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vado fin de aquélla. Por tanto, así los individuos como toda entidad moral, conservando y sosteniendo la doctrina católica en toda su pureza é integridad, se abstendrán de tomar sobre sí, independientemente de la autoridad de la Iglesia, la defensa de los derechos é intereses de la Religión ó sea la adopción de los medios que se encaminen al triunfo del reinado social de Jesucristo.

Encíclicas Immortale Dei y Sapientiae christianae.

27.

Para conseguir el fin señalado en la Regla anterior recordamos á los católicos que con laudables propósitos se dedican á la defensa de los derechos de la Iglesia en el estado social, la importantísima doctrina que sobre este punto nos ha dado el Papa León XIII al enseñarnos en la Encíclica Sapientiae christianae, que á la prudencia política del Papa en primer término, y dependientemente de él á la de los Obispos, corresponde el gobierno de la Iglesia y la dirección de las acciones de los cristianos á la consecución del fin para que ha sido la Iglesia instituida, ó sea á la que llama el Papa prudencia política de la Iglesia; correspondiendo tan sólo en este punto á la prudencia política de los particulares el fiel cumplimiento de lo que ordena la autoridad de la Iglesia.

Encíclica Sapientiae christianae.—Carta al señor Nuncio de París en 4 de Noviembre de 1884.

28.

En su consecuencia, así los individuos como las corporaciones religiosas, sean las que fueren, guárdense de arrogarse la facultad de dirigir el movimiento católico de los Estados ó de los pueblos, porque esta facultad compete exclusivamente á la autoridad eclesiástica; á los demás, en este punto, sólo les toca obedecer. No es la sabiduría del sabio ni la habilidad del diplomático ó político, ni la virtud, ni aun la
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rara santidad del eclesiástico ó religioso, las que tienen derecho de dirigir y promover por sí mismas la defensa del reino social de Jesucristo en la tierra, sino las autoridades eclesiásticas. Los demás, incluso los clérigos, regulares ó seculares, son colaboradores en su cargo y ejecutores de las deliberaciones del Papa y los Prelados.

Encíclica Sapientiae christianae.—Carta al señor Nuncio de París en 4 de Noviembre de 1884.

29.

De lo dicho en las tres Reglas que anteceden, claramente se deduce que faltan á su deber así los eclesiásticos como los religiosos que pretenden dirigir por su particular iniciativa, y sin aprobación de la autoridad eclesiástica, trabajos ó proyectos (por otra parte laudabilísimos) en pro del triunfo de la Iglesia, valiéndose de la prensa ó de las asociaciones católicas ó de otros medios, para obtener dicho fin. La falta sería mucho más grave si no sólo procedieran sin contar con el beneplácito de la Iglesia, sino contra su expresa voluntad, y á despecho del Papa y de los Obispos en comunión con El, y en especial del Prelado respectivo.

Encíclica Sapientiae christianae.—Carta del señor Nuncio de París 4 de Noviembre de 1884.

30.

Infiérese igualmente que cuando las circunstancias aconsejaren tomar parte en los negocios públicos, será lícito hacerlo mediante el beneplácito de la Iglesia; y en este caso, hay que tener presente lo que Su Santidad nos enseña en su Encíclica Sapientiae christianae, esto es, que se ha de favorecer en las elecciones á las personas de probidad conocida y de las cuales se espera que han de ser útiles á la Religión, sin que pueda haber causa alguna que haga lícito preferir á los mal dispuestos contra ella.

Encíclica Sapientiae christianae.—Carta al señor Nuncio de París en 4 de Noviembre de 1884.
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31.

De la doctrina contenida en la Encíclica Inmortale Dei resulta claramente que, no sólo no es pecado, sino que, al contrario, es obra laudable (supuesto el beneplácito de la Iglesia) tomar parte en la administración del Municipio y de la Provincia, y aun en la gobernación de los Estados, á pesar de lo malo que hay en sus constituciones en los presentes tiempos, con tal que los que tomen parte en la cosa pública no aprueben lo malo que hay en aquéllas ni establezcan ó contribuyan á establecer en lo sucesivo providencias contrarias á la Iglesia, sino que acudan para convertir en cuanto se pueda en bien sincero y verdadero del público, estando determinados á infundir en todas las venas del Estado, á manera de jugo y sangre vigorosísima, la sabiduría y eficacia de la Religión católica.

Encíclicas Inmortale Dei y Sapientiae christianaes de León XIII.

32.

Absténganse, pues, los católicos de calificar de liberales á los que tomen parte en las elecciones ó en la gestión de los públicos negocios, con las condiciones explicadas en las Reglas 30 y 31; pues calificarían de mala y reprobada una conducta que aprueba y aplaude la Santa Sede, con lo cual irrogarian gravísima injuria al Supremo Pastor de la Iglesia, faltando á la justicia con las personas que atemperen su conducta á sus enseñanzas, injusticia que reclamaría la debida reparación, como toda calumnia ó palabra injuriosa, importando la obligación de reparar los perjuicios irrogados, á tenor de lo que previenen las reglas de la moral católica.
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33.

Para mayor aclaración, y como complemento de la doctrina expuesta en la Regla 30, recordamos á todos aquellos que intervienen en la gestión de la cosa pública que en el desempeño de sus cargos jamás les será lícito obrar ni emitir su voto con menoscabo de los derechos de la Iglesia, debiendo sobreponerse á todo compromiso ó coacción de partido.

Encíclica Sapientiae christianae.—Carta al señor obispo de Urgel.

Zaragoza doce de Octubre de mil ochocientos noventa. Festividad de la Virgen del Pilar.—† Francisco de Paula, Cardenal Benavides, Arzobispo de Zaragoza.—† Benito, Arzobispo de Sevilla.—† José, Arzobispo de Santiago de Compostela.—† Manuel Arzobispo de Burgos.—† Fr. Bernardino, Arzobispo de Manila.—† Pedro María, Obispo de Osma.—† Pedro, Obispo de Plasencia.—† Ciriacio Obispo de Madrid.—† Salvador, Obispo de Urgel.—† Jaime, Obispo de Barcelona.—† Antonio, Obispo de Sigüenza.—† Francisco, Obispo de Tortosa.—† Ramón, Obispo de Vitoria.—† Marcelo, Obispo de Málaga.—† Tomás, Obispo de Zamora.—† Francisco, Obispo de Segorbe.—† Antonio María, Obispo de Calahorra.—† José, Obispo de Vich.—† Fr. Tomás, Obispo de Salamanca.—† Vicente, Obispo de Santander.—† Fr. Ramón, Obispo de Oviedo.—† José Tomás, Obispo de Ciudad-Rodrigo.—† Vicente, Obispo de Huesca.—† Antonio, Obispo de Pamplona.—† Juan, Obispo de Orihuela.—† Juan, Obispo de Astorga.—† Luis Felipe, Obispo de Coria.—† Manuel, Obispo de la Habana.—† Ramón, Obispo de Tenerife.—† Mariano, Obispo de Europo.—† Juan, Obispo de Tarazona y Administrador Apostólico de Tudela.—† José, Obispo de Lérida.—† Juan Puicer-cús, Vicario Capitular de Barbastro.—† Juan Antonio Morell, Vicario Capitular de Teruel.

Autorizados por los Emmos. Sres. Cardenales, Excelenti-
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simos Sres. Arzobispos y Obispos y muy Iltres. Sres Vicarios Capitulares ausentes, Francisco de Paula, Cardenal Benavides, Arzobispo de Zaragoza.

CONTESTACIÓN DE LA REINA
AL EPISCOPADO ESPAÑOL

MUY REVERENDO EN CRISTO, PADRE CARDENAL BENAVIDES:

Mi muy caro y amado amigo, arzobispo de Zaragoza: Poseída de la emoción más grata, he recibido el elocuente Mensaje que por espontáneo impulso de lealtad y patriotismo acordaron dirigirme los prelados reunidos bajo las santas bóvedas de La Seo, en la heroica y piadosa Zaragoza.

Si estimo en todo el valor inapreciable que encierran por su alto origen, su notoria firmeza y su ejemplar enseñanza los sentimientos de amor al Trono y los votos por la ventura de la patria, tan hermosa y sinceramente expresados, agradezco, con ellos, desde lo más íntimo del alma las oraciones fervientes por el Rey, por la Nación y por toda la Real familia, elevadas á la Santísima Virgen ante el Pilar glorioso al que han rendido tantas generaciones el culto de su fe, siempre viva en nuestra católica España.

La Reina de los Cielos acogerá bajo el maternal amparo de su misericordia la plegaria de los maestros y pastores de esta grey predilecta, que debe su intercesión divina tan insignes gracias y tan memorables favores. No se aparta, entre ellos, un instante de mi agradecido corazón de Reina, de madre y de cristiana el recuerdo imperecedero del que alcanzó conmigo la Monarquía española en los amargos días de angustia indecible que amenazaron la preciosa existencia del Rey, mi augusta hijo.

Escuchó entonces propicio el Todopoderoso la súplica del
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Romano Pontífice, que quiso acrecentar, orando por su ahijado, los dones inestimables con que su paternal bondad incesantemente nos obliga: acogió el Altísimo la fervorosa instancia que de todos los altares alzaron á su Trono los ministros de su religión sacrosanta; atendió el clamor de la Nación entera; oyó la voz de mis lágrimas y se apiadó ante mis oraciones. ¿Por qué no esperar de su clemencia infinita que concediéndome el auxilio de su gracia, que acabáis de pedirle, y dispensando su divina protección al Rey, conserve á nuestra amada España la paz, en cuyo seno restaura y fomenta su poder, su bienestar y su cultura, y la depare destinos gloriosos que emulen y renueven su inmortal grandeza?

Os ruego, venerable prelado y caro amigo, seáis intérprete de mi reconocimiento para con todos los muy reverendos arzobispos, reverendos obispos y vicarios capitulares que han redactado y suscripto con feliz inspiración un documento en el que resplandecen hermanados, como lo están en el corazón del pueblo español, el amor patrio, la fe católica y la lealtad monárquica, esos tres sentimientos que produjeron los más grandes hechos y las páginas más brillantes de su preclara historia.

Después de contestar, como debo, á un Mensaje tan grato para mí en todos conceptos, tócame también manifestaros, ilustre cardenal, que en cumplimiento de deberes constitucionales, que ciertamente conocéis, he puesto en manos de mis ministros responsables las dos instancias con que viene aquel acompañado, encareciéndoles que, en cuanto posible sea, atiendan las indicaciones que contienen, inspiradas á tan respetables prelados, sin duda alguna, por un igual deseo de procurar el bien de la Iglesia y del Estado.

Sea, muy reverendo en Cristo, padre cardenal Benavides, arzobispo de Zaragoza, Nuestro Señor en vuestra protección y guarda.

Palacio á veinticinco de Octubre de mil ochocientos noventa.

MARÍA CRISTINA.
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DATOS PARA ESCRIBIR LA HISTORIA
DE LA ORDEN DE LOS CABALLEROS FRANCMASONES EN ESPAÑA,
DESDE SU ORIGEN HASTA NUESTROS DÍAS

CAPÍTULO III (1)

I. Los masones españoles no influyeron en las obras irreligiosas de los templos.—II. La catedral de Plasencia.—III. ¿El duque de Sessa y los doctores Agustín Cazalla y Domingo Zapata, eran francmasones?—IV. Crítica histórica.

I

Hemos señalado, en el capítulo anterior, los fundamentos de la francmasonería española, en los comienzos del siglo XVI, y el carácter místico que sus adeptos le dieron, siguiendo en ello á los francmasones ingleses y alemanes y á la tradición de los tiempos anteriores. ¿Quiere decir esto que creamos al cristianismo fomentador de la francmasonería, como intentan algunos autores? (2) El cristianismo es relativamente moder-

(1) Véanse los números 515, 516 y 517 de esta Revista.
(2) Nuevas calumnias contra la orden de los francmasones, por el R. P. Libam: 9.ª edición con un suplemento.—París, 1887.
El lector puede consultar también las obras de Bory, Cambet, Cassard, Chase, Desetangs, Hubert y los anónimos siguientes:
I.—Curso de la francmasonería, por un respetable Padre capuchino.—Bruselas, 1756.
II.—Crítica acerca de la francamasonería, con un cuadro de las materias que contiene.—El Haya, 1787.
III.—Apología para los francmasones.—Edición en 8.º.—Londres, año 1808.
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no, y al decir de A. Pike la orden francmasónica es de los apogeos del pueblo hebreo. En la descripción del templo construido por el maestro Hiram (mil y más años antes de Cristo) que se lee en el primer Libro de los Reyes, hechas algunas modificaciones, resultaría igual al templo donde los francmasones se reúnen. Meursio cree que la Grecia antigua, establece el origen de la francmasonería, con la instalación del Areópago de Atenas.

Rebold, Moreau y el mismo Krausse, dicen que la Roma pagana se gloria de haber sido la madre de la francmasonería, cuando en sus inmensos dominios difundía las artes y oficios.

Ignoramos cómo y por quién fué la francmasonería propalada en las principales ciudades del Asia, especialmente en la Persia, en la Siria, en la China y en las Indias; y por lo que á Europa pueda referirse, creemos que la orden tuvo en su origen cierto tinte místico que hasta muy entrado el siglo actual no ha podido abandonar, en Italia, Portugal y España mayormente.

El historiador Philonis, que habla de una sociedad secreta que allá en los comienzos del Cristianismo, se reunían sus adeptos vistiendo un mandil y llevando en sus manos el martillo, la escuadra, la sierra, la liana y otros útiles del trabajo, quiere ver en ellos una asociación religiosa, que á caso fuese la misma francmasonería. En esta organización semi-religiosa, semisocial, que algunos autores dan á la francmasonería, fundan otros las persecuciones y los odios que el catolicismo ha propagado contra esa institución (1). Pero aun-

(1) Un autor anónimo, á quien la francmasonería debe su mejor defensa, resume en estas dos partes el origen de las persecuciones que le hace la Iglesia católica:
1.º Porque la francmasonería es una institución fundada muchos siglos antes de la venida de Jesucristo, y que se hallaba exparecida en toda la superficie de la tierra; y
2.º Porque nuestra sacra institución propaga la tolerancia en materia de religión, y cree firmemente, que se puede ser hombre honesto, sin profesar dictámenes, que tienen por fundamento, la Revelación, la Biblia y la doctrina de los Papas.
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que así fuese, ¿podremos considerar á los obreros francmasones enemigos del Cristianismo hasta el punto de que sus obras, en los mismos templos cristianos, fuesen irreligiosas? Locura es suponerlo. En nuestra España existen palacios y templos con figuras grotescas, algunas impías en alto grado, y esto ha bastado para que se atribuya á la francmasonería estos edificios que en su mayoría son del siglo xvi. Fúndanse los que tal creen, en las observaciones siguientes:

1.ª El notar que algunas esculturas de la Edad Media están en posturas que representan los signos masónicos tradicionales.

2.ª Que otras veces son caricaturas grotescas de clérigos y monjes, sátiras de ellos en piedra y madera, que muestran la aversión de los constructores contra el clero, y la burla que hacían de las cosas y ceremonias de la Iglesia.

3.ª El título mismo de la institución masónica, alusivo á la congregación de aquellos obreros, los utensilios y distintivos masónicos, como la escuadra, el martillo, el mandil ó delantal de trabajo, y otras cosas á este tenor.

4.ª Que para las reuniones de albañiles francos se tenía una logia ó templo, y todos hablaban un dialecto particular para conservar su organización misteriosa y sus tradiciones artísticas.

A los enemigos de la francmasonería, no á todos (1), les bastan las observaciones anteriores, para creer obra de los obreros francmasones cuantas impiedades y groserías impú-

(1) Pueden consultarse las obras anónimas siguientes:
I.—Los francmasones conocidos de todos sus crímenes.—Magnífica edición, adornada con 90 láminas iluminadas, y distribuida gratis á expensas de los autores asociados.
II.—Juicio dado contra la Sociedad llamada de los francomasones, en un Consejo de 72 docenas de doctores, bajo la declaración de tres testigos.—París, 1796.
III.—Las noventa y ocho mil pruebas contra la fuerza del principio de la francmasonería.—Volumen 98 en folio.—Londres, 1798.
IV.—Comentarios sobre la Sociedad impía de los francmasones.—Obra en que se prueba con cuarenta mil cuatrocientos cuarenta argumentos de pasajes, sacados de San Bernardo, que dicha Sociedad es ilegítima, según una multitud de doctores en Teología.—Volumen 1.101 en folio.—El Haya, 1803.
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dicas se notan en las catedrales y templos cristianos. No hay razón para suponer tal cosa. Ni la historia, ni la buena crítica puede apoyar semejantes afirmaciones.

El mismo D. Vicente de la Fuente, que es el autor que más parte lleva en esto de acumular cargos contra los francmasones, dice sobre el particular lo siguiente (1):

«Las construcciones artísticas irrisorias del clero, impías y obscenas, se hallan en España tanto como en cualquiera otro país de Europa, y con todo no creo tengan contacto con la francmasonería, ni que la construcción de éstas fuese de mano de albañiles francos. Más bien hallaré en ellas cierto sabor judaico. Digamos ante todo algo acerca de estas construcciones, fijando hechos y noticias para poder juzgarlos.

»Las grandes construcciones de nuestras catedrales se refieren á dos épocas, que son el siglo XIII y el siglo xv al xvi. Las construcciones sospechosas de los siglos XII y XIII están principalmente en Galicia y Castilla la Vieja, y son irrisorias. Las esculturas sospechosas del siglo xvi se hallan también hacia los mismos países, y más bien que irrisorias son obscenas. En la Corona de Aragón y en la parte meridional de España, donde las pasiones sensuales suelen ser más vivas, apenas se hallan vestigios de estas impiedades ni misterios, pues solamente he oído hablar de alguna escultura sospechosa en la parte de Cataluña, próxima á Francia.

»En el trascoro de la catedral misma de Toledo se dice que hay una escultura inconveniente; yo no la he visto en las varias veces que he visitado aquel templo. El hospital del Rey en Santiago, construcción de la época de los Reyes Católicos, es precisamente uno de los edificios donde hay más objetos inverecundos. Sobre todo, las gárgolas por donde se vierte el agua son tan caprichosas como obscenas, representando las partes genitales, y hombres y mujeres en actitudes repugnantes.

(1) Historia de las Sociedades secretas antiguas y modernas en España, al tomo I, págs. 24-38.
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sombrero en la mano: iba de parte de la Segunda, á advertir al pintor que por efecto de una mano de gofetas que el desdichado amante le había propinado, la Segunda había sufrido un ataque de nervios y estaba entre sábanas sin poderse mover; y dicho esto y haciendo una reverencia se retiró el veje- te marchando con un pasito de loro que daba gloria ver.

Se acabó la paciencia. Calado el yelmo y empuñada la lanza el andante caballero, ordenando imperiosamente á su colega que le acompañase, se dirige á la morada do reposaba, maltrecha por las asechanzas del amor, la cuitada doña Sol.

Después de recorrer varias calles y callejuelas de Lava- piés, dieron caballero y escudero con el castillo de la doliente beldad. A los corredores asomaron chiquillos y mujeres de moño alto, para ver la triunfal entrada del campeón y su acompañante; y cuando una vieja, dueña avellanada y cubierta de pingajos, abrió la puerta del oscuro y microscópico camarín donde habitaba la infortunada doncella, los comentarios de las gentes pecheras de allá afuera se acentuaron en forma que hasta los oídos de los nobles huéspedes llegaba un zumbido de colmena. ¡Hasta en los castillos murmuran y destrozan honras las lenguas de los villanos!

¡Ay, cuán dolorosa fué la vista que ofrecía á la contemplación de los hidalgos el interior del escondido camarín! Sobre gótica cama, procedente de los almacenes del Bazar de la plaza de la Cebada, arrebujada entre los blancos linos de las sábanas, yacía doña Sol, llena de parches y trapos la cabeza, con un ojo cerrado por fiera hinchacon que le produjera la celosa mano de su excaballero y con varios individuos del sacro colegio repartidos por la nariz y los carrillos. Cuando, con voz apagada, la infeliz doncella pudo hablar y relatar los horribles pormenores de la lección de solfeo que la habían dado, él, D. Suero de Quiñones, estaba lívido; pero haciendo un soberano esfuerzo trató de calmar la agitación de la cuitada, y renovó al mismo tiempo un juramento de venganza. Mas ¡ay! la suerte era impía, y de un solo golpe advirtió al
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»Del mismo siglo xvi son las esculturas del coro de la catedral de Zamora, las más obscenas, satíricas y picarescas en su género, y que rebosan odio y desprecio contra los frailes y los monjes. En unas, un fraile está leyendo en un libro, y á cada lado tiene un diablo en actitud de ventosearle. En otras, un diablo puesto de espaldas entre dos monjes, dirige sus efluvios á las narices de éstos. Estos grupos forman precisamente la pequeña ménsula que suelen tener las sillas corales para apoyarse ligeramente en ellas los canónigos cuando están en pie. La del deán, precisamente, representaba á un fraile y una monja en tal acto y tal postura, que un señor deán se creyó en el caso de romper las figuritas á martillazos. Los artistas lo vituperarán, pero los católicos no. Finalmente, en la barandilla de la subida á la puerta lateral izquierda del coro se ve á un fraile predicando á unas gallinas. En la capilla lleva una que ya se ha dejado coger. La alusión no puede ser más picaresca y maligna. Omito otras varias y peores que podrá citar: basta con esta muestra para nuestro propósito y para indicar que este género francmasónico, ó lo que sea, no fué desconocido en España.

»Añadiré á ésta otra observación curiosa. Los canteros y picapedreros de la provincia de Pontevedra son los más hábiles de Galicia, ó pasan por los mejores. A ellos se encargan generalmente las mejores obras de cantería y las grandes construcciones, no solamente en Galicia, sino también en León y Castilla la Vieja, hasta por Valladolid y Salamanca, disputando sus trabajos á los vizcaínos, sus émulos en estas tareas. Aquellos constructores son, no solamente diestros, sino también ágiles y sueltos, se sostienen fácilmente y con serenidad á gran altura sobre ligeros andamios, y trepan sin vacilación á las torres y cimborrios de las iglesias, resultando así más económicos sus trabajos que no el de los albañiles del país, que exigen más precauciones y más sólidos andamios.

»Entre estos constructores gallegos se ha observado que hay cierta especie de francmasonería. Ellos tienen su dialec-