ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1890-11-01 00:00:00), página 401

España ha reivindicado en pocos años todos los principios que proclamó la revolución de Septiembre, los derechos individuales, el matrimonio civil, el jurado y el sufragio universal informan toda nuestra legislación, y cuando esto sucede en un país, es signo evidente de que aspira á gobernarse por sí mismo, pues con un régimen absoluto son incompatibles las libertades; podrán la astucia ó la fuerza apoyados en el sentimiento de conservación retardar el movimiento, pero al fin se cumplirá la inflexible ley histórica, siendo el impulso tanto más fuerte cuanto más poderosa ha sido la resistencia. El Sr. Silvela ha podido cerrar la era revolucionaria, respetando la legalidad que se encontró establecida, con lo cual hubiera alcanzado la consideración y el respeto de sus conciudadanos y una página ilustre en la historia; la conducta que sigue el ministerio de la Gobernación le acredita sólo de ministro que tiene astucia para encubrir sus malas artes. Pasado este período borrascoso, los Alcaldes y Ayuntamientos procesados, volverán á sus puestos, la Junta del censo conservada su autoridad y prestigio y los colegios especiales quedarán reducidos á lo que quiso la ley; lo que no se olvidará nunca serán las arbitrariedades cometidas desde el poder por la situación conservadora.

Está pues conocida la conducta del Gobierno; los preparativos indican los propósitos futuros; vencer en los Comicios es su objetivo; y buenos todos los medios que conduzcan á ese fin; poco importa desorganizar la administración, trastornar los pueblos y sembrar resentimientos que exigirán mañana represalias; á vencer y con la victoria prolongar algunos meses la caduca existencia del partido conservador, se dirigen los actos arbitrarios del ministro de la Gobernación y de sus representantes en las provincias.

En medio de esta deshecha borrasca, el partido liberal tiene trazado su camino, sin apelar á recursos extremos; desde luego tiene dogma, iglesia y Pontífice, indispensables para no anularse ni perderse en la confusión que reina en otras agrupaciones; cuenta con aliados que sin conciertos
Revista de España (1890-11-01 00:00:00), página 402

previos, le ayudan en su obra, por que á todos les une un interés común, el de salvar los principios democráticos; liberales y republicanos estaban juntos en las Cortes; liberales y republicanos coincidían en la Junta central del censo para defender la ley del Sufragio, atropellada por el Gobierno, y con estos antecedentes, es de suponer que unos y otros concurren juntos mañana á los Comicios para conseguir que sea un hecho la verdad electoral.

En cuanto al retraimiento, no cabe ni discusión siquiera; para los liberales, esa cuestión está resuelta de antemano; los que han proclamado las excelencias del sufragio, no pueden renegar hoy de su obra, porque haya un Gobierno que procura falsear las elecciones; el retraimiento es el principio de una era revolucionaria y no pueden seguir ese camino los que han declarado que con sus reformas quedaba cerrado el período de las revoluciones. Lo que hoy sucede demuestra que las leyes se han adelantado á las costumbres; ni el desenfreno ministerial y la influencia de sus agentes impiden por el momento que la voluntad de los electores luzca en todo su esplendor, prediquemos con fe y constancia la bondad de nuestro sistema, agrupemos las fuerzas similares y hagamos comprender á los electores que de ellos depende todo y que cada país no tiene en último término más gobierno que el que merece.

ANTONIO RAMOS CALDERÓN.

Madrid, 10 de Diciembre de 1890
Revista de España (1890-11-01 00:00:00), página 403

EL GENIO DE LAS NACIONES

Comprende la humanidad en su seno, como seres inferiores y subordinados á ella, individuos, pueblos, razas y naciones, todos los cuales tienen de común lo humano que en todos se da, y de propio y distinto lo peculiar que los diferencia unos de otros. Tratándose de los individuos, no es dudosa la coexistencia de estos dos caracteres, pues es visto que, así como todos tienen un semblante, pero cada cual el suyo por virtud de una particular combinación de las facciones, de igual modo todos tienen un espíritu y unas mismas facultades, pero en cada uno éstas se combinan de una manera peculiar, determinándose así su individualidad característica, y consiguientemente la especialidad de su aptitud, de su creación, y, á la postre, de su obra en la vida.

¿Sucede lo propio con los pueblos, las razas y las naciones? ¿Tiene cada uno su índole, su genio, su carácter? ¿Muéstranlo en sus hechos? Parece á primera vista que sí. El pueblo indo no escribe su historia, porque, puesta su vista en la vida de ultratumba, no le interesa la terrena. Preocupado más con ésta que con aquélla, el chino hace de la historia una base de su existencia, y de que se escriba se cuida el
Revista de España (1890-11-01 00:00:00), página 404

Estado mismo. El pueblo hebreo revela en toda la suya las consecuencias de la antítesis entre el dios de todos los hombres y el dios nacional, y resistiendo todas las persecuciones y todas las injurias del tiempo y de los hombres, conserva su carácter propio á través de los siglos.

El contraste entre la índole de Atenas y la de Esparta la ha pintado Sir Erskine May en estos elocuentes términos: «la libertad fué el principio fundamental de la una; la restricción, el empeño de la otra; en la una fué alentada la individualidad y lo fué también el genio; en la otra, todos los hombres fueron sometidos á un tipo común; en la una, era el gobierno abierto, público, libre, popular; en la otra, cerrado, secreto, reservado; era la vida, en la una, intelectual, expansiva, simpática, alegre; en la otra, triste, egoísta, estrecha y monotona; en la una, el hombre era guiado hacia un altísimo ideal; en la otra, era sometido á un mecanismo social artificial; en la una, se favorecía el comercio con los extranjeros; en la otra, se rechazaba con un exclusivismo bárbaro» (1).

Del carácter del pueblo romano se ha dicho lo siguiente: «dotado de voluntad enérgica y sufrida, lleno de ambición y amor á su patria, afecto á la tradición, más atento á la justicia formal de los medios que á la unidad esencial de los fines, de entendimiento claro y rigoroso, que se apodera de la idea, no para valorarla, sino para desenvolverla y aplicarla con inflexible lógica, dominado constantemente por una aspiración, el poder; por una idea, el derecho; por un sentimiento, la igualdad, nos ofrece, en su dilatada existencia, el sello permanente de estos caracteres que, si le imprimen unidad, no obstante, sin embargo, á su progresión y constante desarrollo» (2).

¿Quién desconocerá que Francia, Inglaterra y Alemania tienen cada una un genio, una índole, un carácter? (3). Por

(1) Democracy in Europe, cap. II.
(2) Maranges, Estudios jurídicos, parte 2.*
(3) Véanse los últimos capítulos de La vida del derecho, de Carle.
Revista de España (1890-11-01 00:00:00), página 405

algo consideramos como muy franceses á Montesquieu, Voltaire, Rousseau y Proudhon, y poco franceses á Jouffroy, Tocqueville y Bastiat, contrastando el esprit, el atrevimiento, el brillo de aquéllos con la sobriedad, la sencillez, el rigor de éstos. Por algo es Inglaterra la patria de Heume, de Hallam, de Macaulay, de Grotte, de Buckle, de los historiadores, y Alemania la patria de Kant, de Fichte, de Schelling, de Hegel, de Krause, de los filósofos, como en la antigüedad fué Grecia el país de los filósofos y de los artistas, y Roma el pueblo de los jurisconsultos. Por algo la filosofía en Inglaterra se encarna en hombres como Bacon, el Aristóteles del siglo xvii, Locke, Hobbes, Hartley, Bentham, Herber Spencer, todos inspirados en el sentido empírico, sensualista, positivista, y cuando el pensamiento se aparta de esa dirección, es para hacerlo con la timidez propia de la escuela escocesa, y cuando aparece un Carlyle, á todos nos parece poco inglés. Y en cambio, si en Alemania penetra el sentido positivista, es para revestir la forma del monismo, como si fuera imprescindible en aquel país el culto á la unidad, la tendencia panteísta.

Tres escritores se han ocupado en escribir la vida de Jesús: Strauss, Renan y el autor desconocido del libro titulado Ecce Homo. En la obra del uno se echa de ver á seguida el erudito, el teólogo; en la del otro, el literato; en la última, el moralista; respectivamente en cada una de ellas, al investigador paciente, al escritor brillante, al hombre práctico; en suma, al alemán, al francés, al inglés.

Y esas diferencias, esos caracteres, esa personalidad de los pueblos y de las naciones no desaparecen ni se borran, no obstante ir en creciente aumento el influjo de principios comunes, porque el cosmopolitismo afirma la unidad de todos ellos, pero no niega la variedad; antes por el contrario es manifiesta la tendencia, en nuestro tiempo, á organizar la humanidad, armonizando la vida individual, la nacional y la general.

Pero ¿qué elementos son los que determinan en los pueblos, ese genio, ese carácter que se revela en su vida, en
Revista de España (1890-11-01 00:00:00), página 406

su historia? A nuestro juicio, tres: uno físico, el territorio ó medio natural; otro moral, la cultura; y otro compuesto, la raza.

Es compuesto este último elemento, porque entre las razas hay diferencias corporales y espirituales, y por eso cada una tiene una aptitud propia y una vocación correspondiente, lo cual ha llevado, al estimar su respectivo influjo, á exageraciones que conducían á lo que llama Frank fatalismo de la sangre, como acontece, por ejemplo, cuando se afirma la incapacidad de la raza latina para la libertad, y la incapacidad de la raza germana para la igualdad.

Influye la cultura, porque constituyéndola las creencias religiosas, las ideas filosóficas, los principios jurídicos y políticos, las direcciones del arte, los modales y las maneras, ¿cómo no ha de pesar todo en el pensamiento y en la acción? Macaulay explica ese influjo con relación á Atenas de este modo: «El ateniense podía conversar todas las mañanas con Sócrates y oír cuatro ó cinco veces cada mes á Pericles; veía las comedias de Sófocles y Aristófanes; se paseaba entre las esculturas de Fidias y las pinturas de Zeuxis; se sabía de memoria las canciones de Esquilo, y oía recitar en las calles las hazañas de Aquiles ó la muerte de Argos; era legislador, discutía las cuestiones internacionales, de guerra, de impuestos, etc.; era soldado bajo una disciplina liberal y generosa, y estaba, finalmente, como juez, obligado á pesar diariamente la fuerza de los opuestos argumentos, cosas que no eran en sí mismas una condición para formar pensadores exactos ó profundos, pero sí para dar rapidez á la percepción, delicadeza al gusto, fluidez á la palabra y distinción á las maneras» (1).

Hablando de la Edad Media, dice Symonds: «El hombre vivía como envuelto en un capuz; no vió la belleza del mundo, ó la veía sólo á través de sí propio para volverse luego de otro lado, y recitar sus oraciones. Así como San Bernardo

(1) Essays I, 401, citado por May.
Revista de España (1890-11-01 00:00:00), página 407

viajó á lo largo de las orillas del lago de Leman sin ver el azul de las aguas, ni la lozanía de los campos, ni las radian- tes montañas cubiertas con su vestido de sol y de nieve, porque caminaba llevando inclinada sobre el suelo aquella cabeza preocupada y llena de pensamientos, de igual modo que este monje, la humanidad, peregrino inquieto, preocupada con los horrores del pecado, de la muerte y del juicio final, marchó á lo largo de los anchos caminos del mundo, sin haber conocido que merecía ser contemplado y que la vida es una bendición» (1).

No es necesario en los tiempos que corren, esforzarse en demostrar el influjo del territorio, del medio natural, porque antes bien hace falta salir al encuentro de los que exageran- dola llegan á otra especie de fatalismo, á aquel por cuya virtud los pueblos vivirían y se desarrollarian dependiendo del planeta que habitamos lo mismo que vive y se desarrolla una planta.

Laurent, Amari y Flint, han trazado la historia de los conceptos expuestos desde muy antiguo acerca de esta ley biológica. Hipócrates, sin desdellar otros elementos morales, decía que á la naturaleza de un país correspondían las formas del cuerpo y las disposiciones del alma; Polibio y Galeno afirmaban que este influjo determinaba por necesidad las costumbres; Bodin habló de la necesidad de acomodar las ordenanzas humanas á las leyes naturales; Montesquieu llegó, en su estimación del influjo del clima, á extremos que contradijeron Voltaire, Mably y Hume; Filangieri dice, que aquél es causa concurrente, pero no absoluta; Herder á veces conside- ra la historia de la humanidad como una historia natural; Cousin exclamaba: decidme las condiciones de un territorio y os diré qué pueblo habita en él; y, para concluir, apenas es necesario recordar el sentido con que resuelve esta cuestión el positivismo moderno, sobre todo aquel matiz del mismo que considera la sociedad como un organismo natural.

(1) Renaissance of Italy, 14, citado por May.
Revista de España (1890-11-01 00:00:00), página 408

El inflajo de este elemento en la vida de los pueblos es innegable. Sin la posición geográfica que tenía Fenicia, no hubiera sido un pueblo comerciante ni colonizador. ¿Es poca cosa el Nilo en la historia de Egipto? ¿No son nada en la de Grecia su configuración, sus islas, sus golfos y sus montañas? ¿Sería Inglaterra lo que es si estuviera enclavada en el Continente? ¿Serían lo que son los Estados Unidos sin aquel Far West que parece inacabable?

El error consiste en considerar ese elemento como causa de la vida, cuando no es más que condición, y por eso se ha dicho con exactitud que cada vez hace más el hombre al territorio que el territorio al hombre. Éste aprisiona hoy al rayo que antes le llenara de espanto; perfora la montaña delante de la cual antes se detenía; desafía al mar que antes le espantaba. De los tres factores de la producción económica: naturaleza, trabajo y capital, el primero es el predominante en los comienzos de la civilización; el segundo, después, y el tercero, luego; y es que de cada incorporación de nuestra actividad en un objeto natural destinado á una nueva producción, ha resultado el útil, el instrumento, la máquina, es decir, una serie de medios con cuyo invento el hombre ha ido sucesiva e incesantemente apoderándose de la naturaleza, convirtiéndola de señora en esclava, de dominadora en dominada.

Por lo mismo que cada pueblo tiene una índole, un genio, un carácter, es la variedad una ley de la vida, como lo es á su vez la unidad, en cuanto toda la obra de aquéllos es obra humana, y se hace posible la coexistencia de ambas leyes por virtud de la de sucesión y continuidad, según la cual se enlazan unas civilizaciones con otras, unos con otros tiempos, trasmitiéndose, como herencia, su obra en la historia, y cooperando al cumplimiento del bien universal merced á la aplicación del principio de la división del trabajo, de esta otra ley biológica que preside al desenvolvimiento de nuestra actividad en todos los órdenes sociales.

Todos los estados y determinaciones históricas tienen un
Revista de España (1890-11-01 00:00:00), página 409

fondo común, cuyo fundamento es el sér de cuya vida se trata, y, mediante esa comunidad, cada pueblo y cada época utilizan y se apropián la obra producida por otros pueblos y por otras épocas, cuando no inmediatamente, más tarde por virtud de los renacimientos. Cada generación hace á la que le sigue tradición ó entrega del conjunto de instituciones y costumbres por ella creadas; pero la nueva, si en tanto que es receptiva las acepta, como es espontánea, modifica el fondo y la forma de lo que recibe, y de aquí la reforma ó progreso. «El acto de la generación que se va, es lo que más usualmente llamamos tradición; el acto de la generación que se queda, es lo que llamamos progreso. Y como entrambos actos son coetáneos, simultáneos, correspondientes, y como ninguno de los dos puede existir ni concebirse sin la existencia del otro, siguese de aquí, que no hay progreso sin tradición, ni tradición sin progreso; siguese que el progreso y la tradición son forzosamente indivisibles ó indisolubles; siguese que estas dos entidades, aparentemente diversas, se confunden y consolidan en una idéntica unidad; y se sigue además y se demuestra con la claridad de la luz, que al romperse y destruirse la tradición, del mismo golpe y con la misma violencia se rompe y destruye el progreso»; porque «se rompe de dos modos antitéticos esta cadena misteriosa, deducida en el tiempo por el dedo de Dios en las mismas entrañas de la humana naturaleza... y entonces, padeciendo la generación anciana la monomanía de la senectud, y descendiendo la generación adulta á los antojos de la infancia, en el crítico momento de este paveroso conflicto, suena en el reloj de la historia la hora providencial de las revoluciones.» (1).

De igual modo que se muestra esta sucesión y continuidad en el tiempo, de época á época, se verifica en el espacio, de pueblo á pueblo, y por ello todos los modernos tienen el fon-

(1) El Sr. Ríos Rosas en el discurso leído en la sesión inaugural en la Academia de Jurisprudencia del año 1869.
Revista de España (1890-11-01 00:00:00), página 41

camarote y seguido de gritos de nuestra hermosa vecina; escuchamos, aguantando aferrados á las redes, los balances horrorosos del vapor, y oímos llorar y gritar. Del mejor modo que pudimos, nos echamos de nuestras camas, y poniéndonos los pantalones, á fuerza de rodar con las majetas, salimos á enterarnos de lo que les ocurría á la señorita y á su improvisada sirviente. Entramos de sopetón en el camarote, al impulso de otro tumbazo del barco, y ambos fuimos rodando á parar sobre la camarera que yacía en el suelo completamente mareada y sangrando por la nariz: logramos agarrarnos á las literas y ponernos de pie, á fin de prestar algún auxilio, cuando observamos que la linda protegida del capitán, mareada también, medio desnuda y casi sin sentido, se daba con la cabeza y con el pecho contra el guarda-balance, poniendo las ropas de la cama en un estado lastimoso. Mi amigo X, no pudo resistir más tiempo el movimiento del buque ni el espectáculo, y á fuerza de traspies y andando á gatas, se retiró de aquel campo de desolación. Quedé solo, muy ocupado en guardar el equilibrio y estudiando el modo de avisar á cualquiera, de lo que allí sucedía. Decidíme á subir al comedor por si encontraba á alguien que llamase al médico, y después de llevarme veinte porrazos antes de alcanzar las escaleras, conseguí comunicar al camarero de guardia lo que acontecía.

Al retirarme á mi litera, vi á X que muy mareado, me miraba lleno de angustia: yo no pude reprimir un acceso de risa viéndole en tal estado, y le dije:

—¡Chico! —mañana tempranito, haremos los primeros apuntes de la vida de á bordo.

* * *

Imposible me fué aquella noche aguantar dentro de mi litera. Mi compañero, echando mano de mantas y almohadas, se había encajonado de modo que no sufriesen detrimento la ca-
Revista de España (1890-11-01 00:00:00), página 410

do de su vida un importante elemento tradicional, heredado de la Edad Media, de Roma, de Grecia, del Oriente mismo, y se trasmiten mutuamente el resultado de su propia labor, aprovechando las facilidades que les procuran el comercio, la colonización, la multiplicación de las comunicaciones, los convenios y congresos internacionales, el cosmopolitismo de la ciencia y del arte, y el mismo espíritu de imitación, realizando así una división del trabajo, que implica á la vez distinción y cooperación, y que es ley universal de la vida en todos los órdenes y en todas las esferas, imponiéndose lo mismo á los individuos que constituyen una sociedad que á los pueblos que constituyen la humanidad.

G. DE AZCÁRATE.
Revista de España (1890-11-01 00:00:00), página 411

CRÓNICA POLÍTICA INTERIOR

14 de Diciembre de 1890.

Haciamos bien en apuntar en nuestra Crónica anterior la duda de que el Sr. Sagasta continuase yendo á remolque de los republicanos en la Junta central del censo. El ilustre jefe del partido fusionista midió las contingencias de su hasta entonces equivoco proceder; comprendió que era imposible ir más allá en sus concesiones á la democracia sin riesgo para altísimos intereses, y parándose en su camino, resolvió no aceptar el dictamen del Sr. Cervera, en el cual se dice, contestando á la comunicación del Sr. Presidente del Consejo, que deben reunirse inmediatamente las Cortes actuales, llevar el Gobierno esta demanda á la Corona y dar cuenta á la Junta de lo que el Soberano decida.

Es realmente pretensión temeraria la que el Sr. Cervera sostiene contra todo principio de derecho constitucional y contra toda teoría de derecho parlamentario. Elevar aquel organismo puramente de defensa del censo á la altura de un poder público significa algo así como una tendencia revolucionaria, que ya vislumbró en su talento clarísimo el Sr. Martos; y negarse á suscribir fórmula semejante y sustituirla por otra, que es la del Sr. Sagasta, en la cual se pide que el Gobierno dé cuenta á las Cortes que no han sido disueltas, de
Revista de España (1890-11-01 00:00:00), página 412

los acuerdos de la Junta que, en su sentir, deban conocer las Cámaras, significa un retroceso en la evolución arrogante que el jefe de la fusión había emprendido.

Claro es que ni con uno ni otro dictamen podía estar conforme la minoría conservadora de la Junta, y de ahí que el respetable señor Marqués del Pazo de la Merced haya redactado una tercera ponencia, sosteniendo en ella, con gran copia de razonamientos, con la invocación de los textos legales y con la convicción profunda de quien cumple un alto deber, que se dé por concluso este asunto, ya que el señor Presidente del Consejo ofrece comunicar á las Cortes lo que la Junta estima que debe comunicarles.

En un país donde los resortes del poder se movieran con más facilidad, y las pasiones políticas no se agitaran tan fácilmente, esa cuestión se habría llevado con más prudencia, y el fin habría sido más útil para todos. Pero los republicanos cobraron alas al calor de la benevolencia de los fusionistas; éstos se crecieron con el apoyo de los eternos enemigos de la monarquía, y los que fueron en un principio coincidentes, resultaron á la postre unidos en un sentimiento de destrucción y de odio, incompatible con todo lo que hay de serio, de justo y de gubernamental en la dinámica de los partidos.

Como á la hora en que esta Crónica escribimos no se ha reunido la Junta, es difícil prever el término de la original contienda en que se halla comprometida: pero esperamos que las tendencias juiciosas se impongan á los temperamentos anárquicos.

* * *

Paralelo á este asunto, se ha ventilado otro durante la quincena última, que reviste excepcional importancia: la renovación de la mitad de las Diputaciones provinciales. Con buen acuerdo había pedido el Sr. Villaverde en nombre de la