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El general de Martignac.
El príncipe Gaetan Murat.
El marqués de Quémadenc.
El barón Avigne.
El conde de Clermont-Mont Saint-Jean.
El conde de la Laugle.
El conde J. de la Grauge.
El vizconde de Contades.
El conde de Hallay Coctquen.

COMENTARIOS
Y PRECEPTOS ADICIONALES Á LA OBRA SOBRE LOS DUELOS DE QUE HA SIDO AUTOR EL SEÑOR CONDE DE CHATEAUVILLARD

INTRODUCCIÓN

Ni el espíritu que informa el Tratado sobre los duelos, por el autor francés que dejo citado, ni menos lo que sobre el mismo asunto añaden mis comentarios y adiciones á dicho trabajo, que tanto crédito ha valido de parte de los hombres más distinguidos en las armas como en el gran mundo de Francia, en nada, decía, disminuye con relación á España la importancia de que sean observadas convenciones voluntarias que regularicen las contingencias de los duelos, por causas que no es del caso analizar para que sea patente el deplorable estado á que habían llegado los preceptos admitidos como reguladores de los lances de honor, bajo los dos reinados de Carlos IV y Fernando VII, estado de cosas que continuó en los abigarrados días del calomardismo. Era entonces más difícil y embarazoso regularizar, tanto en Madrid como en las provincias, las condiciones de un duelo, que pudiera serlo en Cafetería, pues por falta de convenciones generalmente admitidas, era deplorable tener que entender en lances de honor.
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Algo dicen acerca de esto mis últimos tres duelos políticos verificados en Madrid de 1838 á 1840, cuyos pormenores quedan suficientemente explanados en su correspondiente lugar.

Semejantes recuerdos me mueven á dar el parabién á los bien nacidos sujetos de la sociedad Madrileña, y también á los profesores de esgrima, que con sus oportunos asaltos renuevan y alimentan la práctica y la afición hacia uno de los ejercicios más nobles y más útiles á que pueden entregarse cuantos viven y se mueven en los círculos á la moda y participan de las exigencias de orden moral que la opinión impone.

No creo que mis comentarios sobre los principios y reglas que deben regir en materia de duelos sean rechazados, ni por los hombres de la buena sociedad, ni por los militares, ni menos por los maestros de armas.

Si en algo discrepasen mis doctrinas sobre tan grave asunto, de la opinión de los hombres de honor en general y de los profesores del noble arte de la esgrima, dispuesto me hallarán á oir con deferencia sus observaciones.

Y no quiero despedirme de este espinoso asunto sin dejar consignado en prueba de lo atrasadísimo que nos hemos hallado en asunto que tan de cerca toca á la vida y al honor de los ciudadanos, sin dejar consignado que la lamentable muerte del secretario de las Cortes de 1869, hijo del Sr. D. José de Olózaga á manos de un vulgar matachín, fué debida á la supina ignorancia con que entre nosotros han solido ser conducidos los lances de honor.

Comentarios sobre la jurisprudencia de los duelos por D. Andrés Borrego, decano de la prensa periódica y de los ex diputados á Cortes.

Las observaciones que me propongo añadir á las autorizadas máximas que sobre la aplicación de la costumbre ó extravíos que han valido carta de vecindad en España á los
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desafíos, no sólo á partir de los tiempos caballerescos sino más recientemente aún, habiéndose perpetuado la práctica de los desafíos hasta la edad presente, y cuyo verdadero correctivo revela la manera como puede llegar á regularizarse, á propagarse y á prevalecer la abolición de tan deplorable costumbre, mejor que por otro procedimiento alguno podrá estudiarse en los ejemplos que me propongo citar con motivo de las causas de índole moral, que más han contribuido á hacer desaparecer la costumbre de los desafíos entre la sociedad inglesa, remedio cuya índole sólo logrará extender el predominio de la civilización y las costumbres que ella engendra y modifica.

A más aspiro por medio de las observaciones que á continuación expongo, sobre la jurisprudencia del duelo por medio de los preceptos que recomiendo, por lo equitativos que serán tanto para España como fuera de ella, á efecto de modificar los arbitrarios métodos empleados para llegar á regularizar asuntos y transacciones en las que se juega la existencia de hombres cultos.

Observaciones preceptivas aplicables á la jurisprudencia de los duelos.

Cuestiones son las de esta clase que no cabe dilucidar ni dentro de los preceptos de la moral religiosa, ni tampoco con arreglo á las condiciones legales de los Códigos de aquellos países que encierran disposiciones especiales respecto á los lances de honor, cuando éstos no arrojan de sí circunstancias alevosas que en ningún caso debe tolerar la opinión, ni menos la ley aun en aquellos países cuya legislación no pena los desafíos.

Mas la opinión y las costumbres han establecido entre los pueblos cultos, preceptos que legitiman una excepcional tácita jurisprudencia sujeta á reglas de equidad y de honor, aplicables á los casos en los que ciertas clases de ofensas,
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escapan ó no pueden ser por satisfacerlas los Tribunales de justicia.

A este vacío se han aplicado preceptos de equidad, de moralidad y de buen sentido, que en lo posible suplieran á los usos que prevalecieron en los siglos feudales y aun en los posteriores; en los que el derecho positivo por medio de pragmáticas de los Reyes, autorizaban los combates de que la historia hace mérito y que estuvieron todavía en uso en España en tiempo de los Reyes católicos.

A los preceptos sugeridos por la experiencia siguieron las severas prohibiciones y el rigor de los castigos con que en el reinado de Luis XIII de Francia se penaban los duelos, pragmática que se aplicó en España con severidad y pasaron en autoridad de cosa juzgada en tiempo de Felipe V.

Pero la costumbre y la opinión fueron modificando los rigores del derecho escrito, reemplazando las penas aplicables á los duelos por tácitas convenciones encaminadas á moralizar las exigencias impuestas por las costumbres y el sentimiento del honor, que la experiencia ha ido modificando, sin haber hecho desaparecer el derecho ingénito que hace juez al hombre de lo que afecta su honra, su decoro y el respeto de su personalidad.

La costumbre del duelo ha tenido sus alteraciones en épocas bastante recientes, y la última puede señalarse corresponder á la especie de frenesí que en los primeros años de la restauración en Francia despertaron los rencores políticos y el furor de moda, que en aquel país hizo un juego, de efectuar duelos por mero capricho y á veces por simple apuesta de herir al adversario en determinado órgano de su cuerpo.

A efecto de establecer reglas de conducta que no desafien á las leyes, ni cierren la puerta á satisfacciones personales que la costumbre y el respeto que los hombres se deben unos á otros, han hecho inevitables; han acabado por hacer prevalecer convenciones que sólo esperan que el imperio de la costumbre legalice su aplicación, entre cuyas reglas de con-
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ducta pueden clasificarse como dogmas llamados á prevalecer, los siguientes procedimientos; siendo el primero y el más esencial de todos, que cuando un miembro de la sociedad se crea ofendido y en el caso de exigir la satisfacción personal por medio de las armas, elija padrinos que en el mero hecho de hacerse cargo de su delicada misión, ejerzan el papel no sólo ya de testigos sino de jueces en cuyas manos y á cuyo criterio sometan los ahijados, si ha de haber lugar ó no á llevar al terreno de combate al adversario.

Esta convención tácita excluye la voluntad y la libertad de acción del cliente, quien debe tener entendido pone en manos de sus padrinos el cuidado de dejar á salvo su honor por medio de conciliadoras explicaciones que borren la huella de la ofensa.

De aquí se sigue que los conflictos de esta clase bien conducidos, encuentren con frecuencia soluciones á la vez aceptables y honrosas.

Cuando no hay medio hábil de que ésto se efectúe, la obligación de los padrinos es la de igualar el combate, no permitiendo que éste se verifique en condiciones irritantes; teniéndose mucho cuidado de que si se cree que alguno de los adversarios posee reconocida superioridad en el arma que deba emplearse para el encuentro se haya de optar por otras que hagan desaparecer la desigualdad. Derivase también de ello que no sean admisibles los duelos á muerte como condición impuesta por los adversarios, reduciéndose las más rigurosas condiciones respecto al término final del combate, á que éste deba cesar cuando uno de los adversarios quede inutilizado para continuarlo por imposibilidad física.

Como una de las esenciales condiciones para no llegar al extremo de no poderse prescindir de apelar á las armas, se debe no dejar llegar las contiendas al extremo de que deje de ser posible transigirlas honrosamente, pues procede entonces de rigor que el que pide la satisfacción y sus padrinos, comiencen por no llevar la exigencia más allá de pedir la simple, pero explícita declaración, de que aquel á quien se
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le pida explicación de sus palabras ó actos no deba excusarse la honrosa manifestación de que no ha habido intención de ofender á su adversario por medio de las palabras ó hechos en que se funda el demandante, satisfacción que no debe ser denegada ni por éste ni por los padrinos del adversario.

Cuando semejante explicación no se quiere dar, debe considerarse como completa prueba de que el demandado se niega á lo que es legítimo y procedente y no deba en tal caso eludir la satisfacción por medio de las armas.

Casos hay en época no lejana, en los que hemos visto en Madrid mismo, duelos no efectuados por la negación del presunto ofensor á consignar que no tuvo intención de agraviar, ó por negativa del mismo á la explicación requerida por su adversario por medio de dicha manifestación.

ANDRÉS BORREGO.

(Continuará).
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DATOS PARA ESCRIBIR LA HISTORIA
DE LA ORDEN DE LOS CABALLEROS FRANCMASONES EN ESPAÑA,
DESDE SU ORIGEN HASTA NUESTROS DÍAS

CAPÍTULO IV (1)

I. Nueva faz de la francmasonería.—II. La Log.: española La Matritense.—III. Benedicto XIV y Fernando VI extreman sus rigores contra la francmasonería.—IV. Resultados contraproducentes.

I

Hemos señalado muy ligeramente todos los antecedentes históricos de la francmasonería española, desde principios del siglo XVI hasta fines del XVII. No arroja mucha luz la historia sobre la existencia, vicisitudes y fases porque pasó la orden en España. Acaso el mismo secreto en que vivían sus adeptos, el temor que á todos ellos infundía el Santo Tribunal del Santo Oficio, y la intolerancia religiosa que informaban todos los actos de la política de aquellos tiempos, sea la causa de que se carezca hoy de documentos y noticias concretas, en este punto importantísimo de la orden francmásica en España, para determinar de una manera clara y precisa, los comienzos, primero, y la vida de la institución, en las dos centurias que preceden al siglo XVIII.

Es de suponer que la orden no fué extinguida en España;

(1) Véanse los números 515, 516, 517, 518, 519 y 520 de esta REVISTA.
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pero también podemos afirmar que su existencia en la fecha á que nos referimos, fué pobre, cuando apenas ha quedado tras sí más recuerdos que los recopilados por nosotros en los capítulos anteriores.

Esta misma carencia de datos que por lo que ha España toca, notamos en la existencia de la orden en los demás pueblos de Europa, hasta principios del siglo XVIII en que Inglaterra primero, y Holanda y Prusia después, avivó su organización, la extendió y reglamentó en Francia, Portugal, Italia y España, surgiendo además luego la reforma escocesa que puso la orden en condiciones más abiertas para el ingreso en ella hasta para los que no profesaban el arte de la arquitectura, ni se dedicaban á las obras de la construcción de edificios.

Esta reforma escocesa era precisa. En fines del siglo XVII la arquitectura no era ya patrimonio de ningún pueblo, ni los que á ella vivían consagrados tenían necesidad del secreto para dirigir sus obras, ni para encontrar operarios hábiles, ilustrados y trabajadores que las ejecutasen. Por esto todos se dispersaron y rompieron la hermandad que los unían entre sí, para trabajar cada uno por su cuenta. En Inglaterra algunos obreros manifestaron tendencias á proseguir asociados, ocupándose de Rosa-Cruz, esto es, de la alquimia y de la teosofía; pero sus esfuerzos fueron estériles y concluyeron por dispersarse. En 1699, no había ya ningún grupo asociado bajo la autoridad ó veneratura del Maes.:, ni se reunían en Log.:., ni trabajaban en secreto. Diez años más tarde la francmasonería inglesa arrastraba una vida tan miserable que en 1710 no existían en todo Londres más que nueve Logias y en 1714 solamente cuatro: la de San Pablo, la de la taberna del Mazo, la del Romano ó Italiano y la de la Corona ó la Imperial, donde se reunieron todos los francmasones el 7 de Febrero de 1717 y decidieron erigirse en Gr.: Log.:., celebrando tenidas generales trimestralmente, bajo la dirección del Ven.: Maes.: más antiguo, en tanto se presentaba un personaje importante á quien confiar la dirección. Desde
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entonces la orden francmasónica adquirió una existencia regular y pública, principalmente desde el 24 de Junio de 1717 en la reunión celebrada por la Logia San Pablo en la renombrada y famosa taberna de Londres Las Armas de la Reina. Todos los historiadores de la francmasonería después de escribir más ó menos acertadamente sobre las vicisitudes y transformaciones de la orden, llegan á esta fecha indiscutible de la historia francmasónica.

El mismo año de 1717, se eligió por Gr.: Maestro á Antonio Sáyer, quien se rodeó del capitán Elliot y del carpintero Lamball, como Grandes Inspectores, ó primero y segundo vigilantes.

En otra reunión celebrada en fines del año citado, ya constituida la Gr.: Log.: de Inglaterra, en la famosa The Appletree Tavern (Taberna del Manzano), plaza de Covent Garden, en Londres, envió delegados á todos los países de Europa para que reorganizasen la orden y estableciesen en ellos centros ó cuerpos francmasónicos.

El duque Wharton, que había sido Gran Maestre en 1723, fué comisionado para inaugurar los trabajos masónicos en España, bajo el disfraz del «Arte de la Albañilería.»

Dirigióse á Madrid, en 1727, y se instaló en el único hotel francés que entonces había en la capital de España, en el Hotel du Lys, calle Ancha de San Bernardo, celebrando entrevistas con los liberales más salientes de España.

Hay quien cree que la francmasonería fué reorganizada en España el año 1726, formándose en Gibraltar una Logia bajo la obediencia de la Gran Logia de Inglaterra. Y añaden los que esto escriben, que en 1727 se erigió otra en Madrid, y celebraba sus sesiones en la calle Ancha de San Bernardo, siempre bajo la dependencia de la Gran Logia de Inglaterra.

Todos los escritores que tratan de este asunto, están de acuerdo en que el duque Wharton vino á España y se estableció en el Hotel du Lys, establecido en la calle de San Bernardo.
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Era á la sazón esta calle una de las más principales de Madrid. A su entrada, en el número 9, estaba la iglesia del Rosario, dando esquina á la calle de la Flor Baja. En el 19, estaba el convento de PP. Bernardos, y pegado á él, la casa número 17, Hotel du Lys, esquina á la calle de la Garduña, y dando frente al palacio del duque de Sessa. El expresado Hotel tenía una portada por la calle de la Garduña, que servía de entrada á los francmasones que trabajaban en la Log.' Matritense, instalada el 15 de Febrero de 1728, en las habitaciones del duque de Sessa y bajo la obediencia de la Gran Logia de Inglaterra, con el número 50 de orden, con que figura en el registro de las Logias de esa dependencia. Hasta 1739 la Logia Matritense fué el único centro masónico regular existente en España. En este año, el Gran Maestro de la Gran Logia de Inglaterra, Lord Lowel, confirió plenos poderes á James Cummerford, capitán de caballería, para propagar la masonería y establecer en el Sud de España varias Logias, en su calidad de Gran Maestro Provincial de Andalucía.

El incremento que tomó por entonces la orden, no sólo en España, si que también en Italia, Portugal y Francia, fué tal que alarmó con algún fundamento á los obispos, hasta el punto de que representaron al Papa, llamándole la atención sobre los peligros que amenazaba á la Iglesia, teniendo en frente á la orden. Impulsado Clemente XII por el episcopado español, publicó el siguiente documento (1), primer anatema que pesa sobre la francmasonería, y que dice así:

(1) Seis son las excomuniones fulminadas contra la orden masónica.
La primera por el Papa Clemente XII, en 1738.
La segunda por Benedicto XIV, en 1751.
La tercera por Pío VII, en 1821.
La cuarta por León XII, en 1825.
La quinta por Pío IX, en 1864.
La sexta por León XIII, en 1884.
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jarla libre el pasamanos, y la saludó: ella le miró un instante, y como si se le hubiese olvidado algo, descendió también los dos ó tres escalones que había subido, y se dirigió á abrir la puerta de su camarote. El otro llegó al suyo, buscó en su maleta unos cigarros, y al salir se encontró de nuevo con su compañera de viaje: ofrecióla galantemente el brazo para subir al comedor, y ella, sin aceptarlo, se echó atrás, y mirándole en silencio un instante, pero con una mirada en la que había cien sentimientos encontrados, le dijo con voz casi imperceptible y llena de emoción:—¡Gracias! El otro, sin dejar de sonreír, pero algo mortificado,—Usted dispense—murmuró, y se separó para que pasara delante la joven; pero ésta en vez de subir, se dirigió á su camarote y cerró la puerta.

Mientras esta escena, casi muda, tenía lugar abajo, arriba, en la toldilla, el médico y mi compañero, cada uno por su lado, paseaban esperando impacientes á la joven. Cansados de esperar, á los dos rivales debió de ocurrirseles la misma idea; la de averiguar por qué no subía la bella; y he aquí que X se lanza disimuladamente por las escaleras, y un momento después el médico hacía lo mismo. X, cuando el médico llegó, estaba parado delante del camarote de la joven, cual si escuchara algo; pero el médico, abusando de su carácter de tal, puso la mano en el pestillo y empujó la puerta; mas, ¡oh decepción! la puerta estaba cerrada por dentro. El médico, enfurecido ante el inopinado obstáculo, llamó fuertemente, y la puerta se abrió, y en el marco apareció la figura de la muchacha.

—¿Qué se le ofrecía á usted?—pregunta secamente.

El doctor, después de varias vacilaciones, asombrado ante aquel recibimiento, le contesta muy alterado:

—Como hace dos ó tres horas que no la veía á usted, creí que se había puesto mala.

—Gracias,—replicó la señorita;—estoy buena; y le ruego á usted que no se moleste en venir á mi camarote. Cuando necesite de sus auxilios, le irá á buscar la camarera.

Y dicho esto, volvió á cerrar la puerta.
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«Clemente, Obispo, Siervo de los siervos de Dios.—A todos los fieles cristianos, salud y apostólica bendición: Colocados (aunque sin méritos suficientes) por la divina Clemencia en la Silla eminente del Apostolado para cumplir con la obligación del oficio pastoral que se nos ha confiado, nos aplicamos con el mayor cuidado sin cesar, según la gracia que hemos recibido del Señor, en conservar la integridad de la religión ortodoxa, cerrando la puerta á todos los errores y vicios, y apartando de todo el orbe católico los peligros que causan las turbaciones en estos tiempos calamitosos.

»Hemos sabido sin duda alguna, y la fama pública nos lo ha confirmado, que algunas Sociedades, Juntas, Conventos, Colecciones, Agregaciones ó Conventículos, llamados comunmente d’Liberi Muratori ó de Franc-Masones, ó con otro nombre propio de cada lengua, se extienden por todas partes, y adquieren todos los días nuevas fuerzas, en las cuales se asocian mutuamente los hombres de todas Religiones y Sectas, contentos con una especie aparente y afectada de honestidad natural, y así confederados con el vínculo más estrecho é impenetrable por las leyes, y estatutos que ellos mismos se han formado, se obligan no solamente con el juramento más solemne tocando la Sagrada Biblia, sino también con gravísimas penas, á ocultar con el silencio más profundo todo lo que ellos hacen, y obran en secreto.

»Mas siendo el crimen de tal naturaleza que por sí mismo se descubre, y causa un rumor que lo indica, por esta razón las Sociedades ó Conventículos predichos excitaron en los ánimos de los Fieles sospechas tan vehementes, que entre los hombres prudentes y virtuosos, era una señal de vicio y perversidad, agregarse á estas Sociedades; pues si no obraran mal, no aborrecerían tanto la luz. Esta fama se extendió tanto, que en muchas naciones las potestades seculares tomaron desde luego la prudente y sabia resolución de proscribirlas y desterrarlas, como contrarias á la seguridad y tranquilidad pública de los Reinos.

»Y así Nos, considerando con la mayor reflexión los gra-
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vísimos daños que por lo común causan estas Sociedades ó Conventículos, no solamente á la tranquilidad de la República temporal, sino también á la salud espiritual de las almas; y que por lo mismo son contrarias á las leyes civiles y canónicas; instruidos por las divinas escrituras, que á imitación del siervo fiel, y del prudente administrador de la familia del Señor debemos velar noche y día para impedir que esta especie de hombres á manera de ladrones no asalten nuestras casas, y como raposas intenten destruir la viña del Señor; es á saber: para que no perviertan los corazones de los sencillos, y disparen ocultamente saetas envenenadas contra los inocentes, y para cerrar la anchísima puerta que podría abrirse de este modo para cometer impunemente la iniquidad, y por otras justas y razonables causas que nos mueven, con el parecer y consejo de algunos de nuestros venerables Hermanos Cardenales de la Santa Iglesia Romana, y también de nuestra propia voluntad y por la plenitud de la potestad apostólica, establecimos y decretauamos que se debían condenar y prohibir, y por la presente nuestra Constitución que ha de tener perpetuamente fuerza y vigor, condenamos y prohibimos las sobredichas Sociedades, Juntas, Conventos, Colecciones, Agregaciones ó Conventículos de los Liberi Muratori ó Franc-Masones ó cualquiera denominación que tengan.

Por lo cual mandamos estrechamente, y en virtud de santa obediencia á todos y á cada uno de los Fieles cristianos de cualquier estado, grado, condición, orden, dignidad y preeminencia que sean, legos ó clérigos así seculares como regularcs de quienes deba hacerse específica é individual mención y expresión, que ninguno bajo cualquier pretexto ó color supuesto, se atreva ó presuma entrar en dichas sociedades de los Liberi Muratori ó Franc-Masones, ó con cualquier otro nombre denominadas; ni propagarlas, ni fomentarlas, ni recibirlas, ni ocultarlas en sus casas ó en otras partes, ni ascribirse, agregarse ó asistir á ellas, ni proporcionarles medios ni auxilios para que se puedan juntar en