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curó de un modo admirable armonizar todo el prestigio de la autoridad real que se le confiara, con la suma de derechos que por el Código político al pueblo correspondía; y eso que su advenimiento al poder fué en día de tristísimo luto para el partido que le apoyara, y que los secuaces de la República no cejaban ni un momento en sus proyectos.

Todo esto lo pensó muy bien el monarca; y descoso de ser Rey de un pueblo y no jefe de un partido, dió una prueba más de su hidalgo corazón, y en un nobilísimo arranque de dignidad, comparable sólo con la española, abdicó en las Cortes que le eligieron, el poder de ellas recibido; y serena su conciencia, pero quizá arrepentido de haber pisado nuestro suelo, volvió á su país á seguir recibiendo de los súbditos de su hermano las demostraciones del más cariñoso entusiasmo.

Este hecho, pocas veces señalado por la historia, hizo fácil en 1873 la proclamación de la República, que, cual fugaz meteoro, recorrió todas las formas, y que, hundida en el olvido, cayó al año siguiente á impulsos del acerado temple de la espada de un general, quizá secundado en su azarosa empresa por algún ilustre republicano, más amigo de la paz del país y del orden público, que de sus alhagadoras presidencias.

Durante el fugacísimo período republicano en España, hubo sus conatos de dar una carta republicano-federativa, que, á semejanza de una Constitución monárquica anterior, no llegó á tener vida, pero que por su novedad, justo es que indiquemos sus fundamentos.

Toda su parte dogmática se ocupa con extensión demasiado de los derechos naturales asegurados á toda persona, sancionándose en alto grado las libertades de conciencia, enseñanza, asociación, etc., y señalándose á seguida los derechos y garantías de los españoles, que, traducidos de la Constitución del 69, se consignan de igual modo en el proyecto del Código republicano federal. En su parte orgánica señala los mismos poderes conocidos (legislativo, ejecutivo y judicial), y sus relaciones entre ellos y el presidente general
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de la República estaban asimiladas á las que se marcaban antes entre éstas y el Rey. La nación española se proyectaba dividir en 17 Estados ó Cantones, con Asambleas particulares y dependencia especial, sin desentenderse del poder central. Sentaba doctrinas extrañas sobre nuestras colonias, ejerciendo en ellas la metrópoli una tutela temporal, y concluye tan famoso proyecto, encomendando al poder legislativo la reforma de la Constitución, asunto en el que jamás podría mezclarse el ejecutivo y judicial.

Los sucesos ocurrieron de manera en España, que esta Constitución no pudo discutirse ni sancionarse. La idea republicana, como forma efectiva de poder, cayó á impulsos del militarismo de entonces, herida por contrarias ambiciones de los republicanos, y desprestigiada por sus actos y por el incesante clamoreo de la mayoría del país, que era de convicción monárquica. Esto hizo que después de un año de existir en España un Gobierno más autoritario que otra cosa, el grito de Sagunto trajese á nuestra patria un joven Rey, que educado en la desgracia, amamantado en las ideas liberales de un pueblo que lo es en alto grado, y con una ilustración nada común, procurase armonizar, sin ridículas exageraciones, la monarquía y la ordenada libertad, no sin que antes, con energía sin igual, y con incansable arrojo, lograse vencer, lo mismo las torpes ambiciones de los fanáticos absolutistas, que allende los mares los ilusorios proyectos de los desleales separatistas.

Entonces, y sólo entonces, procuróse dar al país una Constitución modelo, monárquica y liberal á la vez; y, con efecto, en 30 de Junio de 1876 promulgóse el Código político que hoy nos rige, y sobre el que hemos de hacer algunas consideraciones.

Fiel trasunto, aunque algo restringida la parte primera de esta Constitución de la anterior de 1869, determina la manera de adquirir y perder la cualidad de españoles, y consigna los derechos inherentes á la personalidad humana de una manera ordenada y sin exageraciones de ningún género.
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Reconócese, como en todos los Códigos anteriores, que la potestad de hacer las leyes, reside en las Cortes con el Rey. El organismo del Senado, es formado de elementos distintos, senadores por derecho propio, de nombramiento real, ó de elección de las provincias y las corporaciones, método mixto de elección que satisface las aspiraciones de todas, y que armoniza en íntimo consorcio, el prestigio de la regia prerrogativa y la elección popular, siquiera ésta aparezca ejercida por el método indirecto del sufragio en varios grados.

El Congreso de los diputados había de formarse tomando por base circunscripciones con relación al número de almas y electores, y por un método y bajo la inspección de una Junta del Censo, cuyas funciones (teóricamente consideradas) son el ideal de la perfección electoral. La manera de funcionar las Cortes, legislaturas, etc., no ofrecen novedades dignas de ser notadas, y sigue sus grandes diferencias por el camino trazado en las anteriores Constituciones.

Todo el tratado relativo á la persona del monarca, la sucesión á la Corona, menor edad del Rey y la Regencia del reino, son puntos que en el Código político que nos rige, está tratado con una mesura sin exageración alguna, é inspirándose casi siempre en la legislación tradicional, en este punto de los antiguos reinos de León y de Castilla.

La administración de justicia, se examina bajo criterio armónico de unidad de fueros é inamovilidad judicial; adelanto notabilísimo que diariamente ha ido marcando la sucesiva ley del progreso.

Concluye este Código, como los anteriores, con los tratados sobre las Diputaciones provinciales y Ayuntamientos, contribuciones, fuerza militar y Gobierno de la provincia de Ultramar, que exigiendo leyes especiales, han ido dándose sucesivamente y variándose sus respectivos organismos.

* * *

Al amparo de esta Constitución, la monarquía ha vivido
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near el tipo de Margarita son sencillísimos, y á pesar de todo el tipo resulta de primer orden; pero ante la concepción genial de Goethe, Margarita es sólo una de las formas que reviste la gran tentación, es el amor humano, juvenil; es la primavera de la vida del corazón.

Elena, nueva forma de la gran tentación, representa la idea acariciada por Goethe, después de su viaje á Italia, la convicción firmísima de que es necesario prescindir de cuanto nos ha legado la Edad Media y personificar el amor y el ideal del arte, adornados con las mórbidas, severas y perfectísimas formas de las clásicas esculturas de Fidias.

¡Ah, cuánta verdad encierra (pero cuán parcial) la ley de la antitesis, incrustada en la ciencia y en el arte por el Hegelianismo! Sí, Goethe aparece míope en este punto, cuando quiere prescindir de la valiosa cooperación del Cristianismo y de la Edad Media á la vida de la ciencia y del arte; es grande, prodigiosa su penetración al retratar, con el episodio de Elena, la superioridad estética de la Grecia frente á la turbulenta protesta del romanticismo, huero y enteco en el fondo de sus aspiraciones y viril y fecundo en la lucha contra los formalismos escolásticos.

Y, ¡cuán sublime no será el porvenir, si llega á la meta, á la verdadera tierra de promisión entrevista ya por Goethe, el Moisés del arte, cuando se declaraba extranjero en su patria, y se atribuía carta de ciudadanía allí donde encontraba la verdad y la belleza, apellidándose poeta de la literatura universal (Weltliteratur). La tierra de promisión para el arte, obra encomendada á lo futuro y de la cual existen ya gloriosos anuncios y ensayos consoladores, consiste en aunar y concertar ambos elementos, en traer á superior acuerdo ambos ideales, y en reconocer de obra y de palabra que tempestad y calma son estados sucesivos, leyes complementarias en la vida de la naturaleza como en la vida moral, artística y científica.

No consiguió Goethe (pues nuestro entusiasmo por él no nos ha de llevar á prescindir de la verdad) poner digno re-
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esplendorosa, lo mismo en los tiempos del malogrado Rey D. Alfonso XII, que en los de su augusta hijo D. Alfonso XIII, sin turbarse por nadie el público reposo, y sin que los partidos políticos ambicionasen como en otras ocasiones formar un nuevo Código de este género. Mas desde que vino á la dirección de la política española, el partido más liberal dentro de la monarquía, fué su aspiración, alguna vez, volver á la Constitución del 69, ó informar con su espíritu expansivo la de 1876.

Aún están, y creemos estarán por algún tiempo, los hechos sin resolverse; pero á fuer de monárquicos sinceros, y deseando sólo las glorias y la grandeza de esta institución, no concluiremos sin afirmar nuestras creencias, de que la pasada Constitución ó la absoluta información democrática de la actual, no sería hoy en modo alguno conveniente, y podría quizás ser en día no lejano, el puente levadizo hacia acontecimientos de no dudoso desenlace.

FRANCISCO VILLA-REAL.

Granada 6 Mayo de 1890.
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EL JESUITA

Mucho se ha escrito y mucho se escribirá acerca de la Compañía de Jesús, y confieso que si he leído algo de tan casi innumerable caudal, poco es lo que tiene relación con el modo de ser íntimo de la misma.

Los enemigos de tan famosa institución se dejan llevar de sus odios nacidos á priori, y fundan los ataques en argumentos inventados sin conocimiento de causa, y por lo mismo, más que de temor, sirven de consuelo y risa á los atacados.

Los que no ven en la Compañía otra cosa que una vanguardia de la Iglesia y la entregan su amor y cariño, muchas veces al defenderla pecan de cándidos, y si la intención les salva, bien á pesar suyo dan armas á los contrarios, porque se meten á defensores de lo que desconocen.

Los escritores de la Compañía, son siempre muy parcos cuando se trata de ellos mismos, y si no exponen al público su manera de formarse y de ser, no consiste en que haya misterios de puertas á dentro, sino porque es tan clara la luz que los circunda y obran tan de manifiesto que basta querer penetrar en el conocimiento de lo que son para hallar satisfecía la curiosidad.

Yo ahora expondré de una manera sencilla lo que sé.
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Acaso el lector me lo agradezca y le sirva para desengañarse y no dar crédito á los que maliciosamente imaginan, porque sí, que un hijo de San Ignacio es poco menos que un hombre peligroso para la familia y para la sociedad.

* * *

Es claro que para ingresar en la Compañía se necesita pedir la admisión.

Desde el instante mismo en que alguien ha manifestado deseo de vestir la sotana á alguno de los jesuitas, ya es objeto de una observación continuada, sin que él mismo se dé cuenta, lo cual es muy natural. Los padres lo hacen con sus hijos, los amos con sus criados, los generales con sus súbditos.

No se crea que se le anima para que desde luego llegue á realizar sus deseos, muy al contrario. Lo que pudiera ser de color de rosa, se le pinta de oscuro color; y se pone ante su vista todo lo más trabajoso que resultarle pudiera. Si á pesar de todo insiste en sus propósitos, y el individuo es considerado apto, llégase al segundo escalón, y se procede á que exponga sus deseos mediata ó inmediatamente ante el superior que puede admitirle, el Padre provincial.

* * *

Hecha la admisión, debe presentarse en la casa del Noviciado; por ejemplo, en Loyola (Azpeitia).

Suponed, pues, que llega á la portería un joven de quince años, y que en ella deja su baul. Si lo que buenamente se exige ha podido reunirlo, al abrirle se hallarán en él media docena de camisas, pañuelos, medias negras, elásticas, calcetines; lo que se denomina ropa interior. Hay quienes no llevan más que lo puesto, porque son pobres en bienes mate-
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riales ó por otras razones. También se reciben, pero sólo de limosna, cuatro mil reales.

Ya tiene el lector al aspirante dentro del Noviciado, previo el permiso necesario de su padre ó madre, sin el cual no será admitido, sino en casos muy excepcionales, y entonces de aspirante se convierte en postulante.

Fuera de la casa, no se le consideraba más que con aspiraciones; ya dentro de ella, se le considera en actitud de pedir.

POSTULANTE

Hay dos clases: el escolar y el coadjutor: el primero, va al sacerdocio; el segundo, no busca más que servir en los oficios manuales, siendo religioso.

La condición espiritual para ambos es la misma. Tiempo de postulantado, es aquel, durante el cual recibe quien ha sido admitido en la Compañía, la necesaria instrucción antes de formar parte en el número de los novicios.

La duración del postulantado para el coadjutor se prolonga á veces hasta seis meses y un año, y acaso más; pero respecto del postulante escolar, sería señal poco linsojera la duración de un mes.

* * *

El postulante escolar, vive en habitación aparte: llamada cuarto. En él hay una cama, hoy, de hierro, con jergón, colchón, sábanas, mantas, una en verano, dos en invierno, y una almohada con su funda, abierta solamente por un lado, y toda la ropa blanca sin encajes ni puntillas.

Cuenta además, con un palancanero provisto de todo, sin lujo, un espejo, cepillos para limpiar la ropa, algunas sillas de Vitoria, una mesa, y en ella un Cristo y en las paredes algunos cuadros.
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Los libros que se le entregan no son otros, que el Kempis, el Sumario de las Reglas de la Compañía, las Prácticas de Villagarcía, por el P. Idiaquez. Las Bulas de los Pontífices, en las que se trata de la Creación, confirmación y privilegios de la misma Compañía. El Ejercicio de perfección y virtudes cristianas, del P. Rodríguez; un libro de meditación, ó del P. Lapuente, ó Villacastín ó Avancini, juntamente con el Ratio Meditandi, del P. Rothaam y el Officium parvum Beatae Mariae Virginis.

Con estas armas empiezan la carrera.

Pero no camina solo. Desde el primer momento se le designa por Angel de Guarda un novicio ya experimentado y conocedor de la casa y de sus usos y costumbres, para que le ponga al corriente de las prácticas espirituales y domésticas del Noviciado.

El Angel de Guarda, no lleva funciones de espía. Ninguno ejerce de tal entre los jesuitas. Los que tal vocabo han empleado, no saben lo que dicen.

No hay en la habitación del postulante aberturas preparadas y ocultas para ser observado, sin que se aperciba, por el maestro de novicios ó Padre ayudante.

Semejantes invenciones no merecen tomarse en consideración, por ser hijas de la ignorancia y de la malicia.

Ya, pues, tenemos á nuestro postulante escolar perfectamente instalado y dispuesto á las primeras pruebas, llevado por su Angel de Guarda.

Se levantará á las cinco de la mañana, al oír el toque de la campana.

De cinco á cinco y media, después de lavarse y llenar todos los requisitos del aseo personal, irá á la Capilla doméstica á dar gracias por haber pasado bien la noche y á ofrecer las obras del presente día.

A las cinco y media ya debe estar en su cuarto para dar principio á la meditación luego que suene otra vez la campana, meditación que durará una hora, ó sea hasta las seis y media.
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Luego que un nuevo toque, á la hora dicha, le indica que la meditación debe terminar, hace un examen de la misma meditación durante un cuarto de hora, y en el que media hasta las siete, puede limpiar los vasos de noche y hacer las camas.

A las siete oye misa en la Capilla doméstica, con los novicios, pero en sitio aparte.

A las siete y media va á desayunarse en el comedor especial que se le señala, y otro novicio le lleva el desayuno, como le llevará la comida y la cena.

El tiempo que le sobre hasta las ocho, se llama tiempo libre, que puede emplear ó en descansar, ó en leer vidas de Santos, la de San Luis, San Estanislao, San Ignacio, etc., etc.

A las ocho ya se le presenta el Angel de Guarda para enseñarle á rezar el Officium parvum, dando comienzo por las Horas. A veces el Angel acude á despertarle, por si se retrasara algo por falta de costumbre, y esto los primeros días.

A las nueve ha de dedicarse á lectura espiritual en el Ejercicio de perfección y virtudes cristianas, alternando, hasta las once y media, con la lectura del Sumario de las Reglas y de las Bulas, y algún descanso.

El ayudante del maestro de novicios suele hacerle alguna visita durante tales horas.

A las once y media, al toque general de campana, se hace por todos Examen de conciencia.

A las doce menos cuarto se termina, y todos los de la casa acuden á la Capilla doméstica á rezar las Letanías de todos los Santos.

El postulante acude como todos los demás.

A las doce se come, y el postulante se encamina á su refectorio, y en él hallará al novicio que le servirá y á otro que desempeñará las funciones de lector á la comida y á la cena.

La lectura será, por lo general, sobre vidas de Santos, ó sobre los escritos de los PP. Lapuente y Nieremberg.

Como se vé, sin cansar á los sujetos, por donde quiera que
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se dirijan tropiezan siempre con algo que les sirven para ir formando la inteligencia y el corazón.

¿Qué come? Lo mismo que el Padre rector de la casa, y lo mismo que el provincial si estuviera en ella. En la Compañía todos son iguales, y las distinciones son perseguidas y castigadas desde el instante mismo en que son descubiertas.

Así como el desayuno consiste en chocolate ó café y leche, ó en lo que el médico ordene á los enfermos y delicados, la comida se compone de

Sopa, variada durante la semana.
Cocido.
Carne, sin pedazos de tocino y sin chorizo.
Principio y ensalada.
Postre; uno del tiempo, y otro el permanente, queso.
Se toma de uno solo.

Vino: una botella de cuartillo y medio para tres; y llega bautizado, aunque en pequeña dosis, á la mesa, y se recomienda un nuevo bautismo.

Terminada la comida, empieza la recreación, y el postulante la pasa con su Angel de Guarda, siempre paseando, y recibiendo instrucciones, ya acerca de los usos domésticos, ya de puntos espirituales, cuales son:

Manera de meditar, según el P. Roothaam.
Manera de hacer el examen general.
Manera de hacer el examen particular.
Manera de hacer el examen de la meditación.
Modo de dar cuenta de conciencia.
Oraciones que deben decirse al levantarse, acostarse, comer y cenar.

A la una y media se concluye el recreo, y hasta las dos siesta.

Ninguno se echa en la cama. Se coloca una silla al lado de la almohada, y en ésta, después de sentado el sesteante, se apoya la cabeza.

Y así hasta las dos.

Vuelve entonces el Angel de Guarda al lado del postulan-
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te para rezar vísperas y completas en el Officium parvum, retirándose luego para volver á la hora, cuatro y media, del paseo en silencio.

En el intermedio, estudia de memoria el Sumario de las Reglas, lee en las Bulas y en la vida de los Santos.

En el paseo en silencio, aunque para ambos es hablado, se continúa la instrucción de la recreación, y además el modo de rezar el Rosario, de seis dieces.

El paseo suele durar una hora; dedicándose lo restante del tiempo hasta las ocho, á media hora de meditación, lecturas espirituales en el Padre Rodríguez media hora, á Maitines y Laudes y en otros libros con algunos momentos de descanso.

A las ocho vuelve á indicar el toque general de campana que la cena espera, y dirigiéndose el postulante á su comedor encuentra ya en él al sirviente y al lector.

Consiste la cena en una ensalada cocida ó sin cocer, en un plato fuerte y los postres; el vino, como en la comida. Los sábados, en vez del plato fuerte se pueden tomar dos huevos por suprimirse el primero.

Terminada la cena, se vuelve al recreo; pero precediendo siempre después de comer y de cenar una visita al Santísimo Sacramento.

Dura el recreo nocturno hasta las nueve y media.

De nueve y media á diez menos cuarto, se dan y se toman los puntos para la meditación de la mañana siguiente.

De diez menos cuarto á diez, exámen de conciencia. A las diez, después de una visita al Santísimo, todos van á acostarse y deben acostarse.

Tanto después de acostarse como al levantarse, tendrá la visita del encargado de ver si hay puntualidad en ambas cosas.

Para dormir se recomienda echarse del lado derecho, y oraciones cortas y devotas.

Tal es el postulante, antes de entrar en Ejercicios espirituales, que suelen durar tres ó cinco días, para tomar las so-
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tanas. En esos primeros días, si el postulante escolar, no procede de los alumnos de algún colegio de la Compañía, se le examinará de todo cuanto haya estudiado, pero á manera de ensayo ó de pueba y nada más.

De todos modos, ha tenido que llevar un certificado de buena conducta, dado por el párroco, fé de bautismo y confirmación, títulos que posea en materias científicas y literarias.

Además, si fuese muy feo, no puede ser admitido, á no ser que sus condiciones intelectuales y de gobierno salgan de la raya ordinaria.

Sus padres y antepasados no han de haber tenido enfermedades contagiosas, ni hallarse procesados criminalmente, por asesinos, ladrones, etc.

Se necesita la manifestación del estado de sus familias, si son pobres, ricas, etc. Cuántos hermanos son, oficios y profesiones que ejerzan, nombres y apellidos de todos.

Claro es, que en exámenes de tal índole se procede de un modo gradual, y si en las contestaciones aparece algo que veda la entrada, se consuela al individuo y se le manda á su casa lleno de confianza en Dios.

Cuando entra en ejercicios la señal es muy buena, vestirá la sotana.

Suele dárselos, ó el Padre ayudante ó otro padre destinado al efecto. A veces suele ser alguno de los sacerdotes que se encuentran en el segundo año de noviciado.

Los ejercicios sirven para prepararse á la Confesión general y á dar cuenta de conciencia al Padre maestro de novicios, ó al Rector si en una misma persona no se hallasen ambos cargos. Durante los ejercicios, hay más recogimiento, pero la marcha general es casi la misma, aparte de sustituirse algunas lecturas, por cuatro meditaciones, de hora, dos á la mañana y dos á la tarde, y por los puntos para ellas que los recibe oralmente, del Padre que le da los ejercicios.

El último día de ejercicios, víspera de tomar la sotana hace una Confesión general de toda su vida, con el Padre maestro
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de novicios, ó con otro padre cualquiera de la casa; y da cuenta de conciencia.

Así ya está listo y corriente para entrar en el noviciado.

Mucho se ha escrito referente á la manera de hacer los ejercicios; y como es cosa de muchos conocida, no hago en ello detención alguna, puesto que me propongo solamente poner á la generalidad al tanto de lo que ignorarán la mayor parte de los lectores.

Por lo que atañe á los exámenes generales, y al particular y á la cuenta de conciencia, más tarde he de indicar algo en secciones aparte, para no detener la exposición principal. Luego vendrá lo de

explica terminos.

Ya tenemos al postulante examinado, instruido, confesado y con que su conciencia es ya conocida por el superior.

Visto también que renuncia al mundo y que no hay causa alguna, al menos conocida, que le cierre y corte el paso, tomará la sotana.

Para ello precede en la víspera la confesión para comulgar con ella el primer día que viste de jesuita, después de arrinconado el traje de pecador, propio del hombre viejo.

En la misma víspera se encuentra sobre la cama lo siguiente: dentro de un llo atado con cordezuela, en uno de cuyos cabos se halla una especie de tejuelo de suela indicador del número que lleva el nuevo soldado, aparecen:

Una camisa, sin cuello ni puños,
Un pañuelo de color,
Dos medias negras,
Una tohalla.
En sección aparte:
Una sotana, abierta y de tal forma, que el lado derecho debe caer sobreponiéndose sobre el izquierdo. El cuello es y formando arriba una gola exteriormente cóncava.
Un orillo, de las piezas de paño negro. Sirve como de faja