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1601 al 1634 Pedro Tenorio.

Peñafiel tenía su fábrica de ladrillos y tejas en la Alhambra, lo mismo que Antonio Tenorio, según los documentos referidos. Contreras (1) halló, en el sitio llamado el Secano, varios pedazos de azulejos en que se advertía el sello de Tenorio.

La fabricación fue decayendo hasta el punto de que muchos azulejos, de los que aún ocupan lugar en el palacio árabe, son de traça humildísima, de colores opacos y de carácter marcadamente italiano.

Estos son, en breve resumen, los medios materiales con que el estilo mudéjar se desarrolló en Granada. Aunque a aquéllos tan sólo se refiere este trabajo, parece lógico que expliquemos un tanto los elementos artísticos que formaron ese estilo. Observa el inolvidable D. Bonifacio Riaño, en su bellísimo Bosquejo de la historia del arte en Granada, que desde 1501, en que se erigieron las iglesias parroquiales, se nota «el primer ensayo de alianza entre el arte proscripto y el dominante. La arquitectura ojival—continúa—que tocaba ya el último término de su decadencia, pierde su carácter propio; se empieza a emplear el arco rebajado y esos techos de ensambladura y tracería, que tienen todo el sabor del arte de los árabes, y de los cuales se conservan tan bellos ejemplares en la mayor parte de las iglesias edificadas a principios del siglo xvi, en la escalera de la Audiencia y en muchas casas particulares del Albacín y de los antiguos barrios de la ciudad.»—Hablando después de la Catedral, dice: «Vemos ya en su grandiosa obra..... al arte greco-romano dominando á la arquitectura ojival. Conserva la tradición en las columnas agrupadas, y en las aristas de las bóvedas, pero sobresaliendo en el conjunto uno de los órdenes de la arquitectura clásica. Este monumento merece estudiarse detenidamente, por señalar la época de transición.» (2).

(1) CONTRERAS, Monumentos árabes de Granada, Sevilla y Córdoba.
(2) Artículo publicado en el «Liceo de Granada», año I, número 2 (1869).
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El estilo mudéjar granadino se aparta del que se usó en otras ciudades de España, como Toledo y Sevilla. Los elementos árabes especialmente tienen caracteres diferenciales del arte árabe de esas ciudades. El erudito Passavant no se explica la unión de estilos que produjo el mudéjar, y sin embargo, señala las influencias moriscas para deducir que de esa amalgama resultó la arquitectura plateresca.(1)

Nuestro arte mudéjar, perfectamente definidos sus orígenes, no puede ponerse en tela de juicio. Numerosa serie de edificios, especialmente religiosos, lo comprueban sin género alguno de duda.

Respecto a las casas del Albaicín en general, ó son árabes, ó modificaciones y arreglos de éstas. La casa mudéjar, en nuestra opinión modestísima, es más amplia, más española, y su tipo se ha conservado hasta comienzos de este siglo. De dos pisos de alzada, con altos techos de labradas maderas; patios anchos y hermosos cláustros para la vida en verano; habitaciones cómodas y capaces; detalles árabes, góticos y del Renacimiento, mezclados, en la sobria decoración, y azulejos en la parte baja de los pasamentos y en las combinaciones de los suelos; he aquí cómo nos imaginamos la casa mudéjar, auxiliados por el estudio de los restos de edificios que en apartados barrios se conservan todavía. Como ha dicho el ilustre crítico D. Pedro de Madrazo, describiendo la Casa de Pilatos, en Sevilla, la casa mudéjar «es una augusta personificación arquitectónica del genio español, clásico pero casto, novelesco pero púdico del siglo XVI» (2).

(1) Passavant, «El arte cristiano en España».
(2) Cita de Martí y Miquel en su libro «La habitación».—El arte mudéjar debe conceptualizarse como la transacción entre cristianos y árabes sometidos.

Nada explica mejor el concepto de la palabra «mudéjar» en el sentido general de la palabra que este pasaje de Masalik al-absar en Aina-ri, citado por Bárcia en su Diccionario: «..... los musulmanes que se allanaron á vivir bajo la dominación cristiana, llevan en el Magrib el nombre de «mudejau» por «mudejans» («Arabo-sicula»; 150, I, 7).—Fueron llamados «moriscos» los moros que se quedaron en España y fueron bautizados. Como por las capitulaciones de Granada se les permitió á moriscos y mudéjarés trajes, habitaciones y costumbres, conti-
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ron de las turbulencias de los bandos y las intrigas palaciegas y lo impulsaron á buscar en escena más análoga á sus sentimientos, campo más amplio á los anhelos de su alma. En una áspera soledad, situada á una legua de Córdoba, en la elevada sierra que por todas partes circunda á la ciudad, y en donde la escabrosidad del terreno y el ingrato aspecto del paisaje convidaban á la meditación y la penitencia, una cueva profunda, labrada naturalmente en la roca, fué su primer albergue; mas habiéndosele reunido en breve otros religiosos, atraídos por sus virtudes, y á quienes animaba el mismo espíritu de ascetismo, con ellos, y ayudados de cuantiosas limosnas, fundó fray Álvaro el convento de Scala Coeli, donde no sólo se observaba escrupulosamente la regla de la Orden, sino que practicaban las penitencias más ásperas y se trabajaba sin interrupción en la perfección de la vida espiritual. Por espacio de un siglo floreció en el convento el espíritu de virtud y penitencia que animara al asceta fundador y sus compañeros, pero después llegó á tal extremo de decadencia y abandono, que cuando Fr. Luis se encargó del priorato sólo encontró las ruinas de aquel antiguo asilo de piedad y penitencia.

Ardua, cuando no imposible, era la empresa que se le había confiado; no desmayó Fr. Luis, y pidiendo auxilio á su celo religioso, y atento á restaurar el honor de su Orden, que sufriera pasajero eclipse, con las limosnas que demandó á la caridad y la elección acertada de buenos religiosos consiguió restablecer el antiguo explendor de la casa de Scala Coeli, que volvió á ser la edificación de la comarca por la virtud de sus moradores y sus santas y cristianas enseñanzas, imitadores del ascetismo y la ciencia del virtuoso Prior.

En aquellas agrestes soledades, á solas su espíritu con la contemplación de la Naturaleza en toda su majestad y hermosura, sintió los anhelos y melancolías del alma enamorada de su Dios, que en su contemplación vive y que por su amor siente infinito amor y ardorosa caridad por sus hermanos los desterrados en este valle de lágrimas; en ella escribió varias
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Describamos ahora la casa mudéjar granadina, y las que se conservan en el Albaicín.

La casa mudéjar presenta al exterior los caracteres de sobriedad y fortaleza de las edificaciones árabes, si bien diferenciándose de aquéllas en que, el arco rebajado que sirve de entrada, tiene decoración exterior de ladrillo agramilado, generalmente, ó portada del Renacimiento después. El amplio zaguán presenta la particularidad de que tiene algunos claros más que la puerta que da ingreso á los claustros y al patio: ya es pequeña escalera, que comunica con las habitaciones de la servidumbre, ya ventanas de esas habitaciones, que permiten conocer al que llama á la puerta de entrada. Claustros y patio son extensos; carecen de arcos la mayor parte de esas edificaciones, y las maderas descansan sobre labradas zapatas góticas, con carácter árabe y columnas ó machones de ladrillo. Los techos y las fajas de azulejos son los que recuerdan en estos edificios el arte musulmán, especialmente. En el centro del patio, ó se alza esbelta fuente ó vese pequeño estanque alimentado por fuentecillas moriscas. La escalera es amplia, «quadrada de quatro buélitas»—como la Ordenanza de edificios dice—y las crujías altas sirven de ingreso á las cámaras y habitaciones privadas, que en los azulejos, techos y pavimentos traen otra vez á la memoria el arte de los árabes. Estos caracteres y el de los zaquizamis para la servidumbre son los distintivos de la casa mudéjar, cómoda y poco fastuosa, con algo del misterio de los palacios islamitas, pero en las que se hallan detalles y rasgos de las viviendas góticas de las ciudades en que se elaboró el término de la Reconquista.

La casa típica del albaicín es más árabe, en su planta, en su distribución y en su adorno. La entrada es misteriosa; el patio y los claustros casi musulmicos. Azulejos y encajes de yesería los adornan, y los arcos y las puertas denuncian á los artífices moriscos, mantenedores de un arte decadente.
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CONSTRUCCIONES MUDÉJARES

Las salas y alcobas tienen igual carácter y la escalera es de la misma traza que las que se conservan en la torre de las Infantas y de la Cautiva. En las salas y alcobas hállanse los nichos ó takas de las habitaciones árabes (1).

Como se ve, entre las casas del albaicín y la mudéjar hay esencial diferencia. Aquélia es la casa árabe modificada, tal vez, en la época de las persecuciones contra los moriscos; ésta la reunión de las costumbres y usos de los conquistadores con las del pueblo sometido, y en apoyo de esta opinión recordamos lo que acerca de modificaciones de edificios dejamos ya consignado.

En la Colección de documentos inéditos y en el archivo de la Alhambra, han quedado inscritos los nombres de algunos carpinteros y albañiles, á quienes se deben la construcción de muchas de las casas cuyos restos se conservan todavía. He aquí varios de esos nombres:

1516 ó 1520    Hamete Alanjaroui, alarife.
                Iusaf el mudéjar, alamín de carpinteros.
1537 al 1541   Maestre Antonio, carpintero.
                Martín de Escobar, idem.
                Miguel Sánchez, idem.
                Miguel Morillas, idem.
                Diego Moreno, idem.
                Martín Moreno, idem.
                Pedro Gómez, idem.
                Bartolomé Gómez, idem.
                Peralta, idem.
                Maestre Francisco, idem,
                Diego Hurtado, idem.
                Luis de Gormaz, idem.
                Francisco de Mendoza, idem.
                Lorenzo Rodríguez, idem.
1540           Juan de Marquina, aparejador.
1550           Bartolomé Ruiz, idem.

(1) Recuérdense las descripciones que de la casa árabe dejamos hechas en el cap. II de este trabajo.
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1565        »        Montefricle, oficial de yesería.
1595        Pedro Morele, maestro de idem.
1619        Juan Fernández del Palacio.
            Miguel Castillo, aparejador.
            Cristóbal Vilchez, cantero.
            Miguel Guerrero, idem.
1619        Bernabé de Gaviria, ensamblador.
            Juan de Guevara Freila, arquitecto.
            Gaspar Guerrero, idem.
            Melchor Ruiz Callejón, maestro albañil.
            Mateo Sánchez de Villavicosa, cantero.
1624        Cristóbal Ramírez, alarife.
1619        Bernabé de Gaviria, ensamblador.
            Juan de Guevara Freila, arquitecto.
            Gaspar Guerrero, idem.
            Melchor Ruiz Callejón, maestro albañil.
            Mateo Sánchez de Villavicosa, cantero.
1624        Cristóbal Ramírez, alarife.
            Francisco González, carpintero.
            P. Alonso Romero (jesuita), cantero.
1640        Antonio Guerrero, alarife.
1690 al 1705    Diego del Arco, idem.
            Diego López, idem. (1)

Como complemento de las noticias referentes al arte de construir, vamos á extractar las ordenanzas de la madera, de los cerrajeros, de los pintores, y la de la cal y el yeso.

La primera prohibe la compra de madera fuera de Granada, «en evitación de que hubiera falta de ella con perjuicio de la ciudad,» y de las labores que se hacen; reglamenta la forma en que ha de venderse la madera que entre en la ciudad, y señala los siguientes precios, por acuerdo del Ayuntamiento, fecha 29 de Noviembre de 1510:

Vna ripía, 12 maravedís.

(1) Muchos de estos nombres los cita el ilustrado artista Sr. Gómez Moreno en un trabajo publicado en el «Liceo de Granada», núms. 3 y 4, año VI (1874), con el título de «Edificios mudéjares de Granada».
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Vna chilla, 34 maravedís.
Vna alfargía, 26 maravedís.
Vn pino, 950 maravedís (1).

Los cerrajeros constituían un gremio que nombraba cuatro maestros como veedores; no podía nadie usar el oficio sin estar examinado. La Ordenanza dispone cómo han de hacerse las llaves, cerraduras y caluados. En la de herreros señálanse los precios á los clavos costaneros y palmares, vizcaínos, cabriales y sabetinos, determinando su peso (2).

También constituían otro gremio los pintores. Los veedores, que eran cuatro, habían de examinar á los maestros para ver si eran hábiles en «el oficio de fargería, ó para el pinzel, ó para assentar oro;» antes de pintar hauíase de aparejar, y «las colores sean perfectas, y bien assentadas, y el oro que assentaren ó plata sea fino.....» (3)

Los vendedores de yeso y cal debían vender «la hanega de cal y yesso á doze maravedís, desde Mayo hasta Octubre,» y en lo restante del año á ocho y nueve (4).

OTROS DETALLES DE CONSTRUCCIÓN

En el siglo XVI se operó la transición en el estilo de los edificios y monumentos de mayor importancia de Granada. San Jerónimo y la Catedral representan ese periodo de transición. El palacio de Carlos V, el renacimiento de las artes clásicas.

En este trabajo hemos de referirnos tan sólo á los oficios, como ya queda consignado; no señalamos, por lo tanto, los caracteres peculiares á esa transición, puramente artística, ni citamos los preciosados monumentos que de ese estilo arquitectónico se hallan en Granada.

Pero las celebradas manufacturas granadinas prestaron su

(1) Tit. 79.
(2) Tit. 88.
(3) Tit. 60.
(4) «Orden. del yesso y cal», tit. 83.
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concurso á esa nueva manifestación artística, y debemos traer á la memoria algunas noticias y datos que sería imperdonable olvidar.

Del estilo plateresco ornamental, que nace de los últimos resplandores del arte gótico, y de la ornamentación clásica del Renacimiento, han quedado también en Granada bellísimos ejemplares aplicados á la edificación.

Las Ordenanzas no consignan detalles respecto de los forjadores de obras de hierro, ya lo hemos visto; pero esta manufactura debió tener mucha importancia en Granada, pues además de la notabilísima reja de la Real Capilla de los Reyes, mandada hacer en Zaragoza por el Contador Mayor de Castilla á Juan de Zagala y Juan de Cubillana, maestros astilleros de SS. AA., según contrato descriptivo de la reja que se guarda en el Archivo de Simancas (1), y que después construyó, por razones que se ignoran, Maestre Bartolomé (2); conservanse en esta ciudad rejas de casas notabilísimas y cofres y arcas con herraje de mérito indudable. Es fácil hallar esas rejas en las casas más marcadamente mudéjares del Albaicín, y en verdad que merecen detenido estudio, pues revelan un arte de sóbrias y elegantísimas formas.

Otro detalle artístico, bellísimo, que se encuentra en muchas iglesias mudéjares y del Renacimiento, y en casas-palacios de Granada, es el herraje de las puertas, casi siempre de carácter gótico ó árabe.

El Sr. Riaño, en su Spanish Arts, no incluye ningún for-

(1) «Concierto que el Contador mayor de Castilla hizo con Juan Zagala y Juan de Cubillana, maestros astilleros de sus Altezas para la construcción de la reja de la Real Capilla de Granada.»—(A. 1518). Publicado por D. P. Ferrer, en la «Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos» (año 1875).

(2) Otro de los documentos publicados por el Sr. Ferrer es un «Memorial de Maestre Bartolomé al Emperador Carlos V», en el cual dice el artífice que la reja se hizo «syn aver respeto al concierto»; que él la «yo y la pinsó como está puesta en mucha perfición»; que no habiéndole pagado el capellán mayor, «se quedó en esta Chancillería de Granada», y que pide se le pague su trabajo y que se nombre una persona ó dos maestros expertos en este arte y el nombrará de su parte persona ó personas las cuales sobre juramento tasen y amoderen lo que merecia y merece la dicha reja.....»
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jador con residencia en Granada, pues al famoso Maestre Bartolomé—de quien se desconoce todo dato biográfico—asigna- le, como lugar de residencia, Jaén ó Sevilla. No sabemos en qué datos se apoyará el ilustre historiador de nuestras artes.

Del examen de los entalladores, sí hablan las Ordenanzas en su tit. 80 del modo que sigue:

«11. Item, que el que ha de ser buen oficial de entallador de madera, ha de ser buen dibujador, y ha de saber bien elegir, y labrar por sus manos retablos de grande arte, pilares, revestido y esmortidos con sus tabernáculos y repisas para imágenes y tumbas, y chambranas trastocadas con sus guarda-polvos en buelta redonda, y hazer tabernáculos de grande arte, y sillas de Coros ricos»..... Al confirmarse estas Ordenanzas de los carpinteros en 1616, se dispone que, para ser elegido atarife del greinio, es preciso saber «hazer una armadura ochavada, cuaxada de lazo lefe por calle de líneas de lazo de ocho, y puertas y ventanas de molduras».....

Si no fuera esto bastante á probar que, aun después de la presentación de los moriscos, se continuó labrando al estilo nuevo, demuéstranlo cumplidamente los siguientes párrafos que tomamos de los inventarios manuscritos del Real Convento de San Francisco, Casa grande de Granada, y que se refieren á obras practicadas en aquel edificio—del cual, ni aun restos quedan hoy—en 1673 (1).

«OBRAS Y REPAROS.—Choro..... «Y la silla de en medio, que está en el testero, se queda adornando con una imagen de la Concepción de Nuestra Señora, de medio cuerpo, cruzadas las manos, y la cabeza y el rostro, mirando á un Espíritu Santo, de madera dorado y grabado, que sale de un cogollo de madera que está en la propia sillera dorado y unas

(1) X Inventario de este Real Convento de N. P. S. Francisco de Granada, casa grande: hecho por el R. P. F. Miguel de Nofuentes, lector jubilado Calificador del Santo Officio. Difusor habitual y Guardian de dicho Convento para enviar al Capítulo, que se ha de celebrar en el Convento de S. Pedro el Real de Cordoua, en ocho de Abril de este presente año de mil seiscientos y setenta y tres. Presidiendo en el N. M. R. P. Fr. Joseph Ximenez Samaniego Comiss.º General de esta familia Cismontana.—M. S. en 4.º
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berjas con unas labores encima de arquitectura mosayca dorada y azul».....—«Escalera de comunidad..... «Un arco que estaba cerrado en la tercera mesa, que sale al segundo claustro, se rompió hasta el suelo, y se hizo una ventana rasgada, con sus puertas y ventas y su balcón bolado afuera, y su guardapolvo encima de madera y texa, y lo que pertenece al suelo enladrillado todo de azulejos».....—En el referido año de 1672 se hicieron otras muchas obras, como bóvedas de yeso, pavimentos de ladrillo de rasilla raspado, molduras y arcos de yesería, importando todas 7.000 ducados.

La colección de inventarios que poseemos, y que se refiere á los años desde 1662 al 1676, contiene otros pormenores, que fuera prolijo enumerar en este capítulo, y además noticias acerca de telas y joyerías que oportunamente consignaremos.

LA INDUMENTARIA DESPUÉS DE LA RECONQUISTA

Mobiliario.

Las leyes suntuarias, tan minuciosas en cuanto á trajes se refiera, contienen pocos pormenores acerca del mobiliario y adorno de las habitaciones. Lo propio sucede á nuestras Ordenanzas, en las cuales tan sólo hallamos, que á aquéllos se refieran, la de silleros y cofreros (tít. 8) y algunos pormenores en otras que se mencionarán.

Las austeras costumbres de Isabel y Fernando explican perfectamente ese silencio. Las moradas reales españolas no adquieren el sello especial de su grandeza hasta la época de Carlos V, y en las casas de los nobles habíanse de imitar, como era lógico, las costumbres de los reyes (1).

Veamos cuáles eran los elementos de decoración y ornato

(1) Sin embargo, en 1498 los Reyes Católicos expidieron una Cédula para cortar los «abuses que había» en casamientos, bateos y misas nuevas, y en 1502 otra, contra el exceso en los lutos y gastos de cera en los entierros (SEMPERE, «Hist. del luxo»), lo cual significa que el lujo & pesar del ejemplo que los Monarcas daban y de las pragmáticas en que se prohibía, alcanzaba popularidad.
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en las casas mudéjares de los primeros tiempos de la Reconquista.

Dispone la referida Ordenanza de los silleros que hazen sillas de caderas para assentar y arcas encoradas, «qué la madera de que se hicieren las dichas sillas sea seca, en tanta cantidad que la ataraze que en ellas se eche no reciba daño alguno.....» de modo que las sillas que en 1515 se hacían en Granada tenían labores de ataracee ó inrustaciones de maderas y otras materias. «Las piernas, y cabeças, y pies de las dichas sillas no lleuen raza alguna por donde se puedan quebrar; ni faltar..... Todo el ataracee que se echeare..... sea bien y perfectamente hecho y bien assentado..... los quatro clausos del assiento que van echados en los travesaños, que passen y roblen de la otra parte..... no siendo la silla toda cubierta de atarace, porque en éstas no puede passar los clausos sin daño del ataracee.....» «Los cueros del assiento, y respaldo que se echen en las dichas sillas, sean de buen cuero y bien curtido, de buenos erales, y masquereles, y no menos, y que las guarniciones que se echan en los cueros de los asientos, por debaxo, que sean muy bien cosidas con los dichos assientos, con hilo de cañamo recio..... que los veedores sellen las sillas «con el hierro que tuvieren para ello,» y que el oficial que no «supiere assentar y hacer atarace, que sea examinado en silla blanca:....»

En 1537 se ampliaron estas Ordenanzas, disponiéndose que las sillas se vendieran «en zaguaque (1) público, el qual se haga en la plaçeta donde están los silleros.....» y que no se sacaran «cueros hechos y labrados de las dichas sillas, ni menos la clavazon..... sino fuere con licencia de la ciudad.» Según del referido documento resulta, había sillas grandes y pequeñas.

Respecto de las arcas, dice la Ordenanza:..... «En las arcas encoradas que se hizieren, no se pueda echar ni se eche en

(1) Había «zaguaques» ó subastas establecidas en Granada para los productos de varias manufacturas.
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ellas, ni encorallas con cueros de vacas, ni bueyes, ni bezerros, ni bezerricos, sino que las encueren con cueros de cauallos ó yeguas ó azemilas ó machos ó mulas, porque á causa de las encorar con los dichos cueros..... las arcas se comen de polilla y se pierden mucho más antes que las que se encueran con cueros de cauallo, etc.,....» y que todas las arcas, assi encoradas como blancas, los goznes que les echaren los echen doblados por la parte de dentro y no por de fuera, y en cada arca grande echen quatro goznes.....

Según las Ordenanzas, en 1515 eran maestros del dicho oficio Francisco Hernández de Caliz, Luis Buenafío y Antonio de Chaves.

En la Ordenanza de los carpinteros hallamos también estos datos acerca del mobiliario; «7. Item, que el que fuere tendero se examine, que sepa hazer una arca de lazo de castillo y de puntillas, con una vasa de molduras y las fajas de enmedio labradas de talla;...., y sepa hazer una mesa de seys piezas con sus olbas y visagras, etc.»

Algunos datos más facilita el referido documento acerca del mobiliario, prescindiendo de lo relativo á tejidos, de que después hemos de tratar con detención, del arte cerámico y otros detalles complementarios. La Ordenanza de los mesoneros (tit. 54), da cabal idea de lo que era una cámara bien ade rezada, para poder hospedar en ella «tal persona, que de su cortesía quisiere dar algo más» de los doce maravedises diarios que en aquella se señalan como máximo de alquiler. Dice así la Ordenanza: «9. Item, que si tuvieran cámara, ó cámaras, ó palacios con sus cerraduras, y en ellos sus camas con más atavío, en que tengan buena cama con sus paramentos á la redonda, y cielo, y en la cama, su colcha ó manta freszada, con sus almohadas y vanco ó vancal con su alfombra ó poyales, y su mesa con su servicio de manteles y de lo necesario, con candelero de latón ó de barro, ó como mejor pudiere cada una»..... La Ordenanza describe también las cámaras en donde dormian «comunmente, en compañía unos de otros.» Las camas estaban sobre bancos y tenian un jer-