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tas ó simples y sencillas, pero vivas siempre, es lo que constituye el objeto exclusivo de la ciencia, cuyas aplicaciones múltiples confirman cada vez más que hemos entrado en posesión de la verdadera realidad de su mecanismo. Suponer una energía que se determina sin relación, que labora fuera de condiciones, désele la naturaleza qué se la quiera, es volver la espalda á todas las realidades para entrar yo no se dónde, en un mundo tan particular que, á fin de cuentas, se ve obligado á regirse por la misma necesidad que domina en toda la fenomenología del universo, porque no se pueden concebir facultades sin leyes, ni leyes sin relaciones, ni relaciones sin acción eficaz; y si lo que se llama espíritu está dominado en todo su desenvolvimiento por esta necesidad de leyes, que no puede dejar de cumplir, no puede separarse del determinismo universal, en cuyo seno vive y se desarrolla. Si se aislan estas facultades que se admiten en el espíritu, no hay explicación para nuestra vida interna, y de la misma manera queda en el misterio si aislamos la psiquis de todo cuanto la rodea.

Las relaciones internas (y, por lo tanto, la acción) de las modalidades de la psiquis son necesarias si se quiere ver claro en toda su fenomenología. Malebranché dice lo siguiente en sus Conversaciones sobre metafísicas, pág. 64, traducción de Zozaya: «No ocurre lo mismo con mi ser. No tengo de él idea alguna: no veo su arquetipo. No puedo descubrir las relaciones de las modificaciones que á mi espíritu afectan. No puedo, volviéndome hacia mí mismo, reconocer ninguna de mis facultades ó de mis capacidades. El sentimiento interior que de mí mismo tengo; me enseña que soy, que pienso, que quiero, que siento, que sufro, etc; pero no me da á conocer lo que soy, la naturaleza de mi pensamiento, de mi voluntad, de mis sentimientos, de mis pasiones, de mi dolor, ni las relaciones que todas éstas cosas tienen entre sí, porque, no viendo su arquetipo en el Verbo divino, no puedo descubrir, contemplándole, ni lo que es, ni las modalidades de que es capaz, ni, en fin, las relaciones que hay entre sus modalidades,
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relaciones que siento vivamente sin conocerlas.* Pero estas relaciones, que entrañan ya un determinismo interno de todo punto necesario, resultarian vacias si, al mismo tiempo, no estuvieran en relación continua é imprescindible con las energías del mundo exterior, á las cuales es imposible sustraerse sin anularse. La energía animica, como la magnética, y la gravedad, es una energía de la Naturaleza; como ellas, tiene algo propio, algo que es suyo, algo que la distingue y la separa de todas las demás; pero ese algo no existe de un modo absoluto, por creación especial é independiente; es la expresión de una modalidad de determinadas orientaciones que viven y se ordenan en virtud de condiciones y antecedentes, enlazados como término de una serie jamás interrumpida. En el mundo todo es unión, enlace, reciprocidad continua, en donde, como dice Kant, cada cosa lleva en sí la ley de lo que sucede en las demás, y éstas, á su vez, la explicación de lo que pasa en otra, y en donde «dado un estado anterior el acontecimiento que le corresponde, se presenta infaliblemente y necesariamente.» ¿Podría nuestra psiquis sustraerse á esta necesidad universal, por la que solo es inteligible el mundo? ¿Podrá determinarse el poder director sin algo que le determine á determinarse de un modo concreto y en un sentido visto ya en el momento de la determinación? Confieso que no se me alcanza semejante posibilidad, ni acierto á comprender la razón de ese hiato hondísimo que inmoviliza y anula en este punto toda la vida de las realidades, ni mucho menos qué luz y discreción puede llevar lo que en sí no es más que sombras y arbitrariedad. Si la acción magnética hablara, diría, seguramente, que solo ella es la causa de atraer á unos cuerpos y repeler á otros, ó de orientarlos en sentidos distintos; se vería en sí misma solo como acción magnética, y no como modalidad de un estado especial del peróxido de hierro. ¿Acaso somos nosotros más afortunados? Somos seres conscientes y racionales, y estamos completamente á obscuras respecto á la naturaleza y al origen de lo que en nosotros piensa. Conocemos que pensamos y que queremos, como ella.
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se conocería ser acción magnética; pero de dónde viene y qué es este querer y este pensamiento, es lo que no nos ha podido decir todavía la conciencia misma, ni siquiera si esta psíquis es cosa aparte del mundo; esto solo hubiera bastado para que ningún pensador se atreviera á tener la convicción de que es un resultado de nuestra organización particular. ¡Cuántas discusiones, y hasta luchas, se hubiera ahorrado el mundo, si esta conciencia hubiera podido ser un poco más consciente!

«Como nuestra libertad—dice más adelante U. González Serrano—jamás se ejercita vaga é indeterminadamente, y siempre se efectúa motivada (sub leges libertas), semeja una variable que puede moverse desde cero á lo indefinido sin anularse por completo ni ser tampoco absoluta.»

BALTAZAR CHAMPSAUR.

(Concluirá).
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alto, llano, significador, grave, mas agraciado, florido, mas cristiano, y no le ha faltado cosa alguna; pudo fácilmente arrebatar los corazones y hacer aquel fruto que confiesan todos haber sido grande en todas partes. Acomodábase diestramente á todos los géneros, y en todo argumento usaba lo que convenía, enseñando lo que era docto y fácil igualmente. Increpando el pecado y el vicio echaba llamas de la cara y mostraba horror que desmayaba y asombraba al pecador. Hablando de los misterios y beneficios que nos ha hecho Dios, con vivos y naturalísimos colores los ponía presentes. Razonando del cielo y de los santos, arrebataba los corazones y consigo los levantaba en alto. Tratando de nuestra misería, velase quedar en nada. Exhortando á la conversión, salían las palabras todas amorosas, abrasadas y penetrantes con que se movían los más duros corazones. Gastó en este ejercicio más de cuarenta años en los púlpitos mayores de toda España; dejólo por la vejez y los achaques.»

La obediencia á los superiores y la justa fama de su ejemplar vida y apostólico celo, á los pocos años de salir del colegio de San Gregorio apartaron á Fr. Luis de su ciudad natal.

Hallándose el General de la Orden de Santo Domingo visitando los conventos de España, y noticioso del abandono y ruina del convento de Scala Cœli, situado en las montañas de Córdoba, como el más idóneo para restablecer la rigurosa observancia de la regla de la Orden de Predicadores nombró al P. Granada, Prior de aquella casa, nombramiento que equivalía al encargo de fundarla de nuevo, ya que su decadencia había llegado hasta el extremo de no quedar de ella más que las paredes ni otros habitantes que los rebaños que en ella se guarecían.

La afición á la vida contemplativa y el desprecio de las vanidades del mundo y el ardiente deseo de consagrarse totalmente á Dios que sentía el Confesor de D. Juan II de Castilla, el dominico fray Álvaro de Córdoba, famoso por sus trabajos apostólicos en España, Italia y Jerusalén, le aparta-
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LAS ARTES SUNTUARIAS EN GRANADA (1)

CONSTRUCCIONES MUDEJARES

A no haber sido cuidadosas las Corporaciones municipales de pasadas épocas, los graves cargos que historiadores y críticos han dirigido á España acusándola de destructora de la civilización árabe y sus efectos, caerían de lleno sobre la nación, recargándose las tintas de esos sombríos cuadros de vandalismo descritos en algunos libros, que en el rencores y la venganza se inspiran, y que están vacíos de la imparcialidad y recto juicio que debe resplandecer en toda crítica histórica.

Diatribas, injusticias, desconocimiento absoluto de España, he aquí lo que resplandeció en la mayoría de las obras extranjeras que de esta nación, de sus artes, sus ciencias, sus inventos, su historia, tratan. Ya los sabios Feijóo y Masden trataron de vindicar para nuestra patria algunas de sus glorias y merecimientos, y extranjeros tan celebrados como Robertson, Washington, Irving y Tinnor han escrito historias imparciales y severas; pero Montesquieu, por ejemplo, ha dicho, refiriéndose al Quijote: «La España no ha producido más que un libro bueno; el que pone en ridículo á los demás»... y en nuestros días hay un historiador francés, que, tratando de la expulsión de los moriscos, nos considera peores que las hordas salvajes del Norte, y dice, comentando tan

(1) Véanse los núms. 493, 499 de la REVISTA DE ESPAÑA.
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infausto suceso, que fué una «destrucción en masa, única en la historia!»... (1)

Por desgracia, en los libros españoles abundan también las inexactitudes, y de nada sirve que los gobiernos—no muy afanosos de estirpar mentiras en nuestra historia—publiquen, v. gr., la notabilísima Biblioteca de documentos inéditos. En historias tan respetables como la de D. Modesto Lafuente, se dejan errores que pudieran corregirse con notas en las ediciones modernas, valiéndose de aquellos documentos; y vemos tranquilamente á los extranjeros utilizarlos, á veces como afilados dardos que se clavan en las figuras más célebres y más honrosas de las épocas en que España tuvo nombre en armas, en letras y en saber (2).

Circunscribiéndonos á nuestro trabajo, recordaremos, por ejemplo, la antipatía con que, viajeros tan juiciosos como Edmundo de Amicis, ven el palacio de Carlos V, porque faltos especialmente en las indicaciones de guías y críticos poco conocedores del arte árabe, creen á pie juntillas que el Emperador hizo derribar una gran parte del alcázar islámico para edificar aquella soberbia mole de piedra. Ya emitido nuestro modestísimo parecer en este asunto, vamos á ampliar las razones que antes hemos consignado, haciendo constar: Que en la Biblioteca del Duque de Osuna, hay una carta dirigida á Fernando V por el Conde de Tendilla, en Septiembre de 1509, acerca del Gobierno de las Alpujarras, en la que

(1) Dr. C. Le Bon, «La civilización de los árabes». El traductor de este libro, D. Luis Carreras, ha comentado algunos párrafos, con notable inteligencia; pero aún quedan dislates de tanta monta como este: «Un siglo y medio después del descubrimiento de la circulación de la sangre, los médicos españoles todavía no habían oído hablar de él.....» Como dice el Sr. Carreras al refutar otro disparate de Mr. Le Bon: es muy sensible que los franceses, que tan cargó han pagado su desconocimiento de algunas naciones, no se corrijan de ese defecto.

(2) En otro libro francés, en la «historia de Felipe II» por monsieur Fournier, puede verse, cómo valiéndose de documentos cuya autenticidad es indudable, se presentan á la crítica histórica las respetables figuras de Fernando V e Isabel I y gran número de aquellos esforzados guerreros de la Reconquista y de épocas posteriores, ridiculizados algunos, convertidos en fieras otros, desnaturalizados en carácter y cualidades todos en general.
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se lee este importante párrafo: «Otrosí, suplico á V. Al. mande que se den dineros para el repaso de esta Alhambra y de la Casa Real, y enviolo á dezir con tal mensagero como Palacios, porque él dirá la verdad de lo que es necesario y V. Al. tiene razón de creerle antes que á otro ninguno, y esto torno á suplicar á V. Al. me fiziere (1); que ni Lalaing, ni Nabagiero, en sus visitas á Granada, ni Mármol en su libro, hablan de otros departamentos, en conjunto, que los que hoy se conservan, y que Carlos V, en 1526, se alojó en la Alhambra, pero la Emperatriz y sus damas tuvieron que apoyarse en el convento de San Jerónimo (2), porque en el palacio árabe no había comodidad para la Corte.

Deciamos que á los Municipios se debe que los cargos que contra España se acumulan puedan rebatirse, y vamos á probarlo.

Muy pocos documentos históricos tendrán tanta importancia para el estudio de una época, como las Ordenanzas municipales (3). Por el carácter especial de la legislación en que están inspiradas, son, á la vez que un Código, un conjunto de noticias técnicas acerca de manufacturas y oficios.

Entre esas Ordenanzas, las de Granada son tal vez las de más interés histórico, porque constituyen el enlace de las artes árabes con el Renacimiento cristiano. Comenzadas á formar cuando se creó en 1500 el Municipio granadino, principiase por disponer en la Real Pragmática de 20 de Septiembre del citado año, «que prouean de quatro Interpretes, y doze Pregoneros, y que sean los seys dellos de Arauigo y los otros

(1) RIAÑO, «La Alhambra», estudio histórico-crítico.—En el «Resumen de las actas» de la Academia de San Fernando, relativas á 1763-1766, se lee este párrafo: «El Palacio árabe, que aún subsiste en la Alhambra, y el que en ella empezó el Sr. Emperador Carlos V, han ocupado también las atenciones de la Academia. Ambos edificios son insignes, y el árabe, sin embargo de los estragos que en él ha hecho el tiempo, es único en su especie...»
(2) FRAY PRUDENCIO DE SANDOVAL, «Historia de Carlos V».
(3) «Ordenanzas» que los muy Ilustres y muy Magníficos Señores de Granada mandaron guardar para la buena gobernación de su República, impressas año de 1552.—(La edición que hemos tenido á la vista es la segunda, hecha en 1670, y á la cual se añadieron otros documentos inéditos hasta entonces).
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seys de Castellano.....» y se hace merced á los «vezinos y moradores de la dicha Ciudad..... que sean francos de huéspedes, así á los que aora viuen y moraren en la-dicha Ciudad,» como á los que se avecindasen en adelante. Las Ordenanzas están inspiradas en rectos principios de justicia para los vencidos y vencedores, y si después los propósitos de paz y concordia de los egregios monarcas no se cumplieron en todas sus partes, debe culparse más á la fatalidad que á la deliberada intención de extirpar la influencia musulmánica en nuestro país.

Por lo que á construcciones respecta, las Ordenanzas revelan de un modo concreto que el arte mudéjar no nació al acaso, por confundirse los preceptos artísticos de árabes y cristianos, sino que el Municipio granadino lo amparó, consignando en dicho documento facilidades y preeminencias á albañiles, carpinteros, fabricantes de cerámica, etc.

No puede afirmarse en absoluto, como hay quien pretenda sostenerlo, que los restos árabes del Albaicín sean mudéjares; es decir, que aquellas casas son de fábrica posterior á la Reconquista. Aunque forzando los argumentos se quisieran aplicar al caso las palabras de Antonio de Lalaing, que dice en la crónica de su viaje que «las casas eran pequeñas, por cuyo motivo el Rey y la Reina hicieron derribar algunas de estas pequeñas calles, mandándolas hacer muy anchas y grandes, obligando á los habitantes á construir casas grandes; á manera de las de España..... (1),» nada vendría á probarse, porque en el morisco barrio se conservan edificios mutilados horriblemente, pequeños, misteriosos, con todo el carácter de las construcciones arábigas. Hay, en efecto, casas que, especialmente por la configuración del patio, sin arcos ni columnas, por la labor de las maderas, en donde se tallaron aves y cabezas humanas, y por algún otro detalle, denuncian un arte posterior á 1492; y como es evidente que los trabajadores árabes siguieron prestando sus servicios á los nuevos poseedores

(1) Riaño, estudio histórico-crítico ya citado.
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de la ciudad, esas casas, construidas con arreglo á los preceptos del arte nuevo, de que las Ordenanzas tratan, son las que pueden considerarse como mudéjares y moriscas.

Comencemos por estudiar la Ordenanza de edificios, de casas y Albañiles y labores (tit. 85), que fué aprobada por Cédula Real del Emperador y de su madre Doña Juana, en la cual se hace mérito de: «que quando esta Ciudad se ganó, viendo la grande necesidad que tenía que se ensanchassen las calles y plazas de ella, por estar muy estrechas, auíades hecho ciertas Ordenanças para que ninguna persona labrasse pared que saliese á las calles ó plaças desta ciudad, sin que la hubiessen visto las personas que para ello estuuiessen disputadas; y que se metiessen con la pared de como antes estaua vn hasta de ladrillo en su casa, ó mas ó menos...»

Dispónese en la Ordenanza que no se edifique sin licencia de la ciudad, y que no se saque aximez, ni portal, ni pasadizo, ni otra cosa semejante fuera de la haz de su propia pared» (1), y sé reglamenta el oficio del modo que sigue:

Los aprendices sirvieren á sus maestros de un año y medio á quatro, según en lo que trabajasen: obra tosca y solería, yesería de obra prima u obra llana; obras sutiles de aguas, u obra prima; que ningún maestro «tome obra, sino fuese de aquello de que está examinado;» que los maestros y oficiales «puedan apuntalar una casa; ó cualquier cosa que se ofreciese y meter planchas para hurtar paredes y poner umbrales á puertas y ventanas, y hacer tisseras, y armar vn tejado

(1) En Agosto de 1621, fué aprobada por el Rey otra ordenanza relativa á rejas y balcones, dictada por el municipio, en vista de los grandes daños e inconvenientes que en esta dicha Ciudad se recrécen cada dia, de auer, e poner rejas, y balcones en las calles, en los entresuelos, y salas baxas y zaguanes de las casas boladizas, que salen de la haz de la pared, porque se han visto, y cada dia se ve auer sucedido en esta Ciudad muchas desgracias á gente de á cauallo, ó de a pié, de noche, y de dia, por ser como son las calles desta Ciudad muy angostas y con las rejas y balcones se ensangastan mas, y en Invierno con los lodos la gente procura ir por la orilla de las paredes, y con las dichas rejas no se puede passar; y si es de noche se descalabran, y en Verano, respeto de auer en esta Ciudad mucha agua, los conductos se rompen, y va el agua por cima, é la gente no puede passar por medio de las calles, si no por las orillas,» etc. (tit. 6).
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y echar vigas á suelos de camaras, y hazer corredores, y poner mamperlanes á escaleras, y poner la madera á las pesebreras, y poner quizios para asentar puertas y ventanas.... con tanto que todo lo susodicho no se haga de madera labrada de esquadra, y codaes y juntera».....; «que los maestros y oficiales, al ser examinados, «han de dar razón de vna dança de arcos de cualquiera de los puntos naturales de lo que es vso y costumbre de hazer, y una partida de junto ó de entrejunto; y assimismo una portada ó ventana de nauajuela embasada, y capitelada, y con un esmortidos recambiados trastrocados, y con su entablamento, y un lazo de diez y seis y ocho del arte nuevo ó un lazo de nueve, y doze, todo de cuerdas dobladas, cortado de piezas de azulejo, ó ladrillo, y de estas piezas señaladas abaxo»..... de «todo lo tocante á la obra prima, assi de la solería, como de la yeseira, cómo de los edificios del agua;..... de «elegir vn quarto y vn escala- lera quadrada de quatro bueltas, y vn caracol, y vn arco de cualquiera de los puntos que se usan, y vna chimenea francesa;»..... que los oficiales habían de saber «hacer vna capilla de cruzería, ó cualquiera arco, ó portada, ó ventana de molduras y quajada de obra cortada de cuchillo, y vna for- mería passada, ó á media talla, y vn escudo de cualquiera blason de armas, y vna copada vestida de follaje;..... que los que hicieren obra pequeña, habían de saber «cortar, y asen- tar ladrillo y azulejo y atar cuatro corredores de junto y so- lar una pieza de horambrado que tenga por todas quatro par- tes almoharrefas derechas, y cortar cualquiera lazo y assen- tallo de piezas, ó de cuerdas, ó de modazar»..... y los de «edificios de las aguas,..... hazer un algibe de ladrillo, y de cal, y arena, á pison, labrado en su caxa todo, ó vnos pilares dentro en el rio, con sus tajamares, para hacer una puen- te.....» También se dispone que los maestros y oficiales «han de saber los betunes, y çalacas que son menester para los se- mejantes edificios, que se entiende el betún para algibés, y aluercas, y la çulaca para soldar cañoles de madera, y otra çulaca para calderas de baño».....
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El gremio se reunía en la iglesia de Santiago para los exámenes, que se celebraban ante un caballero ventiquatro y ocho maestros, «quatro Christianos viejos y los otros quatro Christianos nuevos.»

La Ordenanza de Carpinteros (tít. 80), es también muy curiosa. Habíanse de examinar de Geometría, y «de saber hazer una quadra de media naranja de lazo lefe, y vna quadra de moçarabes quadrada y ochavada amedinada;»..... el que fuere lazero, que haga una quadra ochavada de lazo lefe con sus pechinias, ó albucharías á los rincones;»..... el que entendiere las obras de fuera «hazer una sala, ó palacio de pares perfilado, con sus líneas moamares á los rincones, con toda guarnicion»..... y el tendero «puertas grandes de Palacios con postigo de dos hazes de buenas molduras.»

El gremio reuníase en la iglesia de San José para la elección de alarifes, designando ocho, «quatro Christianos viejos y quatro Christianos nuevos,» para que de éstos eligiera cuatro de la ciudad.

La Ordenanza de almadraveros (fabricantes de tejas y ladrillos), tít. 84, tiene asimismo notable interés; se refiere á otras «que eran antiguas,» y contienen curiosísimos pormenores.

La manufactura había de labrarse con arreglo á los marcos señalados por la ciudad y sellarse con sus armas. El sello había «de estar en las tablas de afuera por la parte de dentro.... y tener en cada parte tres sellos, y en el de en medio ha de estar encima de vn agujero pequeño, entre el sello y la raya que ha de estar hecha encima de los sellos.....» cada carga de ladrillos había de tener «quarenta blancos y verdes, y rosados, y diez colorados;» no se habían de labrar tejas ni ladrillos, «sino fuese desde primero de Abril de cada vn año en adelante hasta fin de el mes de Octubre..... porque la obra que en otro tiempo se hace no es buena ni perfecta por causa de las aguas y fríos y yelos.....» y todo el «ladrillo de rasilla y mazari, lo tengan desde en fin del mes de Agosto en adelante con sus tejas ó con tres piladas de ladrillo de la-
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bor por encima..... por el daño que..... recibe con las aguas no estando cubierto......»

Señálanse en la referida Ordenanza los precios de tejas y ladrillos, que eran los siguientes, según resolución del Ayuntamiento, fecha 21 de Octubre de 1549.

Los precios del Tejar:
«El millar del ladrillo común en el tejar, á diez y seys reales y medio.
El millar de la teja, á diez y ocho reales.
El millar de el ladrillo de rasilla, á diez y ocho reales.
El ciento de los ladrillos mazarles, á seys reales.»
Estos precios se aumentaban al ser vendidos en la ciudad ó en las Alhóndigas autorizadas.

Olvido imperdonable es, seguramente, el de los legisladores granadinos que, dedicando á los tejidos, por ejemplo, tanta atención en la técnica, no consignaron más detalles respectivos al arte cerámico. Ni al reglamentar el gremio de almadraveros, ni al señalar los precios á que los olleros debían vender sus manufacturas, incluyen las Ordenanzas otros datos que los ya mencionados. Riaño, en su libro citado Spanish Art, recoge algunos pormenores más aplicables á la construcción de vasijas que á la de azulejos y ladrillos. Pero es indiscutible que la fabricación continuó en Granada, como se demuestra con los documentos del archivo de la Alhambra, donde además se hallan los nombres de varios azulejeros, que desde la Reconquista hasta el siglo xvii facilitaron alicerces y mostagueras para el palacio árabe. He aquí algunos nombres de sus industriales, cuyas obras son tan primorosas como las cenefas de alicera de la capilla de la Alhambra, y otras de menos importancia.

1537 al 1544 Francisco Fortuní.
    Isabel Robles.
1549    Gabriel de Peñafiel.
1585    Antonio Tenorio.
    Gaspar Hernández.
1599    Alonso Hernández Tenorio.