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Revista de España (1888-11-01 00:00:00), página 99

poesía en las cosas más triviales, en cierta monotonía familiar ó casera; pero Wordsworth tiene inteligencia más profunda de la naturaleza, mayor elevación y transcendencia en sus concepciones, y al mismo tiempo un abandono y un prosaismo sistemático de dicción, que está lejos de ser una belleza, pero que es una nota característica, y, por decirlo así, la marca de fábrica de todas sus inspiraciones. Cierta vago sentido, medio religioso, medio fantástico, lleno de oscuridad, de fervor y de misterio, se une en Wordsworth con una afectación de simplicidad infantil ó de rusticidad ignara, que llega á degenerar en artificio retórico y en manera, por lo mismo que el autor quiere apasionadamente huir de los procedimientos retóricos. La sensiblería y el alarde de candor, así como el espíritu moralizador y sentencioso, estropean á la continua los versos de Wordsworth, sin exceptuar su célebre poema The Excursion, ni sus mismos admirables sonetos. Wordsworth que además de poeta era crítico, como lo muestra en sus prefacios, se empeñó en razonar su propia poética (1), algo parecida á la de Goethe en cuanto á la aspiración de convertir en materia poética todo lo que es materia de vida, y cristalizar en forma de arte toda impresión fugitiva. La misma clasificación de los poemas de Wordsworth muestra que quiso hacer de ellos una especie de autobiografía, á la vez que un cuadro bastante general de la vida humana: poemas referentes al periodo de la infancia; poemas fundados en afectos; poemas de imaginación; recuerdos de un viaje á Escocia; recuerdos de un viaje por el Continente; poemas referentes al periodo de la vejez. «Mi principal objeto (dice) ha sido escoger incidentes y situaciones de la vida común, y relatarlos ó describirlos en el lenguaje que realmente usan los hombres, presentándolos al mismo tiempo con un cierto colorido de imaginación, por virtud del cual los objetos más vulgares hagan en la

(1) Véanse especialmente las Observations prefixed to the second edition of several of the foregoing, published under the title of «Lyrical Ballads» (páginas 318 á 330), el apéndice sobre la dicción poética (331-339), el prefacio de La Excursión en la ed. de 1814, y más aún el prefacio general á sus versos en la ed. de 1815 (pág. 578), y el Ensayo que sirve de suplemento á este prefacio (pág. 587). Cito siempre por la ed. Chando (The Poetical Works of Wordsworth).

Debe consultarse el estudio de F. W. H. Myers sobre Wordsworth (Londres, Macmillan, 1881), que forma parte de la colección English Men of Letters dirigida por Morley.
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MÍSTICOS ESPAÑOLES

FRAY LUIS DE GRANADA

Bulliciosa turba de rapazuelos llenaba la plaza del Realejo, de Granada, en una tarde del primer tercio del siglo XVI; vivos en la memoria de todos, lo mismo adultos que pequeñuelos, los épicos y caballerescos hechos de armas de los soldados de Castilla y los moros granadinos, la simulada reproducción de tan memorable contienda, bajo la gráfica denominación de guerra de moros y de cristianos, era el objeto de solaz y esparcimiento de la infantil cuadrilla. Enardecidos en el juego, y trocando las burlas en veras, pronto, como en no muy lejanos días en la plaza de Birrambla, las cañas se hubieran vuelto lanzas sin la providencial presencia del segundo Conde de Tendilla, primer Marqués de Mondéjar, Alcaide de la Alhambra y Capitán general y Gobernador del reino y costa de Granada, que casualmente pasara por el lugar de la lucha; reprendió el Conde agridulcemente á los luchadores y los mandó marcharse á sus casas. Retirábanse éstos azorados y confusos, cuando de ellos salió uno de corta estatura, inteligente mirada, de pobre traje y simpático aspecto, quien con corteses palabras, concordado razonamiento y en períodos no exentos de elocuencia, disculpó
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Del conocimiento y trato de los dos apostólicos varones nació una amistad tan sincera é íntima como la que unió á San Buenaventura y á Santo Tomás; la misma superioridad que reconoció el doctor seráfico al Angel de las Escuelas, reconoció también en su humildad cristiana el P. Granada al venerable Ávila; oyó con docilidad sus consejos, aprovechó sus lecciones, y el mismo Fr. Luis confesó siempre haberle sido muy útiles para mejorar la composición y estilo de sus sermones, para persuadir á los creyentes, convencer á los incrédulos y edificación de todos.

Deberes conventuales y los intereses de su orden religiosa le alejaron de su amado retiro, con pesar de la comunidad, que le adoraba como padre, y sentimiento de los vecinos de la serranía, que le reverenciaban por sus virtudes y, sobre todo, por su ardiente caridad y cristiana elocuencia. Ocho años habían transcurrido desde la restauración del convento de Scala Coeli cuando tuvo que acudir al Capítulo provincial de la orden, de grave importancia para ésta por los asuntos que debían acordarse en él y por la asistencia y por encontrarse presente el Duque de Medina Sidonia, gran protector de los dominicos por su poderío en los reinos de Andalucía y como pariente de Santo Domingo de Guzmán.

Encargado de uno de los sermones del Capítulo, que siempre se encomendaban á los oradores de más fama y suficiencia, de tal modo satisfizo á todos, que prendado el Duque de su elocuencia pidió al Provincial que le permitiese que Fr. Luis le acompañase para ejercer el sagrado ministerio de la predicación en su palacio de Sanlúcar de Barrameda.

Las comodidades y molicie de la casa del Duque, que tan mal se aventan con la sencillez y humildad de su vida, le hacían suspirar por la tranquilidad y la paz del claustro, y deseaba poner término á esta vida tan poco conforme á sus gustos é inclinaciones.

Descaban los dominicos, hacia bastante tiempo, fundar una nueva casa de la orden en Badajoz; mostraban mucho
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combatiendo y una dama que entre ellos se interpone. Los trajes de estas figuras y los de otras combinadas en las lacerías y en la greca, «se marcan—como el Sr. Rosell dice—sin que haya lugar á duda, como pertenecientes al reinado de Felipe III.» Las figuras y adornos están bordados con menudos pespuntes de sedas azules, rojas y amarillas de varios tonos.

FRANCISCO DE P. VALLADAR.
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HISTORIA DEL CALENDARIO(1)

XIV. Calendario de los escandinavos.—XV. Nombres antiguos y modernos de los días alemanes.—XVI. Nombres antiguos y modernos de los meses alemanes.—XVII y XVIII. Calendario gregoriano.—Su explicación.—XIX. Calendario de los Templarios.—XX. Calendario de los musulmanes.—XXI. Calendario republicano.

XIV. CALENDARIO DE LOS ESCANDINAVOS.—Los pueblos del Norte basaban su calendario en la observación más exacta de la luna. Sus diferentes fases se anotaban en un cuadro que se llamaba all-mon-acht.

El novilunio les pareció la época más propicia para acometer toda clase de empresas; en ella reunían sus asambleas y libraban sus batallas. La luna nueva se celebraba por medio de sacrificios, fiestas, comidas y bailes.

El calendario, basado de este modo, debía necesariamente ser muy vago, y presentar al cronologista y al historiador escasísimas indicaciones.

Tácito dice en varios pasajes, que los germanos contaban por noches, y que de este modo llegaban á formar el periodo lunar, ó sea el mes. En cuanto á la división en siete días ó semanas es, indudablemente, de mayor antigüedad, y común á todos los pueblos semíticos.

Y del fondo del Asia, cuna de todas las naciones y las lenguas, de todas las ciencias y las artes, es, según toda probabilidad, de donde proviene el calendario.

XV. NOMBRES ANTIGUOS Y MODERNOS DE LOS DÍAS ALE-

(1) Véanse los números 496 y 497 de la REVISTA DE ESPAÑA.
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MANES.—La voz alemana Woche, semana, se deriva ostensiblemente de wik, que el Obispo Ulfila emplea en el sentido de orden o curso regular.

Entre los antiguos sajones, siete dioses ó diosas presidían los días de la semana. Han creído algunos historiadores que los días de la semana existían entre los pueblos del Norte, mucho antes del Cristianismo, pero no solamente no consta así en numerosos pasajes de Tácito acerca de esos países, ni tampoco en ningún otro historiador, sino que es sumamente curiosa la analogía entre las denominaciones greco-romanas y las alemanas. Es, pues, más admisible que el Cristianismo introdujese el uso de dar un nombre á cada día de la semana, y que los germanos, á invitación de los romanos, les dieran nombres propios y conocidos en lugar de los latinos.

El primer día, domingo (Dominicadies), fué consagrado al sol; y por esto se llamó Sonntag, de Tag, día, y Sonne, sol; y aún hoy en inglés es Sunday. En este día, se creía que tenía el sol una gran influencia, y se le adoraba bajo la forma de un hombre medio desnudo, rodeado con una aureola, apoyado en el zócalo de una columna y con una rueda de fuego, símbolo de la carrera del sol. En Leltwedel se ha hallado un ídolo así, y muchas poblaciones alemanas conservan nombres que recuerdan este culto.

El segundo día, lunes (Lunae dies), fué dedicado á la luna, y de ella tomó su denominación de Montag, en inglés Monday. Se representaba por medio de una mujer, con traje corto de hombre, probablemente para expresar la incertidumbre acerca del sexo de la luna. Llevaba, además, zapatos terminados en punta, y un birrete ó gorro, con dos grandes vueltas, semejantes á los zapatos usados por los nobles de la Edad Media, y á los birretes de los locos ó bufones de corte, como para significar la inconstancia y versatilidad de sus pensamientos. Algunos comentaristas ingeniosos han creído ver expresado por estos atributos la altura de la luna y sus diferentes fases, de lo que parece un recuerdo en el lenguaje
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moderno el proverbio «ser lunático» ó «ser variable como la luna».

El tercer día, martes (Martis dies), estaba consagrado á Tuisko, una de las más antiguas dignidades de los germanos; Tis, Tuis, Thus, Thut, Trut, Tot, Tyr ó Thuisco, pues en diferentes pueblos tenía todas estas denominaciones. Tuisko era la fuerza primera, el autor de toda vida, el que ha creado el mundo y los hombres. Se le representaba bajo la figura de un hombre vestido de pieles, con barba gris, teniendo en la mano derecha un cetro, símbolo de su poder, y extendiendo la izquierda como para imponer silencio y pedir la palabra. Los alemanes han formado su nombre actual del martes del nombre de ese ídolo, pues la palabra Deutsch se escribía, hace próximamente un siglo, con Tt. Teutsch. Los ingleses llaman al martes Tuesday, cuya etimología es evidente. Los alemanes de nuestros días dicen Dicstag, probablemente por corrupción, ó no admitir como raíz de esta palabra la antigua ding, que significaba derecho, justicia, lo que hacía del martes el día dedicado á debatir los procesos y los negocios litigiosos en los principales pueblos del Norte.

El cuarto día, miércoles (Mercurii dies), no ha conservado su antigua denominación, pues el alemán Mittwoch significa el medio de la semana, mientras el español miércoles, y el francés mercredi, se deriva del latín Mercurii dies, dia de Mercurio. El inglés Wednesday ha conservado indicios de su origen, por estar ese día dedicado á Wodan ó á Odin, y se llamaba Wodensdag ó Odenstag. El dios se representaba en figura de un guerrero, con la espada en una mano y el escudo en la otra, coronado como jefe del ejército y rey del país, y con zapatos terminados en punta, como los de la luna.

El quinto día, jueves (Jovis dies, dia de Jove), se llamaba en alemán Donnerstag, dia de tempestad; y en inglés, Thursday. Júpiter tenía el reye como atributo, y de tuvo también el dios escandinavo Thor ó Thunar. Tenía su poderoso martillo, con que hacía retumbar el mundo y destruía á los hom-
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bres; la corona en la cabeza y el cetro en la mano; y doce estrellas alrededor de la frente, á manera de aureola.

El sexto dia, viernes (Veneris dies); Freitag, estaba presidido por Frigg o Freya, la diosa del amor, como entre los romanos, por Vénus. Bajo sus auspicios se celebraban los matrimonios, y la palabra alemana Freiue, casarse, se deriva de ese nombre. No se está de acuerdo acerca del sexo de esa divinidad, pues aunque llevaba una larga vestidura, iba cubierta con su armadura. Tenía un arco en la mano y llevaba zapatos como los anteriores.

El séptimo y último dia, sábado (Saturni dies, día de Saturno), es en el alemán moderno Sarustag; contracción de la palabra Sabbathstag; ó dia del sábado ó del descanso. El inglés Saturday indica todavía el origen y nombre del dia presidido por Saturno. Se le colocaba sobre un zócalo, con una foca á los pies, descubierta la cabeza, flaco de carnes, con una rueda en la mano izquierda y en la derecha un vaso de agua con flores y con frutas. La rueda era símbolo del tiempo pasado; y la cabeza descubierta, del corazón franco y abierto.

He aquí ahora la correspondencia de nuestros días con los alemanes e ingleses:

Español.—Domingo, Lunes, Martes, Miércoles, Jueves, Viernes y Sábado.

Latin.—Dominica dies, Lunae dies, Marti dies, Mercurii dies, Jovis dies, Veneris dies, Saturni dies?

Alemán.—Sonntag, Montag, Deutsch ó Teutsch, Mittwoch, Donnestag, Freitag, Samstag.

Inglés.—Sunday, Monday, Tuesday, Wednesday, Thursday, Friday, Saturday.

XVI. NOMBRES ANTIGUOS Y MODERNOS DE LOS MESES ALEMANES.—Los meses, según queda indicado, se reglaban por las fases de la luna. No subsiste ninguno de los nombres que los daban los antiguos germanos y que se habían tomado de las labores agrícolas y del estado de las estaciones, ó bien del patronato de un dios ó de una diosa.
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Pero, desde hace algunos siglos, ha prevalecido el calendario romano, y es el que se usa en Alemania.

He aquí los diferentes nombres que los meses han tenido:

Hoy.—Enero; Janriet; Febrero; Februar; Marzo; Marz; Abril, April; Mayo; Maii; Junio; Juni; Julio; Juli; Agosto; August; Septiembre; September; Octubre; October; Noviembre, November; Diciembre, December.

PRIMITIVAMENTE.—Enero, Thorimonat (mes del dios Thor); Febrero, Goyemonat; Marzo, Blidemonat (de la florescencia); Abril, Ostemonat (de la diosa Ostera); Mayo, Majemonat; Junio, Freyamonat (de la diosa Freya); Julio, Rodmonat; Agosto, Weldemonat (de los pastos); Septiembre, Haleymonat; Octubre, Blotamonat (de los sacrificios); Noviembre, Wintermonat (del invierno); Diciembre, Iuelmonat (de la fiesta Iuel).

POSTERIORMENTE.—Enero, Eisemonat (mes del hielo); Febrero, Thaumonat (del rocío); Marzo, Leuzmonat (de la primavera); Abril, Ostermonat (de la diosa Ostera); Mayo, Wenemonat (de las delicias); Junio, Bracamonat; Julio, Heumonat; Agosto, Erndtemonat (de la cosecha); Septiembre, Herbstmonat (de la vendimia); Octubre, Weinmonat (del vino); Noviembre, Wintermonat (de invierno); Diciembre, Christmonas (de Cristo).

Es punto menos que imposible conocer hoy el sentido exacto de estas antiguas palabras, que corresponden á diferentes dialectos.

Las fiestas eran muy numerosas. La principal era la de Iuel, que se celebraba hacia el 21 de Diciembre, y que corresponde á la nuestra de Navidad. En Abril, se celebraba expléndidamente la vuelta de Odín, con juegos guerreros y festejos militares. Había otras muchas fiestas, y puede decirse que el calendario no existió de un modo formal en los pueblos del Norte antes del Cristianismo, y que se concretaron á hacer nacional el extranjero;

XVII y XVIII. CALENDARIO GREGORIANO.—SU EXPLICACIÓN.—Sabido es que los cristianos adoptaron el calendario juliano, no obstante su origen pagano, que les debía repugnar.
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Introdujeron en él algunas modificaciones para adaptarle á sus costumbres; pero conservaron el arreglo y la distribución del año, los nombres de los meses, el número de días y hasta la intercalación bissextil.

Pero habiendo César dado al año solar 365 días y 6 horas, resultaba un exceso de 11 minutos, 10 segundos y 4/10, lo que llega á formar un día en el transcurso de 180 años. Es claro que, con el tiempo, este error había de producir un trastorno en el orden de las fiestas y de las estaciones; por lo que, en el siglo XVI, habían llegado los días y los meses á retrasarse diez días respecto al movimiento del sol y de la luna. Era precisa, pues, una nueva reforma; si se quería evitar una gran perturbación.

La reforma fue acometida en 1581 por el Papa Gregorio XIII, siguiendo los consejos del astrónomo italiano Luis Lilio.

Para ganar los días que se habían perdido por ese retraso, se decretó que el día siguiente al 4 de Noviembre de 1582 sería el 15; y así sucesivamente; y á fin de evitar la reproducción del hecho, se convino en que en lo futuro se quitarían tres bissextiles en el espacio de 400 años. El nuevo calendario se denominó Calendario gregoriano, y fué adoptado por todos los pueblos católicos, mientras que los protestantes lo rechazaron durante mucho tiempo, sin duda por su origen pontificio. Los ingleses lo adoptaron en 1552, pasando desde el 2 al 14 de Septiembre.—En nuestros días, solamente los rusos y los cristianos del rito griego conservan el calendario juliano. Por esto sus fechas son doce días posteriores á las nuestras; y para entenderse con nosotros han de escribir las fechas con arreglo al antiguo y al nuevo calendario.

El Calendario gregoriano se compone:—1.º, de la enumeración ordenada de los días para cada mes; en el orden determinado de los meses, principiando por el de Enero;—2.º, de los nombres de los días de la semana,—y 3.º, de la eponimia de los santos y de las fiestas para cada uno de estos días.—Á estos elementos de uso; que puede llamase universal, se
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añaden algunas indicaciones referentes á astronomia, á de signar la Pascua y otras fiestas movibles, etc., etc.

El Calendario, gregoriano, tan importante para nosotros, requiere aquí algunas explicaciones y detalles.

El año principia el 1.º de Enero, dia que á su vez principia á media noche antes de salir el sol, unos setenta y nueve ó ochenta días antes de salir el sol de primavara. Hay pueblos que principian el día, no á media noche, sino á la hora de ponerse el sol; de suerte que el año principia entre ellos cuando para nosotros son próximamente las cuatro y cuarto de la tarde.

Ahora bien: ¿por qué el día 1.º de Enero, que no es notable por hecho alguno astronómico, fué adoptado como primer dia del año?.... Pues sencillamente porque así plugo á Numa Pompilio, como también dedicarle al dios Jano, que, por representársele con dos caras, parecía á propósito para presidir el curso del tiempo, mirando simultáneamente al año que acaba y al año que principia.

El año se ha dividido de tres modos, que no concuerdan entre sí: en 365 días, en 52 semanas y en 12 meses. El grupo de siete días ó semana, sirve para la división de los días. Pero, ¿por qué la semana ha de constar de siete días?.... Según la Iglesia, porque Dios dedicó seis días á la creación del mundo, dedicando el séptimo al descanso. Según le ciencia moderna, porque el período hebdomadario representa la cuarta parte de una lunación, próximamente la duración de una de las fases de la luna. De suerte que, en tanto que el Sol, si así puede decirse, crea el año, la Luna crea la semana, que es la quincuagésima segunda parte del año. Pero el año no se compone de 52 semanas justas, pues entonces no pasaría de 364 días, mientras unos son de 365 y otros de 366; á ser de 52 semanas justas, todos los años principiarían en el mismo dia. Y, sin embargo, el primer dia de un año cualquiera es, en el orden hebdomadario, el siguiente ó subsiguiente del que principia el anterior, según sea el año común ó bisiesto.

Sabido es que en el calendario gregoriano, el primer dia de
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la semana se designa con el nombre del Señor, Dies dominica, y que los demás han tomado sus nombres de diferentes planetas, según queda indicado en uno de los cuadros anteriores. En cuanto á los meses, cuyo origen queda explicado en el calendario romano, son doce, y tienen: 31 días, Enero, Marzo, Mayo, Julio, Agosto, Octubre y Diciembre; 30, Abril, Junio, Septiembre y Noviembre; y Febrero, 28 ó 29, según es común ó bisiesto el año. Para recordar qué meses tienen 31 ó 30 días, se ha apelado á un procedimiento muemotécnico puramente sencillo. Se cierra la mano y, sin contar el dedo pulgar, se cuentan los meses por la raíz de los cuatro dedos y por sus separaciones; de suerte que el dedo indice es Enero; la separación siguiente, Febrero; el dedo del corazón es Marzo, etc.; volviendo á principiar por el índice cuando se ha llegado al dedo pequeño ó menique. Los meses que corresponden á los dedos son de 31 días, y de 30 los demás, excepto Febrero, que tiene 28 ó 29.

De la Edad Media se conservan algunos calendarios, cuya forma es sumamente curiosa. En uno de ellos se hallan en medio de cada columna ciertos signos ó figuras que recuerdan alguna circunstancia de aquella parte del año. Por ejemplo, un joven que lleva una antorcha (una «candela»), significa la «Candelaria» ó Febrero. En Marzo, se ve un jardinero; en Abril, un joven con una flor; en Mayo, un caballero con falcón en el puño; en Junio, echala para las viñas; en Julio, la recolección; en Agosto, la cosecha; en Septiembre, las semillas; en Octubre, la vendimia; en Noviembre, la venta de cerdos, y en Diciembre un caballo que están herrando.

Igualmente curioso es un calendario que se halló el siglo pasado, demoliendo el castillo de Conédic, en Bretaña. Es un trozo de madera de unas seis pulgadas de largo por tres de ancho y seis líneas de grueso. Tiene dos caras, dividida cada una en seis partes correspondientes á los doce meses del año. En cada una hay tantos puntos como días tiene aquel mes, acompañados de caracteres ó marcas para indicar las
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fiestas principales. Y como las designadas así eran fijas, no se necesitaba renovar cada año el calendario, y podía servir por tiempo indefinido. Por su carencia de nombres y de imágenes, se asemeja este calendario a los que en Noruega se llaman primstafs, que servían de fastos á los pueblos de ese país, y en que se expresaban las fiestas principales por medio de rayas y de puntos, casi siempre muy diferentes entre sí. En el calendario en cuestión, el monje que le hizo se sirvió de un procedimiento ingenioso para distinguir las festividades. Las de Jesucristo, iban señaladas con una cruz; las de la Virgen, con una flor de lis; la de San Juan, con un cáliz; la de San Pedro, con sus llaves; la de San Eloy, con su martillo; la de San Lorenzo, con sus parrillas, y así respectivamente. Este era el simbolismo de la Edad Media, tal como se ve en las esculturas de las catedrales.

Nuestros calendarios ilustrados están, por lo general, adornados con malos grabados, que apenas tienen algún rasgo artístico; pero en los dos últimos siglos no sucedía así, y se pueden hallar magníficos en la colección Gaignières. «Si á veces están grabados de un modo un poco salvaje—dice M. Feuillet de Conches—hay muchos que son excelentes y sumamente curiosos. Sullan ser grandes pancartas, en que el calendario ocupaba un pequeñoísmo espacio, dejando lo restante de la hoja á una vasta composición, que representaba uno ó varios asuntos de la historia del año anterior. Cuatro ó cinco artistas formaban todos los años esta clase de calendario, cuya colección podría constituir la de preciosos documentos, retratos y escenas históricas.

XIX. CALENDARIO DE LOS TEMPLARIOS.—La famosa Orden del Temple, adoptó un calendario que tenía varios puntos de semejanza con el de los judíos. Principiaban su era por la fundación de su Orden. Su año lunar principiaba en la luna de la Pascua, y se componía de doce meses en los años comunes, y de trece con el mes intercalar.

Los meses eran los siguientes: Nisan, Tal, Sivan, Tamúz, Aab, Elul, Tischri, Marschevan, Cisleu, Tébeth, Schebet,