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hemos de negar que cuando en 24 de Abril de 1738, Clemente XII inauguró la campaña contra la masonería, publicando la Constitución apostólica In eminenti, muy luego dió en España los apetecidos resultados para los que siempre con la caridad evangélica en los labios y la ira en el corazón se deleitan en los sufrimientos de sus semejantes, que el Mártir del Gólgota declara sus iguales como hijos del mismo Padre. Sorprendida en Madrid una Logia en 1740 fueron presos y conducidos á las cárceles de la Inquisición todos los masones que la constitulían, siendo ocho condenados á galeras y á diversas penas los restantes.

Desde este año hasta 1751 la Institución debió gozar alguna calma y á favor de ella tomar gran desarrollo, supuesto que el fraile José Torrubia, después de las iniquidades que cometió con dispensa de la Santa Sede, para sorprender los secretos masónicos, haciéndose para ello recibir masón, presentó una lista de las Logias existentes en España y notas muy extensas de los miembros que á ellas pertenecían; pero lo numeroso de aquéllas y el ser sus adeptos de las altas clases sociales en gran parte, fueron causa de que se abandonasen los proyectos de exterminio que se habían preconcebido, inclinando el ánimo de Fernando VI á la publicación del Decreto de 2 de Julio prohibiendo la masonería en sus Estados, para lo cual tuvo mayormente presente la Constitución apostólica Providas, de Benedicto XIV.

mujeres caminen á su perdición; que sus hijos perezcan por el hielro; malditos sean sus alimentos, malditas las sombras de éstos y los que gusten de ellas. Sea excomulgado el sacerdote que les ofrezca el cuerpo y sangre del Señor, ó que los visite en sus enfermedades, ó que los lleve á la sepultura, ó que quiera enterrarlos; en una palabra, malditos sean con todas las maldiciones posibles.»

Nos ocurre comparar las palabras de ese vicario de Cristo, con las que escribió el Apóstol Pablo, mucho más autorizado que Benedicto VIII, y son: «Bendecid á vuestros perseguidores; bendecídos y no los maldigáis.» Rom. XII, 14. Y con las que pronunció Jesús, del cual se llama vicario el Papa, cuando ni siquiera es buen discípulo, puesto que no obra como su Maestro le mandó: «Amad á vuestros enemigos; »haced bien á los que os aborrecen, y rogad por los que os persiguen y calumnian, para que sedis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, el cual hace nacer el sol sobre buenos y malos y manda el agua sobre justos y pecadores.» Mat. V. 44, 45.
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Debió entonces empezar una tan activa persecución contra los masones, que sus trabajos es probable quedaran paralizados por completo, no constando nada de cierto acerca del asunto, no obstante que en 1757 fué conducido á las cárceles inquisitoriales Mr. Tournon, delatado como miembro de la Orden, el cual sufrió ocho meses de encierro, fué condenado á un año de reclusión y luego expulsado del territorio español. Su proceso no deja de ser curioso.

II

Según refiere Llorente, el Gobierno español había traído á Mr. Tournon á Madrid, pensionado ó contratado para establecer una fábrica de botones y de hebillas de cobre, y enseñar á obreros españoles. De paso que Mr. Tournon les enseñaba su profesión, quiso traerse á sus obreros al seno de la francmasonería, á la que él pertenecía desde 1740. Dijoles que el Gr.'., Or.'., de Francia le había comisionado para iniciar hher.'., y que los títulos vendrían de París. Los aprendices españoles, al pronto se entusiasmaron con ingresar en la francmasonería; pero cuando Mr. Tournon les habló de las pruebas que haría con ellos para ver si eran serenos y calientes, y del juramento terrible que habían de prestar, y les enseñó los signos astronómicos y cabalísticos de la masonería, llegaron á figurarse que había allí algo de magia y brujería, de cuyas resultas uno de ellos le delató á la Inquisición, la cual le prendió en 20 de Mayo de aquel año. Tres de los aprendices declararon unánimes lo que les había dicho el francés.

Mr. Tournon dijo que era católico, y bautizado en la parroquia de San Pablo en París. Aseguró que en Madrid no había ninguna logia; un francmasón no podía decir otra cosa, y el juramento le importaba muy poco. Las respuestas del francés son muy calculadas y astutas.

John Truth refiere los pormenores de este proceso en los siguientes términos:
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«El año 1757 se hallaba establecido en Madrid un francés llamado Tournon, que tenía una fábrica de hebillas. Era un masón celoso, y su espíritu de proselitismo atrajo sobre sí las persecuciones del Santo Oficio. Por esta época existían en Madrid algunos masones que se reunían en logia con el más profundo secreto y en épocas irregulares. Tournon, iniciado hacia más de veinte años en París, había sido reconocido por los hermanos de Madrid, quienes le habían afiliado á su logia y encomendado el cargo de orador. Deseando aumentar el número de miembros de la logia, sondeó las disposiciones de varios obreros de su fábrica, en quienes creyó notar cierta aptitud para este objeto. A sus instancias les explicó claramente el objeto de la masonería y les dió noticia de las pruebas á que serían sometidos y de un juramento que les sería preciso prestar; por fin, les enseñó el diploma, manifestándoles que otro igual les sería expedido después de su iniciación. Había sobre el diploma grabados varios instrumentos simbólicos de la masonería, muchos de los cuales eran desconocidos para los obreros. Creyeron que aquellas figuras debían tener relación con la magia, y esta idea les llenó de espanto. En consecuencia, convenidos sobre lo que deberían hacer en tales circunstancias, resolvieron que no les era posible excusarse de hacer una denuncia al Santo Oficio. Obraron así, y el tribunal hizo arrestar á Tournon, que pronto fué sometido al primer interrogatorio. Confesó que era masón y había sido iniciado en una logia en París; más instado á que declarase quienes eran los masones que había conocido en España, y en qué lugar tenían sus asambleas, se negó rotundamente á satisfacer á estas preguntas.

•Interrogado sobre su religión, contestó que era católico. Entonces se le hizo presente que la Iglesia católica condenaba la francmasonería, á lo cual contestó que jamás había oído en las logias doctrina alguna contraria á la religión cristiana. Se le dijo que los masones eran indiferentes en materias de religión. Tournon se esforzó, aunque inútilmente, en demostrar que de ningún modo la tolerancia masónica en-
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volvía la indiferencia religiosa; que cada uno era libre de adorar á Dios según el modo y forma que se le había enseñado.

•Se le objetó que los masones eran idólatras, puesto que adoraban al sol, la luna y las estrellas. El reo manifestó que no se ponían estas imágenes en las logias como objeto de culto, sino para hacer más sensible la grande, la verdadera y continua luz que las logias reciben del Gr.: Arqui.: del Uni.:, y á fin de que estas representaciones enseñasen constantemente á los hermanos á ser caritativos y misericordiosos.

•Poco satisfecho el tribunal con estas contestaciones, insistió en sus preguntas, conjurando de nuevo á Tournon para que confesase el uso de las prácticas supersticiosas y los errores de la idolatría en que había incurrido; mas no pudiendo conseguir tales declaraciones, se dispuso que fuese encerrado en un calabozo.

•Volvió Tournon á sufrir un nuevo interrogatorio, igual al anterior; pero se encerró en sus primeras respuestas, añadiendo que lo más que podía conceder era que habría faltado por ignorancia respecto á los estatutos y prácticas de la francmasonería; pero que jamás había pensado que, en todo cuanto ejecutaba como masón, hubiese la más mínima contradicción con la Religión, pues que en las logias no había visto y oído suscitarse ninguna cuestión religiosa.

•Por fin, después de ocho meses de calabozo y malos tratamientos, fué condenado á un año de encierro en las cárcel-les de la Inquisición, y á ser después arrojado del territorio español. Figuró además en un auto de fé en las salas del tribunal, en presencia de los empleados del Santo Oficio y otras personas, á quienes el Inquisidor general permitió asistir. El reo, incado de rodillas y vestido con el traje de costumbre, oyó su sentencia: recibió una represión, leyó y firmó una abjuración de sus herejías, hizo una profesión de fe católica apostólica y romana, con la promesa de no acudir en adelante á las asambleas masónicas. El tribunal decía en su senten-
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cia que el reo merecía ser castigado más severamente; pero que no lo era en consideración á no haber nacido en España y por un efecto de la compasión y benignidad del Santo Oficio.

»Después de cumplida su condena, el hermano Tournon fué conducido, bajo la custodia de los dependientes del tribunal, hasta la frontera de Francia, donde fué acogido por los masones con las muestras de simpatía que su desgracia inspiraba.

»Estas terribles persecuciones continuaron en España y Portugal durante todo el siglo XVIII, pero siendo impotentes para destruir por completo la masonería; pues hay logia en alguna ciudad de España que ha continuado hasta nuestros días sin abatir columnas ni un solo momento, es decir, sin interrumpir jamás sus trabajos, como lo prueban los documentos que conserva en sus archivos.

»En 1775, la Inquisición portuguesa instruyó otro célebre proceso contra dos nobles francmasones de aquel país; el mayor D'Alincourt y Oyres de Ornelles-Parasao, que fueron también sometidos diferentes veces al tormento para obligarles á declarar los secretos de la sociedad.»

Hasta aquí John Truth. Llorente publica el interrogatorio del proceso, incurriendo en algunas contradicciones con Truth.

Otro proceso nos ofreció la Inquisición por entonces. El de un americano. D. Pablo Antonio Olavide, natural de Lima, aparecía en Madrid, á los mediados del siglo anterior, llamando la atención por su elegancia y por su volterianismo y desafección á la Iglesia. La construcción de un teatro en Lima, después del terremoto, le trajo serios disgustos, y se le mandó venir á Madrid, bajo registro, para proseguir en la corte su causa, y terminada ésta fué desterrado á Leganés.

D. Vicente de la Fuente (1) da noticias de este personaje

(1) En su Historia de las sociedades secretas, tomo I, pág. 87.
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y del proceso que le formó la Inquisición en los siguientes términos:

... Confinado en Leganés, logró casarse allí con una señorita opulenta, viuda de dos capitalistas... En breve se terminó la causa y volvió á la corte.

En ella desplegó extraordinario lujo, puso casa á la francesa, gran biblioteca y teatro casero. Títulos de Castilla, magistrados, generales, diplomáticos y altos funcionarios frecuentaban los salones del joven americano, y asistían á las zarzuelas y óperas que él mismo traducía, arreglaba, ensayaba y dirigía. Su morada era el templo de la moda en Madrid, y para colmo de orgullo seguía correspondencia con Voltaire, que lo elogiaba ¡oh felicidad suprema! llamándole regenerador de España, humo de su ligero incendio.

Nombrósele asistente de Sevilla, y se le encargó de la dirección de las nuevas colonias de Sierra-Morena, donde, si bien incurrió en algunos desaciertos y ligerezas, no debe negarse que trabajó con celo y buen éxito en general. En Sevilla la francmasonería y el volterianismo le debieron tantos ó más favores que en Madrid, pues el teatrillo y los ensayos eran la pantalla de reuniones algo más intencionadas. Él mismo no pudo desconocer que había obrado con alguna ligereza, y previendo lo que iba á sucederle, se apresuró á poner en Francia casi toda su fortuna. Mas á pesar de la publicidad de sus alardes de indiferentismo religioso y volterianismo, juntamente con otras cosas misteriosas que se susurraban acerca de sus amistades y reuniones en Madrid y Sevilla, apenas se atrevía nadie á acusarle, y fué preciso que lo hiciera el mismo P. Eleta, confesor de Carlos III y obispo de Osma. Se le acusó nada menos que de 66 proposiciones heréticas, muchas de las cuales tienen verdadero sabor masón y acréditan que quien las profesaba no podía menos de estar afiliado á la francmasonería, atendida la indudable existencia de esta secta en España desde fines del reinado de Felipe V. Otras proposiciones eran impertinen-
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tes é hijas de la ignorancia de los delatores. Acusábasele de haber defendido el sistema de Copérnico. Pero lo extraño es que habiendo varias proposiciones heréticas, y que indican la negación de todo culto externo y la profesión de la religión llamada natural, con todo, no se hallara un cargo secreto de masonería. No es de extrañar que diga Llorente que la Inquisición no andaba muy lista en esta materia, y que el secreto masónico lograba sobreponerse á la vigilancia inquisitorial.

Olavide fué preso en Sevilla en 1776, y después traído á Madrid. El proceso duró dos años, y fueron examinados en él setenta y dos testigos. El inquisidor general, Beltrán, mandó que el autillo para su castigo y absolución se celebrase á puerta cerrada, pero en cambio se obligó á que asistiesen á él sesenta personas de lo más ilustre de la corte, y aun algunos dignatarios eclesiásticos.

Llorente nos dejó noticia de uno de ellos, que fué D. Felipe de Samaniego, arcediano de Pamplona y caballero de la orden de Santiago. Éste se asustó en tales términos en el autillo de Olavide, que se denunció espontáneamente al Santo Oficio, presentando después una retractación escrita de su puño y letra, manifestando que se había empapado en la lectura de Voltaire, Mirabeau, Rousseau, Hobbes, Espinosa, Bayle, d'Alembert y otros enciclopedistas, cuyas obras entregó. Exigiósele que declarase las personas con quienes había comunicado estas doctrinas y las aceptaban, y el arcediano escribió otra relación muy extensa, que comprometía á los más principales señores de la corte, y entre ellos al conde de Aranda, al general Ricardos, al conde de Truillas, al general D. Jaime Mazones, de Lima, al conde de Montalbo, al hermano del duque de Sotomayor, al duque de Almodóvar y á los condes de Campomanes, Floridablanca, O'Reilly, Ricla, Lacy y otros varios personajes.

Algunos de ellos ya habían sido denunciados antes al Santo Oficio, y con razón, como enemigos del catolicismo, impíos y completamente incrédulos. Entre ellos cita el mis-
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»mo Llorente (1) al duque de Almodóvar, autor de la Historia de los establecimientos de los europeos en Ultramar, traducción del libro de Raynal, bajo el seudónimo de D. Eduardo Malo de Luque (anagrama de su título); Aranda, acusado de incrédulo, como el anterior; Azara, de lo mismo; Jovellanos, Roda y Urquijo, de jansenistas, y Floridablanca como enemigo de la religión y de la Iglesia.

En la mayor parte de esos procesos fué preciso sobreseer, por no resultar suficientes pruebas, según dice Llorente, ó quizá más bien porque la Inquisición no se atrevía ya á proceder, y temía las iras de la Corte y del Consejo si tocaba á personas de las que estaban en candelero. Además, se le había prohibido á la Inquisición desde 1768 entender en causas que no fuesen precisamente de herejía y apostasía, sin que las reclamaciones del Santo Oficio para extender su jurisdicción á otros delitos fuesen atendidas. De aquí el que no alcanzase su acción á la francmasonería, pues los francmasones se decían católicos, y encubrían sus agresiones con el manto de la filosofía ó á veces hipócritamente bajo el del jansenismo, siendo por tanto difícil probarles ni herejía ni apostasía, á menos de ser tan locuaces e indiscretos como el pobre Olavide. Éste sostuvo su papel en el aústillo, diciendo que jamás había perdido la fe interior, aunque fuese poco afecto á las exterioridades. La fe interior para él y sus correligionarios no era otra cosa que la religión llamada natural, que es á la que los masones dicen atenerse. Al leerle la sentencia cayó desmayado diciendo:—Yo nunca he perdido la fe, aunque lo diga el fiscal.» Éste podía haberle preguntado, como Pilatos á Cristo:—¿Quid est veritas? ¿Qué entiende usted por fe?

Olavide logró escaparse, y en Francia fué acogido triunfalmente. La Inquisición reclamó su persona, el gobierno francés acordó la extradición, pero el obispo de Rodez, lle-

(1) Véase el cap. XXVI, art. 8.º, y el último del tomo II de su Historia crítica de la Inquisición.
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vado del odio que todo el clero francés tenía entonces á la Inquisición de España, le avisó con tiempo, y cuando llegaron el alguacil y el notario del Santo Oficio á prenderle, ya había escapado siete horas antes. Es de creer que el gobierno francés, casi en su totalidad masónico (1781), y el conde de Aranda, que exigió la extradición, se burlasen del Santo Oficio avisando previamente al obispo para no comprometerse, y que apareciese la fuga como ocasionada por el aviso de un obispo francés.

Poco después Olavide regresó á Francia, tomó una parte activa en la revolución, la Convención le confirió cargos y honores, y compró gran cantidad de bienes nacionales. Pero no contaba con la guillotina. A vista de aquella carnicería, el almibarado peruano, extremecido de horror, marchó de París á Meung; pero la Junta de seguridad de Orleans le prendió en la noche del 16 de Abril de 1794, y le trató mucho peor que el Santo Oficio, pues llegó á temer por su cabeza. En los calabozos de Orleans meditó mucho, y comprendió que los españoles no eran tan tontos como él había creído, ni los enciclopedistas tan sabios.

Escapado á duras penas de la Inquisición liberal de Francia, logró volver á España, por mediación del cardenal Lorenzana, en 1798, y murió en un pueblo de Andalucía, en 1803, dejando compuestas varias obritas en defensa del Catolicismo y reparación de sus errores, entre ellas el Evangelio en triunfo y los Poemas cristianos, que llegaron á ser populares, y muy leídos hasta el año 1834, en que se hundió toda la literatura del pasado siglo. No hay una prueba cierta de que Olavide fuese francmason en España; pero las conjeturas y los rumores que hasta nuestros días han llegado, son de tanto peso, que no le agraviará quien por tal le tenga.

Tampoco consta que la causa se le siguiera como á francmason, si ésta figura entre los cargos que se le hicieron. No hay, pues, motivo para incluirle entre los francmasones perseguidos como tales, y menos entre los muertos
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cada vez ensancha sus límites), y menos á la reserva para el bello sexo de todas las cátedras de las escuelas normales de maestras, como con una absoluta falta de sistema se intentó realizar en España en 1884. Opino de esta suerte por lo mismo que soy partidario de la Escuela mixta y no encuentro sería dificultad para la participación de la mujer en los cursos universitarios y el logro de los títulos académicos.

De todas suertes el orden pedagógico ha sido aquel en que con más energía y más éxito se ha intentado y realizado la emancipación femenina. Dos grandes debilidades se han encontrado y ayudado: la mujer y el niño. Y es dudoso cuál de los dos efectos, el pedagógico ó el social, es el más valioso de los realizados por Fröbel y Pestalozí, á cuyos ensayos hay que referir, como poderosa iniciación, la gran obra de la reforma intelectual que hoy preocupa á todos los estadistas y pensadores. A los pocos años de las experiencias de aquellos dos ilustres pedagogos, quedó acreditada la competencia excepcional de la mujer en ciertas esferas de la enseñanza, destacándose con singular viveza su gran mérito como educadora aun en el seno de la familia, hasta entonces poco ó nada estudiada bajo este punto de vista.

RAFAEL M. DE LABRA.

(Continuará.)
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»por la Inquisición á consecuencia del edicto de 1751, de que habla Jelin Truth.»

Hasta aquí la Fuente. Ignoró este autor que D. Pablo Antonio Olavide fundó en Sevilla la Log.: Nueva Hispalense, en 1771 y fué uno de los francmasones más ilustrados, entusiasta y pródigo de sus tiempos. Se llamó de nombre simbólico Colón y fué Ven.: Maes.: de otra Log.: de Madrid, cuyo nombre no ha llegado hasta nosotros. Acaso fuese una que trabajaba en un Temp.: que había establecido en la calle del Avapiés (1), en la casa que actualmente lleva el número 4 (2), y cuyo Temp.:, como el que hubo en la calle de San Bernardo, número 17, y otro de la calle de San Lorenzo (frente á la parroquia del mismo nombre) eran muy modestos, pues se instalaron en casas particulares, decorando una ó más habitaciones para celebrar las TTeni.:, y otra para la Cama.: de reflex.:.

III

El misterio que rodeaba en España todos los actos de los francmasones y la persecución que éstos sufrían al menor asomo de ser denunciados, hace que hoy no se conserven noticias de los actos más principales que la orden llevó á

(1) Hoy del Lavapiés.
(2) El primer Temp.: masónico construido en el mundo, fué el de Filadelfia, en 1754; el segundo, el de Marsella, en 1765; el tercero, el de Londres, en 1776.

El día 1.º de Mayo de 1775 se puso la primera piedra para la edificación de este sumptuoso edificio masónico, ante una numerosa concurrencia de hermanos, cuyo templo fué dedicado por la masonería á la Virtud, Caridad y Beneficencia universal, en 29 de Mayo de 1776, ó sea un año y veinticinco días después.

El 7 de Junio de 1780 se inauguró el Temp.: de Nueva-York. Dos años antes, y en igual día, se fundaba la Gr.: Log.: Simb.: de libres y aceptados masones del Estado de Nueva York, alto Cuerpo que cuenta con 720 Logias y 72.290 obreros, y del que es Muy Venerable Gran Maestro el hermano John W. Vrooman, y Respetable Gran Secretario el hermano Edward M. L. Ehlers, debiendo á este centro su fundación el asilo masónico, cuyo administrador es uno de los citados ilustres hermanos.
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cabo en nuestra patria. Es más; se desconocen los nombres de las LLog.: que existían en España, durante el siglo anterior, y el lugar donde estaban instalados los TTemp.: en que las mismas trabajaban. Sólo noticias muy deficientes tenemos de todos estos hechos que tan esenciales eran para conocer la organización interna de la asociación. Sábase, sin embargo, que tuvo en Madrid los siguientes TTemp.:

1728 en la calle de San Bernardo, núm. 17, principal.
1740 en la calle de San Lorenzo, frente á la parroquia de Idem.
1764 en la calle de Avapiés, número 4, principal.
1770 calle de San Isidro (se ignora la casa), después se trasladó á la del Bastero.
1779 en la plaza del Rastro, frente á la fuentecilla.
1780 en la calle de Floridablanca, esquina á la Carrera de San Jerónimo, palacio del duque de Hijar, en los bajos, habitaciones del interior.
1782 en la calle de Buenavista, casa conocida por el nombre de Los vinateros de Arganda, por haber en el piso bajo un antiguo despacho de vinos, cuyos dueños eran de dicho pueblo.
1798 en la plaza del Angel, palacio del conde de Montijo.
Puede decirse que á excepción de los del palacio del duque de Hijar, y conde del Montijo, que estuvieron lujosamente decorados, los demás TTemp.: fueron muy modestos.

Las LLog.: españolas más conocidas, y de que se conservan recuerdos en obras y escritos masónicos, fueron las siguientes:
1728, La Matritense, núm. 50, de la Gr.: Log.: de Inglaterra.
Sobre la existencia de esta Log.: se dice en el Calendario y Mapa Masónico para 1864 (1), lo siguiente:
•En España la Orden inauguró sus trabajos con la funda-

(1) Publicado por la Logia Fraternidad Ibérica, núm. 90. (Madrid Tipografía Hispano-Americana, Atocha, 68, bajo, 1868.)