ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1888-07-01 00:00:00), página 638

UN ARTISTA EN TOLEDO.—(Estudio), por D. José Zahonero.. 280
CRÓNICA POLÍTICA INTERIOR, por D. Ramón Antequera...... 294
CRÓNICA POLÍTICA EXTERIOR, por D. Daniel López......... 306
NOVELAS EXTRANJERAS.—(Las Termas de monte Oriol por Guy de Maupassant), por D. José de Siles............. 314

NÚMERO 485
LA MAYORAZGA DE BOUZAS, por Doña Emilia Pardo Bazán. 321
EL NEOPLATONISMO, por D. U. González Serrano.......... 332
LA HACIENDA PÚBLICA COLONIAL, por D. Anselmo Fuentes.. 341
LA EDUCACIÓN PICTÓRICA, por D. J. Samaniego............ 370
EDUCADORES Y PROPAGANDISTAS.—D. Fernando de Castro,
por D. Rafael M. de Labra............................... 380
RECIBIMIENTO HECHO EN MADRID Á LA REINA DOÑA MARÍA
ANA DE NEUBOURG EL 22 DE MAYO DE 1690, por Don
Carlos Cambronero..................................... 398
SOBRE LA ENSEÑANZA SECUNDARIA, por D. Manuel Burillo de Santiago........................................... 412
LA CONDESA BEATRIZ.—(Narración verídica), por D. Luis de Larroder........................................... 416
CRÓNICA POLÍTICA INTERIOR, por D. Ramón Antequera.... 441
CRÓNICA POLÍTICA EXTERIOR, por D. Daniel López........ 462
CERTAMEN EN CÓRDOBA.................................. 471

NÚMERO 486
RIQUEZAS NATURALES DE ESPAÑA.—La minería en Palencia,
por D. Ricardo Becerro de Bengoa....................... 481
EL SISTEMA PARLAMENTARIO, por D. Conrado Solsona ....... 533
ORIGENES DE LA CIENCIA DE LA NATURALEZA, por D. Matías Nieto y Serrano..................................... 544
ISABEL DE VALOIS EN LA CORTE DE FELIPE II, por D. Antonio Benítez de Lugo................................... 570
LAS CUATRO ESTACIONES.—III, El Otoño, por D. Luis Coll . 583
LA CÁRCEL ó EL MANICOMIO, de D. Victoriano Garrido Es-
euin, por D. Baltasar Champsaur....................... 595
CRÓNICA POLÍTICA INTERIOR, por D. Ramón Antequera .... 603
CRÓNICA POLÍTICA EXTERIOR, por D. Daniel López......... 627
Revista de España (1888-07-01 00:00:00), página 64

nuestros soldados, sino por culpa de los gobernantes que, en vez de administrar, se entretenían en correr el estafermo, en arreglar costosísimas procesiones en las calles, fastuosísimos espectáculos en el Buen Retiro, y exorcismos pro criminé pessímo en las iglesias parroquiales y en los conventos de frailes y de monjas de todas las religiones.

Otros exorcismos se pronunciaron con voz tonante de salmista contra las cantoneras (vulgo rameras), á quienes solía predicarse la Cuaresma en el Convento de Recogidas, para que se convirtieran, y este año se atrevieron á decir á los padres graves: «Vaya y qué rejo tienen sus mercedes; conviértanse ellos, que nosotras convertidas estamos.» Por lo cual, ofendidos los predicadores, no quisieron sacar el Cristo, como acostumbraban, en los últimos días, dejando á aquellas pecadoras bellacas, «como á dejadas de la mano de Dios, y cuyas almas y cuerpos serán quemados en el Infierno, con todos los diablos, para siempre jamás, amén.»

VIII

Las puertas de la iglesia de la Encarnación son bastante grandes, pero aún así resultó que, durante la moda de los guarda infantes, apenas cabían las mujeres, por excesivamente anchas, á entrar en la iglesia. Se motejó desde el púlpito el desatino de la invención; se pidieron leyes contra el abuso del contorno, que se iba extendiendo á los estudiantes y licenciados, debajo de las lobas, y á los frailes dentro de los hábitos; pero el escándalo no tuvo enmienda hasta que, publicada una Pragmática en 29 de Marzo de 1639, prohibiendo llevar guarda infantes, con las caras tapadas y los pechos medio descubiertos, el popular, compuesto de granujas, la emprendió á pedradas contra las portadoras, silbándolas y haciéndolas bajas y burlas pesadas, llegando á poner en peligro de muerte á algunas sino se refugiaran en las gradas de San Felipe, bajo la custodia de
Revista de España (1888-07-01 00:00:00), página 65

espadas bien afiladas, á tiempo que el tumulto, casi justificado por auto judicial, daba rebato á las tiendas de la calle Mayor y Puerta de Guadalajara, sacándoles todas las valonas y zapatillas bordadas, almillas, ligas, bandas, puntas, randas, puños adornados y otras galas internas y externas de mujer, formando todo un revoltijo, que se quemó por la noche en medio de la calle. El encarnizamiento de la persecución se manifestó más terrible contra las mujeres (señoras ó plebeyas) que llevaban la rueda de los acertijos, en torno del cuerpo, con puntas, lechuguillas de colores, tocas y otros embelecos en las vestiduras, habiendo llegado al punto deshonesto de arrancar las virillas de plata de los chapines, y acaso también las ligas á las que, no pudiendo correr, caían como palominos en las calles y en el atrio ó compás de las iglesias. Algunos muchachos, perseguidores, fueron muertos en las calles por los alguaciles. Tuvo lugar este suceso el dia del Angel de la Guarda, Miércoles de Ceniza de 1623.

Otra excomunión más pacífica, pues no pasó de protesta y de ayunos, fué la que recayó sin ruido en el Dr. Tineo, Catedrático, Colegial mayor y dos veces Rector de la Universidad de Alcalá, cura de Casarrubios, y al ocurrir la prisión, capellán de las Descalzas Reales, acusado de criminè pessimo, que no llegó á probarse, por lo cual dieron por libre al capellán y á un muchacho que habian puesto preso con él. Fueron aquellos días de mucha delincuencia, pues se descubrió un numeroso enjambre de sodomitas, entre los cuales figuró un milanés llamado Agustín Mesto, un primo de la Marquesa de Aguilar, un paje de D. Antonio Pedroso, dos de Octavio Centurión, otro de Carlos Ihata, otro muy galán del Conde de Castrillo y otros que no apunto, hasta el núm. 100, acusados del pecado nefando, y de los cuales algunos, como D. Sebastián de Mendizábal, el más descocado de todos, y D. Pedro de Mendieta, purgaron sus moháticas y liviandades en el quemadero de la Puerta latina de Alcalá.

El convento de la Encarnación no tuvo, como el de las Descalzas, capellanes de criminè pessimo; pero en cambio tuvo á un
Revista de España (1888-07-01 00:00:00), página 66

capellan, mal literato y peor poeta, llamado D. Tomás Añorbe y Corregel, que llenó el teatro de comedias y entremeses disparatados.

Estas monjas de la Encarnación conservaron siempre el rango de la clase á que pertenecieron en el mundo. Por ello las amó la corte de Don Felipe, las respetó el pueblo y las distinguieron los Monarcas. Fueron modestas en su compostura monacal, aunque usaron hábitos flexibles, movidos con elegancia. No fueron vanidas, y eso que las blancas tocas, llevadas con honestidad sobre frentes iluminadas con el brillo de la decencia, pedían pinceles para perpetuar la maravilla. Manos finas, siempre limpias; contornos clásicos en fundas de estameña, ó aferrados de bayeta; una escultura ideal en los esbozos del traje, una belleza correcta en el busto, escapando del monjil para que, viéndolo, fueran más meritorias las preces del sacrificio: unos ojos húmedos por la sávia de la vida, aunque velados intensamente por tanto mirar al cielo; un culto sin fanatismo, basado en una fe sin desmayos; una senda de amores encaminados á Dios por la aspiración sincera á lo divino. La pasión humana, viva y exigente, moderando sus impetus y amoldándolos al precepto sagrado de la liturgia. Idilios convertidos en trenos. Sueños de la juventud interpretados por la sequentia del Dies irae; he ahí lo que fueron en los siglos xvii y xviii, y continúan siéndolo, por respeto á lo pasado, las Madres Agustinas Calzadas de la Encarnación, hermanas piadosas de la fundadora, la ideal y poética Reina Doña Margarita de Austria. Fué cenobio muy aristocrático el de las Descalzas Reales, por haber dado albergue á una Emperatriz, y porque profesaron en él bastantes Infantas, hijas de Reyes. Además, porque la superiora tuvo mucho tiempo categoría de Grande de España.

Fué Monasterio muy distinguido, en el concepto histórico religioso, el de las monjas de Santo Domingo el Real, por pertenecer á una orden monacal poderosa y estar gobernado por señoras descendientes de la Familia Real de Castilla, bajo la inspiración y casi la advocación de D. Pedro el Cruel ó el Justiciero, que de ambos modos lo apellidamos en nuestra tierra.
Revista de España (1888-07-01 00:00:00), página 67

Pero, ni las Descalzas Reales con sus Infantas, ni las Dominicas Reales con sus dueñas de honor, llegaron nunca á ese grado de buen tono nativo y convencional que, sin excluir la monotonía de ciertas prácticas rutinarias, más propias de hombres que de mujeres, sabe dar á todo el colorido suave del buen gusto: sabe hacer de la novela de la vida una paráfrasis cristiana, entre líneas del canto gregoriano y al unísono de los salmos de la penitencia. Sabe vivir y rezar, y sabe más tarde morir en el seno sacrosanto de nuestra Iglesia católica.

Ricardo Sepúlveda

(concluía.)
Revista de España (1888-07-01 00:00:00), página 68

CRISIS POLÍTICA

QUE ATRAVIESAN TODOS LOS PUEBLOS CIVILIZADOS (1)

Rompo la costumbre, señores, que de antiguo venimos observando, los que en esta casa tenemos la satisfacción de ser recibidos con la hospitalidad que tanto distingue al Círculo de la Unión Mercantil. Cuantas veces tuve la honra de dirigiros la palabra en años anteriores, fué para tratar algún asunto económico. Hoy resueltamente he planteado un tema de carácter político. ¿Por qué esta novedad, diréis? Pues es muy sencillo. Yo no sé cómo es; pero resulta que, cuando trato cuestiones económicas, sin saber cómo, sale la nota política. Lo que existe en la sociedad, lo que nos rodea por todas partes, parece como que invade nuestro espíritu; y después de todo, no sé por qué á industriales y á comerciantes no se les ha de plantear de una manera franca y explícita los problemas de carácter político.

(1) Conferencia pronunciada en el Círculo de la Unión Mercantil el día 12 de Mayo de 1888.
Revista de España (1888-07-01 00:00:00), página 69

¿Hay algo que influya más en la producción, en la estabilidad de las relaciones económicas, en el desarrollo de la riqueza pública; hay algo que influya más que el estado de la política de un país? ¿Hay algo que os afecte tanto como los gastos públicos, que van en constante desarrollo y crecimiento en nuestra patria, como en casi todas las naciones? ¿Hay algo de que dependa tanto el bienestar de un pueblo como la paz de que se goce? ¿Hay algo que determine las corrientes de la producción, la prosperidad del comercio, como la buena ó mala política de un país? Pues estas son las razones que he tenido en consideración para tratar ante vosotros hoy una cuestión que tiene carácter general, casi universal: la crisis política que atraviesan todos los pueblos civilizados.

El Estado, en los tiempos antiguos, apenas existía; y digo que apenas existía, porque no tenía la constitución robusta y energética que hoy manifiesta. En la Edad Media era un conjunto de autonomías, muy ricas por su variedad, que se prestaban grandemente al desenvolvimiento de las libertades populares; pero que estaban siempre rayanas de la anarquía. El señor feudal vivía en lucha con el Municipio, feudal también; el Rey, que se aprovechaba de las divisiones entre sus desgraciados vasallos, acrecentaba su poder, dando nueva organización al estado político del país; más tarde imperaban y dominaban ya los Reyes con el auxilio, con el consejo, con la sabia dirección de letrados, gente media entre los grandes y los pequeños, como decía un egregio escritor de aquellos tiempos, que sabían aprovecharse de las circunstancias, y á la sombra del más puro formalismo engrandecían el poder regio á costa de los poderes feudales, de los poderes municipales, y aun en algunas ocasiones, á costa de la Iglesia, que solía después de la Reforma conformarse con los despojos que en su camino iba dejando la Monarquía. Hoy aparece todo más centralizado: las naciones tienen una unidad más determinada, más completa, más compleja también: hoy está el Estado en condiciones tales que aparece como factor, en primer término, de la felicidad de los pueblos, de su bienestar, de su porvenir. En los pueblos de la
Revista de España (1888-07-01 00:00:00), página 7

Todavía el ánimo impresionado encontraba nuevos motivos de contraste y pena en la disposición verdaderamente afrentosa del inmundo local que la solicitud del Municipio madrileño tenía reservado á los cadáveres de aquellos que en esta vibrante villa y corte no profesan los dogmas de la religión católica. En vano nuestras leyes establecen la libertad de la conciencia y llegan al punto de castigar á quien de cualquier modo molesta á otro por sus opiniones religiosas ó en el ejercicio de su respectivo culto, salvo el respeto á la moral cristiana. El celo de nuestras autoridades civiles y la piedad de las religiosas hicieron que allá, en uno de los extremos del Cementerio General del Sur, y separado de éste por una gruesa y altísima pared, se reservase, así como tres patios, en el más completo abandono y de acceso dificilísimo (como que hay que pasar por una senda abierta al pié de la tapia del Cementerio y á través de un campo de trigo) para aquellos que, por el mero hecho de morir confesando otros principios que los generales é históricos de la sociedad española, demuestran una fe, una pureza de conciencia y una rectitud de propósito que, independientemente del valor intrínseco de su creencia, debieran inspirar á todos el más profundo respeto y aun cierta especial consideración, á que no tiene derecho el vulgo que cree, sin meditar ni distinguir, por hábito, por interés ó por miedo.

Verdad que de entonces acá hemos adelantado no poco. Al celo del Ayuntamiento en 1883 se debe el establecimiento del Cementerio civil frente al general del Este, en la carretera de Vicálvaro, y pocaría grandemente de injusto el que negara que aquello (sin consentir la comparación con otros lugares análogos del extranjero) está dentro de las condiciones de respeto y decoro que corresponden á un país civilizado. Pero me voy refiriendo á 1874; es decir, á una época bastante próxima, y en la cual ya eran posibles ciertas exigencias. De todas suertes, hay que advertir que el estado del viejo Cementerio civil de 1874 no ha sufrido el menor cambio en los años corridos hasta el presente, y que hoy todavía, en aquellos sucios y abandonados patios, yacen los restos de D. Fernando de Cas-
Revista de España (1888-07-01 00:00:00), página 70

vieja Europa, sobre todo, el Estado ejerce una poderosa influencia. No es tan grande la influencia que ejerce allende los mares, en los Estados Unidos, donde con una forma de Gobierno, muchísimo más perfecta que todas las que tenemos en la vieja Europa, adolecen todavía de grandes inconvenientes, de abusos y corruptelas que no desmerecen de los abusos y corruptelas de nuestros Gobiernos, sin embargo de lo cual, esas dificultades, que en todas partes se oponen á la marcha progresiva de los pueblos, desaparecen por completo ante el poder imponente, colosal, ante la fuerza de una sociedad que vive, se mueve y se desenvuelve sin necesidad casi del auxilio del Estado, más que para proteger la persona y la propiedad. Con esto no podemos contar nosotros, porque no tenemos esa virilidad todavía, porque carece de verdaderas energías nuestro pueblo, porque nos falta la iniciativa que allí lo acomete todo y lo arrolla todo; de ahí el que en el desenvolvimiento de los pueblos europeos represente mucho más el Estado. La índole de la civilización europea influye mucho en la crisis por que pasa la política general en el Viejo Mundo.

De ahí la importancia que tiene la política, á mi juicio, el primer factor de la crisis general que vienen atravesando todos los pueblos de Europa; y como por sus consecuencias trasciende á todos los intereses, me atrevo á someteros esta noche á vuestra atención algunas consideraciones, con el fin de que vosotros mismos contribuyáis á poner remedio á una situación que nos aqueja, que tanto dura y que tantos intereses compromete.

Es la principal misión del Estado defender el derecho, administrar, dirigir los intereses colectivos, mantener la paz, defender la integridad del territorio y la independencia nacional en frente del enemigo extranjero; y para conseguir todos estos fines organizar los poderes públicos, ponerlos en consonancia con las exigencias de la sociedad, y darles condiciones tales que, sin graves conflictos, pueda verificarse la realización de lo que haya de legítimo y factible en las aspiraciones de todos. Ya veís cuán grande es la misión del Estado. Defensa del de-
Revista de España (1888-07-01 00:00:00), página 71

recho; administración de los intereses colectivos, de aquellos que afectan á la totalidad de la Nación; mantenimiento de la paz y afianzamiento de la independencia nacional: para realizar estos fines, organización de los diversos poderes que constituyen la integridad del Estado. Siendo tan elevada esta misión, ¿cuáles son los medios más adecuados para cumplirla de una manera armónica y con el propósito de que siempre produzcan, como resultado, el enaltecimiento de la personalidad humana? No perdamos de vista que cuanto existe en la sociedad, cuanto vive, cuanto se mueve, tiene un fin último, cual es el de perfeccionar al individuo, el de darle más facilidades para el movimiento de sus energías; la vida de las instituciones no es por sí y para sí, sino para perfeccionamiento del individuo.

Pues bien; para llegar á la meta, es necesario escogitar los medios más adecuados, y esos medios están reducidos á que la sociedad entre en posesión de sí misma, rija sus destinos, sepa organizarse: que la sociedad diriga su propia acción, de modo que no se subordine la colectividad ni el bienestar de los individuos á instituciones que son pasajeras, por más que cuenten con tradiciones gloriosas, á instituciones que han nacido del fondo de la sociedad para bien y en tanto que conduzcan al enaltecimiento de la personalidad humana. Que la sociedad entre en posesión de sí misma: éste es el gran problema de los modernos tiempos.

Allá, en la Edad Media, cuando había instituciones que se encargaban de realizar la felicidad de todos; cuando el Derecho Divino se cernía sobre la cabeza de los Reyes y ungía sus frentes con el santo propósito de que no pudieran equivocarse en el régimen y dirección de los pueblos; cuando había un clero infalible, en el cual todos tenían fe, entonces no había necesidad de que la sociedad se posesionase de todos sus derechos: entonces se dejaba llevar y dirigir. Ahora no se reconoce, allá en el fondo de la conciencia, por la gran mayoría del pueblo, la existencia de esas instituciones consagradas por la divinidad; ahora todos pedimos, todos nos proponemos realizar el bien
Revista de España (1888-07-01 00:00:00), página 72

por nosotros mismos. ¿Cómo? ¿de qué manera? Proclamando resueltamente nuestro derecho á intervenir en todo lo que nos interesa. He aquí la dificultad en este periodo de transición que atravesamos. Pueblos que se sublevan contra los poderes antiguos; que no reconocen la potestad divina; que proclaman ante todo su derecho, proponiéndose y debiendo realizarlo en la sociedad; pero que no saben organizarse para la consecución de tan altos fines. Es necesario que las sociedades se organi- cen al efecto de que pueda el Estado constituirse en condiciones de cumplir su misión, la que propiamente le corresponde.

De ahí también el grave peligro en que están los pueblos modernos de caer en la anarquía; porque, cuando las colectivi- dades no se organizan, cuando no enderezan sus pasos ó no sa- ben encaminarse á la realización de los fines que les están en- comendados en la evolución de la historia ó por la Providencia, lo que sucede es que se desnaturalizan; que cada cual marcha por su lado, y no hay misión ninguna que realizar.

Es, por tanto, una de las primeras condiciones la organiza- ción de las sociedades; pero ¿cómo se organizan las sociedades, en las cuales existen clases tan diversas, compuestas de hom- bres que poseen riquezas heredadas de sus mayores; de traba- jadores que lo esperan todo de las faenas diarias; de hombres consagrados al estudio, al descubrimiento de la verdad; de hombres, en fin, que viven como alejados unos de otros? Dentro de éste mar revuelto, formado por las diversas clases de la so- ciedad, prestándose todas reciproca cooperación, ¿cómo se orga- nizan estas sociedades, para que todos esos distintos elementos concurran por necesidad á la realización de unos mismos fines? Pues esto se realiza cuando espontáneamente se organizan las fuerzas sociales: es decir, cuando se organizan las clases posee- doras, cuando se organizan las clases productoras (entre las cuales comprendo á los comerciantes); cuando se organizan las clases profesionales, que son las consagradas al estudio y al descubrimiento de la verdad. Después de haberse formado estas diversas asociaciones, que constituyen elementos diversos, fuerzas sociales distintas que conspiran, en lo que tienen de
Revista de España (1888-07-01 00:00:00), página 73

general, á un mismo fin, se concierto entre sí, se ponen de acuerdo, y entonces es cuando se constituyen los organismos diversos del Estado sobre base finísima, dando por resultado la existencia de poderes que se identifican con las fuerzas y con las grandes corrientes sociales que les dan vida. Entonces se compenetran los organismos sociales con los organismos políticos: es cuando los organismos políticos son fiel expresión de las necesidades de la sociedad, punto de partida de los grandes designios de la política. Entonces desaparecen las crisis propiamente políticas, y se marcha por el amplio camino de la libertad. El desenvolvimiento de los individuos y de las instituciones sociales, en su reciproca cooperación, dan por resultado maravillosas consecuencias que se admiran en otros países, y que, andando el tiempo, se admirarán también en el nuestro. (Aplausos.)

Estas ideas, que no hago más que esbozar, os dan ya á conocer que el Gobierno del pueblo por el pueblo mismo, está en pugna con los principios que reconocen al lado de la existencia del pueblo que lo comprende todo, que lo abarca todo, que lleva dentro de si todas las instituciones, otras instituciones, hijas de la tradición, hijas de respetos antiquísimos; instituciones que, desde el momento en que se colocan al lado y fuera del pueblo, constituyen una de aquellas perturbaciones que necesariamente han de mantener en desequilibrio perpétuo á la sociedad. No puede haber consustancialidad, que es la frase inventada recientemente, entre la sociedad é instituciones determinadas: ha de haber por necesidad compenetra-ción entre todas las instituciones que viven dentro de la sociedad: la sociedad es todo el conjunto que abarca las distintas instituciones que de ella brotan. Entre esas instituciones no puede haber tampoco predominio nacido de antiguos respetos, ó de la tradición; nacido de preocupaciones sociales, porque si existe una institución que por sí sea predominante, aparecerá, dentro del conjunto social, como directora, cuando acaso no tiene derecho para ello: si el predominio proviene de la situación en que se encuentre dentro del orden social, de