ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 174

brecambio en su país, se le pusiese por justo límite la reciprocidad internacional; mas fué empeño estéril, triunfando sobre todos al cabo el interés comercial, con los tristes y deplorados efectos, tocante á la agricultura británica, que son notorios. Otras muchas cosas pueden citarse, por donde demostrar la protección, hipócritamente disimulada, que ha seguido dispensándose siempre en Inglaterra á ciertos intereses, como el de los cerveceros, por ejemplo; pero lo expuesto basta á probar que en aquel país mismo, tan favorecido en su conjunto por el librecambio, nunca han sido recibidas las doctrinas de la escuela radical economista sin notables modificaciones prácticas. En el entretanto, comienza á saber ya todo el mundo que ni siquiera se tolera tiempo hace en Alemania, que estos economistas, que por allá se titulan siempre smithianos, según tengo expuesto, como por ejemplo Prince Smith, propalen aún que tan sólo le concierne al Estado vigilar en favor de la seguridad personal; ó que enseñen al modo que A. Meyer que Estado y Sociedad son dos meras abstracciones, no realidades; por donde el atribuir responsabilidades á aquél ó ésta, equivale á no atribuirla á nadie (1). Semejantes afirmaciones, tan celebradas hacia 1868 en España, repútanse ya en Alemania por simples extravagancias que nadie atiende ni respeta. Aun lidiando ásperamente con los socialistas de la cátedra, el librecambista Oppenheim reconoció no há mucho que para que la Economía política combatá al socialismo con ventaja, no bastan en estos tiempos los ponderados remedios de la instrucción, de la educación técnica, de la libertad de comercio, de la seguridad interior y exterior, de la justa distribución de los tributos, ni del constante aumento de los capitales. Partiendo de tales convencimientos, ha negado Oppenheim, cual otro apóstol Pedro, hasta tres veces y más al profeta Smith y á la Iglesia de Manchester, singularmente, por convertir al Estado, según decía

(1) Puede leerse con mucho fruto sobre todo esto el libro Le Scuole economiche della Germania in rapporto alla quistione sociale. Studi del Prof. Vito Cußumano: Nápoles, 1875.
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 175

con desdén, en una sociedad anónima. Y este propio autor admitió ya, en cambio, la intervención del Estado en el trabajo, aunque por excepción, que era destruir por su base de todos modos el concepto individualista de Bastiat. Por sendas tales y de concesión en concesión, ha venido allí á parar en una escuela realista, transigente con las circunstancias, la que todavía se apellida del librecambio, complaciéndose sus teóricos en declarar por los Congresos económicos que el laissez faire, laissez passer, no es hoy sino una antigua, mientras que sus hombres prácticos, y el famoso Schulze-Delizsch al frente de ellos, bien que fueran intransigentes librecambistas e individualistas hasta 1872, también han ido modificando sus opiniones en sentido conciliador, especialmente en lo que toca á la libre concurrencia industrial, y á la cuestión social ó obrera. Sin necesidad de aceptar, por tanto, las confusas exageraciones de la novísima escuela histórico-ética de Schoenberg ó Schmoller en Alemania, que antes conducen, en mi sentir, á la supresión que á la determinación exacta del concepto científico de la Economía política, por fuerza hay que convenir en que lo mismo estos profesores histórico-éticos, que los socialistas de la cátedra, propiamente dichos, y aun los últimos economistas smithianos de aquella nación docta, están á cien leguas hoy de ese radicalismo de la escuela de Manchester y de Bastiat, que nuestros librecambistas pretenden aplicarnos todavía. Porque en una sola cosa se encuentra hoy ya conforme toda la ciencia económica alemana en sus varios matices, y es en reconocer el derecho de coordinación social que asiste al Estado, ó sea el de protección nacional. Triunfa pues, allí, List, y triunfa Carey, á quien ya he citado, y no digo que triunfo yo, porque fuera inmodestia. Este Carey, autor del conocido libro intitulado la Política Nacional, fué también librecambista intransigente primero, y vehementemente convencido partidario, después, del deber de coordinación y protección por parte del Estado, y del derecho de propia conservación de cada país independiente. Proclamó aquel economista anglo-americano, entre muchas, una ver-
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 176

dad, que nadie duda hoy entre sus compatriotas, y que harto á su costa podría aprender la Europa contemporánea si aún lo ignorase, es á saber: que el único camino llano para que á una nación le convenga la absoluta libertad comercial algún día es el de la protección mientras hace falta. Hasta en Francia, nación tan amiga de las ideas simples y de la extrema lógica, tropiézase hoy ya con pocos autores que lleven el radicalismo económico á sus últimas consecuencias, cual se han llevado en España. Por de contado que ni Juan Bautista Say, eficaz propagador de la Economía política en Europa; ni Blanqui, su historiador; ni el sesudo profesor Rossi, ni aun Chevalier siquiera, desconocieron, como nuestros demócratas economistas han desconocido, el derecho del Estado á coordinar los intereses nacionales, y protegerlos cuando conviene. La siguiente frase del último de los referidos economistas, tan acérrimo partidario del libre comercio, nunca debiera haberse olvidado: «Los Gobiernos,» dijo, «alguna vez cumplen un estricto deber obrando en cada época, dentro de sus atribuciones legítimas, como convenga, á fin de favorecer la toma de posesión por sus respectivos países de todo ramo de industria, cuya posesión autorice la naturaleza de las cosas mismas.»

No debo terminar este especial trabajo sin advertir que algunas de las citas anteriores, y en especial la larga de Sidgwick, prueban, como advertirá el lector fácilmente, mucho más de lo que concede D. Gabriel Rodríguez en una nota, puesta á su conferencia de El Ateneo y concebida en estos términos: «Sentimos no haber tenido tiempo de decir algo sobre la afirmación del señor Cánovas (discurso de 1888), de que «en Inglaterra há tiempo que viene acentuándose un principio muy benévolo hacia la protección.» Citase en prueba de esto el conocido libro de Stuart-Mill, y los Principios de Economía política, publicados en 1882 por M. Henry Sidgwick, el cual, según el S. Cánovas, hace ya plena y completa justicia á las antiguas doctrinas de la Economía política. Pues bien: tanto Sidgwick como Mill profesan plena y completamente
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 177

las antiguas doctrinas de la Economía política; y aunque es cierto que admiten que en casos muy especiales, por muy poco tiempo y con fines más políticos que económicos, se puede conceder una excepcional y siempre moderada protección arancelaria á alguna industria, en esta idea no hay ninguna novedad, ni ella constituye indicio para estimar que exista en Inglaterra un movimiento científico hacia el proteccionismo, como ya se halla tal excepción consignada en el libro IV de la famosa obra de Adam Smith (1). Nada tengo que decir sobre lo que toca á este último, sino que es cierto y que ha sido confirmado por mí mismo hace un instante. Aun por eso he solidó calificar yo de exagerados secuaces de aquel gran maestro, de sus más sabios sucesores, á los economistas radicales, en general, y muy particularmente á nuestros demócratas economistas. No sólo los textos de Smith, sino los de otros que acabo de citar también, prueban que la moderna intransigencia de ciertos economistas no podía fundarse en las mayores autoridades de su peculiar ciencia, cosa que trataba yo de demostrar precisamente. Pero en cuanto á Sidgwick en especial, entrego, según ya he dicho, al imparcial lector el juicio de las afirmaciones del Sr. Rodríguez y de las mías. Tócale á aquél decidir si la doctrina de Sidgwick aquí expuesta totalmente, se parece mucho á la sustentada en los meetings de la Bolsa por el Sr. Rodríguez y sus amigos; y si dicho economista inglés podría hacer suyas, por ejemplo, después de las que ha escrito, estas palabras con que terminó su conferencia en el Ateneo el economista español: «El simpático nombre de protección al trabajo nacional, no es en el fondo otra cosa que un despojo legalmente organizado del mayor número de ciudadanos en provecho de un pequeño número de privilegiados protegidos.» Lo que hacen los textos del referido economista inglés, de acuerdo con la opinión general de los modernos economistas ingleses, es condenar soberanamente tan injustas y temerarias frases. Á las palabras arriba copiadas

(1) Lo incompleto de la cita deja una idea obscurísima.
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 178

me remito, que los argumentos serían ociosos. Sidgwick prefiere no proteger, pero encuentra y declara á cada paso toda protección justa y conveniente, bajo el peculiar punto de vista de otras naciones. Y con sólo ver que los demócratas economistas de España piensan que la doctrina de la protección está hoy desacreditada, y leer lo que Sidgwick ha escrito acerca de este punto concreto, basta para hacerse cargo de que este último escritor vive dentro de las corrientes científicas modernas y que aquéllos desgraciadamente viven unos para otros, sin mirar más allá de su círculo ya estrecho, vuelta de intento la espalda á lo que sobre su radicalismo económico se piensa hoy casi universalmente. Curioso fenómeno es, pero notorio, el de esos hombres inteligentísimos, estudiosos, con todos los medios que conceder puede Dios para tomar posesión de la verdad, encerrados en un círculo vicioso, y más divorciados de las ideas de su tiempo, que grupo científico haya estado jamás.

Lo que frases tales como las últimamente citadas del señor Rodríguez logran, son refutaciones tan duras como la de M. Jules Domerque, por ejemplo, en su reciente obra intitulada La Révolution économique (1). Expone en ella este joven escritor un amargo catálogo de las promesas irrealizadas por los economistas, que no carece de exactitud por cierto. Verdad es que estos últimos han incurrido en las más de dichas equivocaciones, saliéndose como anteriormente he dicho, del campo cerrado y conocido de su ciencia peculiar; pero ¿por qué se salieron? Muchos sectarios de Bastiat profetizaron, con efecto, según M. Domerques demuestra (y ya se sabe cuán sin razón profetizaron), el fin de las huelgas, mediante la concurrencia universal, y nunca han sido más frecuentes ni más terribles; así como la vida fácil para el pobre, la moralización de las masas, la futura inutilidad de la gendarmería ó guardia civil y de las cárcelés, la progresiva eliminación de los armamentos militares: todo ello gracias al librecambio, por de con-

(1) M. Jules Domerques, La Révolution économique: París, 1889.
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 179

tado, porque las naciones que lo gozaran debían de ser inatacables á consecuencia de la solidaridad de intereses entre cualquiera de ellas y los demás pueblos. Á todo eso el presente estado del mundo le da un gran mentís. Ni dejaron de profetizar los tales secuaces de Bastiat la ruina de la gran República americana, por causa de su sistema protector, y que antes de muchos años el proteccionismo sería una especie de curiosidad arqueológica: cosas ambas de que no se percibe indicio alguno. No pocos profetizaron igualmente la disminución creciente de la tutela del Estado, en corto plazo llamada á simples funciones de policía, y á ahorrar gastos á los contribuyentes, lo cual sucede por donde quiera al revés. Profetizóse asimismo la baja del oro, que sin cesar sube, igualmente que el acrecentamiento, en toda nación favorecida por el libre cambio, de la riqueza industrial y agrícola, cuando por el contrario, se ve que en Inglaterra misma la agricultura sucumbe, y en Francia también, sin ventaja ninguna de las respectivas industrias sobre su estado anterior. Y se profetizó, por último, sin reservas, el término de los odios y de las desconfianzas nacionales, para en adelante enajenadas de recíproco amor, merced á la libertad de comerciar de todos los hombres; y en verdad que nunca ha estado más sobre las armas la humanidad, ni se han visto amenazados los pueblos de derramar torrentes tan caudalosos de sangre (1). Ninguna de esas profecías, tiene M. Domerques razón, se ha realizado hasta ahora, ni se realizará jamás: dejando en muy mal lugar, fuerza es decirlo, el optimismo á veces cándido, soberbio á veces de la Escuela. Inútil es, por tanto, que continúe fulminando ex cátedra sus anatemas, porque todo el mundo anda ya enteradísimo de que no es, ni mucho menos, infalible.

ANTONIO CÁNOVAS DEL CASTILLO.

(1) Domerques, obra citada.
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 18

bre el trabajo de los niños en las fábricas, la duración del trabajo que pueda imponerse á los adultos y la protección debida á los obreros contra el ejercicio de las industrias insalubres y peligrosas. • Holanda tiene su ley de 1888, Portugal la de 1887, Suecia las de 1846 á 1883, Rusia las de 1882, 85 y 88, y Austria las de 1884 y 1885. Que yo sepa sólo Holanda, Bélgica, Italia y España van retrasadas en este movimiento, si bien es cierto que en todos estos países la cuestión está ya puesta en los mismos términos en que se plantearon en los demás pueblos. Respecto de los Estados Unidos me sería imposible precisar el número de disposiciones que sobre el particular se han dictado á partir de 1876, por las Legislaturas ó Cámaras de los Estados: señaladamente de Connecticut, Colorado, Maine, Massachusetts y New-York.

Prescindido de si todas estas leyes son ó no plausibles. Me basta con señalar un sentido, que resulta más acentuado por la doble circunstancia, primero, de que esas leyes se han dado al mismo tiempo ó después de las muchas promulgadas en este último decenio en favor de las clases trabajadoras, y sobre materias tan importantes como el ahorro, las cooperativas, los accidentes del trabajo, etc., etc.; y segundo, de que el espíritu dominante en estas disposiciones referentes á la generalidad de la clase obrera es que alcancen á ambos sexos, en vista exclusivamente de la condición de trabajadores. De donde resulta que la mujer aprovecha la ley general y la ley de excepción. Y de tal suerte, que quizá dentro de poco sea preciso pensar si de esta suerte y por la evidente exageración de algunas medidas protectoras, el empeño de ponerlas fuera del derecho común no producirá análogo resultado al de la excesiva protección de las Leyes de Indias respecto de los indígenas americanos y asiáticos, abrumados y reducidos á la impotencia por el exceso de consideraciones y privilegios legales.

Por otra parte, todos estamos asistiendo á una verdadera transformación en la repartición del trabajo en el seno de las sociedades contemporáneas. Ciento que todavía vemos detrás
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 180

PARTICIPACIÓN DEL ELEMENTO RELIGIOSO

EN LA FORMACIÓN DE LA NACIONALIDAD ESPAÑOLA (1)

(CONTINUACIÓN) (2)

Pasó el tiempo; la ley providencial de la propaganda y de la asimilación aproximaron á vencidos y vencedores; sucedió á los segundos lo que había sucedido á Roma cuando se puso en contacto con Grecia, y á España cuando se puso en contacto con Roma; los que habían triunfado en los campos de batalla, fueron derrotados en arena pacífica de la vida común, y doblado el cuello al dulce yugo de una civilización mucho más adelantada que la suya, se vió ya la posibilidad de que las dos razas constituyesen algún día un solo pueblo.

Vencido con Recaredo el obstáculo formidable que á ello oponía la diferencia de religión, restaba destruir el formado por el diverso derecho; mientras hubiese un código para los romanos y otro para los godos el abismo que los separaba no se llenaría; Chindaswinto con la publicación del Fuero Juzgo, y Receswinto permitiendo los matrimonios entre individuos de distinta raza, medida que llevaba aparejada la supresión de la antigua ley que dividió la propiedad del godo de la

(1) Memoria leída en la Sección de Ciencias históricas del Ateneo por el Secretario primero de la misma.
(2) Véase el número 523 de esta REVISTA.
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 181

propiedad del romano, tendieron el puente que habla de hacer posible la unión de las dos razas, constituyendo con las mismas una sola nacionalidad; los acontecimientos no permitieron que esto sucediera: estaban ya aquéllos en íntimo contacto, iban á fundirse pero no se habían fundido todavía al ocurrir la invación de los árabes. Aún subsistían las diferencias de origen y habla romanos y godos, cuando las aguas del Guadalete

«en rojos tumbos llevando
el godo cristiano cetro...»

dieron al traste con una monarquía á la cual faltaban sólidos cimientos, porque á la unidad que resplandecía en el gobierno estaba muy lejos de responder la unidad del cuerpo social.

Para que ésta se realizase definitivamente, por preparada que estuviese, no era bastante que el legislador con sabio acuerdo removiera obstáculos y rompiera vallas; era preciso un impulso supremo que suavizando las últimas asperezas lanzase á los unos en brazos de los otros: lo dilataron las discordias políticas que ocultaban las diferencias de raza y fué precisa la ruina de todos para que se consumara la fusión; pero cuando ésta se llevó á cabo en los confines septentrionales de la península, la monarquía de Ataulfo ya no existía, y la nacionalidad española hubo de formarse fuera de ella en un ambiente completamente distinto.

No es, pues, en los tiempos primitivos, ni en la dominación de los romanos, ni siquiera en el imperio de los godos donde han de ponerse los comienzos de aquélla, sino, en el azaroso é interesantísimo periodo de ochocientos años, que llena desde la derrota de Rodrigo hasta el triunfo de los Reyes Cátolicos, casi todos los ámbitos de la Edad Media. En él procuraré desenvolver el tema propuesto, estudiando la influencia del elemento religioso en la formación de la nacionalidad.

Ofrece ésta dos aspectos; moral el uno, material el otro:
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 182

consiste aquél en los vínculos y caracteres que dan á todos los miembros de una misma nación semejanza y parecido, que los aproximan y estrecha entre sí convirtiéndolos en miembros de una sola familia é hijos de una misma madre; vínculos que dan unidad al cuerpo social, que justifican su existencia, determinan su personalidad, y al par que hacen hermanos á los hombres ligados por ellos, los separan y dividen de los que constituyen otras entidades semejantes; vínculos que, según antes decía, producen en todos los asociados el santo amor de la patria, que á su vez revierte sobre los mismos, estrechándolos y dándoles nueva cohesión y fuerza.

Este elemento de la nacionalidad es sin duda alguna el más importante: por él no son las naciones colectividades artificiales hijas del capricho ó la conveniencia momentánea, y explica por qué á veces constituyen un solo cuerpo pueblos separados por el Océano, ó por las fragosidades del terreno, mientras que en ocasiones se miran con cefío ó con odio irreconciliable aquellos que la naturaleza pareció destinar á que fuesen hermanos. ¿De qué sirven, en efecto, las circunstancias geográficas, geológicas, climatológicas y aun etnográficas, si faltan la comunidad de sentimientos y de ideas, si los pueblos en cuestión marchan por opuestos caminos, si no comulgan en la misma religión de recuerdos y esperanzas, ideales y aspiraciones?

Pero aunque el elemento moral á que me refiero sea el más importante de los dos y se imponga al otro y aun lo determine, el elemento material es asimismo condición indispensable de la nacionalidad. Esta requiere de todo punto territorio en que asentarse y desenvolver las condiciones de su vida, sin que nadie se lo ve de ó la estorbe: propende á la independencia y cuando la logra se convierte en nación que organizada en debida forma para conseguir el ideal jurídico regulando derechos y obligaciones, constituye un Estado.

Apreciaré, pues, la influencia del elemento religioso en la formación de nuestra España bajo uno y otro aspecto: como
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 183

factor de la Reconquista, ó adquisición de territorio independiente (elemento material): como factor de los vínculos y lazos que constituyen la parte moral de la nacionalidad.

Pero las palabras elemento religioso abrazan dos conceptos que es necesario distinguir: de una parte el sentimiento de amor y gratitud á Dios; de otra la clase que en el organismo social representa y personifica especialmente la idea religiosa, el clero. Uno y otro habrán de ser atendidos por mí en las breves consideraciones que voy á exponer.

II

Nadie pone en duda que el sentimiento religioso desempeñó en el drama de la Reconquista principalísimo papel: todos los historiadores sin distinción lo reconocen, pero no examinan de propósito con el prolíjo estudio que la importancia del asunto requiere, hasta qué punto influyó en la formación de la nacionalidad ese sentimiento indiscutible; si fué el único factor de la misma, y caso negativo, qué otros hubo y cuál fué su trascendencia recíproca; en una palabra, qué es lo que sin la fe religiosa y el entusiasmo que inspira hubiera podido hacerse; y qué es lo que sin tales elementos no se hubiere hecho: tarea árdua, en verdad, que justifica el temor con que entro á presentar mis humildes apreciaciones relativas á una materia que tal vez por parecerles sobrado fácil, dejaron casi intacta los más eminentes autores cuando era tan difícil.

Es opinión general que los godos afeminados é incapaces de esgrimir las armas hicieron débil resistencia á los agarenos y se mostraron flojos y cobardes. Si la duración de la batalla del Guadelete que se mantuvo por tres días según unos cronistas, y por ocho, según otros, no bastara para refutar tal aseveración, la desvanecería cumplidamente el testimonio de los mismos historiadores árabes que hablan con admiración y aplauso de la resistencia desesperada y heroica que casi to-
Revista de España (1891-01-01 00:00:00), página 184

das las ciudades principales hicieron al invasor. Sus esfuerzos, sin embargo, por circunstancias á que luego habré de referirme, fueron aislados e infructuosos de consiguiente.

Sometidos por la fuerza de las armas y convidados por la dulzura del yugo musulmán, nada pesado, después que los moros creyeron seguro su dominio, quedaron los cristianos en su mayor parte ocupando las villas y ciudades, que poblaran anteriormente. Sólo unos pocos, caracteres excepcionales á cuya dignidad ó piedad repugnaba toda componenda con los vencedores, ó personas especialmente expuestas á las iras de éstos, ó por su condición sacerdotal, ó por el papel que en la guerra desempeñaron, huyeron hacia las montañas del septentrión buscando seguro asilo y lugar donde no tuvieran que rendir parias á los infieles.

Encontraron allí un pueblo bravío y fuerte que nunca consintió dominadores, animado por un sentimiento indomable de independencia personal, base de su carácter, que rechazaba casi en el mismo grado la opresión de un invasor que la disciplina de un monarca legítimo. Eran aquellos hombres los mismos que habían resistido á los romanos hasta el último trance, los mismos que llamados por la historia bagandas protestaron contra las iniquidades del Imperio levantándose en armas y haciendo la socorrida guerra de guerrillas; los mismos en fin que no se aquietaron nunca bajo el cetro visigótico y sostuvieron siempre su independencia de hecho contra los reyes de Toledo: claro que no habían de bajar la frente ante los hijos de Mahoma como no la habían bajado jamás ante poder alguno y se encendió la guerra. Al principio limitáronse á resistir las fieras acometidas del enemigo, para muy pronto dar comienzo á las algaradas ó correrías por las tierras musulmes, llevándolo todo á sangre y fuego; sin pensar en conquistas, por lo cual, faltos de medios para conservarlas, abandonaron las ciudades apenas las convirtieron en misero montón de escombros y ruinas. Decidense luego á avanzar para no retroceder y tomar las poblaciones con ánimo de establecerse definitivamente en ellas. La península aparece di-