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gritando en las crisis de cada siglo el Magisterio de la Iglesia Católica: la Religión, la Moral, la Justicia, la austera y fortificante virtud arriba, en medio y abajo, no predicada platónica y teóricamente, sino enseñada de palabra y con el ejemplo, como hacia Jesucristo: Capit Jesus facere et docere, dicen Los hechos de los Apóstoles. Cuando haya Gobiernos, Magistrados, Reyes y Presidentes que firmen la ejecución de un Príncipe, de un Mariscal, de un Cardenal, como en otros tiempos los hubo, dice M. Drumont, entonces los efectos saludables de la ley igual para todos purificarán la sociedad, harán renacer la fe de los pueblos y desaparecerá la decadencia, la lepra de la indiferencia, del descreimiento y de la inmoralidad, que corroe las colectividades, los Estados y los individuos de nuestros tiempos.

Dejando ya La fin d'un Monde, vengamos al objetivo que hoy nos hemos propuesto, La dernière bataille, y la cuestión social.

¿Por qué, dice M. Drumont, languidece en la brecha, en la batalla presente, el vigor físico y moral de los pueblos, de los individuos en la arena económico-social? Y responde, no con declamaciones, sino con nombres y hechos humeantes: porque los Generales, los Gobiernos, los Ministros A, B, C... dan á los combatientes funestos ejemplos de traición, de cobardía, de criminales inmoralidades, que hacen caer las armas de las manos más puras y valerosas, y siembran la glacial indiferencia ó la mortífera rebelión en las filas sociales. La sed horrible de riquezas, de goces materiales á costa de los santos principios de la Moral, la Religión y del Derecho, que desdichadamente se ve en los jefes, ha de ser una epidemia funestísima en las masas de los pueblos, como la impericia ó maldad de los maestros lo ha de ser en los discípulos.

Nosotros no traduciremos aquí las negras páginas estadísticas reales y positivas de La dernière bataille de M. Drumont, porque eso sería hacer una traducción no autorizada; pero los párrafos de este nuestro artículo serán como evaporizadores
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de su purificante esencia, que volatilizamos así en aras de la salud social.

Quien quiera surtirse con más abundancia de esa saludable sustancia, ahí le indicamos la fuente.

Todos los que conscientemente observan nuestra sociedad, sus males y sus causas, conocen que nuestra sociedad está gravemente enferma, más de espíritu que de cuerpo, ó de cuerpo porque lo está de espíritu. Que una de las principales causas de tan lastimosa decadencia es el agio, la fiebre devoradora del judaismo acaparador de los frutos del trabajo social. Empero, exclama M. Drumont con santa energía e indignación: «¿Quién tiene la noble y varonil fuerza, la sana austeridad de no postrarse á los pies, ni de mirar siquier sin desprecio la opulencia, de negarse á asistir, á participar de los festines de esos Baltasares Roschilescos? ¡Ah! pocos, muy pocos, por no decir ninguno de los que son á ellos invitados... Menos aún los que dejan de buscarlos. Y cuantos á ellos acuden, aplauden, sancionan, son cómplices de sus inmorales empresas, que causan la ruina, las lágrimas, el hambre, la muerte de pueblos é individuos en esos devastadores acaparamientos, en una de esas colosales empresas ruinosas, como la de los metales, los trigos, Panamá...»

II

Aparte de esas horribles empresas que la prensa venal preconiza, como reclamos de tramooso cazador, como grandes manantiales de vida, en que luego son ahorcados millares de incautos, esos Baltasares, esos Sardanápalos, con el seguro de sus millones é influencia social, anestasian á la Justicia, velan sus ojos para que no vea los crímenes que brotan de tales fuentes, en detrimento de la santidad del Derecho, en perjuicio de la fe, la moral y la vida de los pueblos.

En este asombroso terreno presenta M. Drumont cuadros
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de un realismo deletéreo, mortífero, que forzosamente han de ser, no los cuadros, sino sus motivos, sus causantes, sus modelos, otros tantos focos epidémicos que han de minar la vida física y moral de la sociedad.

Mientras esos cuadros; mientras esos hechos que los producen no desaparezcan de la sociedad, y no venga la verdad de la igualdad ante la ley, ante los pueblos, no hay que esperar la restauración social; no hay que esperar la fe creadora de moralidad en la verdad de la Justicia humana; no hay que esperar que los pueblos la veneren como la defensora de los derechos de todos, como la vengadora de los crímenes colectivos ó individuales.

Y mientras esto no suceda, no hay orden moral posible en las sociedades, que se alimentan más de ejemplos que de teorías, discursos floridos, pronunciados en las solemnidades de los Tribunales.

Si de las entidades de la Justicia pasamos con M. Drumont á las de la Política, veremos todavía más horrores, más funestos y mortíferos ejemplos.

Municipios, Diputaciones, Congresos, Senados, que salvas nobles excepciones, se amasan en el fango del cálculo, de la especulación, del medro personal, de la ilegalidad, del perjuicio de tercero, del pacto indigno para el día de su constitución, de sus funciones, que debían ser todas elaboradas por el fuego sagrado del amor á la Patria, á los pueblos é individuos que los eligen. La codicia de los bienes ajenos, de la mujer del prójimo, de la venganza, de la soberbia, de la ineptitud, son las semillas y los frutos que germinan para los electores, en vez de la mejora moral y material, la paz y bienestar domésticos de los pueblos, dice M. Drumont, y con él los hechos más repugnantes, que siembran el espíritu mortífero del anarquismo y del comunismo en las masas inconscientes, explotadas y dirigidas por compañeros...

Es verdad que es peor el remedio que la enfermedad; empero no es menos cierto que quien siembra vientos recoge tempestades.
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Algunos á quienes hemos hablado de los vivos diagnósticos político-sociales de M. Drumont, dicen que eso es entrar en lo sagrado de la vida privada. Nosotros contestamos con el poeta:

«Arrojar la cara importa;
El espejo no hay por qué.»

Si la vida privada no trascendiera á la pública; si lo del hogar no trasvasara á las calles, podría aun censurarse el escalpelo que á aquélla quisiera penetrar y cauterizar: mas nunca dejó de traspasar lo privado á lo público, y mucho menos en los tiempos modernos, en que todas las casas son de cristal, y todos los ojos de lince, y todas las lenguas eléctricas.

Por eso la moral privada no es una moral distinta de la pública in genere, sino in specie; es una rama de un mismo árbol, no un árbol diferente. Y por lo mismo, quien no es buen padre, buen esposo, buen hijo, buen administrador de su casa, no lo es, ni lo puede ser bueno de la cosa pública; buen alcalde, buen concejal, buen diputado de provincia, á Cortes, buen senador, buen ministro, etc., etc.. etc., y los hechos demuestran estas verdades en todas partes, en todo clima, en toda nación.

Y es sumamente lógico que sea así, puesto que quien es malo en su casa, es fuerza que sea peor en la agena; y lo contrario sería un absurdo, una monstruosidad. El árbol malo, dicen el Evangelio, la razón y la experiencia, no puede dar frutos buenos; ni el bueno puede darlos malos. Empiece, pues, la reforma social por cada individuo, por cada familia, y estará, sino hecha, muy adelantada la reforma de la sociedad. Haya virtudes, moralidad, buena administración privada, y es indudable que la habrá pública. Ya que tanto afán tienen los pueblos por los derechos individuales, sobre todo por el sufragio universal, hagan de él un uso racional y provechoso, buscando para los Municipios, para las Diputacio-
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andar por ellas; y aun así, no es posible siempre caminar á pie.» Y más adelante añade: «Hombres y mujeres son sucios, y sin el menor reparo, hacen sus necesidades en medio de la calle» (1).

No deja de causar sorpresa la extrañeza del secretario del que llegó á ser papa, cuando era costumbre en Roma, hasta la entrada en ella del rey de Italia Víctor Manuel, hacer en calles y otros sitios públicos, lo propio que, con sobra de razón crítica en las ciudades de España. Martín Zeilero, se expresa en idénticos términos. «Las calles en España, están llenas de suciedad y carecen de excusados, en vez de los cuales se usan vasijas que, llenas de excrementos, se vacían en calles y plazas, molestando con su mal olor el olfato de los transeúntes; de cuyo mal se resiente la misma villa de Madrid, Corte de tan gran monarquía.» Los viejos alcanzamos todavía los tiempos en que algunas casas de Madrid carecían de excusados; y hasta época relativamente reciente, ha existido, y es posible exista todavía, en las casas de algunas capitales de provincia, el cuarto designado con el expresivo apelativo de las ollas. Valladolid, al menos, tenía el Esgueva (aunque descubierto entonces), para vaciadero de las evacuaciones de sus moradores, y lo que aquél no conducía, lo explicaba bien á las claras, Góngora, en su conocida letrilla, cuyo estribillo es:

¿Qué lleva el señor Esgueva? (2)

(1) La tradición se conserva; quien desee disfrutar de estos recuerdos de los tiempos pasados, todavía puede lograrlo, á cualquiera hora del día, frecuentando los terrenos que se extienden entre el Museo de Pintura y Escultura, la calle de Alfonso XII y el Botánico, en donde verán lo que nuestros abuelos contemplaban en todas las calles de Madrid; hombres y mujeres desnudos de medio cuerpo arriba, y aun de medio cuerpo abajo, con poco respeto del pudor de los y de las que por allí transitan, y poco temor de los agentes del Municipio, que son allí desconocidos.

(2)
Lleva, sin tener su orilla
Árbol, ni verde, ni fresco,
Fruta que es toda de cuenco,
Y de madura, amarilla.
Hácese della, en Castilla,
Conserva en cualquiera casa, etc.
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nes, para el Congreso y el Senado, hombres de virtudes privadas, de moralidad intachable, de administración excelente de su casa, y verán como en la cosa pública no se repiten, no se multiplican escandalosa y desastrosamente ese que se llaman hoy irregularidades, que debían llamarse con el nombre propio de robos, defraudaciones, estafas y demás de este género.

Con ese mismo criterio debían los Gobiernos buscar sus empleados, y castigar fuertemente á los que se apartasen de la senda recta del cumplimiento de su deber, de la honradez y la moralidad.

Esta es la batalla que hay que dar, la victoria que pueblos y Gobiernos deben ganar como primera etapa de la reforma social. Cuando las masas vean arriba buenos ejemplos de gobierno, de administración recta, así en el orden político como en el jurídico y económico, en vez de los funestos ejemplos que expone M. Drumont en sus libros y la prensa de todos matices todos los días, no germinarán en ellas esos odios que como volcanes estallan periódicamente contra los organismos sociales, y amenazan horrorosos para un porvenir no remoto, si esos organismos no se purifiquen.

III

Esa y no otra es la fuente de la cuestión social: la inmoralidad y la injusticia en los organismos sociales, lo mismo privados que públicos; y su verdadera, real y profunda depuración el único remedio. Remedio á cuya aportación y aplicación hemos de contribuir decidida y eficazmente todas las clases sociales, sobre todo las superiores y las medias, que son las que tienen más medios, y de consiguiente más deberes y más responsabilidades, si queremos prevenir la disolución social que se viene á pasos ajigantados, puesto
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que las grandes crisis de todos los pueblos y de todos los siglos, como las de todos los enfermos, ó hay que procurarlas solución favorable, salutífera, ó se viene la muerte de sus organismos. Los pueblos no mueren, pero sí mueren sus modos de ser por sacudidas horribles llamadas Revoluciones, que si siempre son funestos y dolorosos remedios en lo político, lo son en mayor grado en lo económico, en lo social, como el que amaga en nuestra época, si no se procura por todos prevenirle y buscar remedio dinámico-social, en el sentido que dejamos indicado y que expondremos más en detalle.

¿Qué es la enfermedad en el cuerpo humano? Según todos los fisiólogos, un desequilibrio en el organismo, en los humores, etc. Indudablemente, por modo semejante las enfermedades sociales son desequilibrios orgánico-sociales, económico-jurídicos, desproporciones absolutas ó relativas. Los médicos procuran la curación de las enfermedades físicas, procurando restablecer el equilibrio absoluto ó relativo en el organismo enfermo. Parecidamente los Gobiernos, las clases sociales, médicos que deben ser de la sociedad, deben procurar restablecer el equilibrio en el organismo social, cada uno en su acción racional respectiva. Todos los que vienen ocupándose de estas graves é interesantes y vitales cuestiones, están contestes en las causas de los males sociales y sus remedios en el sentido que aquí venimos sosteniendo, discrepando poco ó nada en el fondo.

Desde los que se consideran, ó son en verdad, víctimas de esos males sociales hasta los más encopetados y elevados tratadistas, ora sean Emperadores, ora Presidentes de organismos sociales, todos sostienen que las desigualdades injustas, los desequilibrios relativos é irritantes de gentes, de colectividades públicas ó privadas, de individuos que nadan en excesivas, y casi siempre ilegítimas é inmorales abundancias, y los que gimien en horribles miserias, son la causa de los males sociales, y á que los Estados deben poner remedio.

Los economistas puritanos y los liberales empedernidos dicen que esto es socialismo, y que el Estado no debe meter-
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se á curar esos males, que deben curarse por la acción libre de los individuos.

La verdad no está ni en la extremada acción del Estado, ni en la absoluta inacción del mismo. El Estado, encarnado en sus Gobiernos, en sus organismos de acción disectriz, ó ha de obrar en su acción respectiva ó no ha de existir. El Estado tiene una misión tutelar, que es su razón de ser, y que de consiguiente debe cumplir cuidando de sus pupilos, que son los pueblos, que han sido, son y serán hasta la consumación de los siglos menores de edad, pupilos, necesitados de quien vele por ellos en mayor ó menor grado de acción. Á medida que el pupilo crece, progresá, se educa, se va acercando á su plenitud personal, claro es que el tutor tiene menos que hacer en el pupilo. Hay pupilos que llegan á no necesitar la acción del tutor, y otros que la necesitan siempre en más ó menos grado. Cosa semejante pasa con los pueblos y Estados. Las comparaciones no siempre son matemáticas, y en este terreno distan mucho de serlo, pero si ofrecen bastante analogía. La acción de los Estados, de los organismos de Gobierno sobre los pueblos, claro está que debe graduarse por el grado de cultura, de desarrollo, de progreso moral y material que vayan teniendo los pueblos. Claro es, que vale más que los pupilos sepan gobernarse por sí mismos, que no que hayan menester del tutor para toda acción. Mas desgraciadamente hay pupilos que no llegan jamás á su completa capacidad, y necesitan siempre de tutela ó curaduría. Cosa semejante pasa en la situación y marcha de los pueblos, á pesar de la ley universal del progreso, que como todas las leyes morales tiene sus excepciones. De ahí que la doctrina de la anarquía, de que no ha de haber clase ni forma alguna de Gobierno sea una descabellada anomalía, una quimérica utopía. Si los hombres fuesen astros, árboles, átomos materiales solo, entonces marcharían con movimiento uniforme, fatal, fijo, sin desviarse de su ley, de su marcha; empero el hombre mal que pese á los materialistas de todos grados, tiene un factor que no es materia, que se revela por su libertad, y en virtud de ella se
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para, se tuerce, se extravía ó marcha rectamente por la ley del bien, de la justicia, y de ahí su progreso, su parada ó su retroceso, así en el individuo como en la colectividad. De ahí los desequilibrios, de ahí las desigualdades, las incapacidades, y de consiguiente, la necesidad de tutela, de Gobierno en una ó otra forma, en mayor ó menor grado y extensión en cada uno de los estados en que le coloca el uso ó abuso de la libertad.

Perder de vista estos principios fundamentales es hundirse en el caos social, es naufragar en el viaje de la vida.

Dentro esos principios, hay que estudiar el grado de intervención que el Estado ha de tener en la acción de los individuos y de los pueblos. Y en este terreno es imposible señalar taxativamente hasta donde haya de extenderse la acción del Estado. Los socialistas quieren que entienda en todo; los anarquistas en nada. In medio consistit vistus!

El derecho establece principios generales: la acción del Estado en la marcha y régimen y tutela de los pueblos ha de ser relativa al grado de cultura que tengan los pueblos. Este es el principio más general y lógico. El Estado ha de proveer á todo lo que no sepa proveer la acción privada, la acción individual ó colectiva. El pueblo que tenga gran desarrollo moral y que individualmente ó por el espíritu de asociación provea á su régimen, á sus necesidades físicas y morales, tiene menos necesidad de la tutela del Estado. La acción de éste debe limitarse á evitar daños de terceros; daños públicos (Gobierno) ó daños privados (Justicia civil), á amparar al desvalido (Beneficencia), á castigar al delincuente (Justicia penal); fomentar obras públicas, servicios generales á que no provea ó no pueda proveer la acción privada, procurar la defensa contra los enemigos exteriores y los perturbadores en el interior. Los pueblos que ni tengan iniciativa individual, ni espíritu de asociación progresiva, claro está que necesitan mayor acción tutelar de los Gobiernos.

Estos principios generales son de innegable verdad, y con su aplicación puede medirse la extensión mayor ó menor que
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deba tener la acción del Estado en la marcha y tutela de los pueblos.

Los Gobiernos y las clases directoras de las naciones, de la sociedad deben estudiar con interés los grados de necesidad que tienen los pueblos de su acción tutelar.

¿Puede el Estado regular la organización del trabajo, reglamentar las horas de su duración, los precios de la mano de obra, los jornales, los precios de los productos del trabajo individual ó colectivo, ora agrícola, ora industrial, los del comercio, de transporte, etc., etc.? Los socialistas sostienen que sí. Los individualistas con los principios económicos más generales sostienen que no. La naturaleza de las cosas y la experiencia de todos los siglos, pueblos y civilizaciones demuestran que no puede ni debe el Estado llevar su acción á la marcha de los pueblos en esos puntos de producción, cambio y consumo, á no ser por modos indirectos y por evitar abusos de unos ú otros elementos, y perjuicios exteriores.

Lo verdaderamente jurídico, lo científicamente económico es que todo eso lo regule la ley general del mercado interior y exterior, de la oferta y la demanda; y el Estado procure garantizar la libertad de acción de unos y otros dentro de esas leyes económicas y de la libertad individual y colectiva. El Estado además debe procurar que los extranjeros no vengan á perturbar la producción nacional.

En la marcha del trabajo debe el Estado evitar que los fuertes abusen de los débiles; que los menores, los enfermizos, la mujer no sean objeto de especulaciones inicuas, porque eso afecta al estado de salud pública, de población, de robustez, de higiene general, que el Estado debe cuidar sea lo mejor que pudiere ser. Toda acción del Estado en la marcha y desarrollo de la producción, cambio y consumo, que no sea dentro de esos sanos principios económico-jurídicos, es exótica y contraproducente.
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IV

¿Puede realizarse la utopía socialista de la reglamentación de todas las formas y manifestaciones del trabajo? La historia de los tiempos de Gobiernos absolutos que tasaban todas esas manifestaciones sociales del trabajo, del vestido, de la indumentaria doméstica, de todas las formas de la vida pública y privada demuestran para quien quiera que la conozca y medite lo absurdo y raquítico de tales tasas. Volver á ellas sería retrogradar á siglos de inacción, oscuridad y miseria, que sólo los que tengan la razón perturbada ó en mantillas pueden intentar ó defender. Así lo han sostenido con datos irrecusables y con laudable energía la mayor parte de las entidades individuales y colectivas á quienes lo ha consultado el Gobierno francés.

La libre contratación, las necesidades de los mercados, las de la competencia internacional y respectiva pueden ser la brújula que guíe y regule todas esas formas y manifestaciones del trabajo, cambio y consumo. Todo lo demás es químico y sería funesto para los pueblos que otro adoptaren. Por eso hasta ahora se resisten todos los ramos, todas las entidades á adoptar esas reglamentaciones falansterianas, que cayeron en el descrédito más risible en 1848 y más remotos ensayos en diversos pueblos.

¿Qué puede conceder, pues, el capital al trabajo, el amo al obrero, no los Gobiernos? Veámoslo sin apasionamientos ni ofuscaciones, con la luz de la ciencia y de la reflexión, del derecho y la conveniencia de unos y otros, sin menoscabo de ninguno de los dos elementos que siempre ha habido y habrá en ese terreno, pues en todo se necesita elemento director y dirigido, medios materiales, inteligencia y brazos. La revolución social que los elementos dirigidos buscan como remedio, causaría hondas perturbaciones primero, la miseria de
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los mismos que la verificaran ó causaran; y por fin vendría la reacción, que no aprovecharía á las masas, sino á los elementos más inteligentes, que como siempre y en todo flotarían después de la tempestad por encima de las olas.

En toda contienda, en todo pleito, y la cuestión entre el capital y el trabajo es un pleito, como en toda guerra civil, á no querer los dos litigantes pleitear hasta la ruina de ambos, se acaba por donde debía empezarse, por una transacción, que hecha antes, no habría arruinado á ninguno de los pleiteantes, habría producido frutos y evitado las pérdidas que ambas partes sufren con el pleito.

¡Las huelgas! Uno de los trámites de ese pleito, son un manantial de perjuicios para ambas partes, y después de ellas unos y otros vienen á ceder, empobrecidos, cuando transigiendo algo los del capital y los del trabajo no habrían atesorado los odios y la pobreza que les han traído.

Y si se pudiera averiguar cual ó cuales han sido los móviles de las huelgas, se vería que han sido corrientes subterráneas extranjeras para arruinar ó empobrecer á la nación que sufre tales paros, inconscientes casi siempre los elementos que en ellas toman parte.

En nuestros días hay almas grandes, como la del senador español Sr. Marcoartú, que trabajan incansables porque se establezcan Jurados internacionales para que, dirimiendo las cuestiones internacionales, concluyan con las horribles plagas de las guerras. Muy laudable sería que se llegase á tan noble resultado, además de el del desarme de las naciones, que podrían aprovechar los millones de brazos en el productivo trabajo de la paz.

¿Por qué no se ha llegado ya al establecimiento de los Jurados mixtos del capital y el trabajo, cuyas cuestiones dirimiesen en paz, sin huelgas, sin odios y sin ruinas?

Es indudable que la humanidad ha de llegar á esto antes que á aquéllo, porque es más fácil, y bastaría un poco de reflexión por uno y otro lado, para que pronto se llegase á tan provechoso resultado. Acaso un Congreso internacional, al