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habla Mariana, y no el iniciador de la Reconquista cantábrica.

De otro modo los reyes de Aragón y de Castilla que tantas veces y por tan fútiles motivos vinieron á las manos ¿no hubieran contendido entre sí sobre cuál de ellos representaba mejor la tradición gótica? ¿Cada uno de ellos no se hubiese creído con derecho á los dominios del otro, como sucesor de los monarcas godos que poseyeron toda la península? Nada de esto sucedió, y por tanto yerran muy gravemente los que llaman á Pelayo godo de segunda línea (1), los que en tal concepto pretenden subordinar la corona aragonesa á la de Castilla, y el propio César Cantú cuando dice que «aquel héroe digno de eterna memoria supo hallar remedio cuando todo parecía perdido y conservar la nacionalidad española» (2).

No fué, pues, el sentimiento de la nacionalidad gótica (cadáver ésta que se descomponía para engendrar nuevas vidas, mas sin que en él pudiese recobrarla) quien impulsó á los españoles, y claro es que tampoco pudo excitarles el sentimiento de una nacionalidad que aún no existía, y que por consiguiente mal había podido engendrarla.

Porque evidente es que aquélla no existió desde luego y sólo porque unos cuantos se levantasen. Los primeros caudillos de la Reconquista, así pirenáica como cantábrica, aunque llevan por universal consentimiento el apellido de reyes, en rigor no lo merecen; eran simplemente valerosos guerrilleros á quienes encumbraban su valor ó su arrojo, jefes de partida, capitanes de almojávares, á quienes los moros hubiesen podido llamar bandoleros con la misma razón que los romanos á Viriato: ni tenían leyes, ni capital, ni corte, ni Gobierno regular y establecido. Nadie como Zurita ha comprendido su carácter diciendo que eran sive reges, sive duces (3). Así es que simultáneamente hubo varios en una misma comarca, dueño cada cual de reducido territorio: no hablemos

(1) Del Viso, Lecciones elementales de historia del derecho de España.
(2) Historia Universal, tomo II.
(3) Anales de Aragón.
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de lo que pasaba en el Pirineo donde esto es evidente; en Asturias misma coexistió con Pelayo el conde Pedro, del cual no nos quedan más noticias que las menguadas que nos transmite un cronista; es decir, las mismas que tendríamos del vencedor en Covadonga si no hubiera obtenido esta victoria: así se explica el poco caso que del alzamiento hicieron los moros, y el ningún lugar que á los primeros caudillos de la Cruz dieron en sus crónicas, llegando esta indiferencia al extremo de que Isidoro Pacense, á pesar de ser cristiano, ni siquiera nombrá al iniciador de la Restauración, no obstante haber vivido en su tiempo. ¡Buenas prueba de la ninguna resonancia que alcanzaron los triunfos de éste!

La guerra y las especiales circunstancias en que colocó á los cristianos unieron á éstos entre sí; y haciendo insuficientes los lazos y la organización de la tribu, la ciudad, la comarca y el ejército, engendraron la nación. Difícil es conocer á punto fijo en qué fecha; porque los desenvolvimientos sociales no se verifican de una vez y per saltum, sino lenta y paulatinamente, copiando la Historia la suave gradación de matices con que la naturaleza procede. Creo, sin embargo, por lo que al reino cantábrico respecta, que la nacionalidad aparece ya en el reinado de Alfonso I el Católico, que á sus correrías por Castilla y Portugal junta la definitiva recuperación de Asturias y Galicia y mejor aún en el de Alfonso II el Casto que, restableciendo como antes indicaba las formas del Estado y de la Iglesia góticos, supone ya un cuerpo social de no poca robustez, de complicadas relaciones y vastas necesidades. Navarra no se encuentra en este caso, hasta García Íñiguez, primer monarca de aquel país merecedor de tal nombre y primero también que mencionan los historiadores arábigos llamándole rey de los españoles; y en cuanto á Aragón sabido es que no constituyó Estado hasta que Sancho el Mayor desmembró del resto de sus dominios en beneficio de Ramiro I los territorios regados por los ríos á que aquella monarquía daba su nombre.

Siendo, pues, la nacionalidad el fruto de la guerra, claro
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está que no pudo ser el sentimiento que la primera engendra la causa determinante de la segunda, por lo menos hasta mediados del siglo IX, si bien revistió después sobre su propio origen para darle nuevo vigor y bríos, porque notorio es que no se ha de confundir lo que pasó en un principio con lo que pasó más tarde, cuando iniciada y arraigada la nacionalidad tratábase sólo de irla extendiendo en cuanto al territorio, y desenvolviendo en cuanto á los principios que la informaban. Desde los citados monarcas y cada vez en mayor grado nuevas fuerzas vinieron de continuo á reanimar el ardor bélico y mantener vivo el fuego de la guerra. La necesidad de proseguir en la empresa una vez comenzada, so pena de correr grave riesgo (que no es fácil detenerse en mitad de la pendiente): la costumbre de pelear; las aficiones militares desarrolladas por el incesante combatir, y que llevan á los aragoneses á realizar allende los mares empresas casi fabulosas cuando la cesión de Murcia por Jaime I á D. Alonso el Sabio les deja desgraciadamente sin frontera con los moros, y que llevan también á España entera á la conquista del nuevo Mundo cuando la rendición de Granada cierra la gigantesca epopeya de la Reconquista: el afán de poderío y de más amplios dominios que tal vez hubiera concluido por lanzar á Aragón contra Castilla si terminada la guerra no se hubieran unido por las vías de la paz, mediante el feliz enlace de Fernando é Isabel: y hasta la conveniencia de acallar bastardas ambiciones y sofocar interiores rencillas entre familias poderosas, ciudades rivales, ó diversos brazos del Estado, convidando á todos con el incentivo y las preocupaciones de la batalla contra el enemigo común; todas éstas fueron causas que, nacidas muchas de él, se unieron, como antes dije, al sentimiento religioso para coadyuvar al mismo resultado por éste producido: pero surgieron cuando ya estaba encendida la guerra y la nacionalidad dibujada; no fueron ellas las que provocaron la primera, empeñando á los cristianos en lucha á muerte contra los moros do quiera los encontrasen; ni los que fundaron, en consecuencia, la segunda dándola territorio indepen-
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diente en que sin competidor ni conducños dominará y viviere.

Y todavía hay que afirmar que de tantas y tan complejas causas como en el transcurso de los tiempos influyeron en la Reconquista, ninguna ni todas ellas juntas alcanzaron á suplir aquella fuerza incontrastable que al grito de ¡Dios lo quiere! levantaba en vilo á las naciones y decidía de sus destinos. Apenas esa fuerza se debilitaba ó menguaba, decía el vigor de los cristianos y parecía extinguirse; nuestra historia es de ello la más cabal demostración.

En efecto, desde mediados del siglo XIII, adviértese notable descaecimiento del fervor religioso. Los reyes apenas dan nada á la Iglesia (1): los bienes eclesiásticos son invadidos: quéjanse los prelados de que los caballeros compran fincas en las aldeas de aquélla y merman por consiguiente los vasallos, suplicando al monarca que lo mandara desfacer, y que ninguno compre sin voluntad de la Iglesia, y la contesta- del rey es que se devuelvan al realengo los bienes que de él pasaron al abadengo (2): lejos de llenar los fieles con preciosas alhajas los relicarios y sacrístias de catedrales y monasterios como en otro tiempo, proclama Juan II que es lícito apoderarse de la plata y oro de los templos, aunque á calidad de devolución (3). El Pontífice es desobedecido: introduzcase el Regium Exequatur, atentatorio á la libertad de la Iglesia, y media un abismo entre Pedro III de Aragón que injustamente excomulgado pide que le absuelvan de las censuras, y manda entre tanto guardar el entredicho, y Alfonso V, que no vacila en introducir cizaña en los concilios celebrados á consecuencia del cisma, porque así conviene á sus intereses. Dominan opiniones laxas en materias eclesiásticas, achaque este de los mejores ingenios del siglo XV, que se muestran

(1) Historia eclesiástica de España, por D. V. de la Fuente, 1.ª edición, tomo II.
(2) Petición 14 del ordenamiento de las Cortes de Burgos de 1316 para el estado eclesiástico.
(3) Cortes de Zamora de 1492 (ley 9.ª título V, libro I, Nov. Rec.)
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bien, ¿sería justo consentir, no ya que esa pérdida se consolidase, sino que al consolidarse, al hacerse definitiva, se duplicase, acabando de perder los billetes el poco valor que hoy tienen? ¿No ha sido bastante sacrificio el que los que los aceptaron por todo su valor tengan que darlos ahora por mucho menos de la mitad de éste? ¿No urge que el gobierno central apronte serias garantías para la amortización de esos billetes, adoptando aquellos temperamentos que representen un justo medio, de modo que se satisfagan las condiciones del mercado sin acarrear al Tesoro gravámenes que no puede soportar?

Y si atendibles, muy atendibles, son los poseedores de billetes de Guerra, puesto que la menor vacilación en el Gobierno haría descender aún más su ya menguado valor, no lo son menos los poseedores de abonarés, de esos documentos que representan los pagos devengados en el fragor de una lucha mortífera durante la más cruel de las campañas.

Por eso el primer Real decreto de 27 de Septiembre último, al enumerar los objetos á que el empréstito se consagra, dice al final del artículo 3.º: «... y para recoger asimismo el resto de las deudas de 1882, inclusive los abonarés expedidos á jefes, oficiales y clases de tropa del ejército y armada de la isla de Cuba.»

He aquí, pues, dos compromisos graves que, aparte otros, demandan el empréstito: retardar por más tiempo la amortización de los billetes de Guerra y de los abonarés, no sólo sería burlar las esperanzas de los tenedores de los mismos, que tantas promesas han visto desvanecidas, sino atentar contra la propiedad, anulando su valor con aplazamientos indefinidos, equivalentes á la insolvencia.

CAUSAS INDUSTRIALES.—Sin industria no puede haber verdadero comercio, de suerte que si la regeneración industrial de Cuba necesita para verificarse del empréstito que nos ocupa, podemos asegurar desde luego que también lo necesita la regeneración mercantil.

Para desarrollarse, para levantarse de la postración en
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poco afectos á la autoridad papal (1): semejante animadversión precipita en la heregie á filósofo tan profundo y aplaudido como Pedro de Osma, y sin que escape de aquélla el mismo Alonso de Madrigal (el Tostado), prototipo de la erudición de la Edad Media. La ojeriza contra el clero es general, y el mismo Bonifacio VIII lo reconoce diciendo clericis laicos oppido infectos tradictit antiquitas (2); y sobre todo, cunde aumentando á medida que transcurre el tiempo y se aproxima la Edad Moderna una gran inmoralidad.

Nada acusa hasta qué punto es un pueblo fervoroso y pio como el estado de sus costumbres, porque no es verdadera ni envidiable fe la que no desciende de las alturas de la cabeza á las profundidades del corazón: los pueblos desmoralizados no han sido religiosos nunca; importa poco que alardearan de religión, hipócrita ó mentida; importa poco que fuesen intolerantes y fanáticos: no es verdadera piedad la que no tiene bastante fuerza para gobernar la vida, ni son apetecibles las creencias que no trascienden á la conducta de individuos y naciones.

Me llevaría muy lejos el cuadro de los vicios y tropelías que nos muestran en progresión creciente los siglos XIV y XV, cuadro pintado ya muchas veces por habilísimos pinceles.

La corrupción era general y el clero mismo no se había librado de ella. Su codicia y sus excesivas riquezas excitan las continuas protestas de las Cortes (3); contra las intenciones y desafueros de las autoridades eclesiásticas clama Enrique II diciendo: han tirado de nos é de nuestros súbditos como de bárbaros (4): no se libra del nepotismo ni el Papa Luna, á pesar de su austeridad y virtudes (5): la soberbia, la envidia y las enconadas rencillas que estas pasiones producen, llevan á las personas del estado eclesiástico á lastimosas contiendas.

(1) La Fuente.—Obra citada.
(2) Canon 6.º del concilio de Peñafiel.
(3) Cortes de Valladolid de 1351 y otras muchas.
(4) La Fuente.—Obra citada.
(5) Idem.
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Añádase á esto la incontinencia de los clérigos que motiva la ley de Soria de 1380, prohibiendo adquirir en absoluto á los hijos sacrilegos, y las severas disposiciones de 1351 en Valladolid y de 1387 en Briviesca, contra las mancebas de aquéllos: pero ¿qué más? Ya en 1270 los canónigos de Castrojeriz y los de Roa, obtuvieron de Alfonso el Sabio (y lo más notable es que lo obtuviesen en corporación), que sus hijos se considerasen legítimos y les sucediesen en sus bienes (1).

No faltaban motivos ciertamente para que el sentimiento religioso decayera y se aminorara. En primer lugar las pretensiones exorbitantes de los Pontífices al poder temporal, ponían en guardia á los pueblos y hacían mirar con desconfianza y aun con aversión la cátedra de San Pedro. El cisma desenvolvió por todas partes gérmenes de disciplina y la dificultad de averiguar cuál de los aspirantes á la Tiara debía ser preferido, acostumbró á naciones y Reyes á no obedecer á ninguno que la cifrara. Los desmedidos privilegios del clero y sus cuantiosas riquezas, causa de gran relajación en las costumbres (2) engendraron recelos y enconos y esa misma desmoralización de que ya he hablado, recaía sobre su causa productora aumentando la indiferencia y la tibieza religiosas. Además el estímulo de los primeros días de la Reconquista había desaparecido en gran parte: ya no se alzaba frente á la fe de Cristo otro dogma brioso y pujante; ya no amenazaba el pueblo ismaelita con el riesgo inminente de que llegarían á todas partes los victoriosos pendones del Profeta: las Navas de Tolosa habían decidido definitivamente la contienda á favor de los cristianos; débiles y divididos los moros, faltos del fervor religioso que les alentara un día, no eran ya poderoso acicate de la fe dormida como lo habían sido en otro tiempo.

Por todas estas causas desmayó desde mediados del siglo XIII el sentimiento religioso, y no obstante las múltiples cau-

(1) Muñoz Romero, Colección de fueros municipales y cartas pueblas.
(2) La Fuente.—Lugar citado.
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sas ya apuntadas, en aquella época más poderosa que nunca que debían contribuir á fomentarla, la Reconquista decrece á compás.

La olvida Alfonso el Sabio entregado á sus especulaciones científicas; se cura más su hijo Sancho de interiores revueltas que de medir las armas con los moros; la nobleza alberotada durante la menor edad de Fernando IV, ha olvidado por completo que hay para los cristianos un ideal grandioso próximo á cumplirse, pero aún no cumplido; y si bien este monarca conquista á Gibraltar, es para volver á perderlo: durante la minoría de Alfonso XI nadie piensa más que en guerras civiles que abrasan el reino; llegado aquél á la mayor edad, parecen lucir de nuevo para Castilla los venturosos días de la Reconquista, pero las circunstancias hacen que el vencedor del Salado consagre la mayor de sus empresas á rechazar una nueva invasión de moros africanos, limitándose los aumentos de territorios á la toma de Algeciras. ¡Ah! Si Alfonso XI hubiese sucedido á San Fernando, no contaran seguramente los Reyes Católicos entre sus gloriosos timbres la terminación de la obra comenzada en Covadonga; no fué así, y á la muerte del preclaro nieto de doña María de Molina, la Reconquista se paraliza de nuevo: Pedro el Cruel asesina traidoramente al Rey Bermejo en vez de quitarle en buena lid su reino: Enrique de Trastamara tiene harto que hacer con rechazar pretendientes á la Corona ceñida en Montiel y acallar ambiciosos y descontentos: Juan I no desenvaina siquiera su espada contra la morisma: Enrique el Doliente se ve en la precisión de dar satisfacciones á Juzef y guerrea sin ventajas: se da á la toma de Antequera una importancia que en otros tiempos no hubiera tenido: Juan II gana la inútil batalla de la Higueruela y retrocede; y Enrique V, que vive y viste á usanza moruna y forma su guardia con árabes, limitase á correrías ridículas.

Estaba reservado á los Reyes Católicos poner cima á la empresa de la cual suele decirse en són de loa que duró 800 años, ¡Menguado elogio, por cierto, cuando seis siglos hubie-
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ran sido bastante sin la desidia y culpables distracciones de pueblos y monarcas!

La terminación de la Reconquista coincide con nueva exaltación del sentimiento religioso. No hay duda, señores, una y otro guardan entre sí relación tan estrecha que la energía de la primera se mide por la intensidad de la segunda, y al contrario.

Pero al llegar aquí interesa hacer una aclaración importante: no se crea por lo que llevo dicho que abrigo la pretensión de sostener que era en los caudillos de la Restauración tan arraigada, tan absoluta la fe que no tuviera frenos ni cortapisas.

En primer lugar tropezó muchas veces desde un principio con un obstáculo formidable; el que la oponían los egoísmos, los intereses particulares, las pasiones y las concupiscencias de los hombres. Ni un solo instante escapan las sociedades á su influjo desde que surgen en el fondo del bosque ó de la estepa hasta que envejecen y mueren; y nunca son aquéllas más exaltadas que en la juventud de los hombres y de los pueblos. He dicho que el afán de dominación y poderío, el atractivo de las riquezas y la emulación despertada entre los reyes cristianos si coadyuvaron algunas veces á la reconquista como causas subordinadas y secundarias no pueden reputarse determinantes ó principales factores de ella, sino que más bien se han de considerar como trabas y estorbos de la misma y de su principal impulso: la ambición y la codicia, la envidia, la soberbia y la incontinencia, llevan en repetidas ocasiones á los pueblos cristianos por caminos muy distintos de aquellos á que les impulsara la fe de ser ésta en todo caso el móvil de sus acciones. Así se explican los fratricidios, los asesinatos y las usurpaciones; así el que los reyes cristianos consumieran muchas veces en discordias intestinas las fuerzas que debían gastar contra los moros; así finalmente el que aprovecharan unos para invadir los estados de otros la ocasión de hallarse éstos ocupados en la guerra santa, cuando no se ponían del lado de los infieles convirtiéndose en efica-
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ces y poderosos auxiliares suyos: falta de que no puede eximirse el mismo Cid, con ser el tipo del caballero de la Edad Media, católico ferviente y enemigo implacable de los árabes.

Pero si de esta limitación del sentimiento religioso hay motivo para condolerse y lamentarse, no sucede lo propio con la que vino á imponerle, encerrándole dentro de sus justos límites y evitando peligrosas exageraciones, el decoro y el sentimiento nacional. Á medida que la nacionalidad se constituía y robustecía, despertábase la conciencia de su personalidad y de sus derechos, y de tal modo arraigó en el corazón de los españoles que nunca sacrificaron en aras de la piedad la independencia y los fueros de sus reinos.

Fué en vano que Pedro II de Aragón, ganoso de conseguir la nulidad de su matrimonio, se humillara á los pies de la Santa Sede, y la rindiera pleito homenaje, obligándose á pagarla anualmente 250 marmodines: los magnates, con una insolencia disculpada por la razón que les asistía, pidieronle estrecha cuenta de su conducta, obligándole á declarar que no había cedido más que los derechos propios y en manera alguna los de los señores, y á mayor abundamiento le negaron en venganza los subsidios que pedía á las cortes de Huesca de 1205: notoria es la entereza con que Pedro el Grande resistió y desbarató la formidable cruzada que mandaba Felipe el Atrevido, á cuyo hijo Carlos de Valois entregara el sumo Pontífice la corona de Aragón. Con no menor esfuerzo se practicaba en Castilla la maxima evangélica «á Dios lo que es de Dios, y á César lo que es de César»; el legado Hugo Cándido trató inutilmente de obligar á los monarcas castellanos á que en el orden temporal doblaren la rodilla ante el Pontífice y una vez que el arzobispo Gelminez predicó en Burgos la doctrina de que las potestades de la tierra estaban subyugadas á la autoridad apostólica, se amotinó el pueblo con tales novedades, apedreó al orador, y si sus guardias no le defendieran hubieranle arrastrado y asesinado (1).

(1) Historia compostelana citada por Sempere en su Historia del derecho español.
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ELEMENTO RELIGIOSO EN LA NAC. ESPAÑOLA

No era, pues, el sentimiento religioso absoluto ni exclusivo, no fué tampoco la causa determinante del alzamiento, ni de la guerra defensiva de los primeros días; fué, sí, el primero en el orden cronológico y el principal entre todos los factores de la Reconquista propiamente dicha y de la guerra ofensiva: en él ha de verse el poderoso hálito que impulsó la nave cristiana contra la morisma; favorecida la acción de aquél por las corrientes unas veces; contrarrestada otras por tumultuosas borrascas y oleajes.

MARCELO CERVINO
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UNIDAD Y PLURALIDAD ORGÁNICAS

Contestación al Sr. Sánchez Ocaña, catedrático de Fisiología de Cádiz (1).

I

Motivado por la lectura de la Patología general del señor Letamendi, publiqué en El Siglo Médico, y con el epígrafe de Concepto del aparato circulatorio y del inervador unos artículos tomados de un libro inédito—Anatomía general ó teórica—artículos que la REVISTA DE ESPAÑA publicó también en sus cuadernos 2.º y 3.º correspondientes al 30 de Marzo y 15 de Abril últimos, y á los cuales artículos y con el título que encabezan estas líneas opone las reflexiones que cree conducentes el citado catedrático de la facultad de Cádiz.

No acabo de entender el móvil del escrito de este señor. Se me figura unas veces que es el entusiasmo que siente por el Sr. Letamendi lo que le impulsa á contradecirme, ciego por la pasión y sin pararse apenas en lo que digo, si con acierto quiere combatir mis afirmaciones. Me parece otras veces que obra á impulso de personal agravio, airadamente, casi con saña, buscando para ella motivo en la propia fanta-

(1) Ausente de Santiago durante la anterior temporada de verano, y en punto á donde las REVISTAS DE ESPAÑA no alcanzan, no he podido hasta el presente hacerme cargo y contestar al artículo del Sr. Ocaña.