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gón de paja y un colchón de lana. El precio por dormir en esta cama era de dos á cuatro maravédises; y por cámara aparte, con cama modesta, diez. Vése, pues, que la cámara ó palacio á que primero hicimos referencia era habitación de lujo, destinada á altos personajes, que pudieran pagarla con esplendidez, y que da idea aproximada de lo que eran las habitaciones de aquellos tiempos en que no debe suponerse, como dice el ilustrado D. Florencio Janer (1), que fuese el lujo tan notable; «mejor dicho, tan extraordinario como llegó á ser más adelante.»

Discurriendo acerca del mobiliario en esa época, el referido literato y crítico lamenta que los muebles antiguos que conservaban nuestras iglesias y conventos fueran «destrozados ó llevados al extranjero durante la larga y famosa guerra de la Independencia,» y da esta acertada idea de las amplias cámaras donde tenía su centro la vida española, después de la época guerrera de la Reconquista: «Llegaba un forastero, dice, y en la misma cámara que ocupan los dueños de la casa, allí mismo se colgaba un pabellón, se atravesaban tapices y se colocaba una cama, resultando una habitación pequeña dentro de la mayor... Los muebles que allí dentro se ponían, además de la cama, eran tan solo un sillón y un arca para los arreos e guarniciones, como se consigna en un documento del siglo xv.

El docto secretario de la Academia de la Historia, D. Pedro Madrazo, en su bellísimo libro Viaje artístico de tres siglos por las colecciones de cuadros de los Reyes de España, ha revelado interesantes datos acerca del adorno de las habitaciones. «La decoración de los régios aposentos—dice—se hacía entonces con tapices, guadamaciles, brocados y otros paños más ó menos artísticos, más ó menos suntuosos. Solían figurar, en verdad, algunas pinturas en ciertas estancias, pero no eran cuadros propiamente dichos en la acepción de

(1) Janer, Arcones tallados del Mus. arqueo. nac. (Museo esp. de antig., t. VIII).
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de sus obras, entre otras, el Libro de la oración y meditación. No contento con el severo cumplimiento de sus deberes claustrales, bajaba con frecuencia, no sólo á la ciudad, sino también á los pueblos comarcanos á predicar la palabra de Dios y enseñar y explicar su doctrina, obteniendo el mismo lisonjero éxito que en Granada para la conversión de pecadores y mejoramiento de las costumbres, sometiéndose á su dirección espiritual muchos y distinguidos personajes del reino de Andalucía, que se honraron con su trato afectuoso, entre otros, el Conde de Feria, Fr. Lorenzo Figueroa, Obispo de Sigüenza, el jesuita P. Antonio de Córdoba, el Marqués de Priego, y, sobre todos, el venerable Juan de Ávila.

En una de sus visitas en casa del Marqués de Priego conoció Fr. Luis al venerable Ávila, el consultor de Santa Teresa, al infatigable orador de expontánea inspiración y eloquentísima palabra, de inagotable celo apostólico en la predicación de la divina palabra, que derramó á manos llenas en las comarcas de Granada, Córdoba y Sevilla, mereciendo por la ejemplaridad de su vida y la eficacia de sus sermones en la conversión de pecadores, el dictado del Apóstol de Andalucía, sermones que, como improvisados, no fueron impresos ni coleccionados.

«Su doctrina, escribe D. Francisco de P. Canalejas, se limita al abandono del mundo y al desprecio de la tierra, concentrando la vida en el amor de Dios; la única palabra que debe escucharse es la de la fe. Creer es el más alto homenaje que podemos rendir á Dios, el único digno de él y la única manera de comprenderle. La doctrina del maestro Ávila no tiene los caracteres, ya metafísicos, ya psicológicos, que se advierten en Malon de Chaide ó en San Juan de los Ángeles. El venerable maestro resume su doctrina en la unión de la fe y el amor. Magdalena se salvó porque amó, y amó porque tuvo fe. El amor, sin embargo, es superior á la fe, porque enlaza á la voluntad, y la voluntad es superior al entendimiento; doctrina psicológica constante en todos los místicos españoles.»
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obras de arte movibles y adaptables á uno ú otro lugar, sino páginas de memorables historias sagradas y profanas, ó de composición alegórica, ejecutadas al fresco ó al temple. También á veces se adornaban con retratos de escultura ó de pintura los fondos ó lienzos de algunas piezas, costumbre que perseveró hasta el siglo XVII..., pero los retratos en tales casos, encajonados en la decoración arquitectónica de la sala ó tarhea, dejaban de pertenecer al decorado móvil ó al ajuar más ó menos alhajado de la habitación; y eran parte integrante de ésta, como los ricos artesonados ó los almocárabes de las portadas ó los alicatados de los moriscos alizares.»

La certeza de las anteriores suposiciones no habría que ir á buscarla á lejanos alcázares de Reyes; en Granada mismo, la cuadra dorada de la Casa de los Tiros; puede comprobar, en gran parte, la autorizada opinión del Sr. Madrazo. Aquel techo, adornado de retratos de Reyes y nobles, de misteriosos emblemas y de inscripciones biográficas de personajes; aquellos muros desnudos hoy y que debieron estar revestidos de tapices ó guadamaciles—en cuyos centros campean gigantescos medallones de piedra, en que se representa á Judit, Semiramis, Pantasilea y Lucrecia; las talladas puertas, los restos de azulejos componen, con poco que á la imaginación se traiga, el severo conjunto de una de esas cámaras ó cuadras en que, como antes dijimos, se concentraba la vida de la familia española.

Ya se ha visto que el cofre, arca ó arcón representaba un papel muy importante en el mobiliario de la casa mudéjar, como antes en la gótica y árabe y anteriormente en la romana. El Marqués de Monistrol, en una curiosa monografía acerca de un arcón gótico que en el Museo Arqueológico se conserva, divide los arcones en siete clases: arcones funerarios ó sarcófagos, arcones gazofiláceos (conservabanse en ellos objetos de culto divino); arcones-archivos, arcones-tesoros, arcones ofrendados y nupciales, arcones-armeros, arcones-trojes (donde los labradores guardaban los granos). Gran núme-
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ro de documentos. comprobaban lo acertado de esa clasificación; mas hay que añadir que además había arquetas de notable valor árabe ó taracea mudéjar, y los bufetes ó muebles que en nuestra época se llaman papeleras.

Las ordenanzas de los cofreros y carpinteros dan exacta idea de cómo eran esas arcas donde se guardaban ropas, papeles, joyas, armas, dineros y cuadros. Parte de los retablos, lienzos y paños que dejó Isabel la Católica al morir, se hallaron en dos arcas, «una de ellas ensayalada de paño verde y azul, cerrada con su llave,» según consta de documentos del Archivo de Simancas, que el Sr. Madrazo cita en su referido libro.

Las arquetas tuvieron entre las damas granadinas de los tiempos de la Reconquista, el propio uso, que entre las moras; esto es, servían para guardar aceites, joyas y otros objetos y prendas pequeñas.

Estas noticias y los datos que se deducen de una aguafuerte del 1500, que Miquel y Badía publica en su interesante libro La habitación, grabado que representa una sala española en aquella época, son los antecedentes más concretos que hemos hallado para reconstruir el mobiliario de los edificios que se levantaron en Granada con arreglo al arte en uso después de la Reconquista. Si la desgracia no hubiera seguido á España en lo que á antigüedades artísticas toca, Granada tendría rico tesoro que ofrecer al estudio del investigador; pero como el Sr. Janer dice en su ya mencionado trabajo, «las producciones artísticas de los carpinteros, ebanistas, cerrajeros, lampaneros, pintores y orfebres, que constituían ó adornaban gran número de muebles y utensilios, cada vez han sido más raros, cada vez han ido más y más en disminución.»

Hemos de agregar, antes de tratar de cerámica y tapices, que en el arancel de los pesos (tit. 19 de nuestras Ordenanzas) están incluidos los espejos, por cuya arroba pagábanse tres maravedís.

La Ordenanza de olleros y precios de cosas de barro (tit. 93)
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contiene curiosos pormenores de las vasijas, de las cuales extractamos lo siguiente:

Las ollas grandes de boda valían 15 maravedises.
Las sollicas vañadas, 3 blancas.
Las cazuelas, de 1½ á 11 maravedises.
Las altanisas, almoflas grandes ó «qafas vañadas» de verde, á 8 maravedises.
Las escudillas verdes, á 1.
Los platos verdes, vañados; de 2 á 12.
Las escudillas blancas, vañadas, á 1.
Los platos blancos, vañados, á 4.
Los harros ó jarros blancos, vañados y verdes (había los de echura de plata (?), redondos y comunes) de 1 y 1½ á 11.
Las alcuzas, vañadas, de 2 y 1½ á 5.
Los cántaros moriscos y castellanos, 6.6.
Los cantarillos, á 3.
Los lebrillos verdes vañados, de 12 á 60.
Los morteros, de 1 á 6.
Los candiles (había los grandes, medianos y chiquitos, y eran de color blanco vitriados ó vañados), de 1 á 6.
Los candeleros blancos, vañados, 5.
Los verdes y amarillos, 3.
Las orzas vañadas, de arroba y media, 40.
Las pequeñas sin vedriar, 9.
Las botijas, de 3 á 8.
Las saleras, de dos por 3 blancas (1 y medio maravedís) á 1 maravedí.
Las alcarrazas blancas, 2 y medio.
Las coloradas, id.
Esta ordenanza se pregó en las plazas de Birrambla y Nueva el 7 de Junio de 1530, de modo que en esa fecha subsistían las costumbres y usos de los alfahareros moriscos; como también lo prueba la Ordenanza de los aguadores (título 123), que manda que aquéllos «traygan seys cántaros en cada carga..... y que los cántaros sean de los redondos y no de los Moriscos, porque tienen los cuellos largos.....»
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Por lo que á procedimientos de confección de objetos de cerámica se refiere, nuestras Ordenanzas no contienen otros que los respectivos á almadraveros, que en el capítulo anterior hemos extractado, y los que se empleaban para fabricar tinajas (tit. 5). Hé aquí lo más interesante que, acerca de este ramo de la alfarería, contiene la Ordenanza de tinajeros referida: Que para que las tinajas salgan buenas, se hañ de «echar dos partes de varro bien sahelado, que sahelado se entiende bien mezclado el vn barro con el otro en la pila del agua donde se adereça para labrar» (estos barros era uno colorado y el otro blanco); «que las tinajas que sacaren de los hornos, han de salir blancas y bien cocidas», y la que así no estuviere «el Veedor no le eche el sello aunque esté sana», porque era señal de que no estaba bien cocida ni sahelada; que «para empegallas han de echar la pez molida, de manera que de una vez quede la tinaja bien empegada..... y despues..... no le den fuego con hachos, ni con otra cosa, por que el olor del humo se queda en la tinaja, y el vino, ó mosto que se echa en ella lo toma, y se queda en la tinaja para siempre»; que no se les eche, despues de cocidas, «un betún que hazen de huevos y sangre, y cal, y otras misturas», y que se rompa la que tuviese el tal betún.

Por fortuna, si en las Ordenanzas de Granada y en las de otras ciudades no han quedado datos del procedimiento empleado por los cerámicos mudéjares y moriscos en la confección de las vasijas, que hoy se imitan; el archero de la guardia del Cuerpo Real, Enrique Cock, en la Relación del viaje hecho por Felipe II en 1585, dejó descripción minuciosa de cómo se labraban en Muel (pueblo vecino á Zaragoza), los vasos de barro; advirtiendo que, como él mismo Cock dice, los moros de Muel—«pueblo muy nombrado de cristianos nuevos de la Marquesa de Camarasa»—desde el tiempo que los sus antepasados ganaron á España, año del Señor siete-cientos y catorce, siempre han quedado en sus leyes».....

«Todos los vecinos quasi deste lugar—dice Cock—son olle-ros, y todo el barro que se vende en Zaragoça lo mas hacen
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aquí y desta manera. Primeramente hacen los vasos de cierta materia que allí la tierra les da; de tal suerte como los quieren; fechos, los coçen en un horno, que para esto tienen aparejado; vuelto después á quitar para que les den lustre blanco y los hagan llanos; hacen un lavatorio de ciertos materiales desta manera: toman una arroba de plomo, con la cual mezclan tres ó cuatro libras de estaño, y luego otras tantas libras de cierta arena que allí tienen, de todo lo cual hacen una masa como de yelo, y lo hacen en menudas pieças, y muélenlo como harina, y hecho así polvo lo guardan. Este polvo después mezclan con agua y tiran los platos por ella y los coçen otra vez en el horno; y entonces, con este calor conservan su lustre. Después, para que toda la vajilla hagan dorada, toman vinagre muy fuerte, con el cual mezclan como dos reales de plata en polvo y bermellón y almagre y alambre, lo cual, todo mezclado, escriben con una pluma sobre los platos y escudilllas todo lo que quieren; y los meten tercera vez en el horno, y entonces quedan con el color de oro, que no se les puede quitar hasta que caigan en pedazos. Esto me contaron los mismos olleros.

En consonancia con la anterior relación está; por lo que al discutido reflejo metálico de la cerámica árabe y morisca se refiere, un curiosísimo contrato celebrado en 1507 en Calatayud, entre un aprendiz del oficio de porcelana dorada y un maestro llamado Muhammad-ben-Sulcyman, que Fernández y González, en su libro Estado social y político de los mudéjares de Castilla, inserta en los apéndices, y cuyo original hallase en la Biblioteca Nacional de Madrid. El maestro se compromete á enseñar al aprendiz la mencionada industria de porcelana dorada en el término de cuatro años y medio.

Riano, en su Spanish Arts, hace referencia á las dos anteriores noticias; y dice que ha comprobado la descripción de Cock con un manuscrito del Museo Británico, hallando conformidad entre ambos. También inserta estos párrafos de Eximeno (Regimiento de la cosa pública, libro impreso en 1499): *Algunos objetos artificiales se labran aquí, que dan gran re-
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nombre á la comarca porque son excelentes y bellos.... y, sobre todo, es hermosa la loza dorada, pintada tan espléndidamente en Manises, que enamora á cuantos la ven; de madera que el Papa, y los cardenales, y los príncipes del mundo la obtienen por especial favor, y quedan atónitos al considerar que con barro puedan hacerse obras tan excelentes y nobles.

Si al tratar de cerámica árabe y morisca hemos insistido un tanto en noticias de procedimientos de confección y en descripciones de vasijas es porque, siendo esta industria artística una de las que hoy se imitan en Granada y en otras poblaciones de España, conservándole su peculiar carácter, cuanto á ella concierne nos parece de notable interés.

Cuando hablamos de los cueros (guadamaciles) árabes, dimos sucinta idea de lo que fué tan importante industria en Granada. Al examinar los antecedentes que hemos agrupado para reconstruir la antigua casa mudéjar granadina, los guadamaciles aparecen otra vez prestando su concurso á los muebles y al tapizado de las habitaciones. Ambrosio de Morales, en Las antigüedades de las ciudades de España, habla con referencia á Córdoba de la fabricación de tan importante manufactura. «El trato de la corambre también es grueso—dice—y hay hartos que han enriquecido con él..... Ella da á la ciudad mucha hacienda y da tambien una hermosa vista por las principales calles della. Porque como sacan al sol los cueros dorados ya, labrados y pintados, fixados en grandes tablas para que se enxuguen, hazen un bel mirar aquello entapiçado, con tanto resplandor y variedad».

En nuestras Ordenanzas, las que tratan de las corambres, curtidores y zurradores (tit., 70, 72 y 73), contienen preciosos pormenores. Después de disponer el modo de que los cueros no encarecieran, porque «muchas personas tienen, por trato de mercadería de ir por todos los lugares de este Reyno de Granada y de otras partes y lugares cercanos á esta ciudad, y compran toda la corambre al pelo, que en ellos ay, y aun la compran adelantada, dándoles dineros para que se la
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guarden, y la traen á esta ciudad, y la curten, por ser el curtido de ella muy bueno, y la sacan y lleuan fuera parte en muy grande cantidad para las ciudades de Sevilla, Cordoua y Xerez, y otras partes, y las cargan por la mar para llevarlas á Flandes y á otras partes.....» mencionan lo que sigue acerca de procedimientos para curtidos.

Que los del oficio han de hacer sus obras bien hechas «y con buenos materiales y en toda perfección;..... sean obligados de cartir todos los cueros de toros y bacas, bueyes, bezerros y novillos, con arrayjan, ó con çumaque, ó con corteza que no sea de pino, y que con otra cosa alguna, ni con sal de comer, ni con lantisco..... salvo que para riendas ó aciones ó otras cosas de correría puedan curtir con minixar, que es corteza de pino, y para valdres de pellejería y cintos blancos y latigos puedan curtir con sal de compas;» que los cueros vacunos ó de otras reses mayores, «cuando lo sacaren de la pelambre, no queden muy apelambrados, y antes que lo assienten en el noquel, lo yervan con çumaque y con agua caliente.....» que no se vendan cueros curtidos sin que vaya herrado con los hierros por los Veedores; «que los cueros de assiento sean cortados por su tabla; que el cuero dorado y amarillo y gingolado y algorado se acaben con su açafran, y que no lleve Brasil alguno;» que estos cueros «no sean brúñidos con chuecas sino con pella y repella floja por que se dañan.....» y que las badanas amarillas se hagan con un açafran» y no con Brasil, el cual puede emplearse en cueros para guarniciones, en cordobanes colorados, «que son para suelas de Moriscos,» baldreses colorados para aforros, y «vadanas de chicarreros colorados.»

Como se ve, no se habla expresamente en nuestras Orde- nanzas de los cueros estampados, que tanta fama dieron á Córdoba; pero es lógico pensar que el complemento artístico de la industria no había de faltar aquí, cuyas pieles eran tan buscadas en otras ciudades, según queda dicho. Los árabes explotaron esa manufactura cuando Granada era cabeza de reino, y no hay razón para creer que, sometidos á los con-
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quistadores la abandonaran, justamente en el momento en que esta ciudad adquiría gran preponderancia en su comercio y su industria, compartiendo con Toledo, Cuenca, Ciudad Real y los reinos de Valencia, Murcia y Sevilla la fama de sus cueros, sus paños y sus sederías; con más razón cuando á tanta prosperidad y riqueza «contribuyó no poco aquella raza activa, trabajadora é ingeniosa que, por espacio de algunos siglos vivió, por una parte, dueña y poseedora de riquísimas regiones de la Peninsula, por otra, mezclada con la nuestra y departiendo con ella los afanes y trabajos que á la agricultura, la industria y el comercio son consiguientes...»

Las referidas Ordenanzas mencionan, como curtidores que llevaban la representación del gremio, á los siguientes:

1533.—Gaspar de Madrigal.
» Juan Sánchez.
» Fernando Xarta.
» Jorge Rodríguez.
» Gonzalo Martínez.
» Miguel Sánchez.
» Pedro Martínez.

Declamos que Granada compartía con los reinos de Sevilla, Valencia y Murcia, y parte de Castilla, la fama que los cueros, los paños y las sederías españolas alcanzaron en aquella época. «En ninguna provincia llegó—dice el señor Rosell—el desarrollo de la sedería á tan alto punto como en el reino de Granada,» y aunque de esta industria, como de las demás manufacturas de tejidos, hemos de tratar al hablar de los trajes, consignaremos algunos datos aplicables á los paños que, para tapices, colchas y otros objetos de mobiliario se labraban en aquella época.

Las Ordenanzas no tratan de tapices ni tapiceros; tan sólo mencionan á los colcheros, como después se dirá, y á los tejedores de rajados de camas y paños para Iglesia, aunque de estas telas, en particular, ningún detalle de interés contienen; pero otro documento respetable, la Consueta de ce-
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remonias y gobierno de la Santa Iglesia de Granada, en su Cap. XLIII, que reglamenta el «oficio de los Sacristanes de la Iglesia», menciona tapices, paños y reposteros, y dice á la letra: «Tienen así mismo cuidado de quando se ovieren de quitar ó poner (los paños del Apocalipsis) de hacerlo saber al Maestro, que tiene cuidado del reparo de la tapicería de la Iglesia, para que esté presente, y vea cómo se cuelgan, y descuelgan...»; y agrega, más adelante, encargándoles la limpieza de todos los paños de la Iglesia: «tienen assimismo cuidado con el dicho Maestro, que tiene cuidado de reparar la dicha tapicería, que de cuarenta en cuarenta días se saque toda la tapicería, reposteros y alfombras que la Yglesia tiene, y en el atrio, ó Patio de la Yglesia, y allí se sacudan, y limpien, y visiten si les come la polilla, ó tienen algunos agujeros, ó si han menester que se reparen, y hacedlos reparar y alimpiar los cajones donde están, y cogellos, y pone- llos allí...».

La Constitución es anterior al Arzobispo Avalos, puesto que éste, en sus Constituciones de 1630, manda «guardar las buenas y loables costumbres y ceremonias contenidas» en aquélla (Cap. XIX); luego la Catedral granadina, desde sus primeros tiempos, tiene tapices y reposteros y maestro de este arte encargado de repararlos. Aunque estos datos no revelen en concreto que se siguieron labrando tapices en Granada después de 1492, comprueba de un modo evidente que había maestros á quienes podían entregárseles un tapiz para una reparación delicada.

De otra parte, tal vez las Ordenanzas, al tratar de colcheros, quiera decir tapiceros, ó por lo menos confundir á unos y otros. La Ordenanza (tit. 113) tiene fecha de Agosto 1528, y hace mención de que no estaba reglamentado el gremio, habiendo ocurrido «muchos fraudes y engaños, haciendo colchas de lienzos viejos y rotos.» Dispónese, primeramente, que nadie pueda abrir tienda, «ni cortar colcha suya, ni agena,» sin ser examinado por los Veedores; que den fianzas de 20.000 maravedises; «por seguridad de las obras que les fueren da-
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das; que no se mezcle en las colchas el algodón con lana, salvo que fueren de algodón; que uno y otro sean buenos y limpios, la lana «de borra de palmar blanco; para las colchas blancas y prieta para las colchas cárdenas;» que nadie pudiera hacer colchas «de lienzo; vsada en leuada suya, ni agena»... á no jurar «que la haze para servicio de su casa;» y «que la colcha que fuere de hoja de limón, de quatro bollones, que lleve diez casillas y media y vn dedo de altura, y un hilo de hinchidura, y la hoja de limón de nueve bollos, que lleve nueve casillas y media y un dedo de altura, y vn hilo de hinchidura»... y de este modo determina cómo han de hacerse las colchas alimániscas, las ginoviscas y las de hoja de limón travada. Haciáanse colchas ricas y llanas. Menciona la ordenanza, además, «ó obras del dicho oficio,» y los patronos se estarcian sobre tendidos de algodón ó de lanas aunque esto estaba prohibido. Los que querían examinarse de colcheros habían de saber: «cortar dos ó tres cortes de colchas de las que agora se usan, y otra qual los dichos Veedores lo mandasen;» dibujar patrones de coronas, cadenas, garrotejos, troya, sino, hoja de limón travada y ondas llanas, y una obra que él quisiére que vaya ligando por todas partes, y pinchar y estarcir una colcha, «echándose unas azanefas dibujadas de su mano.... que liguen por las esquinas»...

Al decir ó obras del dicho oficio ¿alude la Ordenanza á los tapices? Quizá sea así, puesto que la preciosa colcha mudéjar que en el Museo arqueológico de España se conserva, y que sirvió de pretexto al docto D. Isidoro Rosell para escribir una curiosísima monografía, revela un arte en consonancia con los conocimientos que á los colcheros granadinos se les exigían para poder ejercer su oficio.

Este notable ejemplar, que, como dice el Sr. Rosell, es rara excepción se conserve, es bordado en sedas, sobre fondo de raso amarillo. Una greca de gusto mudéjar, que más recuerda el árabe que el gótico, rodea un grupo de lacerías cuyo centro ocupa un medallón. Véanse en él dos guerreros