ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 490

bronca y tonante, repercutía en los ámbitos del monte como lejano trueno, contrastando notablemente con la sencilla y franca humildad de la doctrina que predicaba. Entre la apiñada multitud, relucían con brillantes fulgores de oro, los bruiñidos cascos de bronce de los soldados imperiales, las fajas de las ligeras armaduras y los puños de las espadas cortas del guerrero romano. Las vestiduras talares de los ciudadanos que Roma tenía allí como empleados y autoridades, destacaban con la elegante línea de sus pliegues sobre el fondo abigarrado de la multitud, cuyas túnicas cortas, de groseras telas, teñidas con colores oscuros y mantos sin vuelo alguno, acusaban la procedencia única y el carácter rudo de aquellos habitantes, que con sus largas melenas y sus rostros enérgicos hasta la fiereza, hacían resaltar de un modo prodigioso las cuidadas cabezas de los romanos, de finos perfiles y delicada epidermis.

Pasaron cinco años. Cierto día, y apenas alborreaba, el puerto de Iria presentaba á la curiosa mirada de los imperiales guardianes de la ciudad, un espectáculo, si sencillo, no exento de sentimiento. En medio de un grupo de gentes de distinta edad y sexo, el apóstol dirigía la palabra con voz pausada y solemne á todos, y en el silencio, la frase de aquél vibraba claramente en los oídos de los más lejanos que le escuchaban. Al poco tiempo de su peroración, echó á andar hacia el agua y algunos de sus acompañantes hicieron lo mismo; dió dos ó tres pasos por el elemento líquido hasta posar el pie sobre un tablón que se apoyaba en la obra muerta de una nave de pequeño bordo, y ya dentro, se dirigió á la proa, se arrodilló, oró un instante, imitándole en tierra los que le acompañaban, y pasado aquel momento, el apóstol se hiergue, vuelve á la popa, alza al espacio los ojos; de sus claras y transparentes pupilas se desprende una lágrima, que desciende pausada á esconderse en la crespa barba; el sol naciente hace brillar aquella lágrima descomponiendo su luz al herirla, como se descompone al herir las facetas de un brillante; extiende el apóstol sus manos hacia el pueblo que
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 491

arrodillado le contempla desde la orilla, y con voz clara, sonora, voz que repitieron los ecos todos del valle y de las montañas: «Yo os bendigo en el nombre del Padre...»

Los remos al caer, rompen el cristal de las inmóviles aguas; serie infinita de circunferencias concéntricas que tienen por centro los remos, se dibujan en la tersa superficie de la ría y la luz solar arranca á las microscópicas ondulaciones chispas y reflejos de esmeralda y plata. La cuadrada y blanca vela apenas hinchada por la brisa, se retrata en el agua tan clara y distintamente, que desde lejos mirado el esquife, semeja alba y colosal mariposa con las alas abiertas y volando de costado. El pueblo, aun queda largo rato viendo como se funde con la niebla de la mañana la pequeña embarcación; cuando ya desaparece de su vista, de entre el grupo de aquellas gentes, un joven pálido y demacrado, de grandes ojos garzos y amplio y hermoso cráneo, se arrodilla y besa la huella que en la arena dejara impresa el pie de Santiago. El que así se prosternaba, era el segundo obispo de Iria Flavia.

*

La ciudad druídica (1), luego romana, abandonada de Roma en la hora angustiosa en que Alarico llamaba á las puertas de la capital del mundo, con la punta de su lanza, había sido mirada por Trajano, por Adriano, por Aurelio y Antonino, con cuidadosa solicitud; y aun atestiguan hoy aquellos cuidados de los Césares, el Puente Césures, las Torres d'o Este, los trozos de calzados que se miran en distintas direcciones, los Castros y otros monumentos de menor importancia, algunos ha poco descubiertos. Pero en el reloj de la historia había sonado la hora de la desaparición del colossal imperio, y á su vez se aproximaba también el momento de la

(1) Itinerario de Plinio.
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 492

tercera metamorfosis de Iria. La céltica raza se aprestaba á defenderse de los bárbaros que invadían rápidamente toda Galicia, y el obispo Iriense como el de Lugo y Mondoñedo, ya entonces potencias guerreras, en vez de asistir al concilio primero de Braga, convocado para combatir la herejía de Pisciliano, mandaron únicamente sus escritos, por estar muy ocupados con las guerras de los suevos (1). Sin embargo, estas guerras no fueron muy empeñadas ni difícil la fusión de la Céltica y la Suevia. Costumbres y usos de una y otra raza tenían grandes semejanzas y aun estableciendo comparaciones encontraron preferible la dominación sueva á la romana. Con excepción de algún reinado, el cristianismo, no sólo no fué perseguido, sino aceptado por el invasor. De este modo concluyeron de refundirse vencidos y vencedores y ya tan sólo miraron como á enemigo común al visigótico, que al cabo de dos siglos de poseer la península, casi por entero, pretendieron dominar también á Galicia. Y he aquí llegado el momento histórico en que Iria debía desaparecer, y el momento también en el cual la leyenda y la historia se parecen tanto á novela, que no puede ser más grande el paralelo.

* *

Pronto estuvieron los visigóticos á la vista de Iria, llave y antemural importante de la mitad de la Galicia, que cifié el Ulla con su delta derecho. Vinieron á las manos sitiados y sitiadores en un llano que se eleva un poco del resto de la vega llamada d'a Foz, entonces cubierta por grandes pantanos. Un sol espléndido alumbró aquella jornada sangrienta. Largo tiempo estuvo indecisa la victoria entre uno y otro ejército, pero á la caída de la tarde un soberano empuje de las tropas invasoras, rechazó el grueso del ejército celta-suevo y la lucha tomó el carácter de horrible represalia. El siervo

(1) Flórez, tom. XV, pág. 224.
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 493

en su huida, hollaba la faz altaiva del señor que arrollado con su cabalgadura, yacía en el campo de batalla. Los caballos heridos en mil partes, relinchando de dolor, arrastraban el exánime jinete, á través de las filas del revuelto ejército. Los vencedores preparan el último y definitivo esfuerzo; sueltan un buen número de potros con estopas encendidas en las orejas y debajo de la cola, y los animales locos de rabia se lanzan entre las ya vacilantes filas del ejército de los irienses. Horrible hecatombe llevan á cabo los visigodos degollando á miseros heridos é indefensos prisioneros. La tierra se alza más de dos pies por aquel sitio, con el relleno de cadáveres que la ferocidad gótica le proporcionó. Los restos del disperso ejército, reunidos dentro de la ciudad, se rehacen y al frente el obispo y los caudillos que habían sobrevivido, rechazan las primeras embestidas de los sitiadores. La desesperación de éstos llega á su último grado, y después de varios asaltos simultáneos, penetran en el recinto codiciado y vitoria tan costosa la paga la ciudad, no quedando en ella piedra sobre piedra. Desde las comarcas más lejanas velan sus habitantes, en la oscuridad de la noche, elevarse hasta las nubes enormes lenguas de fuego y espesas columnas de humo, que reflejándose en las aguas del puerto, aumentaban el horror de aquella noche espantosa.

De esta manera pereció la ciudad de Iria Flavia, quedando envuelta en las vaguedades de la leyenda su verdadera importancia, pues los visigóticos, incapaces de reconstruir lo que su espada derribara, no tuvieron más tiempo que el preciso para, abandonando aceleradamente su conquista, ir á morir como ilotas, al filo de la cimitarra de Tarif.

** *

Los cronistas de zocos y monteira, enmudecen al llegar á este período de la historia de Iria. Saltan por encima de tres siglos, con la limpieza de que un clown se vale para dar un
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 494

salto mortal, y caen hacia fines del noveno siglo de nuestra era, sin la menor contusión de ninguna de sus facultades de historiadores; tenemos pues que seguirlos y entrar de nuevo en otra Iria Flavia completamente distinta: ahora es, una villa feudal.

Vagan libremente por las tortuosas y estrechas callejuelas, ovejas y cabras, cerdos y gallinas, perros y famélicos asnos. Triscan las primeras las hierbas que crecen dentro de arruinadas casas y entre las piedras de los muros esparcidos por el suelo; hozan aquéllos los escombros de antiguas mansiones, cubiertos de ortigas y gramas hace trescientos años; los canes acurrucados en los quicios de lóbregas viviendas, siguen con la vista al hombre de armas que atraviesa la solitaria calle en dirección á la aspillerada fortaleza obispal, y cuando el silencio vuelve á enseñorearse del lugar, tornan al interrumpido sueño, escondiendo el húmedo hocico entre las patas y enroscando la cola. Allá, al extremo de la villa, al Norte de la pesada mole que el palacio de los obispos forma, con las achatadas casas de los clérigos que dotan la mitra, mirase á los espinos silvestres, las zarzas y el jaramago, brotar con descarada lozanía, por las resquebrajaduras de las paredes y maineles de fábricas que no se han hundido en el polvo todavía y aun prestan abrigo á sus miserios poseedores. A trechos, las pocas calles que aun tienen tal traza, están interrumpidas por montículos que forman los desmenuzados escombros de casas que ya no existen, y al amparo de fuertes muros de viviendas de otros siglos, y como berrugas informes y negras, en un rostro más que viejo, desfigurado por los dolores, destacan lóbregas habitaciones, levantadas por la miseria.

Se escucha la bronca campana que llama á coro, y el sonido del bronce repercute tristemente en los huecos de las casas derruidas, en los torcidos callejones, haciendo retumbar las miserias chozas; y el dormido eco de los campos y de los montes, se despierta para repetir pausada y dolorosamente aquella nota.
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 495

IRIA FLAVIA

Apoyada la frente en el borde de su silla de coro, el obispo, reza uniendo su voz apagada á la de los demás clérigos y cantores. Aquellos rezos resuenan en las oscuras capillas y desiertas naves del templo, como si fuesen voces extrañas y pavorosas, que así remedasen oraciones dichas por bocas desdentadas, como lamentos y gritos ahogados de histérico llanto; el eco devuelve aquellas frases y notas truncadas por mil partes, y que aun, después de concluido el rezo, quedan vibrando por los más lejanos ámbitos de la iglesia, como ocultos seres que tornaron á esconderse, tras los retablos y las ornacinas.

Y así pasan años sin término, interrumpiéndose de tiempo en tiempo la monótona agonía de Iria, cuando el obispo y los señores de cercanas tierras al frente de sus tropas, llevan á cabo una arremetida contra la morisma débil y poco duradera en Galicia; hasta que cierto día, misteriosa y celeste revelación, muestra á beato prelado iriense, el lugar que en la colina de Libera Doum, iluminado por fulgurante estrella, ocupaba el cuerpo del apóstol Santiago, allí enterrado por sus discípulos, que le habían traído desde Tolemaida al puerto de Iria en una pequeña barca (1). Iria deja de ser la silla episcopal, que fundara el hijo del Trueno, á pocos años de haberse erigido por la piedad de reyes y magnates la primer catedral, digno sepulcro del discípulo de Cristo. El día 11 de Mayo de 899 se consagró la primitiva basílica compostelana.

Así desapareció de la tierra Iria Flavia. Las aguas del

(1) No he encontrado medio de ajustar á los relatos históricos y legendarios el episodio que se cuenta de la arribada de los dos discípulos de Santiago con el cuerpo de su maestro. Cuentan que, aquellos, deseando trasportar desde la barca á un lugar seguro el cadáver de Santiago, se dirigieron á una dama rica y señora de grandes dominios pidiéndole un carro y bueyes para el objeto. La dama, llamada doña Lupa estaba hilando y por burla les dió una hebra del lino que hilaba para que atasen dos toros bravos que había en el campo. Los dos discípulos en efecto los encierron fácilmente y así trasportaron el cuerpo del apóstol. Doña Lupa á la vista de tal prodigio les suplicó que la instruyesen en la religión cristiana y recibió el bautismo de manos de los discípulos. En la villa de Padrón existe en la fuente única de que se surte el vecindario, un grupo en piedra pintada de blanco, que representa al apóstol bautizando á doña Lupa. (Si non e vero e ben trovallo).
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 496

puerto fueron retirándose lentamente y el lecho alzándose merced á los desprendimientos y arrastres continuos de tierras, de los montes vecinos. Ya en tiempo de Gelmirez, no restaba del antiguo puerto más que enormes charcas de agua estancada en aquel sitio que hoy ocupa Padrón y parte de su vega, hacia el Poniente. Grandes juncales y espesos haces de cañas bordeaban las orillas de aquellos cenagosos estanques, dando al paisaje melancólico carácter y al aire emanaciones insalubres que diezmaron la exigua población de Iria. Siglos más tarde y sobre la margen derecha del río Sar que se desliza hoy por el mismo lugar que un día formaba el cauce de la ría del puerto, se levantó la actual villa de Padrón, patria del enamorado poeta Macias y de Juan Rodríguez. Iria Flavia, como las aguas de su ensenada, quedó sepultada bajo las capas de vegetación que sobre los restos de su cadáver, amontonaron la feracidad de la tierra y el tiempo, y también bajo la losa incolmovible del olvido. No tuvo ni un poeta que dijera lo que Rioja:

Estos, Fabio ¡oh dolor! que ves ahora
Campos de soledad, mustio collado
Fueron en un tiempo Itálica famosa.

R. BALSA DE LA VEGA.

NOTA Á LA SILUETA DE IRIA

Hasta aquí llega lo que sé de las tradiciones de Iria. Y en verdad que no difieren mucho en algunos puntos del relato histórico. Plinio en su Itinerario la hace fundada por los griegos, como capital de la
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 497

raza presamorrea, distinta de la de los helenos que pertenecía á la región de Pontevedra y tenía á esta ciudad como capital. Más tarde, y según el mismo Plinio y Estrabón y Trago Pompeyo, los celtas poblaron casi por entero la región gallega, pues los griegos apenas ocupaban pequeñas porciones del litoral; estos celtas se dividían también en razas, pero el rito con que sacrificaban era el griego Hecatombe. Los romanos, reconociendo la importancia de la posición que ocupaba Iria en el centro de un país levantino y semi-salvaje, y además, comprendiendo cuanta seguridad ofrecía á sus naves de guerra aquel puerto tan retirado y escondido, no vacilaron en darle todo el valor que debía darse á Iria, y levantaron la verdadera ciudad con plazas, calles, templos, termas, etc., rodeando de fuertes las alturas vecinas, erigiendo las Torres d'o Este como defensa de la desembocadura del puerto ó de la ría, y echando el puente llamado Césures sobre el Ulla que unía por tierra á Iria con Pontevedra y Lugo. Respecto de la antigüedad del obispado de Iria, me atengo á lo que el Padre Gándara en su Historia eclesiástica (Cisne occidental), tom. I, pág. 82, dice de que «el asiento escogido para sus predicaciones por el apóstol Santiago fué Iria». Morales en su Viaje por España afirma rotundamente, que el primer monumento dedicado al apóstol está en el monte de San Gregorio en Padrón: y por último, Ogeas, fraile dominico, afirma también apoyado en datos de gran autoridad, que el primer obispo de Iria durante cinco años fué, en efecto, Santiago el Mayor. Por otro lado, Iria figura como obispado en el primer concilio de Lugo, cuando esta diócesis era metropolitana á mediados del siglo iv, y puede verse todavía en el conciliario de los tracarenses los nombres de casi todos los obispos que rigieron la silla durante el siglo v.

Donde la historia no dice nada de Iria es cuando ésta perdió su importancia, digámoslo así, civilmente. La leyenda cuenta que la destrucción de esta ciudad data de una batalla en que pelearon Chindasvinto y Recesvinto, pues padre é hijo ambicionaban Iria Flavia por ser capital importante; hacia un lado de la región galicia que apenas contaba con aldeas de muy poco vecindario, pero rodeada de muchos puertos. La defensa de los sitiados fué la sentencia de muerte de Iria Flavia. En efecto, tomada al asalto, el vencedor la saquea, la incendia y destruye por completo. El campo en que se libró la batalla es el que ocupa hoy el lugar á aldeita llamada Matanzas, y se llama así porque fué tal la carnicería que allí hubo que la tierra con que se cubrieron los muertos, quedó alzada de su nivel natural más de dos pies.

Aquí concluye la leyenda en lo que se refiere á la destrucción de Iria. Tocante á la disposición en que coloco y forma que doy á Iria arruinada, ó mejor dicho, elevada al rango de villa señorial de los obispos, es con arreglo á los distintos vestigios de vias, monumentos cinerarios y muros, y su posición topográfica, que indican los diferentes cuarteles en que se dividían las ciudades romanas. Pero la razón más poderosa que me afirma en lo cierto de mi descripción ideal de
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 498

Iría antes del milenario, es la de no haber sido otro que el de la actual ex-colegiata, el emplazamiento de la primitiva catedral, no sólo porque así responde á la idea que del plano de la Iría Flavia romana, dan las reliquias que últimamente se han encontrado, sino porque resulta asentada aquélla en el centro del principal núcleo de la población; y también, porque de no ser así, no hubiera podido un ilustre y sabio académico de la Historia, asegurar de una manera induditable que bajo el suelo de la actual iglesia duermen el sueño eterno veinticuatro obispos góticos.

Madrid, 1884-89.
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 499

EL DELITO

(CONCLUSIÓN) (1)

La profesión de ladrón, por otra parte, ha sido reconocida en Egipto y en Esparta, donde sólo se castigaba al sorprendido infraganti, y esto más bien que por robar, por su torpeza, y aun hoy día, se dedican á esta industria casi en absoluto, algunas kabilas marroquíes, y el árabe entiende que no hay nada tan honroso como robar á un enemigo.

«La conciencia, dice Bourton, no existe en el África Oriental; allí el remordimiento no es otra cosa que el pesar de no haber podido cometer un crimen; el robo enaltece á quien le ejecuta, y el homicidio, sobre todo si le acompañan circunstancias de crueldad extraordinarias, le convierte en héroe.

M. Galbraith que pasó muchos años entre los sioux como agente del Gobierno de los Estados Unidos les pinta de este modo. Son bárbaros y extraordinariamente supersticiosos. El robo, el incendio, el rapto y el asesinato, se considera entre ellos como otros tantos medios de señalarse: dicen á sus pro-

(1) Véase el núm. 525 de la REVISTA DE ESPAÑA.
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 5

DE CÓMO HE VENIDO YO Á SER
DOCTRINALMENTE PROTECCIONISTA (1)

Bastante he tratado ya aisladamente de la protección nacional. Las doctrinas y los hechos hasta aquí dilucidados, fuera del peculiar que en España ofrecen, presentan un universal carácter que pide tratarlas á mayor altura. Mas no hay otro remedio para eso que exponer directamente antes el estado de la cuestión entre proteccionistas y librecambistas, que hoy apasiona al mundo culto. Sobre esto padecen nuestros economistas lamentables errores, de buena fe á no dudar, pero que conviene advertirles y advertir también de ellos á los que los escuchan todavía. Todos ó casi todos de dichos errores están compilados en el hábil é intencionado discurso que la noche del 21 de mayo de 1888 pronunció en el Ateneo de Madrid el insigne demócrata economista D. Gabriel Rodríguez (2). Algunos de ellos he refutado al paso ya, y con otros iré haciendo lo mismo cuando más opportuno me parezca; pero voy inmediatamente á hacerme cargo ahora de los que más urge desvanecer. No por de grande interés en verdad, sino

(1) Este admirable capítulo, formará parte del tomo 3.º de los Problemas Contemporáneos, tomo 81 de la Colección de Escritores Castellanos que publica D. Mariano Catalina.
(2) La reacción proteccionista en España, publicado en la Revista de España, núms. 481 y 482. Madrid, 1888.
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 50

vigente, según habrán también leído al principio de esta Memoria.

Se concede al Banco Hispano-Colonial una comisión anual de 2 y medio por 100, porque esa fué la que se le concedió en el citado decreto de 1886, y porque sólo con esta retribución puede el Banco tomar en firme, como la toma, la operación financiera.

Pero lo notable en la emisión de 1.º de Octubre de 1890 es que se ha rebajado el interés del 6 por 100 al 5 por 100, al paso que se ha aumentado el tipo de emisión de 87 por 100 á 95 por 100. La economía que se obtiene con estas dos mejoras planteadas por el actual ministro de Ultramar es cuantiosísima, como que al 6 por 100 importarían los intereses de los 1.750.000 billetes hipotecarios, 52.500.000 pesetas anuales (aparte las amortizaciones), mientras que al 5 por 100 importarán 43.750.000 pesetas, ó sean, 8.750.000 pesetas menos.

Si nos fijamos en las amortizaciones, observaremos que si se hubiesen emitido los 1.750.000 billetes hipotecarios al tipo de 87 por 100, como en 1.º de Junio de 1886, el quebranto para el Tesoro de Cuba sería de 113.750.000 pesetas, mientras que habiéndose emitido al tipo de 95 por 100, dicho quebranto será de 43.750.000 pesetas, ó sean, 70 millones de pesetas menos. Nos parece que bastan estas solas mejoras para comprender la indudable superioridad del Real decreto de 27 de Septiembre de 1890 sobre el de 10 de Mayo de 1886.

El éxito de la operación esta en la memoria de todos. A pesar de que los nuevos títulos sólo producen el 5 por 100 valen el 95 por 100 de su valor nominal, la suscripción de los mismos se ha cubierto tres veces. En 1886 el interés era de 6 por 100 y el título solo valía el 87 por 100 del valor nominal y sin embargo la suscripción apenas se duplicó.

F. AGUILAR Y BIOSCA.
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 500

pios hijos en la infancia, que el asesinato es la más grande de las virtudes todas. En las danzas y en los banquetes, los guerreros relatan sus asesinatos que consideran como proezas; la más grande, por no decir la ambición única, de todo joven esforzado, es poder llevar la pluma, distintivo acordado á aquel que mata á una criatura humana, siquiera sea una mujer ó un niño; y cuando llega á poseer su primera pluma, desea ardientemente alcanzar otras, porque el valor de un indio se mide por el número de plumas que adornan su cabeza» (1).

Parece inferirse por consiguiente, de todos estos hechos, cuya narración suspende el ánimo y espanta, que en el estado primitivo de la humanidad, el crimen y el delito, bajo todas sus formas más feroces y más sangrientas, fueron tenidos como la más corriente cosa y el hecho más sencillo de cuantos pudieran realizarse, y esto conduce á Garofalo á proscindir en absoluto de tal base, fundamentado el concepto del delito natural, no ya sobre un hecho reputado universalmente como delito, cuya existencia parece rechazar las relaciones de los viajeros, sino en la violación del sentimiento medio de moralidad que en toda sociedad existe; con lo cual, inurre, en mi concepto, en una contradicción evidentísima, puesto que si damos por sentado que no ha existido nunca sociedad, ni simple asociación humana, en la cual la noción del bien y del mal no se traduzca por ciertos hechos, mirados en la práctica como delitos, siquiera este sentido moral desarrollándose en el tiempo lentamente, haya dado lugar al que hoy abrigan todos los pueblos civilizados, cuya delicadeza extrema apenas se concibe que haya tenido origen en aquel germen rudimentario y tosco de la moralidad salvaje, necesariamente hubieron de existir ciertas y determinadas acciones, seguramente las más bárbaras, las más inconcebibles é injustificables, las más sangrientas y afrentosas, que aun en aquel primer momento de la cultura humana que re-

(1) Lombroso, ob. cit., pág. 52.