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Revista de España (1889-01-01 00:00:00), página 206

Periodo de la dominación almohade

ESTILO MAURITANO (539 á 629)

Fuera de algunos epígrafes, nada tampoco se conserva en este Establecimiento científico que comprenda á esta nueva faz del Arte hispano mahometano en la Península (1), subiendo á nueve el número de los referidos monumentos epigráficos, de los cuales seis son originales y los tres restantes se hallan reproducidos en yeso, ofreciéndose íntegros seis y en estado fragmentario los demás, y ostentando tres, por último, la fecha en que fueron labrados, mientras carecen los otros de este requisito.

Labrados el primero en mármol algún tanto ceniciente, fué descubierto en Badajoz no há muchos años y cedido al Museo por el de Ingenieros militares, donde con el siguiente se conservaba; consta de nueve líneas de escritura cúfica, en la cual se marcan visiblemente las tendencias hacia el cúfico florido, separadas entre sí por un ligero filete de resalto, con la particularidad de ostentar algunas mociones y signos ortográficos. Encabezada sencillamente la leyenda por la invocación usual, consignase enseguida que sirvió la lápida para el sepulcro de cierto Obaidu-l-Ladh-ben-Mohammad-ben-Ahmed Al-Mactul, natural de Mérida, quien fué asesinado por las gentes del litsan (los almo-

(2) Procedente de Monteagudo, en la provincia de Murcia, hemos adquirido y donado no há mucho al Museo un fragmento de yesería, importante por marcar y definir el carácter que reviste en este período el arte mahometano. Respecto de los epígrafes, la Colección del Sr. Góngora ha aumentado su número, así como algunas donaciones, ya del Sr. Berenguer, ya también nuestra, como ocurre con la reproducción de la lápida que los Sres. Chápuli poseen original en Murcia.
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ravides) en día de desolación y espanto, que lo fué el Domingo día 29 de Ramadhán del año 539 (25 de Marzo de 1145).

Consta de diez líneas el segundo epígrafe, también hallado en Badajoz y donado al Museo por el mismo Establecimiento militar, mostrando adornada la inscripción con signos ortográficos y mociones, y leyéndose en ella el nombre del Xeque y jurisconsulto Abú-l-Cásim-Jaláf-ben-Hasan-ben-Farhun Al-Bekri, quien murió en la parte oriental de la Aliama de Badajoz, en cierta acometida que dieron á aquella plaza, sin duda, los portugueses, en tiempo de paz, el jueves dia primero de la luna de Rabiû, postrera del año 556 (30 de Marzo de 1161).

De no tanta importancia histórica, pero de mayor interés artístico es, á todas luces, el epígrafe cuyo original, labrado en mármol blanco, se conserva en el Museo de Córdoba, y figura hoy en este Arqueológico Nacional, reproducido en yeso por nuestra orden en 1875. Dando peregrina muestra del camino hecho por el Estilo mauritano en las regiones de la Península, señoreadas por los sucesores de Abd-el-Múmeu y acreditando en forma inequívoca el predominio logrado ya en todas las esferas por el Estilo memorado en los postreros días de la VI.ª centuria mahometana, mide cerca de 0m65 de alto por 0m49 de ancho; y rodeados por una orla ó faja llena de inscripción, finge en el centro dos arcos túmido ojivales, de relieve, á que sirve de sustento una columna ó partelúz en forma de funículo, que dá á esta decoración el gracioso aspecto de un aximéz, extendiéndose por entre medias de éste la leyenda sepulcral, en diez líneas, de caracteres cúficos, cuyo diseño se ofrece cual testimonio de la fusión y de la mezcla entre las antiguas tradiciones escriturarias y las que habían acaso importado los almohades. Partiendo, en efecto, del partelúz, donde rematan los hombros de ambos arquillos—abriendose en forma de graciosas hojas, levántase erguido nervio, exornado á una y otra parte de no bien definidos brotes, llenando las enjutas del aximéz elegantes hojas que, en su dibujo y desarrollo, recuerdan y traen á la memoria los elementos decorativos que debían ser más adelante cultivados y llevados á la perfección por el Estilo
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árabe-granadino. De concierto con estos caracteres artísticos, la leyenda de la orla donde se contienen las aleyas 129 y 130 de la Sura IX del Korán, hálase ya esculpida en signos visiblemente mogrebinos, viniendo todo á producir la persuasión de que este monumento bastaria, por si sólo, para demostrar la existencia del Estilo mauritano en nuestra España, si no hubiese otros arquitectónicos que lo patentizaran y acreditasen con mayor eficacia todavía. Después de las fórmulas de costumbre, consignase en la inscripción sepulcral que este epigrafe fué labrado para el sepulcro del Xeque Abu Yahya-Beker, fallecido el miércoles día 3 de la luna de Ramadhán del año 587 (24 de Setiembre de 1191), bajo la declaración del dogma fundamental del Islamismo.

En estado fragmentario el cuarto epigrafe, es donación del Sr. D. Pedro Alcántara Berenguer, quien lo recogió en Torrevieja, provincia de Alicante, del poder de unos marineros que lo utilizaban con otras piedras como lastre; labrado en mármol blanco, consiste en la parte superior de la lápida, la cual afectaba la forma de un arco igual á las lápidas de Almería, de donde quizás proceda, conteniendo sólo, así en la parte del arrabá que se conserva, como en las demás partes, leyendas religiosas, sin que conste la fecha, por más que todo autorice á creer que hubo de corresponder á esta última época del siglo vi.

No otra cosa acontece con dos fragmentos de piedras tumulares, procedentes de Almería y labradas en mármol, en las cuales no existe designación de fecha, así como en la reproducción de otra muy hermosa que posee en la antigua Corte de los Beni-Somádih el Sr. D. José de Medina, en la cual sólo consta, después de la invocación religiosa, que sirvió para el sepulcro de cierto Ismaíl, sin otra designación, la cual hubo acaso de hacerse en otra piedra, si es que, como asegura el docto Brosselard, eran varias las piedras que cubrían las fosas musulmanas.

Esculpido en piedra franca el octavo epigrafe, descubierto en Porcuna, provincia de Jaén, y donado á este Museo Arqueo-
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lógico Nacional por el Sr. D. Victoriano Rivera y Romero, consta de hasta quince líneas de caracteres de transición cárabo-nesji, cerrados por una moldura, bajo la cual se desarrolla otra línea, ya por extremo borrosa, como lo está en general la inscripción, conteniendo después de la invocación las alejas 129 y 130 de la Sura IX del Korán, y las 22, 23 y 24 de la Sura LIX, mientras el último epígrafe, que es por nosotros estimado de este periodo, reproducción en yeso del original que se conserva en el Museo de Sevilla, se halla formado de dos líneas de grandes y toscos caracteres cursivos africanos, en los cuales se declara que no hay otro Dios que Alláh. Mahoma es el enviado de Alláh y que no hay otro protector sino él.

ESTILO ÁRABE GRANADINO (629 A 897)

Bellas Artes

Más abundante la colección relativa al especial Estilo desarrollado en Granada durante los esplendorosos días de los Al-Ahamares que los hasta aquí mencionados, llega al de cincuenta y tres el número de los objetos correspondientes á las Bellas Artes que figuran en el Museo Arqueológico Nacional, si bien la mayor parte de ellos son reproducciones del Palacio de la Alhambra, no todas hechas con el mismo escrúpulo ni escogidas con el mayor acierto (1).

Dando paso, con efecto, á la Sala de Arte hispano-mahometano, ábrese, en primer término, graciosó arco que es reproducción del que da acceso desde la Sala de las Dos Hermanas en el Alcazar de los Al-Ahamares al fastuoso Mirador, allí llamado de Lindaraja, nombre fantástico este último, que por sí vale tanto como Mirador de la casa de Aixa; cuajado de resaltada labor, muéstrase cairelado de muy elegante modo, hallándose el in-

(1) La colección del Sr. Góngora ha enriquecido las ya existentes del presente estilo.
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que, efectivamente, el segundo párrafo es una contradicción del primero. En efecto, si en el primero se dice que Italia rompió relaciones con Colombia, porque no le dieron la satisfacción que pedía por ofensa al pabellón, ¿cómo se puede decir á renglón seguido en el segundo párrafo que Italia puso por condición previa que antes había de quedar arreglada la ofensa al pabellón, así como los preliminares de una inteligencia que sirviera de base á la mediación? Mediación, ¿para qué entonces si previamente Italia daba satisfacción por la ofensa al pabellón?

Sí, sólo un error, equivocación ó ligereza en redactar la proposición pudo ser causa de esta contradicción tan manifiesta, de que se queja el ministro de Estado colombiano, el Sr. Restrepo. Porque la cuestión estaba clara y era sencilla: desde el momento en que Italia y Colombia se habían puesto de acuerdo en devolver los bienes á Cerruti y se dieron satisfacción mutua por la ofensa hecha al pabellón, ¿qué le quedaba que hacer á España en su mediación? Pues sencillamente decir: puesto que están ustedes de acuerdo en todo lo relativo á la ofensa al pabellón y á la devolución de los bienes á Cerruti, no han dejado ustedes otra cosa que hacer al mediador que completar la obra conciliadora, proponiendo que se le debía dar indemnización á Cerruti, toda vez que Italia y Colombia, en el protocolo de París, lo consideran inocente y no cómplice en la revolución de que se le acusa, porque de otro modo le habrían otorgado la devolución de sus bienes. Además, que aunque haya sido culpable bastante castigado queda con el embargo de sus bienes y cuanto ha pasado personalmente hasta ahora por esta causa.

Y después de firmado el protocolo preliminar de París por los plenipotenciarios Menabrea y Mateus, Mo-
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trádos compuesto de multitud de colgantes á manera de estalactitas, que le dan agradable aspecto. Por la simple comparación de la decoración que ostenta, con la de los dos estimables Arcos de la Aljafería de Zaragoza, puede venirse en conocimiento de la trasformación artística operada en la Península desde los tiempos de los régulos de Táifa y pasando por almoravides y almohades á aquéllos otros en que se constituye con carácter de nacionalidad el reino granadino, y de la imposibilidad, por tanto, de que la degeneración sólo del antiguo Estilo pudiera engendrar el que caracteriza el período histórico á que aludimos.

Atestiguando las inscripciones murales de aquel departamento, que fué obra de Abú-Abdil-Láh-Mohámmad V, apellidado Al-Gani-bil-Láh, y teniendo en cuenta que semejante construcción, como todas las por él ejecutadas en el Alcázar de la Alhambra, no se hizo sino después de haber sido repuesto en el trono que le usurparon, uno en pos de otro, su hermano Ismaíl y su primo Abú-Abdil-Láh-Mohámmad VI, más comúnmente conocido por Abu-Suád el Bermejo (Récelo 763 H.—Abril á Mayo de 1362), debe referirse la época de dicho arco al último tercio del siglo VIII de la Hegira, periodo de apogeo de la cultura granadina.

A igual época, como labrados por el mismo Principe, corresponden así los treinta y un vaciados en yeso que figuran en esta Sala, como las reproducciones de uno de los frentes del llamado Patio de Machuca en la Alhambra, del delicado Templete ó pabellón del Patio de los Leones, en el mismo Palacio, y del conjunto de la fastuosa Sala de las Dos Hermanas, del edificio referido, obras todas ellas del inteligente y hábil restaurador de aquel Alcázar, Sr. D. Rafael Contreras; la del Mirador de la Sala de Abencerrajes, que lo es del Sr. D. Francisco Contreras, restaurador que fué de este Museo; la de uno de los frentes de la ya referida Sala de las Dos Hermanas, y los vaciados de once capitales que se ostentan en el mencionado Palacio de los Al-Ahmares. Bastarían para acreditarlo así, demás de los caracteres artísticos que resplandecen en estos monumentos, los cua-
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les demuestran la riqueza y variedad de elementos decorativos de que disponían los artífices mahometanos que labraron la yesería de aquel suntuoso edificio, dentro de la unidad más absoluta, los epígrafes que en ellos figuran, los cuales hacen todos referencia al mismo Al-Gani-bil-Lah, expresándose en estos ó parecidos términos:

¡Gloria á nuestro señor el Sultán Abú-Abdil-Láh Al-Gani-bil-Láh!

Alternando con semejantes exclamaciones, talladas así en caracteres cúfico-floridos, cual africanos ó mogrebinos, hálase otras frases, como el repetidísimo mote de los Al-Ahmares, Sólo es vencedor Alláh ¡Ensalzado sea! escrito en ambos linajes de signos, alegrías koránicas y exclamaciones de índole encomiástica, figurando en la Sala de las Dos Hermanas y desarrollada en los tarjetones de yesería que se hacen sobre el zócalo de ingenioso alicatado, parte del poema que Ebn-Zemrec compuso en elogio de la precitada estancia, escrita sin contradicción en caracteres africanos.

Originales, y correspondiendo ya á los últimos días de la dominación Nassrita, son las dos piedras gorroneras ó quicualeras que, por donación del Sr. Góngora, figuran en este Museo; labradas en fino mármol de Macael, muestranse también cubiertas de exuberante y reelevada decoración, conservando restos de la pintura que hubo primitivamente de dar singular realce á sus labores; en ellas se lee, escrita en una con caracteres africanos, sobre la escocía, el mote de los Al-Ahmares, y en caracteres cúficos, sobre el cuerpo de la otra, la palabra bendición, trazada unas veces de derecha á izquierda y otras de izquierda á derecha. Procedentes, según todo induce á creerlo, de la llamada Casa del Chapiz, en Granada, si cual revelan los caracteres de la yesería conservada en este edificio, no puede sacarse de labra del mismo de los días que suceden á la conquista de la ciudad del Darro siendo, por tanto, morisco—no sucede lo propio ni con los capiteles de mármol blanco que se advierte en la galería del anchuroso patio, en la referida Casa, ni
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con las piedras gorroneadas que en ella sirvieron, miembros unos y otros que hubieron de ser, sin duda, aprovechados de algún otro edificio en ruinas, siendo por extremo difícil el determinar la época verdadera á que puede referirse la labra de las guiciateras donadas por el Sr. Góngora.

Procedentes de la llamada Casa de los Oidores, erigida por Abul-Hasan en los postreros días del siglo ix de la Hégira (xv de J. C.), son dos fragmentos de frisos; tallados en madera, con inscripciones koránicas, trazadas en el uno con caracteres africanos y en cúfico-floridos en el otro, despertando por lo peregrino la atención, entre todos estos objetos, la reproducción en yeso que, de la famosa Pila descubierta en los adarves de la fortaleza de la Alhambra y conservada hoy en el Palacio de los Beni-Nassares, hizo á instancias nuestras y con destino al Museo Arqueológico Nacional el Sr. D. Rafaél Contreras.

Afectando la figura de un rectángulo, mide 1m42 de longitud por 0m89 de latitud y 0m61 de alto; y formando su decoración, resalta en el frente principal, esculpida en relieve, una alegoría, en la cual intervienen varios animales; cuadro á que sirve de orla, en tres de sus lados solamente, una franja de enlazados caracteres africanos, también de relieve, ya en mucha parte destruidos y borrosos á causa de las injurias del tiempo, entendiéndose, sin embargo, en ellos, la siguiente leyenda, que da comienzo por la franja vertical de la derecha, cuyas primeras palabras no son inteligibles:

.....y la gloria de Alláh.....y una victoria continuada de.....Saád.....
Estaba este al-midhá entre || .....mandó de su obra.....del Alcázar de Granada (glorificuela Alláh).....el príncipe nuestro señor, el sultán, el rey excelso, vencedor, favorecido [de Alláh] Amir de los musulmes (esfuércele Alláh) Abú-Abd [il-Láh], hijo de nuestro señor, Amir de los musulmes, hijo de nuestro señor Al Gálib [bil-Láh]..... ||
.....protegido de Alláh..... Y esto [fué hecho] en la luna de Xagúal del año cuatro y siete cientos (704 H. — 27 de Abril á 25 Mayo de 1305 J. C.). Alabado sea Alláh, el alto! ||
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Componiendo dos grupos separados por un vástago florido que se hace en el eje de este lado mayor, destacándose la figura de dos elegantes ciervos, sobre los cuales se lanzan sendos y desmelenados leones, reproducidos en dirección contraria para constituir el segundo grupo; en la zona inferior, y entre los pies de los cervatillos, mirase á cada lado tres pequeños animales, de los que los de los extremos marchan en sentido opuesto al grupo principal respectivo, mientras los dos restantes siguen la dirección de los indicados grupos. La decoración de los costados, siendo la misma en cada uno de ellos, hállese reproducida dos veces por lado, dividido éste en tres zonas verticales. Ocupa la primera, igualmente que la tercera, un águila caudal, sobre la que, de menor tamaño y en sentido encontrado, se advierte dos pequeños leones, entre los cuales se levanta amenazadora la cabeza de la reina de las aves; abiertas las poderosas alas, parece cobijar con ellas otros tantos tímidos cervatillos, mientras que bajo sus garras, y también en dirección opuesta, se ve dos animales, acaso de la misma especie que aquéllos. En uno y otro costado ofrécese la zona central desprovista de todo adorno, cual acontece con el frente posterior, indicando así que el presente y muy interesante monumento, que revela la eficacia de las tradiciones persicas entre los musulmanes españoles, así en los días del Califato cordobés, cual acredita el almidhá mandado labrar por Al-Manzor para su alcázar de Az-Zahira, con otras manifestaciones, como en los de los Al-Ahmares, debió hallarse quizás adosado á un muro, y como el de Az-Zahira, mencionado, cubierto por alguna montera ó techumbre soportada acaso por columnas que hubieron de encajar en las referidas zonas, sin labor que á los costados ofrecen.

INDUSTRIAS ARTÍSTICAS

Orfebrería

Procedentes de Mondújar, en la provincia de Granada, así
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como de Almería y de otras varias partes, cuenta el Museo con algunos estimables objetos, labrados en oro y plata, tales como brazaletes ó ajorcas, formadas éstas por ténues laminillas de oro rellenas de cierta pasta que, con el trascurso del tiempo, se deshace. Ofreciendo muy peregrino efecto, muéstranse en la superficie exterior grabados primorosos, adornos del mejor gusto granadino, pero desdichadamente la codicia de los inventores, quienes juzgaron ser oro macizo el material de que dichos objetos se hallaban constituidos, ha deformado muchas de estas ajorcas, en las cuales apenas si puede la labor distinguirse. Collares y pendientes de filigrana de oro, sartas de aljófares, zarcillos de plata de sencilla hechura, pulseras de este mismo metal, son los objetos de orfebrería que se conservan, bien escasos, en verdad, pero suficientes para dar idea de esta industria en los dominios del Islám, durante los siglos XIV y XV á que pueden ser referidos.

Aeraria

Acreditando por sí propia el desarrollo adquirido por las industrias artísticas entre los musulmanes españoles, y muy especialmente entre los granadinos, brinda desde luego superior interés la magnífica Lámpara que, confundida largos años con otros objetos de análoga y aún distinta índole, figuró en el famoso Colegio de San Ildefonso de Alcalá de Henares, y fué al cabo trasladada á la Universidad Central, desde donde pasó á este Museo Arqueológico, en los días de su instalación definitiva. Verdadera joya de las artes hispano-mahometanas, si las excesivas proporciones del presente trabajo lo consintieran, sería, á no dudar, oportuno el entrar aquí en su detenido estudio; pero ya que esto no sea posible, y remitiendo á los lectores á la especial Monografía que le consagramos en el Museo Español de Antigüedades, nos habremos de limitar á pretender su descripción en los términos más breves y concisos.

Consta, según nos es dado entender la indicada Lámpara,
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de seis miembros distintos actualmente, cual lo son por el orden de su importancia, la peregrina pantalla, las tres esferoides ó manzanas y el remate de que hoy pende, y, por último, el platillo agujereado, en el que hubo acaso de ser colocada la luz, cuyo resplandor velaba la pantalla referida. Mide ésta en su totalidad 0m55 de altura por 0m80 de diámetro en su base, y 0m38 en su parte superior, y afecta la figura de un poliedro de cuatro caras, de peregrinas y caladas labores, enriquecidas y adornadas de menudos y muy exquisitos grafidos. Labradas independientemente, y por distintos modelos, hallanse coronadas de un bocel y de una arandela, en la cual se advierte evidentes señales de una inscripción calada, que debió servir como de remate, haciendo al par oficio de estribo al cerramiento que, en nuestro sentir, hubo de tener la pantalla. Elegantes vástagos, que serpean de arriba abajo, si bien forman al parecer pequeñas zonas horizontales, campánulas y lirios, bellamente combinados y gallardamente movidos, exornan las indicadas faces de este poliedro: cada una de ellas se halla, además, enriquecida por el conocido mote de los Al-Ahmares, también calado y escrito en elegantes caracteres africanos, el cual se halla dos veces repetido en cada cara. Alternando y mezclándose con aquellos adornos, componen estas leyendas un todo armónico y artístico por tanto, observándose en cada una de las faces mencionadas, que miden en su parte inferior 0m56, y precisamente sobre la citada inscripción cuatro palomillas, destinadas, sin duda, á recibir algún otro aparato que ha desaparecido, mientras en los calados de la parte superior son de notar algunas roturas que generalmente afectan á la inscripción, siendo de sentir que una de las cuatro caras se halle destruida al punto de que no exista en ella más que una sola vez el mote de los Al-Ahmares. En la parte inferior de la arandela, que recoge la pantalla, y se desenvuelve en cuatro facetas menores de 0m16 por cada cara del poliedro, muéstrasese, en curiosos caracteres africanos abiertos en el bronce, ostentando puntos diacríticos, signos ortográficos y mociones, la siguiente interesantisima leyenda, no íntegra, por desdicha,
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á causa de hallarse destruida, como queda indicada, la parte inferior de una de las cuatro faces mayores:

En el nombre de Allah, el Clemente, el Misericordioso ¡La bendición de Allah sea sobre nuestro dueño Mohammad y los suyos! ¡Salud y paz! Mandó nuestro señor el Sultán, excelso, el favorecido, el victorioso, el justo, el feliz, conquistador de las ciudades y último límite de la conducta ¡sea entre los siervos de [Allah], Príncipe de los musulmes Abd-Abdil Láh, hijo de nuestro señor, Príncipe de los musulmes Abu-Abdil-Láh, hijo de nuestro señor Al-Gatib-bil-Láh, el victorioso por la protección de Allah, Príncipe de los musulmes Abu-Abdil-Láh ¡engrandézcase Allah! ¡ensalzado sea!)............................................. de su luz, la cual (gracia ó merced divinas) espera por ello de la virtud del templo (en que la lámpara se ostenta) por la pureza de su intención y la delicadeza de su obra. Fué [hecho] esto en la luna de Rabié primera bendecida del año cinco y setecientos (705 H.—22 de Setiembre á 21 de Octubre de 1305 J. C.) ¡Ensazado sea!

Labrados en bronce é insertos en un perno ó varal de hierro en que alternan con pequeños balaustres avirolados de los últimos tiempos del Renacimiento, muéstranse en proporción progresiva los tres esferoides, primorosamente exornados de calados, exornos y leyendas, reducidas éstas al repetido mote de los Al-Ahmares, mientras careciendo de inscripción, parece abrirse á la manera de la flor del granado el remate del cual pende la Lámpara. De bronce también el platillo sobre el cual hubo de arder la luz, nada de particular ofrece, ni ostenta labor alguna, según convenía á la humildad de su destino; supuesto que pertenezca á la hermosa Lámpara que mandó labrar Mohámmad III para la Mezquita principal de la Alhambra el año 705 de la Hégira, fábrica erigida ésta al lado del Palacio de los Nassritas después de la conquista de Ceuta y con los tesoros del Sultán de los Beni-Merines Abu-Thaleb, de los cuales se apoderó el valiente Abú-Said-Farách, gualí de Málaga.

En la actualidad, hálase este inestimable monumento ar-