ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 256

dios precisos de suplir el vacío de esos ochenta y ocho millones de pesetas que producirá la supresión del impuesto de consumos.

Cuando menos, es inexcusable explicar la manera de hacer innecesario ese ingreso por economía desgraciadamente poco probables, y en su generalidad inverosímiles. Mientras no se tome por este lado la cuestión, el orador cree que todo cuanto se diga y haga respecto del impuesto de consumos será pura retórica, como cuanto se dice de la lotería.

Expuesta de tal manera la naturaleza del problema y la situación de las cosas, y recordando que hay que pensar en las huelgas, los inválidos del trabajo, los Jurados mixtos, la Cámaras, los Sindicatos y las Bolsas del trabajo, el crédito popular, etc., el Presidente del Fomento de las Artes insiste en que hoy por hoy, quizá no hay en España otra Sociedad, otro centro, otro instituto que, como éste, pueda ocuparse de esas cuestiones, y esté en condiciones de recabar el apoyo de la opinión pública e imponer por ella cuidados y soluciones á los Poderes del Estado, naturalmente distraídos por otros muchos intereses y problemas.

Para ello es necesario, no sólo ocuparse en las secciones y conferencias y juntas de esos negocios, sobre todo bajo el punto de vista de la solución práctica; no sólo solicitar, por medio de respetuosas exposiciones á las Cortes y al Gobierno, la atención de las necesidades de la clase obrera con decretos de carácter administrativo y disposiciones generales legislativas; no sólo excitar á todos los que necesiten amparo para sus denuncias ó sus proyectos, á que se dirijan á este Centro, donde sus quejas y sus ideas serán acogidas con calurosa simpatía, si que dirigirse á todas las Asociaciones análogas, ó que por cualquiera y con cualquier nombre (fuera de las que tienen un carácter político y de partido) en España existen, dedicadas más ó menos á los mismos problemas que vengo señalando, de modo que se produzca una inteligencia, tal vez una alianza entre todas estas Sociedades, cuyos primeros efectos sean dar precisión á las reclamaciones y cohesión y disci-
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 257

plina á los nobles esfuerzos que hoy se dedican á esta grande y meritoria obra, pero que, probablemente, por la falta de relación y unidad, resultan de poca eficacia.

Tal es el programa del Fomento de las Artes al inaugurarse la campaña de 1888-89.

Rafael M. de Labra.
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 258

HISTORIA DEL CALENDARIO

I. Calendación romana.—II. El calendario: sus clases.—III. Calendario de los egipcios.—IV. Calendario de los judíos.—V. Calendario de los griegos.—VI. Calendario de los macedonios.

Es preciso hablar de las Kalendas antes de hablar del Calendario.

La más superficial condición basta para saber que esa voz, tan latina antes como española hoy, es derivada del verbo griego Καλέω (Kaléo), yo llamo; y que el sustantivo latino calendae derivase, á su vez, de calendus, yo he de ser llamado, porque antes de hacerse públicos los fastos, se convocaba, se llamaba con toda solemnidad al pueblo romano, al principio de cada mes, para notificarle, según la suprema decisión de los más supremos sacerdotes, qué días habían de ser feriados, y qué otros—como diríamos hoy—habían de ser «laborables.»

Inútil es, pues, decir, que de la voz Kalendas nació la latina calendarium, y de ésta á su vez la nuestra calendario, y sus análogas en las lenguas neo-latinas ó romanas.

No es preciso, para dejarlo consignado así, hablar aquí de cronología romana.

Nadie olvida, desde que principió á traducir las Epistolas de Cicerón, aquel sistema de fechas—hoy se dice de «datar»—con-
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 259

sistente en Kalendas, idus y nonas. No puede olvidar que las Kalendas eran el día primero de cada mes, sirviendo para su cómputo los últimos días del anterior, desde los idus, décimo tercero ó décimo quinto día. Tal vez por ser en dicho día, se permitía decir el cáustico Voltaire que, para sus amores, todos los días eran las Kalendas de Enero, ó, lo que es lo mismo, el primer día del primer mes.

Que los romanos dividían el mes en tres partes, calendas, idus y nonas, es sabido por todos.—Preciso es consignar esto, no obstante, para ulteriores aplicaciones de la Historia del Calendario que las Kalendas caían el primero, los idus el décimo tercero ó el décimo quinto, y las nonas el noveno día anterior á los idus de cada mes. Las Kalendas estaban consagradas á Juno, y doblemente consagradas, porque en ellas se pagaban ó se debían pagar las deudas; «se debían» pagar, pues á haberse pagado no hubiera habido ciertas disposiciones en la legislación, ni ciertos conflictos en la historia. Y pasando por alto la diferencia que mediaba entre las Kalendas y los idus, según los meses diferentes, y que los días de éste se contaban por su aproximación ó alejamiento de las Kalendas, es preciso consignar también que los romanos tenían, como nosotros, las «Kalendas de Enero,» el primer día de año, l'entrée, como hoy decimos, designado y celebrado como un gran día de fiesta, como un día de fiesta magna, sirviéndoles como de agüero ó de presagio para la fortuna ó la desgracia de aquel año.

Pero, prescindiendo de todo esto, recordando como especie muemotécnica lo que eran las kalendas, siquiera como etimología del calendario, y consignado que los meses griegos no tenían kalendas, vengamos al asunto para que el lector erudito no nos reproche de querer ad kalendas greæcas solvere.

II. El calendario: sus clases.—El calendario es el conjunto de las divisiones del tiempo, y sobre todo, del año civil.

Proudhon ha dicho: de tous les produits du travail, aucun
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 26

blos de indios, y los terceros son los religiosos que catequizan á los indios y que los dirigen en el aprendizaje de la vida social. En el día los misioneros están distribuidos en los pueblos indios reducidos, y en ellos ejercen las funciones curales y apostólicas. No hay más que uno en cada pueblo, y á él sólo se le rinde toda clase de veneración que corresponde al sacerdocio y los homenajes debidos al soberano. La población de estos pueblos se compone exclusivamente de indios, pues no se admiten en ellos individuos de otras razas. Esta medida, prescrita por la ley, redunda enteramente en beneficio del misionero, que está siempre tan atento para impedir mezclas funestas al prestigio de su poder; que á los españoles, cuando tienen ocasión de pasar por estos pueblos, apenas se les concede la facultad de pernoctar en ellos si llegan por la mañana. El misionero les recibe en su casa y les impide toda comunicación durante su permanencia, que jamás se prolonga por ningún motivo, cualquiera que sea.»

Más bella descripción es todavía la que hace el ilustre venezolano Baralt (1):

«Desde que una misión reducía á la obediencia alguna tribu ó la encontraba sojuzgada por los conquistadores, se hacía cargo de ella con un poder absolutamente independiente de cualesquiera otros civiles de la provincia; gozaba sola de los homenajes debidos al sacerdocio y á la soberanía; gobernaba el alma y el cuerpo; disponía del pensamiento y del trabajo de los indígenas. Repartíanse luego la tierra y los hombres entre los religiosos, á fin de formar pueblos ó aldeas, que regía uno solo de ellos, sin quedar sujeto más que á la comunidad, y

(1) Historia antigua de Venezuela, edición de Paris, 1841.
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 260

peut-être n'a coûté de plus longs, de plus patients efforts que le calendrier.

Verdad inconcusa y axiomática que hoy, por la sencillez de «hacer calendarios,» nos parece incomprensible.

Pelletan afirma que los sacerdotes egipcios, depositarios del saber de la Antigüedad, consultados y admirados por los más ilustres escritores de Grecia y Roma, fueron los autores ó inventores del calendario.

Es verosímil, si no es verdadero. Pero, sea de esto lo que sea, ello es que lo que con razón puede denominarse verdadera HISTORIA DEL CALENDARIO no principia, con datos fidedignos é irrecusables, más que en Roma.

Calendario antiguo ó Julianó. Llámase así el calendario reformado por Julio César que fué, si así puede decirse, el oficial de toda Europa hasta la reforma introducida por el Pontífice Gregorio XIII.

Calendario nuevo ó gregoriano es el reformado en 1582, por orden de dicho Pontífice. Este calendario avanza doce días respecto del antiguo, que usan todavía los griegos y los rusos.

Calendario republicano es el formado en 1793 por la República francesa. Principiaba en el equinoccio de otoño, mes Vendimiario, y los nombres de sus meses y días estaban tomados de la agricultura principalmente.

Calendario americano es el formado por tantas hojas como días tiene el año, conteniendo cada una la fecha del mes, día de la semana, el santo y alguna ó algunas efemérides del día.

Calendario de madera fué el usado en el siglo xvii en Francia, Inglaterra y regiones del Norte de Europa. Era una plancha de madera, en forma de paralelipipedo, que contenía en cada una de sus cuatro caras un período de tres meses. No contenía la letra dominical, y el aurco número, si era inferior á 5, se expresaba por medio de puntos, y la cifra 5 por medio de una línea, con una especie de gancho encima; después, hasta el 10, se añadían puntos; el 10, se representaba por medio de una cruz; el 15, por una cruz con un ángulo sobrepuesto, y el 19, por una doble cruz. Para la indicación de las fiestas se
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 261

valían de signos simbólicos; por ejemplo, una estrella representaba la epifanía (6 de Enero); un corazón, las festividades de la Virgen; un arpa, San David (1.º de Mayo); unas llaves, San Pedro (29 de Junio), etc., etc. Estos calendarios se colgaban en los montantes de las chimeneas, habiéndolos también de bolsillo y de otras clases.

Calendario anglo-sajón. Fué el usado por los sajones cuando la conquista normanda. El primer mes del año era el de Diciembre; el segundo, el de Enero, y así sucesivamente. En Inglaterra se conserva un ejemplar curioso, cuyas ilustraciones representan los trabajos agrícolas propios de cada mes.

Calendario árabe es el seguido por todos los pueblos mahometanos. Basado por completo en el curso de la luna, el primer día de cada mes es el primero de cada lunación. El calendario árabe, por tanto, es un calendario verdaderamente lunar. Dícese que la ignorancia de esos pueblos les hace fiarse tan solo en apariencias, y que basta la presencia de una nube delante de la luna para que se retarde el principio de un mes. De aquí la dificultad y á veces la imposibilidad de concordar sus días con los de nuestro calendario.

Calendario de Flora se llama un cuadro que contiene el nombre de las plantas, según el orden de su florecimiento sucesivo en el trascurso del año.

Enumeradas las principales clases de calendarios que conocemos hoy, debe hacerse constar que hay calendarios solares, luni-solares y lunares.

El calendario solar es el que, mediante la intercalación de un día cada cuatro años, hace que el año se componga de trescientos sesenta y cinco y un cuarto de día, tiempo que tarda la tierra para recorrer su órbita alrededor del sol. Tal es el calendario usado por todos los pueblos cristianos.

El calendario luni-solar tiene también un año de trescientos sesenta y cinco y un cuarto de día, pero arreglan los meses al curso de la luna, procurando en lo posible que principien y terminen con cada lunación. Es preciso añadir periódicamente un décimo tercero mes, de suerte que al cabo de un cierto número
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 262

de años, ó sea de un ciclo, el principio del año se verifique en las mismas circunstancias físicas. En la antigüedad usaron estos calendarios los griegos, y aun hoy los usan los chinos, los mongoles, los indios y los judíos. Es asimismo el de la Iglesia para sus grandes festividades.

El calendario lunar se funda solamente en el curso de la luna. El año viene á resultar de trescientos sesenta y cinco días y ocho horas. Tal es el calendario árabe, adoptado por todos los pueblos musulmanes.

El buen método exige tratar de los calendarios de los principales pueblos de la antigüedad; y, aunque en este pequeño estudio se ha de tratar principalmente de determinados calendarios, como el romano, el gregoriano, el republicano, el positivista y el de Larroque, es preciso historiar, aunque sea de un modo muy sucinto, por los datos de erudición que ofrecen para la Historia del Calendario, el egipcio, el judío, el griego y el macedonio, para llegar á los que merecen más detenido examen.

III. CALENDARIO DE LOS EGIPCIOS.—Es indudable que conocieron la verdadera duración del año, desde la más remota antigüedad, pues esa duración fué la de trescientos cincuenta y seis y un cuarto de días, según el meridiano de Tebas. Cuando Heródoto, como otros muchos sabios de la antigüedad, visitó el Egipto, hacía mucho tiempo que el año civil se componía de trescientos sesenta y cinco días, que formaban doce meses de á treinta días cada uno, mas otros cinco suplementarios para llegar á componer dicha cantidad.

El orden y los nombres de los meses eran los siguientes:

Thót, paophi, athyr, choiac, tybi, mechir, phamenoth, pharmouthi, pachón, pagni, epiphi y mesori.—Los días complementarios se denominaban epagómenos.

Formado así el año egipcio, retrogradaba respecto del solar próximamente en seis horas cada año y en un día cada cuatro. Pero los sacerdotes egipcios querían que, por medio de este retraso, el principio de cada año civil se verificase cada cuatre-
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 263

nio un día más tarde, y, por consiguiente, todas las fiestas fijadas el cuarto dia, y fuesen santificados todos los del año; lo que sucedía en el espacio de mil ciento sesenta y un años de á trescientos sesenta y cinco días y un cuarto de otro, llamándose vago ó errático el año de trescientos sesenta y cinco días, fijo el de trescientos sesenta y cinco y un cuarto, y período ó año sothiaco la reunión de los mil ciento sesenta y un años, porque en ese periodo el principio del año coincidía con la aparición de la estrella Sothis ó Sirio.

Con el nombre de año alejandrino se conoce la modificación del año egipcio, introducida por Augusto, hasta cuyo tiempo hubo el año vago, de trescientos sesenta y cinco días. Desde ese tiempo, el año vago se convirtió en fijo, añadiendo el primer thot al 29 de Agosto juliano y admitiendo la intercalación bisextil por medio de un sexto dia epagómeno cada cuatro años, y al fin del tercer año de cada cuatrenio; de modo que el año egipcio principiaba el 30 de Agosto juliano, en cada uno de los años bisestos julianos.

IV. CALENDARIO DE LOS JUDÍOS.—El año judío era el año lunar de trescientos cincuenta y cuatro días, dividido en doce meses de á veintinueve y treinta días, que denominaban respectivamente vacíos y llenos.

Los nombres de los meses eran los siguientes:
Nisán ó Abib, Nar ó Zin, Sibón, Thamúz, Ab, Eloul, Tischré ó Aitanhéni, Marchesahwan ó Boul, Kislaw, Tebeth, Schebahat ó Chebhat, y Adar.

El año judío principiaba en los antiguos tiempos hacia el equinoccio de primavera, conmemorando la salida de Egipto, que se verificó en esa época. Se ofrecían á Dios espigas el 16 del primer mes, que era el de Abib (Marzo-Abril). Pero como había un retraso de unos once días respecto al año solar, y había de reflejarse en la época de la madurez de los frutos, fué preciso idear algo para poder cumplir á su debido tiempo la ofrenda de las espigas.
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 264

En efecto; en los siglos III y IV de nuestra Era se hizo fijo, de un modo definitivo, el calendario de los judíos, que nos ha sido conservado por el Talmud, y que aun hoy está en vigor en ese pueblo para la determinación de las fiestas.

He aquí algunos de los datos principales para conocer el calendario de los judíos:

En el Talmud, el día tiene siempre la misma duración. Principia á las seis de la noche y termina á la misma hora del siguiente día. Divídese en veinticuatro horas, que se cuentan seguidas, desde una á veinticuatro. La hora se divide á su vez en 1.080 partes; número que se ha admitido, porque es divisible por 18. Cada una de esas 1.080 partes se subdivide en 76 instantes.

La semana comprende siete días, y principia el sábado á las seis de la noche.

El mes ó lunación es el tiempo trascurrido entre una conjunción y la siguiente:

El Talmud adoptó el ciclo de oro, inventado por el ateniense Metón, á fin de que todas las fiestas del año cayesen en sus respectivas estaciones. El ciclo de oro es un período de diecinueve años solares, equivalentes á 235 lunaciones medias. El primer año del primer ciclo de oro, es el primero de la creación. Y distribuyendo las 235 lunaciones entre los diecinueve años del ciclo, se formaron doce años de á doce meses y siete de á trece (12×12+7×13=235).—Los años de á doce meses se denominan simples; los de á trece embolismicos; y estos son el 3.º, 6.º, 8.º, 11.º, 14.º, 17.º y 19.º de cada ciclo.

Para averiguar si un año cualquiera es simple ó embolismico, hasta dividir dicho año por 19, indicando el cociente el número de años trascurridos, y el resto ó residuo el del año en cuestión, que será embolismico, si se halla en los antes citados, y simple si es otro número cualquiera.

El mes—chodesh—comprende veintinueve ó treinta días; y el año, doce ó trece meses.

Es de advertir que el orden en que quedan consignados los meses del calendario judío era el seguido para el año religioso;
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 265

y que el año civil, en vez de principiar por el mes de Nisán ó de Abib, principia con el de Tischri, hacia el equinoccio de otoño.—El año civil tiene el siguiente orden de meses y distribución de días: Tischri, 30 días; Marcheschwan, 30 ó 29; Kislan, 30 ó 29; Tebeth, 29; Schebath, 30; Adar, 29; Nisán, 30; Ijar, 29; Siroán, 30; Thamúz, 29; Ab, 30, y Eloul, 29.—Si el año es embolísmico, el sexto mes—Adar—se llama Readar ó Adar segundo, y es siempre de 29 días; y entre este mes y el quinto—Schebath—se intercala otro de 30 días, que se denomina Adar primero.

Fácil es, por tanto, formar el calendario de un año cualquiera, según las bases del Talmid. Es preciso averiguar, ante todo, el primer dia del año, calculando el Moled de Tischri ó primer mes. Este Moled contiene tres partes: los días, las horas y una fracción de hora. El primer dia del año lo da la parte diurna. Pero esta regla puede verse modificada por las siguientes excepciones: 1.º, cuando la parte horaria es 18 ó mayor que 18, se aumenta la parte diurna de una unidad; 2.º, cuando la parte diurna es 1, ó 4, ó 6, se lleva el día del año á 2.º, 5.º ó 7.º (lunes, jueves, sábado); 3.º, cuando se juntan las dos excepciones anteriores, se aumenta la parte diurna de dos unidades; 4.º, cuando el año es simple y la parte diurna del Moled es 3, si la que sigue es igual á nueve horas y doscientas cuatro partes, ó mayor, el dia del año se coloca el quinto; y 5.º, cuando el año es simple, y precedido por uno pleno, y el Moled es 2, seguido de quince horas y quinientas ochenta y nueve partes, ó más, el dia del año se coloca el tercero. Una vez hallado el dia del año, se deduce su duración, quitando la cifra del primer dia del año de la del último ó del último desde el 7; si queda 2, el año será de 353 días, y los dos meses variables—Marcheschwan y Kislan—tendrán 29; si resta 3, el año será de 354, teniendo 29 Marcheschwan, y 30 Kislan; si es 4, el año se compondrá de 355, si es simple, y 383 si embolísmico; si 5, 384 y si 6, 385.

Respecto á las grandes fiestas de los judios, basta consignar que el primer dia de año es el 1.º de Tischri; el dia del
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 266

Gran Perdón, el 10 del mismo mes; la Fiesta de los Tabernáculos, principia el 15 del mismo; las Pascuas, el 15 de Nisán, y la Fiesta de las Semanas, el 6 de Sivrán.

El lector erudito hallará preciosos detalles respecto al calendario de los judíos, en el excelente trabajo que acerca de este asunto ha publicado Terquem en el volumen III de la Biblia de Cahen.

V. CALENDARIO DE LOS GRIEGOS.—Sabemos que la mayor parte de los pueblos de la antigua Grecia se rigieron por calendarios particulares; pero solamente, acerca del calendario de los atenienses, poseemos noticias más completas.

El año ateniense fué primeramente un año lunar de trescientos cincuenta y cuatro días, dividido en doce meses, faltos ó plenos, cuyos nombres eran los siguientes: Hecatómbeon, Metagittinion, Bædrômion, Pyanépsion, Memactórion, Posideon, Gamelion, Anthesterion, Elaphebólion, Munychion, Thargélion y Skirophórion.

El primer mes del año Hecatómbeon, era próximamente nuestro mes de Julio. Pero posteriormente, cuando se observó que el año lunar retrograda, respecto á la vuelta periódica de las estaciones, se consultó al oráculo, que mandó se fijasen los meses con arreglo á la luna y los años con arreglo al sol, que era lo mismo que decretar la intercalación de los días necesarios para que la duración del año estuviese en relación con la aparente revolución anual del sol. Así se hizo, en efecto. Se intercaló un mes de treinta días, mes que fué denominado segundo Posideon que, procurando la mayor exactitud posible, se añadió tres veces en cada periodo de ocho años. Efectivamente; ocho años de trescientos cincuenta y cuatro días, mas tres meses intercalares de treinta, son iguales á ocho años de trescientos sesenta y cinco días y un cuarto, ó dos mil nuevecientos veintidos días. Y por este procedimiento se vino á colocar el primer día, el primer mes y el primer año de cada olimpiada hácía el novilunio posterior al solsticio de verano. El año que
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 267

se interpolaba se llamaba tricterido, y el período de ocho años, octaetérido.

Es de advertir que el año ateniense no fué definitivamente arreglado de este modo hasta cuatrocientos treinta años antes de nuestra Era. Y entonces fué cuando de un modo regular principió el año por el mes de Hecatómbeon, así como anteriormente principiaba por el de Gamélion.

VI. CALENDARIO DE LOS MACEDONIOS.—Es uno de los calendarios antiguos menos conocidos.

Sábese únicamente que el año de los macedonios era lunar, que lo dividían en doce meses, y que estos meses se denominaban y sucedían del modo siguiente: Dios, Apelleos, Audíneos, Peritios, Dystros, Xanthicos, Artemisios, Desios, Panémios, Lbos, Gorpieos é Hyperberéteos.

El año principiaba en otoño, y su primer mes correspondía á los de Octubre y Noviembre.

Cuando las conquistas de Alejandro, los nombres de los meses macedónicos fueron impuestos á la Siria y á las ciudades griegas del Asia.

Los Ptolomeos egipcios se sirvieron también del calendario macedónico, á la par que del egipcio, según demuestra la célebre inscripción de Rosetta, fechada el 18 Mechyr egipcio y con el 4 Xánthicon macedónico.

Luis Coll.

(Continuará).
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 268

CRONICA POLITICA INTERIOR

Madrid 28 de Enero de 1889.

Si la tranquilidad y reposo de las aguas fuera síntoma de beneficiosas dulzuras y fertilizantes evaporaciones; si la paralización no fuera signo de estancamiento y causa de descomposiciones; si no fuesen más peligrosas para la vida las insalubres emanaciones que el violento empuje de las corrientes exteriores, y si á veces la inalterable superficie no disimulara los destructores movimientos en el fondo verificados y el lento socavar de los robustos diques, aplicando el símil á la política actual, podríamos afirmar que jamás Gobierno y situación algunos disfrutaron de más envidiable calma y mayor dicha que en la ocasión presente; pero se advierten señales denunciadoras de graves movimientos interiores, y, sobre todo, surge el recelo en todo espíritu anhelante de bienandanzas para el partido liberal de que tales sosiego é inerte placidez sean, como la inmovilidad de las aguas muertas, causa de pestilentes emanaciones y origen de estragos y maléficas epidemias.

Nada más fácil para el político, sobre todo mientras duran los efectos de una conducta expansiva y las simpatías hacia soluciones esperadas ó poseídas, que proporcionarse un buen trecho de soño-