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ne pertinaces, ut eas libertates, in eo etiam quod continent vitii, summum aetatis nostrae et constituedarum civitatum fundamentum necessarium putent, ita ut sublatis iis, perfectam gubernationem reipublicae cogitari posse negent, idcirco videtur, publica Nobismetipsis utilitate proposita, ejusmodi argumentum pertractari separatim oportere.

»Libertatem moralem recta persequimur, sive in personis ea singulis, sive in civitate expectetur.—Principio tamen juvat aliquid de libertate naturali breviter dicere, quia quamquam a morali omnino distinguitur, fons tamen atque principium est unde genus omne libertatis sua vi suaque sponte nascitur. Hanc quidem omnem judicium sensusque communis, quae certissima naturae vox est, in iis solum agnoscit, qui sint intelligentiae, vel rationis compotes, in eaque ipsa caussam in esse apparet, cur autem eorum, quae ab eo aguntur, verissime habeatur homo. Et recte quidem; nam quando ceteri animantes solis ducuntur sensibus, soloque naturae impulsu acquirunt quae sibi prosint; fugiuntque contraria, homo quidem in singulis vitae factis rationem habet ducem. Ratio autem, quaecumque habentur in terris bona, omnia et singula posse judicat esse, et aequo posse non esse; et hoc ipso nullum eorum decernens, esse necessario sumendum, potestatem optionemque voluntati facit ut eligat, quod lubeat.»

¿Puede decirse, sin la mala fe que á los dos radicalismos anima, ante esta luminosa exquisición y afirmación de la absoluta fuente y raíz de la libertad natural, que es, dice León XIII, la misma fuente de la moral del hombre, puede decirse que la Iglesia, que el Pontificado desconoce y combate la libertad humana? No, mil veces no; puesto que León XIII con la Iglesia afirma rotundamente que el hombre es el único ser que tiene conciencia de sus actos y tiene por motriz decisiva y consciente de todos ellos, la razón, fuente de la libertad consciente; y esto es lo fundamental, todo lo demás son accidentes, usos ó abusos que de esa preciosa libertad se hagan por el hombre ó la sociedad.

Veamos cómo León XIII habla de esos accidentes:

«Sed de contingentia, ut appellant, eorum bonorum, quae diximus, ob hanc causam judicare homo potest, quod ani-
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mum habet natura simplicem, spiritualem, cogitationisque participem: qui idcirco quod est ejusmodi, non à rebus corporeis ducit originem, neque pendetex eis in conservatione sui, sed, nulla reintercedente, ingeneratus á Deo, communemque corporum conditionen longo intervallo transgrediens, suum et proprium habet vivendi genus; suum agendi: quo fit ut, immutabilibus ac necessaris veri bonique rationibus judicio comprehensis, bona illa singularia nequaquam esse necessaria videat. Itaque cum animos hominum segregatos esse statuitur ab omni concretione mortali eosdemque facultate cogitandi pollere, simul naturalis libertas in fundamento suo firmissime constituitur.

Jam vero sicut animi humani naturam simplicem, spiritualem atque immortalem, sic et libertatem nemo nec altius predicat, nec constantius asserit Ecclesia catholica, quae scilicet utrumque omni tempore docuit, sicque tueitur ut dogma.»

¿Puede darse sustentación más firme que la por León XIII aquí puesta, de la libertad humana? Empero prosigue aún: «Neque id solum, sed contradicentibus haereticis novarumque opinionum fautoribus, patrocinium libertatis Ecclesia suscepit, hominisque tam grande bonum ab interitu vindicavit.»

Y así es la verdad histórica; la Iglesia salvó de la muerte á la libertad en mil crisis, y hoy mismo la sostiene contra los dos radicalismos que forcejean con frenesí por ahogarla entre sus demoledores brazos. «In quo genere, litterarum monumenta testantur, insanos manichaeorum aliorumque co-natus quanta contentionе repulerit; recentiori autem aetate nemo est nescius quanto studio quantaque vi tum in concilio Tridentino, tum postea adversus Jansenii sectatores, pro libero hominis arbitrio dimicaverit, nullo tempore nulloque loco fatalismum passa consistere.»

Resumiendo lo fundamental antes de entrar en lo accidental, dice León XIII:

«Libertas itaque, ut diximus, eorum est, qui rationis aut intelligentiae sunt participes, propria: eademque si natura ejus consideretur, nihil est aliud nisi facultas eligendi res ad id, quod propositum est, idoneas, quatenus qui facultatem habet unum aliquod eligendi e pluribus, is est factorum suorum dominus!.....»
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Pues de esta misma calaña y de tan estupenda penetración era la heroína de mi cuento. Desde niña había dado pruebas singulares de ella; y cuando se le ponía en la cabeza, ó, como vulgarmente decimos, cuando le daba en la nariz que una cosa había de suceder, aquella cosa ocurría sin remedio. Ni los profetas del antiguo pueblo judío vieron con más claridad los acontecimientos futuros. Pocos años tenía cuando pronosticó que su padre se quedaría enfermo ó cesante, y que de la abundancia pasaría la familia á una escasez rayana de la miseria. Al propio tiempo sucedieron las tres cosas; pues el padre quedó baldado, y por ende cesante para in aeternum, y tras el bienestar y la holganza vinieron los apuros, la estrechez doméstica y los frecuentes viajes al Monte de Piedad y á las casas de los prestamistas.

—Mi padre se muere, dijo otro día, y el padre á poco tiempo caminaba derecho al cementerio en hombros de cuatro ganapanes.

—Ahora sólo nos queda el recurso de pedir limosna; exclamaba su madre, ya viuda, derramando acerbas lágrimas.

—No, señora, porque yo trabajaré, y con lo que gane, viviremos las dos, pobre, pero honradamente.

Y así fué: la animosa joven buscó un pedazo de pan, y lo encontró pronto. Había recibido educación esmerada, la había aprovechado, y ahora esa misma educación le aprovechaba á ella. En casas principales daba lecciones de piano, labores, historia, geografía, y hasta de leer y escribir á varias señoritas, que la querían y respetaban; y con el producto de su enseñanza hacía frente á las necesidades domésticas y dulcificaba los últimos días de su pobre madre, que no de vejez, sino de achaques, y, sobre todo, de melancolía, fué á reunirse con su difunto esposo.
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¡No puede darse doctrina más clara ni más categórica, ni más conforme con toda sana filosofía!

......«Sed, nequaquam voluntas movetur, nisi mentis cognitio, velut fax quaedam prealuxerit: videlicet bonum voluntati concupitum, est necessario bonum quatenus rationi cognitum. Eo vel magis quod in omnibus voluntatibus delectum semper judicatio praecit de veritate bonorum, et quodnam sit anteponendum ceteris. Atqui judicare, rationis esse, non voluntatis, nemo sapiens dubitat. Libertas, igitur, si in voluntate in est, quae natura sua appetitus est rationi obediens, consequitur, ut et ipsa, sicut voluntas in bono versetur rationi consentaneo.»

«Nihil hominus quoniam utraque facultas á perfecto abest, fieri potest et saepe fit, ut mens voluntati proponat quod nequaquam sit reapse bonum, sed habeat adumbratam speciem boni, atque in id sese voluntas applicet. Verum sicut errare posse reque ipsa errare vitium est, quod mentem non omni parte perfectam arguit, eodem modo arripere fallax fictumque bonum est indicium liberi arbitri, sicut egritudo vitae, est tamen vitium quoddam libertatis. Ita pariter voluntas, hoc ipso quod a ratione pendet, quando quidquam appetat quod a recta ratione pendet, quando quid quam appetat quod a recta ratione dessideat, vitio quodam funditus inquinat libertatem, eademque perverse utitur. Ob eam caussam, Deus infinite perfectus, qui cum sit summe intelligens, et per essentiam bonitas, est etiam summe liber, malum culpae velle nulla ratione potest; nec possunt, propter contemplationem summi boni, beati coelites.» Ahí está la quinta esencia de la recta ó torcida libertad: el hombre puede abusar de ella, y abusa demasiado, porque no es perfecto ni en su voluntad ni en su inteligencia. Dios, por ser infinito en su voluntad y en su inteligencia, no puede abusar. Ni pueden abusar los seres bienaventurados que gozan de la contemplación de ese sumo bien y suma inteligencia. Esto, dice León XIII, es lo que el grande Agustín sostuvo contra los pelagianos, y es lo que admirable y sintéticamente sostiene el egregio entendimiento de Santo Tomás, glosando esta sentencia de Cristo: «Qui facit peccatum, servus est peccati.» Unum quodque est illud, quod convenit ei secundum naturam. Quando ergo mo-
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vetur ab aliquo extraneo, non operatur secundum se, sed ab impressione alterius, quod est servile. Homo autem secundum suam naturam est rationalis. Quando ergo movetur secundum rationem, proprio motu movetur, et secundum se operatur; quod est libertatis; quando vero peccat, operatur praeter rationem, et tum movetur quasi ab alio, retentus terminis alienis, et ideo, QUI FACIT PECCATUM EST SERVUS PEC-CATI.»

«Quod satis perspicue ipsa viderat philosophia veterum, atque ii praeceipue quorum est doctrina, nisi sapientem, liberum esse neminem: sapientem vero, uti exploratum est, nominabant, qui constanter secundum naturam, hoc est, honeste et cum virtute vivere didicisset.

Quoniam igitur talis est in homine conditio libertatis, aptis erat adjumentis presidiisque munienda, quae cunctos ejus motus ad bonum dirigerent, à malo retraerent: secus multum homini libertas nocuisset arbitrii.

Ac primo quidem lex, hoc est, agendorum atque omitendorum norma, fuit necessaria; quae quidem proprie nulla esse in animantibus potest, qui necessitate agunt, propterea quod quidquid agunt, naturae agunt impulsu, nec alium allum sequi ex se possunt in agendo modum. Verum eorum qui libertate fruuntur, ideo in potestate est agere, quia tum, quod volunt eligunt, cum antecessit illud quod diximus rationis judicium. Quo quidem judicio non modo statuitur, quid honestum natura sit, quid turpe, sed etiam quid bonum sit reque ipsa faciendum, quid malum reque ipsa vitandum: ratio nimirum voluntati praescribit quid petere, et à quo debeat declinare, ut homo tenere summum finem suum aliquando possit, cujus causa sunt omnia facienda. Jam vero haec ordinatio rationis lex nominatur.

Quam obrem cur homini lex necessaria, in ipso ejus libero arbitrio, scilicet in hoc, nostrae ut voluntates à recta ratione ne discrepent, prima est causa, tamquam in radice quaerenda. Nihilque tam perversum praeposterumque dici cogitarive posset quam illud, hominem quia liber natura est, idcirco esse oportere legis expertem: quod si ita esse, hoc profecto consequeretur, necesse ad libertatem esse non cohaerere cum ratione; cum contra longe verissimum sit, id-
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circo legi oportere subesse, quia est naturali ber. Isto modo dux homini in agendo lex est, eumdemque praemiis poenisque propositis ad recte faciendam allicit, à peccando deterrét.»

¡Preciosa doctrina por todos los filósofos dignos de tal nombre, de todos los tiempos y escuelas defendida, pero por León XIII de un modo admirablemente preciso expuesta! Y es evidente: el bruto no necesita ley positiva, porque obra fatalmente y sigue su instinto de una manera fija, como un automata; el hombre necesita la ley como norma y límite de su libertad, porque puede, aunque no debe, hacer lo contrario á razón.

«Talis est princeps omnium lex naturalis, quae scripta est et insculpta in hominum animis singulorum, quia ipsa est humana ratio recte facere jubens; et peccare vetans. Ista vero humanae rationis prescriptio vim habere legis non potest; nisi quia altioris est vox atque interpretes rationis, cui mentem libertatemque nostram subjectam esse oportet. Vis enim legis cum ea sit, officia imponere et jura tribuere, tota in auctoritate nititur, hoc est, in vera potestate statuendi officia describendique jura; item poenis praemiisque imperata sanciendi; quae quidem omnia in homine liquet esse non posse, si normam actionibus ipse suis summus sibi legislator daret. Ergo consequitur, ut naturae lex sit ipsa lex aeterna in sita in iis qui ratione utuntur, eosque inclinationis ad debitum actum et finem, eaque est ipsa aeterna ratio creatoris universumque mundum gubernantis Dei.

«Ad hanc agendi regulam peccandique frenos singularia quaedam praesidia, Dei beneficio, adjuncta sunt ad confirmandam hominis regen damque voluntatem optissima. In quibus princeps est atque excellit divinae virtus gratiae; quae cum mentem illustret, voluntatem que salutari constantia roboratam ad morale bonum semper impellat, expeditioem efficit simulque tuitorem nativae libertatis usum. Ac longe est á veritate alienum, interveniente Deo minus esse liberos motus voluntarios; nam intima in homine et cum naturali propensione congruens est divinae vis gratiae, quia ab ipso et animi et voluntatis nostrae auctore manat, á quo res omnes convenienter naturae suae moventur. Immo gratia divina, ut
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monet Angelicus Doctor, ob hanc caussam quod à naturae opifice proficiscitur, mire nata atque apta est ad tuendas quasque naturas conservandosquae mores, vim, efficientiam singularum.....»

Santados tan sólidos y clarísimos principios sobre la fuente, esencia y acción de la libertad individual, su norma, la ley y su necesidad, León XIII pasa á sentarlos, extenderlos y aplicarlos respectivamente, y con la misma claridad imparcial y filosófica al hombre constituido en sociedad, á las humanas colectividades constituídas, que no son otras que las naciones autonómicas.

«Quae vero, dice, de libertate singulorum dicta sunt, ea ad homines civili, inter se societate conjunctos facile transfe- runtur. Nam quod ratio lex quae naturalis in hominibus singulis, idem efficit in consociatis lex humana ad bonum com- mune civium promulgata.....»

¿Y qué es la ley social, que toda sociedad de todo género, desde el más anárquico al más despótico, que allá se van, reconoce y estatuye, qué es, decimos, sino la extensión de la ley natural á la organización, actos y marcha de la sociedad?

Reconocen, sí, la libertad humana, pero limitan y regulan su ejercicio con premios á su cumplimiento y castigos á sus transgresiones. Eso, pues, de las libertades ilimitadas, ilegislables, anteriores y superiores á toda ley y á todo poder, es una de tantas gollerías, una de tantas bagatelas, uno de tantos cantos de sirena con que ilusos ó embaucadores tratan de arrastrar á las masas inconscientes á desórdenes en pro- vecho de sus tales explotadores.

Es tan natural la libertad como la regulación de su uso, así en el individuo como en la sociedad, de la que en ningún modo radicalmente depende darla ó negarla, sino que, como la misma sociedad, pende originariamente de su causa suprema, de Dios. Y esto lo ha reconocido un hombre tan anár- quico como Herbert Spencer.

¿Qué mucho, pues, que León XIII así lo proclame con la solemnidad propia de su alto magisterio? Y con él lo procla- ma toda la filosofía, desde la más antigua hasta la más mo- derna, cuyo verbo puede decirse que se arroga el filósofo que acabamos de citar. La doctrina sobre el poder legislativo
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originario es la que León XIII defiende, y con él la filosofía.

Acerca de su encarnación, sus derivaciones y sus aplicaciones, la filosofía del Derecho católica sienta: que immediate viene del pueblo, mediate de Dios. Y así la admite hasta el dogmatismo krausista por boca del esclarecido Ahrens.

La sociedad, pues, encarnada en una forma dada de gobierno, sea la que fuere, pues todas las admite el catolicismo, puede y debe legislar, pero sin contradecir la ley natural, sin dar leyes contra la sana razón, lo justo, lo verdadero y lo bueno. Toda ley que dé fuera de este ambiente moral es mala y atacable y caduca y derribable.

.....«Ex quo intelligitur, dice León XIII, omnino in aeterna dei lege normam et regulam possitam esse libertatis, nec singulorum dumtaxat hominum, sed etiam societatis et conjunctionis humanae.»

«Igitur in hominum societate libertas veri nominis non est in eo posita ut agas quod lubet, ex quo vel maxima existaret turba et confusio in oppressionem civitatis evasura; sed in hoc quod per leges civiles expeditius posis secundum legis aeternae prescripta vivere.».....

«Si quid igitur ab aliqua potestate sanciatur, quod à principiis rectae rationis dissideat, sit que reipublicae perniciosum, vim legis nullam haberet, quia nec regula justitiae esset, et homines á bono cui nata societas est adduceret.....

«Ita semper permagna vis Ecclesiae apparuit in custodenda tuendaque libertate civilis politicaque populorum. Ejus in hoc genere enumerare merita nihil attinet. Satis est commemorare servitutem, vetus illud ethnicarum gentium dedecus, opera sua maxime beneficioque delatam. Aquabilitatem juris, veramque inter homines germanitatem, primus omnium Jesus Christus asservuit: cui Apostolorum suorum resonuit vox: non esse Judaeum, neque Graecum, neque barbarum, neque Scytham, sed omnes in Christo fratres.....»

Y esto no teóricamente, sino en realidad de hecho, dice León XIII, pues en todas partes donde la Iglesia ha sentado su pie ha desaparecido la esclavitud, la barbarie, la explotación del hombre por el hombre, y ha brillado la igualdad de los derechos del hombre, la civilización de las razas todas en la unidad de ley, la predicación de su imperio en bien de to-
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dos, de la obediencia á los poderes constituidos, mientras no sean tiránicamente inaguantables, que cierren todo aire de libertad, de legalidad, de vida en el derecho común, en la justicia, un día con la máscara de la libertad, que no es tal, sino licencia; otro con la de la ley, que no es sino su capricho y despotismo, que son los dos extremos que combate la Iglesia y la sana filosofía del derecho.

La libertad licencia, el liberalismo sin límites divinos y humanos, los liberales que rechazan lo sobrenatural, es lo que la Iglesia condena, no la libertad verdadera, no el liberalismo limitado, conforme á la sana razón, no á los liberales que lo son según ley eterna.

Esto es lo que se desprende del dogma católico, de la Encíclica Libertas de León XIII, de la que hemos citado y hemos de citar todo lo pertinente á esta materia, y que están en un todo conformes con las armónicas doctrinas que ha defendido y defiende y defenderá la gran escuela de los inclitos Dupanloup, Gratry, Lacordaire, Botín, Newman, Wisseman y tantos otros varones insignes de nuestro campo conciliador, frente á frente de los dos extremos, diestro y zurdo. Esto mismo defiende el autorizado P. Ramière en un libro que á esta materia consagró, traducido por el ilustrado doctor don José Morgades y Gili, hoy digno obispo de Vich.

Prosigamos el estudio de la segunda parte de la hermosa Encíclica de León XIII:

«Quod sicum de libertate vulgo, disputant legitimam honestamque intelligerent, qualem modo ratio oratioque descripsit, exagitare Ecclesiam nemo auderet propter illud quod persuasum injuriam ferunt, vel singulorum libertati, vel liberae reipublicae esse intimcam.....»

Con este solo párrafo, que de propósito hemos subrayado, estaría demostrada nuestra tesis capital, y confundidos los dos radicalismos que venimos combatiendo, puesto que en ese preciso párrafo dice clarísimamente León XIII que la Iglesia, lejos de condenar la libertad y los liberales en el recto y ordenado modo que prescriben la razón y ley eterna, tiene por injuriosas tales suposiciones. Sólo condena la licencia y el desorden, la rebeldía á la sana razón y ley eterna; no la libertad, ni las libres formas y procedimientos de gobierno.
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Húndanse, pues, en el silencio los integristas, jansenistas modernos y los rojos que sostienen falsa e injuriosamente que la Iglesia es enemiga de la libertad.

Para mayor claridad, prosigue así León XIII:

«Revera quo spectant in philosophia NATURALISTAE seu RATIONALISTAE, eodem in re morali ac civili spectant LIBERALISMI fautores, qui posita à NATURALISTIS principia in mores actionemque vitae deducunt.»

Luego todos los liberales no racionalistas, no naturalistas, cuantos no sostengan la negación de lo sobrenatural en la economía del Estado, no son condenados por la Iglesia, por León XIII, que dice así:

«Jam vero totius Rationalismi humanae principatus rationis caput est: quae obedientiam divinae aeternaeque rationi debitam recusans, suique se juris esse decernens, ipsa sola efficitur summum principium et fons et judex veritatis. Ita illi quos diximus Liberalismi sectatores in actione vitae nullam contendunt esse, cui parendum sit, divinam potestatem, sed sibi quemque esse legem: unde ea philosophia morum gignitur, quam independentem vocant, quae sub specie libertatis ab observantia divinorum praecceptorum voluntatem removens infinitam solet homini dare.....»

¿Puede ser más claro que el liberalismo, que la libertad, que los liberales, condenados por la Iglesia, por León XIII, son los que niegan á Dios y su acción providencial sobre el hombre y la sociedad, y de ningún modo cuántos admitimos estos salvadores principios, en armonía con la sana razón, el derecho natural y la recta filosofía? Ciertamente que no; y continuar sosteniendo el caos de lo contrario, sería temeridad impotente. Por eso ha escrito poco há uno de nuestros preclaros amigos de la ilustrada Revista de Barcelona El Criterio Católico: «En política ha muerto al integrismo Don Carlos con El pensamiento del Duque de Madrid, y en el terreno religioso León XIII con la insigne Encíclica Libertas.»

Y esto es tan evidente, que no necesita más demostración que poner á la vista el espectáculo de los destrozos que en ese campo han producido y producen y producirán hasta su inanición esas dos bombas que en él han estallado.

Y en el campo del radicalismo rojo no ha producido
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León XIII menores resultados con su espíritu alta y providencialmente atractivo, con el que ha sumado á la Iglesia ex traviados y valiosos talentos, que, como otros tantos Saulos, se han convertido de perseguidores feroces en fervientes apóstoles de la verdad. Para convenceros de esta realidad, ved al ayer enemigo encarnizado de la Iglesia, hoy su valioso apologista León Taxil, cuyas obras están causando y han de causar derrotas inmensas á los enemigos de Dios y victorias gloriosas en los campos armónicos de la Iglesia y la sociedad.

Y no se crea que el espíritu egregio de León XIII se cierra á toda acción, se condene al quietismo mortífero, al culpable é híbrido retraimiento para su apostolado y el de todo católico, no. Donde impere el liberalismo naturalista, que es el anticatólico; donde no podamos los católicos sostener nuestra tesis de Dios en todo, dícenos que puede y debe obrarse en el terreno de la hipótesis, que es lo lógico, lo racional, lo histórico en la Iglesia, desde Jesucristo á la legión tebea, y desde ésta á León XIII. Y esto es lo que viene sosteniendo nuestra calumniada escuela católica y liberal en el buen sentido de la palabra. ¡Inmortales manes de Lacordaire, de Dupanloup, de Gratry, de Montalembert, de Raulica, de Falloux, de Dechamps, de Balmes y compañeros mártires de la verdad armónica, ostentad desde un mundo más verdadero, ostentad la inmortal corona que os ganaron infaliblemente vuestras obras, y añadid á ella el florón que viene á poneros la Encíclica Libertas del gran Pontífice León XIII...!

Pues si vosotros invocasteis y defendisteis las libertades ilimitadas de los tiempos de la revolución, no lo hicisteis proclamándolas como tesis católica, sino como hipótesis que era necesario sufrir y defender en bien de los católicos ó no católicos tiranizados por el radicalismo naturalista bestial. Y eso mismo sanciona el gran León XIII con toda la historia de la Iglesia.

«Nihil ominus materno judicio Ecclesia aestimat grave pondus infirmitatis humanae: et qualis hic sit, quo nostra vehitur aetas, animorum rerumque cursus, non ignorat. His de caussis, nihil quidem imperdiens juris nisi iis quae vera quaeque honesta sint, non recusat quominus quidpiam á