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pilares del interior y en las columnas del patio, pertenecen á los grados 1.º y 3.º

4.º El magnífico púlpito de mármol blanco en forma de pentágono, estaba elevado sobre una columna triangular, tenía en sus tres ángulos, que daban al frente de la nave principal, esculpidos los emblemas del 1.º, del 2.º y del 3.º grados, ó sean los de Aprendiz, Compañero y Maestro, para demostrar sin duda que desde aquel alto puesto no podían hablar más que aquellos que poseyeran estos tres grados. El 3.º, hasta principios del siglo XVII, era el último en la orden, y aun lo es en lo simbólico hoy mismo.

5.º El adorno que corona la silla presidencial del coro es una de las alegorías del grado 30, que pertenece al de Cab.'. Kadosch.

6.º Las gradas primeras de la subida á la torre son la elevación al tercer grado, como se ve en la mesa donde se toman los juramentos, colocada sobre una grada de tres escalones.

7.º La figura que corona el triángulo final del altar mayor es la alegoría al grado 33, último de la orden masónica, ostentada por los Soberanos Grandes Inspectores, por los Grandes Maestres y por los Grandes Comendadores.

Y 8.º La cláusula testamentaria que instituía dar hospedaje en el edificio y la asistencia (por seis eclesiásticos) á TRECE ancianos de ambos sexos, es para muy tenida en cuenta. Todos saben que el número 13 es repulsivo para todo buen católico, y nadie quiere serlo, ni en la mesa cuando se sientan á la hora de comer, ni en el orden numérico dentro de una comunidad, ni en otros actos en que la concurrencia se cuenta. Preocupación es esta que los católicos sostienen desde remotos siglos. En la mesa de Luis X, de Francia, no se podían sentar 13 personas. En la mayoría de los monasterios y conventos cristianos ha pasado lo mismo. Se cree que donde se reúnen á comer ó á vivir 13 personas hay un traidor; aludiendo esta creencia á la llamada Santa Comida de Jesús á sus apóstoles, á la que concurrieron 13 comensales y hubo un Judas que vendió al Maestro.
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cional española; que es general y europea, y que para determinar las soluciones en cada país, hay que tener muy en cuenta, lo que en los otros se resuelva. Resulta también, que lo que hoy pretende la reacción proteccionista de un modo concreto en nuestro país, apoyada en las teorías del socialismo de cátedra, es que se denuncien todos los tratados que terminan en 1892, y que, recobrada la libertad de acción por el Gobierno, establezca este un nuevo arancel, con carácter y tarifas proteccionistas, que den á cada industrial todo lo que necesita para la vida y el progreso de su industria respectiva, no volviendo á ligarse con tratados de comercio, ó en caso de hacerlos nuevos, fundándolos en una reciprocidad exticta con cada país, y sobre todo sin la cláusula de la nación más favorecida.

Enfrente de estas pretensiones de los proteccionistas, que clara y expresamente se han formulado en las contestaciones escritas y orales dadas á los interrogatorios, los librecambistas hemos de poner las nuestras para que la Comisión informadora elija y proponga sus conclusiones al Gobierno.

Ante todo, he de observar, que en cuanto al punto de la denuncia y conclusión de los tratados vigentes, nos darán probablemente el problema resuelto los demás países. Todas las señales del tiempo; todas las noticias que hasta el día vamos recibiendo, nos hacen pensar que, aunque quisiéramos, no podríamos conservar los actuales tratados.

Por desgracia ó por fortuna (según el punto de vista que se adopte), tengo por casi seguro que Francia denunciará sus tratados, y que lo mismo harán los demás pueblos, menos Inglaterra. Y como para nosotros hoy el tratado con Francia es, por decirlo así, la piedra fundamental del sistema, parécesme necesario que, al determinar nuestra conducta económica, partamos del supuesto de que desde 1892 tendremos plena libertad de acción en las cuestiones arancelarias.

En este concepto, llegado el año 1892 y libres ya de los tratados, ¿qué debemos hacer? Este es el primero de los puntos que el Gobierno consulta á la Comisión.
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¿Cómo Mosén Rubí designó 13 asilados, en vez de 12 ó 14, siguiendo en esto las costumbres de los tiempos y las preocupaciones de los católicos? Nótese la siguiente observación que hace al caso.

En la época de Mosén Rubí, y aun en los tiempos actuales, las dignidades y oficiales de una logia eran 13, designados por los cargos siguientes:

Dignidades, las tres luces: Ven.: Maes.: (Venerable Maestro); Prim.: Vig.: (Primer Vigilante), y Seg.: Vig.: (Segundo Vigilante).

Oficiales: Ora.: (Orador); Sec.: (Secretario); Prim.: Exper.: (Primer Experto); Seg.: Exper.: (Segundo Experto); Maes.: de Cere.: (Maestro de Ceremonia); Teso.: (Tesorero); Limos-Hosp.: (Limosnero y Hospitalario); Por.: Estan.: (Porta estandarte); Guar.: Tem.: int.: (Guarda Templo interno), y Guar.: Tem.: exter.: (Guarda Templo externo).

Como el lector comprenderá, después de lo dicho, no cabe duda de que la capilla de Mosén Rubí era construcción masónica, y el hecho de haber dispuesto la Inquisición, en 1530, que no se terminase, y el excluirla de la visita eclesiástica el arzobispo de Toledo, lo dice más claramente todavía. Pero aún hay más: en el grado 30 se saca la espada con la mano izquierda y se eleva sobre la misma mano hacia el hombro izquierdo. La estatua del patrono está en acción de desnudar la espada con la mano izquierda, y la alegoría que corona el sillón presidencial del coro, propia también del grado 30. ¿No puede significar esto que Mosén Rubí estaba en posesión de este grado?

Otra observación final sobre el particular: por lo común todas las estatuas de los templos están en actitud de orar, con las dos manos sobre el pecho y la vista de frente. La de la mujer de Mosén Rubí no es orante. La mano derecha sobre el antebrazo izquierdo y su mirada hacia el suelo, como en meditación, me hacen sospechar que el escultor hizo un grupo masónico, á gusto acaso de los originales y propio para un templo que había de estar fuera de la congregación de la
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Iglesia católica, como dedicado á beneficios puramente filantrópicos.

No habrá otro templo en toda Europa, como el de Avila, que justifique mejor la existencia de la masonería en pleno siglo xvi, siendo lo más extraño del caso que su edificación sea en el pueblo más levítico de España, donde todas las comunidades católicas tenían iglesia y residían los obispos más ilustrados y las eminencias más distinguidas de la Iglesia romana.

Y cuando un caballero de la categoría de Mosén Rubí de Bracamonte se determinó á edificar un templo con todos los atributos del masonismo, ¿no es de suponer que esta asociación contarla en España con fuerzas poderosas, logias establecidas y una organización vigorosa? Lo natural era que la masonería contara con una saludable existencia cuando Mosén Rubí, Cab.: Kadosch.: gr.: 30, vivía tranquilo y acometió la valentía de edificar el templo de Nuestra Señora de la Anunciación, gracias al cual sabemos hoy que la masonería vivía ya en España en 1514 con fuerzas bastantes para un acto tan valeroso.

III

Pero, ¿qué fué la familia de Mosén Rubí de Bracamonte? Martín Carramolino nos dice «que residió, el Mosén Rubí, largos años en Flandes,» donde, como en Holanda, Inglaterra y Francia, el masonismo vivía potente desde el comienzo del siglo xiv. Es de suponer que de Flandes viniese masón este personaje, si ya no lo era en España, antes de ausentarse de ella con Felipe II. ¿Sería acaso el primero que lo fué en sus tiempos? El general y almirante, señor de Chatillón, Mr. Francisco Coligny, cuando vino á España en 1519, hizo masones á muchos magnates que le acompañaban, y á algu-
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nos otros pertenecientes á la corte del rey. Al morir en el Socorro de Fuenterrabía, en 1522, negó que fuese católico, como tampoco lo era su hijo, general también como él, y muerto en Paris la memorable noche de la matanza de San Bartolomé, el 24 de Agosto de 1572.

Era una familia muy distinguida en Avila esta de Rubí de Bracamonte. El hijo de este señor, que se crió desde su juventud enfermo y contrahecho, fué modelo de católicos en sus tiempos, como pregonan á una todos sus biógrafos. Llamábase D. Francisco de Guzmán y de Bracamonte, de quien Martín de Carramolino habla largamente (1), dando de él noticias muy curiosas, y que por considerarlas propias de este lugar reproducimos á continuación. Helas aquí:

«Otro discípulo muy amado de San Pedro Alcántara en Avila, fué el distinguido Caballero D. Francisco de Guzmán, hijo de Mosén Rubí de Bracamonte, á quien ya conocemos como primer patrono de la gran capilla y hospital de la Anunciación. Gozaba en su mocedad de pingües rentas eclesiásticas, y disipábalas en ostentar gallardos caballos, lucir criados con lujosas librea y ocuparse en festines, cacerías y otros más reprensibles pasatiempos que escandalizaban al pueblo. Pero hacia los años de 1560 advirtióse en él un repentino cambio; tocóle Dios el corazón, y entregado primoradamente en manos del padre Dionisio Vázquez, luego en las del venerable Baltasar Alvarez y de su virtuoso compañero Antonio Lares, todos de la Compañía de Jesús, y prohijado después espiritualmente y con inefable cariño por San Pedro de Alcántara, las virtudes de que en su arrepentimiento dió pública muestra por largos años de su vida ejemplar, aventajaron en mucho á las graves culpas de sus anteriores extravíos. Se ordenó de sacerdote, renunció á sus cuantiosas rentas, fué canónigo de la catedral, instituyó escuelas para los niños, consagróse constantemente al cuidado personal de los enfer-

(1) En su obra ya citada, al cap. XXIII del tomo III, pág. 288.
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mos, vestía un hábito pobre y burdo, obtuvo licencia del cabildo para continuar aquel genero de vida con que cautivaba al pueblo, y sufrió resignado la pena de que sus superiores le negasen el permiso de profesar en religión, por que, como expone Tello Martínez, más provechosos eran sus activos y piadosos oficios al cabildo y á la ciudad que la vida silenciosa del cláustro. Sus virtudes han sido encomiadas por muchos escritores; refierenlas especialmente los cronistas de las dos reformas de San Francisco y del Carmelo, y muy detenidamente Tello Martínez, asegurando el padre Francisco Ribera, en la vida que escribió de Santa Teresa, que en el día 15 de Septiembre de 1573 en que murió en Ávila el virtuoso don Francisco de Guzmán, hallándose la Santa en Salamanca acompañada de la monja, también ejemplar, Quiteria de Avila, sufrió en el acto de orar uno de sus frecuentes raptos de espíritu, llegando al cabo á contestar á las repetidas instancias de su hermana en religión: «Muerto es D. Francisco de Guzmán, que era un Caballero, sacerdote muy humilde y muy siervo de Dios.» Y añade este historiador, que consolando después la madre Teresa de Avila á su amiga doña Francisca Guzmán de Bracamonte por la muerte de su hermano, le dijo: «No tenga pena, que en buen lugar está: que yo ví un cuerpo glorificado muy hermoso, y aunque él no lo era, conocí ser él.» La predilección que siempre manifestó á la Compañía de Jesús, le mereció la honrosa sepultura que en su primitivo colegio de San Gil le otorgó, siendo tan sentenciosa como bella la inscripción que le recordaba...

Otros ascendentes y descendientes contó Mosén Rubí que fueron célebres, más acaso que su hijo D. Francisco. Citaremos entre ellos á D. Diego de Bracamonte, decapitado en Ávila por rebelarse contra la autoridad real de Felipe II, y en la catedral, en la capilla de Nuestra Señora de la Anunciación como en San Vicente, se ven los enterramientos de otros allegados suyos, todos ostentando sobre las lápidas sepulcrales los emblemas de la masonería que hoy no sería permitido á ningún otro.
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La lápida del famoso D. Alvaro está en San Vicente, y dice así:

ALVARO BRACA MONTE: ISABEL DÁVILA SU MUJER

TΛ

DOT. DE A.

Como se ve, los que yacían bajo esta losa sepulcral ostentan con noble orgullo el martillo y el triángulo por todo escudo de nobleza. Feliciano Bracamonte fué viznieto de éstos. Era un famoso capitán, que ya viejo, se distinguió por su extraordinario valor durante las guerras de sucesión, en los primeros años del siglo anterior. Hacia la guerra en favor de Felipe V, y fué uno de los jefes que más contribuyeron á su triunfo en la célebre batalla de Villaviciosa.

La familia de la Cerda y Carvajal, condes de Parcent y de Contamina, como la de Téllez Girón y Fernández de Ve-

lasco, duques de Medina de Rioseco y condes de Peñaranda de Bracamonte, son los descendientes de Mosén Rubí, de
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quien lucen aun hoy en Ávila y su provincia sus armas en multitud de edificios públicos y particulares, armas que ostentan el siguiente escudo heráldico (1):

IV

Probada queda ya la existencia de la francmasonería en España, desde los comienzos del siglo XVI, por hechos y documentos incontestables, aunque otra cosa en contrario sostenga Lafuente con su apasionada rivalidad contra esta institución (2); y demostrado también queda que no intervinieron los judíos para nada en los comienzos de la institución ni después (esto es, ni antes, ni ahora, ni nunca), como sostienen

(1) El martillo (mallete francmason) que se da en el cuartel de la izquierda es signo del Ven.: Maes.: y por tanto de autoridad. El compás, sobre el triángulo, que aparece en el cuartel de la derecha, es el signo de Maes.: Mas.:, grado que forzosamente ha de poseer todo Ven.: Maes.: para presidir y poder dirigir los ttrab.: de su Log.:.

(2) No es de esperar que lo digan los francmasones españoles: ellos mismos no saben sobre estas materias más que nosotros. Quizá saben manos, pues en sus ridículas consejas y grotescos mitos se envuelven ideas absurdas, que les hacen incapaces de un recto criterio. Porque, á la verdad, ¿qué persona de mediano juicio no se ríe de esos pobreíto escritores que aseguran con gran aplomo que Adán fué francmason? ¿Qué juicio formaremos acerca del estado de la masa encefálica de esos venerables, que nos hablan con tanto aplomo del asesinato de Hiram y otros cuentos infantiles y ninférias por el estilo, buenas para entretener á necios, pero indignas de ser publicadas con seriedad? En verdad que ni ellos mismos las creen como cosa real é histórica; y si las creen, serán acreedores al más alto desprecio por su credulidad y necedad supina.

¿Quién sabe si antes de poco, entre las muchas novelas y descubrimientos hiperbólicos y ultrafantásticos que están abortando los estudios prehistóricos, hoy tan de moda, se nos hablará de algún francmason fósil, descubierto en terreno cuaternario, teniendo en su mano un martillo de sílex (en castellano pedernal), y una escuadra ó algún triángulo? Pero yo no debo perder de vista que tales estudios acerca del estado caótico, prehistórico y embrionario de la masonería no son peculiares de una historia particular como esta, pues la verdad es que en España todavía no hemos hallado francmasones y carbonarios fósiles ó antídiluvianos.

Los datos más antiguos acerca de la francmasonería en España no pasan del año 1727, y aun esos no parecen muy exactos, según luego veremos. (En su obra ya citada, altom. I, pág. 9 y 11.)
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multitud de autores, desde el P. Bresciani y Saint Andrés, hasta Lafuente y Dupanloup (1). Siguiendo sin duda la propaganda que estos autores han hecho en este sentido, el célebre Gougenot des Mousseaux escribía en el diario Le Monde, en 1872: «Los judíos deben, sabiéndolo los altos dignatarios de la Orden, formar la mayoría del Consejo Real (!!!) y Supremo de la Masonería, el cual consta de nueve miembros; y sólo es legítimo, conforme con la institución masónica, á condición de que se reserven cinco sitios á los hermanos de nación judáica. A este Consejo Supremo están vinculados todos los Consejos del Orden... De cuyo hecho en 1862 fuertemente se lamentaba en un periódico tudesco un francmason de Berlín, asegurando existía en Alemania una sociedad secreta (y masónica) sometida á jefes desconocidos, cuyos miembros eran israelitas en su mayor parte (2).

(1) En estos últimos tiempos se trata de despojar á los judíos de todo ese espíritu de repulsión que contra ellos sienten los cristianos. Mr. Paul d'Ivoi ha comenzado esta tarea con su obra Los judíos á través de las edades.

Revierte la forma de una novela popular, y en ella se propone el discreto y reputado autor, pacificar los espíritus, que en ciertos países, uno de ellos Francia, han experimentado recientemente alguna exacerbación en cuanto á las antipatías con que siempre se ha visto tratada la raza judía.

D'Ivoi quiere restablecer la paz entre las razas. La novela, de fácil y amena lectura, está hábilmente sembrada de episodios dramáticos, y hace al lector recorrer todas las fases de la historia civil, política y religiosa de Francia, desde Jesucristo hasta la época moderna.

(2) La Civiltà Cattolica, de Julio pasado, publica un largo estudio denominado «Por qué la francmasonería odia la Iglesia», y de él acotamos los siguientes párrafos, por lo que encierran de curioso:

«... Un tercer argumento que confirma nuestra tesis, infiere claramente de los ritos masónicos, que son harina judáica. La simbólica reconstrucción del templo de Salomón, el emblema de los candelabros con siete brazos, las palabras de paso, los nombres de los grados y de los ritos, hasta la denominación de los meses del año masónico, que es la misma del año judáico, todo, en suma, revela el espíritu de judaísmo por el cual es informada y dirigida la francmasonería. Recorriendo los rituales se formaría un Diccionario de palabras y alusiones hebraicas. He aquí, por lo tanto, la llave que abre el arcano de la secta. Con ella en la mano puede cada uno penetrar á su vez en las cosas íntimas de toda la acción masónica, y puede darse razón de la fatal influencia ejercida en todo el mundo por la masonería. ¿Por qué tanto odio y tanta guerra al cristianismo, á quien debe, sin embargo, su civilización todo el mundo y la Europa principalmente? La razón es clara: porque mueve y dirige la masonería la Sinagoga, cuyo odio contra Cristo y su Iglesia es irreconciliable.
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Los judíos están en todas las logias: hay logias donde no son admitidos los que no son judíos. Dos de éstas hay en Londres, y se reúnen allí cuantos estrechan en su mano los hilos de la gran conspiración universal. En Roma igualmente hay una alta logia compuesta toda de judíos desconocidos para el vulgo de los masones, la cual recoge los hilos de las tramas revolucionarias urdidas en las logias cristianas; hay para Italia el Consejo Supremo superior al Grande Oriente de Roma, donde reciben las logias impulso y dirección; de manera que la mayor parte de nuestros revolucionarios son

El Talmud, que es el Código civil de los hebreos, respira en todas sus páginas fuego y llamas contra los cristianos. En las ediciones modernas fueron de propósito suprimidas muchas palabras hostiles al cristianismo; mas sabemos muy bien por judíos convertidos, que tales lagunas se llenan por los rabinos con la pluma, ó se suplen de viva voz. Uno de éstos, Sisto de Siena, hebreo convertido en el siglo XVI, nos asegura que en la edición del Talmud, de que se servía él, se leían los siguientes preceptos:

1.º Ordenamos que cada judío maldiga tres veces al día al pueblo cristiano, rogando á Dios que lo exterminé con sus príncipes y reyes.

2.º Dios ha ordenado á los judíos que se apropien los bienes de los cristianos siempre que puedan, sea con el fraude, sea con la violencia, ó bien con la usura y con el hurto.

3.º Mándase á todos los judíos que consideren á los cristianos como brutos animales, tratándolos como tales.

4.º No hagan bien ni mal á los paganos; pero procuren por todos los medios quitar del mundo á los cristianos.

5.º Si un judío ve á un cristiano al borde de un precipicio, tiene la obligación de precipitarlo en él... etc.

En el Talmud publicado en Amsterdam en 1646, mándase á los hebreos exterminar á los discípulos del Nazareno; allí también enseñan que derramar la sangre de las jóvenes no judías es un sacrificio grato al cielo, tan santo como el de los preciosos perfumes; un medio de reconciliarse con Dios y de atraer sus bendiciones. A esta judía devoción de nuevo género, y digna de canibales, debe la joven húngara Solomosy haber sido inmolada en medio de la sinagoga. Su sangre, aun no vengada, grita venganza delante de Dios. Como dijimos, estos horribles y sanguinarios ritos y preceptos, fueron suprimidos en las ediciones más recientes, supliéndolos con la pluma ó de viva voz los rabinos. Nos lo testifica el célebre judío convertido, el profesor Drach, asegurando que tenía en la mano una copia del Talmud, donde estas lagunas se habían llenado con pluma, habiéndonos asegurado lo mismo Helvics en su tratado sobre paráfrasis de las Biblias Caldeas.

Otro libro muy autorizado entre los hebreos, el Ghemara, contiene un centenar de pasajes contra Jesucristo y su Inmaculada Madre, como también contra los cristianos, en pro de los cuales no considera lícito siquiera aplicar las reglas de la equidad, de la justicia y de la caridad. El tratado Aboda-Zara prohibe salvar la vida de un no judío, que se le restituyan los bienes perdidos ó que se tenga piedad de su persona.
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únicamente unos muñecos puestos en movimiento por los judíos...

No se pueden reunir más inexactitudes que las que dejamos copiadas en el párrafo anterior. La francmasonería no se rige por ningún Real Consejo. Cada país forma una nacionalidad francmasónica y se rige independiente de los demás Estados, por el Supremo Consejo y la Gran Cámara Simbólica. Los enemigos de la orden (1) son los ciegos á la razón y no ven la verdad, ni quieren conocerla, y escriben estas tonterías.

Por lo que hace á España, el judaismo no ha intervenido para nada en la francmasonería, y por lo que hemos expuesto ya, se vendrá en conocimiento que cristianos y bien cristianos fueron los que desde un principio aparecen fomentando y protegiendo el establecimiento de la orden.

Poco después de construirse el templo de Mosén Rubí, veintiún años más tarde, tenía lugar la célebre Convención masónica en Colonia. Casi setenta años hacía que se había celebrado la anterior, en 1469, en Spira (Alemania), donde se modificaron los Estatutos y se dieron nuevas instrucciones para los obreros de piedra fina.

Refiere Gyr (2) que en el archivo de la logia Frederik Vredehall (de El Haya) se encontró en 1637 un curioso documento que contiene el acta de una Convención masónica celebrada en 1535 en Colonia, á la que asistieron los venerables ó directores de las diecinueve logias principales de Europa, suscribiendo entre ellos en décimo lugar un tal Ignacio de la

(1) Aquellos que quieran leer sus obras, unas de las ya por nosotros citadas, en este y el capítulo anterior, lea el tomo iv de la Historia del Jacobismo por el abate Barruel; El hebreo de Verona; el artículo Masonería de la Encyclopédie Catholique; el tomo ix de la Biblioteca de la Religión al fin, y muy principalmente, la obra titulada: La Franc-Maconnerie dans sa véritable signification, ou son organization, son but et son histoire, por Ed.-Em. Eckert, Avocat á Dresde traduit del allemand, disposé dan un nouvel ordre et considérablement augmenté de documents authentiques sur la Franc-Maconnerie belge et française, por l'Abbé Gyr y, últimamente, la Historia pintoresca de la Francmasonería, etc., escrita en francés por E. T. B. Clavel, y traducida e ilustrada con interesantes notas y apéndice por un filósofo moderno.

(2) La francmasonería en sí misma, pág. 241, traducción y edición de Vitoria, 1867.