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Torre, que figura como venerable ó director de la de España en Madrid. Fora, Almeida, y multitud de autores hablan de este la Torre y de la Convención de Colonia, dándole gran importancia; Clavel y Lafuente, por el contrario, se la niegan. El primero quiere como suponer que el citado documento fué obra del príncipe Federico de Nassan, en 1819. El segundo la considera apócrifa (1), como hace con todos los documentos que puedan favorecer á la orden, que en él, tratándose de francmasones, no llega su imparcialidad á reconocer la verdad aunque ésta resplandezca tan clara como la luz del día.

Autores muy respetables y documentos oficiales de los Grandes Orientes de Bélgica, Holanda y Francia han reconocido la autoridad de esta acta, que los historiadores ingleses declaran legítima al ocuparse de Mr. Coligny, de triste celebridad para el Reino Unido. Además, en la Convención de Basilea (Suiza), celebrada en 1563, esto es, veintiocho años después que la de Colonia, se presentó el acta de ésta con todas sus firmas, y nadie tuvo dudas del documento, como después de transcurridos trescientos veinte años se le ocurre á Lafuente y á Clavel.

Un autor anónimo, apóstata de la orden, enemigo por tanto de ella, y á quien parece que inspiraba Mr. Acelerillos, el autor de La Francmasonería, etc. (2), escribe lo siguiente, que hace al caso traer aquí:

(1) El objeto de semejante documento fué vindicar á la francmasonería de las imputaciones que se le hacían como perturbadora del orden público. Pero en mi juicio es apócrifo y falsificado por los francmasones para probar entre los crédulos su gran antigüedad, ó popular entre los francmasones ideas de cierta reforma. Le creo tan falso, como la supuesta acta de trasmisión del maestre de los Templarios, de la cual se sabe ya hasta el nombre del falsificador, que la hizo por divertirse á costa de tontos. Los belgas y holandeses dan gran importancia á ese documento, entre cuyos firmantes aparece Coligny; firma no la más á propósito para probar que la francmasonería no era perturbadora y revoltosa, pues que Coligny fué un revolucionario, vendido á Inglaterra y traidor á su patria. (En su obra ya citada, al tomo I, capítulo XVI, pág. 68.)

(2) Historia, doctrina y fin u. objeto de la Francmasonería, por un francmason que no lo es más. Dedicada á las gentes honradas. Traducida de la segunda edición francesa por un argentino ansioso del bien del país (Santiago de Chile, 1861), á la pág. 20 á 33.
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Pues bien, en España tenemos, desde 1869, un régimen arancelario que no se ha practicado por completo, que está en suspenso, pero que virtualmente existe con la misma fuerza legal que en 1869. La ley vigente hoy en España establece que los aranceles han de dejar de ser proteccionistas; que la Aduana ha de tomar el carácter exclusivo de instrumento fiscal. La trasformación se había de ventilar en doce años, mediante tres rebajas sucesivas, de las que solo se ha realizado la primera, estando aplazada la realización de las otras dos precisamente para el año 1892, en que van á terminar los tratados.

Libre ya de estos, la cuestión se plantea, pues, concretamente entre estas dos soluciones: mantener y cumplir la ley de 1869 sin más retrasos ni mistificaciones, y establecer nuestro régimen aduanero sobre el principio fiscal, sin preocuparnos de lo que hagan los otros pueblos, ó abandonar por completo, á la vez que los tratados, la ley de 1869 (la famosa base 5.*), y retroceder al sistema francamente proteccionista, formando un arancel completamente nuevo, con los altos derechos y hasta las prohibiciones que se estimen necesarias para asegurar el mercado interior á las felices industrias protegidas. La primera solución, la librecambista, es sencilla en la práctica; la segunda, la proteccionista, es, prácticamente, complicadísima, por la dificultad, casi invencible, de determinar la cantidad de protección que necesita cada industria, y la absoluta imposibilidad de proteger á una clase sin perjudicar á todas las demás.

No necesito decir á la Comisión cuál de estas dos soluciones del problema solicita la Asociación que represento, ni he de detenerme á exponer las razones de nuestra convicción, que la Comisión conoce perfectamente. Solo haré observar que el arancel fiscal permite dar á las relaciones mercantiles y, por lo tanto, á las industrias, grandes condiciones de fijeza y de estabilidad. Con el arancel llamado protector, esas condiciones no pueden existir, porque la protección necesaria para determinada industria, varía de un día á otro, y el dere-
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«Hacia el año 1535, los francmasones estaban ya exparcidos en toda la Europa occidental y meridional. Parece también que estuvieron á punto de realizar su objeto. De cualquiera modo que sea, los Gobiernos comenzaron á entrar en sospechas; de suerte que, viéndose ya descubiertos, publicaron una pieza de la cual enviaron una copia á cada logia y conservaron cuidadosamente el original para que sirviese á su justificación. En esta pieza se hace mención de las principales logias en Viena, en Austria, en Londres, en Paris, en Lyon, Amberes, Madrid, Venecia y de otras muchas.»

Su extensión no permite que demos aquí copia de este documento, y bastará reproducir los pasajes más remarcables. Helos aquí:

«En estos tiempos desgraciados en que las discordias y las disensiones de los ciudadanos llevan por todas partes la confusión y las calamidades, se imputa á nuestra sociedad de francmasones principios y maquinaciones secretas y públicas. Para atraer sobre nosotros el desprecio de los profanos y lanzarnos á la execración pública, por estar ligados por un pacto y misterios inviolables, se nos acusa de querer restablecer la orden de los Templarios, recuperar sus bienes y sus dominios y vengar la muerte del último Gran Maestre en los descendientes de los reyes y de los príncipes que fueron culpables; se dice que por esto procuramos nosotros introducir el cisma en la Iglesia, los desórdenes y las sediciones en los imperios; que estamos animados de odio contra el Sumo Pontífice, el Emperador y los Gobiernos todos; que no obedecemos á otro poder que á nuestros superiores, cuyas órdenes secretas ejecutámos por cartas y por mandatarios encargados de misiones ocultas; que no admitimos en nuestras Asambleas sino á gentes ligadas con juramentos horribles y detestables. Después de haber reflexionado, hemos resuelto exponer el fin de nuestra Orden y de enviar una copia á todas las Logias. Bien que nuestra Orden, antiquísima y muy secreta, no deriva de los Templarios; ella existía ya en Palestina, en Grecia y en el Imperio romano.»
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»Huyendo de las disputas de las diferentes sectas del cristianismo, algunos caballeros imbuidos en los verdaderos principios de la moral, creyendo ver la religión degenerada y corrompida, queriendo conservar los buenos principios grabados en el corazón de los hombres y exparcir la felicidad entre los mortales, formaron una asociación en que hay maestros, compañeros y hermanos unidos. Entre estos doctores y maestros hay un comercio de luces y de ciencia. El Gran Maestre ó Patriarca, aunque conocido de pocos hermanos, existe aún hoy día; por sus cuidados es que damos nosotros este escrito sacado de documentos antiguos, para declarar que en nuestra Sociedad los rayos de la luz se derraman sobre todos los hermanos y aun sobre el mundo profano. Haciendo nuestros beneficios, no queremos de ningún modo inquietar ni la religión ni la patria. No se debe emplear ningún tormento corporal para probar al que quiere ser recibido aprendiz. Nuestros principios deben ser, amar á todos los hombres. Nuestros secretos y nuestros misterios no tienen otro objeto que exparcir los beneficios sin ostentación. Nadie es hermano de la Sociedad sino bajo la condición de conocer nuestros misterios, sin ser electo por un Maestro ayudado de siete hermanos, y puede dar la prueba de su recepción por los signos y las palabras de que se sirven los francmasones de Edimburgo. Pues que nuestra Sociedad no tiene sino un jefe que es el Gran Maestre, él debe tener siempre la misma correspondencia de cartas y de diputados en toda la tierra, á fin de no hacer sino un solo cuerpo....»

«Bajo este escrito, en medio de veintidos firmas alemanas, escocesas y otras, hay dos evidentemente francesas, De Cologny y Virieux, y una española, que es la de la Torre. Se ha podido notar que los masones aseguran aquí que no están aliados con los Templarios; sin embargo, al fin ellos quieren que los signos sean los usados en Edimburgo, que es precisamente la ciudad en donde los Templarios se refundieron con los masones.»
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Véase, pues, cómo los autores, en su inmensa mayoría, hasta los enemigos de la francmasonería, reconocen el acta de Colonia como documento verídico y al Ignacio de la Torre como verdadero representante, en 1535, de la orden en España.

NICOLÁS DÍAZ Y PÉREZ.
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ESTUDIOS DE MEDICINA SOCIAL

I

No soy yo, á Dios gracias, de los que creen, por no ver en toda su amplitud la naturaleza de las cosas, que estamos abocados á una gran catástrofe final de la vida de nuestras sociedades, y que siendo éstas viejas y decrépitas, se hallan en los bordes de la tumba, llamadas presto á desaparecer, como todo, después de haber cumplido en este mundo su fin. No, la humanidad es todavía joven: hay pueblos que, como los fugianos, están en la cuna aún, viviendo como los niños, absorbidos en su vida nutritiva, sin hacer más que comer y casi sin saber hablar; hay otros que parecen adolescentes, llenos de vida instintiva y pasional, atolondrados con lo prodigioso y sobrenatural, y forjando en su fantasía todos los ensueños, cosmovisiones y visiones del humano espíritu; hay otros, por último, los más adelantados, sin duda, que gozan de plena exuberante juventud, y que dan una muestra eloquente de su actual vitalidad, con esa espléndida esfuerzo-cencia de las ciencias, de las letras y de las artes, en este
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nuestro siglo. No hay que temer, pues, la muerte próxima, por ley natural, de las actuales sociedades; pero sí, y muy de veras, los gravísimos estragos causados por crisis y enfermedades accidentales, que poco á poco minan, deterioran y empobrecen el organismo social, oponiéndose á todo lo que debiera ser la franca y expedita evolución de los pueblos hacia su progreso ó perfección. ¿Pero es, por ventura, que la sociedad, como el hombre, es susceptible de enfermedad, y por ende, de preservación y de cura? Indudablemente que sí. El concepto de organismo no se reduce solo al del sér vivo, aislado é independiente en el espacio; sino que comprende á más, toda idea de relación de varias partes vivas, enlazadas, armonizadas y dispuestas para llenar todas de consumo un fin. En este sentido, desde el mismo momento en que el primer hombre se unió á la primera mujer para llenar los fines de la reproducción y de la familia, se instituyó en el mundo el primer organismo social; y aún todavía mejor, desde que el primer sér vivo vegetal ó animal se unió con sus semejantes para el más perfecto alcance y cumplimiento de su particular finalidad, se inauguró en la naturaleza, el primero y más sencillo esbozo social. Hasta en el propio mundo mineral se halla algunas veces algo así como la idea de asociación, y se ve en ciertas rocas, como en las pudingas, por ejemplo, cómo se entremezclan y enlazan sus elementos, para resistir mejor á la disolución que es la única manera de morir que en este mundo tiene lo muerto.

Organismo, equivale, pues, á sistema vivo de fuerzas; y desde el propio Universo, como síntesis social de todo lo creado, hasta la molécula química, sistema de átomos informados por la fuerza de afinidad, todo en el mundo está organizado, primero, para los particulares fines del ser y subsistir, y después, para los más amplios y generales de su relación y asociación con todo lo demás.

He aquí cómo, al lado de una Anatomía social, que se ocupa de la descripción de los distintos órganos que constituyen una sociedad, se hallaría bien una Fisiología que esta-
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diara sus funciones, una Patología que analizara sus enfermedades, una Higiene que preservara y una Terapéutica que curara todos sus males.

Engañaríase, de medio á medio, quien pensara que una sociedad es un agregado de hombres, como se equivoca, por entero, quien cree que un hombre es simplemente un agregado de elementos anatómicos. Es decir, que así como en el hombre hay un principio de individuación, que no permite creer que el individuo haya sido creado para la conservación y medio de sus elementos anatómicos, sino, antes bien, que estos últimos son los que sirven á la vida superior del conjunto, de la misma manera que á nadie se le ocurrirá nunca decir que un reloj, por ejemplo, se haya hecho para servir á las ruedas que entran en su composición, en vez de ser ellas las que contribuyen á la función del reloj mismo, de la propia suerte, no es permitido decir que la sociedad humana haya sido creada, por pacto ó sin pacto, para servir al hombre; sino que precisamente es éste el llamado á ser el elemento constitutivo de la sociedad, á cuyas leyes se haya perfectamente sometido y subordinado.

Así es como se comprende, que en el sér vivo, sus elementos componentes entren y salgan, tornen y vuelvan á salir, y haya un continuo cambio de materia, mientras el individuo persiste, á través y hasta á favor de este perpetuo mudar de su substancia; y así es también como se explica que, no obstante este continuo trasiego de generaciones que nacen y mueren en el trascurso de los siglos, las sociedades persistan con sus rasgos especiales característicos, tan solo mudables á la larga por las leyes de su natural evolución y desenvolvimiento.

Las sociedades nacen, crecen, se reproducen y mueren, como todos los seres vivos. A la manera del hombre, las sociedades tienen también su infancia bárbara, su juventud loca, su virilidad razonable, y su vejez decrépita y decadente. Sus funciones ó fenómenos internos se cumplen siempre con arreglo á leyes fijas e inmutables.
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Del desconocimiento de este concepto natural y positivo de lo que son las sociedades han nacido todos los errores que en materia política, económica, jurídica y moral se han cometido en la historia de todos los tiempos. Y en verdad, que, bien mirado, no hay que extrañarse tanto de estos errores, si se tiene en cuenta la suma intrínseca complejidad, de los hechos sociales.

Si durante siglos enteros de ignorancia, se han considerado los astros desligados de la universal gravitación, recurriendo los astrólogos á la cabala mística de los sortilegios, para predecir y anunciar los fenómenos celestes, hasta que un Newton, un Keplero y un Laplace, descubrieron las leyes fijas que rigen el movimiento matemático de los soles; si durante mucho tiempo, se desconoció la composición química de la materia, teniéndose que encargar la alquimia de explicar las transmutaciones milagrosas de la substancia, hasta que un Lavoisier descubrió las leyes generales de la oxidación y echó las bases científicas de la química actual; si en nuestros propios días, se pone en duda por algunos, y hasta se niega por muchos que la naturaleza humana está sujeta á leyes fijas e ineludibles, hasta el punto de dificultar la definitiva constitución de una antropología verdaderamente científica, ¿qué extraño es, que se haya tardado en presumir ni aun por los ingenios más preclaros, que tras los fenómenos al parecer incoherentes y caprichosos de la vida de las sociedades, se encuentran leyes tan fijas y seguras, tan inmutables y eternas, como las que rigen, por ejemplo, la mecánica, la química ó la biología? Ha sido preciso que venga el demógrafo, ese anatómico de los pueblos, con la estadística, ese escalpelo de las sociedades, á poner de manifiesto, ante los más ciegos excépticos, la regularidad matemática con que se dan en la historia los más complicados hechos sociales, para que la Sociología haya podido entrar en la categoría de una ciencia natural de carácter positivo, con sus fenómenos varios, sus leyes fijas, sus relaciones inmutables y sus principios eternos. Ha sido preciso que unos hechos so-
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ciales se reconozcan en el tiempo como dependientes de otros hechos sociales, para inducir primero las relaciones de causa á efecto que les unen, y formular, más tarde, las leyes naturales, que los rigen.

De esta manera, la Historia, que ha sido hasta aquí una barahunda de acontecimientos sueltos é incoherentes, sin reflejar jamás la realidad social del pasado, ni desprender nunca enseñanzas útiles para el porvenir, se convertirá, por este nuevo camino, en una verdadera biología de los pueblos, con cuyas leyes podrá llegarse algún día á prever la evolución natural de las sociedades, con el mismo matemático rigor con que se puede predecir hoy la trayectoria de un cometa, ó más sencillamente, la caída física de los graves.

Para los que dudan mucho de ciertas cosas, debe resultar verdaderamente asombroso el hecho puesto en claro por la estadística, de que, no obstante ese perpetuo riadar de las voluntades individuales, y del azar constante en que parece que viven los hombres en medio de nuestras sociedades, todos los años haya los mismos matrimonios aproximadamente, nazca el mismo número de hijos legítimos é ilegítimos, se cometan próximamente el mismo número de robos, de suicidios, de asesinatos, etc., como si hasta estuviese decretado previamente por las leyes que rigen los conjuntos humanos, cuántos hombres se habrían de manchar las manos con la sangre de sus semejantes.

Esto es sorprendente para el moralista, y ofrece gran materia de meditación para el filósofo. Es decir, que si mirado el hombre aisladamente, se puede creer en su libre arbitrio, ó entender que se da en lo fortuito de las cosas su manera de ser intelectual y moral, estudiado como elemento de la sociedad entera, observada ésta en su conjunto, se vislumbran ciertas leyes que fijan relaciones necesarias entre toda esa clase de fenómenos humanos. Estos estudios son los que han llevado á Quetelet á decir, que es la misma sociedad la que encierra en sí los gérmenes de todos los crímenes y de todos
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los demás males que le aquejan, no siendo el individuo más que el instrumento adecuado para ejecutar aquellas predestinaciones del organismo social.

Por lo demás, esta teoría, que tomada á primera vista, ó como quien dice á flor de agua, parece encerrar una fatalidad desconsoladora, es, sin embargo, bien mirada en sí, verdaderamente salvadora; porque si los efectos son siempre los consiguientes necesarios de sus causas, no habrá más que cambiar favorablemente la estructura viciosa de las actuales sociedades para ver en seguida desparecer como por ensalmo y por sencillísima ley natural todos, absolutamente todos sus males presentes.

Gracias á este principio de la necesidad y de la inmutabilidad de las leyes sociales, es posible la existencia de una ciencia social. Si todo se diera en lo imprevisto; si no hubiera nada fijo y seguro, nada se podría prever ni nada se podría remediar; y la ciencia sociológica, en cuanto organización de conocimientos positivos, no podría nunca llegarase á constituir. Afortunadamente la sociedad está sometida á régimen, como todo lo creado; y si el estudio de lo particular da, como siempre, el concepto de lo contingente y variable, el estudio de lo general da siempre el concepto de lo permanente y de lo eterno.

Estudiando todas las cosas en su conjunto es como se descubre las misteriosas relaciones que unen las unas con las otras. El que quisiera, por ejemplo, estudiar los efectos de la luz del sol sobre una sola gota de agua, no podrá jamás elevarse á la fantástica concepción de esos juegos de luz del hermoso arco iris, que resultan de la descomposición espectral de los rayos solares al pasar al través de todas las innumerables y tenues gotas de la lluvia.

De la misma manera, el que se empeña en estudiar al hombre, aislado ó desmembrado del organismo social, no llegará nunca á conocer las leyes superiores que rigen sus acciones, ni la influencia poderosa que sobre él ejerce eso que ha dado en llamarse modernamente el medio social.
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El medio social es superior en acción, influjo ó poderío al propio medio físico, y comprende todas las incontables influencias que trae sobre el individuo la relación de los demás hombres. En las sociedades primitivas, en las tribus salvajes, por ejemplo, la influencia de este medio es casi nula; los individuos andan sueltos luchando contra la intemperie y agotando sus fuerzas en el combate con sus enemigos y en la busca de los alimentos que le ofrece la pródiga naturaleza. Pero á medida que la civilización crece, el medio se hace más complicado y extenso; y hoy es el caso que, en los pueblos modernos, en medio del desarrollo extraordinario de sus artes, de sus ciencias, de su comercio y de su industria, se ha creado todo un medio artificial poderosísimo, que ha hecho cambiar por completo las condiciones de la vida del hombre. Y esto hasta un punto que, si bien es cierto que la civilización ha traído muchos y muy positivos mejoramientos de la vida humana, no es menos cierto que al compás de eso ha traído también mil infracciones de la higiene y mil vicios y trastornos en los hábitos y costumbres, que juntos con las múltiples infecciones tanto materiales como morales que asolan las grandes poblaciones, dan por resultado una mortalidad espantosa que es hora ya de remediar.

Para comprender toda la influencia que sobre el hombre ejerce el medio social que le rodea, no hay más que parar mientes en el cúmulo de estímulos y excitaciones nerviosas que trae aparejados la continua comunicación con los otros hombres. Es seguro que si el primero de los primates, respondiendo á una apetencia de su naturaleza, no se hubiera unido á otros seres humanos con el fin de mejor conservarse y reproducirse, no hubiera pasado á estas fechas de los límites estrechos de su primitivo salvajismo.

Toda la civilización puede asegurarse que ha salido de la asociación. Hoy mismo, el individuo civilizado que, por mera misantropía, ó por exigencias de su vida solitaria, monástica ó reclusa, se ve obligado á vivir fuera del consorcio de los demás hombres, cae en cierta irremediable tendencia á la