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Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 348

Si hasta los cascabeles del arlequín ó payaso se tomaban en la alegría que representaban de parte del pueblo, como muestra de su inquebrantable fe, ¿qué temor podía originar ver la Razón personificada y vencida por la Teología ó el Paganismo, cediendo á las doctrinas del Crucificado en medio de las objeciones, á veces fuertes, que aquélla y éste oponían á la fe?

En los autos sacramentales reveló Calderón, mejor que ningún otro poeta español, las relevantes condiciones de su genio. En los autos está lo que hoy se llama el arte docente, y en los de Calderón más que en los demás, pues dominado por su afán didáctico, al cual hace que contribuyan cuantas alegorías y costumbres públicas cree que pueden ponerse á contribución, llega nuestro poeta á proclamar la necesidad suprema del arte cumplir con aquel fin, cuando dice:

«No hace nada el que no hace que queden de lo que piensa docto y no docto, capaces.»

Es innegable la superioridad de los autos sacramentales de Calderón respecto á los propios de los demás ingenios, y lo es también que no se conoce perfectamente el genio de Calderón si no se estudian sus autos. Entre los trabajos más eruditos y mejor pensados respecto á este punto tenemos el discurso del Sr. Canalejas al inaugurar sus tareas el año 1871 la Academia Española. Hablando en dicho discurso de los autos de Calderón, y entre ellos de uno de los mejores, La vida es sueño, apunta el Sr. Canalejas la idea que el auto La vida es sueño, más que paráfrasis, es complemento de la comedia del mismo título, y que una representación de la comedia, seguida del auto, haría presentir, en general, á los espectadores, todos los elementos de inspiración que fermentan en la Dramática calderoniana, y pondría también en camino para poder adivinar la fisonomía y carácter de la sociedad en que vivió nuestro poeta.
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 349

Todo Calderón, como pensador, como artista y como hombre religioso, se halla en su drama La vida es sueño, y en ella se encuentra á la vez (que por esto tiene tanta y tan superior trascendencia), condensado y estereotipado el pensamiento y el anhelo de su siglo. Identificado el poeta con su tiempo, é identificados poeta y contemporáneos con la obra, ¿qué mucho que La vida es sueño sea y valga y represente el evangelio artístico y religioso de las creaciones de Calderón y del teatro de su tiempo?

Todos los grandes genios informan sus creaciones merced á ráfagas y llamaradas, en que estalla y se manifiesta lo más viril de su inspiración; todos los grandes genios, sin excepción, sintetizan, como producto y flor elegida de su delicada labor, su espíritu y tendencias en una obra que, aunque sea inferior respecto á otras suyas en detalles, excede á todas ellas en alcance y trascendencia. Y esto acontece con La vida es sueño de Calderón.

Como el arte es una energía social y el genio personificación de dicha energía, la obra se acerca más á su perfección y el genio crea más belleza á medida que asunto, inspiración, contextura y desarrollo de la obra se ponen más en contacto con lo universal y perenne del espíritu colectivo, con lo que representa, no gusto del momento, sino preferencia justificada de la opinión común. En este caso se puede llamar al genio vate, que toma la voz de su tiempo y la esculpe con los caracteres imborrables de la belleza. ¡Dichoso aquél que logra tomar la voz de su tiempo y con él la de su eternidad, elevándose á la superior condición de poeta humano y artista de lo eterno, de lo que no envejece. Sacerdos magnus de la religión de la belleza, representará en los indefinidos horizontes de la vida el luminar inextinguible de la inspiración y de la belleza.

¿Vivirá eternamente (en lo humano) como obra de arte y síntesis de toda una edad y, más aún, de un ciclo de vida la obra magistral de Calderón?

Creemos que sí (sin que nos ciegue un patriotismo exagerado, de que no gustamos hacer alarde), y persistirá como obra
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con toda su crudeza, aun á riesgo de ofender el oído y á veces el olfato.

Con estas explicaciones preliminares habrá formado el lector juicio acerca de la tendencia y alcance de estos apuntes.

La sátira política existe en todos los pueblos y pertenece á todas las edades; tan antigua como la historia, se desenvuelve simultáneamente con ella. Aristófanes puso en ridículo, en la comedia griega, no sólo á los hombres y á los héroes de la historia y de la fábula, sino los hechos más gloriosos de su patria y hasta los dioses mismos.

El triunfador romano se veía sometido, en el apogeo de su gloria, á los groseros insultos y á las brutalidades del más ruin y cobarde de sus soldados, que no perdonaba en aquel día glorioso el más ligero vicio, público ó privado, ni el más ligero defecto físico ó moral. La sátira debe considerarse como la protesta del sentido común contra la tendencia á glorificarse á que tan propenso es el hombre; hombre al fin, por grande que sea, y sujeto á las flaquezas y vicios de la humana naturaleza. Los aduladores y los sectarios se esfuerzan vanamente en borrar las manchas que revelan el origen de su ídolo y en limpiar de nubes que lo empañen el cielo en donde brillan los resplandores de su aureola, que, vista de cerca, se asemeja á la corona de los reyes de comedia, cubierta de oropel y de la falsa pedrería con que la historia acostumbra fabricar los trajes de los héroes. No hay hombre grande para su ayuda de cámara, ha dicho una dama francesa, y es la verdad.

No pretendo con esto que se han de dar por ciertos y admitir como hechos probados é indubitables cuantos se consignan en las sátiras lanzadas en todo tiempo con-
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 350

magistral, aun cuando Calderón es sólo poeta nacional y genio de su tiempo; porque lo nacional que en La vida es sueño se retrata, y el genio que en ella esculpe su inspiración son síntesis y condensación de todo un ideal personificado y hecho carne, si vale la palabra; del ideal católico, contra el cual no ha llevarnos nuestra enemiga hacia él ó, mejor, nuestra protesta teórica, y de hecho á cerrar los ojos á la evidencia, negándole la consagración que el tiempo y la historia le prestan de consumo, ó dejando de reconocer en él los benéficos frutos que ha cosechado para el progreso humano. En La vida es sueño hay mucho, muchísimo más que lo que ahora se llama arte docente, y existe además implícita la condenación (que por esto Calderón no es poeta humano, sino poeta católico) de la independencia del arte y de la sustantividad de la belleza. Y no podía ser de otro modo: la sociedad calderoniana estimaba arte y religión y, más exactamente, religión y arte, como hermanas (siquiera la mayor, y á quien correspondía la suprema dirección, fuera la vida religiosa), y hermanas que tenían como sagrado y principal ministerio la cura de almas; y tanto más valía el arte cuanto más encarnaba en simbolismos plásticos el aroma de la fe y la virtualidad de la creencia, sin la cual no es sólo sueño la vida, sino que todo se reduce á polvo, humo y ceniza. ¿Guía el arte á lo sublime y al menosprecio de la vida presente, encaminando pensamiento é intención á la vida ultra terrena? Pues en tal caso, el arte puede contar a priori con ser eco vivo, palpitación honda del siglo xvii. Y como nadie encamina mejor vida y pensamiento á este fin que Calderón en La vida es sueño y en El Mágico prodigioso, ningún artista puede ser comparado con Calderón en este respecto; ninguno es poeta más católico ni genio más nacional que él.

Si hubiéramos de apreciar La vida es sueño según las reglas de la crítica actual, ¡cuánto no desmerecería! ¿Dónde está el carácter? ¿Dónde los caracteres? Segismundo comienza por no ser hombre (y en lo dramático sólo interesan los caracteres humanos); inicia sus primeros sentimientos siendo una fiera, y
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 351

después se rompe el carácter, y de impetuoso, irritable ante toda contrariedad, libre con una libertad salvaje, se convierte en hombre reflexivo, apacible, que domina sus instintos, que hace el bien, siquiera lo cumpla en la desconfianza de si sueña ó vela, pero siempre con la mira utilitaria de ganar amigos.

¿Quién hace el milagro de esta conversión, en que lo típico y más acentuado del Segismundo se borra y se disipa por completo? La inspiración de Calderón y, quizá pudiéramos decir mejor, la fe de su tiempo. Así es que Segismundo es la síntesis de todo un ideal y la personificación (contradictoria por lo compleja) de las creencias católicas, pero no es el carácter que se forma en la duda; que por esto los dolores de la duda, el acicate que imprime al espíritu, la fecundidad caótica que la incertidumbre presta, lo sombrío con que se reviste el que intensamente busca lo real, mientras más le avasalla la apariencia; la duda, en una palabra, la duda humana hay que buscarla en su personificación genuina, en Hamlet, y no en Segismundo. Poeta más humano Shakespeare que Calderón, ha logrado que su inspiración germine, brote y fructifique del seno del corazón humano, de aquello que ni envejece ni admite exclusiva ninguna; del fondo universalísimo del Homo sum del poeta latino. Por tal razón, el hombre durará siempre con Hamlet. Poeta Calderón católico antes que humano, condensa y sintetiza magistralmente con su inspiración genial el fondo de las entrañas sociales de aquel reino de creyentes, lo más sustancial y típico del dogma, lo más vivo e íntimo del catolicismo, en su Segismundo, que enseña cómo debe dudar el católico.

Todo ideal agotado (y el de Calderón estaba ya vívido y en sus manifestaciones agotado) tiene que dar, por ley de las cosas, superior á la voluntad de los hombres, como resultado inevitable, un dejo amargo y un indefinido recuerdo de anhelo mejor, que se presiente y no se sabe dónde ni cómo concretar. Y por tal razón, en el pensamiento de alta trascendencia de La vida es sueño se transparenta y anuncia un ingrato pesimismo, que se declara taxativamente cuando el poeta dice:
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 352

«Pues el delito mayor
del hombre, es haber nacido.»

Verdad es que este pesimismo puede ser considerado, si vale la frase, como un optimismo paradójico, ya que olvidando el poeta que ha dicho su Segismundo que es un compuesto de hombre y de fiera, pretende que vuelque y contradiga todas sus condiciones y no anhele y aspire á otra cosa que á la vida eterna, una vez que es la presente sólo sueño, y los sueños sueños son.

U. González Serrano.
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 353

HISTORIA DEL CALENDARIO (1)

VII. Calendario de los romanos.—VIII. Explicación de este calendario.—IX. Cuadros del calendario romano: explicación.—X. Días fastos y nefastos.—XI. Fiestas de Roma.—XII. Calendarios ilustrados romanos.—XIII. Los días de la semana.

VII Y VIII. CALENDARIO DE LOS ROMANOS: SU EXPLICACIÓN.—Créese que fué ó debió ser desde los primeros tiempos históricos de Roma el mismo de los albanos, sabinos y otros pueblos de la antigua Italia.

El año romano fué lunar, pero sólo comprendía trescientos cuatro días, distribuidos en diez meses, cuyo orden y nombres eran los siguientes: Martius, Aprilis, Maius, Junius, Quintilis, Sextilis, September, October, November y December.

Pero había de resultar, por razón de la corta duración del año, que cada mes había de caer sucesivamente en las diferentes estaciones. Y, para obviar este inconveniente, según algunos autores, aunque su afirmación es un tanto dudosa, hubieron de intercalar dos meses, que carecieron de nombre particular.

a REFORMA DEL CALENDARIO HECHA POR NUMA.—Lo que pasa por indudable es que Numa fué el primero que reformó el calendario romano, formando un año de trescientos cincuenta y cinco días, es decir, de un día más que el año lunar. Parece

(1) Véase el número de la REVISTA DE ESPAÑA, correspondiente al 30 de Enero.
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 354

que lo consiguió añadiendo al principio el mes de Januarius, ó Enero, de 29 días, y después el de Februarius, ó Febrero, de 28, no dejando 31 más que á los antiguos meses de Martius, Maius, Quintilis y October, y fijando en 29 los de los demás. De este modo intentó Numa poner el año lunar en relación con el solar, y al efecto dispuso que, en el intervalo de cada cuatro años se intercalasen: 22 días en el segundo y 24 en el cuarto. Este mes intercalar, que se colocaba después de Febrero, recibió el nombre de Mercedonius ó Mercidinus.—De esta adición resultó que cada cuatrenio se componía de 1.464 días, siendo así que cuatro años de trescientos sesenta y cinco y un cuarto días no suman más que 1.461. Y de este exceso de días nació un desorden que, á fuerza de tiempo, hizo desaparecer toda relación entre los meses, las estaciones y las cosechas.

b Reforma del calendario hecha por César.—Julia César—año 46 de nuestra Era—puso fin á este desorden, suprimiendo el mes intercalar y reformando el año con arreglo al curso del sol. Añadió al año diez días, y desde entonces tuvo trescientos sesenta y cinco, distribuyéndolos entre los meses de veintinueve, de suerte que Januarius, Sextilis y December se aumentaron en dos, y los otros en uno solamente. Y para las seis horas que César creía complemento del año verdadero, decidió que al fin de cada cuatrenio se agregase un día después del 24 de Febrero, ó 6 de las Kalendas de Marzo, que se llamó bissextus de dichas Kalendas; y el año bissextille ó bisiesto, como aún le denominamos hoy.

Después de estas reformas, el calendario romano se denominó calendario juliano, nombre tomado del de su inventor Julio César. Por la misma razón, el nombre del mes Quintilis se sustituyó por el de Julius, Julio, como posteriormente Augusto hizo denominar Augustus, Agosto, al de Sextilis.

IX. Cuadros del calendario romano.—Para comprender mejor y al primer golpe de vista, el antiguo calendario romano, podría reducirse á un cuadro sinóptico, semejante á nuestros calendarios de cuadro ó de pared, que no
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 355

es posible formar por las condiciones tipográficas de esta Revista. Ante esa imposibilidad, preciso es reducirle á doce pequeños cuadros, correspondientes á los doce meses del año. Cada cuadro comprende cinco columnas, destinándose la primera, por medio de cifras arábigas, á expresar los días del mes, según nuestro modo de contar; la segunda, la división que los romanos hacian del mes, en Kalendas, nonas é idus; la tercera, sus letras nundinales; la cuarta, los días fastos y nefastos, entre-cortados y comiciales; y la quinta, las principales fiestas ó conmemoraciones que se celebraban en cada uno de esos días.

El buen método exigiría alguna explicación acerca de las nundinas y los fastos de la antigua Roma; pero, sobre exigir esa explicación un trabajo tan extenso como este pequeño estudio, puede suplirse muy bien por la erudición de los lectores. Lo que no puede omitirse es una sucinta explicación, que seguirá á estos cuadros, de las Kalendas, nonas é idus, indispensable para su inteligencia y para concordar las fechas con las del calendario moderno (1).

(1) Para facilitar la comprensión del Calendario romano, tégase presente que

    Aps.
    significa
    Aprilis.

    Aug.
    »
    Augusti.

    cons.d.
    »
    consagrado.

    Dec.
    »
    Decembri.

    EN
    »
    Endotercisus.

    F.
    »
    Fastus.

    FP
    »
    Fastus prima.

    Febr.
    »
    Februarii.

    ID.
    »
    Idus.

    Jan.
    »
    Januari.

    Jun.
    »
    Junii.

    Jul.
    »
    Julii.

    Kal.
    »
    Kalendas.

    Mar.
    »
    Martii.

    NP.
    »
    nefastus prima.

    NON.
    »
    nonas.

    Nov.
    »
    Novembris.

    Oct.
    »
    Octobris.

    QR.
    »
    quando rex.

    Q. S.
    »
    quando stercus.
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 356

JANUARIUS MENSIS.=Enero

PROTECTOR, JANO

    1
    Kal. Jan........
    A
    F
    Sacrificios á Jano, Juno, Júpiter y Esculapio.

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    IV non. Jan...
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    Sacrificios á Baco (Bacanales).

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    A

    Agonales.

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    b
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    Carmentales.

    11
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    NP
    Compitales.

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    XIX Kal Feb...
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    15
    XVIII » » ....
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    Sacrificios á Carmenta, Porima y Postverta.

    16
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    Sacrificio á la Concordia.

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    XV » » ....
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    XIII » » ....
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    XI » » ....
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    X » » ....
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    IX » » ....
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    Fiestas semantinas ó de las semillas.

    25
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    b
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    VI » » ....
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    Sacrificios á Cástor y Polux.

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    IV » » ....
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    F
    Equirias y Pacanales.

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    III » » ....
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    31
    Pridie » » ....
    g
    F
    Sacrificios á los dioses Penates.
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 357

FEBRUARIUS, MENSIS—Febrero.

PROTECTOR, NEPTUNO

    Kal. Febr.
    h
    N
    Consagrado á Juno Sorpita, Hércules y Diana, y á las fiestas lucarias.

    2
    IV Non
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    3
    III »
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    Pridie.
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    5
    Non
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    N
    Cons. do á Augusto, Padre de la Patria.

    6
    VIII Idus
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    7
    VII »
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    NN

    8
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    NN

    9
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    12
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    13
    Id
    d
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    Cons. do á Fauno y á Júpiter. Derrota y muerte de los Fabios.

    14
    XVI Kal. Mart.
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    15
    XV »
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    16
    XIV »
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    BND
    Las Lupercales.

    17
    XIII »
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    XII »
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    Quirinales, Fornacales, Forales á los dioses Manes.

    19
    XI »
    b
    C
    Las Carisias.

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    X »
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    C
    Las Terminales.

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    IX »
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    VIII »
    ef
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    VII »
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    <i>Regifugium:</i> = huida de los Reyes.

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    VI »
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    IV »
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    EN

    27
    III »
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    NP
    Equirias en el campo de Marte. Derrota de los Tarquinos.

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Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 359

APRILIS—Abril.

PROTECTORA, VÉNUS

    1
    Kal. Aprit….
    c
    N
    Cons. do á Venus y á la Fortuna viril.

    2
    IV Non. »
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    C
    Juegos megalesios.

    3
    III »
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    4
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    5
    Non. »
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    6
    VIII Idus »
    h
    NP
    Cons. do á la Fortuna pública.

    7
    VII »
    A
    N
    Nacimiento de Apolo y Diana.

    8
    VI »
    b
    N
    Juegos por las victorias de César.

    9
    V »
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    N

    10
    IV »
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    N
    Las Cereales. Los juegos Circenses.

    11
    III »
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    12
    Pridie »
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    N NP
    Juegos en honor de Cérès. Cons. do á Júpiter vencedor y á la Libertad.

    13
    Id. »
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    NP

    14
    XVIII Kal. Maii.
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    N
    Las Fordicidias.

    15
    XVII »
    A
    NP
    Augusto Emperador.

    16
    XVI »
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    N

    17
    XV »
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    N
    Las Equirias.

    18
    XIV »
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    N
    Las Cereales.

    19
    XIII »
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    N
    Las Palitias.

    20
    XII »
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    XI »
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    Vinalias á Venus.

    22
    X »
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    Ruina de Troya.

    23
    IX »
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    24
    VIII »
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    VII »
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    NP
    Las Robigalias.

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    VI »
    d
    F
    Las Ferias latinas.

    27
    V »
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    C
    Las Florales.

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    IV »
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    III »
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    Cons. do á Venus Palatina- na. Primeras Parentales.

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    Pridie…
    F
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 36

tra los personajes que, más ó menos, han intervenido en el gobierno de las naciones. Aparte de aquellos, por desgracia en gran número, que han sido comprobados, deberá en los demás tomarse solamente su tendencia, apreciar el sentido general que encierran, y hacer la conveniente aplicación á las costumbres de la época á que se refieren. La sátira es en la literatura lo que la caricatura en el dibujo: no es la caricatura el retrato fiel de las personas que ridiculiza, pero conserva los rasgos característicos de su fisonomía con sus deformidades, que, si bien exageradas, existen todas en el original. Tiene, pues, la sátira dos aspectos, el bueno y el malo; y es indudable que ayuda eficazmente á caracterizar una época, á definir sus costumbres y á aquilatar su grado de moralidad. Por desgracia para la humanidad, la mayor parte de los actos criticados en la sátira resultan ciertos, siendo forzoso doblegar el ánimo é inclinar la cabeza ante el cálculo de datos que los documentos contemporáneos suministran á la historia política y privada de los pueblos.

España puede ostentar en este ramo una literatura mucho más fecunda que las demás naciones civilizadas. La musa satírica se desenvolvía, á pesar de las severas penas en que sus autores incurrian, y á pesar también de la activa persecución desplegada en su busca por la Inquisición. Quizá las persecuciones y castigos eran, como de ordinario sucede, un aliciente más que incitaba á correr tales riesgos. La opresión y el silencio á que estaba condenada toda manifestación de la opinión pública, la obligaban á tomar tortuosos y ocultos caminos, abiertos siempre á la pasión política y á la desesperación del pueblo cuando sus quejas son sofocadas. Parto de la musa popular, corriendo de boca en boca, toma más tarde la sátira
Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 360

MAII MENSIS = Mayo.

PROTECTOR, APOLLO

    Kal. Maii
    A
    N
    Juegos á la Buena Diosa y á los Lares. Juegos florales.Las Compitales.

    2
    VINon
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    F
    Las Lenurianas de noche.

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    Juegos á Marte; Vengador en el Circo.Las Lenurianas.Cons. do á Mercurio.

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    VI
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    Cons. do á Júpiter. Fiesta de los mercaderes.

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    Las Agonales.Cons. do á Veyovia.Las Ferias de Vulcano.El segundo Regifugio.Cons. do á la Fortuna pública.

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    XVIIKal.Jun
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