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bieron los obreros, no solo á la imposición de su propia desventura y desamparo, sino á la parcial enemiga del Gobierno y á ciertas artes, de que nunca habrá cabal noticia, pero que ellos sospechan vagamente y tal vez con alguna injusticia. Si fuera cierto que el Gobierno ha gastado la enorme cantidad, que diarios locales han insinuado, con cargo á las huelgas, sería curioso averiguar cómo y en qué forma se ha distribuido tanto dinero, demasiado en verdad para suplemento de servicios extraordinarios.

No han debido quedar las autoridades ni el Gobierno satisfechos de que tan costosa fiesta hubiera terminado, merced á la excesiva prudencia de los obreros y á pesar de las provocaciones de que se hizo alarde, sin trágicas escenas, y han procurado, aunque muy estemporáneamente, pues ya había terminado el espectáculo, amenizarlo con sangre y atropellos sabrosísimos. En Málaga, con mayor caridad, aunque no con menor estrépito, ha cargado la fuerza pública sobre hambrientas mujeres, sin que les valiera llevar en brazos hijos hambrientos y cuasi moribundos. Así dicen que no se deshonra la fuerza pública, aunque en su honor debe decirse que, si pudo ser inhumano el mandato, ella, con exquisita prudencia y lástima, procuró cumplirlo con suavidad, no causando víctimas.

No ha tenido la misma fortuna, siquiera tuviese igual intención, en San Andrés (Barcelona). La manera y la causa del atropello denotan que se esperaba una ocasión, aunque hubiera de cojese por un cabello, para realizar acto de tamaña energía. Porque se trabaron de palabras entre sí unos cuantos obreros no asociados y otros que lo eran, y sin que amenazase la menor perturbación del orden público, cargó la caballería sobre los infelices en sitio en que era imposible la huída y cogiéndolos acorralados, dando por resultado el empuje, además de los sobresaltos y contusiones consiguientes, dos obreros mal heridos, una mujer en cinta pisoteada y un niño aplastado contra la pared del edificio sobre el cual empujó á la masa la caballería.
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con 67 discípulos y 35.000 marcos de subvención; la Escuela Real de pomología y viticultura de Geisenheim, con 180 oyentes y 49.000 marcos de subvención, y, por último, La Flora, Escuela superior de jardinería, establecida cerca de Colonia y sostenida por una Sociedad anónima.

Existen en número de 30 otras escuelas de jardinería que frecuentan por promedio 20 discípulos, siendo la más importante entre ellas la de Imgembroich, que en 1884 contaba con 136 estudiantes.

Nos abstenemos de mencionar los establecimientos diversos consagrados á la enseñanza de la fabricación del azúcar, de los espíritus, de las aplicaciones de la leche, de la dirección de las granjas, la agricultura y la albeitería.

Por último, existen 475 escuelas de perfeccionamiento, repartidas por 14 provincias de Prusia.

Fuera de esta parte del imperio funcionan exparcidas por el resto de Alemania, en concepto de enseñanza superior y secundaria: 1.º la sección agronómica de la Escuela técnica de Munich; 2.º la de ingenieros agrícolas; 3.º la central de agronomía de Weihenstaphen; 4.º los cursos forestales de la Universidad de Munich y de la Academia forestal de Aschaffenburg, y por fin, la Escuela de veterinaria de Munich.

En Baviera, Palatinado y Franconia existen 23 escuelas regionales y 911 de perfeccionamiento.

En Sajonia la enseñanza superior comprende: 1.º el Instituto agronómico de la Universidad de Leipzig; 2.º la Academia real forestal de Tharand con una estación de reconocimiento de granos, y 3.º la Escuela real veterinaria de Dresde.

La enseñanza secundaria y primaria comprende en el círculo de Dresde, Leipzig, Zwickau, Erzgebirge y la alta Alsacia, 15 escuelas agronómicas de jardinería ó de cultivos lineros.

El crédito, elemento el más poderoso y más eficaz del progreso de los pueblos, está sólidamente organizado en Alemania, y si bien no iguala en extensión al de Inglaterra, puede considerársele como tan sólido y bien establecido.
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Tan inmotivado y cruel ha sido el ataque, que los mismos patronos de la mayor parte de esos obreros que, sobrecogidos y atónitos, sufrieron la fiera embestida, han reclamado, como alemanes que son, ante su consul, contra la violencia de que eran víctima sus operarios, é izaron en el edificio la bandera de su nación, sin duda para poder librar de nuevas acometidas á sus pobres jornaleros, amparándolos bajo pabellón extraño de aquellos inusitados é inexcusables actos de fuerza.

No son los catalanes gente á quienes por tales medios se apacigua, y milagro será que tales imprudencias no renueven la llama ya por convicción extinguida. Si esto es lo que se propone el Gobierno, hay que confesar su habilidad; si solo ha querido satisfacer instintos de partido, empleando tan á deshora esos resortes, él podrá estar satisfecho, pero serán muy pocas las personas que le envidien la satisfacción.

B. ANTEQUERA,
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NOTAS BIBLIOGRÁFICAS (1)

La bella Hivernesa ó historia de un barco viejo y su tripulación, por Alfonso Daudet, vertida á nuestro idioma por V. Colorado. Edición ilustrada. Madrid, Sainz de Jubera, editores. Precio: 3 pesetas.

Los Sres. Sainz de Jubera son unos inteligentes editores que merecen el apoyo y favor que el público selecto les dispensa.

Entre una infinidad de empresas, pues son activos en sumo grado, editoriales que han comprendido, se cuenta la de la publicación de las obras completas de Daudet; pero Daudet bien traducido, no como generalmente se hace.

Los editores han encomendado esta difícil tarea á literatos que pueden usar del idioma, y lo han usado, por cuenta propia; no á jornaleros que por no entender el original francés lo trasladan á un español inteligible.

A estos primores (á que no estamos acostumbrados) unen los Sres. Sainz y Jubera los que pueden proporcionarles el dibujo y el arte tipográfico, para presentar ante el público la palabra de Daudet como á su rango corresponde.

Francia, Inglaterra, Alemania é Italia, naciones todas

(1) De todas las obras y trabajos enviados á esta REVISTA, se dará cuenta con la debida extensión, según la importancia que encierron, mandando siempre dos ejemplares.
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que aman el libro, hacen de él á más de objeto de lectura, objeto de arte. Esto significa el cariño que al pasto intelectual se tiene por esas tierras de Dios, y significa también que por efecto de ese alimento el gusto se afina. Claro está que lo mismo aprovecha el Quijote leído en una de esas impresiones de coplas de ciego que en la más lujosa salida de prensas alemanas que pueda darse. Igualmente mata la morrotrosa espada que la mejor templada en aguas del Tajo y cubierta de incrustaciones artisticamente dibujadas: es evidente; pero aquellos hombres que tenían un culto siempre vivo por su espada, la mimaban y la cubrían de galas...

Eso hacen hoy poco más ó menos los amantes de la lectura. Las hojas que guardan los pensamientos del autor querido las cubren de lindezas y utilizan todas las artes que pueden embellecerlas.

En España, generalmente, los únicos libros que han salido con decoro de las prensas, han sido... los libros de misa.

Loado, pues, mil veces, el Sr. Jubera, que publica lujosamente no libros de misa, sino de Alfonso Daudet, el gran novelista.

DIRECTOR:
BENEDICTO DE ANTEQUERA.
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EL PROBLEMA DE LA MORAL

(CONTINUACIÓN) (1)

Dejemos á los salvajes y veamos lo que pasa en otros pueblos más adelantados, algunos de los cuales se llaman elegidos por Dios. «Bajo el pretexto, pues, de vengar la injuria que algunos soldados del primer ejército habían recibido en Malavilla, plaza de bastante importancia, situada en la frontera de los húngaros y de los búlgaros, la hizo atacar (Pedro el Ermitaño) á viva fuerza, á pesar de la palabra dada á Colomán, tomándola en seguida por asalto y pasando á cuchillo á más de cuatro mil húngaros.» (Historia de las Cruzadas, S. Maibourg, p. 41, t. I). Para no hablar sino de España conviene recordar las injustas e inmorales preeminencias que tenían los nobles de la dominación goda: «Un hidalgo, dice Sempere en su Historia del Derecho español, p. 141, no debía sufrir la pena de muerte, como no fuese por traidor y aleve. Todos los demás delitos los expiaba con dinero, y cuando más con algún corto destierro.

•El deshonrar á una dueña, ó un escudero, herirlo ó robarlo, no tenía más pena que quinientos sueldos.

•Las injurias de unos hidalgos á otros, aunque fueran homicidios, no las castigaba la justicia. El ofendido, ó sus parien-

(1) Véase la Revista de España, números correspondientes al 30 de Julio y 15 de Agosto del corriente.
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tes, desafiaban al ofensor; y pasados tres días después del desafío, no componiéndose con ellos, podían robarlo y matarlo.

»A sus labradores y vasallos podían los hidalgo matarlos y ocuparles todos sus bienes SIN PENA ALGUNA.

»Las casas de los infanzones é hijos-dalgo eran reputados por palacios ó casas reales que nadie podía quebrantar impunemente.

»Quien matara á un perro de algún hidalgo tenía de pena cien sueldos, la misma que por sacar un ojo ó arrancar la lengua á un hombre libre.«

Pero, no creemos necesario continuar enumerando hechos, que ya hoy son del dominio de toda persona culta, para que resulte cierto nuestro principio de que las ideas morales no son absolutas ni mucho menos están en el espíritu como energía de su energía, y puestas en él por la voluntad de un Dios. Si así fuera, en todos estos casos de repugnante inmoralidad, crueles e injustos, el punzante remordimiento sería inevitable, porque no sería bastante la necesidad de los tiempos á ahogar el doloroso extremecimiento producido por la oposición esencial entre esos mismos hechos y las ideas tipos que vibran en el alma.

Estas últimas, como todas las demás ideas, nacen en nuestra mente por la fuerza propia de nuestro dinamismo interior al ponerse en contacto con los demás seres y con nuestros semejantes. Son puras ideas de relación entre términos reales ó entre otras ideas relativas; y, como tales, expuestas al error y al cambio incesante. Tienen su fuente en la naturaleza de lo social ó superorgánico, siguen las agitaciones y los trastornos, pasan por distintas fases, y hasta pueden contradecirse en diferentes etapas del desenvolvimiento individual y social. Cuando una costumbre cualquiera se arraiga en un pueblo, adquiere un poder tan enorme que ninguno es capaz de faltar á ella, no por imposición extraña, sino porque está en el aire que se respira, en todo lo que nos rodea, y, por lo tanto, dentro de nosotros mismos. Este terrible poder de la
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opinión pública sobre determinada norma de vida, es tan avasallador en el período de su apogeo, que nos convierte en esclavos, pero en esclavos voluntarios, porque nos ha ido modelando lentamente en una y otra generación, de tal modo, que nos parece lo más natural del mundo obrar como obramos; todas nuestras ideas se elaboran en armonía con esta manera de ser general, y en ella se apoyan como su más sólido fundamento. Mas, como somos constantemente actores, no podemos apreciar como es debido el valor de la costumbre, y mucho menos variarla de un golpe, porque toda la máquina social marcha conforme á ella. Esto explica las aberraciones de todos los pueblos y los actos más extraños que pueden concebirse. Esta ceguera general que produce una larga costumbre explica el por qué hombres como Aristóteles defendieran la esclavitud. Cuando una cosa se ve constantemente y pasa de padres á hijos durante miles de generaciones, es inevitable que se encarne en lo más hondo de nuestro propio sér. Así, los cristianos, á pesar de su doctrina, fueron los últimos que conservaron esclavos en sus conventos. Existe un verdadero contagio que ataca y envuelve á todo el mundo con fuertísimo poderío; grandes y pequeños, sabios e ignorantes, todos están invadidos, todos llevan el sello sin conocerlo, todos se mueven impulsados por el mismo aguijón, todos llevan la venda del actor, hasta que nuevas ideas, ó surgidas dentro de la misma colectividad por el conocimiento de nuevas relaciones, ó venidas de otros pueblos de distinto modo organizados, entorpecen la marcha antigua de la costumbre, despiertan en unos ideas semejantes, otros las combaten, y, de una manera lenta, casi insensible, se despojan de la vieja vestidura para llevar con orgullo la nueva por un espacio no menor de tiempo. En este cambio, en esta continua sustitución, hay siempre un avance, un progreso, de lo simple y uniforme á lo variado y complejo, porque nuestras facultades dan siempre la preferencia á todo aquello que con más amplitud realiza los fines de la colectividad humana en armonía con el individuo.
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IV

Las verdades de la moral absoluta adquieren su invaria-
bilidad cuando conocida á fondo una serie de energías de
nuestra naturaleza percibimos las relaciones reales que las
ligan con el resto de nuestros semejantes en una sociedad
hipotéticamente supuesta. Desde luego esta sociedad hipoté-
tica no puede ser caprichosa ni absurda, sino que se forma
idealmente con los individuos que mejor realizan sus fines
propios en armonía con los fines comunes de la especie. Toda
moralidad desaparecería si no se aceptaran estos fines comu-
nes reales del agregado humano. Bien es verdad que para
discernir cuáles sean los verdaderos, se necesita una medita-
ción muy hunda, y aun así no se logra dilucidar satisfac-
toriamente la cuestión. ¿Es la felicidad el término último á que
aspiran todos los hombres? Consistiendo la felicidad en un
aumento de placer, resulta entonces que nuestra conducta
debe ajustarse en todos los casos á proporcionar la mayor
cantidad posible de placer, físico é intelectual, al agregado
común; las reglas de esta moral tendrán un carácter y un
sello determinado. ¿Será el cumplimiento del deber ideal,
como quieren los intuicionistas, aun cuando el balance defi-
nitivo arroje mayor suma de dolor que placer? Otras reglas,
otra moral. El concepto de deber no es simple ni indepen-
diente; nace de la naturaleza de un hecho anterior, ó de la
idea que se tenga de su naturaleza; es un consiguiente nece-
sario, pero puede ser falso ó verdadero según sea falsa ó
verdadera la idea que se tiene del hecho en que se funda. Si
lo tuyo y lo mio se acepta como cosa evidente (y no lo es, y
es muy discutible) claro está que es un deber respetar la pro-
piedad ajena. Si yo acepto el interés de la familia como su-
perior al del Estado, mi verdadero deber consiste en darle á
ella la preferencia cuando los dos me exijan un sacrificio. Si
se me confía un depósito, siendo para mí cierto que existe el
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derecho á la propiedad, no debo quedarme con él. Déseme un pueblo que no conozca lo tuyo y lo mio y ya no es posible que este deber figure en su código de moral, sea ó no sea perfecto.

Más aún, ese derecho sagrado y absoluto no parece serlo hasta el punto de que las legislaciones no le restrinjan y contrarien en nombre, no de otro absoluto ideal y divino, sino en el de una necesidad común, considerada siempre como más imperativa que la del individuo en todos los países del mundo. Yo tengo una casa que, desgraciadamente, no está en línea, que es antigua, fea, desdichada. La vía pública en donde se halla, hermosa y concurrida, tiene solo aquel lunar que, además de impedir el tránsito, le quita el bello aspecto que podía tener. Alegando, pues, el ornato, el bien común y todo lo que se quiera, el Ayuntamiento me obliga á venderla. ¿Con qué derecho? ¿En virtud de qué idea de moral absoluta? ¿No es mía la casa? ¿Tendrán la estética y el bienestar común fuerza bastante para arrancarme el derecho que tengo sobre ella y la libertad de disponer de mi casa como mejor me convenga? Es que ese derecho de propiedad, que en el fondo no tiene otra sanción que la sanción necesaria de un hecho consumado, no puede ser racionalmente absoluto ni siquiera en una sociedad ideal perfecta, porque, en cuanto el bien común le es opuesto, la misma razón nos dice que debe dárselle la preferencia. Junto á una de mis fincas el Estado construye una batería, y desde aquel momento me prohíbe en absoluto que levante una casa ó plante árboles. ¿En virtud de qué principio anula mi derecho y me obliga? Claro está que lo hace en nombre del bien general, y, por lo tanto, también en el mio propio; y esto lo aprueba la razón y no lo juzga ni injusto ni inmoral. Es preciso abrir una carretera; se me obliga á vender cierta parte de terreno, fundándose en que es necesario que los pueblos tengan fáciles comunicaciones unos con otros. Reconozco esa necesidad; pero yo no quiero ceder ni una pulgada de mi terreno; es mio, puedo disponer de él á mi antojo; obligarme á que abdique mi derecho
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es arrebatarme mi libertad, anular en absoluto aquello mismo que se pone en lo más alto, y que se tiene por el más sólido fundamento del organismo social. Y, sin embargo, se hace todos los días sin que punzan los remordimientos la conciencia, ni se reconozca la obligación absoluta de respetar siempre y en todas circunstancias ese sagrado derecho de propiedad. Hay más aún; en casos más excepcionales y de todo punto dolorosos, el interés general exige sacrificios crueldes, la misma vida, muchas vidas tal vez. En una campaña, la situación de un ejército puede presentarse en tal extremo que no sea posible la salvación del mayor número sin el sacrificio cierto de algunos centenares de hombres. ¿Qué debe hacer el general en este caso? Dar la orden del sacrificio; y su acción, en tales circunstancias, es buena; su conciencia la aprueba plenamente, no puede haber remordimiento. La razón de estas terribles fatalidades debe, en todo caso, buscarse en el ordenador que las produce ó las tolera, y en cuya esencia se halla, según se dice, el fundamento de la moral absoluta. ¿Hay algo que sea más mío que mi propia vida? ¿Por qué se me obliga, pues, á perderla? Voy á suponer que en circunstancias tan apremiantes no hay ningún jefe que mande; sea la moral absoluta el único general. ¿Debo sacrificarme para salvar la vida al mayor número? Supongo que dirá que sí, porque lo contrario no tendría explicación. ¿Qué principio de moral absoluta habrá de invocar para ello? No puede haber otro que el del interés general, el bien del mayor número; sin esto la moralidad del acto sería una locura. Por otra parte, según la doctrina que combatimos, el interés del mayor número no constituye la moralidad del acto en sí, sino su conformidad con los principios inmutables de la moral absoluta; pero entonces, ¿por qué exigirme el sacrificio si no hay otra razón que ese interés del mayor número, sin el cual se despoja al acto de todo carácter moral para convertirse en una verdadera locura?

Aquí podríamos presentar la cuestión de si hizo bien Guzmán el Bueno en arrojar el puñal para que dieran muerte á
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su hijo, como señal de preferir su sacrificio á rendir la plaza; ¿qué héroe ó padre desnaturalizado? Su conducta puede examinarse, ó bien fundándose en el bien del mayor número, ó en el cumplimiento de un deber abstracto y absoluto independiente de todo interés ulterior, grande ó pequeño. En el primer caso el problema está resuelto; su determinación fué la mejor. No sucede lo mismo en el segundo, y tal vez haya más razones para reprobarla que para alabarla. En efecto, además de que el deber de velar por la vida de un hijo es más elevado y de un orden superior á todo compromiso social; es anterior, y solo por ser anterior anula cualquier otro deber contraído posteriormente. Es cierto que él prometió no entregar la plaza; pero antes había prometido, con la sangre y el corazón; y esta promesa hounda y muda de nuestro sér es mil veces más sagrada que la que se presta á los arreglos humanos, los cuales pocas veces son justos y morales, en tanto que los deberes de padre son evidentemente morales y justos, ya que brotan de lo más hondo de nuestra intimidad. La fe jurada sin palabras á la condición de padre obliga mucho más que la jurada á un Poder cuya bondad está muy lejos de ser evidente. Por otra parte, yo puedo hacer el sacrificio de mi vida por aquello que más lo merezca, pero la de mi hijo ya no es sacrificio es á la vez injusticia y crueldad; dispongo de lo que no es mío, y, al mismo tiempo inflijo un dolor á quien no tengo derecho de hacer sufrir por conveniencias propias. Si se le llama héroe por hacer lo que hizo, ¿con cuánta mayor razón no se le hubiera llamado si sacrificara el sentimiento patrio al sentimiento paternal? Lo que tiene de héroe no está precisamente en haberse determinado en el sentido que lo hizo, sino en la inmensidad del dolor que había de acompañar á su determinación. Pero un dolor igualmente inmenso hubiera sentido si salva al hijo y entrega la plaza; la vergüenza por faltar á la palabra dada (también faltó á otra palabra más santa haciendo lo que hizo), el perjuicio ocasionado á su patria, todo esto era suficiente para amargar por completo la vida de un soldado como aquel, y hasta para
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El Banco del imperio, que era antes el de Prusia, sostiene con verdadero interés todos los institutos auxiliares del crédito, desde el industrial y agronómico hasta las cajas de ahorro populares.

Los famosos Bancos de Schultze-Delitsch y de Raffeisen, que no son sino cajas de crédito populares, tienen en depósito y cuentas corrientes, 2.000 millones, y las Cajas de ahorro guardaban en 1887 más de 2.400.000 marcos divididos en pequeños capitales, hijos del orden y de la economía del pueblo. Esta suma ha aumentado en 1888-89 en más de 250 millones.

La evaluación aproximada de la circulación metálica en todo el imperio para el año de 1889, la calculaba el doctor A. Soetbeer en el Congreso monetario de París, en los siguientes millones de marcos:

    Monedas de oro
    1.780

    Oro en el Banco
    350

    Thalers
    444

    Monedas de plata
    452

    Idem de níquel
    51

    3.077

La circulación fiduciaria en fin de Marzo de 1889, era la siguiente, también en millones de marcos:

    Papel moneda
    126,5

    Billetes de Banco garantidos
    1.206,5

    Idem no garantidos
    172,1

    Letras de cambio
    3.544,9

    5.050,0

Para calcular el valor aproximado del importe de las letras de cambio en circulación, se ha sumado el valor de los timbres vendidos durante un trimestre, y esta suma se ha considerado como el medio por mil del total importe de las letras.

La producción de la plata en Alemania durante el quinquenio de 1881-85, ha sido de 232.630 kilogramos, que á ra-