ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1891-03-01 00:00:00), página 112

ción, y la cobranza de las penas de ordinario para que quedasen como propios de la ciudad, y se echase suertes entre sus capitulares á fin de que quien aquél designase pudiese nombrar personas que lo sirviese con aprobación del Ayuntamiento, mercedes que fueron también confirmadas por Felipe V, excluyéndolas igualmente del decreto de incorporación. D. Carlos II la concedió la facultad de celebrar perpetuamente una feria desde 12 de Septiembre hasta 20 del propio mes, pagándose alcabala y demás derechos reales de lo que no fuese franco y reservado, y de lo que no estuviese exenta la ciudad en virtud de sus privilegios. Esta gracia fué expedida en 16 de Mayo de 1688, y confirmada en 30 de Agosto del mismo año, y, finalmente, en 4 de Noviembre de 1789, Carlos IV, por un decreto dado en San Lorenzo del Escorial lo confirmó, todas sus franquicias y exenciones. Además de los privilegios enunciados tuvo Alcalá otros, como el de levantar el pendón en la proclamación de reyes, y que los individuos de su Ayuntamiento que tenían fuero de caballeros, cuando iban en corporación lo hacían á caballo precedidos de trompetas y timbales.

Menos afortunado que en la Reconquista en la guerra de la Independencia, el general Sebastiani alcanzó junto á esta población á la caballería española del general Freyre, quien aunque se resistió con bravura, fué al fin derrotado. Apoderados los franceses de la ciudad, fortificaron el cerro de la Mota; la iglesia abacial fué destinada á almacén, y al evacuar los invasores la ciudad, prendieron fuego á la iglesia, monumental edificio del siglo xv, hechura arquitectónica de Diego de Siloe, y en el cual se celebraban todas las fiestas y solemnidades religiosas con la misma pompa, horas y disciplina que en una catedral, y que era un elegante templo de única nave de arquitectura caprichosa toda de cantería, el órgano de los mejores de Andalucía, y las pinturas y efígies de mérito sobresaliente, todo quedó destruído con el incendio, quedando sólo las paredes calcinadas y la torre ruinosa.
Revista de España (1891-03-01 00:00:00), página 113

Su gloriosa historia, que enorgullece á Alcalá, conserva-
se ilesa; ya no hay frontera que guarde del moro, ni pri-
vilegios que conseguir de reyes absolutos; pero la fertilidad
de su suelo, la bondad de su clima y la bondad de sus ha-
bitantes la hacen uno de los lugares más fértiles de la pro-
vincia de Jaén. Incipiente la industria, pobre rica la ganade-
ría, con los productos de la agricultura viven contentos y felí-
ces sus hijos, dignos herederos de sus antepasados.

Esplendorosos y regocijados días son siempre para Alca-
lá del 21 al 24 de Septiembre, en que celebra su tradicional
feria, siendo punto de honor, entre los ricos labradores de
los pueblos comarcanos su asistencia, é indispensable pro-
gresar á sus hogares sin llevar para sus deudos, el rico tu-
rrón y los sabrosos garbanzos confitados, dé la feria de Al-
calá; famosa entre las famosas de Andalucía, por sus nume-
rosas é importantes transacciones de ganados y produccio-
nes naturales, por el regocijo y alegría de los feligreses, que
hacen de Alcalá en dicho día un abreviado paraíso; con sus
hermosas mujeres y aptos galanes, hijas todos del claro
cielo y bendita tierra, que nacen y viven en el envidiado y
rico reino de Granada.

ANTONIO MAESTRE Y ALONSO.
Revista de España (1891-03-01 00:00:00), página 114

VALOR Y DIGNIDAD DEL CUERPO

La idea metafísica del cuerpo es siempre considerada como idéntica á la de materia. Al presente existe en la cultura neovísima una teoría, más ó menos conjetural, que pretende hacer que cese el tradicional dualismo de espíritu y materia, aceptando un principio único ó monista.

Pero, con cierta relativa independencia de la idea metafísica, se considera el cuerpo humano con un innegable valor psicológico, lógico, estético y aun moral. A ello contribuyen movimientos concurrentes del arte, de la ciencia y de la filosofía, concertando los resultados de la investigación experimental con los de las especulaciones ideales. A la vez que el moderno experimentalismo reconoce un carácter dinámico, una energía viva en todas las manifestaciones de la naturaleza, que fuera antes estimada como lo estadizo y muerto, descubre el pensamiento actual que el cuerpo, considerado de tiempos atrás como enemigo del alma, posee un valor psicológico incuestionable. Basta para probarlo atenerse al paralelismo que resulta entre la diferenciación y perfecciones del sistema nervioso de un lado y la jerarquía cada vez más creciente de los fenómenos psíquicos de otro. Wundt,
Revista de España (1891-03-01 00:00:00), página 115

Lotze, Ribot y otros muchos ilustres pensadores y científicos convienen en que el cuerpo, psicológicamente considerado, es un sistema de instrumentos destinados á concentrar en el interior las influencias de las impresiones exteriores, y recíprocamente á distribuir sobre los objetos externos la acción del alma. Es en tal sentido el cuerpo órgano de expresión de la vida interior y medio para comunicar con toda la realidad, revelándose el espíritu en el cuerpo como su signo total y especialmente en la fisonomía como la parte más delicada y complejamente constituida, lo cual confirma el aforismo vulgar «la cara es el espejo del alma». Encontramos, según dice Mantegazza (La physionomie et l'expresion des sentiments), en la fisonomía reunidos en un pequeño espacio, con los órganos de los cinco sentidos, nervios muy delicados y músculos bastante movibles para formar uno de los cuadros más expresivos de la naturaleza humana. Sin que hablemos, nuestro rostro expresa la alegría y el dolor, el amor y el odio, el desprecio y la adoración; la crueldad y la compasión... toda la vida multiforme que se desprende á cada momento del órgano supremo, del cerebro.

Obvio es por demás que la plasticidad que el cuerpo presta á la vida psíquica ha de alcanzar también á sus manifestaciones y á la serie de los fenómenos animicos. Es por lo mismo innegable el valor intelectual ó lógico del cuerpo, reconocido unánimemente aun por la más estrecha ortodoxia espiritualista en la importancia concedida al desarrollo de los sentidos por la educación intelectual y para aumentar nuestras percepciones, que descubren nuevos horizontes en lo infinitamente pequeño y en lo infinitamente grande, á medida que los sentidos ó los instrumentos que multiplican su alcance ofrecen materia perceptible á la atención del espíritu. «Ojos de listo, cara de torpe», ha dicho siempre la sabiduría popular, presintiendo el valor insustituible del cuerpo en las percepciones, y hoy, corregidos los errores de la antigua fisionómica, todavía la ciencia estudia cuidadosamente el ángulo facial y el peso de los cerebros para inducir de ta-
Revista de España (1891-03-01 00:00:00), página 116

les datos á cualidades determinadas de la inteligencia. Así es que las excitaciones exteriores recibidas mediante el cuerpo dan á la realidad del alma, que se halla en estado latente y con espontaneidad virtual, una dirección determinada que hace después posible su manifestación, como lo prueban, por ejemplo, lecturas en un sentido predominante que dejan huella en nuestra educación y lo que llamamos espíritus soñadores por haber leído muchas obras de imaginación. Pero anticipecemos, contra inducciones prematuras y sofismas de los denominados de tránsito á que pudiera ir el pensamiento dominado por la preocupación materialista, que excitada el alma por la impresión exterior, sale de su estado latente, rebasa aquel primer impulso, produce según sus propias leyes fenómenos que no pueden explicarse sólo por el concurso de las actividades corporales y excede de las leyes físicas, es decir, que el alma supera siempre el concurso que la presta el mecanismo fisiológico.

Abundan en la sabiduría popular los presentimientos y en el arte las llamadas del genio, poniendo de relieve el valor estético del cuerpo, que se patentiza principalmente en todas las manifestaciones de la escultura. Además, el arte en general siempre describe la belleza espiritual en íntima correspondencia con la corporal, y el sentido piadoso establece de modo intuitivo y espontáneo una alianza constante entre las cualidades físicas y las interiores, hablando de la belleza de la mujer y concibiendo la sublimidad de la hermosura corporal unida con la espiritual. Apenas si se puede señalar más excepción contra esta idea y sentido generales que la de la protesta revolucionaria del romanticismo, exagerando la ley del contraste, al exaltar en algunas de sus creaciones la belleza del alma recluida en la deformidad del cuerpo (Cuasimodo, de Victor Hugo, por ejemplo),

Más complejo, pero igualmente patente, es el valor moral del cuerpo. El cuidado y vigilancia de su salud se ha estimado siempre como base de una conducta honrada, en el supuesto de que es la higiene especie de moral preventiva. De
Revista de España (1891-03-01 00:00:00), página 117

tiempo inmemorial se viene considerando la templanza (que es en último término aplicación de la higiene) como una virtud moral. Aun prescindiendo de lo implícito en las frases usuales: «ojos atravesados», «cara de pocos amigos», «aspecto de santo», etc., en las cuales se pretende descubrir plásticamente, dentro de lo corporal determinadas cualidades morales, ¿cómo no recordar que el sentimiento del pudor, el rubor y la vergüenza, anuncios de que el sentido moral se despierta, son factores cuya manifestación y desarrollo son paralelos con los propios de la vida corporal? La moral real y viva, la que se practica y pone en acción, tiene que contar con el factor indispensable del cuerpo. El ser moral de una teoría ética exclusivamente especulativa es una abstracción, un ente de razón que no se encuentra nunca en la vida. El individuo de carne y hueso no personifica ninguna teoría. Ni el estoico puro, ni el cristiano, ni el kantiano, ni el utilitario indiferente se encuentran en el mundo. Con tales advertencias se concibe que la violación del precepto moral hace surgir, ante todo, el sentimiento de un desacuerdo ó desequilibrio de la persona con sus fines, que es á lo que referimos el remordimiento. A él se une, como consecuencia de la falta, alguna perturbación del cerebro y cierta depresión de las fuerzas físicas, sea efecto del temor á las leyes, á la opinión, ó finalmente, á un celo desinteresado por el bien, traducido en el amor á Dios. En el remordimiento se descubre ya, más que el esbozo, el completo alcance del valor moral del cuerpo. La fealdad corporal, la ridiculez ó grosería de sus movimientos, lo inadecuado de sus esfuerzos (que se significan en lo cómico), son decepciones de nuestra personalidad, si no en el cumplimiento de sus fines, en la elección de los medios adecuados para realizarlos; mientras que en el aspecto contrario la belleza corporal, el ritmo de los movimientos, la habilidad para la ejecución, etc., son elementos del arte moral, de que sólo podrá prescindir una teoría abstracta. Parece, sin embargo, supérfluo advertir que no identificamos las condiciones exteriores del cuerpo con la moralidad de nuestra
Revista de España (1891-03-01 00:00:00), página 118

conducta y que no establecemos ecuación entre la belleza física y la bondad del alma, pues hay individuos, como dice el proverbio, con cara de ángel y alma de demonio. Así se ofrece el remordimiento por lo que toca al valor moral del cuerpo como expresión de una ley de integridad de nuestro organismo. No citaremos más que dos creaciones artísticas de los géneros más opuestos, la de Victor Hugo en su Leyenda de los siglos y la de Emilio Zola en Teresa Raquin, que describen magistralmente los efectos terribles que produce el remordimiento, perturbando la ley de integridad del organismo. Aquellos ojos de brillo inextinguible que persiguen á Cain y que le obligan á huir de sí mismo, son el tormento continuo del fratricida y el castigo impuesto por el gran poeta á la conciencia del criminal. El marido de Teresa, asesinado por ella y por su amante, y la paralítica Mme. Raquín, son los ojos de fuego que, cual hierro candente, hace Zola penetrar en la conciencia de Teresa, y su segundo marido para castigarlos con tan excesiva crueldad, que concluyen por suicidarse. La índole específica del remordimiento moral, cuyas primeras y más sensibles manifestaciones se acentúan en la base orgánica de nuestra existencia, se halla claramente expuesta en dos observaciones certeramente formuladas por V. Arreat (La morale dans le drame, l'epopée, et le roman).

La una se refiere á la persistencia del remordimiento por medio de la impresión orgánica, hasta el punto de que la vergüenza de una falta cometida sin testigos es más duradera si sus consecuencias siguen pesando sobre el individuo; así es que la vergüenza de un vicio ya abandonado es mayor cuando se sufre como consecuencia de él una depresión de fuerzas. Conciérne la segunda á la eficacia singularísima que atribuimos á la pena para purgar nuestro remordimiento. En el Heautontimorumenos de Terencio, Menedemo, que se acusa de haber tratado con excesiva severidad á su hijo, se castiga á sí mismo y se impone privaciones que le consuelan. De igual modo obran el criminal que se entrega á la justicia para recobrar la paz de su conciencia y el ladrón que restituye lo
Revista de España (1891-03-01 00:00:00), página 119

que no le pertenece para sobrellevar su falta como carga menos pesada. Parece que la noción lógica que constituye el fondo de la idea de justicia (expresada rudimentariamente en una ecuación y llevada á la práctica por el medio brutal y violento del talión), exige una equivalencia, una satisfacción, ya material, ya moral, y que se atenúa el remordimiento á medida que se realiza aquélla. Todo el sentido moral que inspira Víctor Hugo al protagonista de su novela Los Misérables, á Juan Valjean, se halla calcado en esta idea. La falta orgánica y el deber moral preceptúan lo mismo, la armonía de las fuerzas personales y la pérdida menor posible de energía, es decir, la adquisición y conservación de la fuerza ó virtud para adaptar los medios al cumplimiento del fin moral. Así penetra la razón en los elementos complejísimos de la voluntad, amplia su base de sustentación, recogiendo los múltiples móviles de sus determinaciones, y entre ellos los excitantes de nuestro organismo fisiológico para aplicar todas nuestras energías al fin práctico del bien. Estableciendo una exacta correspondencia de nuestra razón con nuestra voluntad (sin olvidar su base fisiológica), podrá ésta, guiada por la primera, constituirse como voluntad racional y como jardinero que ha de cultivar el jardín del cuerpo, condición de nuestra moralidad, logrando así tomar por guía de toda educación el conocido aforismo: Mens sana in corpore sano.

U. GONZÁLEZ SERRANO.
Revista de España (1891-03-01 00:00:00), página 12

ameno que es un graciosó 6 por 8 sincopado, muy parecido á algunas de nuestras canciones populares y cuyo motivo se repite en el aria Vi ricordo o boschi ombrosi y en la danza que sirve de final á la obra.

En el Orfeo de Monteverde como en sus posteriores composiciones—Arianna y el baile Le Donne ingrate—se encuentran las bellezas al lado de los defectos característicos de la escuela Veneciana, que si no supo conservar la sobriedad en el efecto y el gusto clásico de los maestros Florentinos, contribuyó directamente con sus innovaciones á ensanchar los estrechos moldes del drama lírico. No es posible conceder á Monteverde la gloria de haber sido el iniciador de la harmonía moderna, á pesar de la opinión de muchos críticos eminentes, mas en cambio, sería injusto negar la que le corresponde como compositor dramático. La estructura y disposición de sus obras, el dúo, el trémolo batido como forma de acompañamiento y sobre todo el preludio instrumental que perfeccionado y ampliado después dió origen á la sinfonía, son elementos de variedad demasiado importantes para que el nombre de Monteverde no figure al lado de los compositores que han ejercido mayor influencia en el desarrollo de la música dramática.

Hasta los comienzos del siglo XVII, la ópera fué un espectáculo exclusivamente aristocrático, pues las representaciones tenían siempre lugar en palacios de príncipes y magnates. Desde 1637 á 1640 se inauguraron en Venecia tres salas destinadas á representaciones públicas del nuevo género y fué tan grande el entusiasmo de la masa popular al contacto de aquellas melodías,—tan monotonas como no podía menos de ser una degeneración inmediata del Canto Gregoriano—que poetas y músicos hubieron de pensar seriamente en la necesidad de introducir reformas no sólo en la estructura de las composiciones, sino aun en el género mismo de las obras. Ellos no conocían más que la música recitativa, la tragedia lírica y la Ópera—baile; pero Rossi y Carissini que habían implantado en la Cantata el estilo patético puesto en moda
Revista de España (1891-03-01 00:00:00), página 120

LAS CUESTIONES SOCIALES
Y EL IDEAL CRISTIANO

(CONTINUACIÓN) (1)

V

Un sabio publicista, el Sr. Laveleye, educado en la antigua escuela económica, despertó hace siete años en el mundo científico, clamores de reprobación en algunos recalcitrantes y de aplauso en otros espíritus propensos á la corrección de teorías absolutas arrancadas á la atenta observación de los hechos. Tuvo eco, por ser atrevida entonces la tesis de su libro notable El Socialismo contemporáneo. Explicó allí el Sr. Laveyele con timidez y transparente buena fe, los motivos de su conversión á las ideas socialistas, y formuló la síntesis de la nueva doctrina en estas elocuentes palabras: «Pertenezco á esta escuela economista ético-histórica, á que llamaron socialismo de cátedra; y por mi parte, como nuestros abuelos los gueux, acepto el epíteto con que nuestros adversarios quisieron herir á mis colegas de las Universidades alemanas; é invocó la moral, el derecho y la historia, para levantar la ciencia por encima de la deificación del egoísmo, y para darla como fin el mejoramiento de la suerte de los trabajadores».

(1) Véanse los números 528, 524, 525 y 526 de esta REVISTA.
Revista de España (1891-03-01 00:00:00), página 121

Comentando á Laveleye, inspirado, como él, en aquella luz aún ténue, que venía, como aurora, iluminando al día nuevo, un portugués ilustre á quien en nuestro pequeño mundo científico nadie puede disputar primacía por su admirable intuición, que trasluce en sus escritos y abrillanta la claridad de su talento profundo, el Sr. Oliveira Martins, ajeno aún á las luchas políticas, sin participación en las cábalas de los partidos militantes, pero cultivador entusiasta de las ideas democráticas, escribía los siguientes notabilísimos períodos:

«Imaginar que pueden ser fecundas las revoluciones teatrales que la faz del mundo alteran de un día para otro, es vano. Victoriosas por sorpresa, las muchedumbres obreras caerían víctimas de su propia incapacidad. Es de ayer el ejemplo de París. Es menester que paso á paso se eduquen, trabajando y combatiendo. Pero para eso es necesario también que en el Estado encuentren apoyo, protección, enseñanza. Por eso en las revoluciones que espera Europa más de una vez, las dictaduras monárquicas sobrepujarán las oligarquías republicanas de los capitalistas discípulos de Say».

No aceptamos en un todo á la letra, la profecía de nuestro sabio compatriota; pero en lo que puede llamarse el espíritu de ella, hallamos un gran fondo de verdad. Los hechos desde siete años á esta parte han enseñado mucho. No es exclusivo de una u otra forma de gobierno, el cuidado en preparar reformas útiles para resolver las palpitantes urgencias de las clases proletarias. Suiza, la más fiel representante de la democracia histórica en Europa, va al par de la autoritaria Alemania al frente del movimiento. La Francia republicana se ocupa al mismo tiempo que la monárquica España, en el estudio serio de los problemas y remedios que cumple, por de pronto, llevar á la práctica. Todas las naciones continentales europeas sienten la necesidad de poner las fuerzas gubernativas al servicio de ideas, que tienen mucho de justo, y que, por denegación de justicia, podrían, ó antes habrían fatalmente de desviarse por las revueltas y exigir represiones crueldes. La propia Inglaterra, la patria del individualismo y
Revista de España (1891-03-01 00:00:00), página 122

del self government, tan adecuado á la actividad práctica de la raza anglo-sajona, no fía únicamente á la iniciativa particular y á las asociaciones, lo que respecta á las relaciones de patronos y operarios. En Irlanda va más lejos; ejerce dictadura socialista, entrometiéndose con la ley retroactiva en los contratos concernientes á la propiedad. Su great oldman Gladstone es el primero en seguir el trazado del canciller de hierro, del glorioso Príncipe de Bismark, haciendo obras semejantes á las que éste llamaba cristianismo práctico con la variedad de aplicaciones y detalles que exige la diversidad del terreno en que opera.

Monarquías feudales, monarquías representativas, repúblicas unitarias, repúblicas federales, los gobiernos sin distinción, por diversidad de las instituciones políticas, movidos por un impulso común siguen más ó menos apresuradamente, pero con ansia igual la misma senda. En las filas reformistas forman demócratas, liberales, conservadores, y reaccionarios, de esos que no se avergüenzan del apodo, y se confiesan francamente partidarios de las reacciones necesarias, las cuales no son, ni significan la utopía absurda de la reconstrucción del viejo edificio social con todas sus antiguas formas arquitectónicas. Bien saben todos, cuantos ven y piensan, que todo en el mundo se transforma sin volver á la plenitud del estado anterior.

Todavía, á quien fijamente estudie en la gran variedad de su composición, la falange de los modernos partidarios de las reformas, á quien sobretodo preste oído atento al mayor ó menor grado de entusiasmo, de convicción, de esfuerzo ó empeño puesto al servicio del árduo problema, no podrá ocultarse una observación que no peca de baladí. Y es que no son los vulgarmente llamados demócratas, no son los sectarios de la escuela que tanto tiempo quiso ver en la revolución francesa de fines del siglo pasado, el origen y fuente pura de todas las modernas grandezas y beneficios para la humanidad, no son esos, ni en número, ni en calidad, ni en la gobernanza de los pueblos, ni en el campo científico, los que le-