ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 242

porque se les abone la indicada prima (17 pesetas 30 céntimos), ó porque se les devuelvan los derechos de Aduana y los impuestos transitorio y municipal, cuando su entidad supere á la prima; no haciéndose en ningún caso, á la vez, el abono de la misma y la devolución de los derechos, y entendiéndose como azúcares refinados los de clase superior al número 20 de la escala holandesa.

Por la ley de 16 de Junio de 1885 sobre el impuesto de consumos para la Peninsula, se estableció conforme á la tarifa anexa, un derecho sobre los aguardientes de 0,70 á 0,95 céntimos de peseta, por cada grado en 100 litros. Los recargos para atenciones municipales, según población, podían llegar hasta el 100 por 100, exceptuando la sal. En 3 de Julio de 1885 se hicieron extensivos á Filipinas los derechos concedidos á los azúcares de Cuba y Puerto Rico por el Real decreto de 5 de Octubre, mermando así de un modo asaz considerable el beneficio de la concesión hecha, en términos tan restrictos, á la industria antillana.

El modus vivendi ó convenio comercial con Inglaterra, aprobado definitivamente en Julio de 1886, daba á la Gran Bretaña, en Cuba y Puerto Rico, el trato de la Nación más favorecida, lo cual era importantísimo para las Antillas, como declaró el amigo D. Rafael Fernández de Castro en la sesión del Congreso de 23 de Julio á nombre del grupo parlamentario de que forma parte y al cual pertenece también, para honra suya, el que suscribe. «El pacto con Inglaterra, en cuanto á las colonias se refiere, no es todo lo que ellas necesitan, porque han menester, ante todo, la reforma total del régimen arancelario. Siendo exterior y en su mayor parte extranjero el régimen de las Antillas, é importándose casi todo lo que en ellas se consume, es de todo punto evidente la conveniencia de aplicar allí los principios de la libertad comercial. Ni el criterio de igualdad, ni el de la reciprocidad, ni el de la protección son aplicables á las Antillas, á menos que se pretenda renovar por modo indirecto el antiguo pacto colonial. Sólo por los medios que he indicado antes, se puede
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 243

alcanzar en Cuba y Puerto Rico la igualdad de condiciones que necesitan para luchar con ventaja ó en las mismas circunstancias, en el mercado natural y necesario de las Antillas, en los Estados Unidos, que son la Metrópoli mercantil de las colonias españolas de América».

Por R. O. de 5 de Octubre de 1886 se estableció: primero, que no perderían la condición de directas las procedencias de Cuba, Puerto Rico y Filipinas, por los trasbordos que de las mismas se hicieren en puertos extranjeros, siempre que no llegaren á desembarcarse; segundo: que todos los artículos procedentes de dichos puntos, interin no se cumpliese en todas sus partes el art. 3.º de la ley de 30 de Junio de 1882, conservarían su derecho á los beneficios de dicha ley, bajo cualquier bandera en que se trasportasen: á excepción del azúcar que no disfrutaría las exenciones del R. D. de 5 de Octubre de 1884 si no se hiciese su transporte en bandera nacional.

La ley de presupuestos de la Península en 1887, sistematizó y modificó, hasta cierto punto, algunas de las disposiciones que preceden, estableciendo, primero: que los azúcares, mieles, aguardientes, cafés, chocolates y cacaos que sean productos y procedan de Cuba, Puerto Rico, Islas Filipinas ú otras de Oceanía, dependientes de éstas, se admitiesen libres de derechos arancelarios, cuando fueren conducidos directamente en bandera nacional á la Península é Islas Baleares; segundo: que cuando sean conducidos dichos artículos en bandera extranjera satisfagan los derechos establecidos en la ley de 30 de Junio de 1882, haciéndose las rebajas graduales que aún falten de las que la misma determina; y que en el año 1890, el Gobierno, oídas las Cámaras de Comercio, Corporaciones económicas del país y demás que estime oportuno, propondrá á las Cortes un proyecto de ley para resolver el trato definitivo que la bandera extranjera haya de tener en el tráfico y navegación entre la Península y sus provincias ultramarinas: que los referidos artículos, siendo producto y procedencia de Filipinas, si son conducidos en bandera extranjera, satisfagan
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 244

la quinta parte de los derechos señalados para Cuba y Puerto Rico: que el concierto en vigor para los fabricantes de azúcar de Almería, Granada y Málaga, se redujese en un quinto; y que los azúcares de las Antillas españolas y de Filipinas, inferiores al núm. 16 de la escala holandesa, introducidos para su refinación en la Península, obtuviesen, al ser reexportados, la devolución del impuesto transitorio y del municipal, calculándose con un 20 por 100 de aumento en el peso de la cantidad exportada, por razón de merma.

Al terminar la discusión de este presupuesto para la Península, el grupo de diputados y miembros de esta Real Sociedad á que antes me referí, creyó llegado el caso de obtener actos explícitos del Gobierno, por cuya virtud el cabotaje empezara á practicarse con equidad ó reconociese que no era conveniente ni viable, relegándose al olvido y declarando á la colonia con derecho á determinar libremente su régimen arancelario, como todas ó casi todas las del mundo civilizado. Y con este propósito, presentóse en 31 de Mayo una enmienda al artículo 13 de la referida ley de presupuesto que apoyó el Sr. Terry en 22 de Junio y cuyos considerandos establecían, con todo rigor, el dilema.

El Ministro de Hacienda declaró que no era posible sacrificar así la industria de la Península, á la cual, como había demostrado el día anterior el Sr. Perojo, diputado por Caldas, se habían hecho grandes mercedes desde 1884 para compensar las franquicias obtenidas por la similar de las Antillas, bajando en ese tiempo el concierto que satisfacían, de 2.227.000 á 550.000. Agregaba el Sr. Ministro que semejante sacrificio además de injusto, sería estéril, porque la Península con sus 12 ó 14.000 toneladas de producción propia y su importación de 30 á 40.000, no podía ofrecer un mercado al azúcar de las Antillas, como el que necesitan y encuentran, en los Estados Unidos. Lo cual era ya colocarse, á toda luz, muy lejos del ideal del cabotaje.

Por la ley de 22 de Abril de aquel mismo año de 1887 se autorizó el arrendamiento del monopolio de la fabricación y
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 245

venta del tabaco en la Península, Islas Baleares, Ceuta y demás posesiones del Norte de Africa. Con arreglo á su base segunda, el arriendo había de ser por término de doce años. Lo único que templaba el rigor de este acuerdo para nuestras exportaciones de tabaco, era la base 11.ª, según la cual, las cantidades de tabaco de Filipinas, de Cuba, de Puerto Rico y de Canarias, en sus diversas clases que adquiriese el contratista, habían de guardar, con respecto á la totalidad de sus adquisiciones, la proporción cuando menos, de 6 millones de kilos del de Filipinas, 3 millones del de Cuba, millón y medio del de Puerto Rico y 400.000 kilos del de Canarias. En cambio, por la 12.ª base, el Gobierno se reservaba el derecho de conceder autorizaciones para cultivar en la Península é Islas adyacentes tabaco destinado á la exportación al extranjero, ó á la fabricación oficial.

La Ley de 26 de Junio de 1888, creó un impuesto especial sobre los alcoholes y líquidos espirituosos, en sustitución del que se exigía con arreglo á la de consumos que antes he citado, ó sea la de 16 de Junio de 1885. Este nuevo impuesto gravó á los alcoholes y líquidos espirituosos de todas procedencias, á razón de 75 cts. de peseta por grado centesimal de alcohol puro en cada hectólitro. Cuando los alcoholes, voluntaria ó forzosamente, se inutilizan para el consumo personal, el impuesto se reduce á 40 cts. por grado y hectólitro. Los Ayuntamientos pueden imponer un recargo cuyo límite máximo no exceda en ningún caso de 0'10 peseta por hectólitro de líquido, amén del 100 por 100 que podrían establecer sobre las patentes de expendición que por la misma Ley se crearon. Los alcoholes y líquidos espirituosos procedentes de Ultramar y del extranjero adeudan el impuesto en las Aduanas donde son presentados para su importación.

El 17 de Julio del mismo año, una R. O. venía á recordarnos que, además de este cuantioso derecho de consumo, subsistían el impuesto transitorio y el municipal antes enumerados, al dispensarnos el beneficio relativo de que «tanto el aguardiente como los demás artículos de las provincias de
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 246

Ultramar que se hallen sujetos á su entrada en la Península al pago de los derechos transitorios y municipales» fuesen admisibles á depósitos: entendiéndose aclarado en este sentido el art. 166 de las Ordenanzas de Aduanas de la propia Península.

Resumiendo esta larga enumeración de antecedentes legislativos, necesaria para apreciar, con sólido fundamento, el carácter de la reciprocidad que se nos ha ofrecido, á virtud de la tan ponderada declaración de cabotaje para 1892, haremos constar las siguientes conclusiones:

1.ª Que el beneficio concedido á las importaciones de esta Isla, en la Ley de 30 de Junio de 1882 y que había de consistir en reducciones sucesivas á razón de un 10 por 100 anual hasta 1.º de Julio de 1892, estuvo limitado, desde un principio, por la exclusión del tabaco.

2.ª Que aun para los artículos no esceptuados, pero de valor positivo en nuestra exportación, además del tabaco, como el azúcar y el aguardiente, la rebaja y la subsiguiente anulación de los derechos estrictamente arancelarios, no constituyen una verdadera franquicia, puesto que han quedado como exacciones harto gravosas, los impuestos transitorio y municipal, y el de consumos, establecido recientemente sobre los alcoholes de todas procedencias, en los términos expuestos.

RAFAEL MONTORO.

(Concluirá).
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 247

LA NUEVA TEOSOFÍA (1)

SEÑORES:

Al someter á vuestra consideración la serie de datos y observaciones que van á formar esta modesta conferencia, no pretendo hacer un detenido estudio crítico del tema de que voy á tratar. Tan sólo me propongo exponer en forma tan sucinta y llana como me sea posible, las doctrinas de la Teosofía novísima, que desde hace algunos años viene propagando la Sociedad teosófica por medio de diversos libros y publicaciones periódicas.

No carece de dificultades esta empresa, aun estando circunscrita dentro de los límites que acabo de señalar. En verdad no es cosa fácil compendiar en el espacio de tiempo señalado por la costumbre para estas conferencias, una doctrina que pretende dar solución á los problemas capitales de la filosofía de todos los tiempos, y que cuenta ya con una variada y abundante literatura. Y si como ocurre en el caso presente, tiene esa doctrina muchos puntos misteriosos y oscuros, la

(1) Conferencia dada en el Ateneo Científico, Literario y Artístico de Madrid el 20 de Enero de 1891.
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 248

dificultad es naturalmente mayor. Agregad á esto el recelo que me inspira la deficiencia de mis condiciones personales, y os explicaréis sin esfuerzo la desconfianza con que acometo este trabajo, y lo mucho que necesito de vuestra benevolencia.

En compensación de tales dificultades, presenta este tema de la Teosofía el aliciente de la novedad, pues se trata de una doctrina nueva, en lo que cabe dentro de las condiciones de la vida contemporánea, en la cual todo se gasta rápidamente y todo se difunde y es conocido en breve tiempo, gracias al progreso de los medios de comunicación y de publicidad. Mas hasta ahora son muy escasos y bastante ligeros y superficiales los trabajos escritos en nuestro idioma sobre Teosofía; los que conozco se reducen á varios folletos de propaganda, algunos artículos de periódico y tal cual referencia en algún libro consagrado á otras cuestiones.

En cuanto á las obras y revistas extranjeras, de que luego haré mención y que constituyen la verdadera literatura teosófica, son muy poco conocidas entre nosotros, aunque no falten en España algunas personas que sintiéndose atraídas hacia la nueva doctrina, ya por curiosidad, ya por un interés de mayor alcance, se han consagrado á su estudio.

Como comprenderéis, no es la mera novedad de este asunto lo único que llama la atención en él. Al fin y al cabo la novedad, aunque revista de cierto atractivo á las ideas, no es por sí sola un título que las haga dignas de consideración. De más importancia son los motivos que justifican el estudio de la Teosofía, pues constituye uno de los más curiosos y singulares aspectos del Renacimiento oriental que se ha verificado y se está verificando en nuestro siglo, y es una concepción metafísica y moral que encierra puntos de vista muy elevados.

Todos sabéis, señores, que el que llamamos por antonomasia Renacimiento, ó sea el Renacimiento greco-romano de las Artes y las Letras, iniciado al verificarse el tránsito de la Edad Media á la Edad Moderna, no ha sido el único fenóme-
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 249

no de esta clase que registra la historia. Siglos antes se verificó el renacimiento del Derecho romano, que tan interesantes y monumentales trabajos produjo en la literatura jurídica de la Edad Media y que dió lugar á la formación de aquellas escuelas de glosadores y comentaristas que tanto impulso dieron al progreso de la Legislación y al estudio del Derecho. La escuela de Alejandría, en épocas más lejanas, fué también un Renacimiento si bien de carácter filosófico. Vi- niendo á los tiempos modernos, el romanticismo ha tenido tambien cierto carácter de renacimiento medioeval, y los estudios y descubrimientos de los orientalistas que nos han re- velado la literatura, las creencias y las instituciones de los pueblos del antiguo Oriente, han producido á su vez un verdadero renacimiento oriental al ponernos en contacto con aquellas remotas civilizaciones.

Así como al ocurrir la caída de Constantinopla, los sabios y los artistas bizantinos que se desparramaron por los países de Occidente, revelaron á los pueblos que salían de las sombras de la Edad Media el explendor maravilloso de las civilizaciones clásicas de Grecia y Roma, cuyo recuerdo, aunque nunca perdido por completo, se había oscurecido con el trascurso de los tiempos, así hoy, al aparecer ante nuestros ojos, mediante los esfuerzos de los orientalistas, los monumentos literarios y artísticos de los antiguos imperios orientales, sus sistemas de filosofía, sus dogmas religiosos, sus instituciones y sus costumbres, la cultura de aquellos pueblos renace en cierto modo entre nosotros, y aquellos de sus principios que son compatibles con la dirección contemporánea del pensamiento y con nuestra concepción de la realidad, influyen en nuestra actual cultura, que no en vano se ha dicho que la Historia es maestra de la vida.

Es perfectamente natural y explicable este fenómeno de los renacimientos históricos. En él se demuestra de un modo palpable la solidaridad de unas civilizaciones con otras, de las razas presentes con las pasadas, el vínculo de principios comunes que mantiene viva la continuidad de la evolución
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 25

El problema pedagógico, en lo que afecta á la mujer, abarca varias cuestiones. En primer lugar, la relativa al carácter y alcance de la instrucción debida á la mujer. Después la del modo y forma de la educación é instrucción que la mujer necesita, teniendo en cuenta así su propia naturaleza, como las tradiciones imperantes, el medio en que vive y las necesidades á que ha de atender. La tercera, la referente á la competencia de la mujer para educar y enseñar.

Por poco que de estos asuntos se conozca, dada la importancia que han llegado á tener en todas partes, se comprenderá fácilmente que he señalado cuestiones de suma gravedad y para cuyo examen sería preciso una atención especial, sin que nadie pueda prometerse razonamientos ni observaciones de algún valor en los momentos en que con otro fin, aludo á estas materias.

Al grado que ha llegado la cultura europea ya no es posible discutir si la mujer, aun en la esfera más modesta, debe ser instruida. No con risa si que con verdadero escándalo se acogerían hoy aquellas frases del repertorio poético y académico de tiempos no lejanos, para describir al candor y la inocencia femeninas volando á la sola presencia de la instrucción. Y sólo en círculos muy atrasados, á despecho de sus pretensiones de fashionable, se oye la especie de que la brillantez de la educación de las jóvenes consiste en el mediano conocimiento de ciertas lenguas vivas y en los ejercicios de canto y piano adecuados para hacer del bello sexo simplemente un elemento agradable. Creo haber señalado de pasada como uno de los peligros de la pedagogía y aun de la sociedad francesa la propensión ya incon siderada de las jóvenes de las clases pudientes y aun de la clase media á obtener los títulos académicos de institutrices. Ahora los espíritus serios y las gentes previsoras se ocupan de otro punto: de saber, de si la instrucción femenina ha de ser análoga y llegar á los mismos grados que la dada al sexo fuerte, aunque con las modificaciones que en su desarrollo y aplicación impone la diferencia de gustos, aptitudes y destinos.
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 250

humana á través de los tiempos, continuidad fundada en lo que expresa aquella elegante frase del poeta latino: Homo sum et nihil humanum a me alienum puto. Y la gran selección que se verifica en la Historia, se refleja particularmente en estos renacimientos, porque las cosas fútiles, pasajeras y transitorias, no renacen verdaderamente, aunque se las recuerda, ni entran de nuevo en el torrente de la vida; lo que en realidad renace es aquello que tiene virtualidad propia, lo que sobrevive á la ruina de las sociedades y queda después de la disolución de éstas olvidado, pero no muerto: la belleza de las creaciones artísticas, la elevación de las ideas, la justicia de las leyes, lo que responde á algo real y á algo permanente de nuestra naturaleza y de nuestras aspiraciones.

No es mi propósito, y sería superior á mis facultades, hacer un examen del conjunto de ese moderno renacimiento oriental, manifestado en diversas esferas de la actividad, y singularmente en las Bellas Artes y en las especulaciones filosóficas. Manifestación de ese mismo renacimiento es como antes indicaba, la Teosofía, cuyas doctrinas, aunque para nosotros y para la generalidad de las gentes sean nuevas, datan de la antigüedad más remota, según sus actuales propagadores.

¿Qué es la Teosofía? ¿Cuáles son las enseñanzas que nos ofrece? ¿Qué significa y representa la Sociedad Teosófica, órgano de propaganda de este sistema? Tales son las cuestiones que conviene dilucidar previamente en el examen que vamos á emprender.

A fines del año 1875 (el 17 de Noviembre) se constituyó en Nueva York la Sociedad Teosófica. Fueron sus fundadores la Sra. Helena Petrovna Blavatsky, de origen ruso, y el coronel norteamericano Olcott.

Los fines de la nueva Asociación, eran y siguen siendo los siguientes: 1.º, establecer un centro de fraternidad universal entre los hombres, sin distinción de creencias, razas, categoría ni sexo; 2.º, estudiar las religiones y sistemas filosóficos, principalmente de la antigüedad y del Oriente, á fin de de-
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 251

mostrar que en todos ellos, á pesar de sus divergencias, late una verdad única; y 3.º, investigar las leyes ocultas de la Naturaleza y desarrollar los poderes psíquicos del hombre. Los dos primeros de estos fines son exotéricos ó públicos; el tercero, esotérico ó secreto. Poco tiempo después de su fundación trasladose la Sociedad Teosófica á la India inglesa, y estableció sus reales en Bombay, de donde pasó á Adyar (Madrás), punto en que continúa establecida.

Para cumplir los fines indicados, la Sociedad Teosófica ha establecido en diversos países de todas las partes del mundo, numerosas ramas ó sociedades locales que están en correspondencia con la Sociedad Central, y que en la actualidad pasan de 200. Fruto de sus trabajos es también la publicación de diferentes traducciones de obras sánscritas, que hasta ahora no habían sido vertidas á los idiomas europeos; una nueva y notable edición del Rig Veda, que ha merecido elogios del célebre profesor Max Müller; un completo Diccionario sánscrito inglés y una exposición de las doctrinas del Budismo, según el canon de la Iglesia del Sur; exposición hecha en forma de Catecismo por el Coronel Olcott y aprobada por Sumangala, Gran Sacerdote de Sripada y Superior del Seminario de Teología budista.

Pero más que estos trabajos, relativos al segundo de los fines de la Sociedad Teosófica, llama la atención la serie de obras y publicaciones consagradas á exponer las doctrinas de la Teosofía, obras entre las cuales merecen especial mención La doctrina Secreta (The Secret Doctrine), Isis sin velo (Isis unveleid) y La llave de la Teosofía (The Key to Theosophy), escritas por Mad. Blavatsky. El budismo esotérico (Esoteric buddhism) y El Mundo Oculto (The Occults World) de Sinnet, y La Voz del silencio (The Voice of the Silence), La luz sobre el sendero (Light on the path) y Por las puertas de oro (Through the gates of gold), libros esencialmente místicos. Todas estas obras (y muchas otras que no cito por no hacer pesada esta enumeración), han sido publicadas en inglés, y de algunas de ellas, como El budismo esotérico, de Sinnet, y La
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 252

luz sobre el sendero hay traducciones francesas. Entre las publicaciones periódicas las principales son El Teosofista (The Theosophist), que se publica en Madras, Lucifer (la estrella matutina), que aparece en Londres, El Sendero (The Path), que ve la luz en Nueva York, y El loto azul (Le lotus bleu), publicación francesa que ha sucedido á Le Lotus y á la Revue theosophique. La Sociedad Teosófica ha reunido en su domicilio social de Adyar una magnífica biblioteca de más de 3.000 volúmenes, en la que figuran numerosos e importantes manuscritos. Actualmente los países en que más sociedades locales existen, son la India, donde pasan de 150, y los Estados Unidos norteamericanos, donde su número excede de 40. En Europa, Inglaterra es la nación que cuenta con más centros teosóficos.

Hechas estas breves indicaciones acerca de la Sociedad Teosófica, veamos lo que es la Teosofía. Si para buscar la significación de esta palabra acudísemos á los Diccionarios y Enciclopedias más en uso, veríamos por la nota característica asignada á las sectas teosóficas que han aparecido en la historia, que es la idea de una comunicación inmediata ó intuitiva del pensamiento humano con lo Absoluto, mediante la cual penetra aquél los secretos del mundo de lo invisible. Pero aunque este rasgo distintivo de las concepciones de Swedenborg y Boëme subsista en la Teosofía novísima, los modernos teósofos van mucho más lejos para buscar el origen de la denominación dada á su doctrina y se remontan nada menos que á la Escuela de Alejandría, que determinó en el siglo III, de nuestra Era aquel brillante renacimiento filosófico que fué el resplandor postrero y el último esfuerzo de la Civilización y de la Ciencia pagana.

Entre las tendencias de la Escuela de Alejandría y las de la moderna Sociedad Teosófica, hay singulares semejanzas. Los neoplatónicos alejandrinos, los discípulos de Ammonio Saccas, como ahora los actuales teosofistas, pretendían reconciliar á todas las Sectas religiosas, tratando de demostrar que las doctrinas de todas ellas responden á una verdad única,