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nuestra energía; más lleno de enseñanzas cuanto más cerca está de la espontaneidad de su psiquis, como fuerza interior que preside un desarrollo en un medio, donde las fuerzas sociales tienen menos poder que las naturales; por donde la energía se nos ha de presentar con más trasparencia en lo que tiene de esencial é íntimo que en el hombre civilizado, hondamente torcido por hábitos sociales, de irresistible empuje, que le han echado encima un disfraz que se ha adherido ya á la carne viviendo de sus propios jugos.

He aquí por qué la psicología contemporánea ha roto el estrecho círculo que la sujetaba, y ha ido á buscar la solución de sus problemas en ese mundo inmenso e inexplorado del salvajismo y la barbarie, de las razas y el pueblo bajo, del niño y el enfermo, ahondando sin temores en la fibra viva para desentrañar los extremecimientos de la psiquis en todos los instantes y bajo todas las fases de su desarrollo. Esta amplitud y esta nueva y legítima orientación de los estudios psicológicos han producido más en diez años que todos los sistemas juntos en diez siglos. Desde el idealismo artístico de Platón hasta Fitche, Kraussey Hegel, el problema estaba en pie, sin que se vislumbrara la más mínima esperanza de resolverlo. En aquel mundo nebuloso, preñado de misterios y sutilísimas abstracciones; en que el genio desplegaba toda su gigantesca potencialidad, se sentía el aleteo de murciélago, de una fenomenología quintesenciada, etérea y volátil, que no podía vivir ni cabía dentro de las palpitantes reverberaciones de la realidad. Empezando por el Cristianismo, que desligó al hombre de la tierra, haciéndole odiar y aborrecer las cosas de la vida y hasta la vida misma, y concluyendo por la metafísica más independiente, no se ve nada que no esté fuera de este mundo; y no solamente fuera, sino casi siempre en abierta oposición con todo lo que en él vive y se desarrolla, dentro de cuyo ambiente se vislumbra una naturaleza contrahecha y desfigurada, como las imágenes que se pintan sobre los espejos cónicos ó cilíndricos.

Era preciso volver á los elementos vivos de este mundo,
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mascaradas, y ya la religión será religión, y la política, política; lo divino, divino, y lo humano, humano. Todo lo que esté con el Papa y los Obispos, es religión; lo que no, podrá tener la cruz en su pendón de partido, pero no podrá sostenerse sino como cosa humana, como partido; como catolicismo, ya no más.

Empero sigamos exponiendo al eminente maestro de Urgel, que tiene mayor autoridad que este su humilde discípulo.

«Pero, dice, no hay necesidad de que juzguemos por conjeturas, siquiera fundadísimas, ni como San Pablo, por lo que se nos haya dicho: Significatum est mihi; aquí están vuestros periódicos y revistas que se dicen eco de vuestras aspiraciones y fiel expresión de vuestros ideales (y que con más propiedad pudiéramos llamar sus inspiradores y autores), que dan un testimonio público é inequívoco de vuestras divisiones y del carácter que presentan vuestras contiendas. Esos programas que se insertan en vuestros papeles públicos y que vosotros leeis con tanta avidez y veneración, como si de ellos dependiese la salvación de la Iglesia de Cristo; esas profesiones de fe católica, autorizadas por millares de firmas vuestras que hacéis publicar en vuestros respectivos periódicos para dar carácter á vuestras parcialidades, y que ya no serían para vosotros de buena gracia, si sólo estuviesen destinadas á ser vistas por el Papa ó vuestro Prelado, porque en vuestra apreciación perderían toda la importancia si con ellas no quedase públicamente caracterizado el partido en que militais: esas protestas de indignación contra los insultos hechos á la Santa Sede, al dogma católico y á los derechos de Cristo, que no parece sino que ya no servirían para consolar al Papa y á la Iglesia, si no las publicasen vuestros respectivos periódicos; esas explosiones, que llamaréis acaso de santa indignación, de que se hacen eco esas mismas publicaciones, contra la doctrina y procedimientos de los partidarios del bando opuesto; doctrina y procedimientos que calificaréis de anticatólicos; esas protestas de humilde y respetuosa adhesión, que se hacen con frecuencia á los represen-
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tantes de las respectivas parcialidades, ya por la pureza de su doctrina, ya por la firmeza y fidelidad con que sostienen los sagrados derechos de la Iglesia en su relación con la política; ese carácter de partido que se da á las romerías, á las funciones de desagravio, y aun á las mismas comuniones generales, haciéndose notar quiénes son los que las han iniciado y cuántos los que asisten á las mismas, llamándolas nuestra romería, nuestra función de desagravio, nuestro centenario, por oposición á las de igual clase que celebran los del opuesto bando, y cuyos relatos en los periódicos y revistas, son tan calurosos y ardientes cuando se trata de describir los de la propia parcialidad, como fríos y glaciales cuando se trata de la agena; todo esto y mucho más que esto, que en gracia de la brevedad omitimos, decidnós: ¿No es verdad que es una prueba evidente de que existen divisiones entre los católicos y de que se da á las contiendas un carácter marcado y casi exclusivamente religioso? Pero no basta lo dicho para que conozcamos la verdadera índole y la íntima naturaleza de estas divisiones; es preciso también que estudiemos sus causas. Y esto es lo que vamos á hacer en los párrafos siguientes.

II

«De lo dicho hasta aquí, fácilmente se infiere cuál haya de ser el lenguaje de los que sostienen la división actual entre los católicos al señalar las causas que las produjeron y sostienen. Por lo mismo que se da á las contiendas un carácter marcadamente religioso, es lógico suponer que se aduza y acentúe como causa, la defensa de los intereses religiosos. Y es así, en efecto; cualquiera que esté siquiera medianamente enterado del origen y curso de esas ruidosas divisiones, habrá observado que se presentan como móviles, según ya hemos dicho, el dejar á salvo la integridad de los derechos de Cristo en la sociedad civil; procurar que se informen del
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espiritu católico las leyes por las que deben regirse los pueblos...

»Para ello se cita á cada paso la proposición última del Syllabus... De ahí también que se traigan á colación las inmortales Encíclicas y alocuciones de Pío IX y León XIII, citándose á cada paso las cartas pastorales de éste ó aquél prelado.

»Hasta ha sonado á nuestros oídos, que con motivo de prudentes y suaves amonestaciones de celosos sacerdotes, que inculcaban la sumisión á sus respectivos prelados para obtener el beneficio de la paz, contestan algunos: Yo sigo á tal Prelado; yo sigo al Obispo de tal otra parte ó diócesis. Y á juzgar por la importancia que se da ó deja de darse en los periódicos de los respectivos bandos á algunas pastorales de algunos prelados, hemos de creer desgraciadamente que no es exagerado lo que se nos ha dicho. Repetimos, amados hijos en el Señor, que podemos repetir con profunda pena lo que decía el Apóstol respecto de los corintios: Significatum est enim mihi de vobis, fratres mei... quod unusquisque vestrum dicit: Ego quidem sum Pauli; ego autem Apollo; ego vero Cephae.

»También hacían lo propio los fieles de Corinto: aducían como causa de sus cismas y contiendas motivos de religión, escusándose con la autoridad de sus maestros en la fe; señalando como justificativo de sus respectivas particulares pretensiones, el haber sido bautizados y evangelizados por éste ó aquél Apóstol.

»Pero, en realidad de verdad, ni eran los Apóstoles ó ministros del Evangelio, ni la doctrina que predicaban la verdadera causa, sino sus pasiones y miras humanas. De ahí que San Pablo rechace enérgicamente sus pretensiones, haciéndoles ver que no son causa bastante de división las razones que alegaban; poniéndoles de manifiesto, por otra parte, y combatiéndoles en consecuencia las verdaderas causas de sus contiendas. En suma: los corintios pretendían que una cuestión religiosa era lo que les traía divididos; San Pablo se esfuerza en demostrar y demuestra realmente, que las cues-
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tiones eran humanas. Veamos si no la sólida argumentación empleada por el Santo Apóstol para rechazar las causas, mejor diremos los pretextos, alegados por los de Corinto.

»Recordaréis, sin duda, aquel argumento irrefutable que usó desde un principio y que va apuntado en el número anterior. ¿Divisus est Cristus? ¿Es que acaso está Cristo dividido, ó hay dos Cristos? Como si, más claramente, dijera: Si el bautismo que habeís recibido es instituido por Cristo, y de la sangre de Cristo recibe toda su eficacia; si la doctrina que os predicamos es la doctrina de Cristo, de tal modo que quien á nosotros oye á Cristo oye, decidme: ¿Porqué pretextáis que os dividís por razón del bautismo ó de la doctrina que os hemos predicado? ¿Es que es diversa la virtud del bautismo administrado por Pablo de la del bautismo por Apolo administrado? ¿Es que Cristo de un modo obra por el ministerio de Pablo y de otro por el de Apolo? ¿Está dividido Cristo? ¿O es que nosotros predicamos doctrinas diversas porque hay dos Cristos, ó porque Cristo se contradice enseñando opuestas doctrinas, según el Apóstol que le represente?

»Es tan evidente la argumentación de San Pablo, que fluye por sí misma la consecuencia sobre lo vano y absurdo de los pretextos para sembrar entre sí aquellas divisiones, es decir, con solas tres palabras demuestra que ni eran ni podían ser aquellas las causas de sus contiendas.

»Sentada esta argumentación de San Pablo, queremos preguntar á los promovedores y autores de las actuales divisiones, ¿es verdad que lo que os divide son los derechos de Cristo? ¿Es verdad que lo que os separa son las enseñanzas de la Iglesia sobre la soberanía social de Jesucristo y sobre la sumisión y fiel observancia que son debidas á la autoridad del Papa y los Prelados, como representantes de la autoridad que el mismo Cristo nos ha enviado?

»Es un fenómeno muy singular el que resulta en las actuales luchas religiosas. Todos os gloriáis de ser discípulos fieles de la Iglesia, á juzgar por vuestros respectivos programas y periódicos; todos enarboláis como bandera las Encícli-
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cas de Gregorio XVI, de Pío IX y de León XIII; todos tenéis palabras de abominación de los errores del liberalismo en todos sus grados y matices, desde el más radical hasta el más templado; todos hacéis protestas de humilde sumisión y obediencia á lo que el Papa disponga y mande... y no obstante estáis divididos, y hay quienes hacen gala de seguir á un Obispo con preferencia á otro Obispo...

»La primera pregunta que os dirigimos es la misma que dirigió San Pablo á los corintios: ¿Divisus est Christus? ¿Es que tenéis un Cristo diferente en cada partido? ¿Es que hay dos Papas ó dos maestros infalibles en la Iglesia de Dios? ¿Es que Pío IX enseñó lo contrario de León XIII?

»Y viendo en particular á los Prelados, decimos: ¿Os atreveréis á afirmar y siquiera sospechar remotamente que, ó por ignorancia, ó lo que sería peor, por malicia, están en discordancia con la Santa Sede, que enseñan, ó ingen ó disimulan doctrinas contrarias á las del Papa en materia de liberalismo? ¿Es que el episcopado español se halla en pleno cisma y el Papa calla? Porque esta es la consecuencia que se seguiría, A. H. y H. en J. C., á ser cierto lo que vosotros decís, ó sea que os dividen las enseñanzas de la Iglesia, que tomáis como base de vuestros programas políticos, y que unos sois de unos Obispos y otros de otros? Y entonces, ¿qué se ha hecho de aquella sentencia de San Agustín: Ecclesiae Dei multa tolerat: et tamen quae sunt contra fidem, vel bonam vitam non approbat, nec tacet, nec facit? (Ad Januarii, c. 19, Ep. 55.)

III

»También nosotros podemos decir á los que promueven y sostienen las actuales divisiones: es inútil que pretendáis cubrir con el ropaje de la religión vuestras luchas y contiendas. Ni el Papa ni los Obispos os hemos dado motivo alguno de discordia con nuestras enseñanzas; no somos nosotros la causa de vuestras divisiones; seguid fielmente al Papa; se-
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guid dóciles y con sinceridad á vuestros Obispos, y se habrán acabado las divisiones. Ni el Episcopado está separado del Papa ni separado entre sí, como vosotros suponéis. Examinad y leed con cristiana sencillez las Encíclicas del Vicario de Cristo, así como las Cartas pastorales de los Prelados españoles, y veréis que no tomamos parte en estas cuestiones, que bien podemos llamarlas secundarias, como en ocasión reciente las ha llamado el Papa refiriéndose á la vecina Francia. No tenemos reparo en afirmar, interpretando el criterio de nuestros Hermanos en el Episcopado, que todos hacemos nuestra la doctrina tan sabia y elocuentemente expuesta en algunas Pastorales de algunos Obispos, que algunos tan desdichadamente han tomado como bandera de división y de cismas.

»Todos los Obispos estamos corde et animo unidos al Papa; todos, á la manera que San Pablo decía á los corintios, decimos: Nos autem praedicamus Christum, et hunc Crucifexem, judaeis quidem scandalum, gentibus autem stultitiam... y con San Agustín y Santo Tomás: que no rehuye la Iglesia que se toleren algunas cosas ajenas á la verdad y á la justicia para evitar mayores males ó adquirir ó conservar un mayor bien.»

Lo primero, esto es, lo de San Pablo, es la tesis; lo segundo, á saber, lo de San Agustín y Santo Tomás incassibus, es la hipótesis, doctrina y proceder que venimos nosotros, con los más eminentes Pastores y pablistas, sosteniendo en toda nuestra vida pública, y por lo que el integrismo nos ha hostilizado y nos ha de hostilizar farísáica y febroniana y jansenísticamente, y hoy viene un Prelado eminente, que ha sido nuestro maestro querido, y acaso falsamente un ídolo suyo, viene con nosotros á sostener para hacer la luz y procurar la paz. Todos debemos morir por la defensa de la tesis católica, el dogma y la moral; pero todos tenemos que sufrir la hipótesis en los procedimientos, bajo la salvaguardia y guía del Papa y los Obispos, no de levita, sino de mitra y báculo, á quienes puso el Espíritu Santo para regir la Iglesia de Dios, como enseña la Sagrada Escritura (Act. XX—28). Esta es la
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verdadera norma para todos los que se llamen y sean católicos de verdad.

VIII

«Y si alguno, dice el sabio Obispo de Urgel, hubiese, por desgracia, que desdeñase, como insulsas ó insípidas, nuestras enseñanza, por que no vienen informadas de esa ciencia humana que llaman política militante, que hoy lo invade todo, y de la que tantos son los que se envanecen, como si fuera la única que interesa al mundo y la única que hace ilustrados, poderosos y grandes, les diríamos que no olviden aquellas palabras que decía el Apóstol á los diferentes bandos de los corintios: Dios ha escogido á los necios, según el mundo, para confundir á los sabios; y Dios ha escogido á los flacos, según el mundo, para confundir á los fuertes; y á las cosas viles y despreciables del mundo y á aquellas que eran nada, para destruir las que son, al parecer, más grandes. (I Corint. I, 27 y 28). Y les diríamos, para concluir: que según les enseña el Maestro infalible de la verdad, por más que sean en sí lícitas las contiendas políticas, cuando, salva la verdad y la justicia, se lucha para que prevalezca aquella parcialidad que más favorezca al bien común, con todo, el traer la Iglesia á los partidos ó pretender á todo trance que se ponga al lado de un partido para vencer al contrario, es propio de hombres que abusan con intemperancia de la religión,» dice el gran León XIII en su última Encíclica de 10 de Enero próximo pasado, sapientiae christianae.....

No tenemos tiempo ni espacio para seguir en todas sus partes la notabilísima obra del venerable Prelado de Urgel, de la que acabamos de dar lo más sustancioso. Sin embargo, no queremos cerrar este trasunto sin esculpir aquí uno de sus últimos párrafos.

IX

«No os dirigimos, dice como San Pablo, nuestra voz para angustiaros, ni para confundiros; sino que lo que intentamos
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es amonestaros por el afecto paternal que os tenemos: non ut confundam vos, haec scribo; sed ut filios meos carissimos moneo (I Corin. IV, 14.) ¿Cómo queréis que nos sean indiferentes las contiendas y discordias que dan por resultado hacer imposible entre nosotros el cumplimiento del ardentísimo deseo de Jesús, expresado en aquella su oración de la noche de la Cena: Te ruego, Padre mío, que todos sean una misma cosa; y que como Tú estás en Mi y Yo en Ti, así sean ellos una misma cosa en Nosotros por unión de amor? (Joan. XVII, 21.)......

Inspirado en esta corriente divina, dice San Hilario: Con la unión y la concordia crecen las cosas más pequeñas; al contrario, con la discordia se destruyen las más grandes.

Movido por este mismo espíritu, termina el insigne Prelado de Urgel:

«Obedeced, pues, todos, acallando esas contiendas, y poniendo fin á esas divisiones; obedeced todos, cooperando con los Prelados á la grande obra del triunfo de la Iglesia, para que se extienda por todas partes y se consolide el Reino de Dios y su Justicia..... Terminamos con otras palabras del grande Apóstol á los mismos corintios: Nadie puede poner otro fundamento, que el que ha sido puesto, que es Jesucristo...» (1)

Terminemos también nosotros con tan ilustre Maestro y con el inmortal León XIII. Solo la obediencia al Papa y los Prelados, es el norte que ha de guiar á los católicos á puerto seguro; todo lo demás es la anarquía en la Iglesia y en la sociedad. Mediten este principio unos y otros, y conformándonos todos á él, cesen todas nuestras discordias por la caridad en las obras y en las polémicas.

DR. PANADÉS
Canónigo de Alcalá.

(1) Si se marchase siempre sobre este divino fundamento, no habría que deplorar episodios lamentables, como el que de Valencia nos comunica el telégrafo. ¡Malditos partidos! ¡Malditos escabeles de ambiciosos ó salvajes!...
¿Cuándo los hundirá en el desdén el buen sentido del pueblo?
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FILIPINAS

LA RIQUEZA DE SU SUELO

I

Nuestra política colonial.—Sus consecuencias.—Estado actual del Archipiélago filipino.—Riqueza del suelo y del subsuelo.—Agricultura.—Cultivos más importantes.—Explotación minera.—Oro, cobre y hierro.—Azufrales y canteras.—Productos minerales diversos.—Encauzando la emigración de los distritos mineros hacia Filipinas se obtendrían grandes beneficios.

En un folleto publicado hace pocos años, decía el Sr. Garín y Sociats: «España ha poseído el fatal acierto de estimular los intereses coloniales de un modo tan original, que es la única nación que entre otras ha resuelto el problema de enpobrecerse enmedio del oro y el suelo riquísimo de sus numerosos dominios» (1).

¡Qué gran verdad encierran estas palabras del Sr. Garín! La política menuda y de partido que todo lo absorbe robando un tiempo precioso á la resolución de los árduos problemas económicos; los Cuerpos Colegiados sirviendo de palenque cerrado para dilucidar añejos resentimientos personales, con grave menoscabo de sus altos fines y de las mismas instituciones; esa falta de capacidad intelectual vinculada en los prohombres de nuestra política, lumbreras de campanario

(1) El Archipiélago de Joló, 1892.
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que así entienden ellos de gobernar como el Gran Turco las coplas de Calainos; sabios, con ejecutoria que les otorgó inverterados y tradicionales compromisos cuando no las bastardas imposiciones del caciquismo, creyéndose muy capaces al poseerla para regir los destinos de un pueblo, como si esto fuera lo mismo que pronunciar en el Ateneo un discurso aprendido de memoria, poner el Conforme á cualquier expediente de trámite, dirigir un cotillón, ó jugarse la cabeza detrás de una barricada; esa funesta indiferencia con que liberales y conservadores han mirado siempre las cuestiones ultramarinas, y el desatentado prurito en algunos de hacerse célebres á costa de la tranquilidad de aquellos territorios, introduciendo reformas como palo de ciego, sin conocer poco ni mucho las necesidades, condiciones locales, elementos y naturaleza del país en que han de surtir sus efectos, pues de lo contrario el hecho merecería un calificativo mucho más duro del que nosotros le damos. Todo esto, repetimos, conduce forzosamente á promover trascendentales convulsiones en el orden político y á cubrir con el manto protector de la impunidad las inmoralidades que á diario relata la prensa y son patrimonio exclusivo de nuestra corrompida y viciada administración, favoreciendo ex abundantia cordis la propaganda separatista y el desarrollo del germen revolucionario, ya muy avanzado por desgracia en las colonias oceánicas.

No se entienda por esto que rechazamos las reformas, antes al contrario, las queremos y hemos abogado por ellas cuantas veces nos hemos ocupado de Filipinas; pero entiéndase bien, que se trata de las reformas de lógico y natural planteamiento, únicas que demandan hoy por hoy las necesidades del archipiélago, no de aquellas impracticables pero de mucho relumbrón, que no conduciendo á nada bueno desquician el país derromando las instituciones del mismo por su base y fomentando el desarrollo de principios contrarios en un todo al prestigio de nuestro pabellón; queremos reformas, sí, y reformas muy radicales, de cuyas ventajas en pro de la civilización puedan penetrarse las atrofiadas inteligencias de
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con todas sus limitaciones é influencias, sus energías é individualidades, si no se quería que la investigación psicológica se estancara de una vez para siempre en el cielo maravilloso de los delirios humanos.

Ya no es preciso recordar lo que las ciencias biológicas son para la nueva psicología; pero sí notaremos con Ribot: «1.º, que esta nueva psicología no es metafísica; 2.º, que estudia principalmente la vida fenomenal ó es empírica; y 3.º, que toma sus datos de observación principalmente á las ciencias biológicas.» (Citado por V. González Serrano.—Psicología fisiológica, pág. 32). Estos caracteres esenciales de la moderna investigación psicológica le dan un valor científico, de que carecía hasta el bienhechor movimiento positivista de estos últimos tiempos, haciendo útil y provechoso lo que antes era imaginario y estéril, y más que eso, obstáculo insuperable para la adquisición de la verdad.

La cuestión de la libertad ha de estudiarse con la misma amplitud, ahondando la vida fenomenal, analizando la psiquis tal como es en individuos y razas, sin la pretensión extraña de que todo se amolde al concepto abstracto que sobre ella se haya formado el investigador. No quiere esto decir que vayamos á preguntar á un campesino si tiene ó no tiene conciencia de su libertad, porque esta cuestión no es del dominio del sentido común; digo más, ni ésta ni otra alguna. En efecto, ¿qué es en el fondo lo que llamamos sentido común? Un conjunto de ideas elementales, transmitidas de generación en generación, consolidadas por la herencia de tal modo, que parecen propias de nuestra naturaleza; y por esta razón, los juicios que sobre ellas forman los que á un mismo pueblo pertenecen, son semejantes y hasta idénticos en la mayoría de los casos. Es un conjunto de experiencias diarias, almacenadas en el sistema nervioso, sin el más mínimo asomo de conciencia, sobre las que se ejerce la actividad, como si fuera algo íntimo y de su propia naturaleza. Si se quiere entender por sentido común el ejercicio natural de nuestras facultades, resulta nulo este mal llamado criterio, porque ese