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Revista de España (1890-03-01 00:00:00), página 167

EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD

(CONCLUSIÓN)

Esto parece muy claro, y, sin embargo, no se entiende bien. Si la libertad se efectúa siempre motivada, la tal variable desaparece, y no queda más que una función de funciones que podrá ser implícita ó explícita, continua ó discontinua, según las circunstancias, pero siempre función, nunca variable independiente. Si se admite que cuando yo quiero algo es por algo, preciso es admitir también que si continuo queriendo ese algo, aun con perjuicio de mis intereses y hasta con el riesgo de mi propia vida, será necesariamente por algo. Si no es mi libertad la que por sí misma me determina, sino una fuerza (el motivo) que está fuera de ella, ¿á qué queda entonces reducido ese poder? Si se confiesa que la libertad no crea sus determinaciones, sino que le vienen de fuera, ó mejor, que están en la acción de lo externo con lo interno, sin que le sea posible sustraerse á esta influencia, ¿qué átomo le queda de lo que se pretende entender por libertad? Dícese que los motivos no son más que condiciones complementarias para el ejercicio de la voluntad, y en este sentido se expresa E. Rabier—Leçons de philosophie, nota de la Psicología fisiológica, pág. 177.—«Importa fijar bien el papel de los motivos, que son conceptos ó ideas de la inteligencia. La inteligencia,
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que es por su naturaleza representativa ó contemplativa, guía á la voluntad, la indica su fin; pero es la voluntad quien llega á él mediante su poder automotor. Cuando un hombre se halla rodeado de tinieblas; permanece inmóvil; al aparecer la luz, ve su fin y su camino y marcha. ¿Es la luz quien ha puesto en movimiento sus nervios y sus músculos? Así, el motivo convierte el acto de la voluntad en posible, pero no le produce; es la condición previa y no suficiente, la causa ocasional, pero no la eficiente.» Esto estaría muy bien, si estando yo en tinieblas quisiera una silla; entonces la luz no sería más que condición para llegar á ella; pero ¿y si lo que yo quiero no es la silla, ni otra cosa cualquiera, sino la luz misma? El motivo levanta la ola de la determinación, y además de levantarla le fija la playa en donde ha de deshacerse; es causa ocasional y eficiente á la vez, porque si no fuera más que una luz que ilumina, mostrando un camino entre muchos, quedaría siempre en el misterio la determinación de seguir uno, con preferencia á otro, estando todos igualmente iluminados. La luz que me permite dirigirme hacia un objeto, no explica el por qué no me dirijo á otro. O ese movimiento se crea á sí mismo, ó es producido por una acción eficaz de una fuerza que entra en conflicto con nuestra energía interna. Tan luz es un motivo como tres, ¿por qué nos determinamos conforme á uno de ellos y no á los demás? El motivo eficaz entraña el fin de la determinación; no es posible separarlo de él; si es luz ó no es luz, poco importa; se presenta siempre como antecedente dinámico, que produce un movimiento y, por lo tanto, una dirección determinada. Esta dirección puede ser muy diferente, según el factor personal con el cual choca el motivo. Esto es tan cierto, que aun entre personas en las cuales la razón ha iluminado lo suficiente á la fuerza directora para que se determine en el sentido que su misma esencia debiera reclamar,'se nota una variedad, y hasta una oposición inexplicable de todo punto si admitimos una potencialidad libre, idéntica en esencia, en actividad y en mecanismo para todos los hombres, igualmente iluminada con relación al objeto
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hacia el cual puede ó no dirigirse, y con los mismos medios disponibles en la parte ejecutiva. Esta sumisión de la voluntad á los motivos, está expresada en el lenguaje vulgar, cuando habla del poder del hábito, de la educación, de las preocupaciones, de la clase de estudios, del carácter, de la posición social, de la miseria ó de la riqueza, de las costumbres, etcétera, etc. En medio de esta extraordinaria diversidad de condiciones, los hombres, con las mismas luces, obran de muy distinto modo ante las mismas incitaciones y se mueven en muy diversas y encontradas direcciones. Ante esta realidad la libertad se evapora.

Difícil es, hasta el presente, conocer á ciencia cierta la intimidad de nuestra energía psíquica; pero lo que no admite duda, es que no tenemos derecho á salirnos del dinamismo fenomenal de que formamos parte para intentar una explicación. La admirable máquina del cerebro con sus elementos repletos de energía propia y el dato de la sensibilidad que los enlaza á todos en su evolución y les da una potencialidad sui generis, son suficientes para llegar á una explicación bastante satisfactoria de toda nuestra vida. La materia, con sus energías, todo lo llenan; son una realidad que se impone con fuerza irresistible; es dato que no podemos rechazar por más vueltas que demos al torno de la metafísica; nos envuelven, nos dominan, sus ondulaciones nos agitan, vibran en nuestro interior con el recio latido de lo que es, y llena está nuestra esencia de su esencia. La materia se sutiliza, nunca se espiritualiza; y aun en los fenómenos radiantes, está allí, invisible, es verdad, pero vive con sus actividades y admirables energías sin que jamás pueda reducirse á cero. Concebir la materia como centros de fuerzas abstractas (Boscovich), puede ser muy ingenioso y todo lo metafísico que se quiera, pero repugna grandemente á la razón. Es una novela fantástica muy sabrosa para espíritus soñadores, nada más. Cuando se sale de este mundo de brujería se restrega uno los ojos para acabar con el sueño y abrir de par en par las puertas de nuestra vida á la hermosa y palpitante realidad. No es necesario
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El cadáver de Fr. Luis de Granada permaneció sepultado en el trascoro del convento de Santo Domingo de Lisboa hasta el año de 1634, en que por disposición de Fr. Agustín de Sousa, Provincial y Vicario general de la provincia de Portugal, con las limosnas de los fieles que recogió Fr. Gaspar de Toledo, Conventual de dicho convento, se construyó en una pieza inmediata á la capilla mayor un artístico sepulcro de mármol blanco y jaspes de diversos colores, donde reposa el modelo de cristianas virtudes y maestro de elocuencia religiosa y genuina prosa castellana.

ANTONIO MAESTRE Y ALONSO.

Diciembre, 1888.
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ahondar hasta el substratum de lo que llamamos materia para adquirir un conocimiento de su fenomenología; hay profundidades que no importa á veces sondear. ¿Cuál es el origen de la impulsión evolutiva orgánica? No lo se. ¿Por qué las células se agrupan por un lado para formar el hígado, y por otro para formar el cerebro, la sangre, los huesos, etc.? No lo se. Pero de lo que no puedo dudar es de que así sucede, y si sucede así es porque ha de haber leyes fijas y constantes que dominen todo el proceso evolutivo. ¿En qué consisten esas leyes? Tampoco lo se á ciencia cierta. Pero lo que sí afirmo es que no están por encima ni son cosa aparte de los mismos materiales de la evolución; residen en ellos, en sus propias virtualidades, en las relaciones mutuas de sus energías que enlazan términos de series semejantes. Si para explicar las preferencias químicas del átomo se hubiera de recurrir á un alma ó á una intervención milagrosa, no se andaría muy lejos de convertir la ciencia en fábula. ¡Cuánto más grande y sublime es este universal concepto de todo lo que vive y se mueve, esta admirable unidad en el fondo de todas las existencias y de todas las modalidades, que el absurdo de contradictorios dualismos que la humana razón no ha podido jamás unir! La unidad de todas nuestras energías es el sensorium; aquí aparece la individualidad, la fibra única que responde á toda la diversidad de incitaciones; la última modalidad le pertenece, y á ella la refiere, y la siente, y en su virtud reacciona de este ó del otro modo, en tal ó cual sentido, con ese latir persistente de la unidad sensible, que es el lazo íntimo que hace surgir del fondo de todo el funcionalismo, la intuición del yo, solidaridad viva de todas nuestras actividades, que traduce con inquietudes y deseos, esperanzas y satisfacciones, los cambios producidos por el choque de las energías exteriores, ya vengan éstas del contacto, de ondas sonoras (palabras) ó de vibraciones luminosas (signo). Y el fenómeno de la energía directora está en este movimiento final sensible que surge y se propaga como ola viva, rítmicamente, con pulsación armónica, respecto á su activi-
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dad propia y á la naturaleza de los motivos. Recurrir á una facultad inmaterial, abstracta, automotora, para explicar la determinación, es oscurecer el problema en lugar de esclarecerlo. El único caso en que la libertad podría demostrarse es aquel en que una persona tuviera que determinarse en presencia de dos inclinaciones opuestas, igualmente poderosas e irresistibles, encarnadas con la misma penetración é intimidad en lo más hondo de su sér, y queridas con la misma intensidad y el mismo empuje. Siendo este caso ilusorio, resulta ilusoria la libertad, algo como un espejismo bello y agradable que se fija en la retina del entendimiento y extravía si no se hace la debida rectificación.

Se quiere armonizar, cediendo á la fuerza de los hechos, la energía directora con el medio en que vive y se desarrolla, en la creencia de que se puede conservar la autonomía de los dos factores en el mutuo dominio y en recíprocas concesiones. Mas, á poco que se ahonde, se echará de ver que el problema no está en el hecho mismo de la adaptación, sino en el por qué de la adaptación. Que nos adaptamos no tiene la menor duda; pero, ¿nos adaptamos libremente? Aquí está toda la dificultad. Detengámonos un momento en este punto que reviste verdadera importancia.

La adaptación en el medio social es mucho más compleja que la de los animales, porque los elementos que componen dicho medio son superiores en número y en diversidad. Toda adaptación se verifica por la influencia total de los factores que rodean al organismo. Dos grupos podemos formar de estos factores: uno autóctono, peculiar de la región que se considera, de gran fijeza y eminentemente conservador, que se modifica con extraordinaria lentitud, oponiendo siempre gran resistencia á todo cambio iniciado dentro de su esfera; y otro exterior, producto de las relaciones de pueblo á pueblo, comparable á corrientes múltiples que se cruzan en todas direcciones produciendo choques y conflictos enérgicos y constantes, que empiezan por perturbar el estado propio de cada uno de los centros por donde pasan y concluyen por producir
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un cambio estable que, á su vez, resistirá á nuevas influencias. El primer grupo comprende:
1.º Todos los factores del medio inorgánico: suelo, clima, latitud, etc., etc.;
2.º Factores orgánicos: fauna, flora y sus productos, alimentación y otros;
3.º Factores humanos en su relación con los anteriores: costumbres, leyes, Gobierno, carácter, preocupaciones, hábito del trabajo, fusión de razas, historia, religión, literatura, enseñanza, etc., etc.

El segundo grupo comprende:
1.º Vías de comunicación;
2.º Relaciones comerciales;
3.º Congresos internacionales, exposiciones;
4.º Movimiento de libros extraños á la región, y
5.º Guerras.

Los pueblos se apropián ó rechazan las innovaciones, no por el poder de una voluntad libre, sino por la consonancia ó disonancia del elemento nuevo con su consolidada manera de ser, la cual no es más que la integración de todas las energías del primer grupo en un organismo de gran plasticidad; y esto es tan cierto, que cada pueblo nos es conocido por determinados rasgos físicos y morales que constituyen su tipo y su carácter. Esto revela un mecanismo que ha recibido parte de su movimiento de aquellas influencias, que han impreso una dirección particular inconsciente y típica. Las ideas que se elaboran en todas partes, entre los pueblos más distintos y apartados, hijas de los antecedentes de cada uno de ellos, se cruzan en todos sentidos, son atraídas en unos puntos, sin intervención de ningún agente libre, y arden y se inflaman al contacto de las que allí encuentran, produciendo agitación y aumento de actividad; en otros pasan casi desapercibidas y sin dejar huella; despiertan allá terrible cruzada, se mueven, luchan, se enardecen con la contienda, agitan los espíritus, se encarnan en unos, en otros dejan caer su semilla, y, si no vencen, dejan algo suyo, parte de su
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vida, y queda la huella como elemento modificador irresistible, y los siglos presencian el cambio que el individuo no puede nunca ver. Ni los pueblos, ni el hombre en particular, escogen libremente entre estas energías diversas y antagonistas en ocasiones; hay atracciones y repulsiones que están por encima de su voluntad, afinidades que no llegan á la conciencia como modeladores eficaces; y en cuya virtud nos determinamos creyéndonos siempre libres en la elección. Los progresos de las ciencias, las lucubraciones de la filosofía, arrojan al mundo hermosos ideales que son acogidos ó rechazados según las condiciones en que se encuentran las sociedades por donde pasan. Los pueblos fanáticos no son libres para abrir su vida á estos ideales de progreso, los rechazan sin pesarlos ni medirlos, instintivamente, como el imán á los cuerpos diamagnéticos. Aquí no hay acto libre ni fuerza directora; el individuo se somete á un poder que los factores del medio han encarnado en lo más íntimo; creen elegir libremente, pero en realidad no hacen más que seguir la determinada modalidad de su organismo que les impele en ésta ó en la otra dirección. Un librepensador se sublevará ante las imposiciones de un dogma cualquiera, se considerará humillado con la sola idea de la vacilación, se exaspera y llega al arrebato si las leyes civiles le obligan á ejercer ciertas prácticas; todas sus energías se ponen en guardia y se aprestan á la lucha como heridas en lo más delicado é íntimo; no puede querer otra cosa; la fuerza directora es nula. Y esto que parece afirmar la libertad á primera vista, la destruye en el fondo; este querer no es más que una actividad ya dirigida por precedentes dinámicos inconscientes, como- vida por energías opuestas que duplican su poder y la obligan á reaccionar en sentido favorable á su propia manera de ser. El conservador se pondrá en guardia ante las innovaciones, y les buscará obstáculos para detenerlas en su camino; para el comerciante de veras no habrá más ideal que la ganancia; el utopista abrirá siempre sus brazos á la novedad, valga lo que valiere, será el apóstol de todo lo que empieza
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y de todo lo que los demás rechazan; ni lo discute ni lo pesa, él mismo se crea la luz que le deslumbra, se quema las alas y vuelve á echar otras para quemárselas de nuevo; el socialista de baja esfera se lanza á su obra de destrucción porque siente el acicate de la miseria que consume á la gran mayoría de las clases trabajadoras, porque siente el látigo que el rico descarga sobre su espalda y no hay fuerza directora que le detenga. Saliendo del individuo y dominando el conjunto es como aparece en todo su valor este irresistible poder del medio humano que envuelve en sus oleadas los cerebros y los pensamientos.

Casi todos los hombres se encuentran espiritualistas ó materialistas, fanáticos ó librepensadores, sin saber cómo ni por qué. Una elaboración inconsciente les ha ido arrastrando en una dirección determinada, y en el primer choque se juntan y se revelan instintivamente las energías de todos los factores que de allí en adelante llevarán al individuo por una senda bien marcada. El campo de lo inconsciente es mucho más vasto de lo que generalmente se cree; allí obra el dinamismo fenomenal; en sus profundidades se elabora el carácter, la intimidad que ha de surgir después en la conciencia como yo que se pertenece y se determina á sí propio por sí propio. La determinación no tiene por fundamento un yo universal y abstracto incrustado en un mundo que le es opuesto, sino un yo particular, característico, que tiene una vida individual, función de funciones en todo su desarrollo, en la totalidad de sus manifestaciones.

El catalán, por ejemplo, es trabajador antes de que esté en disposición de pensar si se determina á serlo ó no; ama á su país sobre toda ponderación, sin ninguna clase de exámen; no mira con buenos ojos á los castellanos, antes de conocer el origen de este peligroso y poco fundado antagonismo que en parecidas circunstancias otras provincias no sienten; es emprendedor sin haberlo préviamente deliberado; es activo porque no puede menos de serlo; es en el fondo federal y autonomista porque no puede soportar el yugo de Castilla; se
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inclina á lo práctico y productivo por fuerza superior á su voluntad; quiere, pero quiere como catalán y no como andaluz; su fuerza directora no es poder virgen que se adapta al medio para elegir libremente, aunque de un modo condicionado, como se quiere, entre las exigencias del medio; no, la adaptación es anterior á todo esto; la fuerza directora, al nacer, ya es catalana, porque se es catalán, andaluz ó vascongado antes de querer serlo, y, por lo tanto, se habrá de seguir una dirección de antemano trazada.

«En cada momento del presente—dice Herbart—(Oeuvres complètes, nota de Roberty en La Sociología, pág. 200), vive y obra el pasado, y lo que el individuo aislado llama su personalidad, aun en el sentido más estricto de la palabra, no es más que un tejido de pensamientos y sentimientos, cuya mayor parte no hace más que reflejar lo que la sociedad, en cuyo seno vive, posee como un bien común..... Las ideas y nociones nos vienen de fuera de un modo tan cierto como la lengua materna.» Querer ó no querer adaptarse es un absurdo; la psiquis viene ya como dirigida por la fuerza de los factores que componen la envolvente humana; como función que es no lleva en sí un valor independiente; ni aun el determinado equilibrio de sus energías, como sér pensante, le pertenece, sino sólo aquel que le caracteriza como sér orgánico y vivo: la sensibilidad; todo lo demás le viene de las fuerzas vivas sociales, en cuyo contacto vive. Concebir un individuo con poder bastante para sustraerse á estas continuas y poderosas influencias y obrar como sér libre, aunque no sea más que en pocas ocasiones, es expresar algo que no tiene sentido ni puede entenderse. En este cruzamiento perenne de energías, en esta pulsación constante de acciones recíprocas, todo produce y es producido, todo impulsa y es impulsado, materia muerta y materia viva, cerebro y pensamiento. Hay un orden y una fijeza en este oleaje universal, que no son otra cosa que la realidad misma de las relaciones totales tal como se producen en todas parte.

Los ideales tienen un poder efectivo, poderoso; pero no
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los queremos por un acto libre, sino que antes de quererlos vamos hacia ellos; la tendencia inicial no es inicial ni consciente por regla general. La conmoción armónica que produce la idea en nuestro dinamismo sensible es el punto de arranque de la determinación favorable; la dirección final está en potencia en el conflicto. Puede representársela por una línea quebrada, cuyas partes representan determinaciones preliminares producidas por el choque de los diversos motivos, y que percibe la conciencia como fenómenos de deliberación, hasta llegar la última, que necesariamente tiene que ser lo que es, por estar implicitamente informada por todo el trabajo psíquico anterior. En muchos casos esa línea se delinea tan vagamente, por la equivalencia intensiva de las energías puestas en juego, que tenemos que recurrir á otras extrañas, como pareceres y consejos, para salir del penoso estado de irresolución en que nos ha sumido el equilibrio dinámico interior. Y ya esta misma irresolución es una prueba bien clara de que la determinación libre es ilusoria, pues no se comprende este estado sin una compensación de motivos que imposibilita al llamado poder director en el ejercicio de su actividad. ¿A qué esta perplegidad si no dependiera más que de sí misma la elección? Las ideas, en tanto que energías, mueven la humanidad, como la mueve el hambre y el dolor, el placer y la alegría y la esperanza de mejoramiento. Las ideas agitan también las ideas, matan á unas, ayudan á otras, se acarician ó se devoran, sometidas siempre á leyes que las dan vida ó las apagan para siempre. El ideal no está fuera ni lejos de nosotros, lo llevamos todos encarnado en nuestra intimidad; es una relación conocida como mejor, relación que está virtualmente en los términos y á cuya realización aspiramos porque la sentimos latir dentro de nosotros. Las adquisiciones científicas despiertan nuevas actividades; surgen hipótesis, teorías y sistemas; del fondo de este trabajo intelectual brotan nuevos ideales, y vamos hacia ellos porque una afinidad poderosa nos arrastra; los amamos, los hacemos nuestros; luchamos por ellos, porque ellos y nosotros somos
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una misma cosa; les sacrificamos la paz y el bienestar, y en ocasiones la vida; y anda el coloso humano siempre adelante querámoslo ó no lo queramos. Estas gestaciones psíquicas empiezan su primer sacudimiento en esa envolvente humana que sin cesar nos modela, y late después con vigor dentro de nuestra energía sensible produciendo la individualidad característica en todo el desarrollo interno. En este sentido es el progreso hijo de nuestro propio esfuerzo; nosotros somos los acicates de nosotros mismos, porque las ideas estallan en el ambiente social y todo lo cambian y modifican.

Cuando descubrimos la verdad, vamos hacia ella fatalmente; no la podemos rechazar; es preciso someterse. Penetra una idea en nosotros, evoca otras, luchan entre sí, y es preciso conformarse con este trabajo interno en el cual intervenimos necesariamente y sin darnos cuenta. Esta necesidad domina en el fondo de todo cuanto conocemos, así en lo psicológico como en lo físico. Pero esto no significa la muerte de lo que llamamos iniciativa, porque de las nuevas energías puestas en juego por las ciencias todas surgen luchas que nos llevan siempre hacia adelante, es decir, al más completo conocimiento de nosotros y del mundo que nos rodea, en cuya complejidad encontraremos las relaciones más adecuadas para el desenvolvimiento de nuestros fines propios. Todo ser que evoluciona tiene su adelante en una serie de elementos que favorecen su tradajo evolutivo, ó que pueden favorecerle si no están actualmente presentes. Lo que no está de algún modo dentro de nosotros mismos, no puede ser objeto de progreso ni el fin de una aspiración. No deseamos que en nuestro estómago se elaboren las ideas ni que estas ideas no sean representación de algún objeto ó de alguna relación; lo que nos es completamente extraño no puede ser fin en la vida individual ó colectiva. Tendemos á una moralidad perfecta porque sus delineamientos viven en nosotros como principios que realizan mejor nuestra vida íntima actual, y cuyo origen debe buscarse en el ritmo de lo externo con lo interno. Todo desarrollo, por el hecho mismo de existir como tal, implica un de-