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del Norte, la familia enskara ha celebrado su Géburtstag; dicional en Madrid las gentes han oído de nuevo el triste y insufrible concierto callejero de los tambores, panderos y zambombas; y en las orillas del Guadalquivir, en la tierra de María Santísima, la placida, serena y templada noche del Belén ha visto cómo los pueblos, despiertos hasta el alba, entonaban hondos cantares y consumían más hondas cañas, en honor y recuerdo del nuevo advenimiento del Niño de la Bola.

Allá en las ciudades británicas se ha conmemorado también con entusiasmo, por pobres y ricos, el merry Christmas, la gran fiesta nacional de Navidad y de Pascua. ¡Oh incomparable Nochebuena de Inglaterra! Sobre la mesa pende del techo la rama de madergo (Mistletoe) de la tradición céltica, á cuyo amparo se pueden besar las sonrosadas mejillas de aquellas rubias y hermosas convividades; en el hogar arde perfumado el Christmas-log; los niños de la familia y los de las familias amigas rodean la mesa y atruenan el aire con sus gritos y risotadas. Por la mañana han tomado su colación ligera (lunch), y ahora el apetito es colosal, porque prevén una jornada gloriosa. Acógense con grandes aplausos la aparición: del enorme trozo de carne, tostado en el asador, que no es el rosbef que por aquí se estila; del tradicional plum-pudding coronado por la ramita de acebo, que se riega con brandy, y arde, y se parte, y se sirve aun encendido; del pavo con orla de salchichas, que allí se llama el alderman encadenado, y del mince pie, pastel de carne, ricamente decorado. Aparece el «árbol de Navidad» lleno de regalos para la gente joven; se canta, se baila, se representan pantomimas, se largan sermones humorísticos, y mientras tanto corren de mano en mano las copas del azucarado y aromático vino de zumo de saúco
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(elderberry-wine) bien calentito y humeante. ¡Ah! ¡con qué ilusión y alegría lo bebíamos hace veinte años en el horno de Madinaceitia-House, una docena de babazorros, en esta noche inolvidable; y con qué tristeza contemplamos hoy disuelta aquella cofradía, porque el tiempo ha esparcido sus miembros por este y por el otro mundo!

La mayor parte de las familias acuden al teatro en la noche de Pascua para presenciar la representación de aproposítos de Navidad, que son muy aplaudidos y celebrados. Esta costumbre inglesa se va haciendo popular también en Alemania. En Leipzig, por ejemplo, se representó en esa noche un gran cuento de Navidad, titulado La princesa de las trenzas de oro, que resultó una maravilla de lujo escénico; en Torgau y en Greifswald, los estudiantes de la Universidad hicieron un drama histórico, Luther, compuesto por el decano Trümpelmann. En Gotha se puso en escena La Noche de Navidad de Hans Herrig, cuya composición fue ejecutada por una cofradía de aldeanos bajo la dirección del regidor de Halle, V. Kafka, y que agradó tanto al público que se repitió tres veces; en Wurzburgo sucedió lo mismo con otra piececita improvisada, y, en fin, en Praga, se cantó la popular opereta Die sieben Schwaben (los siete Suabios), cuyas representaciones han continuado, en aquel y en este país, durante toda la semana.

Quiere decir que se ha despedido alegremente al año de 1888; año pacífico y honrado, que, si no se distinguirá en la historia por ningún gran descubrimiento, tampoco se verá orlado de luto por los tristes recuerdos que otros dejan en el campo de batalla, en la estadística de las epidemias ó en la historia de las grandes catástrofes. Su crédito será el de los hombres de bien, modestos y trabajadores que llenan el período de su existencia vi-
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viéndola tranquila y dignamente y cooperando á la obra común del desarrollo y progreso de la familia y de la sociedad, sin haber faltado jamás á la una ni á la otra: sencilla pero difícil misión, cuyo cumplimiento da derecho al goce de justa, limpia y digna fama.

'Aplicuémosle,' pues, 'aquél dicho profundo del gran creador del Othello:

«Good name, in man, and woman, dear my lord Is the immediate jewell of their souls.»

La buena fama es el primer tesoro del alma, tanto para el hombre como para la mujer.

Ricardo Becerro de Bengoa.
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LAS ARTES SUNTUARIAS EN GRANADA

(Continuación.)

Que los árabes de Granada, al propio tiempo que tejían las primorosas telas con que sus mujeres apuraban los refinamientos del lujo,—como dice Aljatib en un párrafo que citaremos más adelante,—fabricaban primorosos tapices, parece lógico; puesto que estas industrias llegaron á un grado de singular esplendor en su época, y fueron siempre muy apreciadas por las razas orientales.

Como son muy escasos los restos de telas que han logrado pasar á la posteridad, es muy difícil el estudio de esta manufactura; sin embargo, recordando la forma de los telares que en Granada se han conservado hasta hace algunos años, telares heredados de los moriscos que siguieron después de la reconquista, como en los tiempos de su poderío, dedicados á sus artes y oficios, y comparándolos con la descripción que Ovidio hace del tejido y del tejar en Las Metamorfosis (71) al narrar la lucha que con la diosa Palas entabló Aragnis, desafiando á aquélla en el arte de tejer un tapiz, se viene en conocimiento de que esa industria, desde la más remota antigüedad, ha sufrido muy escasas modificaciones, hasta que en nuestros tiempos; los telares mecánicos han variado por completo tan artística manufactura.

Hé aquí la descripción de Ovidio: «En el mismo instante (en que queda resuelto el desafío) extiende cada uno dos hilos desligados sobre armazón sostenido por dos triviébas.
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LAS ARTES Suntuarias en Granada

Las ágiles lanzaderas corren á través de la tela que labran con sus dedos, y cuya trama estrechan con el peine. Aplegadas las túnicas junto al pecho, ambas se apresuran en el trabajo y mueven sus manos inteligentes; el afán por el vencimiento aleja la fatiga. La lana, tinta con la púrpura de Tiro, constituye el fondo con ligeros matices; del mismo modo, los rayos del sol, reflejados por las túnicas, describen en el cielo un arco inmenso, que brilla con mil variados colores. Imperceptible es la transición de un matiz á otro, porque se acercan todos sin empero confundirse. Sale el tapiz perfilado de oro, y reproduce una antigua historia.

La India y la Persia son la cuna de tan hermosa industria; en la India y la Persia se dibujan los orígenes de las artes árabes: por lo tanto, no es aventurado suponer que el arte de tejer tapices—que los hebreos atribuyen á Noema, hija de Noé, y arte del cual en los libros de todas las antiguas civilizaciones hallanse referencias más ó menos concretas y admisibles,—pasó de Oriente á Occidente, según lo reclamaba el estado de prosperidad de los pueblos, y vino á España, tal vez en la época romana, para adquirir gran desarrollo durante la dominación árabe.

El ilustre autor del bellísimo libro Spanish Arts, ya citado, opina—tratando de los tejidos en general—teniendo en cuenta el silencio que San Isidoro de Sevilla guarda respecto de fabricaciones de tejidos, que éstas pudieron ser importadas á España durante la dominación árabe. Al efecto cita textos de viajeros e historiadores árabes tan dignos de crédito como Ash-Shakandi (Historia de Córdoba); que habla de la magnificencia y riqueza de Almería, donde se establecieron por los árabes las fabricaciones de telas; y Almakkari, que con más detalles describe esas manufacturas. Al tratar de los trajes, dedicaremos especial atención á las curiosísimas noticias reunidas por el Sr. Riaño respecto de las fabricaciones de telas.

Por lo que á tapices se refiere, tan distinguido arqueólogo entiende que esa manufactura fue introducida en España por los árabes. Edissi elogia mucho los tapices de lana que se fabricaban en Alicante y Cuenca; industria que se extendió después á Valencia y Granada.
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Dice también el Sr. Riañó que la primera vez que esa manufactura resulta mencionada por escritores cristianos están unos versos latinos que Michel's, en su libro Étages de Soie, ha recogido, y de los cuales dice: «A une époque qu'il nous serait difficile de préciser, un poète latin vantait les teintures précieuses à sujets, et les tapis d'Espagne». —He aquí los versos:

«Tunc preciosa suis surgunt aulae figuris.
Ac in se rapili ora tenent animis.
Tunc operosa suis Hispana tapetia villis,
Hinc rubras, vixides inde ferunt species.»

Verdaderamente, los datos que historiadores y arqueólogos facilitan son muy escasos por lo que concretamente a tapices se refiere. Sin embargo, teniendo en cuenta el lujo fastuoso de la España romana, parece lógico creer que la fabricación de tapicerías comenzó aquí en esa época, llegando después, como ya hemos dicho, a adquirir notable importancia.

Los monarcas fatimistas del Egipto fueron, entre los reyes árabes, según refieren las historias, los que se encariñaron a mandar que en los tapices se tejieran retratos, paisajes y panoramas de ciudades, contradiciendo los preceptos religiosos que prescriben la copia de la naturaleza, preceptos, y valga la digresión, que no resultan muy claros que digamos en el Corán, puesto que en él, tan sólo en la Sura V, 93, se halla lo que sigue: «¡Oh! creyentes! El vino; los juegos de azar, las estatuas y las flechas adivinatorias son abominaciones inventadas por Satanás; absteneos de todo ello y seréis felices»; y como el Sr. Riañó hace observar en el discurso ya antes citado, «la palabra que generalmente se traduce por estatuas o imágenes significa adorables piedras y altares».

El tapiz árabe, en general, responde al mismo estilo artístico que prodigaron en mil nuevas combinaciones para tallar las paredes interiores de los palacios. Enlazadas con elegantes tracerías, con flores de origen indio, persa y aun egipcio, y alguna vez con animales de dibujo tan fantástico como los esculpidos en la pila de abluciones que se consér-
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vo, en el Museo de la Alhambra (72), aparecen en los primeros tapices—que aun se tejen en Persia—las leyendas religiosas, ó las frases de admiración á un monarca ó á un héroe.

Además del magnífico tapiz adquirido por Fortuny, y cuyo origen ignoramos, hemos visto en una iglesia del Albaicín, cubriendo la puerta del sagrario donde se guarda el copón, con las Sagradas Formas, un pedazo de tapiz árabe de finísima y delicada labor, que recuerda los artísticos adornos de las estancias de nuestra Alhambra. ¿Sería tan preciosa tela resto de las antiguas manufacturas árabes? No es muy fácil averiguarlo, aunque parezca suponerle, por lo menos, origen morisco, sirva de abono el haber hallado ese trozo de tela—que tal vez ya no exista—en una de las más antiguas iglesias de nuestro famoso Albaicín.

La industria de adobar, curtir y teñir las pieles, también aprovechada por los artífices árabes para el mobiliario de las habitaciones, allegó, entre los moros de Granada á tanta perfección, que algún historiador asegura—dice el concienzudo Argote—que por su terso y bruniido parecía que estaban barnizadas. Fué de Granada y Córdoba—continúa—desde donde pasó á Fez esta industria, que ha hecho después dar la preferencia á los cordobanes marroquines. Usábanse los cueros para revestir las paredes; hacíanse en ellos primorosos dibujos de realce, y se doraba parte de los adornos. Contreras observa que ha hallado pedazos de estos cueros que revelan una industria muy generalizada y sobresaliente.» También los utilizaban para tapizar los muebles, perpetuándose una y otra costumbre en la España de la Reconquista hasta el siglo xviii. La industria, en general, de adobar y preparar pieles llamábase desde antiguos tiempos guadamacilería, palabra de origen árabe; guadamaciil ó guadamaci, hálase consignada en varios textos anteriores y posteriores á 1492, como otras muchas palabras arábigas que dieron la vuelta á la Península tomando carta de naturaleza en el idioma castellano, y en muchos de los dialectos de los reinos españoles. Guadamasi se deriva de gadamesi, esto es: lo perteneciente á la ciudad de Gadames, ciudad del Estado de Tripoli, donde se adobaban cueros «esponjosos como un mechón de seda» (73). Márquez, en su Descripción de África (74),
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Lo mismo ocurre en muchas otras cosas, y para abreviar, en las cuestiones de deslinde de los términos correspondientes á pueblos y Ayuntamientos, cuando su resolución, que es lo más frecuente, compete á la Autoridad administrativa. No tiene esta reglas trazadas por una ley ó reglamento para la resolución de un punto que sólo cabe determinar con presencia de los títulos de derecho civil ó administrativo en que las partes funden su derecho.

No podemos suponer, ni por un momento, hacemos esa justicia á los autores de la ley, que su propósito al encerrar el recurso contencioso dentro de las condiciones que fijan sus artículos 1.º y 2.º haya sido negarlo en todos los demás casos no comprendidos en los mismos ó en los artículos 3.º y 5.º Equivaldría esto á un retroceso en vez de un adelanto, hoy que la aspiración general es más bien que se amplíe que no que se restrinja el recurso, y quedaría la ley de 13 de Septiembre de 1888 por debajo de la de 25 de Septiembre de 1863.

El mal nace, como dejamos indicado, del prurito de definir que de igual manera perjudica á veces al nuevo Código civil que se está publicando. Huyendo de ese peligro, la Comisión de reformas administrativas se concretó á establecer en el artículo 23 de su proyecto, que serían del conocimiento de los Tribunales de provincia «las cuestiones que se suscitan con motivo de las providencias dictadas por las Autoridades que mencionaba el 22, en la aplicación de las leyes, reglamentos, ordenanzas y disposiciones administrativas de carácter general, siempre que se alegase un derecho que pudiera haber sido ofendido.»

Y con respecto á la Sala de lo Contencioso del Consejo de Estado, establecía asimismo, como de su competencia, el conocimiento en primera y única instancia de los recursos contra todas las resoluciones de los Ministros de la Corona que en la aplicación de las leyes y reglamentos y demás disposiciones de carácter general pudieran ofender derechos de la Administración general del Estado, de las Corporaciones administrativas ó de los particulares, fuera de los casos expresados en los artículos del mismo proyecto, que citaba.

Era esto menos técnico, en apariencia, que lo establecido en los artículos 1.º y 2.º de la ley; pero en cambio era más
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dice: «Ay otros que hacen unas cofrás de cuero de Granadamecil labradas de oro y seda, que usan los fecis como manteles; y las tienden en el suelo para comer sobre ellas y para sentarse el verano.» Contreras (75) describiendo la casa y la vida privada de los árabes andaluces, dice que casi siempre era en el suelo, «cubierto con una manta de algodón blanco ó de colores», donde se servía la comida; pero hay que advertir que Contreras se refiere a las casas modestas y Márquez a los altos personajes.

En resumen: tan notable industria alcanzó mucha importancia entre los árabes granadinos; pasó a los sometidos que la cultivaron de feliz manera; y aun en nuestro siglo bordabanse cueros primorosamente con destino á los botines de mozo, muy en boga hasta los años 1840 ó 50.

Ya al tratar de las construcciones, dejamos anotadas algunas observaciones generales acerca de la industria cerámica, felizmente imitada en nuestra época, como diremos más adelante.

El estudio de las porcelanas chinas y persas produjo en la España árabe esa manufactura tan apreciada hoy como fue olvidada en otras épocas. Dice Mr. Le Bon que todavía se hallan en Arabia y en las principales ciudades de Levante porcelanas chinas cubiertas de inscripciones árabes, generalmente doradas y sobre fondo azul ó blanco, las cuales sin duda fabricaron trabajadores árabes establecidos en China..., y no se comprende bien si el escritor francés cree que la cerámica del celeste imperio influyó en la árabe, ó si fue ésta la que produjo ese efecto en la árabe. Nuestro Argote cree lo primero, y hay que advertir que la obra de este estudioso español está inspirada en el atento examen de los códices utilizados por Casiri para formar su notable Biblioteca escutaríense. De todas maneras, la industria que produjo obras tan admirables como el jarrón que se conserva en el Museo de la Alhambra, aunque tenga su origen en esta ó aquella nación, tiene méritos sobrados para que se olvide todo influjo ante valor artístico de tal renombre.

Una de las cuestiones más disentidas respecto de la fabricación de cerámica, es la del origen y aplicación del refejo metálico. Málaga y Galatayud se han disputado el invento, y
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en realidad la contienda no puede dirimirse por falta de noticias concretas.

Los fragmentos de loza decorada en verde y negro que se han hallado en Iliberis, y que el Sr. Riaño cita en su libro Spanish Arts, no tienen reflejos metálicos y su carácter es decididamente persa, en opinión de tan ilustre crítico de nuestras artes. Dice también que no es fácil averiguar si esos cacharros se fabricaron en España, o si vinieron del Oriente, si bien se inclina á creer lo primero, luego que ha estudiado el barro con que están hechos, y comparándolo con los productos de la misma clase elaborados en Granada. Teniendo en cuenta los testimonios de Edrisi (1154), que al describir á Calatayud consigna, «que se fabrica (allí) la loza colorida y dorada que se exporta á todas las naciones», y los, que en el capítulo anterior dejamos indicado, de Ibn-Batutath, Macoari y Aljatib, puede deducirse, que Calatayud se anticipó á Málaga en esa industria.

Sea una u otra población, parece que las renombradas vasijas hispano-árabes comenzaron á fabricarse después de la disolución del famoso Califado de Córdoba, que los orígenes de ese arte tan celebrado es persa, como lo dan á entender descubrimientos de objetos, con reflejos dorados en Níve, Efeo y Asia Menor, que cita también el Sr. Riaño, y que ese arte llegó en Andalucía á su esplendor, hasta producir el admirable jarrón de la Alhambra, preciada obra española, como dice acertadamente el Sr. Contreras.

Los motivos de ornamentación usados en jarrones, platos y jarritas; son generalmente trazas geométricas, hojas caprichosas y caracteres árabes africanos. En el jarrón de la Alhambra, sin embargo, hay representados dos antilopes, lo cual, teniendo presentes las prohibiciones del Corán de que se hiciémos mérito, analtece el indiscutible mérito de tan hermosa obra. Los colores de todos esos objetos son azul, oro y rojo en varios tonos, sobre fondo blanco, rojizo ó amarillento. La elegante traza de las vasijas es superior á toda ponderación.

Esas jarritas primorosas de las cuales se conservan algunas y que se hallan hoy en Granada, como se dirá más adelante, llamábanse adarradas y alcarnegas, nombres que se
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han conservado, especialmente el último; lo cual demuestra, entre otros testimonios, este precioso cantar del pueblo:

Alcarraza de tu casa,
chiquilla, quisiera ser,
para besarte los labios
cuando fueras á beber.

Se ha escrito tanto del magnífico jarrón de la Alhambra que nos ercomos relevados del trabajo de una nueva descripción. Sin embargo, consignaremos que es el más artístico e interesante de los que se conocen, y que las inscripciones que contiene repiten muchas veces estas leyendas Felicidad y fortuna. Prosperidad permanente. Por último, hay otros dos jarrones de bastante importancia; el que posee el Museo Arqueológico nacional, y el que adquirió Fortuny y se vendió á la muerte de este insigne artista en 30.000 francos al príncipe Baislewsky.

Por lo que á procedimientos de fabricación de tan hermosa manufactura se refiere, al tratar de la misma en la España cristiana, insertaremos las descripciones que Eximeno y Henrique Cock han dejado en sus libros, el primero de 1499 y de 1585 el segundo, respectivas á Valencia y Zaragoza. Esos datos concuerdan con los consignados por Ruy González de Clavijo, como también se hará notar.

«Sabido es—dice el ilustre autor de la Descripción del reino de Granada, apoyándose en el testimonio de historiadores y cronistas árabes—que se tejían en las fábricas de Granada ricos lisúes, brocados, terciopelos, damascos y otras telas de seda en grande abundancia y variedad y de la clase más superior. Consta por los mismos autores, que los moros granadinos eran muy hábiles en fabricar collares, brazaletes, zarcillos y gargantillas de oro puro, y en trabajar toda clase de cosas y adornos de mujeres, las cuales eran, por cierto, muy dadas á la elegancia y lujo en el vestir» (76). En el mismo párrafo, y describiendo la Alcaicería y el famoso comercio de sedas en aquélla establecida, dice el Sr. Simonet que «entre las fabricaciones de este género (tejidos de seda) que se hacían en Granada, alaban los autores árabes cierta clase de vestiduras llamadas almualabadd almojattam,
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que eran de una tela de seda muy doble, labrada y vistosa por sus colores.»

La fabricación de tejidos, como una de tantas manufacturas á que los árabes dieron gran impulso, tomó extraordinarios vuelos en Granada. La seda, la lana; el algodón y el lino, de que se producían grandes cantidades en la provincia, convertíanse en finísimas y preciosas telas que no sólo se aprovechaban en dar impulso al lujo en la ciudad granadina, sino que traspasando las fronteras iban á surtir las ciudades castellanas donde se hacían trajes á usanza árabe por artífices á quienes en antiguas leyes suntuarias castellanas se les apellida alfayates; esto es, el propio nombre que á sus sustrés daban los árabes. Acerca de estos y otros adoptamientos de usos y palabras arábigas por los sometidos, desde los primeros tiempos de la invasión, discurre el erudito autor de la Historia del lujo y de las leyes suntuarias de España—el Sr. Sempere y Guarinos, fiscal que fué de la Chancillería de Granada,—con gran acierto en el primer tomo de su obra, poco conocida en esta época, probando, además, que vencedores y vencidos se comunicaron usos, costumbres y procedimientos de artes y oficios. «El gran número de voces que conserva nuestra lengua todavía, relativas á aquellos ramos, á los pesos y medidas, monedas, alhajas, instrumentos, vestidos, comidas, rentas, fiestas, fundaciones públicas, y hasta de los oficios de gobierno, manifiestan bien claramente el grande influxo que tuvieron las costumbres de los árabes en las nuestras.»

En una Memoria sobre las causas de la decadencia de la seda en el reino de Granada, obra del mismo Sr. Sempere, escrita y publicada en esta ciudad á comienzos del siglo en que vivimos, agrúpase curiosísimos datos que manifiestan claramente lo que la industria sedera llegó á ser aquí, donde abonaba al desarrollo de esa riqueza el terreno de mejor calidad que el de Valencia; «menos áspero y montuoso, y tanto más á propósito para los morales y moreras, como que su seda se aprecia en una tercera, ó quarta parte más, que la de las dos ciudades» (Valencia y Toledo).

Las talas e incendios que precedieron á la terminación de la reconquista y algunas pragmáticas erróneas de 1490 y 91,