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vidida entonces en tres fajas; la primera, cada vez más grande es la sometida para siempre al imperio de la cruz; la segunda que se extiende sin cesar hacia el Mediodía, constituye el teatro de las algaradas cristianas; la tercera libre aún de enemigos, se acorta diariamente hasta desaparecer cuando aragoneses y castellanos recorren en todas direcciones, devastándolo, el hermoso pero menguado reino granadino.

Vano fuera en efecto creer que la excursión de Alfonso I el Católico, hasta Segovia, los alardes de Alfonso VI á una legua de Granada, las expediciones de Alfonso VII en que devasta á Córdoba, Sevilla y Jaén, quema á Jeréz y toma á Cádiz, el viaje militar de Alfonso VIII por Andalucía hasta Algeciras, y la atrevidísima correría del Batallador en socorro de los mozárabes, eran conquistas en la verdadera y genuina acepción de la palabra. Y es que los cristianos debilitaban y atormentaban el país enemigo antes de someterlo definitivamente á su dominación: no de otro modo las ondas golpean las rocas y las arenas de la orilla, y se retiran para volver con nuevos bríos, anunciando el progresivo avance de las aguas levantadas por invasora marea.

Ahora bien; en la primera de estas fases, en el desesperado movimiento de defensa contra los moros, la idea religiosa no puede considerarse como único, ni siquiera como principal factor.

Los sublevados de Asturias y el Pirineo buscaban libertad y autonomía, pero no la de un Estado, no la de una nacionalidad, sino la propia, la individual. Aun suponiendo que no palpitara en sus pechos la fe de Cristo, no por eso hubieran dejado de acudir á las armas y lanzarse á la pelea. Por eso no los vemos revolverse sólo contra los árabes: combaten y luchan contra el que amenaza privarles en una ú otra forma de su adorada independencia: de aquí las inverosímiles y extrañas alianzas que los del Pirineo celebran, ya con los francos, ya con los musulmes, para hacer frente á aquél de estos pueblos que constituya el mayor peligro ó la más inminente amenaza.
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Con el mismo denuedo y obstinación luchan contra el Emir musulmán y contra Carlomagno. La derrota del Emperador paladín de la Cristiandad en Roncesvalles, no es menos celebrada y aplaudida que el mejor de los triunfos contra los moros. Alfonso II el Casto, deslumbrado por el esplendor de aquel varón ilustre, ofrécele amistad y homenaje, y tan á mal lo llevan magnates y pueblo, que despojan á su monarca de la corona, y si bien hubo éste de recobrarla al poco tiempo, guardóse bien en lo sucesivo de practicar gestiones en pró de la malhadada alianza. Acaso en este suceso aparezca ya el influjo de la nacionalidad que alborea, pero de todas suertes el amor á la autonomía individual descúbrese neto y puro en las rebeliones de los vascos contra diversos monarcas que tienen que dejar en paz á la morisma para enfrentar peligrosas manifestaciones del genio arisco de sus propios súbditos rebeldes á todo lo que sea justa ó injusta, legal ó ilegal, limitación de su albedrío. Así, pues, aunque los árabes hubieran sido cristianos, permitidme la paradoja, aunque dos religiones no chocaran con ímpetu incontrastable, aunque el sentimiento religioso no hubiera incitado á unos y á otros, no lo dudéis, la contienda hubiera existido, los hijos de las montañas se hubieran alzado, y las peñas de Covadonga se hubieran seguramente teñido de sangre como se tiñeron. Para eso bastaba que los moros avanzaran hacia el Norte y pusieran el pie en la comarca ocupada por unas gentes que de hecho nunca habían dependido de nadie: bastaba el ingenio amor de los montañeses á la independencia, su bravura nunca desmentida, la necesidad de defenderse si no querían ser esclavos; no era necesario más.

Pero si á esto se hubiera reducido todo, si ideas más altas, y (¿porqué no decirlo?) móviles menos egoístas no tomaran pronto parte decisiva en el curso de los sucesos, éstos no hubieran salido ciertamente de la reducida esfera á que en sus principios estuvieron concretados y reducidos. Bien pronto al lado de los antedichos factores, comenzó á surgir y destacarse el sentimiento religioso: ¿y cómo no?
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El sentimiento religioso es una fuerza que no falta nunca del espíritu: el hombre tendrá de la divinidad amplia y levantada idea ó convertirá en objeto de su adoración los seres más viles y despreciables, una planta, un insecto, una serpiente: tributará ó no al Supremo Hacedor culto externo, le elevará ó no le elevará templos, le ofrecerá en holocausto pan sin levadura, ó víctimas humanas; pero nunca dejará de existir en el fondo de su conciencia la noción de un Sér, causa y principio supremos, á quien todo se doblega y se rinde. «La idea de Dios es tan natural al hombre como la de la propia conservación, ha dicho un ilustre poeta contemporáneo (1): si pereciese el género humano y un hombre sólo se librara del universal naufragio, aquella idea se salvaría con él.» Y si esa noción no se pierde nunca, tampoco puede perderse el sentimiento religioso que es su inmediata consecuencia: más que imposible es absurdo que teniendo el hombre alguna idea de la divinidad permanezca en el orden afectivo, frío é indiferente, que no ame ó aborrezca al Sér Supremo que concibe, que no le busque ó no le huya. Tales sentimientos vivirán quizá durante largos años adormecidos y silenciosos, se podrá creer que han muerto ó que no existen, pero no por eso dejarían de estar allí en lo más íntimo de nuestro espíritu, prontos á manifestarse en las grandes crisis de la vida: tampoco las desoladas comarcas del Polo hacen sospechar el intenso fuego que abrasa las entrañas de la tierra bajo el manto de hielo.

Ahora bien; el sentimiento religioso había necesariamente de excitar y enardecer muy luego á los primeros paladines de la Reconquista. Sus antecedentes lo justificaban. El pueblo godo había sido creyente y fervoroso; sencillo y rudo al aproximarse á las fronteras del Imperio romano y ávido de verdad, abrazó con entusiasmo la fe cristiana y si bien hubo de inculcársela. Urfilas manchada con los errores de Arrio, nunca mostró invencible aversión al dogma católico.

(1) Campoamor, El personalismo.
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El más tenaz perseguidor de éste, Leovigildo muere aconsejando á su hijo el cambio de religión: ¡tan persuadido estaba de que el pueblo no quería otra cosa! Los esfuerzos de Witterico, nuevo Juliano Apóstata, para restablecer el arrianismo fueron de todo punto estériles y le costaron la vida; y la piedad de aquellas gentes llegó hasta desviarse por los peligrosos senderos del fanatismo, obligando á la Iglesia misma á dictar medidas para reprimir aquel celo mal entendido (1).

A tan buenas disposiciones añadíase el sentimiento de gratitud por los beneficios que dispensa el clero á la sociedad gótica bajo todos sus aspectos; gratitud que se traducía en refuerzo del fervor religioso, y si bien éste hubo de entibiarse mucho con la inmoralidad y la corrupción de los últimos tiempos fuerza era que las brasas se conservaran bajo la ceniza prontas á levantar llama en cuanto soplará el viento de circunstancias favorables, y no podían serlo más las que rodeaban á los cristianos de Asturias y Sobrarbe.

Sostiene con gran acierto D. Fermín Gonzalo Morón (2), que al ocurrir la entrada de los agarenos retrocedió España al estado en que se encontraron los demás países de Europa cuando fueron invadidos por los bárbaros, estado del que, hasta entonces se librara aquélla por la mayor cultura del pueblo á quien cupo en suerte. No es que no quedaran elementos de lo pasado y de ello me ocuparé después, sino que la común desgracia, la misera condición de los que no quisieron sufrir el yugo musulmico, la mezcla de los godos fugitivos, que eran los menos, con los naturales del Norte austeros y rudos, que eran los más, la necesidad de vivir en continuo combate, sin descanso ni sosiego, y el naufragio de todos los refinamientos y perfiles que caracterizaban el alto grado de esplendor á que llegó la monarquía gótica, sustituyeron á un pueblo culto, por lo menos relativamente, con todas las

(1) Véanse los cánones del Concilio IV de Toledo.
(2) Curso de historia de la civilización de España.
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necesidades propias de Estados maduros, y toda la soberbia y la afeminación y los vicios propios de sociedades gastadas y envejecidas, un pueblo joven, vigoroso, con la sencillez y la credulidad del niño, y con las ilusiones y los bríos todos de la juventud. Pueblos que en tales circunstancias se hallan son siempre religiosos y pios: ¿y cómo no?

El orgullo no les ha cegado aún, impeliéndoles á negar la divinidad para creerse dioses ellos mismos; ni el cúmulo de conocimientos particulares, que todavía no han tenido tiempo de reunir, sofoca el débil entendimiento humano, oscureciendo la idea de la causa primera, porque, en efecto, suelen olvidar los hombres, como si no pudiesen abarcarlo todo, por el estudio de los detalles el principio Supremo que imprime vida y harmonía al conjunto.

Por otra parte, las situaciones apuradas y angustiosas son eficaz despertador del sentimiento religioso: nunca el hombre en las grandes crisis de la vida, cuando ha sentido hundirse en sus carnes las aceradas uñas del infortunio, cuando por todas partes ha visto peligros y desventuras que le amenazaban de muerte; y se ha encontrado sin valedor ni amigo, ni más recursos que sus propias débiles fuerzas, deja de volver los ojos á la divinidad por olvidada que la tenga, con la súplica en los labios y el arrepentimiento en el corazón de las culpas cometidas. Entonces se llena su espíritu de fe, y se arroja nuevo Hijo Pródigo, en brazos de la Providencia si el terror que la Justicia Suprema le inspira no le conducen á la desesperación y al suicidio.

En semejantes circunstancias se hallaban los cristianos de la Reconquista, pocos en número, faltos de organización, pobres en recursos de todo género, rodeados por un enemigo formidable que los perseguía hasta en sus últimas guaridas, sin lugar seguro donde sentar la planta: ¿qué tenía de particular que atribuyesen á portento sus primeros triunfos, que persuadidos de que Dios estaba con ellos se lanzaran con indomable ardor á la pelea, viendo en cada victoria una nueva prueba de la munificencia divina?
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del mostrador á fornidos mozos entretenidos en el desmoralizador regateo, y frecuentemente nos preguntamos hasta cuándo durará el verdadero abuso de la intimidad del médico con la enferma común, obligada á espontanearse, contra todas las leyes del pudor, y con persona absolutamente extraña, respecto de particularidades que delicadamente excusa á su propio marido. Pero el ensanche de la esfera de trabajo para la mujer toma por momentos proporciones excepcionales, no siendo lo menos alentador la creciente apropiación de los nuevos empeños femeninos al carácter delicado del sexo generalmente apellidado débil.

Aun bien entrado el siglo XIX la mujer de la ciudad sólo tenía como ocupaciones el servicio doméstico y la agotadora labor de la aguja. Luego se abrió para ella la carrera de maestra ó institutriz, que en algunos países, como en Francia, adquirió una importancia alarmante: la misma que respecto de la clase media han adquirido en toda la Europa continental las carreras de abogado y médico.

Pues bien; en uno de los últimos Congresos de París se ha leído un estado de la ocupación del sexo femenino en las administraciones francesas que merece particular estudio. La cifra de mujeres empleadas en las Compañías francesas de caminos de hierro se elevaba, en 1889, á 21.200. El Banco de Francia emplea 400. El Crédit Foncier, 265. El Crédit Lyonnais, 150. La Dirección de correos y telégrafos, 10.000. El número de mujeres comerciantes sólo en París pasa de 7.000, y las jóvenes que últimamente, provistas de título académico, solicitaban colocación de institutrices excedía de 3.000. En esos mismos Congresos se han leído otros informes respecto de las ocupaciones actuales de las mujeres en algunas ciudades francesas. Por ejemplo, en Nimes, dos fábricas de galones emplean más de 600 obreras; 100 están en la fábrica de plegados de lazos; muchas más en varias fábricas de gorros; otras ocupadas en la ya decadente fabricación de chales y tapices, muchas en la confección de pantalones, chalecos y medias. Las imprentas ocupan bastantes mujeres en el ple-
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Así hubiera sucedido aun cuando el invasor fuera un pueblo cristiano, el pueblo franco, v. gr., causas idénticas producen idénticos resultados, y por eso hemos visto en nuestro mismo siglo revestir en cierto modo carácter religioso el alzamiento de España contra las huestes napoleónicas y levantarse los pueblos para combatir al coloso del siglo en nombre de Dios y de la Religión; pero es el caso que el vencedor del Guadalete representaba un dogma y un culto enemigos y rivales del catolicismo, incapaces de contemporizar con éste y que infundía en los musulmes ardoroso afán de dominación y conquista. Ahora bien, es notorio y pocos fenómenos del orden psicológico lo serán tanto, que nunca se exaltan y se enardecen nuestras pasiones y sentimientos como cuando son contradichos ó combatidos, y esto ocurre sobre todo si del sentimiento religioso se trata, porque pocos ó ninguno avasallan en mayor grado el corazón del hombre. Nuestra España vió en los comienzos del siglo VIII frente á frente la religión de Jesús y la religión de Mahoma: la una con la intolerancia de la verdad, la otra con la pertinacia del error. Bastaba esto para que las dos razas se considerasen enemigas y chocaran entre sí con violencia. Siempre que dos religiones se han opuesto en la historia ha estallado formidable el conflicto, como salta la chispa cuando se encuentran dos nubes cargadas de contraria electricidad.

Había, pues, de surgir el sentimiento religioso como elemento importantísimo en la vida de aquellos Estados nacientes, inspirándola toda y difundiendo doquiera sus destellos, y por lo tanto, la guerra tenía que sentir muy especialmente su influencia.

Toda la Reconquista es palmaria demostración de esta verdad irrecusable. En efecto; la cruz y las imágenes de los bienaventurados campean en las banderas y estandartes del cristiano como prenda de victoria, y emblema cierto de que se lucha en nombre de Dios, y contra los enemigos de Dios: prelados y sacerdotes forman en las filas del ejército, prontos á distribuirle el pasto espiritual, y á levantar si se abate el
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espíritu de los guerreros con promesas de eterna bienandanza para el que muera en la contienda; el sacrificio de la Misa y la recepción de los sacramentos anuncian antes que el clamor de las trompetas y el redoble de los atabales la proximidad de la pelea: ardientes invocaciones religiosas son el grito de guerra: la hueste entera padece alucinaciones hijas juntamente de la piedad y el fervor bélico, y cree ver combatir en sus escuadrones á San Millán ó Santiago, San Miguel ó San Jorge, que destrozando la morisma la hacen sentir los sobrehumanos efectos de su poder celeste: la derrota se considera castigo de las culpas cometidas: el triunfo, don especial de Dios: en los adarves de las ciudades conquistadas se yerguen las cruces de catedrales y abadías al lado del pendón real ó de las enseñas concejiles: y una cuantiosa parte del botín es entregada en prenda de gratitud y muestra de acatamiento á la Iglesia, que ve acrecerse sus riquezas, influjo y poderío en términos peligrosos para el equilibrio del Estado. Todo parece poco á pueblos y monarcas cuando de mostrar su piedad se trata: las fundaciones de iglesias y monasterios se multiplican: se las dota con tierras y vasallos, con aldeas y villas sobre las cuales no se reserva el monarca ni la jurisdicción, inseparable por esencia de la Corona; y pasan muchos siglos antes de que la nación palpe las consecuencias de un fervor excesivo, se asuste de su propia obra, y vuelva sobre sus pasos, tratando de recobrar algo de lo mucho que enajenó.

El carácter religioso de la guerra con los infieles de la Península, es también reconocido y proclamado fuera de España. Los Sumos pontífices predicen la cruzada contra los moros, como la predicen contra los turcos: al cebo de las indulgencias y del botín, acuden á nuestro suelo extranjeros de todos los países como acudían á Oriente, y si un día el arzobispo de Toledo, D. Bernardo, pretende cooperar á la restauración del Santo Sepulcro, el Papa le reprende y amonesta, manifestándole que no es menos meritorio á los ojos de la Iglesia la lucha con los musulmes que las empresas en Palestina, y
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que el puesto de un español cristiano está en la Península y no fuera de ella.

Pero ¿que más? Fúndanse órdenes religiosas cuyo objeto es juntar á la vida monástica el combatir á los infieles; y los caballeros de Santiago y Calatrava, Alcántara y Montesa ocupan la vanguardia del ejército en los tiempos de guerra y edifican el mundo desde el fondo de sus monasterios con el rigor de su penitencia durante los intervalos de paz.

Que influyó en la guerra el sentimiento religioso no cabe duda, pero ¿de qué manera? ¿Hasta qué punto? He aquí la cuestión.

En primer lugar es preciso reconocer que fué eficacísimo incentivo del valor bélico. Se rie del furor de los hombres el que se cree asistido del que todo lo puede y se considera más invulnerable que Perseo con la espada de Marte, la cabeza de Medusa y los alados talares de Mercurio; ni siquiera la muerte le intimida porque en ella ve el principio de perdurables dichas, premio de su esfuerzo. En todos los órdenes produce el sentimiento religioso resultados parecidos, esforzando la actividad, llevándola á triunfar de todos los obstáculos y convirtiéndola en fuente de ilustres acciones. No hay esfera de la vida en que no se descubran las sublimes huellas de su paso. Él espiritualiza nuestra flaca naturaleza, haciéndola sobreponerse á las exigencias de la materia; abrasa al hombre en el amor de sus semejantes, induciéndole á preferir el bien y la conveniencia ajenas á la salud y vida propias; inspira al artista sus concepciones más sublimes y sus obras más acabadas; pone en las manos del sabio la antorcha que le permite esclarecer las verdades más recónditas y profundas; otorga el triunfo al guerrero; convierte al esclavo en ciudadano libre, y da fuerzas al mártir para poner sus creencias por cima de los tormentos y de los peligros. La fe lo vence todo, y según la elocuente frase de Chateaubriand «hace más que trasportar las montañas; levanta los pesos abrumadores que gravitan sobre el alma del hombre» (1). No hay nada que resista

(1) Genie du Christianisme.
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á la explosión de este movimiento del espíritu y si tal vez se desborda y descarría por torcidos senderos, trocado en fanatismo, cubrirá la tierra de sangre y de ruinas, llenará el mundo moral de opresión y de tinieblas, pero su fuerza no será menos incontrastable, ni los resultados de menor trascendencia para los pueblos. Haced la historia del sentimiento religioso y de cuanto con él se relacione á través de los siglos y tendréis hecha la historia de la Humanidad.

Es inconcluso, por tanto, que esforzó y sostuvo el brío de los españoles en aquella gigantesca empresa que, como dice el P. Feijóo, «no adelantó un paso sin que las manos abrieran camino á los pies, ni se recobró palmo de tierra que no costase una azaña» (1).

Pero el sentimiento religioso no se limitó á enardecer á los combatientes ejerciendo una influencia que pudiera llamarse meramente cuantitativa, de más ó de menos, la que corresponde á un factor que coadyuva sólo al resultado por otras causas producido, pero sin determinarlo, de modo que el efecto se obtendría, asimismo, sin su concurso, si bien no con tanta prontitud y facilidad. El sentimiento religioso varió el primitivo carácter de la guerra, trocándola de defensiva en ofensiva, y convirtiendo á los cristianos de guerrilleros en conquistadores. Tuvo, pues, influjo verdaderamente cualitativo (perdonadme la palabra.)

MARCELO CERVINO

(Concluirá).

(1) Theatro critico, tomo IV, Glorias de España, 1ª parte.
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LAS CUESTIONES SOCIALES
Y EL IDEAL CRISTIANO

(CONTINUACIÓN) (1)

En el laberinto en que se enredan las cuestiones del trabajo y de las clases laboriosas en la actualidad, la razón busca un faro que ilumine el campo de investigación. ¿Lo encontrará por ventura? Si extendemos la vista por las generaciones pasadas, vemos destacarse un hecho culminante, hecho que parece encerrar la llave del problema. Entre el mundo antecristiano y el del Evangelio, se abrió un abismo en el modo de considerar y tratar el trabajo corporal. Jesús compatible con todo el poder político; Jesús, que recomendaba pagar á Cesar el tributo que es de Cesar, fué intransigente en la cuestión social. De Él vino la reforma en las ideas; de la reforma en las ideas la reforma en las prácticas. Pueden, pues, los librepensadores triunfar en su vanidad científica; pueden proclamar la condenación de la verdad dogmática, en el fuero inapelable de su verdad racional pretenciosamente omnímoda; pueden entonar, con ostentoso estruendo, si no siempre con fe segura, el cántico mortuorio sobre la teogonía cristiana... Lo que no pueden, lo que ni al menos intentan conseguir es contestar al cristianismo, frente á la

(1) Véase el número 523 de esta Revista.
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historia, la honra sublime de haber emancipado y ennoblecido el trabajo.

No es sólo que en el mundo antiguo, el trabajo manual se reservaba casi exclusivamente al esclavo; es que se reputaba indigno del hombre libre. Los mejores espíritus no se sustraían á este preconcepto arraigado. Platón aconsejaba al hombre á alejar de sí la labor indispensable hasta para cubrir las necesidades de la vida, como indigna de quien se cree destinado á más nobles empresas; Aristóteles consideraba decaídos en la calidad de ciudadanos, á los que trabajaban manualmente; Cicerón no admitía que gozase consideración quien permaneciese en la oficina. Fuera de la grande civilización greco-romana, se observaba el mismo fenómeno. Del germano dado á la guerra afirma Tácito que aborrecía el trabajo y lo confiaba á las mujeres; del gaulez dice Marco Tulio que tenía el trabajo por acto vergonzoso.

Surge entre los hebreos, la aurora de la nueva ley. Jesús, el hijo del carpintero, es, en la doctrina y en el ejemplo, la antítesis de la filosofía antigua. Humilde y pobre, Jesús fabrica instrumentos de labor, en los intervalos de la propaganda, según testimonia San Justino. En la parábola del padre de familia, convoca los operarios á trabajar la viña, y reprende los ociosos—quid hic statis tota die otiosi?—Y luego atribuye recompensa á la diligencia—dignus est operarius mercede sua.—San Pablo, el apóstol infatigable, consagraba parte del tiempo á los artefactos, en que empleaba su tiempo antes de la conversión en el camino de Damasco; rehusaba estipendio por la predicación, y ganaba, por sus manos, para sí y para la limosna. Procediendo de este modo, autorizaba el rigor con que fustigaba la ociosidad, en aquel hermoso aforismo—quoniam si quis non vult operari nec manducet.—Los otros apóstoles eran también trabajadores. Ante el ejemplo del maestro y de los mismos apóstoles, los prelados y sacerdotes de la Iglesia primitiva acumulaban el trabajo manual con la predicación del Evangelio. San Basilio disculpábase de no haber escrito á Eusebio, porque sus secretarios estaban