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á los salvajes, hasta el hombre que podemos imaginar como primitivo, el cual, según las investigaciones que hoy sirven de base para el estudio de nuestros antepasados, debió ser un tipo grosero, limitado, material, dotado de facultades mentales muy imperfectas y rudimentarias.

Ahora bien; este antepasado, ese hombre primitivo, ¿cómo surge sobre la tierra? Misterio es este, impenetrable todavía, y acerca del cual he de hablar por separado, examinando la luz indecisa que sobre él arrojan la prehistoria y las ciencias naturales. Por el momento, bástame formular la duda e indicar las conjeturas. Si no es admisible por no tener base científica la hipótesis de una generación espontánea del hombre, la hipótesis según la cual la evolución de las especies variables produce las distintas formas orgánicas se impone para explicar aquel misterio. No podrá; ni importa acaso, señalarse el antepasado animal del hombre, pero podrá inducirse que lo hubo, sin que tal inducción entrañe consecuencias terribles para nuestra dignidad racional ni para la realidad de nuestras ideas más trascendentales! ¡Qué más, si estas mismas ideas que son hoy el fondo de las creencias universales del mundo civilizado, y que elevan al ser humano tantos codos sobre los demás seres, no se producen espontáneamente, y como de una pieza, sino también de un modo paulatino y difícil! Comparemos al europeo verdaderamente civilizado con un habitante de Tierra de Fuego o con un salvaje de Dahomey. Comparemos la hermosa doctrina de Cristo y la obra moral del cristianismo con la religión de los sacrificios humanos y con las creencias morales que alientan el infanticidio! Precisamente sobre la evolución social primitiva he de hablar en estos estudios, y en ella habremos de ver de qué suerte se ha ido formando el medio propio del hombre, y por qué determinándose la idea de su personalidad, merced al imperio progresivo de la razón, y en tal estudio habrá mil ocasiones de observar los infinitos grados por que pasan la civilización y las creencias humanas.
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III:

Según indicaciones anteriormente hechas, las consecuencias de esta moderna concepción del hombre en relación con los demás seres imponen al estudiar su carácter social, la necesidad de tener ante todo en cuenta las condiciones que lo producen; además, la repetición del mismo en otros seres inferiores nos lleva a considerarle primeramente en sí mismo, como cualidad que adorna gran parte del mundo animal. Ya dijimos que hay quienes (1) guiados por la repetición del fenómeno social, en esfera harto más amplia de lo que a primera vista parece, universaliza la cualidad hasta convertirla como ley de la realidad misma.

La sociedad en su más alta y complicada manifestación orgánica, por ejemplo, la sociedad humana política, se ofrece como un todo sustantivo con un fin propio suyo: La sociedad es una entidad, un ser acaso. Tal es el aspecto que modernamente ponen de relieve las investigaciones sociológicas, y tal es también el aspecto que se impone en el derecho y en la política (2). Pero la sociedad así considerada como fenómeno sui géneris, según la expresión de Comte, irreducible (3), entraña una serie de problemas en el fondo análogos a los que se nos presentan en el estudio del hombre como ser racional. En efecto, la sociedad humana ¿constituye un fenómeno social aparte? Las bases fisiológicas y psicológicas de la sociedad humana, ¿son específicas absolutamente?

(1) Véase Jager, «Manual de zoología»; Espinas, «Des sociétés animales»; y desde su punto de vista Guyau, «L'irrégularité de l'avenir».
(2) Véase, «La sociología», de Spencer; la «Introduction à la sociologie», de Greet, Bau und Leben des sozialen «Körper», de Schaffe, «La science sociale contemporaine», de Foulilée, la «Sociol wissenschaft das Zukunst», de Lilientfeld, y para apreciar la importancia de este movimiento en la filosofía del Derecho consultese Giner, «Las teorías de la persona social en los juristas y los sociólogos de nuestros tiempos, Revista de Legislación», tomo LXXXVI, pág. 5.
(3) «Cours de philosophie positive».
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mo se comprenderá, la solución de estos problemas está en íntima relación con cuantas consideraciones llevamos hechas hasta aquí. La filosofía social ¿no es al cabo una filosofía ó parte de la filosofía natural? Las sociedades se producen en virtud de relaciones de seres individuales concretos, constituyen su medio propio y dependen en gran parte de la naturaleza de tales seres, aun cuando por reacción natural influyan ellas en la vida de sus miembros (influencia del medio social). Así consideradas las sociedades todas pueden ser comprendidas como un orden de la realidad, sin que esto implique el desconocimiento de las peculiares diferencias que existen entre sociedad y sociedad, hijas en parte tales diferencias de la distinta naturaleza fisiológica y psíquica de los seres que como miembros la constituyen, y en parte de las acciones y reacciones propias de cada sociedad al desenvolverse como tal. El fundamento primero, el más hondo, sin duda del fenómeno social, radica, como el de toda vida, en la necesidad, ó como diría Guyau (1), en la tendencia á la expansión. La sociedad es efectivamente un gran mundo de expansiones vitales; es el gran complemento de las necesidades sentidas por los seres que la constituyen. Darwin (2) ve esto claramente al inducir la sociedad de las cualidades físicas y de las facultades mentales de los animales y del hombre. Pero no debe verse, en mi concepto, en tales cualidades y facultades tanto la causa de la sociedad correspondiente cuanto la condición de que la misma depende, siendo la causa la necesidad que bajo forma de tendencia expansiva, radica en los seres sociables. Según este, el instinto social y la voluntad social reflexiva son las formas bajo las cuales la actividad de los seres se manifiesta, tendiendo á satisfacer necesidades que sólo mediante la vida social pueden ser satisfechas. Y he ahí por qué de una parte, las sociedades humanas es preciso considerarlas en su evolución total, relacionadas constantemente

(1) Véase obra citada.
(2) Obra citada, capitulos III, IV y V.
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con las necesidades esenciales del hombre, y por otra como la idea general de sociedad no puede considerarse agotada en caso particular alguno determinado. Además, dado el criterio evolucionista con que he considerado los problemas referentes al elemento fisiológico y al psicológico de los seres vivos, siendo la sociedad un orden real por ellos condicionado y cuyo desarrollo debemos concebir como paralelo con el de tales elementos, la investigación de las sociedades superiores presupone para determinar su naturaleza efectiva, qué ha de estar constantemente referida a la evolución general de la idea social en el mundo orgánico, del que formar un orden determinado y específico.

Uno de los filósofos contemporáneos que han intentado con éxito inmejorable en ocasiones, y siempre con un talento y una erudición extraordinarios, la sistematización de la idea de la evolución es Spencer. Sentados los principios fundamentales de ésta primeramente (1), según ellos, estudia el insigne sociólogo las evoluciones particulares orgánica (2) y superorgánica o social (3), prescindiendo por razones circunstanciales (4) de la evolución utía inorgánica (comprensiva de una astrogenia y de una geogenia). Ahora bien; para Spencer la evolución superorgánica abarca todos los fenómenos á que dan lugar las acciones y reacciones de los individuos entre sí (5). Esta evolución, claro está, no surge de improviso de la naturaleza, «ha debido salir insensiblemente de la orgánica,» y aún en la realidad pueden citarse fenómenos que tienen cierto carácter intermedio. No obstante estas indicaciones, Spencer no saca de ellas todas las consecuencias que otros (por ejemplo Espinas, como luego veremos) procuran sacar. En efecto, después de sentar la continuidad y extensión de la evolución superorgánica, Spencer contrae sus indaga-

(1) «Primeros principios».
(2) «Principes de biologie», «Principes de psicología».
(3) «Principes de sociologie».
(4) «Principes de sociologie», tomo I, pág. 6.
(5) Idem, pág. 6.
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ciones á las sociedades humanas; pues considera que sólo en ellas se ofrece plenamente el fenómeno que se estudia. Las sociedades de insectos (hormigas y abejas) no constituyen «agregados sociales verdaderos». Las únicas formas rudimentarias verdaderas de la evolución superorgánica, son las que se presentan en ciertos vertebrados superiores, especialmente algunas aves y mejor aún ciertas especies de mamíferos (1). En ellas ve Spencer hasta gérmenes de las instituciones más características en las sociedades humanas (instituciones gubernamentales políticas). Pero á pesar de esto, Spencer sólo dedica muy escasísimas páginas á la evolución social de los animales, y á mi modo de ver con gran inconsecuencia. De admitir la existencia de la evolución superorgánica en las sociedades animales y de no considerar las sociedades humanas más que como un grado superior de esta evolución, no considero plenamente comprendida la forma social de la realidad, por no verla en todas sus manifestaciones. Tiene en verdad perfecta aplicación aquí este precepto de Aristóteles que Espinas cita (2). «Estudiar los fenómenos de la vida comenzando por los primeros rudimentos, es seguir, en política como en todas las ciencias, el mejor de los métodos.» Y notese, tal exigencia puede aceptarse con el propósito no tanto de confundir las sociedades humanas con las animales, cuanto con el de fijar los caracteres específicos de las primeras. Por otra parte, aun cuando merced precisamente (como ya queda dicho) á los estudios sociológicos de Spencer y á las investigaciones sobre el hombre primitivo y los salvajes modernos en que su sociología se apoya, y también al examen detenido y exacto de la vida social en los seres todos, no puede concebirse abstracta e idealmente la sociedad humana, si el estudio de ésta, sobre todo, el estudio de ésta en sus orígenes, en sus momentos primitivos, ha de hacerse adecuadamente, es preciso no desdeñar las en-

(1) «Principes de sociologie», capítulo I.
(2) «Des sociétés animales», pág. 211.
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señanzas que respecto de la producción positiva y fenomenal de la forma social de vida pueden proporcionar las sociedades animales. Además de que si se considera la sociedad como objeto de estudio, no hay motivo racional que aconseje preseindir de una determinación de su idea tan general y significativa como la que se da en el mundo animal. Ni hace falta si se quiere para aceptar estas conclusiones, ver en las distintas formas sociales una evolución superorgánica producida sucesivamente; basta intentar investigar las energías íntimas á que obedece toda manifestación social para comprender la importancia de la sociología animal (1).

Ciertamente, si consideramos las sociedades humanas civilizadas con sus grandes vías de comunicación, sus grandes inventos, sus instituciones políticas complicadas, sus literaturas geniales, su derecho conscientemente formulado, en fin, con el pleno reconocimiento de la personalidad individual y social como base fundamental de su vida toda; si consideramos, digo, las sociedades humanas así, el abismo que las separa de las más complejas organizaciones sociales animales aparece insomiable. Son como dos mundos distintos. Pero no sucede lo mismo si procuramos, mediante conjeturas y comparaciones, investigar las sociedades primitivas, aquellas uniones humanas sencillas, estrechas, en las que la base fisiológica impera grandemente y el espíritu apenas si deletrea el alfabeto de las ideas, incapacitado aún para elevarse á la consideración de la unidad de las cosas. En ellas se ve el gran dominio del aspecto material de la vida, y en ellas además se ve siempre algo específico que puede explicar las ulteriores tendencias seguidas por la humanidad. La comparación entre las sociedades animales y las sociedades de hombres no resulta seguramente violenta, y hasta resulta justificado el comprenderlas á todas en un mismo orden de realidad y bajo una misma evolución ideal, y aun resultan justi-

(1) Véase á este propósito lo que dice Berthelot en su «Science et philosophie», estudio sobre «Les cités animales et leur evolution», página 173.
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ficadas también estas dos conclusiones á que llega un sociólogo moderno cuyas exageraciones no he de aplaudir en verdad. Me refiero á Letourneau. Según éste, «todo estudio sociológico humano deberá lógicamente tener por preámbulo un estudio correspondiente de sociología animal» (1), y en otra parte advierte que «la historia evolutiva de las sociedades (humanas) consulta la sociología animal. Esta, menos complicada y obscura que la sociología humana, es muchas veces su esquema, su plan simplificado; porque para las funciones y necesidades de primer orden, la humanidad no difiere esencialmente de la animalidad» (2).

Por lo demás, la investigación de las diversas manifestaciones de la vida social en el mundo animal pone de relieve la misma grandiosidad de la realización de tal idea en la vida humana. Ahora veremos cómo á partir de la definición de sociedad y de los estímulos y formas sencillas y compuestas con que ésta se nos ofrece en la realidad, lo sociedad en el hombre adquiere ya desde el primer momento una alta complejidad, entrañando su total evolución la síntesis enriquecida por la acción de originales estímulos y de un más complicado elemento fisiológico y psicológico de todas las formas parciales de socialidad animal. No podrá verse esto claro como acto efectivo en las sociedades humanas más rudimentarias; pero el análisis de su vida ha de informarnos de algo, que aunque muy confuso y tosco, alcanza una alta significación ideal, teniendo en cuenta sobre todo que ninguna sociedad de hombres puede el hombre sustraerla á la consideración de ser una manifestación concreta de fuerzas y de ideas, que son fuerzas también, productoras de la humanidad, según ideales hoy ya reflexivamente formulados y queridos. No importa para el caso que, como dice Berthelot, «la humanidad en sus orígenes no parece haber tenido nada de racional» y que en tal sentido se vea, como quieren Alfredo Fouillé, el mismo Ber-

(1) «L'evolution des mariage et de la famille», pág. 8.
(2) Véase «L'evolution politique dans les diverses races humaines», página 5.
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thelot, Greef y muchos otros, el contrato social, es decir, «el reino de la ciencia y de la razón establecido sobre el consentimiento voluntario del mayor número, como el fin último hacia el cual tiende la humanidad» (1), pues siempre habrá necesidad de explicar los estados superiores de la evolución por los primitivos inferiores, aunque sólo sea para fijar las energías permanentes que, en el fondo del hombre imperan y le dirigen hacia el ideal.

ADOLFO POSADA.
Profesor en la Universidad de Oviedo.

(Continuará.)

(1) Obra citada, pág. 173.
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LAS CUESTIONES SOCIALES

Y EL IDEAL CRISTIANO

(CONTINUACIÓN) (1)

VI

Más de una vez hemos afirmado en el transcurso de este trabajo que en la observancia del espíritu y prácticas del cristianismo está la fuente pura de donde puede emanar remedio á los males reales y satisfacción á lo que haya de justo en las reclamaciones del proletariado. Una de ellas, el descanso de un día por semana, la interrupción de las tareas materiales en el séptimo día, para dedicarse á las labores del espíritu, á los placeres lícitos y á las suavidades del hogar, es ni más ni menos que la petición de cumplirse el precepto heredado por el Evangelio del viejo rito mosáico y perfeccionado por la Iglesia en su constante enseñanza. Sobre este punto es ya tan general el acuerdo de los que se ocupan de estas materias, que no puede dudarse que se aproxima el momento en que ha de penetrar á fondo y en todas partes en las leyes y en las costumbres.

En la Conferencia de Berlin de 1890, no hubo voto más calurosamente expuesto por los delegados de las naciones que tomaron parte en aquella selecta asamblea que el voto en favor de la interdicción del trabajo dominical.

(1) Véanse los números 523, 524, 525 526 y 527 de esta REVISTA.
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Quien lea aquel notable informe de la Comisión presidida por monseñor Hopp, las sencillas y expresivas frases del virtuoso presidente al inaugurarse la discusión, no puede dejar de penetrarse del espíritu benévolo en que fué inspirado.

Vinole luego en apoyo, en nombre de la Inglaterra protestante, pero ejemplar en la práctica del domingo, el señor Gorst; y más tarde hizo oír, en abono de la saludable exigencia, la voz elocuente del Sr. Julio Simón, que se honró de haberla defendido ante el Senado de la república francesa y de presidir una asociación dedicada á tan buena propaganda. Ni la hábil argumentación jurídica del delegado belga, ni las reservas de otros menos inclinados al precepto de la observancia dominical, prevalecieron contra las lecciones de la experiencia alegadas por suizos, turcos y austriacos, más que lo preciso para formular el voto en términos de obtener el consentimiento de todos, sin perder por eso el carácter de buena y sana aspiración general. He aquí los términos del voto inserto en el protocolo final:

1.º Es de desear, salvas las excepciones y plazos necesarios en cada país:
   a) Que un día de descanso en cada semana sea garantido á las personas protegidas.
   b) Que un día de descanso sea garantido á los obreros de la industria.
   c) Que este día de descanso sea fijado en el domingo para las personas protegidas.
   d) Que este día de descanso sea fijado en el domingo para todos los obreros de la industria.

2.º Admitense excepciones:
   a) Acerca de las explotaciones que exigen la continuidad de la producción por motivos técnicos, ó que proveen al público objetos de primera necesidad, cuya fabricación tiene que ser cuotidiana.
   b) Acerca de explotaciones que por su naturaleza no pueden funcionar sino en determinadas estaciones, ó que dependan de la acción irregular de las fuerzas naturales.
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trepitoso aquellarre en torno suyo y hacerle mudos saludos y reverencias.

El personaje de la barca puso pié en la arena y se dispuso á subir á la roca donde inmóvil le aguardaba su pareja. Constante en su promesa y firme é inquebrantable en su resolución, como tomada por espíritu de las vigorosas razas del Norte, acudía sin vacilar á la cita y no le arredraban la presencia de las visiones ni las sombras y terrores de la noche.

El rumor de sus pasos más bien era chasquido de esqueleto que eco de planta humana; el hábito que le envolvía no dejaba traslucir forma alguna, y solamente señalaba ciertos ángulos cuando el cuerpo se inclinaba á causa de los escollos del camino. Acaso era un espectro el que acudía á la cita, el cual apartó el sauce de su tumba y salió removiendo las acumuladas pavesas del sepulcro:

Trepando el último escollo, llegó por fin al lado del fantasma.

Un suspiro parecido al que á veces produce el aire en la ruda garganta de las piedras, exhaló el encubierto cuando se hubo arrodillado ante la visión, y otro quejido seco, desacorde, como el que arroja la cuerda rota de un instrumento, dejó escapar de su boca la mujer, que agitándose bajo los pliegues del manto, abrió los temblorosos brazos para celiarle.

—Aquí estoy amoroso y rendido como siempre—dijo con voz trabajosa el enamorado, bien así como habla de imperfecto fonógrafo.—«Pensando en tus amores, atravesé por el humo enrojecido de los combates; ansiendo volver á verte, alcancé honores, títulos, riquezas con que rodearte del mágico esplendor de una reina; soñando en tu divino beso, crucé por caminos llenos de breñas y zarzales; paladín fui porque me amases; poeta para decirte mis canciones; filósofo para aconsejarte constancia; sabio para enseñarte la ciencia de los perennes amores.»

—Yo también—clamó con voz apasionada la visión—
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Es de desear que en los establecimientos de esta categoría el obrero tenga un domingo libre por cada dos.

3.º Con el fin de determinar las excepciones bajo puntos de vista análogos, es de desear que la reglamentación sea establecida en consecuencia de acuerdo entre los diversos gobiernos*.

Llama naturalmente la atención este párrafo final, si se recuerda que sobre la grave cuestión de interdicción del trabajo dominical abrióse excepción contra la repugnancia manifestada en la Conferencia á dar carácter internacional á las providencias originadas en sus deliberaciones, como se mostraba desear en el programa alemán y con mayor claridad se manifestaba en el rescripto del Emperador Guillermo, generalmente aprobado, y expresamente cuanto á ese carácter de internacionalidad por Su Santidad León XIII en la carta de 14 de Marzo. En ella venía, como naturalmente debía venir, recomendado el descanso del día del Señor, el derecho y el deber del descanso dominical, como se afirmaba en otro solemne documento anterior emanado también de la sabiduría del venerable jefe de los católicos en el discurso dirigido á los obreros franceses peregrinos, en 2 de Octubre de 1889.

Santa doctrina esta de la Iglesia, probada ya en la experiencia del rito mosaico en los siglos anteriores al cristianismo. Suave precepto disciplinar introducido en las costumbres en beneficio del espíritu y provecho del cuerpo humano por la tradición inspirada en la revelación divina. Doctrina y precepto, que hoy en este siglo de tanta vanidad innovadora viene aún á figurar en el frontispicio del decálogo humano promulgado por una asamblea de representantes de los intereses nacionales y por uno de los más sabios entre los filósofos modernos, que ocupó lugar de honra en esa misma asamblea y es aún solemnemente proclamado como remedio de los más saludables contra la desnudez espiritual y corporal del operario moderno.

Mas un indicio es éste y harto claro de cuanto indisolu-
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blemente anda ligado el espíritu del cristianismo á la solución del problema social, y de cuánto acierto se contenta en las palabras de aquel que afirmaba que si la economía política es la anatomía y el socialismo la patología, el Evangelio es la terapéutica del cuerpo social (1).

En la Conferencia de Berlín no fueron los delegados de España de los menos celosos en pugnar en favor del descanso dominical, aun cuando á las garantías de ejecución estableciesen ciertas reservas, en atención á principios de la escuela individualista y que dieron en llamarse liberales, principios, por otra parte, que van perdiendo terreno en la práctica á proporción que el mundo se convence de que la libertad es un medio y no un fin, un derecho sujeto á restricciones, como todos los derechos, y no una panacea universal con cuya posesión la humanidad se deba dar por contenta y convencida de haber conquistado un plácido y sereno paraíso terrenal. Todavía los ilustres delegados de España, si no llegaron á optar por el precepto absoluto de la prohibición del trabajo dominical aplicado á todos los operarios, comprendidos los adultos, se inclinaron á procedimientos indirectos tendentes á generalizarlo por modo eficaz y seguro.

Si es cierta, como suponemos, la detallada noticia publicada por un periódico de esta capital en desenvolvimiento de las ideas sustentadas en Berlín, fué presentado en la Comisión de reformas sociales, por el esclarecido relator de la subcomisión de peticiones obreras, Sr. Santa María de Paredes, un proyecto de ley para ser sometido á las Cortes. Es de tal modo trascendente la doctrina de este proyecto, y se hallan con tanta maestría combinadas sus disposiciones, que juzgamos complacer á nuestros lectores transcribiendo aquí íntegramente las siguientes bases:

«1.º Queda prohibido el trabajo los domingos en los establecimientos industriales y mercantiles á los menores de die-

(1) El pastor Todt, citado por Oliveira Martins en la «Política y economía social».