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mente á esta última, desde el terreno eoceno tiene una extensión de más de 600 kilómetros cuadrados (1).

La superficie ocupada por los terrenos mioceno y oligoceno, mide 138.000 kilómetros cuadrados; es decir, poco menos de la tercera parte de todo el territorio de la España continental, y de aquella vasta extensión corresponde el 53 por 100 (73.000 kilómetros cuadrados) á las tres provincias aragonesas, á su colindante la de Soria, al antiguo reino de Murcia, á dos de las valencianas (Valencia y Alicante) y á tres de Castilla la Nueva (Cuenca, Ciudad Real y Toledo), así como entre estas once provincias ocupan los primeros lugares las de Cuenca, Albacete y Zaragoza, pues tiene la primera algo más de 13.000 kilómetros cuadrados de terrenos mioceno y oligoceno, y muy cerca de 11.000 cada una de las segundas. También es importante la superficie que ocupan estos terrenos en Andalucía, pues sin contar Almería y Huelva, donde tienen poquisima extensión, presenta un total de 26.000 kilómetros cuadrados. Sólo la provincia de Sevilla tiene 6.000, y algo más de 5.000, tanto la de Granada como la de Jaén. Las únicas provincias en que no se encuentran rocas correspondientes á estas clases de terreno, son las de Avila, Cáceres, Guipúzcoa, Vizcaya y las de Galicia, porque si bien las hay en la de Lugo, presentan extensión muy reducida (2).

Las rocas pliocenas en España son generalmente de origen marino y se encuentran en los valientes mediterráneos de las provincias de Barcelona, Valencia, Alicante, Murcia, Alme-

(1) En cuanto á minerales en el terreno eoceno, sólo pueden mencionarse los de cobre en Zaragoza, lignito en Huesca, las famosas minas de sal de Cardona (Barcelona), y los mármoles de Alicante, Huesca y Zaragoza.

(2) No se encuentran criaderos metalíferos entre estas rocas terciarias, pero sí otros minerales valiosos ó aplicables á la industria, como el azufre de Hellín y Conil, en las provincias de Albacete y Cádiz, que también se ha descubierto en las de Almería, Málaga, Murcia y Teruel; la sal común de las provincias de Cuenca, Toledo, Huesca y Navarra; el sulfato de sosa de Cuenca, Logroño, Madrid y Zaragoza; el sulfato de magnesia de Calatayud, en la de Zaragoza, que también se encuentra en Albacete; la arcilla refractaria de Zamora, y el alabastro yesoso de Alicante, Cuenca, Guadalajara, Huesca, Murcia, Navarra, Valencia y Zaragoza.
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ría, Málaga, Cádiz y Huelva, donde cubren una superficie de 9.000 kilómetros cuadrados próximamente (1).

Compréndense en el período posplioceno ó cuaternario todas las rocas de la época más moderna de la corteza terrestre, sin consideración á los agentes que hayan dominado en su formación, y los puntos en que tiene manifestaciones más importantes, son la vertiente meridional de las cordilleras cantábrica y pirenaica (provincias de León, Palencia, Burgos, Huesca y Zaragoza), donde ocupa una superficie total de 14.000 kilómetros cuadrados; las estribaciones Norte de la sierra de Guadarrama (provincias de Salamanca, Valladolid, Ávila y Segovia) en que tiene el posplioceno una extensión de 9.000 kilómetros cuadrados; las estribaciones Sur de la misma sierra (provincias de Guadalajara, Madrid y Toledo), en que presenta una superficie de otros 9.000 kilómetros cuadrados; las provincias extremeñas (por más de 2.000 kilómetros cuadrados); sus colindantes, Huelva y Sevilla (4.000); las provincias de Tarragona y Castellón (300), y Galicia (1.600) (2).

J. JIMENO AGIUS.

(Se continuará.)

(1) Por más que parezca extraordinario, hay entre las rocas de este período un notabilísimo depósito metalífero, y es el de plata nativa de Las Herrerías (provincia de Almería) cuyo mineral aparece en películas, agujas y cristales entre los elementos de la capa pliocena que cubre las pizarras metamórficas.

(2) Las sustancias útiles que hasta aquí se han beneficiado con más ó menos constancia en el terreno posplioceno, son el estaño en los aluviones de Orense y Zamora; el oro en Galicia, Granada, Salamanca, León y Cáceres, y la turba en Castellón, Tarragona, Gerona, Madrid, Santander y Soria.
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ESCUELAS PIAS DE SAN ANTONIO ABAD EN ESTA CORTE

Con motivo de la beatificación del venerable P. Pompilio M. Pirrotti de San Nicolás, los RR. PP. Escolapios de toda España han celebrado y celebrarán solemnisimas fiestas en honor del nuevo beato.

Las que nosotros hemos presenciado en San Antonio en Madrid, bien merecen un capítulo aparte, porque á ellas ha contribuido la caridad, la ciencia y la religión, y por lo mismo, justo es queden consignados hechos de tanta importancia en la REVISTA; primero, porque los hechos son merecedores de ello, y después para satisfacción de cuantos en ello han tenido parte activa.

Precedió á las funciones religiosas una solemnisima distribución de premios á los alumnos de las clases pobres, presidida por el excelentísimo señor alcalde presidente de Madrid.

Tuvo lugar en uno de los patios del colegio, el día 27 de Abril: patio admirablemente dispuesto y adornado para ello.

La parte musical fué admirablemente desempeñada, bajo la dirección del maestro D. José Díaz Veguillas, profesor del mismo colegio.
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De la sección literaria no hacemos reseña porque la publicamos á continuación, después de dar cuenta de las fiestas religiosas que formaron el triduo, si bien antes conviene que conste el sumo agrado y aun la admiración con que han sido vistos y examinados los estudios de dibujo y caligrafía de los alumnos enseñados por los Sres. Commelerán y el H. Melquiades Guillarte. De este virtuoso cuanto modestísimo hermano, sorprendimos un trabajo caligráfico de primer orden ejecutado con yeso en el encerado, que no nos cansábamos de admirar, y nunca creímos que con materia de suyo tan poco segura como la tiza, pudiera darse una mano tan maestra que tanto alcanzara.

* * *

Figuraron más de cien hojas de dibujo lineal, de adorno y de figura; todos ellos desde los más elementales hasta los más difíciles y complicados. Se distinguieron los alumnos: Alea, de doce años de edad; Montoro, que presentó una mesa revuelta admirablemente hecha; César Borgas, Antonio Escudé, Juan la Torre, Luis Alcober, Joaquín García, Emilio López, Juan Cabal; estos tres últimos presentaron algunos mosaicos; Antonio Mira y otros hicieron trabajos arquitectónicos muy notables.

En caligrafía se han distinguido los alumnos: José Aleas, Ramiro García, Ricardo Alvarez, Valentín Alconero, Juan la Torre, Felipe Hernández, Juan Cabal, Alfredo Magro, Manuel Algaba, Angel Cañas y otros, presentando más de trescientas hojas de diferentes caracteres; ocupando en primer lugar el Bastardo Escolapio, el carácter inglés, el francés y los góticos alemán e inglés. Los caracteres adornados y de relieve, se deben principalmente al gusto exquisito de Alea, García y Alvarez, por más que los otros dibujen con más sencillez los caracteres dichos.
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FUNCIONES RELIGIOSAS

Días 30 de Abril, 1 y 2 de Mayo.

Primer día.—Misa de Mereé. Jesús Nazareno, de Gounod.
Segundo día.—Misa en la, de Eslava.—En el ofertorio la Cantiga XI de Alfonso el Sabio (paráfrasis), de Eslava.
Tercer día.—Misa y ofertorio, de Cherubini.

TARDES

Sinfonías ó piezas á modo de sinfonías, ejecutadas por la orquesta.
Largó, de Häendel; solo de oboe con acompañamiento de violines, violas, violoncellos y contrabajos, ejecutado por el Sr. López. Romanza en fa, para violín con acompañamiento de orquesta, Beethoven: ejecutada por el Sr. Amato. Himno de Santa Cecilia, de Gounod, y la célebre marcha religiosa de Gounod que se ejecutó el último día.

MÚSICA VOCAL

A voces solas se ejecutó el Bone Pastor, de Eslava.
Y el motete ¡O bone Jesu! de Palestrina.
El coro de voces y orquesta han ejecutado en las tardes, á más de los Gozos del santo de Díaz Veguillas, Santo Dios, Psalmo creditit, motetes y Tantum ergo de Oller, Broca, Eslava, etc., etc.
Terminó ejecutándose el Te Deum laudamus, de Eslava.
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Elevado á los altares y contándose ya entre los beatos el que fué venerable Pompilio Pirrotti, sus hermanos en religión han querido dar grandiosas pruebas de entusiasmo y amor por tan fausto acontecimiento.

La iglesia, si proporcionada para el culto ordinario muy reducida para grandes solemnidades, hallábase vestida de gala, cubiertas sus cornisas y pilastras y los remates superior y antepechos de las tribunas con ricas colgaduras de color grana orladas de galones de oro, y dejando descender desde sus comienzos elegantísimas borlas.

En el arco toral campeaba el riquísimo pabellón, y en los demás colgaduras de igual clase.

La iglesia parecía sembrada de brillantes desde la carre- ra de las cornisas hasta el pavimento, lo cual daba un realce grandísimo al cuadro del beato, flanqueado de hermosos candelabros y como sostenido por filas de luces, cuadro colocado sobre el altar y que llenaba todo el fondo del retablo, estando gallardamente expuesto bajo riquísimo dosel.

El cuadro es obra del eminente cuanto modesto pintor Ferrant. Artista de corazón y de maestría de primer orden, artista que siente según los principios sanos del cristianismo, ha dejado en el lienzo la innegable e indeleble marca del genio cristiano. Ha comprendido el espíritu de la Escuela Pía y el carácter del Beato, y en la actitud y en la expresión del mismo ha sabido dejar con colores el sello de la santidad que presta Dios á sus Santos.

Es obra de pocos días. Pero el genio no cuenta el tiempo para sus producciones inspiradas.

El primer día celebró de pontifical el Excmo. é Ilmo. señor Obispo de Madrid; el segundo, el Excmo. Sr. Arzobispo de Burgos, y el tercero, el Excmo. Sr. Nuncio.

En los intermedios leíase el triduo del beato por un Padre desde el púlpito.

Los sermones pueden ser considerados como obras dignas de las funciones.

El primer día por la mañana predicó el Sr. Ballesteros, y
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fué su acento el acento del corazón. Expuso de magistral manera la devoción del beato á la Santísima Virgen y al Sacramento del altar. En el segundo dia predicó el Sr. Revilla, orador de la Escritura y de los Santos Padres, poniendo delante de los ojos los grandiosos frutos de la Esperanza en el Santo, y el tercero lo hizo el señor arcipreste de la Catedral, Sr. Almaráz, describiendo con elocuencia facil y dulce lo que fué en Pompilio Pirrotti la Caridad.

Si preciosa ha sido la corona que los tres oradores le entrelazaron con las tres virtudes teológales, la corona que ha labrado y puesto sobre la cabeza de la Escuela Pía el eximio magistral de Segovia, Sr. Miranda, no puede serpreciada, porque es una obra de elocuencia y de ciencia maravillosas; predicaba por la tarde.

Con razón dijo: «Si la corona de flores, símbolo de las virtudes en grado heroico, ha puesto en los altares al beato Pompilio, cojamos esa corona y pongámosla sobre la Escuela Pía: les pertenece.»

Hermosas y grandilocuentes han sido las tres oraciones.

Primero pintó de mano maestra la formación del corazón del niño. ¡Qué cuadro tan acabado al dar á conocer la entrega que hace la madre, de su hijo, al religioso escolapio! ¡Qué pintura la del modo de irle formando para Dios!

La segunda oración tuvo por objeto la educación y desarrollo de la inteligencia de los niños por los hijos de San José de Calasanz. Hizo constar que la educación debe preceder al desarrollo para que la ciencia no se convierta en espada de dos filos si se aparta de los principios inmutables y eternos que la forman.

Y en el tercer discurso nos reveló la innegable y prepotente fuerza de la Escuela Pía en el orden social.

Así deben ser los oradores sagrados: hombres de ciencia y corazón, hombres de subido sentimiento y de reconocida y probada virtud.

El señor magistral de Segovia es uno de nuestros primeros oradores sagrados.
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En cuanto á la música, bien puede decirse que ha igualado á la de las grandes solemnidades de nuestras catedrales por lo menos, pues no dudamos en afirmar que rayó á esa altura.

El maestro Veguillas, maestro de música en el colegio, ha probado que sabe elegir, que sabe preparar, que sabe dirigir y que sabe componer, y que con grandes elementos conseguirá siempre lo que los grandes maestros.

Los RR. PP. Escolapios bien han puesto de manifiesto su amor al beato. Felicitamos á todos, y especialmente al incansable Reverendo Padre rector, P. Tomás Sáez.

A las fiestas han concurrido cuatro prelados: El Eminentísimo Sr. Nuncio, dos Excmos. Sres. Arzobispos, el de Burgos y Manila, y el Excmo. é Ilmo. Sr. Sancha, obispo de la diócesis.

La concurrencia de fieles numerosísima y muy selecta.

B. M. M.
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EL MISTICISMO

El misticismo, amor á lo divino ó al ideal de perfección, sea la que quiera la forma en que se evoque y represente, es un sentimiento real y vivo y que expresa el contenido propio de la naturaleza de aquellos á quienes afecta.

Si á primera vista parece que el místico exaltado se enajena de sí, pierde la conciencia de su propio sér y anula por completo su personalidad ante la sublime explosión del sentimiento religioso, como si el deliquio en que se absorbe rompiera por siempre los lazos de la carne; un análisis algo detenido, muestra por el contrario, que la exuberancia anhelosa de tal afecto es eco fiel del fondo constitutivo y de la naturaleza propia de aquél en quien se manifiesta.

Los elementos sensitivos como el material sobre el cual se opera, y los motores como la forma en que las reacciones consiguientes adquieren la plasticidad propia de todo lo que toma plaza en la existencia, son los factores que desde luego descubre el análisis psicológico en la trama del misticismo, que trasforma y elabora la manera de sentir y de vivir según aquellos elementos, sin que jamás pueda prescindirse de ellos y menos anularlos.

La contemplación, el éxtasis, el aislamiento, aun el quie-
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formalismo estéril. Tras la protesta de palabra, la más enérgica y eficaz de obra, le inclina á Fausto á recurrir á la ciencia diabólica, á la magia. En este punto Goethe aprovecha, merced á la influencia de lo legendario en el arte (1), toda la vestidura externa que le ofrece la Leyenda del Fausto, para adornar con ella al héroe de su poema, siquiera haya que tener en cuenta que Goethe echa en el caso presente, según la frase del Evangelio, vino nuevo en odres viejos. Utiliza, pues, Goethe toda la inspiración espontánea del genio popular, que había encontrado su natural remanso en la Leyenda; pero añade á ella elementos nuevos, sentido más amplio y sobre todo un simbolismo de más alto alcance. Así es que Goethe toma y acepta por bueno el espíritu y sentido de su antigua Leyenda, pero lo toma con una independencia completa (la que requiere el arte) y lo acepta con una libertad de interpretación, merced á la cual en el Doctor Juan Fausto, en el sabio de la Edad Media incrusta la inspiración genial de Goethe todos los factores, traídos á la vida por el Renacimiento y todos los elementos que le ofrece su cultura. Ha podido, pues, afirmarse «que si el espíritu de la leyenda faustiana es el sacrificio de la vida futura para la vida terrenal, su interpretación simbólica es producto exclusivo de la civilización moderna.» (2)

Va á sufrir Fausto, con el permiso de Dios, las tentaciones del demonio, y va, merced al stimulus de Mefistófeles, á poner en acción y movimiento aquel alma inferior que le adhiere á la tierra con las fuertes ligaduras de la sensualidad y del placer. He aquí, pues, el núcleo de la acción dramática y el punto en el cual inside el más grande interés de la lucha que se libra en el fondo del espíritu del Doctor. Si queda anulado y arrollado por los alicientes del mal, triunfa Mefistófeles, según quiere el sentido estrecho de la Edad Media, que

(1) V. nuestro artículo «Lo legendario en el arte.» coleccionado en el tomo «Ensayos de crítica y de Filosofía» en el estudio «Consideraciones sobre el arte y la ciencia.»
(2) Lewis. «The Life and Works of Goethe.»
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tismo (en último límite y extremo el suicidio lento) son impotentes para purgar al místico de lo terrenal y humano, que es base indispensable de la concepción y amor de lo divino. Esta condición compleja del misticismo le impone el carácter real-ideal propio de toda emoción, sin que se borre porque el alma se halle subyugada al deseo de lo infinito; porque otra vez la elevación del espíritu, el júbilo interior y el ardoroso anhelo materializan la idea en la imagen y sacrifican la imagen al símbolo.

Empleará esfuerzos titánicos, el alma enamorada de su ideal y prendada de sus abstracciones, en romper los lazos de la carne; pero se verá constantemente fustigada por acicate invencible si ha de producir la reacción del movimiento, para dar plasticidad y relieve, cuerpo y existencia, á sus ideales y abstracciones por medio de los elementos sensibles, educidos y sacados (¿de dónde había de educirlos?) del fondo constitutivo de su propia naturaleza, de sus propias entrañas, que por tal motivo intuitivamente la sana razón denomina todo amor vehementemente amor entrañable.

Prueba concluyente ofrece, de lo que indicamos, la influencia del sexo en la aparentemente sublime manifestación del misticismo; porque el amor á lo infinito se oculta en el de sus formas. Distintas y opuestas son las que revela la exaltación de la mística, frente á las que reviste el mismo estado en el místico.

Para Santa Teresa de Jesús, la Sapho vehemente del cristianismo, Cristo es el bien amado, el esposo de las mujeres místicas. Evocando su representación, la mística doctora se precipita en un piélago de amor, y muere por no poder morir ante un deseo carnal é insaciable que la fatiga y aniquila. La impasible serenidad de los sufrimientos del Redentor excita el alma enamorada de Santa Teresa, que pone en movimiento los afectos de que se halla penetrada, merced á imágenes sensibles de tan hondo relieve que á veces rayan en un sensualismo tentador.

Busca la unión mística San Juan de la Cruz con la Iglesia.
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y después con la Virgen. Tomando San Jerónimo la aparición de cortesanas romanas como tentaciones que le persiguen en el desierto y que le obligan á arrojarse desnudo en un zarzal para apaciguar el grito de la carne, se siente rodeado, á pesar suyo, de una atmósfera sensual que despierta enérgicamente el amor físico.

Así, según la dirección que la diferencia de los sexos impone á sus manifestaciones, el amor místico representa la inmersión de todas las energías en el hervor de la vida individual y social, y lo que commueve las entrañas del místico es lo primeramente expresado en el simbólico y frondoso ropaje con que reviste todos sus deliquios.

El hecho se repite con frecuencia inalterable. Lícito es, por tanto, inferir que el amor místico, si ha de ser un sentimiento vivo, una cuerda que vibre, necesita encarnar en los elementos sensitivos que emocionan y commueven la naturaleza de aquel en quien tiene lugar la exaltación.

Dada la naturaleza constitutiva del místico y la complejión en que se teje la sucesión continua de los elementos sensitivos y motores que forman la atmósfera nutritiva de su vida de relación, es fácil colegir las manifestaciones de que es susceptible el misticismo, y aun es explicable la diferente dirección de sus anhelos por la distinta constitución sexual; hecho igualmente observado en los místicos modernos y que pone de relieve Goethe en sus Memorias, hablando del misticismo de Lavater y de madame Klettenberg.

La diferencia que existe—dice Goethe—entre las dos direcciones que expresan en general las necesidades espirituales de los dos sexos, puede explicar cómo los hombres de corazón tierno se han vuelto hacia la Madre de Dios y la han consagrado, siguiendo el ejemplo de Sannazar, su vida y sus talentos, tomándola por tipo de la mujer virtuosa y bella; mientras que las mujeres místicas se unen al Salvador como á su amante, al cual se entregan sin reserva y en el cual se fija toda la alegría y toda la esperanza, identificando con él, sin titubear, el destino de su vida.
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A los mismos elementos sensitivos y motores, considerados en el medio que se respira, medio que constituye especie de complemento de la propia individualidad, se refieren las distintas manifestaciones de la mística en los pueblos, revelando su carácter é idiosincracia constantes. Que por tal motivo son los místicos españoles, teólogos vehementes y apasionados; los alemanes, metafísicos, nebulosos y sibilíticos; mientras los franceses son dulces, trasparentes y agradables; y los ingleses rigoristas, influidos por el pietismo y con tendencias prácticas que de no realizarse degeneran en el pesimismo, cuyo primer anuncio es su habitual spleen.

Y muestra algo más el análisis, señalando los elementos dentro de los cuales se mueve la Mística. Pone de manifiesto el nudo dramático, el aspecto artístico que reviste la lucha entre los elementos sensitivos y los motores; porque el místico es, á la vez, continente (negándose al mundo y á la vida de relación) y sensual (necesitando materializar sus abstracciones y encarnar en símbolo sus ideales); y de tal lucha surge un erotismo imaginativo, del cual procede más tarde la reacción en especie de claro-oscuro á que recurre en su inspiración artística.

Suple el místico la sensación por la imagen; y huyendo del comercio carnal, cuyo fuego concentra y ahoga dentro del organismo, se representa las imágenes del amor físico no satisfecho en otras del mismo orden que le enagenan y producen placer. Se niega al medio, se concentra en sí, y por ley inexorable de la realidad halla que todo su sér es producto del medio que procura huir y evitar. Semeja al niño que cándidamente pretendiera coger su sombra y obligarla á no proyectarse. Esta lucha es la que reviste de carácter artístico al misticismo, lucha contra lo imposible é inefable, lucha contra lo que es oscuro, que nadie se mata por nada claro.

El místico se halla dominado por el autofagismo, se nutre de sí mismo, de las reservas alimenticias acaparadas en su educación anterior. Es la personificación del fenómeno conocido en la psicología moderna con el nombre de dinamogenia,