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Revista de España (1890-03-01 00:00:00), página 419

DIVISIONES DE LOS CATÓLICOS Y EL OBISPO DE URGEL

En todas las esferas sociales, en todos los campos, especialmente en los de España, germina abundante y nefasta cizaña de odios, divisiones y discordias enconadas. De tan funesta germinación no se ve libre ni siquier el campo del catolicismo en nuestra infortunada patria, corroída por esa cizaña en tan múltiples especies, que roban la savia y jugos vitales de bienandanza, de progreso y de bienestar general en todos los ramos sociales.

Las divisiones de los católicos son tanto más deplorables, cuanto que nuestra sagrada Religión nos manda con riguroso precepto la unión, la caridad, el amor, el perdón de las injurias, el hacer bien á los que nos hacen mal, el orar por los que nos persiguen y calumnian, en todas las adorables páginas del Evangelio, de los Apóstoles, de los Padres de la Iglesia, de la Disciplina eclesiástica, del Derecho canónico, y más recientemente en las inmortales Encíclicas del sapientísimo y espiritual Pontífice supremo de la Iglesia católica, el eximio León XIII, que Dios quiera conservar muchos años para bien del catolicismo. Además de ser harto sensible que gentes que se llaman católicos falten así tan descarada y deplorablemente á tan sagradas y venerandas leyes, sube de
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en la más grande confusión si les pidiéramos cuenta de por qué respiran, por qué enferman, por qué recuerdan, etc., etc.! Su admiración sería tan grande, como si de pronto la mesa en que escriben se les convirtiera en un reptil ó en una sombra. Y á medida que la ilustración disminuye, á medida que descendemos á las últimas capas de la sociedad y nos ponemos en contacto con esa masa sombría de gentes soeces, brutales y casi animalizadas, el automatismo fatal de la máquina viva se presenta más claro y más desnudo. En estos seres desdichados se apaga la última vibración de la conciencia, y apenas queda el fenómeno más bruto de la sensibilidad, por el cual sienten que viven sin más aspiración que el goce bestial de la carne.

La antigua psicología jamás quiso codearse con semejante podredumbre, y así salían aquellas creaciones fantásticas, llenas de hermosuras, limpias y ataviadas, que era un encanto verlas. Empezaba por la cúspide la construcción del edificio, y por fuerza tenía que ir á parar á regiones puras y celestiales, que á todo se parecían menos á la realidad viva de la dinámica humana. El punto de partida de la investigación era el filósofo mismo, y aquel análisis individual, en donde se traslucía siempre el sello de una personalidad característica, colocada en determinado punto del desarrollo humano, no podía constituir la Psicología, sino una Psicología; es decir, un dato, un elemento para la verdadera ciencia del hombre interior en toda su amplitud considerado. El hombre entraba en este estudio, no como energía individual, sino como pura abstracción, fácilmente modelable, y que tanto podía ajustarse á un sistema como á otro, sin que, al parecer, hubiera ningún esfuerzo ni violencia. El hombre prehistórico apenas se conocía, y al salvaje se le eliminaba para evitar dificultades insuperables, que podían detener el vuelo de la fantasía en sus más gratos sueños. El pueblo brutal é ignorante, con sus violentas energías y sus determinaciones de máquina, quedó excluido del análisis, como si nada hubiera en él digno de estudio y reflexión, como si su barro no fuera nuestro barro, su energía
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punto el dolor por tales rebeldías á causa de los funestos efectos que en el campo de las almas producen.

Por esto el Santo Pontífice multiplica sus sentidas quejas, sus insinuantes, aunque siempre paternales amonestaciones, para que cesen tan deplorables discordias entre sus hijos, sobre todo de esta España que tantos siglos lleva el glorioso dictado de católica.

A tan augustas y venerables quejas y amonestaciones del Supremo Pastor de la Iglesia, no pueden menos de unirse las de los Pastores celosos de las Iglesias de España. Entre las que con el mayor gusto hemos leído, descuella por modo eminente la notabilísima Pastoral de cuaresma del sabio y virtuosísimo y paternal Obispo de Urgel, Excmo. é Ilmo. doctor D. Salvador Casañas y Pagés, á la que creemos muy digna de la mayor publicidad por la alta y meliflua teología en que está inspirada, por la que hace de su insigne autor un facsímile de San Francisco de Sales, que harto notorio es en el difícilísimo arte de conducir ovejas fieles y reducir á millares de ovejas extraviadas, tarea propia del Buen Pastor Jesús, que con tal dictado se complació manifestarse y con él hacerse modelo de los Pastores cristianos que, no solo se afanan en guardar las ovejas fieles y pacíficas, sino que emplean mayores afanes todavía en reducir al redil á las infelices ovejas que andan perdidas, extraviadas por el error, el vicio ó la funesta discordia.

Entremos ya en el hermoso jardín de la pastoral del doctor Casañas, que es tan bello por la forma estética en que está ordenada, como firme en el sólido suelo, subsuelo y abonos abundantes en que está cementada.

Parte el sabio prelado de Urgel del texto del Apóstol de las Naciones en su carta á los católicos de Corinto, quejándose viva, aunque amorosamente, de las divisiones funestas que maleaban la hermosa semilla de fe y caridad que en ellos había sembrado el santo apóstol Pablo, aplicándolo á las discordias de los católicos españoles de nuestros días, con una fuerza de lógica, una claridad de método, una abundancia de
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doctrina, una dulzura de estilo, que es imposible que cuantos lo lean y pretendan seguir llamándose católicos, no depongan sus ódios, sus divisiones, sus discordias, sus luchas intestinas, de partido, de escuela, de bandería humana, política, de ningún modo religiosa, por más que pretendan ser religiosa la causa que en tales y tan vedados medios defienden.

Esto no es más que una careta con que vergonzosa y funestamente encubren su fea faz humana, mundanal, política, en que inspiran sus excisiones, sus discordias, sus mortíferos trabajos en la prensa, en los casinos, en los centros, en las academias de Juventudes católicas, hasta en hermandades y cofradías.

¡Abajo las caretas religiosas! Ved ahí la síntesis fundamental del exclarecido Dr. Casafuas.

Vamos á empezar por el frontispicio, en que ya se ve clara la esbelta arquitectura de la obra que examinamos y presentamos á nuestros lectores, anhelando sean muchos, y suplicando á periódicos y revistas que lo reproduzcan por lo mucho que vale y por lo no poco que en los espíritus archidivididos de España puede producir dado á los vientos de la publicidad.

«SUMARIO

I. Carácter que se da á las actuales divisiones de los católicos.
II. Las enseñanzas del Papa y de los Obispos no pueden alegarse como causa de las mismas.
III. La base en que aquéllas se fundan es verdaderamente humana y terrenal.
IV. Se satisface á una objeción.
V. Consecuencias que han resultado de dichas divisiones y su gravedad.
VI. Un pensamiento de Santo Tomás é intervención de la masonería en el asunto de que se trata.
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VII. Deberes de los católicos para con la Iglesia.
VIII. Imperiosa necesidad de que desaparezcan las divisiones entre los católicos en interés de la Iglesia.
IX. Medios para la consecución de este fin.

Basta echar una rápida ojeada sobre este frontispicio, sobre este sumario, para que el ojo menos estético vea el alcance de la obra de que vamos á ocuparnos, y de que quisieramos tuviessen conocimiento millares y aun millones de espectadores para su provecho y bien común.

Visto ya el frontispicio, entremos en cada pieza del bello y sólido edificio del ingenio del venerable Obispo de Urgel.

«He llegado á entender, dice con el grande Apóstol San Pablo, hermanos míos, que entre vosotros hay contiendas. Quiero decir, que cada uno de vosotros toma partido diciendo: Yo soy de Pablo; yo de Apolo; yo de Pedro. (I Corinth., I, 11 y 12.)

»Atento siempre nuestro Santísimo Padre á los gravisimos males que aquejan, así á la Iglesia como á la sociedad civil, ha venido, sin cesar, aplicando á cada uno de los males su oportuno remedio, dejando gloriosos monumentos de profunda sabiduría cristiana que han de servir de norte seguro á las generaciones venideras y que serían, á no dudar, la salvación de la sociedad actual, impía y descreída, si agradecida ésta á la mano benéfica que le tiende la Iglesia, siguiera dócil y confiada sus celestiales enseñanzas.

»Dejando aparte sus admirables alocuciones consistoriales y las innumerables letras apostólicas y cartas Encíclicas dirigidas á los Obispos de varias regiones, según lo han aconsejado las necesidades y circunstancias de los tiempos y lugares respectivos, todos conocéis los puntos importantísimos que desde su elevación al Pontificado ha venido desarrollando y definiendo en las inmortales Encíclicas dirigidas á todos los Obispos de la cristiandad, ora señalando y condenando los funestos errores de la secta de los llamados socialistas, comunistas y nihilistas, que tienden á destruir todo el orden social (Encíclica Quod Apostolici, 28 Diciembre 1878); ora señalando
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á las ciencias filosóficas el camino que les traza Santo Tomás para alcanzar el fin elevado que les es propio, ya en utilidad de la Iglesia, ya para el progreso de la ciencia, sin esponerse así á caer en el abismo de los más absurdos errores (Eterni Patris, 4 Agosto 1879); ora entrando en el exámen de la tenebrosa secta de la masonería, á la que considera como imagen é instrumento de Satanás, cuyos infernales errores distintamente señala y condena como perniciosos á la Iglesia y á la sociedad civil (Humanum Genus, 20 Abril 1884); ora oponiendo á los principios fundamentales de las referidas sectas la santidad de la doctrina de la Iglesia, eminentemente salvadora y vivificadora, en las Encíclicas que tratan de la constitución cristiana de la sociedad civil (Inmortale Dei, 1.º Noviembre 1885)—de la que nos ocupamos extensamente en las páginas de esta REVISTA—de la noción verdadera y propia de la sociedad doméstica que tiene su base en el matrimonio (Arcanum, 10 Febrero 1880) y del origen y dignidad de la potestad pública que rige y gobierna las naciones (Diuturnum, 29 Junio 1881); ora recomendando á todos aquella orden tan providencialmente instituida por el grande San Francisco de Asís, para vivir en el mundo una vida de perfección á semejanza de la vida de Cristo (Auspicato concessum, 17 Septiembre 1882); ora haciendo ver la necesidad de la oración para alcanzar el remedio de tantos males como nos afligen, señalando como eficacísima la del Santísimo Rosario (Supremi Apostolatus, 1.º Septiembre 1883) y recomendando las excelencias de la devoción al Patriarca San José (Quam quam pluries, 15 Agosto 1889); ora esplicando la naturaleza del don inapreciable de la Libertad, definiendo sus límites y condenando como abuso funestísimo de la verdadera libertad el liberalismo en todos sus grados y matices (Libertas, 20 Junio 1888)—de la que también nos ocupamos en esta REVISTA;—siempre vemos á nuestro supremo Pastor y Maestro infalible instruyendo en nombre de Dios, alentando á unos, amonestando á otros señalando los abismos á donde corre precipitadamente el mundo moderno; siempre derramando torrentes
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de luz sobre el caos tenebroso de nuestras sociedades en mal hora apartadas de Dios.

»Recientemente, A. H. en J. C., con fecha 10 de Enero último, ha publicado una carta Encíclica (Sapientiae Cristianae), que esperamos será de trascendentales resultados, en la que expone los principales deberes de los católicos.

»La síntesis de esta importantísima Encíclica se reduce á dos puntos capitales, á saber: á hacernos ver el deber que tenemos de amar á la Iglesia y de cooperar á la defensa de la misma, y al modo como hemos de cumplir con estos sagrados deberes.

»Con respecto al primer punto, pone de relieve la altísima como benéfica misión de la Iglesia, la guerra cruda con que se la combate y los inmensos beneficios que de aquélla recibimos. Con respecto al segundo, enseña que es necesaria la concordia de entendimiento y voluntades, evitando al efecto, cuando pueda ser obstáculos para la defensa de la Religión, la diversidad de partidos, por más que no estén reñidos con la Religión y la justicia, de ninguno de los cuales quiere hacerse solidaria la Iglesia, aunque no los reprueba en sí mismos. Con este fin inculca la obligación de someterse á las prescripciones del Papa y los Obispos, no sólo en lo que deben creer, sino también en todo lo que deben practicar, colocándose como defensores de la Iglesia en el lugar que les corresponde de súbditos, no en el de Jefes y directores, y no separándose un ápice de lo que les prescriban el Papa y los Obispos.

»Esta es la síntesis de la Encíclica Sapientiae cristianae, cuyo texto latino acabamos de recibir por conducto de la Nunciatura apostólica, la cual nos proporciona una ocasión oportunísima para hablar de una materia que hace ya algún tiempo queríamos tratar en bien de la Iglesia y de vuestras almas.

»Nos referimos, A. H. y H. en el Señor, á las acaloradas y envenenadas disputas que de algún tiempo á esta parte traen profundamente divididos, so pretexo de la defensa de los derechos de la Iglesia, á los católicos españoles; disputas
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en la que algunos de vosotros han tomado también su parte, habiéndose desgraciadamente también introducido la división en nuestra amada diócesis, por haber desviado vuestra vista de vuestro Prelado, en quien hasta ahora la habéis tenido fija todos para conformaros con su actitud firme y enérgica en la defensa de las enseñanzas y derechos de la Iglesia, pero tranquila y sosegada sin causar perturbaciones.

»Venimos, sí, á hablaros de las actuales divisiones entre los católicos, y tomamos por texto y guía de nuestra instrucción pastoral los cuatro primeros capítulos de la carta de San Pablo á los corintios, de la que toma también el Papa, para exhortar á la concordia de los ánimos, aquellas palabras con que el Apostol San Pablo la inculcaba á los corintios: Obsero autem vos, fratres, per Nomen Domini Nostri, ut idipsum dicatis omnes, ut non sint in vobis schismata: sitis autem perfecti in eodem sensu, et in eadem sententia. Os ruego encarecidamente, hermanos míos, por el Nombre de nuestro Señor Jesucristo, que todos tengáis un mismo lenguaje y que no haya entre vosotros partidos, antes bien viváis perfectamente unidos en un mismo pensar y en un mismo sentir.

»Y para que abarquéís de una ojeada todo el pensamiento do esta nuestra carta pastoral, con la cual deseamos vivamente secundar los elevados y santos propósitos de nuestro Santísimo Padre, os diremos que la idea en ella dominante consiste en declarar que aun cuando quiera darse á estas contiendas y divisiones un colorido religioso, con todo las causas que hoy dividen á los católicos no son espirituales ni religiosas, sino humanas y terrenas, siendo tristísimos y amargos para la Religión los resultados que de aquéllas se originan; para que de ahí deduzcáis el empeño que habéis de tener todos en cumplir el mandato de nuestro Supremo Pastor de que estéis unidos, unidos en un mismo pensar y en un mismo sentir, obedeciéndo todos absoluta é incondicionalmente á sus respectivos Prelados.
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I

»¿Os habéis fijado, A. H. y H. en J. C., en el sentido de estas palabras con que el Apóstol San Pablo recomienda á los cristianos la concordia de pensamiento y acción: Os ruego encarecidamente, hermanos míos, por el nombre de Nuestro Señor Jesucristo, que tengáis todos el mismo lenguaje, y no haya entre vosotros contiendas? Nuestro Santísimo Padre, al citarlas en su Encíclica, hace notar que tienen una gravedad singular, y que revelan en el Apóstol un vehemente deseo y un empeño decidido: vehementi studio et singulari gravitate verborum. Y, en verdad, si las ponderamos debidamente, y las relacionamos con el razonamiento que usa luego el Santo Apóstol, descubriremos sin duda que embargan en aquel momento su corazón, por una parte los sentimientos de un vivo dolor por el funesto cisma que había entre los corintios, y de un vehemente deseo de corregirles, y por otra los de un afecto entrañable y de una profunda humildad que le impulsaban á tratarlos no sólo con atención, sino aun con cariño.

»En efecto, sabía el Apóstol que algunos de aquellos sus hijos, á pesar de los grandes beneficios espirituales que habían recibido del Señor, in omnibus divites facti estis (II Corint., I, 5): gloriándose demasiado en cosas secundarias y mundanas, como son la eloquencia y ciencia humana, y confundiéndolas, por su orgullo, con la doctrina del Evangelio, introducían disensiones y contiendas en aquella floreciente cristiandad, pretendiendo justificarlas con la autoridad de sus maestros en la fe, diciendo al efecto, que seguían á éste ó aquel Apóstol, según les parecía que satisfacían sus inclinaciones puramente humanas. Así por qué, deseando San Pablo corregir aquel mal, les puso de manifiesto las contiendas que les traían divididos y agitados, haciéndoles notar desde un principio la gravedad que entrañaban, para así convencerles de la necesidad de aceptar el remedio.
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•Pero ante todo, teniendo en cuenta la debilidad de ellos y el estado de preocupación en que vivían, trató de insinuarse suavemente en sus ánimos; y después de haberles felicitado por los beneficios del Señor, quiso dar á las primeras palabras de su corrección, en sentir de Santo Tomás, el tono de humilde súplica, obsecro eos, y les saluda con el nombre cariñoso de hermanos, fratres, y se lo suplica por el amor y veneración en que deben tener el dulcísimo nombre de Nuestro Señor Jesucristo, per nomen Domini Nostri Iesu Cristi.

»Luego, continúa el Angélico Doctor, les manifiesta la necesidad de aquella corrección, haciéndoles saber que le han sido denunciadas aquellas divisiones por varios discípulos de intachable virtud y de toda su confianza, muy conocidos de ellos mismos: Significatum est emin mihi de vobis, fratres mei, abiis qui sunt Cloës; llegando la división á tal punto, que los unos se decían discípulos de Pablo, otros de Apolo, otros de Pedro.

•Notad bien el carácter de estas divisiones. Bien es verdad que eran puramente humanos los móviles de los corintios, según se desprende del contexto y razonamiento del Santo Apóstol; pero ellos daban á sus contiendas un carácter religioso, para hacer prosperar sus propósitos á la sombra de sus maestros en la fe; no citan los nombres de sus pseudo Apóstoles, sino que alegan la dignidad y autoridad de los que los habían bautizado e instruido: Yo soy de Pablo; yo de Apolo; yo de Pedro.

»Por esto el Apóstol, para hacerles ver todo el alcance y gravedad de aquellas divisiones, tales cuales las presentaban los corintios, les reprendió desde luego con tanto celo, dirigiéndoles una pregunta de solas tres palabras, que equivalen á todo un libro: ¿Divisus est Christus? ¿Pues qué? ¿Cristo acaso se ha dividido? Como si les dijera: ¿habéis medido toda la trascendencia de vuestras pretensiones al decir que unos sois de Pablo, otros de Apolo y otros de Pedro? ¿No veís que vuestras divisiones tienden á rasgar la túnica inconstútil de
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Cristo, esto es, á destrozar el cuerpo místico de Cristo que es la Iglesia?

»Ved ahí, A. H. é H. en Cristo, una situación parecida á la de los católicos de nuestros días. También hay divisiones y contiendas hoy entre los católicos: es un hecho tan público, que sería ridículo pretenderlo ocultar ó disimular. Con muchísima razón podemos decir con San Pablo: Significatum est enim mihi de vobis, fratres mei, quia contentiones sunt inter vos. Y es tal el carácter que se da á estas contiendas y divisiones, que en realidad de verdad debemos decir que se les da un carácter marcadamente religioso, pudiendo espresarnos con el Apóstol: Cada uno toma su partido; diciendo: Yo soy de este Obispo; yo de aquel otro. Ego sum Pauli; ego autem Apollo; ego vero Cephæ.

»No queremos prejuzgar la naturaleza íntima de las divisiones actuales, afirmando desde un principio que, al igual de las de los corintios, sean cuestiones humanas las que se ventilan hoy entre católicos; ya se nos ofrecerá luego ocasión de examinar este punto importantísimo. Pero si tenemos empeño en que desde un principio distingáis entre cuestiones religiosas ó de catolicismo, que afectan directamente al dogma ó la moral cristiana, y cuestiones empeñadas entre católicos, que bien podéis comprender puede haber divisiones y contiendas entre católicos, tratándose de cuestiones secundarias y humanas en el fondo, por más que estén relacionadas con la religión.

»Dejando para luego el estudio de la íntima naturaleza y verdaderas causas de las divisiones actuales, no podemos negar que las presentan los bandos militantes con todos los caracteres de una grau cuestión religiosa. En la apreciación de los mismos se trata nada menos que de dejar á salvo la integridad de la doctrina católica, como si dependiese ésta del triunfo de éste ó aquél partido. Se trata del reinado social de Jesucristo, como si en la causa que se ventila vinieran comprometidos los derechos de Cristo á reinar por completo en la sociedad. Se trata de la aplicación de los principios católicos
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á la gobernación de los Estados, discutiéndose apasionadamente si los programas de los respectivos partidos están ó no dentro de las Encíclicas pontificias ó las alcanza alguna proposición condenada en el Syllabus; pues mientras unos invocan la integridad de la verdad católica, los otros, diciendo que sostienen también la integridad de los principios, reclaman á la vez el cumplimiento de la doctrina católica con respecto á los derechos de la Autoridad.

»De ahí que eleven unos y otros á cuestión de principio sus respectivos programas, y que califiquen los de sus adversarios de católico-liberales ó de subversivos del orden social cristiano y atentatorios de la moral católica. De ahí que al publicar el Sumo Pontífice alguna carta Encíclica, se apoderen luego de ella las partes contendientes para sostenerse cada una en sus posesiones y anatematizarse mútuamente. De ahí que al darse á luz alguna carta pastoral de los Obispos, se busque algún párrafo, y á veces una sola expresión, para darle un alcance que no ha estado en la mente de sus propios autores, para decir luego: Yo soy de este Obispo, yo soy de aquel otro; Ego sum Pauli; ego Apollo; ego vero Cephae.

»Y cuando el Papa, ó alguno de los Obispos, lamentando las consecuencias de estas divisiones, os inculcan la paz y mútua unión, acaso alguno, ó muchos, digan por lo bajo: No puede ser; aquí no cabe transigir..... Si algún día, desgraciadamente, se declarasen nuestros Prelados partidarios del bando contrario, lo sentiríamos, pero no podríamos obedecerles; deberíamos apartarnos de nuestros prelados.....

¡Si esto no es el criterio privado, la base del protestantismo, venga Dios y véalo! ¡Y se llaman católicos exclusivos! ¡Y tachan de herejes á cuantos no tienen su criterio! ¡Bonito criterio! ¡Bonito catolicismo!..... Eso no es ni criterio, ni catolicismo; es, sencillamente, una mascarada de criterio, una mascarada de religión. Y dice perfectamente el sabio Obispo de Urgel: «¡Abajo tal careta!» Y nosotros venimos gritando eso hace treinta años, y ya no pueden sostenerse más tales