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Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 363

AUGUSTI MENSIS Ó SEXTILIS = Agosto.

PROTECTORA, CÉRES

    Kal. Aug.
    e
    N
    Cons. do á Marte y á la Esperanza.

    2
    IV Nov.
    f
    C

    3
    III »
    g
    C

    4
    Pridie.
    h
    C
    Cons. do á la Salud.

    5
    Non.
    A
    F

    6
    VIII Idus.
    b
    F

    7
    VII »
    c
    C

    8
    VI »
    d
    C

    9
    V »
    e
    NP
    Cons. do á Ops y á Céres.

    10
    IV »
    f
    C
    Cons. do á Hércules.

    11
    III »
    g
    C
    Cons. do á Diana y á Vertumno.

    12
    Pridie.
    h
    C

    13
    Id.
    A
    NP

    14
    XIX Kal. Sept.
    b
    F
    Fiesta de los esclavos.

    15
    XVIII »
    c
    C

    16
    XVII »
    d
    C
    Las Portunnales, á Jano.

    17
    XVI »
    e
    NP
    Consuales. Robo de las Sabinas.

    18
    XV »
    f
    C
    Muerte de Augusto.

    19
    XIV »
    g
    NP
    Vinalias rústicas.

    20
    XIII »
    h
    C

    21
    XII »
    A
    NP
    Los grandes misterios.

    22
    XI »
    b
    EN
    Las Vulcanales.

    23
    X »
    c
    NP

    24
    IX »
    d
    C
    Cons. do á Ops-Consiva.

    25
    VIII »
    e
    NP

    26
    VII »
    f
    CP
    Las Vuturnales.

    27
    VI »
    g
    NP
    Fiesta de Hipócrates.

    28
    V »
    h
    NP
    Segundas Vulcanales.

    29
    IV »
    A
    F

    30
    III »
    b
    F
    Nacimiento de Germánico.

    31
    Pridie »
    c
    F
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 364

SEPTEMBER = Setiembre

PROTECTOR, VULCANO

    Kal. Sept.
    d
    N
    Cons. de á Júpiter Marmacates.

    2
    VI Non.
    e
    N
    Victoria de Augusto.

    3
    III »
    f
    NP

    4
    Pridie.
    g
    C

    5
    Non.
    h
    F

    6
    VIII Idus.
    A
    F

    7
    VII »
    b
    CC

    8
    VI »
    c
    C
    Toma de Jerusalén por Tito.

    9
    V »
    d
    C

    10
    IV »
    e
    CC

    11
    III »
    f
    CC

    12
    Pridie.
    g
    NP
    Ceremonia del clavo fijado por el pretor.

    13
    Id.
    h
    NP
    Dedicación del Capitolio.

    14
    XVIII Kal. Oct.
    A
    F
    Los grandes Juegos.

    15
    XVII »
    b
    CC

    16
    XVI »
    c
    CC

    17
    XV »
    d
    CC

    18
    XIV »
    e
    CC

    19
    XIII »
    f
    C
    Día consagrado á Thoth.

    20
    XII »
    g
    C
    Nacimiento de Rómulo.

    21
    XI »
    h
    C

    22
    X »
    A
    CC

    23
    IX »
    b
    NP

    24
    VIII »
    c
    CC

    25
    VII »
    d
    CC
    Cons. de á Vénus.

    26
    VI »
    e
    CC

    27
    V »
    f
    CC

    28
    IV »
    g
    CC

    29
    III »
    h
    F

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    Pridie.
    A
    F
    Las Meditrinales.
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 367

DECEMBER = Diciembre.

PROTECTORA, VÉNUS

    Kal. Dec.
    g
    N
    Cons. do á la Fortuna de las mujeres.

    2
    IV Non.
    b
    NN

    3
    III »
    A
    NN
    Cons. do á Minerva y Neptuno.Las Jaunales.

    4
    Pridie.
    b
    N

    5
    Non.
    c
    F

    6
    VIII Idus.
    d
    CC

    7
    VII »
    e
    CC

    8
    VI »
    f
    CC
    Cons. do á Juno Yugal.

    9
    V »
    g
    CC

    10
    IV »
    h
    CC

    11
    III »
    A
    NP

    12
    Pridie.
    b
    EN

    13
    Id.
    c
    NP

    14
    XIX Kal. Jan.
    d
    F
    Las Brumales.

    15
    XVIII »
    e
    NP

    16
    XVII »
    f
    CC

    17
    XVI »
    g
    C
    Principio de las Saturnales.

    18
    XV »
    h
    C

    19
    XIV »
    A
    NP
    Las Opalias

    20
    XIII »
    b
    C
    Las Angeronales.

    21
    XII »
    c
    NP
    Las Compitales á los dioses Lares.

    22
    XI »
    d
    C
    Las Laurentinales.Los grandes Juegos.

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    X »
    e
    C

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    IX »
    f
    CC

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    VIII »
    g
    CC

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    VII »
    h
    CC

    27
    VI »
    A
    CC

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    V »
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    CC

    29
    IV »
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    FF

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    III »
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    F
    Cons. do á Juno y Saturno.

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    Pridie.
    e
    F
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 368

IX. EXPLICACIÓN DEL CALENDARIO DE LOS ROMANOS.—Para la perfecta comprensión de este Calendario, preciso es decir algo acerca de lo que hoy se llama su candelación, ó modo de contar y computar los días de sus meses.

Las Kalendas, las nonas y los idus eran tres días fijos, á que se referían en todos los demás, que se contaban con arreglo á ellos.

El primer dia de cada mes se llamaba de las calendas (calendae).

Para comprender el modo de fechar y concordar las fechas bastará un ejemplo.—Tomemos como tal el mes de Enero. Su primer dia sería el de las calendas de Enero, y ya no habian de volver á nombrar las calendas, por las que se venia contando desde el 14 de Diciembre anterior. Y como desde ese dia hasta el 1.º de Enero habian de trascurrir diez y nueve, el 14 de Diciembre era entre los romanos XIX Cal. Jan, decimo nono calendas Jaunarii, «el día décimo nono de las calendas de Enero.» La numeración iba descendiendo sucesivamente—XIX, XVIII, etcétera, etc.—hasta el último dia de mes, que era pridie calendas jaunarias» el dia anterior á las calendas de Enero.»

Pasado el dia de las Kalendas, los siguientes se contaban con arreglo á otro de los tres que eran fijos, á saber: el de las nonas (nonae), que eran el quinto en los meses de Enero, Febrero, Abril, Junio, Agosto, Setiembre, Noviembre y Diciembre; y el séptimo, en los demás. Así dice Varrón. Nonarum aliocquintanae, alia septimanae. Sex mains nonas, october, juliis et mars; quatuor et reliqui. Es decir, «unas nonas son el quinto y otras el séptimo dia. Marzo, Mayo, Julio y Octubre tienen seis dias antes de las nonas; los otros, cuatro.» Y las nonas se contaban como las calendas, avanzando desde el dia posterior á las calendas hacia el segundo de los días fijos. Así, el 2 de Enero, según nuestro modo de contar, correspondía al 4 de las nonas ó antes de las nonas de Enero, que se expresaba así: IV non. Jan., quarto nonas januarias, hasta llegar al 4, que era pridie nonas januarias; el 5, Non. Jan., nonae januariae, «el dia de las nonas de Enero.»
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 369

Desde el dia siguiente de las nonas se contaba por idus, que tenian todos los meses ocho dias. Contábanse del mismo modo que las Kalendas y las nonas, desde el número más alto hasta el pridie ante, ó el dia anterior. Por tanto, el dia posterior al de las nonas era en todos los meses el 8.º de los idus, ó antes de los idus. En Enero, por ejemplo, el dia 6 era VIII. id. jan., octavd idus januarii,» el dia octavo de los idus de Enero.» Y descendía la numeración hasta el dia anterior á los idus, pridie idus Januarii, que era el 12 de Enero. El dia de los idus era el último que llevaba el nombre del mes, pues desde el siguiente dia se principiaba á contar por las calendas del mes siguiente. Así, el dia de los idus de Enero era el 13 de este mes, según nuestro modo de contar; y el dia siguiente, ó sea el 14, era el 19.º de las calendas de Febrero, XIX. cal. febr., décimo nono calendas Februarii. Los demás dias del mes se contaban según queda indicado.

Conviene advertir que el dia posterior á las calendas se designaba á veces con la frase postridie calendas. Igualmente se usaba el postridie, aunque no de un modo general, para designar el dia siguiente á las nonas y á los idus.

X. DÍAS FASTOS Y NEFASTOS.—La F significa fastus dies, día fausto, dia en que se podía hablar y tratar de los negocios civiles; la N, nefastus dies, dia nefasto, dia en que no estaba permitido hacerlo así, dia desgraciado á que la superstición romana unía esta prohibición; y la C. comitialis dies, dia de comicios ó asambleas.—FP., era fastus prima, sobrentendiéndose parte dici, dia fasto en su primera parte, y en que, por lo tanto, se podía hablar y discutir sobre negocios durante la mañana.—NP., nefastus prima (prima parte dici), nefasto en la primera parte del dia, es decir, que no podía hacerse durante la mañana pero si en la segunda parte del dia.—EN., endotercisus, entrecortado, es decir, que se podía á ciertas horas, con exclusión de las demás, siendo EN. abreviatura de eundo ter. cisus, yendo tres veces cortado; ó, lo que es lo mismo, que había tres interrupciones, que hacían fastus ciertas horas
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 37

una forma culta, cultivando este género de literatura los más eminentes poetas. Juan de Mena escribe las coplas de la Panadera; Alonso de Palencia, las del Provincial; Villamediana, Quevedo y otros distinguidos escritores no se desdeñan de figurar entre los satíricos de su siglo. No se pretende con esto afirmar que las composiciones á ellos atribuidas sean todas fruto de su ingenio; la tendencia del pueblo ha sido siempre á personificar en un solo individuo el espíritu satírico de toda una época. Así, las coplas del Provincial proceden de muy diversos orígenes y autores, entre los cuales figuraría probablemente Alonso de Palencia; pero la variedad de estilo de las coplas es tan marcada, que no hay posibilidad de derivarlas de una sola fuente. Y aun pudiera suceder que algunas del segundo Provincial, de fecha más reciente, anuduviesen revueltas con las del primero.

Las dudas que acerca de la autenticidad del Provincial asallan al literato, son certeza para muchas composiciones atribuidas á Villamediana, porque se refieren á sucesos de fecha posterior á su muerte, sin que á pesar de tan absurdo anacronismo se haya renunciado á hacerlas figurar entre sus obras inéditas.

Mi primer propósito fué el de publicar las sátiras que con verdad ó falsamente corren bajo el nombre de aquel poeta, más célebre por ellas, por la leyenda de sus románticos amores con la primera esposa de Felipe IV y por su trágica y misteriosa muerte, que por el mérito contraído en obras de mayor empeño, ni por sus dotes de político, guerrero ó literato.

Los materiales para la construcción del edificio van en aumento hasta el último representante de la dinastía austriaca, en donde detengo mi estudio, abandonando á otros el campo de los Borbones, de no menos fértil y
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é infaustas las demás.—QR., quando rex, supliéndose sacrificus comitiis interfuit fastus; «cuando el rey sacrificador ha tomado parte en los comicios, fausto;» es decir, que después de la asamblea á que habia asistido el rey sacrificador era fausto.—QS., quando stercus—supliéndose delatum, fastus;—cuando las basuras se habian quitado, fausto; es decir, que mientras se limpiaba ó purificaba el templo de Vesta, eran horas nefastas.

XI. FIESTAS DE ROMA.—Al recorrer el calendario de los romanos, sorprende el gran número de las fiestas que celebraban.

En los Fastos de Ovidio, que no son en realidad más que un calendario poético, puede comprenderse con qué solemnidad se celebraban esas fiestas.

Las de Enero eran poco importantes, excepto las de la instalación de los nuevos magistrados.

En Febrero se celebraban las Lupercules, comparables al carnaval moderno; las feralia ó fiestas de los muertos, época de ceremonias sombrías y fúnebres, en que se prohibían los matrimonios, como en nuestros días, durante la Cuaresma.

En Marzo, el primer día, que en los primeros tiempos fué el primero de año, se renovaban las visitas y los regalos y agasajos. Después se celebraban las fiestas á Minerva, que duraban cinco días y terminaban con una mascarada.

En Abril, época de la primavera en Roma, puede decirse que se vivía en una fiesta continua. Había quince días de juegos públicos y cuatro grandes fiestas: las fordiciidia, las pali- lia, las vinalia y las de la diosa Robigo, relativas todas á los productos de la tierra.

En Mayo se verificaban las famosas fiestas de Flora, para conseguir abundante cosecha. En esta época era cuando las cortesanas aparecian desnudas en la escena, lo que obligó á Catón á abandonar al teatro, á fin de no privar á los romanos de su espectáculo favorito. Estas fiestas se suspendían á fines de Mayo y durante los grandes calores, y se continuaban á
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principios de Agosto, sucediéndose así en gran número durante los últimos meses del año.

Las numerosas fiestas de Roma parece que no podían aventirse con las múltiples necesidades de la gran ciudad y de su avanzada civilización. Pero no debe olvidarse que las condiciones económicas de aquella Edad eran muy diferentes de las de hoy. El comercio y cuanto concernía á la vida material estaba confiado á los esclavos, para los que, en realidad, no había fiestas. Puede afirmarse que para los romanos no había más que un asunto ó negocio capital: la guerra. Y cuando la guerra estallaba, cuando se abría el templo de Jano, se suspendía todo, placeres é intereses, y la vida civil quedaba interrumpida. En los intervalos de paz, las luchas en el Foro y las discusiones ante el Pretor ocupaban la mañana de los ciudadanos, que consagraban lo restante del día á las distracciones y placeres. En la época del Imperio, su política fué multiplicar las fiestas y los espectáculos, para que los romanos olvidasen los negocios públicos. El Imperio quitó á Roma libertad, pero la dió, como si dijéramos, «pan y toros;» pan y juegos en el circo, panem et circenses.

XII. CALENDARIOS ILUSTRADOS ROMANOS.—Los tuvieron parecidos á los nuestros, expresando de este modo cada uno de los días del año.

El mes de Enero se simbolizaba por medio de un Cónsul, vestido con traje consular, porque, según queda indicado, el primer día de este mes entraban á desempeñar su cargo los nuevos Magistrados.

El mes de Febrero, como mes lluvioso, se representaba por medio de una mujer, junto á la que una urna vertía agua abundante.

El mes de Marzo se distinguía por una piel de lobo, en honor á Marte, á quien estaba consagrado, lo mismo que á Minerva, según en el cuadro se indica.

El mes de Abril tiene un hombre entregado al ejercicio de
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la danza, como símbolo de las fiestas que se celebraban este mes.

El mes de Mayo se representaba vestido de una túnica muy ancha, con una cesta llena de flores, en recuerdo de los juegos florales.

El mes de Junio aparecía completamente desnudo, con un reloj de sol, para indicar que en este mes el sol principia á descender.

El mes de Julio, con el mismo traje, es decir, con la misma carencia de traje, dejaba caer de su bolsillo monedas de oro, significando los pagos que se hacían durante dicho mes.

El mes de Agosto aparece tomando refrescos en una taza de cristal.

El mes de Setiembre llevaba un lagarto colgado, recordando una distracción muy grata á los antiguos romanos.

El mes de Octubre aparentaba perseguir una liebre, y tenía á sus pies un cesto lleno de racimos de uvas.

El mes de Noviembre estaba representado por un sacerdote de Isis.

Y el mes de Diciembre por un esclavo, en recuerdo de las Saturnales que durante este mes se celebraban.

XIII. LOS DÍAS DE LA SEMANA.—Parece indudable que el modo de contar los días por semanas se tomó de los egipcios, designándose cada día por el nombre del dios á que estaba consagrado. Por esto, á la cabeza del calendario romano, se representaba una barca, en que se veían los siete dioses por el orden de sus días. El primero era Saturno, siguiéndole Apolo, Diana, Marte, Mercurio, Júpiter y Venus, que presidían respectivamente los días que les estaban consagrados.

De todo lo anterior se deduce que los calendarios distan mucho de ser invención de los modernos. Desde la más remota antigüedad, los profetas y los astrólogos se encargaron de predecir el tiempo futuro, y de designar el día de la semana propio para cada una de las funciones de la vida.—Así, un verso
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antiguo nos enseña que debían cortarse las uñas el dia de Mercurio; la barba, el de Júpiter, y los cabellos, el de Venus. Lo que hizo decir á Ansonio que Mercurio, como ladrón, ama sus uñas y no sufrirá que se las corten; que Júpiter, venerable por su barba, y Venus, más hermosa por su hermosa cabellera, no consentirán que les corten la barba y los cabellos, que para ellos es lo más caro; que Marte ama á los que no tienen barba, y la Luna á los calvos, por lo que conviene afeitarse y cortarse el cabello en sus días respectivos.

Luis Coll.

(Continuará).
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LA ELOCUENCIA

(BOSQUEJO FISIOLOGICO)

No sabemos que nadie haya hecho la fisiología de la elocuencia. La elocuencia es una cumbre, y la fisiología actual camina aún en su estudio por las vertientes del espíritu del hombre. Todo el mundo sabe lo que hay en ella de luminosidad, de arrobamiento, de explosión, de éxtasis; pero nadie sabe lo que hay en ella de función. Por ella nos dejamos convencer, conmover, arrebatar; sentimos unas veces la tranquila complacencia de lo bello, y experimentamos otras el raro escalofrío de lo sublime, y no acertamos, sin embargo, á explicar cuál sea el mecanismo intrínseco de tan prodigiosa voz. Sabemos, sí, que es la plenitud, que es el relampagueo cerebral, que es la síntesis funcional más alta de la humana organización; pero nada más. Nadie se atreverá á calcular, ni las fibras que vibran, ni las células que estallan, ni los nervios que se irritan, ni los músculos que se contraen: todo se asume en una especie de máxima y arrebatabora vitalidad. La vida toda del orador parece ser como que esflorece, se engalana y se exhibe plena en la verdadera elocuencia. Por eso la oratoria se ha encarnado y se encarnará siempre en una determinada personalidad. Es Demóstenes, es Cicerón, es Mirabeau, es Castelar. Tiene su
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temperamento, que es siempre nervioso; su compleción, que es siempre cerebral; su idiosincrasia, que es siempre neuropática; su constitución oral, que es siempre de pasmosa facilidad en la palabra.

Como todo lo espiritual, tiene la elocuencia su base física, ó sea su condición nutritiva ó vegetativa especialísima, de donde parte seguramente todo ese brillante luminar del sentimiento, del pensamiento y de la expresión. La nota característica de su ambición es, por decirlo así, la vertiginosidad: en el dinamismo intransitivo de sus órganos, en el movimiento espantable de sus moléculas y de sus átomos, en el vaivén loco de su asimilación y su desasimilación orgánicas, hay algo de ese misterioso hervor que se apodera de lo infinitamente pequeño, siempre que la Naturaleza pretende crear ó engendrar alguna cosa verdaderamente grande. Y es que, en lo físico como en lo metafísico, en lo material como en lo moral, en la masa más inerte como en el espíritu más vivo, se cumple fatalmente esa ley natural de la equivalencia de las fuerzas y la trasformación matemática del movimiento que preside en el mundo á toda positiva creación, aunque la génesis de las cosas grandes que vemos y admiramos se nos oculte la mayoría de las veces tras las oscuridades de una gestación íntima y profunda, que no podemos claramente percibir por realizarse allá en el seno archimicroscópico de lo invisible y de lo impenetrable. Los astros tienen su gestación en las profundidades de la tenue nebulosa; la luz tiene su génesis en las vibraciones del eter imperceptible; la vida se desenvuelve en las intimas agitaciones moleculares de los gérmenes vivaces; el talento, el genio y la elocuencia tienen también su condición material arreglada á su altísimo abolengo, incubándose en la mayor complejidad dinámica vegetativa del humano cerebro.

Cuesta trabajo descender, desde la alta cúspide del estudio puramente psicológico de la elocuencia hasta el análisis material de las condiciones fisiológicas que informan la realidad de su función; pero no es por eso menos cierto y evidente que todos esos lujos poéticos con que el orador adorna y engalana
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sus discursos, no son en el fondo más que meras flores bordadas en el tapiz riquísimo del espíritu, cuya tosca urdimbre se delinea allá en las modestas estructuras del cerebro y, aun todavía mejor, en las más humildes funciones moleculares del cuerpo entero. Lo que pasa es que, olvidados en lo antiguo de todo estudio de, las condiciones materiales del espíritu, por creerlo asaz expuesto á caer en flagrante pecado de herejía psicológica, se enfrascaban los retóricos en la descripción abstracta de las formas poéticas de la oratoria, sin osar nunca descender á lo real, serio y concreto de su función. Es decir que, absorbidos en lo psíquico, olvidaban y despreciaban lo corpóreo, sin advertir, ciegos, que alma y cuerpo se consustancian para engendrar la esencialidad del hombre, y que una y otro, juntamente, han de tenerse en cuenta si se ha de investigar con fruto todo lo que hay de verdaderamente humano en la elocuencia. Estudiar la oratoria solamente como se hacía antes, en su aspecto estético formal, no es conocerla en la integridad de su total esencia; que al fin y al cabo, si la esencia de las cosas es el conjunto de todas las condiciones que les determinan en la Naturaleza, tan esencial es al estudio de la oratoria lo que al cuerpo corresponde, como esencial es lo que al espíritu respecta. Esa eterna manía de dividir al hombre en dos siempre que se pretende estudiar alguna función relacionada con el sentir, con el pensar ó con el querer, es un error gravísimo, en un todo contrario á la naturaleza de las cosas. Sólo el día en que la fisiología de un lado y la psicología del otro se compenetren y se confundan para integrar esa altísima función humana que se llama la elocuencia, podrán los retóricos de oficio darse por satisfechos de conocer á fondo ese punto interesantísimo de su arte.

Hasta tanto no llegue el momento crítico en que pueda llevarse á cabo esa síntesis científica, que no llegará seguramente, mientras fisiólogos y psicólogos se empeñen en seguir solos por sus sendos contrarios caminos, unos mirando fuera y otros dentro, de la naturaleza humana, sin abarcar á la vez lo físico y lo psíquico, lo objetivo y lo subjetivo, lo material
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y lo moral, que juntos integran la unidad indivisible de la personalidad del hombre, ocupémonos nosotros preferentemente, á fuer de biólogos, del lado fisiológico de la elocuencia, que ha sido y es hasta hoy el más desconocido y olvidado de los dos aspectos naturales que tiene su función.

Por vulgar y prosáico que á primera vista parezca á ciertos oradores eso de ocuparse, antes de hablar, del alimento que comen, del aire que respiran, del ejercicio hecho por sus músculos y del descanso dado á su cerebro, bien puede, sin embargo, asegurarse que muchos grandes maestros de la palabra han naufragado alguna vez en el olvido de una de esas condiciones materiales, al parecer tan despreciables, y que tanto contribuyen al éxito tribunicio de una oración cualquiera. No hay escrito, que nosotros sepamos, ningún arte físico ó fisiológico de la oratoria; y bien seguros estamos que, de haberlo, podría servir á los oradores mucho más que todas esas insulsas reglas retóricas con que cansan inútilmente la memoria.

Los hombres acostumbrados al foro, á la cátedra ó á la tribuna saben muy bien, por experiencia propia, hasta qué punto se les malogran sus más estudiados discursos, á la menor indisposición de su salud ó á la menor contravención de las leyes fisiológicas. Todos ellos saben que basta algunas veces un ligero agotamiento de las fuerzas físicas para hallar torpe la palabra y algo embarazado el pensamiento, sin que todo el empeño de la voluntad sea bastante á recobrar aquella difícil facilidad con que otras veces vinieran rápidas las palabras á los labios y las más brillantes ideas á la mente.

La misma práctica de hablar les ha enseñado á los oradores de profesión la manera de salvar esos riesgos de carácter meramente orgánico, iniciándolos en una porción de reglas empiricas, con las cuales se preparan convenientemente antes de pronunciar sus oraciones. Castelar, por ejemplo, no habla nunca durante la digestión: cuando se le invita á uno de esos grandes banquetes políticos con el fin de escuchar su hermosa y arrebatabora palabra, trata cuidadosamente de pasar por alto los más pesados manjares, entreteniéndose acá y acullá