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Y, en efecto, el axioma de las sumas de cantidades iguales son iguales parece aquí aplicable. Pero descuidando las precauciones lógicas, la naturaleza en fin de los objetos, quedaría legitimada esta otra proposición:

«La belleza es un placer; la belleza excesiva, es por consiguiente un placer excesivo;» inferencia imprudente, porque la calificación excesivo no recae con igualdad completa sobre los dos sujetos (belleza y placer).

El riesgo y la utilidad á la vez, del formulismo algébrico, consiste en que todo fenómeno es un fenómeno de cantidad; y por eso es tan fácil dar un tinte matemático á todas las ciencias. Pero no se opera en ellas matemáticamente, más que para simplificar el trabajo, y á condición, de no perder nunca de vista la calificación especial de los fenómenos estudiados. Ahora bien, las leyes reales de esta calificación, no pueden ser deducidas de la sola consideración de la cantidad, porque la propiedad especial, no está contenida en la general, más que de una manera puramente lógica.

En suma, todas las ciencias investigan, no una propiedad aislada, sino relaciones uniformes entre diferentes propiedades; y la Matemática no se exceptúa de esta regla; pero sus fenómenos están diariamente al alcance de nuestros sentidos y son tan simples que su observación pasa desapercibida entre los estudios tan complejos de las otras ciencias. Todo es, pues, cantidad; pero ¿nada más que cantidad?

Supremacía de la Matemática.—Esta afirmación nos parece una frase puramente dialéctica. ¿En qué sentido deberá entenderse este término: supremacía ó superioridad?

Comte le empleó también; pero le empleó precisamente en opuesto sentido. Llamaba inferior á la ciencia que estudia un orden de propiedades menos complejas que las de la que bajo este aspecto son superiores. De modo que la ciencia más inferior para el positivismo es la Matemática, y la más superior la Sociología, porque la primera estudia una propiedad
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general á toda materia y extraordinariamente simple, mientras que la otra se ocupa de una propiedad maravillosamente oscura y compleja.

En cuanto al método, la histórica polémica sobre el objeto y el sujeto ha terminado. La realidad contiene á ambos. Todo conocimiento es subjetivo objetivo, y toda investigación recorre así sucesivamente tres términos: una observación, una suposición ó conjetura, y una comprobación.

Solo que la cuestión del método como dice muy bien Roberty, no se agota en generalidades de esta índole. Al lado de la teoría está la práctica; y admitiendo teóricamente que las ciencias emplean á la vez los distintos modos de investigación de nuestro espíritu, es imposible desconocer que tiene cada uno un método propio, característico, único eficaz, en el dominio de su exploración especial.

Por esto es inadmisible que sea más útil el estudio de la Matemática que el de la Lógica, la Mecánica, la Física, la Química, la Anatomía (estructuras de todos los cuerpos brutos y vivos) y la Fisiología (funciones somáticas y psíquicas de todos los seres inorgánicos y organizados). Son todas estas ciencias, en sus lineamientos generales, las que deben constituir la instrucción fundamental, y ninguna debe ser preferentemente atendida en los institutos de segunda enseñanza, porque todas son de igual modo necesarias, para obtener un conocimiento sumario del orden entero del mundo.

Alfonso Ordás.
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DATOS PARA ESCRIBIR LA HISTORIA

DE LA ORDEN DE LOS CABALLEROS FRANCMASONES EN ESPAÑA,
DESDE SU ORIGEN HASTA NUESTROS DÍAS

CAPÍTULO II (1)

I. La puntuación triangular.—II. La capilla de Mosén Rubí.—III. Antecedentes de esta familia.—IV. El acta de Colonia y la Convención de 1585.

I

Varias opiniones hay acerca del origen y principios de la orden de francmasones en España. Los que la creen del siglo III ó IV se fundan en el sistema de puntuación con que aparecen escritas algunas lápidas romanas en que se señalan la división de las sílabas por tres puntos. En efecto; es cierto que en algunas lápidas romanas, con especialidad sepulcrales, se observa esta rara puntuación, que mayormente se nota en las inscripciones góticas del siglo VIII en adelante, sin que tenga que ver este sistema ortográfico con la francmasonería. Primeramente, no se ha usado ni por romanos ni por godos la puntuación triangular que los masones adoptaron desde los principios del siglo XVII; y segundo, que aun

(1) Véase la REVISTA DE ESPAÑA, números correspondientes al 15 y 80 de Septiembre del corriente.
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recobre su independencia de acción y pueda proteger á sus industrias como lo estime conveniente.

Ya he dicho que en la actual reacción proteccionista ha tenido gran parte la autoridad del canciller Bismarck, quien sin declararse en un principio concretamente proteccionista ni librecambista, aceptó y proclamó resueltamente la doctrina socialista de que cada Estado tiene el derecho y el deber de organizar y de dirigir la vida de los intereses económicos en el país que gobierna. Esta doctrina constituye la principal base en que se apoya hoy el proteccionismo. El llamado socialismo de la cátedra ha venido á reforzar, ó más bien á restaurar, bajo nueva forma, la teoría antigua del absolutismo; la teoría del Estado, dispensador de todos los bienes, corrector y reparador de todos los males del Estado, señor de las vidas y haciendas de los individuos, súbditos ó ciudadanos, con todas las facultades que antes tenía respecto á la industria y á todas las manifestaciones de la vida. Esta nueva escuela socialista, que halaga á todos los intereses vencidos en la revolución política y económica de nuestro tiempo, proporcionándoles argumentos con apariencia moderna científica, para reclamar la vuelta á la situación antigua, ha hecho prosélitos en España, como en otros países, sobre todo entre los hombres políticos y de gobierno pertenecientes á los partidos conservadores y reaccionarios; alegando para atraer la opinión hacia su doctrina, que está ya demostrado que las leyes naturales económicas no existen, que los principios de la llamada ciencia económica son puras abstracciones, sin base en los hechos. No habiendo, pues, leyes naturales de la vida económica, y siendo la libertad en esta esfera la pura arbitrariedad, causa fatal de injusticia y de ruina, establece la nueva escuela que el Estado ha de crear el orden y la armonía en las relaciones de la industria.

No puedo ni debo extenderme más en estas consideraciones. De ellas, resulta, que la lucha planteadá en los momentos actuales entre las tendencias proteccionistas y las librecambistas, no es ni puede considerarse como interior ó na-
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aparereciendo la puntuación triangular, no era bastante, á nuestra opinión al menos, para declarar de tan remota la existencia de la francmasonería en España.

Los romanos escribían muchas veces del siguiente modo (1):

    TI : CÆSAR : AVGVSTVS :
        PON : MAX : IMP :
        COL :
        AVGVSTA : EMERITA :

Se refiere al emperador Tito, sucesor de Vespasiano, que reinaba en el año 79 de nuestra Era, y por tanto, la inscripción anterior fué grabada en la segunda mitad del siglo I. De fines del VI es esta otra inscripción:

    ✚
    SATVRIVS : FAMVLVS : DEI :
    VIXIT : ANN : LXXI : M : I : D : VI :
    ACCETA : PŒNITENCIA :
    REQVIVT : IN : PACE : VIII :
    KALEND : FEBRVAR :
    ERA : DCXXIII :

Está colocada esta piedra en la ermita de Nuestra Señora la Antigua, situada á dos kilómetros de la villa de La Nava

(1) Lápida hallada en Mérida. Véase á Moreno de Vargas (Historia de la ciudad de Mérida, Madrid, 1893), y á Fernández y Pérez (Historia de las antigüedades de Mérida, Badajoz, 1857).
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(Badajoz), y se refiere al 8 de las Calendas de Febrero, Era de 626, ó sea el año de 588 de la vulgar.

En la Edad media, durante los siglos XI al XIV, casi todas las inscripciones latinas aparecen puntualizadas como la anterior, esto es, con dos y aun con tres puntos verticales entre cada sílaba. Los que hayan visitado los antiguos monasterios y conozcan algunas lápidas de las catedrales, podrán comprobar, á muy poco que se fijen, esta verdad. En el famoso monasterio cirteciense, situado en Santa María de Huerta, fundación de D. Alfonso VIII, hemos visto varias, que no hemos de copiar aquí para no hacer demasiado difuso este capítulo, y porque bastará con lo expuesto para que el lector comprenda que no hay razón para creer, por la sola puntuación de las inscripciones antiguas, la existencia de la francmasonería en los tiempos á que pertenecen las dichas lápidas.

Abusaron los lapidarios en la antigüedad de la puntuación y aun de la ortografía, porque no había por qué dividir las sílabas por uno, dos ó tres puntos verticales (1).

La puntuación triangular no se adoptó para terminar una oración, ni menos para dividir sílabas. Fué sencillamente para determinar palabras abreviadas, como, por ejemplo, estas que al acaso se nos ocurren: A.: la G.: del G.: A.: del U.:; esto es: A la gloria del Gran Arquitecto del Universo. Aun esta puntuación triangular no es antigua. Se comenzó á usar por algunas logias de Inglaterra en fines del siglo xvii, y poco después se generalizó en Escocia y Holanda, hasta que el Gran Oriente de Francia decretó, en 12 de Agosto de 1774 su uso, para abreviar en la escritura las palabras masónicas y poder así hacer su lectura más difícil á los profanos en la orden.

(1) Esta forma de puntuación era en la escritura lapidaria en los tiempos antiguos: por unos ;, por otros : y por la mayoría.
En la escritura masónica es esta: .. esto es, la triangular.
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II

Hay que buscar el establecimiento de la francmasonería en España en otros hechos más auténticos, y no los encontramos anteriores al siglo XVI. No quiere decir esto que hasta esta época no hubiese tenido dicha institución adeptos en España. Probablemente contaría con ellos desde los últimos tiempos de los Templarios, por más que en ningún documento podamos apoyar esta conjetura; pero nos lo hacen sospechar dos cosas: la primera, la capilla de Mosén Rubí, fundada en Ávila en 1514, conocida por el nombre de Nuestra Señora de la Anunciación; y la segunda, el acta de la reunión masónica celebrada en Colonia en 1535.

Trataremos de la capilla, siguiendo el orden de la cronología.

Todos los hombres ilustrados que hayan visitado la histórica Ávila, habrán podido ver la hermosa iglesia de Mosén Rubí, que es toda ella una verdadera obra masónica, desde su pórtico hasta el coronamiento de su altar mayor y desde el púlpito hasta sus ventanas. ¿Y podía levantarse en España, en los comienzos casi del siglo XVI, un templo con todos los signos, emblemas y símbolos masónicos, interior y exteriormente, á no existir la masonería en nuestro país? No lo creemos.

El señor de Lafuente escribe (1) sobre la existencia de esta capilla lo siguiente:

«El mismo año en que fué decapitado Lanuza (2), y casi por el mismo tiempo, lo fué en Ávila D. Diego de Bracamonte. Alegre estaba la ciudad por la consagración del obispo de Cartagena, D. Sancho Dávila, cuando el día 21 de Octubre aparecieron en las puertas de la catedral y otros parajes pú-

(1) En su obra ya citada, Historia de las sociedades secretas, al tomo I y pág. 62.
(2) En el de 1581.
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blicos pasquines contra el rey y su Gobierno, excitando á la rebelión.

»¡Oh, España, España (decían los cartelones), y qué bien te agradecen tus servicios esmaltándolos con tanta sangre noble y plebeya, pues en pago de ellos intenta el Rey que la nobleza sea repartida como pechera!» Aquí ya se ve una mano aristocrática que quiere, al estilo de los Comuneros, comprometer al pueblo á favor de privilegios que eran en contra de él; y con todo, añadían: «Vuelve sobre ti y defiende tu libertad...» Es decir, la libertad de que pagasen los tributos los villanos, y no los nobles.

»Vino al punto un alcalde de casa y corte, y desde luego puso presos á un cura, tres nobles, un médico, un escribano y un licenciado, que quizás fuese abogado. Se ve, pues, que en la pandilla había de todo. El cura y el escribano fueron condenados á expatriación, después de diez años de galeras. D. Diego Bracamonte fué degollado en público cadalso en la plaza del Mercado Chico, á donde le llevaron con gran acompañamiento de frailes, pobres y cofradías. Ni en el tránsito ni en la plaza se vió á ningún caballero ni hidalgo (1). Hora y media estuvo confesándose en el cadalso: no declaró ningún cómplice, por más instancias que se le hicieron, y antes proclamó allí inocentes á D. Enrique Dávila y al licenciado Daza, que estaban presos. El cadáver de Bracamonte fué llevado á su capilla de Mosén Rubí.

»¿Tiene algo de masónica la misteriosa capilla de Mosén Rubí? La masonería antigua de Avila y la actual (por cierto muy prepotente, y por algo apaleadora), han solidó fechar sus planchas al oriente de Mosén Rubí. La estructura de la iglesia es muy caprichosa y casi irregular, y como si quisieran formarse con ella tres ángulos. En los muros y en las

(1) Tampoco presenció la ejecución de Lanuza ningún aragonés. Todas las puertas, ventanas y balcones del tránsito, estaban cerradas. Felipe II, hombre muy prevítor de ciertas menudencias, había hecho que Vargas, además de sus 11.000 hombres y cañones, llevarse un verdugo á prevención.—(Nota de V. de la F.)
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pinturas de las vidrieras, se ve un escudo con una escuadra y un martillo. Suena al tiempo de entrar en ella un eco misterioso que parece la repercusión del ruido de la bóveda del coro, y que dicen se oye á veces desde la iglesia (1). La estatua de Mosén Rubí saca la espada con la mano izquierda; la de su mujer tiene la mano derecha sobre el antebrazo izquierdo, en la actitud masónica de dolor, postura rara y poco común. La hospedería se destinaba para una obra de beneficencia más que de caridad. Dicen que algunas cosas raras que observó la Inquisición, hicieron que esta impidiera la conclusión de la obra. Todo este cúmulo de circunstancias no deja de ser chocante...

En efecto, son sospechosas, para cualquier profano en la masonería, estas condiciones, que después explicaremos, de la capilla de Mosén Rubí; pero antes sepamos qué dice de ella el historiador de Ávila, D. Juan Martín Carramolino, quien escribe lo siguiente (2):

«Hallándonos ya en el año de 1516, y dos escasos habían corrido desde el fallecimiento del obispo abulense D. Alfonso Carrillo de Albornoz, cuyo digno sepulcro se conserva en una de las más hermosas capillas de la catedral de Toledo, recordando su inscripción que murió en 1514, cuando tuvo lugar en nuestra ciudad (3) la fundación de un notable y, bajo cierto aspecto, singularísimo edificio, á que están unidos un sumptuoso templo y un muy benéfico hospicio. Hablo del de Nuestra Señora de la Anunciación, llamada vulgarmente la Capilla de Mosén Rubí (4). Mucho más conocido es con este nom-

(1) Yo solamente he podido oírlos á la entrada como repercusión del ruido de los pasos en la bóveda del coro. Por respeto al templo y á la comunidad que estaba en el coro, no me atreví á más detenidos experimentos.—(Nota de V. de la F.)
(2) Historia de Ávila, su provincia y obispado. (Madrid, 1872-79). tom. III, cap. XX, pág. 112 y 116).
(3) Por la de Ávila.
(4) El tratamiento de Mosén era título que se daba hasta fines del siglo XVI á los nobles de segundo orden en la corona de Aragón, como en Castilla tenían el de Señoría los hidalgos. Todavía en Aragón suelen llamar Mosén á los eclesiásticos únicamente, y en especial si no son doctores ó prebendados.
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bre lego y profano, que con el primero puramente religioso, porque pudiera suceder sino, que se le confundiese con la otra capilla de la calle Andrín y de la misma advocación que ya hemos mentado, aunque más comunmente llamada Nuestra Señora de las Nieves, y erigida por la rica doña María Dávila. La magnífica fábrica de la iglesia y hospedería unida á la de que ahora hablamos, es la que se levanta al Norte, pero dentro de la muralla de la ciudad, entre el Mercado Chico y el Arco del Mariscal. Es, pues, la capilla de Mosén Rubí, como ya indicamos en el artículo descriptivo de Ávila, un octógono de hermosa y bien asentada sillería, de grande elevación, que forma un claro, ancho y despejado templo, al que da entrada una sola nave, mucho más corta, baja y estrecha, que está indicando la casual cuando no meditada in completa construcción de la obra. En él se da y ha dado siempre respetuoso culto á la madre de Dios, bajo el misterio de la Encarnación del Verbo; y para que nunca faltasen piadosos corazones que sin cesar orasen en esta santa casa, se construyó, contiguo á ella, un magnífico patio cerrado por columna, que sostienen la techumbre de las habitaciones que por todos lados le circundan, sirviendo de hospedería (1) hasta hace algunos años á seis eclesiásticos que bajo la presidencia del titulado capellán mayor, asistiesen diariamente á los divinos oficios, y á trece ancianos de ambos sexos que suelen ser labradores y viudas pobres que en sus mejores años han sido colonos de la casa de los nobles patronos de esta benéfica institución, los marqueses de Fuente el Sol por su ilustre apellido de Bracamonte, antes Braquemonte, y cuyo título está hoy unido á la de los condes de Parsent. Obtiene este patronato familiar, porque principiada la obra con tan benéfico pensamiento, por doña Aldonsa de Guzmán, hija de D. Gómez Dávila, señor de San Román, y nieta de Payo de Ribera, mariscal de Castilla, dejó por heredera á su sobrina

(1) Cianca.—Traslación de San Segundo, al final del cap. XXXVI. —(N. de M. C.)
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doña María de Herrera, que lo continuó siendo ya viuda de Andrés Vázquez Dávila, hijo del célebre Gonzalo Dávila, gobernador del maestrazgo de Calatrava. Y como ni una ni otra señora lograsen sucesión directa, eligió esta última, por primer patrono, de tan rica y piadosa fundación á Mosén Rubí de Braquemonte, señor de Fuente el Sol, su deudo y sobrino, vinculando este derecho en sus hijos y descendientes y dándoles por compatrono al reverendo prior de Santo Tomás el Real.

•Más de un extranjero y algún estudioso español han querido hallar una significación misteriosa en esta notable fundación. Su objeto religioso sostenido especialmente por el espíritu de caridad y beneficencia que constituye el carácter hospitalario del establecimiento; la forma irregular que se nota en la conclusión ya accidental, ya meditada del edificio dejando mitad cerrada y mitad abierta alguna ventana ó balconcillo del lindo balaustre de resalte que presenta la fachada principal; los emblemas dominantes en muchas partes de toda la obra y de que se hace repetidísimo alarde en los escudos que obstentan los capiteles de la columna del patio, y hasta en el magnífico púlpito de mármol blanco, que es un pentágono, y en el que están esculpidos un compás, una escuadra y un mazo ó martillo; el adorno que sirve de corona ó remate á la silla presidencial del coro, que es una esfera ó globo terrestre atravesado por un puñal, blandido por una mano; las tres primeras gradas de la escalera de la torre, cortada en forma triangular; las grandes columnas dobles que dan entrada á la única nave del templo, formada del polígono indicado; el ruido muy perceptible de repetidos golpes que se sienten desde la entrada misma en el templo, y que van apagándose por todo el espacio sin que se conozca el motivo casual ó principio acústico á que este éco obedece, y algunas otras particularidades que omitimos, pero sin poder pasar en silencio la época de la fundación, el personaje á quien se invistió del patronato que residió largo tiempo en Flandes, la orden que los reyes dictaron
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para que (1) no continuase la obra y la exención canónica de toda visita eclesiástica y gobierno diocesano, á fin de que siempre se la considerase como una institución legal ó civil, son en verdad puntos que excitan á meditaciones profundas en el hombre sesudo y pensador.

•Por lo demás, el templo de que hablamos es el más bello de los monumentos modernos de Avila, puesto que aunque su edificación comenzó al principio, no se acabó hasta haber corrido muchos años del siglo XVI, y el culto que en él se da y las casas hospederías han sido siempre de la más loable y virtuosa reputación por las intachables costumbres de sus moradores y por la observancia de la más severa y cristiana disciplina católica.

•Hasta aquí la historia de esta noble institución. Hoy, previas las disposiciones canónicas, ocupan el edificio las religiosas dominicas que por muchos siglos habitaron su célebre é histórico convento de Aldeanueva de Santa Cruz ó de las Monjas en el partido de Piedrahita, del cual, por su estado lamentablemente ruinoso, han sido trasladadas á Avila por su actual digno obispo, también del hábito de Santo Domingo, el Sr. D. Fr. Fernando Blanco.•

Hasta aquí el historiador de Avila. Lafuente, que copia parte de lo anterior, añade lo siguiente: (2)

•En efecto; para casualidad son demasiadas casualidades. Lo del mazo y la escuadra no tiene malicia, al parecer; se ve lo mismo este emblema en la catedral y en la basílica de San Vicente sobre las tumbas de varios sujetos que llevan el nombre de Bracamonte (3). El ruido misterioso me ha parecido fenómeno sencillo y no muy extendido (4); las columnas hacen falta donde están, y no parece tengan mucha ana-

(1) Tello Martínez, párrafo 65, nota 4.º—(N. de M. C.)
(2) La obra ya citada, y al mismo cap. XX, pág. 53 y 54.
(3) Acaso porque las adoptara para sí Mosén Rubí, y sus sucesores quisieron seguir usando de ellas.
(4) Cualquier estudiante de Física, sabe que este mal llamado fenómeno acústico, es propio de toda bóveda repercutiva. Sin embargo, Martín Carramolino no se lo explicó. ¡Y era doctor y académico!
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logía con las columnas masónicas J y B. El púlpito no está ya en su sitio, y no he podido comprobar si además del mazo y escuadra tenía compás. ¿Pero qué significaban esas herramientas en el escudo de aquella familia? ¿Cómo se explican otros hechos indudablemente masónicos? ¿Sería masón el arquitecto? ¿Lo sería Mosén Rubí? El haber estado éste en Flandes aumenta las sospechas. Los hugonotes franceses y los mendigos flamencos no desconocían los misterios masónicos; tiénesse por cierto que era francmasón el almirante Coligny. ¿Vendrían algunos militares españoles contagiados del masónismo flamenco, así como algunos teólogos españoles se contagiaron del protestantismo alemán? ¿Serían los carteles contra Felipe II una excitación de la logia de Ávila con ramificaciones en Aragón, Bearne, Inglaterra y Holanda? No puedo asegurarlo; hay que esperar más noticias.

Como ni Martín Carramolino, ni Lafuente pertenecieron á la masonería, no pudieron comprender desde el primer momento en que examinaron el templo, que se trataba de un edificio construido por masones y costeado por masones para fines puramente filantrópicos y benéficos, que son los que distinguen y caracterizan á la masonería desde sus primeros años.

En efecto, la construcción de toda la obra no puede ser más ajustada á las reglas arquitectónicas que establece la masonería, haciéndose notar en todo él:

1.º La forma interna del templo, en perfecto polígono, es propia de las logias escocesas, y las dos columnas de la entrada en el interior son obligadas en las logias de todos los ritos, desde el de Menfis hasta el Francés. Sólo les faltan las iniciales J y B para que fuesen perfectas y el templo apareciese convertido en logia.

2.º Los cristales de colores que tienen las altas y rasgadas ventanas, lucen emblemas masónicos de los grados 3.º y 4.º.

3.º Las alegorías y emblemas dominantes en todo el edificio, lo mismo en su interior que en su exterior, y con especialidad en los contrafuertes de la ábside, en los botareles y