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El Padre maestro baja con sus novicios al refectorio á las tres de la tarde.

Actúan dos novicios, á lo más tres.

El primero declama la fórmula de los tonos, llena de pasajes muy difíciles y variados. Los tránsitos de un estado á otro son muy violentos, y aunque dicha fórmula es muy corta, raras veces llega á ser declamada á la perfección.

Empieza así: Habeis de saber que el hombre esta mañana ha caído en el pecado, y por el pecado se halla en grave confusión; etcétera, etc.

Y es la misma para toda la Compañía, traducida á todas las lenguas.

El hermano que debe declamarla recibe el aviso antes de comer.

Otro novicio, y es el que tiene el segundo ejercicio, ha de improvisar acerca de un texto de la Biblia, que recibe también antes de comer. La improvisación debe ser corta, llena de afectos y lo más ajustada posible al plan de un discurso.

No se escapa ningún novicio de semejante ejercicio.

Tanto el que ha dicho la fórmula de los tonos, como el que ha pronunciado la improvisación, son juzgados después por sus compañeros, según los que nombra el Padre maestro y el Padre ayudante cuando aquél faltase; y se le corrije en cuanto á todos los defectos de declamación en la primera y de orden, lenguaje y declamación en la segunda.

Ocurre, y nada tiene de extraño, que predicadores de fama, cuando se ven en el aprieto de tener que improvisar, después que han empezado en la Compañía, se ven y se desean para salir del apuro, y conocen que no todo son tortas y pan pintado cuando se hila muy delgado.

* * *

Por cierto que El Globo en Semana Santa desempeñaba una tarea algo parecida, y debía continuarla contra los predica-
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de lo que existe, donde se desconoce, cuando no se menosprecia, un factor importantísimo, el de la espontaneidad, conque expresa el artista la emoción en él despertada al contemplar lo real. ¿Por qué es aceptable el naturalismo, por ejemplo, en los privilegiados talentos de sus iniciadores, y soporífero é intolerable en las malogradas copias de sus discípulos? Por algo más que lo que indica Boileau del género fastidioso; porque lo que es en los primeros genial manifestación de su viril espontaneidad, se convierte en los últimos en copia servil y de bajo vuelo (1).

Entendemos, pues, que la belleza debe ser viva y real con el naturalismo, pero sin dejar de ser belleza, con lo cual presumimos que queda asegurada la independencia del arte y reconocido que el mal puede y debe ser estimado como elemento estético, cuyo primero y más innegable título consiste en que, sin él, no se explica la complejidad de lo real, y cuyo más importante servicio está en que, por el contraste, da relieve, y relieve casi escultural á la existencia positiva del bien. ¿Cómo hemos de explicar si no la rica y abundosa literatura del moderno pesimismo? ¿Vale contra una manifestación artística que ha causado estado y que arraiga en los indefinidos anhelos del espíritu colectivo, declamar huecamente, motejando el pesimismo como literatura enfermiza, de la cual hay que huir como de cosa apestada?

Que se abusa de la inspiración y que á veces la magia del arte da al oropel seductor con que se reviste el mal, cualidad de oro legitimo, es acusación que se vuelve otra vez contra el que la usa, pues jamás obtendrían tales condiciones el mal y la negación, si no tuvieran los raíces de sus manifestaciones base persistente en lo humano, donde á menudo se mezclan el bien y el mal.

(1) V. Schopenhauer, «Le Monde comme volonté et comme représentation», T. I, pág. 245. Allí el célebre humorista distingue el «unitas ante rem» (concepción genial) ó idea del «unitas post rem» (abstracción del que imita el efectismo) ó concepto.—La idea es el germen del arte, el concepto abstracto es la copia del efectista y amanerado.
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GUSTAVO ADOLFO HIRN

Uno de los sabios que más poderosamente han contribuido al adelantamiento científico de la época actual, Gustavo Adolfo Hirn, falleció en Colmar en los albores de este funesto año de 1890, cuando todavía se hallaba en la fuerza de su clara inteligencia. Nació en Logelbach el 21 de Agosto de 1815, y desde un comienzo mostróse apasionadísimo por las ciencias exactas; púsose como ingeniero al frente de una fábrica de tejidos que poseía su familia, y pronto dió á luz una serie de Memorias referentes á cuestiones de mecánica, que sentaron las bases de su reputación.

Asombra la variedad de materias de que trata Hirn en sus notables producciones. Después de haber dado á la estampa los excelentes estudios intitulados Analyse élémentaire de l'Univers y Théorie mécanique de la chaleur, investiga las leyes de la acústica, acude á la ciencia para que le explique la vida futura, y más tarde, en 1888, conmueve al mundo de los sabios con su Constitution de l'Espace céleste, obra en la que el rigor científico llevado á sus últimos límites se une con la especulación filosófica más atrevida. Muéstrase Hirn en todo el libro profundamente espiritualista y no titubea en declararlo resueltamente, afirmando su creencia en un Dios perso-
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dores que en Madrid, tomando el púlpito más como una mina que como cátedra del Espíritu Santo, predicen dos ó tres sermones diarios, como si para predicar bastara subirse al púlpito y disparar palabra sobre palabra en iglesias diferentes.

Es verdad que no es de ellos la culpa. La tienen quienes les confían comisiones tales y quienes se lo toleran, cuando debieran ponerles trabas, y al no ser los oradores ni Mante-relas, ni Rizos, ni Mirandas.

En Madrid ya raya esto en escándalo, siendo, por lo mismo, la corte de España en donde, por lo general, se predica peor que en toda España.

Conferencias.

Muchas veces, durante el recreo ordinario en los días festivos por las tardes y en los días de campo, se celebran las llamadas conferencias.

¿Qué son?
Una cosa muy distinta de lo que hoy se entiende por tal palabra.

Un ejemplo servirá para formar un concepto cabal.

Propone el Padre maestro ó el Padre ayudante lo siguiente:

¿En qué debe parecerse un jesuita á una flor, á una abeja, á un río, á una montaña, etc., etc.?

El novicio al que algo se le ocurre lo expone á su manera, razonando ó no razonando.

Este ejercicio es precioso, y si se dicen algunas simplezas, lo cual no es de extrañar, generalmente es una fuente de doctrina y de edificación sumas.

Lleva dos fines: el primero, prestar materia de edificación cristiana y religiosa; y el segundo, echar de ver, por medio tan sencillo, el ingenio de los conferenciantes.

Ya hablaré más tarde de una conferencia que puede ser histórica, por la calidad de los personajes que en ella inter-
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viniieron y que han figurado en una de las grandes catástrofes de un imperio.

Penitencias.

Ayuno voluntario, menos la víspera de San Ignacio que es de precepto para la Compañía. Entiéndase que el ayuno prescrito por la Iglesia se guarda siempre. Quiero decir que los jesuitas no guardan ayunos especiales.

Disciplina.
Cilicio.
Decir la penitencia.
Ponerse en cruz.
Comer de rodillas.
Comer debajo de la mesa.

Ninguna penitencia se ha de hacer sin especial permiso del superior. El novicio necesita además, en ciertos casos, el del Padre maestro.

Disciplina.

Del ayuno, disciplina y cilicio, siendo de suyo claro el asunto, no hay que detenerse en explicaciones.

Añadiré solamente que los días de disciplina general son el de la víspera de San Ignacio y el de Viernes Santo.

Además, en los triduos de renovación de votos, la víspera de hacer los votos simples el novicio y le acompañan los novicios de segundo año, y cuando los Padres y coadjutores van á entrar en la profesión ó en la coadyutoría espiritual y temporal.

El acto es siempre de noche y en el refectorio antes de cenar, cuando se encuentran aun con las luces apagadas.

Antes se dice la culpa, y luego el rector, después de un rato, en el que los disciplinantes se han sacudido, ó el Padre encargado, toca en un vaso para que el vapuleo cese.
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Cada cual, envuelto en su manteo, sube á su cuarto ó camarilla, y después de arreglado baja á cenar.

Cilicio.

Penitencia, aunque punzante, silenciosa. Usase, por los que tengan permiso, desde la hora de levantarse hasta después del desayuno. La longitud del cilicio suele ser de dos decímetros por uno de anchura.

Decir la penitencia.

Siempre en el refectorio; en casos normales antes de comer.
Cuando hay disciplina, ó alguno se le impone esto ordinariamente, también de noche.
Se dice la culpa por las faltas cometidas, y en alta voz, y puesto de rodillas y con las manos al pecho, el que lo hace besando antes y después el suelo.
La fórmula es la siguiente, que por ser corta la reproduczo:
Reverendos Padres y Carísimos Hermanos: Por orden de la santa obediencia, digo mi culpa por la falta de observancia de las Santas Reglas, por la poca edificación que he dado á todas y en particular (por la falta que haya cometido ó de la que él quiera acusarse).
Por todo lo cual la santa obediencia me ha impuesto la penitencia de decir mi culpa.
Los que son novicios piden al Padre maestro el permiso necesario; los demás, al Padre ministro, que se halla en la puerta del refectorio. Muchas veces se niega.

Ponerse en cruz.

Hay días destinados para estas penitencias. El ponerse en
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cruz consiste en estar de rodillas y en cruz mientras se dan la bendición y acción de gracias, y nada más. Después de arrodillado se besa el suelo, así como antes de levantarse.

Comer de rodillas.

La misma expresión lo significa. Para ello se coloca una mesa de acomodada altura en el centro del refectorio. A lo más se pone sitio para seis.

Comer debajo de la mesa.

Luego de echada la bendición, quien cuenta con el permiso coloca la servilleta en el brazo izquierdo y toma de un sitio próximo al en que se halla, los platos, vasos y demás cosas necesarias, y luego busca un lugar debajo de una mesa, en el que se sienta.

Así que las soperas corren de mano en mano, se dirige á cualquiera para que le dé sopa, y así, por sitios diferentes, todo lo restante, y come lo que le den, sentado debajo la mesa y en la tarima.

Todas estas varias penitencias se hacen siempre al comer y en un mismo día todas, aunque por varios sujetos, pues no se permite doblar.

El decir la penitencia ha de ser antes que el lector empiece su tarea. Ocurre, pocas veces, que este se adelanta en alguna ocasión, y se quedan algunos ó alguno sin decirla. Les ha bastado el deseo. El Padre rector suele indicarle, aunque sin hablar, que así lo haga, cuando el Padre ministro ha dado permiso á muchos penitentes, si bien ocurre que si el corrector de mesa no ha parado mientes en ello, le llame la atención diciéndole: Expecta; y el lector, á pesar de todo, continúa, sin ser avisado de nuevo, porque supone lo que ha ocurrido.
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Fiestas religiosas.

El novicio, y lo mismo el individuo de la Compañía, no se halla en obligación de acudir á muchas fiestas religiosas. Con decir que solo los Oficios de Semana Santa y los Maitines de la Noche de Natividad son los que revisten el carácter de comunidad, está dicho todo.

Esto no quita el que se den funciones religiosas y muy solemnes en determinados días, como son: el primer día de año, día del Nombre del Señor, et Nomen ejus Jesus, el día de mayor solemnidad en toda la Compañía; el de San Estanislao, San Luis, el del Corazón de Jesús y de San Ignacio.

En Loyola, además, se dá todo el mes de Mayo para las Flores de María, y los novicios bajan á la iglesia.

Si algunas novenas se hacen, casi siempre es á puertas cerradas, y en los días de los santos de la Compañía y de otras festividades de la Iglesia en general, hay lo que se llama bendición, media hora antes de cenar, en la iglesia ó capilla doméstica. Se expone el Santísimo, luego se canta algún motete ó algún versículo de salmos acomodados al asunto, y después se reserva.

***

Quiero ahora hacer un alto y ocuparme de las fiestas de San Ignacio de Loyola (Azpeitia.) Allí se reúne la mayor parte de la colonia veraniega de las provincias vascongadas, y si muchos ven lo que sucede, no alcanzan á comprender lo que allí pasa. También concurren otros muchísimos que saben el carácter verdaderamente solemne que reviste aquel día la función en la iglesia de tan magnífico monumento.

Después que todos los no sacerdotes han comulgado en las primeras horas de la mañana, pasado algún tiempo de recreo, acuden á la sacristía al toque de las respectivas campanillas.
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Padres, estudiantes y novicios, bajan á la sacristía, y vestidos del correspondiente roquete salen todos en dos filas á recibir la imagen de San Ignacio, llevada á la iglesia de Loyola desde la iglesia de Azpeitia.

¡Qué espectáculo! Rompen la marcha los novicios más jóvenes y de menor estatura, los que con las manos modestamente colocadas y sin bonete, preceden á los estudiantes que ya le llevan, y á los Padres que cierran la comitiva.

El numerosísimo gentío que presencia el acto en la espaciosa y gentil explanada, llena de umbrosos castaños de Indias que sirven de escolta á la estatua de San Ignacio, admiran la modestia angelical de una juventud brillante que ha pisoteado las esperanzas que el mundo ofrece por abrazarse con la cruz de Cristo.

Ninguno levanta los ojos. No porque llevar los ojos bajos sea indicio de corazón torcido, sino porque la humildad pone en ellos una venda.

Ellos son objeto de observación de parte de multitud de personas que llenan la pradera sin que se den cuenta de que á su lado figuran hombres políticos eminentes, sabios jurisconsultos, literatos distinguidos, damas y soberbias horizontales

Cualquiera se creería que el novicio en la iglesia de Loyola, en época tal del año, disfruta el frescor que dan las marmóreas piedras que la forman.

Bajo aquella gallardísima cúpula, llena de escudos y trofeos de la casa de Austria, eternizados en la piedra, en aquella monumental rotonda, que es uno de los primeros templos españoles por su severidad y grandeza, aunque no ostenta gusto artístico muy depurado, sufre el novicio un martirio no sospechado por ninguno de los concurrentes extraños.

La casa de Loyola es un hormiguero de pulgas, y con seguridad se pueden contar por miles las que en cada individuo se alojan.
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En el verano crece y se aumenta tal ganado de una manera extraordinaria, y mientras cualquiera tiene precisión de estar en la iglesia con el debido respeto que el templo exige, parece que lo conocen tan pequeños animales y corren y pican tan á porfía, que muchas veces no puede menos que extremecerse cada uno.

El día de San Ignacio es uno de los más crueles en tal sentido. Durante la misa y la función de la tarde, hay que hacerse una fuerza extraordinaria para no dar señales manifiestas de extrañas convulsiones.

Si el colaborador romano de El Resumen pasara en la casa de San Ignacio en tales días nada más que ocho jornadas haciendo Ejercicios, y desde ahora le aseguro que si Dios le pone en su mente tan sana intención no se le cobrará el hospedaje, algo menos hablaria de los Loyolas si no fuese en alabanza de ellos.

Con seguridad que este verano no andará muy lejos, puesto que tendremos Resumen por partida doble; Resumen de secano, como el almirantazgo del duque de Veragua, y Resumen marítimo. Si tal hiciera siguiendo mi indicación, conservarla durante todo el año el cosquilleo de las pulgas, y de caudal tan saltón regalaría á los políticos veraneantes para que vuelvan á Madrid con muchas pulgas.

Pruebas.

Aparte de la diaria y permanente observación, hay cuatro pruebas, que son las principales, y consisten en
Un mes de ejercicios espirituales,
Un mes de enfermería ó de hospitales,
Un mes de peregrinación,
Y otro de cocina.

Mes de Ejercicios.

Se hacen dos veces en la Compañía. La primera en el
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Noviciado y la segunda después que se han concluido los estudios.

Este mes es el de los verdaderos Ejercicios de San Ignacio. Se divide en las cuatro semanas espirituales indicadas y conocidas por la generalidad de los lectores.

Después de la primera y segunda semana, que en este cómputo suelen constar de mayor número de días que las semanas civiles, hay días de campo con el fin de distraer el ánimo con tales días intercalares. La verdad es, que nueve días seguidos de cuatro meditaciones diarias que duran una hora, con dos lecturas espirituales de media, y con otras instrucciones orales que tienen la misma duración que las primeras y siempre guardando silencio, durante días tales, es una tarea que solamente es sufrida por quien con ánimo fuerte entra en ella.

Las dos últimas semanas espirituales, la tercera y cuarta, se pasan sin romper la continuidad, de un tirón, siendo el día de San Estanislao de Kotska el indicado para poner término á tan prolongados ejercicios después de la Santa Comunión.

El trabajo del Padre maestro anualmente en este mes es verdaderamente de prueba para el mismo. ¡Cuántas candidencias ha de sufrir! ¡Cuántas gaitas ha de templar! Cuando hable de cada uno de los destinos en la Compañía, señalaré más detalles y apuntaré lo que era el célebre P. Pedro Portes, maestro de novicios y rector en Loyola desde antes del año 1865 y que ha muerto hace poco en el Colegio Máximo de Oña, en la provincia de Castilla.

Mes de peregrinación.

No es una prueba indispensable como la de los ejercicios. Pende de la condición de los tiempos y del novicio. Pero si la época es bonancible y robusta la naturaleza de los sujetos, provistos de su correspondiente alforja y con el rezo de los
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peregrinos y con un itinerario determinado en el que se expresan los puntos de alto, recorren el trayecto prescrito pidiendo limosna.

En el mismo itinerario han de firmar las personas en cuyas casas se alojan para dormir, sin omitir ni el día ni la hora de entrada y salida de cada mansión.

A ser siempre posible, se debe oír misa antes de ponerse en marcha, y confesarse los sábados, comulgando los domingos y demás fiestas que sobrevinieren.

La meditación y el rezo se cumple, por lo general, andando; y cuando en el trayecto apareciese algún santuario ó iglesia, se hará una visita al Santísimo, en el pórtico si estuviesen cerrados.

Los peregrinos, por lo menos, serán dos.

Según las instrucciones que se lleven, se escribirá de cuando en cuando para que se sepa á punto fijo en donde se encuentran, puntualizando las variaciones que ocurrir pudieron, mediando causa imprevista é ineludible.

Mes de hospitales ó de enfermerías.

Pende también su cumplimiento de circunstancias especiales, y la prueba será por duplicado: durante el Noviciado y en la tercera probación.

El tiempo que diariamente se emplea en ello no es más que el intermedio entre actos que exigen la presencia del novicio ó del tercerón. Por ejemplo: el novicio irá á la enfermería en el tiempo que no deba ser empleado en meditaciones, lecturas, pláticas é instrucciones.

¿Qué se hace en la enfermería? Además de animar y consolar á los enfermos, asistirlos en cuanto necesario sea. Barrer las dependencias, hacer las camas, limpiar toda clase de vasos, y siempre teniendo allí por superior inmediato al hermano enfermero, quien le mandará todo cuanto le parezca necesario, útil y conveniente.
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Cuando se trata de hospitales, entran por mucho la enseñanza de la doctrina cristiana y la exposición de las verdades fundamentales de la religión, pero de tal modo expuestas que no causen fatiga al enfermo.

Mes de cocina.

Hay que estar entonces á las órdenes del hermano cocinero. Este puede mandar al novicio á la despensa en busca de comidas y bebidas, ó entretenerle en ella escogiendo garbanzos, judías, guisantes, lentejas, etc., etc.

Muchas veces pica la berza ó las acelgas; pela ó monda patatas, manzanas ó peras.

Echa carbón en los hornillos y revuelve la comida.
También allí barre, friega y limpia los platos, etc., etc.

Claro es que para todo tendrá su correspondiente delantal y una sotana vieja. Para el fregadero el delantal es de bata- na y suela, según haya de habérselas, más ó menos, con, el agua.

Como la huerta pende del cocinero, aunque tenga su correspondiente hortelano, muchas veces en ella ejercitará su actividad yendo en busca de lechugas, escarola, fresas, peregil, etc., etc., siendo para él superiores todos cuantos figuren y se hallen en semejantes dependencias.

Y puesto que de la cocina hablo, es muy frecuente, aparte del mes á ella dedicado, ver grupos de novicios puestos en varios corros, cumplir con muchas de las faenas arriba indicadas, ya mondando patatas, ya limpiando cucharas y tenedores, en fin, poniendo mano en todo cuanto ocurre en una cocina que ha de servir para doscientos hombres.

Y siempre en silencio, y siempre sin comer absolutamente nada.

El novicio al que le viene la tentación de yantar alguna cosilla, ve enseguida al diablo sentado encima de lo que apetece.
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nal y en la inmortalidad del alma, exponiéndose así á las censuras de algunos de sus colegas, pues actualmente está de moda—que hasta en la ciencia las hay—presentarse como materialista.

Para acertar á comprender los pensamientos más íntimos de Hirn, basta trascribir lo que él mismo dijo en la necrología de su amigo Hallauer: «Aquí interviene directamente nuestra voluntad; aquí interviene también el sentimiento del deber. Según el grado de energía con que se usan estas dos potencias, dejamos tras de nosotros el bien ó el mal, ó... nada absolutamente, por bien dotados que estuviésemos en un principio. Ambas potencias ejercitábalas Hallauer con rara energía. Ante un fin elevado que lograr, no le detenía ninguna consideración egoista: salud, cansancio, deseo de bienestar, necesidad de reposo, camino difícil, nada era obstáculo. Otras dos hermosas cualidades uníanse en él á las precedentes. Sentía el daño que causaban á sus amigos como si á él mismo se le causaran. Y además sabía amar.»

Hirn era modesto por naturaleza. Casi todas las corporaciones científicas de Europa, se honraron contándole en su seno; los Gobiernos le condecoraron con las cruces máspreciadas. Y cuando llegaba á su retiro de Colmar la noticia de un nuevo agasajo, á todos parecía merecidísimo menos á él. A este propósito, oportuno es recordar la admirable lucha de generosidad que se entabló, en un momento dado, entre Hirn y uno de sus rivales científicos, quien, próximamente al mismo tiempo que él, descubría el famoso principio del equivalente mecánico del calor y trataba de formularlo de manera que lo comprendiese la generalidad de las gentes: ambos sabios afanábanse en disminuir su propio mérito en vez de reivindicar la prioridad de un descubrimiento, que sabian inmortalizaría el nombre del descubridor.

No es esta ocasión oportuna de examinar la inmensa labor científico-filosófica de Hirn, y aunque lo fuera y lo intentásemos, nos faltarían fuerzas para salir airoso de la empresa. Para juzgar á un genio, necesitase ser genio.
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Más todavía. Diariamente hay novicios destinados al fregadero y cocina para fregar y meter y sacar platos para los que sirven á la mesa, así como para secarlos y limpiarlos después de haber comido.

Se ha dado el caso de llegar un alto personaje español á visitar la casa de Loyola, y no creyendo encontrar á un amigo suyo, por ignorar que en Loyola estuviera, quedó sorprendido al verle y conocerle al pié del fregadero, armado de su delantal de cuero con el jabón en una mano y el estropajo en la otra.

También recuerdo, y como que ahora le estoy viendo, en Poyanne (Francia), al Excmo. Sr. D. Agustín Estéban Collantes, quien mientras se dedicara á los ejercicios espirituales bajo la dirección del R. P. Minteguiaga, uno de los primeros filósofos y escritores contemporáneos que hoy dan esplendor á la Compañía, no tenía á menos en recoger la fruta que hallaba caída en la huerta, mientras paseaba por ella.

BERNARDINO MARTÍN MÍNGUEZ.

(Se continuará.)