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que su origen es el mismo y idéntico el fin á que tienden. En la Escuela de Alejandría encuentran los teosofistas el origen de la palabra Teosofía, cuya traducción según ellos es sabiduría divina, sabiduría de los seres superiores, de los seres que han llegado á un alto grado en la evolución. En este sentido la denominación que han adoptado es muy propia, puesto que pretenden que las doctrinas conocidas con aquel nombre han sido reveladas por los mahatmas ó arhats del Thibet, que son, en términos más claros, ciertos sabios iniciados en las ciencias secretas, los cuales llegan á desarrollar, mediante la meditación y el estudio, extraordinarias facultades mentales y sorprendentes poderes psíquicos.

En nuestros días, en que la publicidad está, por decirlo así, en la atmósfera, en que todo tiende al proselitismo y en que la enseñanza aspira por lo general, más que á otra cosa, á difundir los conocimientos adquiridos en vez de señalar el camino y el procedimiento que á su adquisición conducen, resulta en verdad raro y sorprendente hablar de ciencias secretas y de revelaciones hechas por personas iniciadas que poseen una sabiduría infinitamente superior á la de los demás mortales. No es extraño por lo tanto que en las polémicas que ha suscitado la Sociedad Teosófica, hayan llegado á sostener sus adversarios que los tales mahatmas no existían y eran por lo mismo sus revelaciones una invención de los teósofos. Sin embargo, en la literatura sánscrita se hace repetida mención de los arhats, de los hombres que han puesto el pie en el cuarto sendero de la Santidad, que han alcanzado el cuarto grado de la perfección; los escritos budistas están llenos de citas sobre el particular, y en las obras de Rhys Davids, de Lillie, Burnouf y otros orientalistas, se hace también mención de estos sabios ascetas, de estos arhats, que según los teosofistas son llamados generalmente en la India mahatmas.

Para que no se extravíe el juicio en esta ocasión, conviene tener en cuenta la gran diferencia que existe entre las sociedades modernas de Europa y América, cuya cultura está caracterizada por la actividad y el movimiento incesante, y la
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India, cuyos ideales son muy distintos, cuya civilización indígena es puramente tradicional y donde el espíritu parece que vive reconcentrado en la contemplación interior, sin aspirar á manifestarse exteriormente. Por esto hay que reconocer que la existencia de doctrinas cultivadas en secreto entre personas que han sido sometidas á una previa iniciación, cosa que á nosotros nos parece á primera vista tan extraña y anormal, es verosímil en aquellas sociedades orientales que no experimentan la sed de propaganda que á nosotros nos agita. Es más, hasta los mismos prodigios atribuidos á los mahatmas tienen un precedente en las maravillas que nos cuentan los viajeros de los fakires y los yoquis de la India. Claro es, sin embargo, que sobre estos puntos que son puramente de hecho, nada categórico puede decir quien no haya estado en la India ni haya tenido ocasión de comprobar por sí mismo, ó por pruebas irrecusables, la existencia de los mahatmas y de sus extraordinarios poderes. Por consiguiente al examinar esta cuestión no hago otra cosa que referirme á la literatura teosófica, cuyo testimonio sobre el particular es unánime.

No se limitan los teosofistas á afirmar que existen actualmente en el Thibet y en otras regiones del Asia, colegios ó fraternidades de cultivadores de las ciencias secretas. Sostienen que en todos los tiempos, no sólo en los históricos á que llega nuestra investigación y conocimiento, sino en otros mucho más remotos en que distintas razas poblaban nuestro planeta, ha habido ciencias ocultas é iniciados y adeptos de la sabiduría esotérica. Para probarlo, evocan entre otros precedentes los grandes y los pequeños misterios de las antiguas religiones; el Marcavah de los rabinos, cuerpo exterior, vehículo ó envoltura de la verdad secreta; la distinción establecida por el budismo de la Iglesia del Norte, entre Mahayana (la doctrina secreta), é Himayana (la enseñanza pública), la escritura hierática de Egipto, la distinción que establecían los esenios entre los tres grados de neófitos, hermanos y perfectos ó iniciados, y también las palabras evangélicas que
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establecen la distinción entre los Misterios del Reino de Dios y las parábolas, cuando Jesús dirigiéndose á sus discípulos dice: A vosotros es dado conocer los Misterios del Reino de Dios, pero á ellos todas estas cosas les serán dadas en parábolas.

La Teosofía no es otra cosa, según sus propagadores, que esa misma sabiduría secreta que en todos los tiempos ha existido, y que formó el credo oculto de las antiguas religiones y de los antiguos sistemas de filosofía.

La doctrina teosófica es designada también con el nombre de Ocultismo, que aunque expresivo no ha adquirido carta de naturaleza en nuestro idioma. Un distinguido escritor teosófista, Sinnet, bautizó en una de sus obras á la Teosofía con el nombre de «budismo esotérico», pero esta denominación ha sido rechazada con el fin de impedir la confusión entre la doctrina teosófica y el budismo oficial representado por la Iglesia del Sur, ó sea la Iglesia de Ceilán.

Esto tiene su explicación. Uno de los puntos en que más insisten los teósofos es el de que la Teosofía no es una nueva religión, sino una ciencia, por lo cual aunque reconocen que el budismo se aproxima mucho á la doctrina secreta ponen especial empeño en declarar que la Teosofía no es el budismo, y en señalar las diferencias que los separan. A mi juicio los teosófistas han dado excesiva importancia á esta cuestión secundaria, y hasta creo que sus argumentos no son de gran peso. Si se admite que en el concepto de Religión va comprendida necesariamente la creencia en un Dios personal distinto de nosotros y del Universo físico, claro que la Teosofía no es una religión, pero tampoco lo es en este sentido el budismo, pues como dice Burnouf lo que otras religiones llaman Dios, no lo concibe el budismo como un sér separado del Universo. El Catecismo budista escrito nada menos que por el presidente de la Sociedad teosófica es aun más expresivo, pues dice que los budistas entienden que la idea de un Dios personal es una sombra gigantesca proyectada sobre el vacío del espacio por la imaginación de los hombres ignoran-
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tes. Y si, por el contrario, tomamos la palabra religión en un sentido más amplio, considerándola aplicable á toda creencia fundada en la afirmación de un orden absoluto que rige la Realidad, no puede negarse entonces que la Teosofía tiene carácter religioso, como que admitiendo lo que afirman sus doctrinas sería no ya una religión, sino la religión secreta contenida en todos los cultos, algo así como la religión natural de ciertos librepensadores.

Sentados estos antecedentes, veamos cuáles son las principales enseñanzas que la Teosofía nos ofrece.

Propónese la nueva doctrina resolver los eternos problemas de toda Filosofía. ¿Qué somos? ¿Qué es el mundo exterior que nos rodea? ¿Hay alguna realidad aparte de nosotros mismos y del Universo visible que contemplamos? ¿Son reales los datos que nuestros sentidos nos proporcionan? ¿Tiene realidad nuestra personalidad misma? ¿Cuál es nuestro origen? ¿Cuál nuestro destino? ¿Son las cosas producto del azar ó obedecen á un orden superior y eterno? ¿Qué más allá nos espera después de la muerte si es que ese más allá existe?

La ocasión no puede ser más oportuna para esta tentativa de reconstrucción de una Metafísica y puede decirse que vienen á tiempo las doctrinas de la Teosofía. Los momentos presentes son de crisis para la Metafísica tradicional. El materialismo y el positivismo empiezan á predominar en la esfera de las ciencias, y el espíritu moderno en su lucha con el criterio de autoridad, en su apego á los hechos, en su tendencia á considerar lo particular y concreto como lo único real, rechaza hoy el dogmatismo filosófico como rechazó antes el dogmatismo religioso y da por muerta á la Metafísica, recluyendo en la esfera de lo incognoscible todo aquello que escapa á la investigación experimental y que excede de las inducciones que pueden hacerse partiendo de los datos de los sentidos. Natural es, por lo tanto, que los defensores del espiritualismo, del orden absoluto de la realidad, de la libertad humana y de tantas otras ideas que son ahora puestas en tela de juicio, se apresten al combate y procuren refutar las teo-
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rías de los modernos impugnadores de sus creencias. Esto es en rigor lo que viene á hacer la doctrina teosófica.

Para resolver las capitales cuestiones que forman su programa, apela la Teosofía á esa ciencia secreta, que según los teósofos ha existido en todos los tiempos y ha sido la misma en todas partes, manifestándose su unidad en la universalidad de los símbolos religiosos y de las tradiciones de los pueblos antiguos; ciencia secreta, que según nos dicen es cultivada en la actualidad en la India y en el Asia menor, y de la cual son revelaciones parciales las doctrinas teosóficas hasta ahora conocidas.

Ocurre naturalmente preguntar cómo habiendo permanecido secreta esta ciencia durante tantos siglos acceden ahora sus depositarios á que se difunda y publique. Contestan á esto los teósofos, que si ahora se divulga una parte de las doctrinas esotéricas es porque la cultura europea ofrece puntos de contacto con la sabiduría secreta (como, por ejemplo, la teoría de la evolución) y porque al presente la intransigencia religiosa no pone ya barreras tan fuertes como en otras épocas á la controversia científica. Además, explican el hecho por irse aproximando el momento crítico de la evolución humana en que habrá de decidirse la suerte de los hombres, verificándose una gran selección entre los que están en aptitud para ascender á los grados superiores de desarrollo y los que, más desgraciados, no se encuentran en la situación exigida. Más adelante, cuando hable de las noticias que da la Teosofía sobre la evolución de las razas humanas, quedará aclarado este punto.

Además, hay que tener en cuenta que, según parece, las doctrinas que nos ha dado á conocer la literatura teosófica distan mucho de ser una revelación completa de la sabiduría oculta. Hasta ahora los iniciados ó mahatmas tibetinos, con los cuales pretenden estar en relación las personas que dirigen el movimiento teosófico, no han hecho más que revelaciones limitadas dejando en el secreto los misterios mayores de su ciencia. El que aspire á conocerla por completo, no
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tiene pues otro camino que el de la iniciación, sometiéndose á los trámites y á las pruebas establecidas para el caso. Sendero éste de la iniciación que al decir de los teósofos ha estado abierto en todos los tiempos para los hombres que quisieran descubrir la clave de las verdades ocultas.

Tenemos que conformarnos por lo tanto con lo que hasta el presente han juzgado oportuno revelar los maestros del ocultismo, pero aun con esta restricción la materia es muy vasta y ha podido dar asunto para muchos volúmenes.

Para llegar al conocimiento de la doctrina secreta, dicen los teósofos que se requiere el desarrollo de una facultad espiritual superior á la inteligencia, facultad que existe latente en todo hombre y que llega á desarrollarse mediante ejercicios adecuados, de análoga manera que se desarrollan los músculos por virtud de los procedimientos gimnásticos.

La inteligencia, según los teosofistas, no basta para el conocimiento de la ciencia esotérica, porque es facultad que opera sobre datos procedentes de los sentidos, moviéndose en la esfera de lo relativo y de lo transitorio é incapaz por consiguiente para revelarnos lo absoluto. Los partidarios de la moderna Teosofía reproducen pues la antigua sentencia aristotélica nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu interpretando las palabras de este apotegma en el sentido más restrictivo que cabe.

La facultad superior cuyo desarrollo es condición indispensable para adquirir la ciencia oculta, es la intuición. Esta intuición que tiene su órgano especial: la glándula pineal, es á manera de un sexto sentido que apunta espontáneamente en algunos individuos excepcionales y que permite alcanzar la verdad sin seguir el camino del raciocinio, sin discurrir, conociendo como por una revelación total y completa del objeto, que viene á reflejarse en nuestro pensamiento de igual manera que se reflejan en nuestra retina las cosas visibles que tenemos delante. Esta forma de conocimiento que, á primera vista, parece tan extraña y ajena á nuestra naturaleza psíquica, se explica sin embargo en un sistema panteísta como
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lo es la Teosofía, y en el cual sujeto y objeto son idénticos en sustancia, no siendo el primero más que una manifestación ó aspecto de la Realidad en que ésta aparece como consciente.

Los ejercicios necesarios para desarrollar esta facultad intuitiva, forman la iniciación de los que aspiran á conocer la verdad oculta. No es esta iniciación, como suele ser entre nosotros la enseñanza, una serie de instrucciones, datos ó noticias suministradas por el maestro al discípulo. El maestro nada revela á los neófitos del ocultismo: la luz de la revelación va haciéndose en el espíritu de éstos á medida que despiertan en él las facultades latentes. Teoría que trae á la memoria el sistema de las ideas innatas de Platón, según el cual, nuestro espíritu, como emanación divina, conserva latentes las nociones de las cosas, que van despertando por influjo de las impresiones del mundo exterior, que las evocan como un recuerdo. Conviene advertir, que los teosofistas sostienen que Platón fué iniciado en las ciencias secretas por los sacerdotes egipcios.

Cuando terminados los ejercicios y las pruebas de la iniciación el discípulo se trueca en iniciado, el mundo de lo invisible se le revela, las leyes más ocultas de la naturaleza se le descubren, y con tan extraordinarios conocimientos adquiere dotes de thaumaturgo ó sea la facultad de hacer milagros, que no son otra cosa, al decir de los ocultistas, que la aplicación de leyes naturales desconocidas, y cuyos efectos resultan por lo tanto inexplicables y misteriosos. Estos poderes que la iniciación confiere, son el principal de los motivos que alegan los adeptos del ocultismo en favor del secreto de su doctrina, pues dicen que sin las pruebas que preceden á la iniciación y que acreditan las condiciones morales del neófito, podrían semejantes facultades ser peligrosas y funestas si recayeran en malvados que se valiesen de ellas para fines indignos.

Una de las más sorprendentes revelaciones que adquieren los iniciados, es la revelación del mundo astral. Es este el repertorio de la materia con que se forman los universos que
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En este particular el sentido que se abre camino es el de la igualdad. La cosa es evidente tratándose de la instrucción primaria. Hasta poco hace no lo era en el orden de la llamada segunda enseñanza, ó sea de los colegios y liceos y sobre todo de lo que en el extranjero se apellida altos estudios. Pero la revolución operada desde 1870 está ya al alcance de todo el mundo. Se inició por la iniciativa privada, que ha producido institutos de excepcional importancia, donde se daba y da una instrucción sólida y amplísima exclusivamente á la mujer, por profesores de ambos sexos. No quiero citar más que el Packer Collegiate Institute de Brooklyn, el Rutger's female College y el famoso colegio fundado por el cervecer Vassar y que lleva el nombre de éste, en Nueva York; los dos colegios para damas de Oxford y Cambridge; el gran Instituto universitario de educación superior de Edimburgo; los cursos superiores de Moscow, Kiew y San Petersburgo (hoy cerrados pero con esperanza de reapertura); el gimnasio de Viena, y nuestra misma Asociación para la enseñanza de la mujer. Luego han venido los esfuerzos oficiales; las Universidades que han abierto sus aulas y sus clínicas á las mujeres otorgándoles títulos académicos, y las escuelas de segunda enseñanza para las mismas, con carácter oficial ó semi-oficial como el Victoria Lyceum, de Berlín, los cuatro colegios ingleses de Nienham, Girton, Margaret y Somerville; la Escuela secundaria de Ginebra, fundada hace trece años y donde se enseña el derecho, el colegio Wallin, de Stockolmo, las dos Escuelas superiores de jóvenes de Roma y Florencia y los veintiocho liceos que para señoritas crearon las leyes pedagógicas francesas de 1880. Todo aparte de las escuelas profesionales, las normales de maestras, los conservatorios de música y otros institutos de enseñanza artística ó particularísima y apropiada exclusivamente á la mujer que nacieron dentro del segundo tercio del siglo corriente.

En nuestro país el Estado no se ha atrevido á la creación de institutos de segunda enseñanza especialmente dedicados al sexo femenino; y eso que sobre aquél ha ejercido evidente
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están en devenir, que aun no han entrado en la evolución, y á él van á parar también los restos de los universos que se disuelven y dejan de ser. Viven en este mundo astral multitud de seres que son las fuerzas secretas de la naturaleza, creencia semejante á la que profesaban en la Edad Media los cabalistas respecto á los gnomos ó genios elementales de la tierra que animaban á los animales y los árboles de los bosques, creencia derivada á su vez sin duda de la Mitología pagana en que la naturaleza aparece á cada paso personalizada en representaciones antropomórficas, y de cuyos faunos, sátiros, ninfas y driadas fueron herederos los gnomos, los duendes y las hadas de la Edad Media. También allí, en el mundo astral, contempla el iniciado miriadas de seres, que son los arquetipos de los que existen en la tierra, y ve asimismo grabados en el aura ó akaça todos los hechos que han sucedido y que se le presentan con igual claridad que la que ofrecen los objetos sensibles.

Hay que reconocer que en esta parte de la Teosofía, son algo nebulosas las explicaciones que nos dan los ocultistas. Más explícitos se muestran en lo referente á la evolución cósmica y á la evolución psíquica, puntos en que tampoco faltan las afirmaciones extrañas y sorprendentes que alternan en esta doctrina con los principios filosóficos en que está basada, formando con ellos característico y singular contraste.

La pluralidad de los mundos habitados, es una de las afirmaciones fundamentales de la Cosmogonía teosófica. Respecto á la tierra, dicen que forma con otros seis planetas lo que los adeptos llaman una cadena planetaria ó sea una serie de siete cuerpos celestes, dispuestos para servir de morada á una ola humana; esto es, á una rama ó familia de la humanidad total que puebla el universo. Esta ola humana, á medida que va avanzando en su evolución, pasa de uno á otro de los planetas, recorriendo hasta siete veces la cadena planetaria.

El paso de la ola humana por un planeta en cada una de las siete vueltas por la cadena planetaria, se verifica me-
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diante la aparición de siete razas. Circunscribiendo la cuestión á la tierra y á los tiempos actuales, dicen los teosofistas que nos hallamos en el período de la quinta raza de la cuarta vuelta, raza á que corresponden las sub-razas indo-arias y semíticas. Los demás habitadores de la tierra son restos degenerados de la tercera y de la cuarta raza, y la Teosofía los considera incapaces para influir de un modo considerable en la cultura de una época que no es la suya y en la cual acabarán por extinguirse.

Descendientes de la cuarta raza son los tártaros, chinos, japoneses y otros pueblos mongólicos, así como las razas aceitunadas, aborígenes de América, que encontraron en el nuevo mundo sus descubridores y exploradores europeos. Esa raza cuarta que ha dejado semejantes rastros de su existencia, vivió al decir de los teosofistas en un gran continente, que se extendía desde las actuales costas occidentales de Europa y África hasta América, ó sea en el espacio que actualmente ocupa el Océano Atlántico. Por influjo de sucesivos cataclismos fué desapareciendo aquel continente, y la Atlántida de que habla Platón era el último de sus restos: una gran isla que sobrevivió al territorio de que había formado parte, y que á su vez se sumergió en las aguas al verificarse nuevas alteraciones geológicas.

Los restos de los Atlantes se esparcieron por los nuevos continentes, pero su antigua cultura que llegó á ser mucho mayor que lo ha sido hasta ahora la de la presente raza, fué poco á poco desvaneciéndose. Olvidáronse de ella, degeneraron y fueron cediendo el terreno á los hombres de la raza quinta que pueblan la Europa y parte de Asia y Africa desde los tiempos prehistóricos, la América desde el descubrimiento de Colón, y algunos puntos de la Oceanía como la Australia, á partir de épocas más recientes. Nuestra raza llegará á extenderse por todo el planeta, y los restos que quedan de las anteriores se extinguirán definitivamente sobre la tierra.

Este mismo porvenir asignan los teosofistas á la raza ac-
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tual. Después que haya llegado á su período de apogeo, comenzarán para ella la declinación y la decadencia, el arco descendente del ciclo; los continentes que poblamos se irán hundiendo como la Atlántida por efecto de sucesivas revoluciones geológicas, y los restos de nuestra raza, como ha ocurrido con las otras cuatro pasadas, irán descendiendo de escalón en escalón, hasta caer en el salvajismo y llegar por último á la extinción completa.

No es halagüeño en verdad el porvenir que los teosofistas nos auguran; afortunadamente están muy lejanos los tiempos á que se refiere la profecía, puesto que la raza quinta no ha llegado aún á su período de apogeo. El grado de cultura que alcanzará será muy superior no sólo al que ya hemos logrado, sino á aquel más alto á que se elevaron en sus mejores tiempos los atlantes.

Antes que éstos existió la raza de los lemures. El continente que habitaron era enorme; comenzaba al pie de los Himalayas y se extendía hacia el Sur, por donde hoy están la India meridional, Ceylán y Sumatra, comprendiendo á Madagascar á la derecha y á la Australia á la izquierda, penetrando algunos grados en el círculo antártico y ocupando gran parte de la extensión del actual Océano Pacífico. Las islas de las Pascuas forman parte de ese continente sumergido de Lemuria, y en ellas han dejado muestras de su escultura los hombres de la tercera raza en los colosos asentados sobre bases ciclópeas que existen en dichas islas. Así al menos lo aseguran las autoridades de la Teosofía.

La desaparición de Lemuria, de que son restos las actuales islas de la Polinesia cuya población desciende de la tercera raza, verificóse de la misma manera que muchos siglos después la de la Atlántida. Con arreglo á la doctrina teosófica no es arbitraria la realización de esos cataclismos físicos que tan profundos cambios producen en la superficie del globo. Obedecen á una ley que coincide con la ley cíclica que rige los periodos de vida de la humanidad, por manera que siempre á la degradación y perversión moral de las razas