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hominí natura dederit (1). Nam si vere natura dedisset, imperium Dei detractari jus esset, nec ulla temperari lege libertas humana posset.

»Similiter consequitur, ista genera libertatis posse quidem, si justae causae sint, tolerari (2), definita tamen moderatione, ne in libidinem atque insolentiam degenerent.—Ubi vero harum libertatum viget consuetudo, eas ad facultatem recte faciendi cives transferant, quodque sentit de illis Ecclesia, idem ipsi sentiant. Omnis enim libertas legitima putanda, quatenus rerum honestarum majorem facultatem affert, praeterea numquam......

»Atque etiam malle reipublicae statum populari temperatum genere, non est per se contra officium, salva tamen doctrina catholicá de ortu atque administratione publicae potestatis. Ex variis reipublicae generibus, modo sint ad consulentum utilitati civium per se idonea, nullum quidem Ecclesia respuit: singula tamen vult, quod plaene idem natura jubeat, sine injuria cujusquam, maxime que integris Ecclesiae juribus, esse constituta.

»Ad res publicas gerendas accedere, nisi alicubi ob singularem verum temporumque conditionem aliter caveatur, honestum est: inmo vero probat Ecclesia, singulos operam suam in communem afferre fructum, et quantum quisque industria potest, tueri, conservare, augere rempublicam.....»

Véase, pues, cómo el Sumo Pontífice sanciona toda la doctrina sostenida por nuestra escuela conciliadora, armónica, de atracción, por ese nefasto radicalismo negro, hoy afortunadamente, por fin, en descomposición, y hasta aquí injuriada, calumniada, saturada de toda suerte de improperios.

Es, pues, falso que la Iglesia condene la libertad, siendo, por lo contrario, de ella fuente y sustentadora la más genuina, la más antigua y la más firme y consecuente. Sólo es enemiga de sus abusos, de que degeneré en licencia, en libertinaje, en desmoralización pública y privada, y de esto lo es también la razón y la recta filosofía, así en lo individual como en la sociedad. Ningún padre de familia que no sea un cri-

(1) Tesis.
(2) Hipótesis.—¡Quod erat demonstrandum!.....
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minal ó un loco, quiere que sus hijos tengan libertad sin freno, vivan en la licencia, en el liberticismo. Lo propio hay que decir de todo gobierno respectivamente á la sociedad, sea cual fuere la forma política en que esté organizado.

Pues esto es lo único que la Iglesia pide y debe pedir respecto á las libertades y su ejercicio, ya sea privado, ya sea público.

Mienten, pues, los dos radicalismos al coincidir en la afirmación subversiva de que la Iglesia es enemiga de la libertad, y la libertad enemiga de la Iglesia.

Ahí está, entre otros monumentos, la inmortal Encíclica Libertas, del gran León XIII.

Podrán aducirnos uno, dos, mil autores, escribidores que hayan defendido tal incompatibilidad; empero ninguno de ellos, ni todos ellos reunidos, tienen la autoridad de esa Encíclica que nosotros les oponemos como lábaro incontrastable, invencible desde hoy hasta la consumación de los siglos.

Ni incompatibilidad entre la Iglesia y la libertad, ni retraimiento en ninguna forma de gobierno, ni rebelión contra ningún poder constituido, á no ser tan tirano que cierre toda vía de legalidad, de derecho, de libertad común, dice León XIII.

Y, Roma loquula, causa finita.

Dr. José Panadés.
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DE LAS IDEAS ESTÉTICAS DURANTE EL SIGLO XIX

EN INGLATERRA

Indicaciones sobre el desarrollo de las ideas críticas en Inglaterra antes de nuestro siglo.—Renovación literaria de principios del siglo xix: sus principales representantes: Burns, Cowper, los lakistas (Wordsworth, Coleridge, Southey), Tomás Moore, Walter Scott, Byron, Shelley.—Su Defensa de la poesía.

La extraña mezcla de pasión y de espíritu positivo, de sensibilidad re-concentrada y de aparente dureza; de fantasía ardiente y de sentido profundo de la realidad, que caracteriza al pueblo inglés y que le ha hecho uno de los pueblos más poéticos de la tierra, á la vez que el mejor dotado para las artes del gobierno y para los triunfos de la voluntad en el inmenso campo de lo útil, se refleja no solamente en su arte literario, sino en su filosofía y en su crítica, penetradas por igual de imaginación y de empirismo. Pero ésa imaginación no es la que produce las grandes epopeyas metafísicas de la India antigua y de la Alemania moderna, ni ese empirismo ha de confundirse con la superficial explicación positivista en que por amor mal entendido á la claridad suele detenerse el espíritu francés. Es la imaginación de los ingleses riquísima imaginación de detalles, así como es inagotable el caudal de hechos y observaciones que sus pensadores acumulan antes de arrojarse á formular ninguna ley inductiva. En rigor la filosofía inglesa casi nunca ha sido ni espiritualista ni materialista, y en esto consiste su mayor originalidad. Es filosofía puramente inductiva, lógica ó psicológica, moral ó política,
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casi nunca metafísica. Empieza por cortarse las alas, y hace alarde de ello. «Los ingleses (dice Emarson) son terrestres y de la tierra; pero se puede añadir que á semejanza del fabuloso Anteo cobran fuerzas de su contacto con ella, y cuando persiguen lo útil lo hacen con enérgica pasión y con entusiasmo vehementemente.» Bacon, el tipo más completo de la raza en este punto, escribe de física en el estilo de un hierofante ó de un poeta, rico de grandes imágenes, de alegorías y símbolos, de pompas y esplendores de dicción, que contrastan de un modo singular con lo modesto y poco elevado de su aspiración especulativa.

Esta misma ausencia de elevación se nota en los conceptos generales que Bacon hubo de exponer acerca de la poesía, al trazar su famoso cuadro de clasificación de las disciplinas humanas (Historia, Poesía y Filosofía), conforme á la división de las facultades productoras (Memoria, Fantasía y Razon). Para él la poesía no es otra cosa que fábula ó narración ficticia, y el metro uno de los artificios oratorios (1), de ningún modo esencial á la poesía misma, puesto que una historia verdadera puede escribirse en verso y una fábula en prosa. Viene á ser, pues, la poesía á los ojos de Bacon una imitación caprichosa de la historia. Limitado así el concepto de la poesía á la mera representación de actos humanos, el Lord Canciller excluye de ella todos los géneros líricos, odas, sátiras, elegías, epigramas, refiriéndolos con manifiesta extravagancia á la filosofía y al arte oratoria. Quedan, pues, la poesía narrativa, la dramática y la que Bacon llama parabólica, ó sea la expresión sensible de conceptos intelectuales (2). Siendo el mundo sensible inferior á la dignidad del

(1) Poesis autem non aliud quam historia conficta sive fabula. Carmen styli quidam character est atque ad artificia orationis pertinet.... Confectorum ad similitudinem illorum quae in historia vera memorantur, ita tamen ut modum saepius excedat et in rerum natura nunquam conventura aut eventura fuissent, ad libitum componat et introducat, quemadmodum facit et Pictoria. Quod quidem Phantasiae opus est..... Nos, igitur, in partitionibus nostris, veras doctrinarum venas indagantes et persequentes.... Satyras, et Elegias et Epigrammata et odas et hujusmodi ab instituto sermone removemus, atque ad philosophiam et artes orationis rejicimus, sub nomine autem Poeseos, de Historia ad placitum conficta, tantummodo tractamus.

(2) Parabolica vero est historia cum typo quae intellectualia deducit ad sensum.
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alma humana, tiene por oficio la poesía conceder á nuestra naturaleza lo que la historia le niega, y acariciar el espíritu con los simulacros de las cosas, cuando no puede alcanzar el espíritu las cosas mismas. La poesía nos da uno de los más firmes argumentos do que el alma humana se complace en un orden más perfecto y una variedad más hermosa que la que puede encontrarse en la naturaleza después del pecado original. Como los sucesos que la verdadera historia refiere, no son de tal amplitud que puedan satisfacer al alma humana, es necesario que venga la poesía á singir algo más heroico, y á corregir los casos y fortunas del mundo, conforme á las leyes de la eterna justicia, de la inexorable Nemesis. De este modo, ajustando los simulacros de las cosas á la ley del espíritu y no el espíritu á las cosas, logra la poesía levantar el ánimo á la contemplación de lo sublime (1). Aun logra esto mejor aquélla que Bacon llama poesía parabólica, es decir, la mitología alegórica-mente interpretada como velo de profundísimas enseñanzas. El mito tiene para Bacon, tan acusado de puro experimentalista, el mismo sagrado y misterioso valor con que se mostraba á los ojos del autor del Fedro y del Timeo. Y esta consideración mística, esta ráfaga de platonismo, no es en las obras de Bacon un rasgo aislado. Al fin, en medio de su genialidad inglesa, era hombre del Renacimiento, y el platonismo estaba entonces en la atmósfera. Era cuando aquella brillantísima legión de poetas líricos educados en Italia, los Surrey, los Sidney, los Spenser, arrancaban de la lira anglo sajona acentos que en suavidad y en idealismo competían con los del Petrarca, venciéndolos en cierta íntima melancolía, sólo concedida á la musa del Norte. Los pastores de la Arcadia de sir Felipe Sidney son tan sutiles metalísicos de amor como los de nuestras Dianas y Galateas. El que indague los orígenes de la ciencia estét-

(1) Cum enim mundus sensibilis sit animae rationali dignitate inferior, videtur Poesis haec humanae Naturae largiri quae Historia denegat, atque animo umbris verum utcumque satisfacere, cum solida haberi non possint. Si quis enim rem acutius introspectat, firmum ex Poesi sumitur argumentum, magnitudinem rerum magis illustrem, ordinem magis perfectum et varietatem magis pulchram animae humanae complacere quam in natura ipsa, post lapsum, reperire, ullo modo possit. (Francisci Baconis de Verulamio Angliae Cancellarii De dignitate et augmentis Scientiarum, Lugani, 1763, 8.º, págs. 160 y siguientes.)
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ca en Inglaterra tendrá que detenerse ante la Defensa de la poesía del mismo Sidney, libro eminentemente platónico como los que entonces se hacían en Italia y en España, y libro donde la superioridad del ideal poético sobre la historia y la filosofía está defendida con singular elocuencia. Pero la más alta, la más pura expresión del platonismo del renacimiento inglés, ha de buscarse en los versos de Spenser, llamado por sus compatriotas el poeta por excelencia, el poeta de los poetas; especialmente en sus himnos al amor y á la belleza celeste, «hermosa lámpara de cuyos celestes rayos procede la luz que infiama á los amantes, luz que no puede extinguirse ni decaer, porque cuando espire todo aliento vital, volverá á su nativo planeta, como partícula que es del más puro de los cielos» (1). El amor que Spenser decanta es el mismo amor de los Diálogos de León Hebreo ó de El Cortesano de Castiglione, el amor alma del mundo, fuente de toda vida, armonía de las esferas, luz que penetra toda criatura. ¡Qué mucho que algo de esa luz serena y difusa haya llegado á los ojos del gran profeta de la inducción! Oidle exponer la fábula de Pan, la de Dionisio ó la de Perseo; vedle penetrar en el laborinto de sapientia veterum, y no diréis que habla el precursor de los lógicos modernos, sino algún iluminado de Florencia, discípulo de Proclo ó de Plotino.

Poco más que esto puede encontrarse en las obras de Bacon tocante á la ciencia cuyos orígenes y formación vamos exponiendo. Y, en rigor, apenas merecería ser citado en ella, á no ser por la peregrina intuición que tuvo de la importancia y necesidad de la Historia Literaria y Artística, á la cual puede decirse que él dió nombre y puesto, al lado de la Historia Natural, de la Civil y de la Eclesiástica, llamándola en su peculiar y figurado estilo el ojo de Polifemo, sin el cual la historia del mundo sería la estatua de un ciego. Esta historia nadie hasta entonces la había intentado, y Bacon procede á exponer su argumento, su utilidad y el modo de escribirla. Pocas cosas hay

(1) But that fair lampe, from whose celestial rays
That light proceedes which kindleth lovers fire,
Shall never be extinguish nor decay;
But whem the vitall spirits doe expyre,
Upon her native planet shall retyre,
For it is heavonly borne and cannot die,
Being a parcell of the purest skye.
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en la obra De augmentis scientiarum tan elocuentes y bien pensadas como el breve capítulo que dedica á esta materia. No quiere que se haga sólo la historia de las ciencias y de las invenciones, de las sectas y controversias, de los métodos de enseñanza, de los autores, de los libros, de las escuelas y de las Academias, sino que adelantándose con verdadera superioridad á su tiempo, formula la que hoy diríamos teoría del medio ambiente, recomendando como preliminar indispensable á esa historia el estudio de la naturaleza física de las diversas regiones en que el arte y la ciencia han florecido, y el de la índole, aptitud ó habilidad respectiva de cada pueblo para el cultivo intelectual. Sólo de esta manera (añade) se levantará de entre los muertos el genio literario de cada época, como obediente á la voz de un conjuro (1).

El llamamiento de Bacon no fué oído por entonces. Los gérmenes que él sembró á manos llenas fructificaron en el campo de la filosofía natural más bien que en el de la ciencia del espíritu; y la filosofía inglesa, tan rica y tan variada durante los siglos xvii y xviii, debe quizá al Novum Organum y á la Instauratio Magna mucho menos estímulo y aliento del que generalmente se supone, aun en pensadores tan afines á Bacon como Hobbes y Locke, unidos más bien con él por afinidad de raza que por tradición ni por cadena dialéctica.

La filosofía inglesa antes del siglo xviii es casi muda en lo que toca á las cuestiones estéticas. Desde que sir Tomás Wilson, que pasa por el más antiguo escritor de Lógica en la lengua vulgar de Inglaterra, publicó en 1555 su Retórica, estimada hoy mismo no solamente por su antigüedad, sino por la discreción de algunos juicios y la sencilla elegancia del estilo, no faltó quien intentase acomodar al gusto de su nación los preceptos de Aristóteles y de Horacio, de Cicerón y de Quintiliano. Pero el genio inglés, tan rebelde como

(1) Atque certe Historia Mundi, si hac parte fuerit destituta, non absimilis censeri possit Statuae Polyphemi, eruto oculo, cum ea pars imaginis desit, quae ingenium et indolem Personae maxime referat..... Ante omnia etiam id agi volumus (quod civilis Historiae decus est et quasi anima) ut cum eventis causae copulentur: videlicet ut memorentur Naturae regionum ac populorum, indolesque apta et habilis aut inepta ei inhabilis ad disciplinas diversas: Accidentia temporum, quae Scientiis adversa fuerint aut propitia..... Genius illius temporis litterarius, veluti incantatione quadam, á mortuis evocetur. (De dignitate....., págs. 115 á 118 de la edición citada.)
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el nuestro á la disciplina académica, tomó de la antigüedad más bien los modelos vivos que la regla muerta. Fué allí casi siempre más profunda que en Francia la cultura clásica; pero aun en los más clásicos persistió el nativo vigor, el arranque genial y excéntrico. Dramaturgo clásico es Ben-Johnson, el mayor nombre del teatro inglés después del nombre incomparable de Shakespeare; pero ¡cuán diverso es su arte del llamado arte clásico francés, y aun de la misma comedia italiana del Renacimiento! Cierto es que Ben-Johnson quiere convertir la comedia en una hermosa filosofía, siguiendo el ejemplo de los antiguos, emulando su severidad y corrección. Cierto es que aun en su estilo y lengua predomina el elemento latino sobre el elemento sajón; que su erudición clásica era inmensa, extendiéndose hasta á los compiladores y los sofistas; y que reconocen origen clásico, á veces bien oscuro, la mayor parte de sus tipos cómicos y gran copia de sus chistes. Cierto es que sus personajes tienen más bien el rigor lógico y abstracto que con menos poesía tuvieron después los de Moliere, que la vida compleja y rica de los de Shakespeare, de quien Ben-Johnson fué contemporáneo y grandísimo rival. Los mismos nombres que éstos personajes llevan (Epicuro, Mammon, Volpone, Crites, Sórdido, Moroso, Amorfo, Asper), los muestran como personificaciones morales de vicios ó virtudes más bien que como criaturas humanas. Sus tragedias están construidas á imitación de las de Séneca. Sus comedias son sátiras en acción, y la vena de moralista es tan poderosa en él como la de poeta. Hace escrúpulo de observar exactamente las unidades de lugar y tiempo, y con frases parecidas á las que usaron á igual propósito Cervantes y Boileau, se burla de los poetas que presentan en una misma pieza á un mismo personaje, niño recién nacido, hombre formado y viejo de sesenta años, y que hacen pasar á nuestra vista todas las guerras de York y de Lancaster. Su empeño es mostrar acciones y palabras como las que usan realmente los hombres, y en cada hombre poner de manifiesto aquella cualidad peculiar que domina sobre todos sus afectos y facultades:

    Wen some one peculiar quality
    Doth so possess a man, that it doth draw
    All his affects, his spirits and his powers.

Pero esta misma disección lógica de un carácter la hace Ben-
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Johnson con pasión y aspereza verdaderamente sajonas, «anatomizando (como él dice) las deformidades morales de su tiempo en cada nervio y en cada músculo». Y todo esto sin detrimento de la imaginación lírica, que es en él grande y poderosa, y resplandece sobre todo en sus mascaradas y comedias fantásticas.

Si quisieramos buscar otra expresión todavía más clásica del Renacimiento inglés, la encontraríamos en un espíritu, no ya latino como el de Ben-Johnson, sino educado en las más puras fuentes de la tradición helénica, discípulo de Spenser y de Italia, saturado de idealismo platónico y cristiano, y a pesar de todo esto, profundamente inglés en sus rudísimas controversias teológicas y políticas, y todavía más inglés que hebreo en el vuelo de su inspiración bíblica. El mismo poeta del Comus y del Lycidas, del Penseroso y del Allegro, el que escuchó «la armonía de las Sirenas celestiales que, sentadas sobre las nueve esferas, hacen rodar el mundo en cadencioso giro, que no pueden percibir los oídos humanos mientras no se purifiquen», es el mismo sombrío y terrible poeta puritano que grabó con buril de fuego los combates de los ángeles y las desesperaciones de Satanás vencido. Milton, precursor de las más audaces doctrinas religiosas y políticas que desde el siglo xvii han conmovido el mundo; Milton, sospechoso de unitarismo ó de arrianismo, acérrimo contradictor de la jerarquía episcopal, apologista del tiranicidio, de la soberanía popular omnímoda, de la absoluta libertad de imprenta y del divorcio, es, por un fenómeno de contradicción nada infrecuente en la historia literaria, clásico puro y conservador rigido de la tradición literaria, así en el fondo como en la forma. Entre Shakespeare y él median abismos, y, sin embargo, apenas están separados ambos poetas por medio siglo. Milton, en el prefacio de su poema dramático Samson Agonistes, define la tragedia en los mismos términos que Aristóteles, corroboraando su definición con citas de Plutarco: censura como absurdo error de los poetas la mezcla de lo cómico y lo trágico y la introducción de personas bajas y vulgares: recomienda el uso del coro, á imitación de los griegos y de los italianos, «que son de mucha mayor autoridad y fama que los nuestros»: se somete á la unidad de tiempo (nada dice de la de lugar, porque no está en Aristóteles), y, finalmente, él, compatriota de Shakespeare, á quien en su juventud había consagrado un epitafio, declara que Esquilo, Sófocles y Eurípides no han sido igualados hasta ahora, y que sus obras son la mejor regla y el mejor ejemplo para el poeta dramático. En el prefa-
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cio que puso al Paraíso perdido en la edición de 1669 lanza severo anatema contra la Rima, «invención de una edad bárbara, artificio trivial e incapaz de producir verdadero deleite armónico», y se jacta de ser el primero que ha librado al verso heroico inglés de esta servidumbre, siguiendo el ejemplo de algunos poetas italianos y españoles de primera nota, y de los mejores trágicos ingleses. ¿Qué más? una gran parte de la colección de sus obras líricas se compone de versos latinos, elegantísimos por cierto. No en vano había dejado su huella el sol de Italia en aquella frente, donde al germinar la alta y serena poesía, perpetúa enamorada de todo lo ideal y noble, parece que mitigaba hasta el fiero hervir de los rencores protestantes, que en aquella alma habían puesto su trono. ¡Cuán generoso y magnánimo concepto el que de la poesía, de su propia poesía sin duda, tenía Milton, contraponiéndola al arte de los rimadores vulgares, y estimándola como singular don concedido de Dios á muy pocos en cada nación, «para derramar en un pueblo las semillas de la virtud, para calmar las perturbaciones y tumultos del alma, para celebrar en gloriosos himnos el trono de la omnipotencia de Dios, para cantar las victoriosas agonías de los mártires y de los santos, las hazañas y los triunfos de las justas y piadosas naciones que defienden valerosamente la fe contra los enemigos de Cristo!»

Pero fuera de este y algunos otros relámpagos, la teoría en Milton, como en todos los grandes artistas, es muy inferior á la práctica. Basta para probarlo su tratado De la educación, cuya doctrina literaria se reduce á recomendarnos la graciosísima retórica contenida en las reglas de Aristóteles, Demetrio Falereo, Cicerón, Hermógenes y Longino, y el arte sublime contenido en las poéticas de Aristóteles y Horacio y en los comentarios italianos de Castelvetro, Tasso y Mazzoni, donde están las reglas del verdadero poema épico, dramático y lírico (1).

Por una singularidad muy digna de observación, en Inglaterra, donde la práctica artística fué, con raras excepciones, romántica aun en los mismos clásicos, la teoría nunca ó rarisima vez aspiró á ser independiente y revolucionaria. El romanticismo era allí instintivo, como en Alemania: estaba en la sangre, en la raza, en la atmósfera,

(1) The Prose Works of John Milton whith an introductory review, by Robert Fletcher. London, 1833, págs. 98 á 102.
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das y prudentes, ninguna nube tempestuosa vino á turbar la tranquilidad de que en su humilde hogar disfrutaban. Arreglando sus necesidades á sus haberes, sirviéndose ellas mismas en todo, hasta cortar y coser sus ropas, no tenían graves apuros; cesaron las idas y venidas á las casas de empeño, y el solo rótulo de Dinero por alhajas y ropas les inspiraba el más profundo disgusto, y hasta un horror invencible.

Lo cual no es decir que todo fuese alegría y rosas, y no tuviese mi heroína sus penas y sinsabores; porque enseñar en España es uno de los pocos medios segurísimos para consumirse de hambre y tedio, ó hacerse santo y ganar el Paraíso. Acostumbrados como estamos desde largas generaciones á la enseñanza frailuna, que era gratuita, salvo los regalitos de cajón al padre maestro, nos duele pagar honorarios á los profesores, que no han de vivir del aire; y casa hay de gran fuste donde parece cosa muy natural dar un pingüe salario al cocinero y al cochero, mientras se escatima una triste peseta al profesor encargado de ilustrar y dirigir la inteligencia de los señoritos y de echar las bases de su moral futura. A más de esto, que no me parece poco, suelen estar los tales señoritos y señoritas muy consentidos y mal criados por sus padres, quienes se hallan sumamente propicios á disculpar y aun celebrar sus travesuras, atribuyendo á los pobres maestros el escaso adelanto de los discípulos, aunque éstos sean incorregibles haraganes, ó tal vez más brutos que un alcornoque de Extremadura. Tal sucede, y doctores tiene la Iglesia que podrán confirmarlo en sus diversas partes; y si no, pregúntese al autor de El Bachiller de Salamanca, y él dará cumplida razón de todo lo concerniente á este punto.

Baste decir que á los dos ó tres años de esta fatigosa