua casa pedimos á su última dueña, esposa de nuestro amigo D. Antonio Moya, y en la discreta y erudita carta que nos contesta (1) nada encontrá-

(1) «Madrid, 14 de Diciembre de 1890.—Illmo. Sr. D. Nicolás Díaz y Pérez.

Muy señor mío y de mi mayor distinción: He recibido con gran retraso su muy grata del día 6; me encontraba en el campo y hasta hoy no he regresado á Madrid.

Me pide usted unos datos que apenas puedo darle; pero con buena intención no hay montaña tan inaccesible que no pueda subirse siquiera hasta la mitad. Poco sé de «Duendes»; nada sabía de francmasones; pero tengo sin igual complacencia en ocuparme de este asunto. Diré á usted lo que creo saber y si es útil, desde luego me felicito, y si no, no será por lo menos completamente estéril que hablamos del asunto, pues mejor sabe usted que yo cuánto alumbran las más pequeñas luces en las investigaciones históricas, con lo cual me tomo la licencia de distraer sin remordimientos su atención.

La casa calle de la Princesa (ó del duque de Liria, como entonces se llamaba) núm. 6, fué adquirida por mi padre de la venta de los bienes del patrimonio real, cuando el célebre Rasgo de doña Isabel de Borbón. Los títulos de propiedad de la misma, que siempre poseí, fué la escritura de compra-venta, otorgada ante el notario D. Claudio Sanz y Basea, en Agosto de 1865, los pagarés firmados por mi padre al otor-
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ya anciano, en 1864, nos refirió que en 1830 vivió en dicha casa, y á vecinos antiguos de la misma les oyó decir que había sido albergue de los francmasones, y que éstos (D. Manuel era realista puro y enemigo de la orden) se dedicaron á fabricar moneda falsa en los sótanos de la casa. El refería que algunos días, allá en 1828, vió entrar hombres enca- pados á deshoras de la noche por la puerta de la calle de los Mártires de Alcalá, y que una madrugada se alborotaron los vecinos al oír ruidos extraños, sonar cadenas, chocar muchas espadas y dar repetidas palmadas. Decían todos que había en la casa duendes, y pidieron auxilio á la guardia del hospital. Entró en el edificio un oficial con doce soldados á báyoneta calada, y registraron las bohardillas, la planta principal y la baja y no encontraron nada; pero como después los ruidos se repitieron más frecuentemente, los pusilánimes se mudaron y se quedaron los que no tenían aprensión. Don Manuel añadía que él no oyó jamás nada sospechoso, bien que tampoco era extraño, porque era de los que dormían de día y pasaba la noche en los cafés y la calle.

Dedúcese de todas estas noticias que en 1808 no había en Madrid más que cuatro Logias y tres templos masónicos. En provincias, fuera de Barcelona, Valencia, Zaragoza, Sevilla, Córdoba, Granada, Málaga y Cádiz, no habían quedado en actividad ó en trabajos ninguna Logia. En esta última ciudad se conocían dos, la Tolerancia y Fraternidad, fundada en primeros de Febrero de 1807, y los Hijos de Edipo, que inició sus trabajos en Mayo de 1808 (1) y fué centro de grandes recuer-

(1) En la revista Cádiz Masónico leíase poco hace lo siguiente:
«Entre las curiosidades que en su pequeño museo de antigüedades conserva en la sala de biblioteca la respetable Logia Verdad, núm. 8, de nuestra jurisdicción, existe un sello para tinta, fecha 1808, con una inscripción que dice: «Tall.: Hijos de Edipo,» y en el centro un Hércules con los leones y las columnas tal y como está formado el escudo de Cádiz.
»Y como no tenemos antecedente ninguno de él, pues fué comprado por un hermano en el Rastro, preguntamos: ¿sería ó no masónica la sociedad que usó este sello? En caso de serlo, ¿quién tiene antecedentes sobre este particular?
»¿Nos sería permitido registrar el archivo de la Logia (suspensa de derechos) Tolerancia y Fraternidad, en bien de la historia de la
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dos para la orden, pues desde 1810 hasta 1814 pertenecieron á él casi todos los diputados de las Cortes Constituyentes y no pocos personajes políticos refugiados en Cádiz durante la expresada época.

En 1810 se fundó en Cádiz también, el 25 de Septiembre, otra Logia denominada La Legalidad, que, con las tres anteriores, prestó grandes servicios á España durante la invasión francesa.

El conde del Montijo encontró en un principio grandes resistencias para reorganizar la orden. Como hemos dicho en el capítulo anterior, él sustituyó al conde de Aranda, de suerte que él fué legalmente electo Gran Maestre del Gran Oriente, y bajo su presidencia fué también cuando el Rito antiguo escocés aceptado hizo oficialmente su aparición en España en 1808.

Uno de los creadores y propagadores de la concepción de Dalcho, el conde Alejandro Augusto de Grasse-Tilly, Gran Comendador del Supremo Consejo del grado 33 en Francia, tenía en España un hermano, el conde de Tilly. Este último, por aversión á Bonaparte, puso al servicio de España la energía escocesa de que se hallaba dotado, y bajo el nombre de Guzmán, fué el alma del movimiento popular de Andalucía, que comenzó á fines de Mayo ó principios de Junio de 1808 con la sublevación de Sevilla contra los franceses y terminó en Bailén. Fué el redactor de la capitulación que empañó el prestigio de Napoleón.

El conde de Tilly reuníó en Aranjuez, el 17 de Septiembre de 1808, á los hermanos Quintana, Saavedra, Vadillo, González y otros para constituir el Supremo Consejo del grado 33 en España.

Al terminar el año 1808, la Masonería española se componía del Gran Oriente, presidido por el conde del Montijo,

Franemasonería gaditana?, pues sobre el sello de que nos ocupamos preguntamos en una ocasión á nuestro difunto hermano Sen (D. Campos) como uno de los francmasones más antiguos e ilustrados, y no conocí jamás noticias del citado Taller.
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que practicaba el Simbolismo inglés del sistema Ashmole-Anderson, y el Supremo Consejo, presidido por el conde Tilly, que practicaba el sistema Novin-Dalcho.

El día 3 de Noviembre de 1809 tuvo efecto en Madrid, en las propias bóvedas de la Inquisición, calle de Isabel la Católica, la instalación de un Gran Oriente español, establecido por el gran duque de Berg, bajo los auspicios del rey José I, ex-Gran Maestre del Gran Oriente de Francia.

De suerte que en 1809 el Consejo Supremo de Francia tenía una rama en España y otra también el Gran Oriente francés.

El Gran Oriente presidido por el conde del Montijo representaba únicamente el primitivo elemento inglés, el sistema Anderson independizado por una insurrección, y aun así era el representante del elemento español de pura sangre.

El ministro de Estado Azanza fué electo Gran Macestre del Gran Oriente que en 1809 surgió del Gran Oriente de Francia.

En 1811 el conde de Grasse-Tilly, descontento de la manera de dirigir los asuntos del Supremo Consejo de España, puesto en práctica por su hermano, creó uno nuevo en Julio del referido año, y para mejor acentuar su dependencia de la autoridad masónica francesa, instaló como Gran Comendador de este nuevo poder al mismo Azanza, que durante dos años había presidido el Gran Oriente de España bajo los auspicios del Gran Oriente de Francia.

Una breve pausa nos va á permitir establecer de una manera precisa esta cronología:

Gran Oriente de España, núm. 1, fundado el 24 de Junio de 1780.—Español.

Consejo Supremo de España, núm. 1, fundado el 11 de Septiembre de 1808.—Español.

Gran Oriente de España, núm. 2, fundado el 3 de Noviembre de 1809.—Francés.

Supremo Consejo de España, núm. 2, fundado el 4 de Julio de 1811.—Francés.
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II

Gran incremento tomó la orden en España desde 1811, bien que fraccionándose en dos ramas distintas. La francesa, que ha tenido una vida de grandes vicisitudes hasta 1890, en que murió de consunción, tuvo la siguiente cronología en el orden de sus Soberanos Grandes Comendadores del Supremo Consejo:

I.—1811, Ilustre hermano conde de Grasso-Tilly.
II.—1811, Ilustre hermano José Manuel de Azanza.
III.—1816, Ilustre hermano Agustín Argüelles.
IV.—1822, Ilustre hermano Antonio Pérez de Tudela.
V.—1836, Ilustre hermano Carlos Mañan y Clark.
VI.—1840, Ilustre hermano infante D. Francisco de Paula Borbón.
VII.—1846, Ilustre hermano Carlos Mañan (segunda vez).
VIII.—1870 (20 de Julio), Ilustre hermano Manuel Ruiz Zorrilla.
IX.—1874 (29 de Marzo), Ilustre hermano Juan de la Somera.
X.—1876 (6 de Abril), Ilustre hermano Práxedes Mateo Sagasta.
XI.—1881 (10 de Mayo), Ilustre hermano Antonio Romero Ortiz.
XII.—1884 (21 de Julio), Ilustre hermano Manuel Becerra.
XIII.—1886, Ilustre hermano Cipriano Carmona y Trayero.
XIV.—1888, Ilustre hermano Ignacio Rojo Arias.
XV.—1889, Ilustre hermano Pío Vinader y Villarroel.

El entronizamiento de este Oriente causó grandes perturbaciones á la orden. Traída á España en las puntas de las bayonetas francesas, el país quedó en aquel momento supremo en que le hacía falta la unión más íntima, dividido en dos
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opuestos partidos masónicos. Los francmasones españoles, partidarios de la independencia, emigraron á Sevilla y á Cádiz, cuyas Logias trabajaron con entusiasmo, dando grandes resultados para emancipación de la patria. Atribúyese al Oriente inglés estos resultados, cuando en realidad no hizo más que poner en relaciones las Logias de Gibraltar con las de Sevilla y Cádiz para obrar juntas contra la invasión francesa.

El Oriente francés, por su parte, estaba á la sazón muy dividido. El conde Grasse fué acusado de especular con la Francmasonería y de haber enviado á España á un hermano llamado Antonio Hannecart provisto de 15.000 diplomas en blanco, autorizados con su firma, para convertirlos en dinero, el cual pensaba repartir entre los dos.

Los trabajos para traer aquí este Oriente denominado de España, comenzó en fines de 1809. La primera Logia la fundó en el campamento francés, delante de Orense, del orden de Caballeros y damas Philocoreitas (1). La segunda Logia se fundaba en Badajoz, con el nombre Independencia, por Mr. Philipon, gobernador militar de Badajoz. Trabajaba en el templo que decoraron en la calle de Mesones, núm. 37, principal, casa de los Padillas, que después se vinculó en la familia de los Landeros.

En 1809 se establecía en Madrid la Gr.: Log.: Nac.: para todas las Españas; en 5 de Octubre y 3 de Noviembre se fundaba el Cons.: del grado 31 (2).

Clavel nos da noticias más precisas de los trabajos de este Oriente en España. En su obra, ya citada por nosotros, y á su pág. 250, dice:

«La Francmasonería escocesa se estableció en España en 1809. La primera Logia de este rito se inauguró en Madrid con el nombre de La Estrella. Tuvo por venerable al barón de Tinan, y celebró sus sesiones en el local mismo de la In-

(1) Hist. de la fond. du Gr.: Or.: de France, pág. 185.
(2) Abrégé historique de l'organisation en France de 33 degrés du rite écossais, pág. 78.
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quisición, recientemente abolida por un decreto imperial. Poco después se establecieron en la misma ciudad las Logias de Santa Julia y de la Beneficencia, y estos tres talleres reunidos formaron una gran Logia nacional, bajo cuyos auspicios se fundaron gran número de talleres en diferentes puntos de la Península. El marqués de Clermont-Tonnerre, miembro del Supremo Consejo de Francia, erigió en 1810, cerca de la Gran Logia nacional, un gran Consistorio del grado 32, y en 1811 el conde de Grasse añadió un Supremo Consejo del grado 33, el cual organizó al punto la Gran Logia nacional, bajo la denominación de Gran Oriente de España y de las Indias.

»Al terminar la ocupación francesa, en 1813, se dispersaron la mayor parte de los francmasones españoles, suspendiéndose, por ende, los trabajos francmasónicos en aquel país. Hasta el 2 de Agosto de 1820, el Gran Oriente español no recibió su actividad bajo el gran maestrazgo del conde del Montijo y del hermano Beraza, Gran Comendador y representante particular del Gran Maestre, presidente del Supremo Consejo del grado 33. El conde de Grasse había intentado establecer en 1811 un Supremo Consejo de este grado para la Península, pero no pudo lograrlo á causa de la influencia que sobre los francmasones de España ejercía la Gran Logia de Inglaterra, bajo cuya autoridad se fundó, en 1805, el Gran Oriente de Portugal, presidido por el Gran Maestre Egaz Muñiz.»

Hemos de rectificar á Clavel. Primeramente el escocismo lo practicaban ya en España muchas Logias, como hemos dicho en capítulos anteriores; en segundo lugar, notamos una contradicción en las líneas transcritas, que dicen que el conde de Grasses-Tilly organizó el Gran Consejo del grado 33 y luego que no lo organizó, y lo que hay de verdad en esta contradicción de Clavel es que había francmasones españoles-españoles, que no reconocían la autoridad de este Gran Consejo, y había francmasones españoles-afrancesados que la acababan. Los primeros, españoles netos, se entendían con el
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Gran Oriente Lusitano unas veces; otras con el Gran Oriente Inglés, las más con las Logias de Cádiz, según las circunstancias y la facilidad que tenían para comunicarse con Lisboa, Londres, Gibraltar ó Cádiz.

En la calle de Isabel la Católica núm. 4, donde estuvo el Tribunal de la Inquisición, se establecieron las oficinas de la Francmasonería francesa, y en honor á la verdad, aunque hubiese muchos españoles que jamás tuvieran relaciones con este Oriente, no le faltaron prosélitos á los franceses; bien que en España existía entonces, como existe hoy, una gran colonia francesa, que toda corrió á ingresar en las Logias gobernadas y siempre fundadas por el elemento que acompañó al ejército invasor. D. Vicente de la Fuente dice sobre este particular lo siguiente (1), con ese lenguaje propio en él hablando de la orden:

«El bueno de Llorente no quiere creer (2) como cierto lo que se dice en la obra Acta latomorum, de que la primera Logia de franceses y afrancesados se fundase en 1809 en el local mismo de la Inquisición. La razón que da es que las llaves de aquel local las tenía un dependiente que estaba á sus órdenes, el cual no las hubiera cedido para semejante destino. La razón no convence (3), así como de que él confunda al conde de Grasse-Tilly con el general Tilly; no se infiere que el conde de Grasse dejara de hacer lo que la obra citada y Clavel, mejor informados, dicen que hizo en España.

Llorente añade que todo el mundo sabía en Madrid que la Logia masónica estaba en la calle de los Tres Peces. Con todo, un escritor contemporáneo, D. Luis Ducot, rector de San Luis de los Franceses, en un folleto que escribió acerca de la Francmasonería (4), dice que en la calle de Atocha nú-

(1) Tomo I., pág. 18, de su Historia de las sociedades secretas.
(2) Histoire de l'Inquisition d'Espagne, tomo IV, pág. 145.
(3) Ese dependiente que estaba á las órdenes de Llorente era el consejero de las oficinas del Oriente. Esto debía saberlo Llorente. Si afecta ignorarlo él sabrá por qué, pero es indudable que lo sabía y que Llorente no dice la verdad.
(4) «Historia cierta de la secta de los francmasones, su origen, etc.» Segunda edición, por el presbítero D. Luis Ducros. Madrid, 1818.