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las tiras de lienzo que tapaban los resquicios por donde se filtraba el cierzo, se hicieron pedazos.

Desalojado el humo, los artistas vieron que la causa del desastre estaba en los tubos que, unos anchos y otros estrechos, no encajaban herméticamente. Después de rascarse la cabeza y de atusarse el bigote, revolviendo en la mollera qué remedio aplicar á mal tan urgente, convinieron en tapar con yeso los enchufes; así arreglada, la tubería tenía un parecido bastante grande con una caña seca de bambú con muchos nudos.

Pues á tal estufa correspondía el resto del mueblaje. Tres sillas de las conocidas entre los pintores por tijeras de madera, una de Vitoria y otras dos, faximiles de otras del siglo XIII, fabricación de un carpintero de aldea, pero imposibles de manejar por lo desencuadernadas; un diván, debajo de la lumbre, hecho con tablones de un marco colosal, y verdadero tormento de asentaderas, amén de ser amenaza constante de pantalones y capas por las innumerables puntas de Paris que asomaban por todas partes; tres caballetes de pino; una tabla haciendo de estante, donde campeaban hasta dos docenas de entregas de una obra de indumentaria, y una colección de nidos, con y sin huevos, de palomas, gorriones y otras aves exóticas; y, por último, ocupando un trozo de pared, y sujetas con clavos, cuatro ó cinco gaviotas disecadas y sin armas, un buho, dos ó tres aves de rapilla y un erizo; el resto del estudio lo llenaban dos lienzos de gran tamaño dispuestos á metamorfosearse, por obra y gracia del arte, en cuadros originales.

* * *

Allí estaban los dos modelos, viejos en el oficio ambos. Ella desnuda, poniendo para el que pintaba...

Me había olvidado de poner también en autos al lector acerca de lo que iban á representar los dos cuadros; y para
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tores de la obra citada por V. I., y cuyo continuador es hoy el Sr. Menéndez Pelayo.

Y dejando en paz á fray Damián Cornejo, que harto hemos revuelto su memoria, debo protestar contra un propósito que V. I. me atribuye, dando á entender fundo en el contenido de las novelas la justificación de mis juicios acerca de las costumbres del siglo xvii. Nada más contrario á lo que clara y extensamente dejé consignado en mi escrito; si hablo de novelas, es sólo como elemento explicativo y supletorio; y si V. I. continúa honrándome con su atención, verá cuán pocas veces recurro á la novela, y hasta la suprimiría de raíz, si con ello lograra serle grato. Algo se me ocurre respecto de las novelas á que V. I. alude; pero, tratándose de una mera rectificación, me limitaré á decir que D. Luis Fernández Guerra, D. Adolfo de Castro y D. Carlos Soler, en obras premiadas todas, y algunas por la Academia de Ciencias Morales, describieron las costumbres del siglo xviii, fundándose en el contenido de las comedias de Alarcón y en las de Calderón de la Barca.

Tampoco es justo el atribuirme, en absoluto y sin atenuación alguna, la opinión de que el Clero, por regla general, cultivaba en aquel siglo un género de literatura que debía muy poco á la moral y á la limpieza. Usté ilustrísima ha copiado fielmente mis propias palabras, no lo niego; pero un proverbio vulgar enseña que la mitad de la verdad está expuesta á convertirse en mentira. ¡Libreme Dios de hacer aplicación del dicho al caso presente! Hablé, primero, de la Teología y del Derecho, ciencias que en España se cultivaban con preferencia; de las Sagradas letras y sermones de aquel siglo; y sólo á los que tomaban parte en la literatura profana, se aplicaba la frase á que alude V. I. Cité á fray Gabriel Téllez y á fray Damián Cornejo, como más conocidos; fácil me sería ampliar el guarismo con nombres más oscuros y de menos valer.

Réstame ahora tratar del más grave cargo á los ojos de V. I., quien me acusa de haber creído en Juana la Papi-
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sa; fábula inventada, según V. I., por los calvinistas, en descrédito del Papado. Siempre los herejes han de servir de yunque á los golpes que sobre ellos descargan los católicos, tan ingratos con ellos, que ni les agradecen lo escrito en su favor; pues en la ocasión presente los herejes han sido quienes, de los primeros, si no los primeros, han levantado bandera contra la leyenda de la Papisa Juana; y hasta el incrédulo Voltaire llevó su incredulidad en auxilio de los católicos. Esto lo digo en desagravio de la conciencia alarmada de los lectores de La Ilustración Católica, afirmando, mientras usía ilustrísima no se cponga á ello, que se puede ser un católico sincero creyendo en la leyenda de un papa mujer; y un hereje impenitente ó un incrédulo volteriano negándole todo asenso.

Y que son muchos los católicos fervientes que han creído en una mujer papa, lo reconoce el mismo Baronio cuando, á propósito de esta controversia histórica, afirma que muchos varones piadosos refieren el suceso tomándolo sin criterio de sus antecesores. ¿Y cómo podrá nadie suponer haya incurrido en pecado, por haberlo creído, el autor de la Imitación de Jesucristo? Este celoso católico aplicó todos sus esfuerzos y contribuyó eficazmente á la extinción del cisma, en el cual tres Papas, excomulgándose mútuamente, pretendían ser, cada uno, la legítima cabeza de la Iglesia. Gerson predicó varios sermones en presencia de Benedicto XIII (el célebre Pedro de Luna); en uno de ellos, predicado en Tarascón, cuando aquel Papa se encontraba allí, trata Gerson de justificar aquel estado de confusión en la Iglesia, y declara ser materias en las cuales «puede, sin peligro de la salvación, errar no sólo un individuo, sino también engañar y engañarse la Iglesia; como cuando, durante mucho tiempo, veneró como Papa á una mujer». (1).

(1) Ea namque quae disensionem afferunt in presenti scismate sunt talia quae infacto maxime consistunt, in quibus errare sine periculo salutis potest non solum esse velile, sed etiam intalibus Eclema fallere dicitur et falli; SIENT DUM MULTO TEMPORE FEMINAM PRO PAPA COLUIT. (Quattuor propositiones de pace predicatae Tarasconæ.)
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No creo sea sospechoso á los ojos de V. I. el celoso perseguidor de Juan de Huss y de Jerónimo de Praga.

Y no es lo que digo una exculpación de mis yerros, pues yo no he defendido la tesis que V. I. me atribuye; porque no acostumbro á disertar sobre lo que ignoro, ni hacia al caso consignar mi opinión sobre punto tan oscuro y dudoso (dicho sea con perdón de V. I.) de la historia eclesiástica.

Juzguen los lectores de La Justicia. Aducía yo como muestra de la perversión del espíritu religioso en el siglo xvii, el haber nombrado Cardenal y Arzobispo de Toledo á un niño en la tierna edad de diez años, concesión «que casi excedía, ó cuando menos igualaba, los tiempos de ignominia para el Papado, en que ocuparon la silla del Pontífice, mozos imberbes, ya que no mujeres». ¿Habrá quien entienda ser ésta una afirmación de la creencia en la existencia de la Papisa? A lo sumo verá la duda, y dudar le es permitido en materia tan controvertida á quien se reconoce poco versado (y no lo digo por modestia) en historia eclesiástica. Yo me congratulo de haber dado pretexto con mi ignorancia á la sabia disertación que habrá afirmado la fe de los lectores de La Ilustración Católica; pero al mismo tiempo me permitiré hacerle notar, con la humildad y el respeto de quien tan inferior se siente, si no en años, en dignidad y en ciencia, que su bien razonado escrito no contiene cuanto en pro ó en contra de la leyenda se ha dicho; falta algo, y aun algo, como dijo Sancho; yo, por mi parte, algo también objetaría á la argumentación de V. I., á no impedirmelo el temor de pasar de nuevo á sus ojos por defensor de la Papisa (lo que no deseo), y el propósito de no exceder los límites de una rectificación, dentro de los cuales procuro mantenerme. Con acudir á un libro que anda en manos de todos, al Diccionario de Larousse, encontrará el lector resumido bastante más de lo referido por usía ilustrísima. Aquel escritor (otro ignorante, al parecer, del siglo xix) expone con una imparcialidad intachable lo favorable y lo adverso, sin dar la preferencia á nadie, y termina diciendo:
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«Si Juana no ha existido, su leyenda es un hecho, no dire inexplicable, pero si inexplicado.»

¿Y es, por ventura, fábula tan absurda, inverosímil y ridícula, hacerse pasar por hombre una mujer, como nos pintan á Juana, literata, inteligente y audaz, en aquellos tiempos groseros, incultos y de barbarie, en los cuales hasta el traje y el afeite ayudaban á la superchería? ¿No existen, en todas las naciones, y en épocas bien recientes, en que el engaño era más difícil, ejemplos de mujeres á quienes por largos años creyeron varones, sin infundir la más leve sospecha? Sin salir de España, ahí están Catalina de Frauso, más conocida con el apelativo de «la monja alférez»; y Elena de Céspedes, cuyo proceso se guarda en el Archivo de Alcalá de Henares. Después de todo, la ingerencia de una mujer en el Papado sería un escándalo más, y no el mayor por cierto; añadido á la historia de los siglos IX y X.

Y si permitido me fuera invadir un terreno de la exclusiva competencia de V. I., diría no considero obra con prudencia quien liga una religión á lo contingente y posible, porque si lo contingente sucede, la religión viene á tierra; y por esto debiera ser indiferente para el mantenimiento de la Religión católica el que un impostor, varón ó hembra, haya logrado en tiempos tan revueltos escalar la suprema dignidad de la Iglesia. Porque no supongo á V. I. defensor de la doctrina del continuador y anotador de Platina (Onufrio Panvinio), quien, á propósito de este suceso que su predecesor relata y él niega, exclama «no ser creible permitiese Dios que una mujer ocupase la Silla de San Pedro.» Ni tampoco el proceder usado por Baronio, quien rebusca y escudriña las vidas de los Papas y las circunstancias que concurren á su elección, para extender diplomas de legitimidad á unos y declarar á otros pseudo-Papas; doctrina un tanto arriesgada y expuesta á quiebras, como no se ocultará á la clara inteligencia de V. I.

Son tantos los golpes que por todos lados descarga sobre mí V. I. en las cortas líneas que me dedica, que no hay frase
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que huelgue, y aunque una palabra basta para afirmar ó negar, el refutarlas requiere muchas. Cuando me refiero á mozos imberbes sentados en la Silla pontificia, V. I. exclama: «no tanto», y subraya, como si yo hubiese incurrido en alguna herejía histórica, la reflexión relativa á los tiempos de ignominia para el Pontificado. Yo ruego encarecidamente á V. I. explique á los lectores de La Ilustración Católica la filiación, afinidades, procedencia y edad de los Papas Juan XI y Juan XII; porque cuanto yo dijera no tendría en mi boca la autoridad que le presta la elevada jerarquía y el saber de V. I., por más que yo habría de recurrir, como V. I., á fuentes reconocidamente católicas. Baronio intenta investigar la edad de Octaviano, nieto de Marozia, cuando subió al Pontificado con el nombre de Juan XII. Comenta las palabras del emperador Othón, quien al recibir la noticia de la mala conducta del Papa, replicó: «Es un niño» (puer est), y es posible cambie con el ejemplo de los buenos.» Cuyas palabras, según aquel historiador, demuestran que apenas había salido de la pubertad (incunculus erat via pubertatis annos excedens).

Trata luego de precisar la verdadera edad, y sólo logra alcanzar un límite superior. Principia suponiendo fuese el primogénito de la familia, cosa improbable, según el mismo Baronio reconoce, pues no se destinaban á la carrera eclesiástica los primogénitos de los príncipes. Después hace un segundo supuesto, y es el de haber nacido al año del matrimonio de sus padres; y con todas estas suposiciones apenas llega á los dieciocho años de edad. Yo declaro que, si á esa edad me hubiese cabido la honra que obtuvo el nieto de Marozia, no hubiera podido ostentar en el rostro un adorno varonil muy abundante, y no debo considerarme de los menos favorecidos con él por la Naturaleza.

La corruptela de elevar mozos á las altas dignidades de la Iglesia subsistió por largo tiempo. Tengo á la vista un aviso ó noticia correspondiente al siglo xvii, que dice así: «A 21 de Junio murió el cardenal de Guzmán, de veintidós años de
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edad, hijo del marqués del Carpio. Causó mucha lástima.
Fué cardenal sólo dos meses. Hizose grande entierro: concurrió toda la corte: depositaron su cuerpo en Santo Tomás (1).

Cito este caso, no por ser el más extraordinario y escandaloso, sino porque corresponde precisamente al siglo XVII y por ser español el agraciado, pues con sólo remontarse poco más de un siglo se tropezaría con César Borgia, de origen español, digno émulo del Papa Juan XII, obispo de Pamplona á los dieciséis años, luego de Valencia, y cardenal á los dieciocho no cumplidos. No le hicieron Papa, lo cual era ya un progreso; y poco tiempo después de su elevación al cardenalato, ahorcó los hábitos para seguir carrera más adecuada á sus marciales inclinaciones.

Paso ahora al punto relativo á la ignominia de aquellos tiempos. ¿Qué hacías entonces, Santa Iglesia romana? ¡Cuánta ignominia! cuando dominaban en Roma omnipotentes y asquerosas prostitutas (potentissimae act sordidissimae meretricces), cuyo capricho cambiaba las Sedes, distribuía obispados, y ¡horroriza el contarla y el oírla! elevaba á la Silla de San Pedro á sus amantes (amasii), falsos Pontífices que sólo para señalar las épocas figuran en el catálogo de los Papas. ¿Quién llamará legítimos á los romanos Pontífices intrusos ilegalmente por rameras (a scortis)? Todo se lo apropiaba la liviandad sin freno (insanens libido) auxiliada por el poder secular y devorada por la sed de mando. Dormía entonces con un sueño profundo Cristo en la nave (2), mientras se desenca- denaban contra ella impetuosos vientos que amenazaban echarla á pique.

No son mías estas palabras, ni las he tomado de ningún hereje ó incrédulo; son del cardenal Baronio, furibundo pa-

(1) Noticias de Madrid.—Junio de 1626.
(2) Alude á los versículos 23 y 24 del capítulo 8.º del Evangelio de San Mateo: cuando Cristo dormía en la barca, y fué despertado por los apóstoles para calmar una tempestad. En esta alegoría la barca figura ser la nave de la Iglesia.
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pista, bibliotecario de la Santa Sede, candidato para el Pontificado, y que hubiera sido Papa á no impedirlo la ruda oposición de España; testimonio tanto más digno de aprecio, por ser un adversario resuelto de los defensores de la Papisa.

Vea V. I. cómo no hago historia; no lo necesito, porque sus amigos se encargan de hacerla por mí y para mí. Vuestra ilustrísima me increpa en los siguientes términos: «¿Dónde están las mujeres que ocuparon la Silla de San Pedro? ¿Cuándo? ¿Quiénes?» No me precio de perito en achaques de pureza y propiedad de lenguaje; por eso entrego mi frase al fallo (sin apelación de mi parte) de la reconocida competencia de nuestro compatriota Clarín, para que declare si es correcta y viable la frase por mí usada y criticada por V. I.

Pero ya que V. I. protesta contra los plurales, por injustificados, aún podrá satisfacerle; porque, si Juana no ocupó la Silla de San Pedro, como V. I. asegura, la ocuparon, de hecho, las Teodoras y Marozias (1), figuras más despreciables y repugnantes que la de Juana. Baronio, siempre que de ellas trata, las designa con el apelativo de «prostituta infame», (meretrix infamis); «noble ramera,» (nobile scortum); «ramera indecente,» (scortum indecens); y refiere que los Papas por ellas puestos y depuestos, eran en sus manos un juguete para su solaz, ó un instrumento para satisfacer su ambición y desenfrenada codicia. Y si aquéllas no bastaran, todavía podría agregarse una cuarta, pues Onofrio Panvinio, que disertó extensamente sobre la falsedad de la leyenda, y explicó á su manera el origen, lo atribuyó á una manceba de Juan XII, llamada también Juana, decuyo arbitrio todo pendía en Roma, como si fuese verdadero Papa; y de ambos nombres confundidos con el tiempo, vino á identificarlos el vulgo en un Papa mujer.

Lamento el haber cansado por tan largo rato á los lectores de La Justicia: la culpa no es mía, ni de mí ha partido

(1) Perdóneme V. I. este nuevo plural; aunque poco versado en Historia eclesiástica, he aprendido que las Teodoras fueron dos, madre e hija, y una sola las Marozias.
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el ataque, ni he extremado la defensa. Espero se reconozca por V. I. haber tratado materia tan espinosa y resbaladiza con la prudencia de un viejo sexagenario, marchando como sobre áscuas y midiendo mis palabras, á riesgo de perder en energía los textos citados, para no ser (y confío no haberlo sido) motivo de escándalo ante los lectores de La Ilustración Católica.

Madrid 27 de Febrero de 1889.—Pedro Pérez de la Sala.

NOTAS AL ARTÍCULO DE LA «ILUSTRACIÓN CATÓLICA»

Las notas que pensaba agregar, absteniéndome de toda afirmación para dejar la cuestión integra, son las siguientes:

(1) Dice el señor obispo de Oviedo que Heroldo intercaló en la Crónica de Mariano Escoto, (quien vivió en el siglo xi) lo siguiente: «El Papa León IV murió el 1.º de Agosto de 854, sucediéndole una mujer llamada Juana, que ocupó la Sede dos años, cinco meses y cuatro días.» No es exacto; según afirma el cardenal Baronio, el párrafo anterior existe en el original, pero redactada la frase en la siguiente forma: «A éste (León IV), sucedió Juan, de quien se cuenta fué mujer.» Era costumbre entonces, y lo fué también en los siglos posteriores, el emplear la frase se dice, se cuenta, al referir hechos que se tenían por ciertos y habían alcanzado pública notoriedad.

(2) Supone el señor obispo de Oviedo otra interpelación, debida al mismo editor Heroldo, en la Crónica de Martín de Polonia, penitenciario que fué de los Papas Juan XXI y Nicolás III, quien tuvo á su disposición, para escribir su Crónica, el archivo de la Santa Sede. La interpolación supuesta es absurda; la edición de Heroldo á que se alude, es, según el autor del artículo, de 1559. Pues bien: Platina, en su historia de los Papas, refiere el hecho en los propios términos, tomándolo, según él, de Martín de Polonia. Las ediciones impresas de Platina se remontan á mil cuatrocientos setenta y
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nueva, publicándose en el corto intervalo de seis años. La primera del siguiente siglo es de 1504, y la más antigua que he podido consultar lleva la fecha de 1530; todas anteriores á 1559, en donde se supone hecha la interpolación. Platina (fray Bartolomé Sachi) fué bibliotecario de la Santa Sede en el Pontificado de Sixto IV, y para escribir la historia de los Papas ha debido consultar el manuscrito original de la Crónica que cita; y si de él ha desaparecido el texto, ¿no se podría acusar de la desaparición á los católicos interesados en borrar las huellas de un hecho tan vergonzoso para el Papa-do?—cosa fácil, pues en sus manos, y no en las de los herejes perseguidos, se encontraban los manuscritos originales.—En materia de falsificaciones, la Curia romana tiene acostumbrado al público á enormidades de más bulto. Baronio, tan celoso en escrudificar y recoger cuanto puede amontonar contra la Papisa, guarda un absoluto silencio sobre esta interpolación.

Döllinger, quien publicó un concienzudo estudio acerca de este punto de historia tan controvertido, y asegura haber examinado los manuscritos originales de Mariano, Sigiberto y Otto de Freysingen, afirma que no se encuentra en estos historiadores la leyenda de la Papisa, y la declara apócrifa.

Donde primero se encuentra es en Esteban de Borbón (quien murió en 1261), tomándola, probablemente, del dominicano Juan de Mailly.

La interpolación de la Crónica de Martín de Polonia, supone Döllinger fué hecha entre 1278 y 1312 por los dominicanos, en venganza de la persecución que la religión sufrió en sus comienzos por algunos Papas. De manera que si interpolación hubo, los católicos, y no los herejes, serían los autores.

(3) El obispo de Oviedo busca contradicciones que no existen, por más que bien pudiera ser cierto el hecho (y esto sucede todos los días), y falsos los detalles con que suelen adornarlo. Las referentes á sus nombres y nacionalidad, no tienen otro fundamento que el afirmarlo Baronio sin citar los autores. Todos cuantos he consultado están contestes en suponer-
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la hija de padres ingleses, aunque nacida en Maguncia. Esta emigración al Continente, desde las islas Británicas, fué en todos los siglos muy frecuente: los Escotos derivan su apellido de su nacionalidad.

(4) No es Heroldo quien primero dijo haber estudiado Juana en Atenas: otros autores, además de Martín de Polonia, lo refieren, y entre ellos figura Bocaccio, en el siglo xiv. Este escritor es más conocido como novelista que como historiador, y de sus novelas las menos ejemplares son las que más han circulado, á pesar de componer una pequeña parte de las que figuran en su Decameron, en donde las hay morales, sentimentales y de todo género. El estilo desenvuelto de aquellas novelas y los asuntos poco ejemplares de que tratan, corresponden á la época, no al autor, quien se amoldaba á los usos y costumbres de su siglo y aun de los posteriores, como lo prueban las Cien novelas, los Cuentos de la reina Margarita de Navarra, las Mujeres galantes y otros que no se recomiendan por la moralidad de sus argumentos. Bocaccio reunía dotes relevantes para historiador, y la de Juana figura no entre sus novelas, como alguno pudiera imaginar, sino en un libro serio titulado De las mujeres célebres. He visto una versión al castellano de este libro, impresa en Zaragoza en el año de 1494, con grabados en madera, sin que fuese prohibida por la Inquisición, que ya entonces funcionaba. Lo dicho de Bocaccio es aplicable al Petrarca.

En cuanto á Atenas, ciertamente que su antiguo esplendor andaba por los suelos; pero es lo cierto que muchos viajeros la frecuentaban para visitar sus monumentos, y otros para aprender la lengua griega, como en el mismo siglo de Juana permaneció en aquella ciudad, con tal objeto, el traductor de las obras de San Dionisio el Areopagita.

(5) A propósito de la interpolación en la Crónica de Sígiberto, nada dice Baronio, tan inclinado á admitir cuanto contra Juana y los herejes se ha propalado. Recusa á Sígiberto acusándole de cismático.

(6) La Papisa, según el obispo de Oviedo, fué una inven-