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que viene del mismo Dios, como la luz que pasa entre nosotros, como su primera obra. ¿No ha dado á los hombres el amor propio para velar en su conservación; la buena voluntad, la beneficencia y la virtud, para velar sobre el amor propio; las necesidades naturales para formar la sociedad; el placer, para gozar de él; el dolor, que avisa el que gocemos con moderación; las pasiones, que nos arrastran á grandes cosas; y, por último, la sabiduría, que pone freno á estas pasiones? Y finalmente, ¿no ha inspirado á todos los hombres reunidos en sociedad la idea de un Sér Supremo, á fin de que la adoración que se deba á este Sér sea el más firme vínculo de la sociedad? Los salvajes que andan errantes por los bosques, no necesitan de este conocimiento, no miran á los deberes de la sociedad que ellos ignoran; pero luego que se hallan reunidos los hombres, se manifiesta Dios á su razón: necesitan de justicia y adoran en él el principio de toda justicia: Dios, que nada le interesa sus vanas adoraciones, las recibe como necesarias para ellos, y no para sí; y del mismo modo que les da el espíritu de las artes, sin las que perece toda sociedad, les da el espíritu de religión, la primera de las ciencias y la más natural; ciencia divina cuyo principio es cierto, aunque ya todos los días saquen de él consecuencias inciertas. ¿Me permitiréis anunciar estas verdades á los nobles españoles desde mi cátedra?

LXVII.—Si queréis que yo oculte estas verdades, si me mandáis absolutamente anunciar los milagros de Santiago de Galicia, de Nuestra Señora de Atocha y de María Agreda, ¿decidme cómo debo yo comportarme con los rebeldes que se atreven á dudarlo? Será necesario que les haga dar con edificación la cuestión ordinaria y extraordinaria.

Yo espero el honor de vuestra respuesta en Salamanca, á 12 de Mayo de 1621.—Antonio Zapata, doctor y catedrático.
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IV

Tales son las famosas preguntas del presbítero catedrático de la Universidad de Salamanca. Parecenos que un profesor en teología, que teniendo dudas sobre puntos dogmáticos que explicaba á diario á sus discípulos, cumplía honradamente consultando á los sabios y Obispos. Diez años esperó Zapata respuestas á sus dudas. No habiéndolas obtenido, se puso á predicar resueltamente á Dios, anunciando á los hombres «el Padre de los hombres, remunerador, castigador y perdonador».

Carriero, un discípulo suyo, dice que despojó la verdad de la mentira, y separó la religión del fanatismo, enseñando y practicando la virtud. Fué dulce, benéfico y modesto.

Apenas comenzara su predicación Zapata, la Junta de Doctores se reunió, quemó sus 67 preguntas y lo entregó á la Inquisición, quien, con prisa desusada, le condujo á la hoguera en medio de una plaza de Valladolid, al terminar el año de 1631.

Ahora bien: ¿qué fundamento tiene la opinión de que Zapata pertenecía á la francmasonería? De sus 67 preguntas no se deduce; noticias que lo prueben no las tenemos; documentos que lo digan no existen. Quizás lo fuese, pero nosotros no podemos afirmarlo.

Su muerte, dados los tiempos en que él vivió, y las preguntas que hizo á la Junta de Doctores congregada en Salamanca; está justificada. No eran aquellos tiempos de dudar, ni de discutir, sino de creer. La Inquisición se encargó de enseñarnos esta verdad, que de antiguo impuso su intolerancia.

Torquemada, desde 1481 á 1498, quemó 10.220 españoles vivos, en efígie 6.480 y condenó á cárcel ó galeras 97.381.

Deza, segundo inquisidor general, desde 1498 á 1507,
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viése más útil que quitar de una Corte como la de España lo que á los extranjeros les da, desde luego, tan en los ojos, y un tan mal olor que aunque á los habituados á él no les moleste, desazona y fatiga tanto aun á los mismos naturales, cuando vienen ó vuelven de fuera, donde se respiran aires puros, por ésta solo útil se debía admitir.»

Otro censor, el doctor Martínez, médico de Cámara, repite lo propio. «Hace lástima que una Corte tan saludable de aires, padezca tan justa nota por el feo borrón de sus inmundicias. ¡Dichoso aquél y de inmortal y loable memoria, por quien se consiguiese la hasta aquí más controvertida que intentada limpieza; cuyo defecto da motivo á la ojeriza y envidiosa sátira de los extranjeros!»

Es todavía más de extrañar, y digna de crítica, tal suciedad en una población abastecida de abundantes y excelentes aguas, reconocidas, unánimemente, por las mejores del mundo. El infante Cardenal D. Fernando, hermano del rey Felipe IV, las hacía transportar á Flandes desde Madrid, para su bebida, no encontrando otras que les fuesen comparables. Y sin embargo, á pesar de las numerosas fuentes de recreo que adornaban el Prado y otros sitios públicos, hasta 1618 no se establecieron, en el interior de Madrid, fuentes para el servicio doméstico. Fué la primera la de la Puerta del Sol, acontecimiento tan notable para aquellos tiempos, que mereció ser solemnizado con la asistencia del Presidente del Consejo de Castilla, la más alta autoridad en España después del rey. Á ésta siguieron, por su orden, las de la plazuela de Santa Cruz, plaza de la Cebada, Leganitos y otras. La de Santa Cruz, coronada de un perro, dió pie á la conocida redondilla del Villamediana, contra los robos y defraudaciones de que ya en aquellos bienaventurados tiempos de moralidad se acusaba á los Concejales de Madrid. ¡Nihil sub sole novil

Es tan pernicioso el trato
De las malas compañías,
Que dentro de pocos días
Este perro será gato.
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quemó vivos 2.592, en efígie 829 y condenó á galeras ó cárceles 32.925.

Cisneros, tercer inquisidor general, desde 1501 á 1517, quemó vivos 3.564, en efígie 2.232 y condenó á cárcel ó galeras 48.030.

Adriano Florencio, cuarto inquisidor general, desde 1517 á 1521, quemó vivos 1.260, en efígie 560 y condenó á cárcel ó galeras 21.855.

En el interregno de 1521 á 1523, fueron quemados vivos 824, en efígie 112 y condenados á cárcel ó galeras 4.481.

Alonso Manrique, quinto inquisidor general, quemó vivos 2.250, en efígie 1.125 y condenó á galeras ó cárcel 11.250.

Tabero, sexto inquisidor general, desde 1545 á 1555, quemó vivos 840, en efígie 420 y condenó á cárcel ó galeras 6.620.

Durante Loaysa, séptimo inquisidor, y en todo el reinado de Carlos V, fueron quemados vivos 1.320, en efígie 660 y condenados á cárcel ó galeras 6.000.

Desde 1550 á 1556, bajo el reinado de Felipe II, fueron quemados vivos 3.990, en efígie 1.845 y condenados á cárcel ó galeras 18.450.

Desde 1597 á 1621, y bajo el reinado de Felipe III, fueron quemados vivos 1840, en efígie 692 y condenados á cárcel ó galera 10.276.

Desde 1621 á 1665, bajo el reinado de Felipe IV, fueron quemados vivos 2.852, en efígie 1.428 y condenados á cárcel ó galeras 14.080.

Desde 1665 á 1700, bajo el reinado de Carlos II, fueron quemados vivos 1.630, en efígie 540 y condenados á cárcel ó galeras 6.512.

Desde 1700 á 1746, bajo el reinado de Felipe V, fueron quemados vivos 16, en efígie 750 y condenados á cárcel ó galeras 9.120.

Desde 1746 á 1759, bajo el reinado de Fernando VI, fueron quemados vivos 10, en efígie 6 y condenados á cárcel ó Galeras 170.
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Desde 1759 á 1798, bajo el reinado de Carlos III, fueron quemados vivos 4 y condenados á cárcel ó galeras 56.

Desde 1798 á 1808, bajo el reinado de Carlos IV, fué quemado en efígie 1 y condenados á cárcel ó galeras 42.

Total: 34.748 españoles quemados vivos, 17.689 en efígie y 286.974 condenados á galeras.

De este modo, si el Santo Tribunal no hubiese tenido el fin lógico que tuvo, sólo habrían quedado para formar su estadística los inquisidores y familiares de menor cuantía.

Terminaremos este capítulo reasumiendo lo que á Zapata en él afecta. En su época, la francmasonería no se metió en disquisiciones teológicas, ni en querellas religiosas. Se lo prohibían sus Estatutos. En su art. 1.º se dice sustancialmente:

«Un masón está obligado, en virtud de su título, á obedecer la ley moral: y si comprende bien el Arte, no será nunca un estúpido ni un libertino profano. En los tiempos antiguos, los masones estaban obligados en cada país á profesar la religión de su patria ó nación, cualquiera que ella fuera; pero hoy, dejando á cada uno sus opiniones particulares, créese más apropiósito obligarles solamente seguir la religión en la cual todos los hombres están acordes. Esta consiste en ser buenos, sinceros, modestos y hombres de honor, con cualquiera denominación ó creencia particular con que se distinga: de esto se deduce que la masonería es el centro de unión y el medio de conciliar una sincera amistad entre personas que no han podido jamás, sin el auxilio de ella, ser sociables entre sí.»

Conforme con este artículo, la francmasonería ha declarado desde su origen en todas sus Constituciones:
1.º La Sociedad no acepta ninguna doctrina como definiva ó como suya;
2.º Esta Sociedad, además, estimula á sus miembros á que se examinen todas las doctrinas; y,
3.º Cada uno de sus asociados adoptará por sí mismo la doctrina de su elección, y será libre para conformar á ella
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su conducta, sin que los demás tengan nada que reprenderle.

Los teólogos dirán que esto no reemplaza á ninguna religión; y los filósofos pensarán que no encierra ninguna filosofía: esto precisamente es lo que la masonería dice también.

Pero entonces, ¿para qué sirve la Sociedad? ¿Tal tolerancia es el objeto de una Sociedad industrial ó de recreo? ¿La masonería no tiene ningún fin social?

En la respuesta á esta cuestión aparece la grandeza de la obra masónica. Ella dice:

«Mis principios están por encima de todas las verdades relativas, por encima de todas las cosas temporales. Yo me adapto á todos los tiempos, á todos los pueblos y me acomodo á todas las circunstancias transitorias.

»Yo no soy una de las evoluciones del pensamiento humano, yo soy la cadena que los une á todos. Los sistemas filosóficos, religiosos y políticos son los peldaños: yo soy la escala y la fuerza que hace ascender de uno á otro. Yo no soy sino una enseñanza ó un método, pero este método es la clave del desenvolvimiento humano.

»¿La masonería es un sistema ecléptico? No; el eclectismo consiste en hacerse una doctrina con elementos tomados de otras. La masonería, pues, no se hace ninguna doctrina.

»¿Es una secta que busca la verdad religiosa por encima de las religiones? No; ella no busca ninguna verdad doctrinal, porque está decidida á no aceptar ninguna para la Asociación. Solamente induce á sus miembros á pensar por sí mismos.

»¿Es al menos un partido social que combate en favor de la tolerancia? No; ni es un partido, ni combate; es más, prohíbe como Asociación todo acto, toda acción destinada á atentar con fin cualquiera, tanto al Estado, como á sus semejantes. Ella no quiere ejercer dominio alguno sino sobre sus miembros como beneficio para la Asociación. Si aspira á
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ejercer, finalmente, una influencia general, es por la mediación de individuos penetrados de su espíritu, pero trabajando por fuera por su sola iniciativa, sin instrucciones ni mandatos.

»La tradición ha transmitido entre los masones un gran número de preceptos, relativos á los deberes, y cuyo conjunto forma un admirable código de moral práctica.

»La mayor parte de estos preceptos formula, en términos prudentes, las verdades que la conciencia ha revelado en todas partes; algunos tienen un valor excepcional, y permiten decir que existe una moral masónica.

»Es, en efecto, un tesoro conservado como patrimonio de la Institución, pero no por esto es un cuerpo de doctrina. Una doctrina filosófica moral comprendería un sistema sobre el origen, la naturaleza y la sanción del deber; entraría, pues, en el dominio de la controversia; en vez de esto, la masonería afirma los deberes aceptando como se llamen los hechos no disputados.

»Prescribiendo á sus adeptos observarlos más estrictamente que los otros, se dirige á su probidad, á su honor, á sus sentimientos, cierta de no contrariar su religión ó sus tendencias filosóficas, porque ninguna puede rechazar. No hay, pues, en esto ninguna excepción á la regla de la abstención doctrinal. Una logia es una reducción de la humanidad. Sus adeptos se dicen: «somos entre nosotros como todos los hombres debían ser entre ellos.»

Y no hay otra cosa en la francmasonería, ni la hubo en otros tiempos, al menos desde el siglo xv.

¿Se acomodan á estos preceptos las doctrinas de los doctores Cazalla y Zapata? Seguramente que no; porque uno y otro, atentos á la predicación del Evangelio, y entrando en la controversia de los teólogos de sus tiempos, descubrieron sus tendencias al libre examen y sus dudas á las verdades reveladas en los libros sagrados. ¿No era esto bastante para que la Inquisición los empujara hasta el centro de la hoguera?
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Si Cazalla y Zapata fueron francmasones, no murieron seguramente por esto, sino por los deseos que ambos mostraron por salirse de sus tiempos y romper los estrechos moldes en que la intolerancia religiosa encerraba á todo pensador.

NICOLÁS DÍAZ Y PÉREZ.

(Continuará.)
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COSTUMBRES ESPAÑOLAS EN EL SIGLO XVII

II

MADRID POR EL DÍA

(Continuación).

Como la fuente Castellana hoy, era entonces el Prado el paseo de moda de los elegantes de Madrid, sitio predilecto de aventuras amorosas y de lances sangrientos. Según el Resumen curioso de algunos sucesos de España, las obras de embellecimiento del Prado datan de 1565. «Estando el arroyo junto á San Jerónimo con muchos barrancos y trampales, que no se aprovechaba para cosa alguna, se dió orden como se allanase; y así se empezó este dicho año á plantar avellanos y chopos y á hacer fuentes.» No vayan á creer los actuales habitantes de Madrid, engañados por el nombre falaz del sitio, que en él brotase la más humilde hierba. Mesonero Romanos, á pesar de los encomiásticos elogios de los contemporáneos, duda de la belleza de aquel paseo, idealizado por la literatura del siglo xvii. Contrastan con las exageradas descripciones de nuestros poetas las prosáicas de los viajeros. Todos están contestes, y no se deduce de sus relaciones una opinión muy favorable á la belleza y magnificencia de aquel sitio. «El Prado»—según el abate Bertaud—«lo forman tres
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calles de árboles, éstos en escaso número y separados unos de otros. El polvo es allí insoportable en el verano; sólo son dignas de admiración sus fuentes y los surtidores que lo adornan» (1).

Enfrente de la fuente de Neptuno se levantaba, próxima a la subida del Retiro, la famosa torrecilla, construida por el regidor Juan Fernández, fábrica destinada a la instalación de las músicas que, para recreo y solaz del pueblo madrileño, amenizaban aquel paseo, y cuyo elevado coste inspiró a Villamediana la conocida redondilla:

    Buena está la torrecilla,
    tres mil ducados costó,
    si Juan Fernández lo hurtó
    ¿qué culpa tiene la villa?

La no menos célebre huerta de este regidor, lugar de bailes y de meriendas, en donde Tirso de Molina dispone la escena de una de sus comedias (2), estaba situada al terminar el Prado de los Jerónimos y al entrar en el de los Recoletos, detrás de la Cibeles, y en donde hoy se levanta el ministerio de la Guerra. Los palacios del duque de Lerma, de Monterey y del marqués del Carpio, que tanto han influido en la política de los reinados de Felipe III y de Felipe IV, ocupaban la extensión del Prado, desde el palacio de Medinaceli al que después fué de Alcañices y hoy es Banco de España, ambos inclusive.

El río Manzanares rivalizaba con el Prado y compartía con él, en ciertas épocas del año, su boga y sus aventuras. En la estación calurosa se vela frecuentado por lo más elegante y principal de Madrid, especialmente en aquellos días solemnes en los cuales no podía excusar su presencia quien se pre-

(1) Las fuentes se describen con todo detalle de formas y dimensiones en el libro que el Padre Maestro Fray Juan López de Hoyos escribió en 1569, con motivo de la entrada en Madrid de la Reina D.ª Ana de Austria, cuya descripción inserta Mesonero Romanos en su obra intitulada El antiguo Madrid.
(2) La huerta de Juan Fernández.
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ciase de vivir á la moda, ó al uso, según entonces se decía. También se paseaba detrás de la Casa de Campo, alrededor del estanque. Durante el otoño ó el invierno, el paseo se trasladaba, con las ferias de San Mateo, á la calle Mayor, Puerta de Guadalajara y Platerías, á donde concurrían gran número de coches «aunque muy pocas damas honradas y de calidad», según el testimonio del abate Bertaud.

Otra ilusión habrá de perder el lector si imagina los alrededores de Madrid poblados de bosques, cubiertos de arbola-do y bañados por arroyos juguetones de puras y cristalinas aguas. Quizás esto sucediera en los tiempos en que Moratin hacía celebrar, en sus conocidas quintillas, las fiestas por el natalicio de Alimenon de Toledo, pero de ningún modo en los siglos xvi y xvii. Los alrededores (ó aledaños, según dirían los amantes de lo viejo, hasta en el lenguaje) aparecían tan áridos y yermos como dos siglos más tarde, y era la causa de tanta aridez, según el testimonio del autor del libro intitulado Sólo Madrid es corte, el que, para ser bellos, habría Madrid de salirse fuera de sí mismo. No lo tomen á broma mis lectores, que hablo en serio; he aquí el texto. «Las salidas amenas, confieso que si Madrid no se sale de sí mismo »no puede tenerlas gustosas; pero no es defecto, sino perfección, el tener tantos divertimientos dentro de sí, que necesite, para hallarlos fuera, llevarse tras sí sus felicidades, por ser este hecho embargo á todo lo gustoso de puertas adentro de su corte» (1).

El paseo más notable de Madrid se verificaba en el Sotillo, fuera de la puerta de Toledo, el 1.º de Mayo, dia de Santiago el Verde, con gran despliegue de lujo y de concurrencia. Era de rigor, para las recién casadas, mostrarse en carruaje luciendo las galas de novia. Las grandes señoritas ocupaban, con sus coches de tiros largos, un extenso espacio, enredándose á cada paso unos en otros, con la confusión, disputas y camorras consiguientes.

(1) Sólo Madrid es corte, por D. Alonso Núñez de Castro.
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Las damas de inferior rango llevaban corridas las cortinas del coche, atisbando lo que en el exterior pasaba por pequeños cristales colocados en los costados. Las cortesanas, muy pintadas, ocupaban los coches de sus amantes, ya medio ocultas, ya al descubierto. Las que no tenían coche se dejaban ver, envueltas en sus mantos, por entre las calles de árboles contiguas al paseo. «Piden pastillas, barquillos, limones y otras golosinas, por las cuales llevan los que las venden diez por uno. En cuanto á los grandes señores, sólo se distinguen por enganchar cuatro mulas en sus coches, é ir acompañados de algunos más lacayos. Estos no gastan librea y sólo llevan galones en las mangas. Los criados del Rey son los peor vestidos, y, según se murmura, los más mal pagados» (1).

Los escritos de antaño están llenos de descripciones de lo que en tan memorable día y sitio acontecía, haciendo mención, en primer término, de la asistencia del rey y de la familia real, como formando parte del espectáculo: costumbre tradicional que religiosamente guardan los periodistas de ogaño, anunciando ¡como circunstancia relevante del mérito de una fiesta y del placer que los asistentes á ella habrán de disfrutar, que SS. MM. y AA. honrarán con su augusta presencia el lugar en donde se celebra.

«Día de Santiago, 1.º de Mayo, por la tarde, salió Su Magestad por el parque con sus coches, por la ribera del Manzanares hasta entrar en el Sotillo de Santiago el Verde, que es un sitio muy agradable y de grande entretenimiento aquel día, por concurrir allí la corte, á pie, á caballo y en coche, con grandes regocijos, bailes, burlas y fiestas; donde Su Magestad, el Príncipe y los infantes y los señores que los acompañaban se holgaron infinito» (2).

«Este dia, por ser la fiesta tan celebrada en Madrid de San Felipe y Santiago, en el Sotillo, por la tarde, Sus Magesta-

(1) Viaje por España, de Aarsen.
(2) Colección de libros raros. Cartas de Mendoza, 1.º de Mayo de 1928.
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»des el rey y la reina, con Su Alteza el principe de España en su coche, y luego todos los coches de damas de palacio, se abajaron al Sotillo, que estaba copioso de toda la nobleza de la corte, con sus carrozas y gran cantidad de pueblo, donde se pasearon, y fué la fiesta muy celebrada» (1).

En el siguiente año de 1637 se repite el anuncio «Su Magestad, festejando como suele, el día de Santiago el Verde, estuvo en el Sotillo, acompañado en su coche del Almirante de Castilla y marqués del Carpio; y fué tan grande la fiesta en el soto, que no quedó señor que no fuese con su mujer en público» (2).

Lope escribió una comedia con el título de Santiago el Verde, en la cual saca á plaza cuanto en el río pasaba y podía referirse, en aquel día tan temido de los maridos por las quiebras á que su honra se veía expuesta, y de los amantes por los riesgos de sus bolsas, comprometidas por los petitorios de las damas de buena y de mala fama.

Lo verde de Santiago
Dulces y coches me cuesta;
Para mi verde es el santo,
Pero la salida negra (3).

Y Benavente, en el entremés de La capeadora, pone en boca del personaje que representa el mes de Mayo:

Yo soy Mayo pedigüeño,
Que en entrando pido á gritos
Dinero para las mayas (4)
Y coches para el Sotillo (5).

(1) Bib. Nac. S. 140, 1.º de Mayo de 1636.
(2) Bib. Nac. S. 140. 1.º de Mayo de 1637.
(3) Quevedo, Calendario de las fiestas del año.
¿Quién me compra, caballeros?
(4) De la costumbre de pedir las damas, adornadas y engalanadas, que se llamaban mayas, el 8 de Mayo, dia de la Invención de la Cruz, aún quedan restos degenerados en los petitorios de aquel dia. También figura entre los entremeses de Benavente uno intitulado Las mayas alusivo á este pretexto para pedir.
(5) El dia de Santiago el Verde.
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Ya entonces se hallaba organizado el servicio de los carros de la limpieza y del riego de las calles y paseos. En las relaciones de Cabrera se lee, que un cazador del rey hirió á un mozo de los carros de la basura, dando origen á una reyerta entre los ministros de la justicia y algunos personajes de la nobleza (1). Piñeyro da los siguientes detalles sobre tales carros. «Riegan el Prado (2) con carros desde la una á las cinco de la tarde, hora en que principia el pasco: cuestan catorce reales cada uno, y en verano sirven para el paseo del Prado y de algunas calles principales, y durante el invierno para limpiar la ciudad. Llevan dos caballerías con sus mozos, con arcas en donde echan los perros y los gatos muertos, y en ello se gasta al año 240.000 reales.» En otro lugar dice, que sobre los carros iban cubas con dos mangas de cuero que se meneaban mientras iban andando» (3).

Por último, en casos extraordinarios, se imponía á los vecinos de Madrid la tarea de mantener limpias las entradas de sus casas. «Por temor á la parte», dicen unos avisos del año 1637 «se mandó barrer las puertas y pertenencias de la calle, y que se regasen todas» (4).

Madama D'Aulnoy se admira de no encontrar en Madrid casas de baños, sirviendo el lecho del Manzanares para la limpieza y refresco corporal de sus habitantes, aun de los de más elevada alcurnia. Cuando la embajadora de Dinamarca deseaba tomar un baño, cuidaba de enviar, antes, á sus criados para abrir en la arena un baño artificial. Los baños del Manzanares y los lances poco ejemplares que en sus riberas acontecían, dieron materia abundante á las composiciones de los literatos en general, y de los poetas satíricos en particular (5). Ni otra cosa debía esperarse en baños al aire libre,

(1) Cabrera, Relaciones, 5 de Abril de 1614.
(2) El de la Magdalena en Valladolid donde residía la Corte.
(3) Piñeyro, Fastiginia.
(4) Biblioteca nacional. H. 88, 15 de Junio de 1887.
(5) Entre otros los romances de Quevedo que empiezan:
    «Manzanares, Manzanares,»
    «Llorando está Manzanares.»