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que concurriesen comisionados del capital y del trabajo, produciría tan saludables instituciones, que si el mundo no ha de acabar pronto, se verá por todos que no hay otro medio para dar solución á esa guerra sorda y tenaz que mina por sus bases el bienestar social.

No puede precisarse taxativamente lo que debe ceder el capital y en lo que ha de transigir el trabajo. Empero la Economía política, la razón y la experiencia dan bastante luz para fijar jalones generales de fronteras comunes en que vivir en paz y armonía unos y otros.

En primer lugar, es de justicia natural que todo el que trabaja en producir, viva de su trabajo y perciba á proporción del trabajo que en ello emplee, ora sea en forma de inteligencia, de instrumentos de trabajo, de brazos ó otra, pues todo es trabajo en el fondo, porque trabaja la inteligencia, trabajan los medios materiales y trabajan los brazos. Si el dueño tiene empleada su inteligencia y sus ahorros, que son trabajo acumulado por él ó los antecesores suyos, debe ganar como dos tercios; si el obrero tiene sólo empleados sus brazos, sólo devenga el interés de un tercio. Los dueños, pues, si quieren ser justos, deben estimar lo que á ese tercio corresponde de las ganancias, y con su estimación subir ó bajar lo que corresponde á los brazos, y no darles lo que ellos quieran, según su capricho y codicia, y no según la ley de la ganancia, de la oferta y la demanda. Como hoy en revistas, estadísticas y balances al alcance de todo el mundo, está averiguar y prorratear ese tanto por ciento que á cada elemento de producción corresponde, si se hiciese en justicia su reparto, se vería justificada su alza ó baja.

Otro principio general de equilibrio del capital y el trabajo es la libertad de contratación, que ni el capital fuere al trabajo ni éste á aquél.

Toda contrariedad á este principio es una tiranía, de arriba ó de abajo, según de donde venga, y el Estado tiene el deber imperioso de garantizar esta libertad, la más sagrada de todas después de la libertad de la conciencia.
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Asimismo debe tenerse como principio general en este terreno que el inválido del trabajo, que no lo sea por su culpa, debe ser sostenido por el capital; y si no lo sostiene el capital privado, individual ó colectivo, debe suplirlo el Estado, pues lo que Dios ha dado lo ha dado para todos, proporcionalmente á su trabajo y mérito. Y cuando no se reparte según mérito y justicia y equidad, se da motivo para que los abandonados, los injustamente desheredados se lo tomen, que es la lava de las revoluciones que triunfan, pues cuando las revoluciones no están bastante motivadas, ó fracasan ó resultan en contra de quienes injustificadamente las promueven. Una familia que tiene un padre, madre ó quien sea su jefe la gobierna sabia, prudente y próvidamente, en la que lo que hay y se gana satisface las justas y proporcionales necesidades de cada miembro, sean pobres ó sean ricos, todos están contentos, y en tales familias no se conocen los odios, las rebeliones ni las divisiones intestinas que devoran á las familias cuyos jefes infestan con sus ejemplos de vicios, de injusticias, de iniquidades á los miembros que tienen la desgracia de estar bajo la férula de su desgobierno.

Lo mismo exactamente pasa á los pueblos, á los Estados, á las sociedades cuyos jefes, cuyos gobernantes pretenden regirlas con la ley del embudo, lo ancho para ellos y lo estrecho para sus gobernados.

Et nunc reges intelligite, erudimini qui judicatis terram.

Y ahora, dice este texto sagrado, reyes, gobernantes, directores, aprended, estudiad vuestros deberes los que juzgáis á la tierra, no á la tierra material sino á los habitantes de ella. Si gobernáis, juzgáis, dirigís sabia, justa, prudente y próvidamente, de modo que ninguno pueda quejarse con justicia, no tendréis revoluciones ni políticas ni sociales; si con vuestros vicios, vuestros desórdenes, vuestros despilfarros, vuestras ineptitudes y vuestras concupiscencias provocáis la miseria y la ira de vuestros gobernados, temblad por vosotros y por vuestros hijos; estallará la mina de los pueblos cargada por
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vuestras iniquidades y vuestro desgobierno, y os hará trizas á cuantos coja su estallido. Cada uno coje lo que sembró.

Quien siembra vientos coje tempestades.

Sociedad del siglo XIX, despierta del letargo de tus vicios, de tu metalismo y tus sensualidades; sé religiosa sin hipocresía y justa sin trampas, sin desigualdades. Mañana será tarde. No hay otro remedio para la crisis social de nuestros días.

Dr. Panadés,
Canónigo de Alcalá.
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De la falta de excusados en las casas, y de policía en las calles, fué víctima un pobre fraile agonizante que asistía á bien morir á un caballero portugués llamado Mascareñas. Apremiado el fraile por una necesidad ineludible, salió á la calle á satisfacerla. El caballero tenía una criada con dos pretendientes; el desfavorecido se propuso deshacerse de su rival, á cuyo fin rondaba la calle espiando ocasión propicia para ello. Al ver salir al fraile de la casa, tomóle por el amante, y sorprendiéndolo en la postura en que Bellido Dolfos mató al rey D. Sancho, lo atravesó de una estocada de la cual murió el religioso al cabo de hora y media. Por un arcano de la Providencia, el caballero recuperó la salud, perdiendo la existencia quien, en apariencia, contaba con muchos años de vida (1).

Y sin embargo, debían conocerse en Madrid, por excepción, algunas casas en donde hubiera excusados y ramales de alcantarillas. El Padre fray Ignacio de la Purificación, en su Silva de lección varia, designa con el nombre de hurones á los ladrones que robaban metiéndose por los albañales de las casas: y Barrionuevo refiere, que un famoso monedero falso, llamado Marín, intentó escaparse de la cárcel por las necesarias.

Hasta principios del segundo tercio del siguiente siglo, no se propuso ningún proyecto formal de alcantarillado, fundado sobre bases racionales. Esto se hizo por el arquitecto don José de Arce, quien, en un libro notable, publicado con el título de Dificultades vencidas, describe un sistema de alcantarillado acomodado á los mismos principios y reglas del actual. Parece que ya entonces había perdido Madrid aquella inmunidad contra los malos olores de que gozaba en el siglo anterior, sin otro fundamento, según queda dicho, que el estar sus habitantes familiarizados con ellos, como lo explica uno de los censores del libro, D. Carlos de la Reguera, en los siguientes términos: «Nadie que sea verdaderamente amante de su nación podrá negar, que aunque este proyecto no tu-

(1) Pellicer, Avisos, 5 de Abril de 1644.—Cartas de los jesuitas, tomo V, pág. 454.
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DATOS PARA ESCRIBIR LA HISTORIA

DE LA ORDEN DE LOS CABALLEROS FRANCMASONES EN ESPAÑA,
DESDE SU ORIGEN HASTA NUESTROS DÍAS

(Continuación.) (1)

XL.—Necesito vuestro socorro en la historia de los reyes, tanto por lo menos como en la de los jueces: la de Tobías y su perro; la de Esther; la de Judith; la de Ruth, etc., etc. Cuando Saul fué declarado rey, los judíos eran esclavos de los filisteos; sus vencedores no les permitían tener espadas, ni lanzas, y estaban obligados igualmente á ir á tierra de los filisteos para hacer afilar las rejas de sus arados y sus hachas. ¿Sin embargo, Saul da la batalla á los filisteos y consigue sobre ellos la victoria, y en esta batalla se encuentra al frente de 300.000 almas, porque él no tenía entonces una tercera parte de la Tierra Santa á lo más, y este país estéril no alimenta hoy 20.000 habitantes? El resto estaba obligado á ir á ganar su vida haciendo el oficio de corredor en Bath, Damasco, Tiro ó Babilonia.

XLI.—Yo no sé cómo justificaré la acción de Samuel, que cortó en trozos al rey Agag, que Saul había hecho prisionero, y de quien había tomado rescate. Yo no sé si nuestro rey Felipe, habiendo cogido prisionero á un rey moro y compuesto con él, sería bien recibido que le cortase en pedazos.

(1) Véanse los números 515, 516, 517, 518 y 519 de esta Revista.
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XLII.—Nosotros debemos un gran respeto á David, que era un hombre según el corazón de Dios; pero temería hacerle traición á mis conocimientos para justificar por las leyes ordinarias la conducta de David, que se asoció á 400 hombres de mala vida, y consumidos de deudas, como dice la Escritura; que marchó para ir á saquear la casa de Naval, criado del rey, y que ocho días después se casó con su viuda; que va á ofrecer sus servicios á Akis, enemigo de su rey; que pone á sangre y fuego la tierra de los aliados de Akis, sin perdonar al sexo ni á la edad; que después subió al trono, tomó nuevas concubinas, y que no contento con éstas, roba Bethsabee á su marido, y hace matar al que él mismo deshonra? Me cuesta mucho trabajo creer que Dios nazca después de Judea, de esta mujer adúltera y homicida, y que se encuentre entre las abuelas del Sér Eterno. Ya os he prevenido sobre este artículo, que da mucho que hacer á las almas devotas.

XLIII.—Las riquezas de David y Salomón, que montan más de 5.000 millones de ducados de oro, parecen difíciles de conciliar con la pobreza del país, y con el estado á que estaban reducidos los judíos en el tiempo de Saul, cuando no tenían con qué afilar las rejas de sus arados y sus hachas. Nuestros coroneles de caballería se pasmarán si les digo que Salomón tenía más de 400.000 caballos en un corto país en que jamás los hubo, y donde no hay más que burros, como ya he tenido el honor de hacerlo presente.

XLIV.—Si debo yo creer la historia de las crueldades espantosas de casi todos los reyes de Judá y de Israel, temo de escandalizar á los débiles, más bien que edificarlos. Todos estos reyes se asesinan con alguna frecuencia los unos á los otros. Esta es muy mala política, si yo no me engafío.

XLV.—Veo á este corto pueblo casi siempre esclavo bajo los fenicios, los babilonios, los persas, los sirios, los romanos, y quizás tendrian V. m. alguna dificultad en conciliar tantas miserias con las magníficas promesas de sus Profetas.

XLVI.—Yo sé que todas las naciones orientales han teui-
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do Profetas; pero no sé cómo interpretar los de los judíos. ¿Qué debo entender por la visión de Ecequiel, hijo de Buzi, cerca del río Covar; por los cuatro animales, que cada uno tenía cuatro cabezas y cuatro alas con pies de ternero; por una rueda que tenía cuatro frentes; por un firmamento sobre la cabeza de los animales? ¿Cómo he de explicar la orden dada por Dios á Ecequiel, de comer un libro de pergamino, de hacerse atar, de estar acostado sobre el lado izquierdo 90 días y sobre el derecho 40, y de comer su pan cubierto de su esccremento? Yo no puedo penetrar el sentido oculto de lo que dice Ecequiel en el cap. xv. Luego que se ha formado nuestra garganta, y que habéis tenido pelo, me he extendido sobre vosotros, he cubierto vuestra desnudez, os he dado ropas talares, calzado, ceñidores, adornos, zarcillos; pero vosotros después habéis fabricado un B... y os habéis prostituido en las plazas públicas; y en el cap. xxiii, dice el Profeta:

XLVII.—¿Sería mi deber explicar la gran profecía de Isaías, relativa á Nuestro Señor Jesucristo? Está, como lo sabéis, en el cap. vii. Razin, rey de Siria, y Phaceé, reyezuelo de Jerusalén, consultan al Profeta Isaías sobre el suceso del sitio. Isaías les responde: «Dios os dará una señal: una virgen concebirá y parirá un hijo, que se llamará Emmanuel; comerá manteca y miel antes que tenga la edad de discernir el bien y el mal; y antes que se halle en estado de desechar el mal y escoger el bien, quedará el país libre de dos reyes... Y el Señor silbará á las moscas que hay á las extremidades de los ríos de Egipto, y á las abejas del país de Asur... Y este día tomará el Señor una navaja de barbero, alquilada en los que están más allá del río, y traerá la cabeza y el pelo del pubes y toda la barba del rey Asiria». Después, en el cap. viii, para cumplir el Profeta con la profecía, duerme con la profetisa, ella pare un niño, y el Señor dice á Isaías: «Llamaréis á este hijo Maer Sapal-Hasbas; apresuraos á tomar los despojos; correr á prisa el botín, y
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»antes que el niño sepa nombrar á su padre y á su madre, el »poder de Damasco será trastornado». Y no puedo, sin vuestra ayuda explicar netatente esta profecía.

XLVIII.—¿Cómo debo yo de entender la historia de Jonás, enviado á Ninive para predicar la penitencia? Ninive no era israelita, y parece que Jonás debía instruirla en la ley judáica antes de exhortarla á penitencia. El profeta, en vez de obedecer al Señor, se huye á Tarsis; se levanta una tempestad; los marinos arrojan á Jonás al mar para aplacar la borracha; Dios envía un gran pescado, que se traga á Jonás; éste está tres días y tres noches en el vientre del pescado; Dios manda al pescado que devuelva á Jonás; el pescado obedece, y Jonás sale á las playas de Jona; Dios le manda que vaya á decir á Ninive que á los cuarenta días será destruida si no hace penitencia. De Jope á Ninive hay más de 400 millas. ¿Todas estas historias no exigen conocimientos superiores que á mí me faltan? Yo quisiera bien confundir á los sabios que pretenden que esta fábula está tomada de la fábula del antiguo Hércules, etc. Este Hércules fué encerrado tres días en el vientre de una ballena; pero allí engordó bien porque comía sobre parrillas el hígado de la ballena. Jonás no fué tan diestro.

IL.—Enseñadme el arte para hacer entender los primeros versículos del Profeta Osías. Dios le manda expresamente ayuntarse con una prostituta, y que le haga madre de tres hijos de Tal: el Profeta obedece siempre. Se dirige á Gomer, hija de Debalaím, la guarda tres años y la hace madre de tres hijos, lo que es un hecho ejemplar. La manda dormir con otra del cantón que esté casada y sido infiel á su marido. El buen hombre Osías, siempre obediente, no tiene dificultad en encontrar una hermosa mujer de esta condición, á quien dedica por todo pago 15 dracmas y una medida de cebada. Os ruego que tengáis la bondad de enseñarme cuánto valía el dracma entonces en el pueblo judío, y qué es lo que le daís hoy por orden del Señor.

L.—Aún necesito más de vuestras sabias instrucciones
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sobre el Nuevo Testamento. Temo no saber qué decir cuando tenga que concordar las dos genealogías de Jesús, por que se me dirá que Mateo da á Jacob por padre á José, y Lucas lo hace hijo de Helí; y todo esto es imposible, á no ser que se cambie en he en ja, y li en cob. Se me pregunta á, cómo uno cuenta 56 generaciones y el otro no cuenta más que 42, y por qué estas generaciones son todas diferentes, y también en las 42 que se han prometido no se cuentan más que 41; y en fin, por qué este árbol genealógico es el de José, que no era padre de Jesús. Temo no responder más que necedades, como han hecho todos mis antecesores. Yo espero que me saquéis de todo este laberinto.

LI.—Si yo anuncio, según Lucas, que Augusto había mandado hacer un padrón de toda la tierra cuando el embarazo de María; y que Cirineo Quirino, gobernador de la Siria, publicó este padrón; y que José y María fueron á Belén para hacerse empadronar y se me rién á mis barbas; si los antiguos me enseñan que jamás hubo empadronamiento del imperio romano; que no era Cirineo, sino Quintilo Varrón el gobernador entonces de la Siria, sino diez años después del nacimiento de Jesús, me hallaré bien embarazado, y sin duda vosotros ilustraréis esta corta dificultad.

LII.—Cuando yo enseñe que la familia fué á Egipto, según Mateo, se me responderá que no es verdad; que según los otros evangelistas, permanecieron en Judea; y si entones convengo en que permaneció en Judea, se me sostendrá que estuvo en Egipto. ¿No es más corto el decir que se puede estar en dos partes á un tiempo, como sucedió á San Francisco Javier y á otros muchos santos?

LIII.—Los astrónomos podrán muy bien burlarse de la estrella que á los tres reyes les condujo á un establo. Pero supuesto que vosotros sois tan grandes astrólogos, daréis razón de este fenómeno. Decidme primero: ¿cuánto oro ofrecieron estos reyes? Porque vosotros estáis acostumbrados á sacar mucho de los reyes y de los pueblos. Y en cuanto al cuarto rey, que era Herodes, ¿por qué temía que Jesús, na-
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cido en este establo, llegase á ser rey de los judíos? Herodes no era rey sino por la gracia de los romanos, y así este era asunto de Augusto. La degollación de los inocentes era algo ridícula. Estoy incomodado de que ningún historiador romano haya hablado de ninguna de estas cosas. Un antiguo Martirologio, muy verídico (como lo son todos), cuenta 14.000 niños degollados.

LIV.—¿Me diréis cómo llevó el diablo á Dios, y lo encaramó sobre una colina de Galilea, desde donde le descubría todos los reinos de la tierra? El diablo, que promete á Dios todos los reinos con tal que Dios adore al diablo, podrá escandalizar mucho á los hombres honrados, en favor de los que os pido una recomendación.

LV.—Os ruego cuando vayáis á las bodas, que me digáis de qué modo Dios, que fué también á las bodas, se valió para convertir el agua en vino en favor de unos hombres que ya estaban borrachos.

LVI.—Comiendo higos para desayunaros en fin de Julio, os suplico me digáis por qué Dios, cuando tuvo hambre, buscó higos en el principio del mes de Marzo, cuando no era tiempo.

LVII.—Después de haber recibido vuestras instrucciones sobre todos los prodigios de esta especie, será preciso que yo diga que Dios ha sido condenado á ser colgado por el pecado original; pero si se me responde que jamás se ha tratado de pecado original, ni en el Antiguo Testamento, ni en el Nuevo, que solamente ha dicho que Adán fué condenado á morir el día que comiese el árbol de la ciencia, pero que no murió, y que Agustino, Obispo de Hipona, antes Maniqueo, es el primero que ha establecido el pecado original, os confieso que no teniendo por auditorio á los hombres de Hipona, podría yo hacer que se burlasen de mí hablando mucho sin decir nada. Porque cuando algunos disputantes han venido á hacerme presente que era imposible que Dios hubiese sido ajusticiado por una manzana que se había comido 4.000 años antes de su muerte, y que era también imposible que al res-
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catar al género humano no lo rescatase, antes bien lo dejase aún todo entero entre las garras del diablo, excepto á algunos escogidos, yo no respondo á esto sino muchas necedades, y me voy á ocultar de vergüenza.

LVIII.—Comunicadme vuestras luces sobre la predicción que hace nuestro Señor en San Lucas, al cap. xxI. Jesús dice en él expresamente: «Que vendrá en las nubes con gran poder y majestad, antes que pase la generación á quien hablaba». Si ha venido en algunas grandes nieblas, nada de esto sabemos; decidme lo que sepáis acerca de ello. El Apóstol Paulo dice también á sus discípulos de Tesalónica, que irán en las nubes con él, delante de Jesús. ¿Por qué no han hecho este viaje? ¿Cuesta más ir en las nubes que al tercer cielo? Os pido perdón; pero yo quiero más las nubes de Aristófanes que las de Paulo.

LIX.—¿Diré yo, con Lucas, que Jesús subió al cielo de una pequeña aldea de Betania? ¿Insinuaré yo, con Mateo, que fué de la Galilea, en donde le vieron los discípulos por última vez? ¿Creeré sobre esto á un doctor que dice, que Jesús tenía un pié en Galilea y otro en Betania? Esta opinión me parece la más probable; pero yo espero sobre esto vuestra decisión.

LX.—Se me preguntará, pues, si Pedro había estado en Roma. Responderé, sin duda, que ha sido allí Papa 25 años, y la gran razón que daré para ello será que tenemos una epístola de este buen hombre; su fecha en Babilonia. A esto no se puede replicar; pero yo quiero alguna razón más fuerte.

LXI.—¿Por qué el Credo, que se llama Símbolo de los Apóstoles, no fué hecho sino en tiempo de Jerónimo y de Rufino, 400 años después de los Apóstoles? Decidme: ¿por qué los primeros Padres de la Iglesia jamás citan los Evangelios? ¿No es esta una prueba evidente de que los cuatro canónicos no estaban compuestos aún?

LXII.—¿No estáis incomodados, como yo, de que los primeros cristianos hayan forjado los malos versos, que ellos atribuyen á las Sibilas; que hayan forjado cartas de San
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Pablo á Séneca, cartas de Jesús, cartas de María, cartas de Pilatos, y que hayan establecido así su secta con cien crímenes de falsedades, que se castigan en todos los tribunales de la tierra? Estos fraudes están hoy reconocidos por todos los sabios, que se han visto precisados á llamarlos piadosos.

LXIII.—¿Decidme por qué no habiendo Jesús instituido siete Sacramentos, tenemos nosotros siete? ¿Por qué no habiendo dicho Jesús jamás que él era trino, que tenía dos naturalezas con dos voluntades y una persona, nosotros le reconocemos trino con una persona y dos naturalezas? ¿Por qué con dos voluntades no ha tenido la de instruernos en los dogmas de la Religión cristiana? ¿Y por qué cuando ha dicho que entre sus discípulos no había ni primeros, ni últimos, el Arzobispo de Toledo tiene 1.000.000 de escudos de renta, cuando yo estoy reducido á una crongrúa porción?

LXIV.—Yo bien sé que la iglesia es infalible; ¿pero es la iglesia griega, la latina, la de Inglaterra, la de Dinamarca, la de Suecia, la de la soberbia ciudad de Neuschatell, la de los primitivos llamados cuákeros, la de los anabaptistas, ó las de los morabes?

LXV.—¿El Papa es infalible, cuándo?

LXVI.—¿No valdría más no interesarse en estos laberintos y predicar simplemente la virtud? Cuando Dios nos juzgue, dudo mucho que nos pregunte si la gracia es versátil ó concomitante. Si el matrimonio es la señal visible de una cosa invisible. Si nosotros creemos que hay diez coros de ángeles ó nueve. Si el Papa es sobre el Concilio, ó el Concilio sobre el Papa. ¿Será un crimen á sus ojos el haber dirigido nuestras súplicas en español, cuando no se sabe el latín? ¿Sere-mos nosotros objeto de una eterna cólera por haber comido por el valor de doce maravideses una mala comida en cierto día? ¿Y seremos recompensados para siempre si hemos comido con vosotros, sabios maestros, por cien duros rodaballos, lenguados y esturriones? ¿No haré yo un servicio á los hombres en anunciarles solamente la moral? Esta moral es tan pura, tan santa, tan universal, tan clara, tan antigua, que parece