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las del carbón que se escapa al cálido aliento de las locomotoras del Cairo; y en las noches de luna, parado en sus remansos, tal vez se suspende en la contemplación de sus ondinas, las almas de las hermosas vírgenes que devoró como holocausto y que aun hoy sonrían de amor en sus espumas y suspiran de dolor en sus rumores.

Allá, sí, allá en Occidente, como oasis entre dos desertos, aun palpita el Egipto, el Egipto moderno, en la muda contemplación del Egipto antiguo, éste con muerte que parece vida, aquél con vida que parece muerte; en entrambas orillas del Nilo yacen los miembros dispersos de aquel pueblo que vivió y creció desde Mena á Cleopatra, agonizó con Teodosio y Heraclio y murió con Omar; allí, en restos de momias mutiladas por la codicia, profanadas por la curiosidad y restituidas, por la ciencia, aquellos hombres que remontaron el Nilo, que opusieron dique vigoroso al choque perpetuo, al flujo y reflujo de Oriente y Occidente; que se fundieron con arios y semitas; que, vencidos, dieron una vez usos y leyes á los persas, y recibieron otra la hermosa claridad del espíritu heleno, transmitida aquélla por Aristóteles e irradiado éste en la espada vencedora de Alejandro; bajo aquel suelo desgarrado y ensangrentado por la rebelión patriótica de Arabi Bey y la insurrección salvaje del Mahdi, duermen los restos de aquellos egipcios que inventaron la geometría para deslindar las heredades cubiertas por el limo del Nilo en sus inundaciones periódicas; la escritura para conservar la palabra de sus dioses y comunicarse con los hombres futuros, recorriendo la inmensa gama que existe desde los signos hieráticos y jeroglíficos hasta las representaciones ideográfica y fonética y los caracteres cuneiformes; ellos elevaron las inmensas pirámides de Knick, de Gize, de Chefren y
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pintado vidrio que colocaban en las chamsijas ó ventanas más altas de sus habitaciones, para que la luz se percibiera tenue y tranquila (61).

Estudiemos ligeramente las mezquitas, los baños y las raudas ó panteones para dar fin á esta parte de nuestro trabajo.

No se conserva en Granada ningún templo musulmán. La iglesia de San Juan de los Reyes que se ha creído sea los restos de la mezquita de los Convertidos (Teybin), no tiene de árabe á la vista sino la preciosa torre, antiguo minarete muy parecido á otros de Toledo y Sevilla. La iglesia, ó es templo levantado por la piedad de los Reyes Católicos, como cree el docto secretario de la Academia de la Historia (62), ó su construcción data de la dominación visigótica, como parece indicarlo entre otros detalles la forma de los machones que sostienen las arcadas de la nave central del templo (63). Pero si no nos queda ninguna mezquita, réstanos preciosas y claras descripciones de algunas de ellas.—El poeta é historiador Aljatib, en un importantísimo códice propiedad del Sr. Gayangos (64), dice que en 1116, Abder-r-Rahman ben Mohammad ben Abdallah ben Malec el Moaferí, «se dedicó á mejorar el techo de la mezquita (mayor de Granada) desde un patio ó zaguán, y sustituyó á los pies derechos que la sustentaban columnas de mármol, cuyos capitales así como las puertas hizo venir de Córdoba, y además enlosó el zaguán con sole- ría de piedra dura.» Después relata Aljatib los hechos loables de Mohammad III (1302-1309) y menciona este dato: «Y entre sus bellas acciones fué la mayor y más notable haber hecho construir la mezquita mayor ó aljama de la Alhambra, con todo lo que en ella había de elegancia y ornamentación, y mosaicos, y solidez de obra y cimientos; así como también lámparas de pura plata, y las mayores maravillas que podrían ver.»—No debe referirse Aljatib, al hablar de la mezquita mayor de Granada, á la que ocupó el sitio donde se alza hoy el Sagrario, porque la población en tiempos del Moaferí no consta, que sepamos, que se hubiera extendido ya por la llanura. En la época de Aljatib había cinco mezquitas en la ciudad: tres el Albaicín, la Alcazaba, los Arrepentidos (¿hoy San Juan de los Reyes?) y la de los moros de Bacza; una en la Alhambra y dos en la parte baja de la ciudad.
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Del edificio anterior al Sagrario hemos hallado varias referencias. En un manuscrito alemán, traducción de la ilustre Sra. Gayangos de Riaño se lee: «Llevaron los moros á mi señor por todas partes, con el fin de que se enterase de sus costumbres, y lo condujeron á sus templos. Nada hay dentro de ellos, salvo muchas lámparas. Manifestaron á mi señor, que cuando van allí tienen dispuesta agua para lavarse la cara, brazos, manos, etc. Hay un nicho, en el que se introduce el superior de los moros, que es como un predicador: entra en él, se tiende en el suelo y grita en alta voz en lengua morisca, imitándole los demás. Deben arder todas las lámparas cuando rezan ó gritan, y no se encuentra una sola imagen en el templo.»—Antonio de Lalaing, señor de Montigny, que visitó á Granada en 1502, dice que en las mezquitas había «varias hileras de columnas».—El abate Bertaut vino á España en 1659 y estuvo en Granada. Describiendo la mezquita mayor (hoy Sagrario), dice que era «cuadrada, ó más bien larga que ancha, sin bóvedas y cubierto el techo de tejas, que en su mayor parte ni aun siquiera estaba ensamblado…., todo ello sostenido por cantidad de pequeñas columnas de piedra muy historiadas»….—Luis de la Cueva, en sus Diálogos de las cosas notables de Granada, queriendo probar la antigüedad de Iliberis, dice que la referida mezquita debía ser templo de gentiles. «Vense pedazos de piedra e yeso en las dos puertas de la nave quinta, al modo de la torre» (refiérese á la Turpiana)…., y la fábrica «se ve claramente ser de gentiles los cimientos, porque son de argamassa, sobre que están los pilares, los cuales no tienen bases, y algunos sin capiteles, y los que las tienen no son tan grandes como eran menester, y unos mayores que otros, y algunos de yeso, lo qual todo es indicio ser lo más dello de gentiles y lo otro de moros»….(65).

Comparadas las anteriores descripciones con la que tenemos á la vista de la mezquita de Amrú, en el Cairo, uno de los más antiguos templos del Islam, construido en 642 (21 de la hégira), y que sirvió de modelo por mucho tiempo á las mezquitas que los árabes alzaron en los países que conquistaban, vese la identidad de carácter entre los templos árabes granadinos y los del Oriente. Las columnas de esa mezquita
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pertenecen á varios monumentos griegos, y antes de que se destruyera en parte, como hoy está, tuvo, como la de Córdoba, gran número de aquéllas. La mezquita de Amrú tiene un mirab y un púlpito sencillísimo, como toda la decoración del templo y como los dos minaretes.—La de Tulum, también en el Cairo, pertenece al año 243 de la hég. (876 de J. C.), no tiene columnas, sino pilares decorados con columnas bizantinas. Los techos son de madera (66).

No pueden citarse como modelo de baños públicos los del palacio árabe, porque éstos difieren de los que se conservan en la calle de Elvira y en la Carrera de Darro, aunque mutilados horriblemente. Como lujo de decoración vese tan sólo en éstos los capiteles románicos y bizantinos que sostienen las columnas de la gran pila central (67). Tal vez los baños que se dice hubo cerca de la mezquita (hoy Sagrario), y los que mandó construir Mohammad III frente á la mezquita de «la Alhambra, según Aljatib, invirtiendo en ellos la chizza ó impuestos que sacaba de los cristianos inmediatos á sus dominios.....», tuvieran más marcado carácter árabe. Aljatib no los describe.

Dice el mismo historiador que había una randa en la Assabica, otra en Albaicín y otra en el palacio árabe. Esta se conserva, aunque transformada por edificaciones posteriores á la reconquista adosadas á la obra primitiva; sin embargo, estudiando aquellos informes restos, hálleseles semejanza con la torba ó panteón de Quex, descrito por González de Clavijo en su mencionado viaje á Persia. «E desque allí fueron (al panteón), dice, mostráronles la dicha capilla, e enterramientos, e la capilla era quadrada e muy alta, e en ella había assí dentro como de fuera muchas pinturas de oro e de azul e de labor de azulejos e de gessería.....»

Como complemento de los palacios, mezquitas y panteones, construyeron los árabes sus famosos jardines, de los que aún queda hermosa muestra: el encantador Generalife.

En el Libro de agricultura del doctor excelente Abn Zaccaria Yahia Aben Mohammad Ben Ahmed Ebn el Awan se describen los huertos y jardines y se habla de las flores y su cultivo. Diferentes especies de rosal, adelfas, jazmines blancos y amarillos, espino mejoleto, hiedra, alélites, azucenas,
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narciso, nenúfar ó ninfea, lino, matricaria, peonia, violeta, albahaca, ajedrea, mejorana y otras muy apreciadas hoy, fueron las flores cultivadas por los jardineros árabes. El amor de ese pueblo á los jardines revélase desde Mahoma que, al describir el paraíso prometido á los creyentes, dice: «Los justos habitarán en medio de unos jardines y de corrientes de agua» (J. LIV); y había otros dos: «Dos jardines cubiertos de verdura.—Donde saltarán dos surtidores.—Allí habrá frutas, palmeras y granadas».—Los hombres de la derecha «vivirán entre árboles de loto sin espinas.—Y entre plátanos cargados de fruto desde la copa hasta el suelo.—Bajo umbrias que se extenderán hasta muy lejos.—Cerca de un agua corriente.—En medio de frutos abundantes.—Que nadie arrancará, y á los cuales nadie prohibirá acercarse.....»

Por último, Aljatib dice que en su tiempo había dos puentes: el del Cadí (tal vez el que ponía en comunicación el Albai-cín con la Alhambra por el bosque, y del cual se conserva un estribo y un torreconcillo de piedra, al cual está adherido aquél), y el de Genil, edificado en 1210; dato éste que viene á destruir las versiones que respecto á pretendida fábrica fenicia ó romana del citado puente se han propalado en libros ó historias.....

III

LA INDUMENTARIA ÁRABE

Por extensión, hase aplicado la palabra indumentaria, como ya hemos dicho, á los muebles, objetos, etc. Nosotros ampliaremos un tanto más su significado, pues hemos de incluir en esta parte de nuestro trabajo, para simplificar su método, datos referentes á fabricaciones y manufacturas que sólo como auxiliares de la indumentaria podríanse considerar.

«Así en Oriente como en Occidente—dice el ilustrado autor de La habitación—las formas del mobiliario romano persistieron de una manera notable, desde el siglo v al x y xi, como se desprende de los ejemplos sacados de miniaturas existentes en códices de la época.» Sin embargo, la invasión árabe en España y las primeras cruzadas trajeron á Occi-
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dente «la afición á las habitaciones esplendorosas, á los muebles con incrustaciones, á los brillantes tapices de Persia y de Arabia», como hace observar también el escritor citado.

La influencia de los estilos orientales, desde aquellos hechos históricos, es fácil conocerla; y aun se nota en España en el mobiliarlo, en algunas clases de tejidos y fabricaciones y en las artes cerámicas—como consignaremos en lugar oportuno,—á pesar de las intrusiones de modas francesas e inglesas y de la baratura con que Alemania, por ejemplo, produce joyas y muebles. No obstante esos rasgos, que acusan aquel origen; aunque en Andalucía, especialmente, no puede negarse que los árabes dejaron gérmenes que aun no se han extinguido en las artes industriales y en el carácter típico del pueblo, hay esparcidos innumerables errores acerca de las costumbres y de la indumentaria arábigo-hispana.

Conocemos, más bien por las descripciones fantásticas de los poetas que por la exactitud de los datos que de aquéllas resultan, la vida árabe: así es que al admirar cualquiera de los departamentos de la Alhambra ó del Generalíte nos los representamos en la imaginación—oerbi gratia—en un día de primavera radiante, iluminados con luz tibia y misteriosa, que penetra por las menudas labores de las celosías, las cuales reproducen algún indiscreto rayo de sol en los mármoles del pavimento, perfumado por las brisas del bosque cercano y por las olorosas flores de los jardines, entre cuya umbrosa vegetación, matizada de estanques y fuentes, dormitan, mal veladas por elegantes y ricas vestiduras y recostadas descuidadamente sobre tarimas y divanes cubiertos de hermosos tapices, las mujeres del Señor; no pensamos al ver uno de esos edificios sino en fuentes murmuradoras, en jarrones con hermosas flores, en pintadas esteras, en la vida oriental, en una palabra, con todos sus detalles y bellezas; y no recordamos jamás que el insigne historiador árabe Aljatib, después de cantar en su Miyar Alijtibar, que ya antes hemos citado, todas las excelencias de Granada, y de decir «te llenarán de admiración en cuanto ella abarca, la hermosura y gracia de las formas, la elegancia y perfección de las obras, los artífices y sus artefactos, en fin, hasta las ruinas
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abandonadas y los mendigos y sus harapos», se lamenta del frío que hace en esta ciudad, frío «que en el invierno apaga el calor y llama de la vida, impidiendo á veces á los labios el devolverse las salutaciones» (68).

Y es que no comprendemos de la vida de la raza oriental en la Alhambra más que el lado fantástico: las bellezas, las comodidades, la vida entre flores, oyendo saltadores que ríen y murmuran; aspirando perfumadas brisas, y gozando de la fresca temperatura de aquellas salas maravillosas...

¿Cómo y dónde vivían los árabes en invierno? ¿En esta época, como en el verano, era el patio donde se concentraba la vida de la familia meridional? A nuestro entender no era así, y si no han quedado casas que podamos citar como modelos, consérvese, aunque maltratado, falto é informe, en la Alhambra, el segundo palacio ó cuarto de los leones, como el erudito Marmol llama al patio de aquel nombre y á todos los departamentos altos que le rodean, y que hoy se conocen en parte gracias á la constancia y laboriosidad del ilustrado restaurador del palacio Sr. Contreras.

En la galería alta que rodeaba el patio, burlándolo á la vista de los centinelas de la torre de Comares; en las habitaciones á esa galería unidas y que tienen por centro un patio alto, construido encima de un aljibe, y que antes hemos mencionado; en los departamentos que habría en el segundo y tercer cuerpo que se asientan sobre el claustro del Sur del patio de los Arrayanes,—y que la decoración bellísima del dorso del muro que comunica con el palacio de Carlos V revela fueron de bastante importancia;—en lo que hoy, á causa de las transformaciones del palacio, llamamos pasadizos y zaquizamís, estuvo ese palacio de invierno, tema de tanta discusión, destruído por el tiempo, por un incendio, y tal vez en parte por los constructores del palacio del César, aunque nosotros lo dudamos, observando que Carlos V, al mandar se edificaran los salones, galerías y patios que aparecen unidos al alcázar árabe, lo que hizo fué adosar construcciones á aquél, y á lo sumo convertir en puertas algunos ajimeces, como se desprende del atento examen del plano del palacio.

Pero la torre de las Infantas da á entender mejor la vida árabe en la estación de los fríos. Su segundo piso reúne las
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necesarias comodidades para precaverse contra los rigores de la estación, y allí, cubriendo los suelos de alfombras y las paredes de tapices ó cueros labrados, colocando vidrios en los ajimeces, volviendo á sus sitios las talladas puertas que han desaparecido, encendiendo los dorados braserillos ó pebeteros, se concibe cómo vivían los árabes en Granada, á pesar del desagradable frío de que se lamenta Aljatib.

Así, pues, entendemos, teniendo presentes los datos consignados en las descripciones de los viajeros que han visitado el Africa, donde aún se conserva algo que recuerde las costumbres arábigo-españolas, que el mobiliario de las habitaciones árabes en las temporadas de primavera y verano reducíanse á divanes forrados de seda y bordados de plata y oro, veladores y taburetes; que se arrimaban al lugar donde convenía jarrones de porcelanas en los ángulos de las habitaciones y en los nichos—que aquí se han llamado babucheros (69),—jarrones con flores y jarros con agua en esos mismos nichos y en las takas. Cubríanse los suelos de esteras y corríanse toldos y cortinas de ricas telas en los patios y cénadores para librarse de los rayos del sol. Se comía al lado de los divanes, en pequeñas mesas, y dormíase en las alcobas bajas sobre mullidos divanes.....

De noche se servían de candiles, velones ó lámparas de estilo romano, bizantino y árabe (éstos y otros utensilios pueden estudiarse en nuestro Museo Arqueológico) para dentro de las habitaciones, y de grandes faroles de pintados vidrios para las galerías.

Respecto de la vida en las estaciones más crudas, antes hemos hecho de ella un ligero boceto con los escasos antecedentes que los estudios de costumbres nos facilitan.

Examinemos ahora las principales industrias que contribuían al adorno de la habitación árabe.

Según Aljatib, en la población Hins Xúbales ó Xubiles (hoy Jubiles, á cuatro leguas de Albuñol) se fabricaban primorosos estrados. Limonet, traduciendo este pasaje, dice, que Jubiles «era una mina de seda que parecía oro puro; florecía en aquel pueblo el arte del mueblaje y de los tejidos.....» Pero la presencia en la ciudad cabeza del reino de artífices consumados se prueba con los importantísimos de-
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tales que las Ordenanzas de Granada, las cuentas del archivo de la Alhambra y otros documentos facilitan: á raíz de la reconquista, los alarifes, artesanos é industriales moriscos trabajaban para los dominadores.—«Los muebles, dice un entendido escritor (70), se construían con suma habilidad, como obras de paciencia, donde se prodigaba el embutido de nácar y concha con taraceas de metales preciosos, hasta tal punto, que en algunos de ellos se empleaba uno ó más años de manufactura prolija, si se quiere poco artística, pero por demás ingeniosa.....» El estilo se ha perpetuado en cofres, escritorios y otros muebles que para honra de Granada continúan construyéndose aquí con sin igual primor y arte, aunque lo contrario crea Mr. Le Bon, cuando, al hablar en su obra citada de este particular, dice: «Dudo que ahora se hallen en Europa trabajadores capaces de construir un taburete incrustado, un narghilé damasquinado ó un brazalete burilado, sirviéndose de los instrumentos verdaderamente primitivos que he visto usar en Oriente.» Mr. Le Bon ignora sin duda que algunos de esos primorosos muebles de ebanistería que adornan palacios y museos son fabricados en Granada, en nuestros días, y que la mano experta que los ha tallado ha sido guiada por un ingenio lo bastante útil para convertir lo nuevo en viejo.....

Francisco de Paula Valladar.

(Se concluirá.)
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NATURALEZA Y ESTADO ACTUAL DE LA ECONOMÍA POLÍTICA

MEMORIA LEÍDA EN LA SECCIÓN
DE CIENCIAS MORALES Y POLÍTICAS DEL ATENEO DE MADRID,
EN LA SESIÓN INAUGURAL DEL PRESENTE CURSO,
POR EL SECRETARIO PRIMERO DE LA MISMA

DON CRISTÓBAL BOTELLA.

I

Corría la segunda mitad del siglo xviii—como que era por los años de 1750—cuando dos hombres, por muchos títulos ilustres, observando la naturaleza misma de las cosas, descubrieron las leyes fundamentales de la ciencia económica. Quesnay y Gournay llegaron por caminos distintos á un mismo punto, realizando con desusado acierto esta empresa admirable. Quesnay, aquel genio vigoroso, á quien Luis XV llamaba su pensador, habituado al estudio de la fisiología del cuerpo humano, sintió vehementes deseos, anhelo inagotable, de constituir, por modo completo y definitivo, la fisiología del cuerpo social, una vez que hubo contemplado la postración en que yacían, rayana á la muerte, los Estados de su tiempo. Gournay, el comerciante ilustre que inauguró sus trabajos mercantiles en puertos españoles, impulsado por móviles idénticos, después de contrastar en la
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práctica las teorías aprendidas en los libros, puso al servicio de esa obra colosal las energías de su poderosa inteligencia y los alientos de su voluntad inquebrantable. Los desvelos, las meditaciones, los esfuerzos de ambos, fueron, siguiendo diversos derroteros, á converger en una afirmación categórica, y por eso Quesnay y Gournay, movidos por misteriosa atracción, se unieron en alianza íntima y estrecha, y juntos desentrañaron la esencia; las bases de la ciencia novísima, y juntos también proclamaron la máxima eterna, que sirve de lema en los días de propaganda, y de mote en las horas de combate, á la economía política. Al frente de famosa secta, dirigiendo los pasos de varones insignes, que llevaron, por antonomasia, el nombre de economistas durante los últimos años de la pasada centuria y los primeros del siglo corriente; encauzando los movimientos de esos mismos á quienes ahora se designa con el neologismo de fisiócratas, Quesnay y Gournay levantaron los cimientos inmutables de la ciencia económica. La crítica imparcial olvida y disculpa sus yerros; perdona el espíritu absorbente con que pretendieron, como lo pretenden hoy muchos, ensanchar desmesuradamente las fronteras de la nueva disciplina, y no tiene en cuenta el exclusivismo con que señalaron la tierra como única fuente de riqueza, exclusivismo que significó una reacción, una protesta, contra otro más funesto, el de la escuela mercantil, y que, al fin y á la postre, constituyó, más que un error, una verdad incompleta; la crítica científica olvida todo esto, dispuesta á afirmar, sin ambages ni rodeos, que los fisiócratas dieron vida independiente á la economía, sistematizándola por vez primera, y que ellos la sacaron del confuso y revuelto torbellino de los trabajos enciclopédicos, sancionando su autonomía y
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de Cheop, tal vez para escalar el cielo e iniciarse en los misterios astronómicos; y si no conocieron la ley de masas y distancias en que se funda la armonía sideral, arrancaron al Héspero su secreto, y esculpieron la esfinge, muda imagen del destino humano, y aposentaron sus dioses en los altos pileos y en las inmensas salas hipostilas de sus templos colosales de Karnak y Menfis, y como Grecia sus bosques de Eleusis y los hebreos sus lugares altos, tuvieron sus florestas sagradas para culto de Isis, representación de la belleza femenina y de la naturaleza fecunda, llámesel Rhea, Astarte, Diana de Efeso ó Venus Urania; y dentro de un gentilismo monoteísta en el fondo, pero panteísta en la forma, tuvieron noción, aunque imperfecta, de la inmortalidad, y su espiritualidad fué tanta, que consideraban á toda alma humana como parte del espíritu universal, yendo tan allá en esto, que hasta al sol le atribuyeron un alma, de donde en vez de Ra le llamaron Osiris.

Ese Egipto, el Egipto que fué, no es ante nosotros más que un cadáver sagrado: por igual el desierto ha querido soterrar esos poemas de piedra levantados por tantas generaciones en el transcurso de tantos siglos, y hoy sólo quedan restos de las severas líneas egipcias que parecen decir al espíritu espera; como el grave estilo gótico dice cree; ama la graciosa forma helénica, y goza la arquitectura árabe con sus finos encajes y las esbeltas escotaduras de sus arcos: por igual el tiempo arrasa esos monumentos del genio humano, demostrando lo efímero del poder de los hombres y la igualdad del arte ante la muerte.

En esta presente transformación de las sociedades, en que á la clamorosa agitación de los pueblos responde la sorda agitación de la tierra que pisamos, que acaso