ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1888-05-01 00:00:00), página 379

sula, por lo que á dicha Edad concierne, son las diversas manifestaciones ó aspectos del Arte Mahometano, generalmente mal llamado árabe, y como consecuencia de especialidad semejante, las del Estilo mudéjar, aun entrando ya éste por derecho propio en la jurisdicción del Arte Cristiano por nacer, crecer y desarrollarse dentro de los dominios de la Cruz y al servicio de ella. Por esta causa, pues, cual arriba apuntamos, excita grandemente, y con justicia, el interés de los arqueólogos, la Sala de Arte Mahometano y del Estilo mudéjar, formada en la sección segunda del Museo Arqueológico, cuya importancia, para el progreso de los estudios históricos en general y en particular dentro de España, no es lícito desconocer en modo alguno.

Si bien el número de los objetos que dicha Sala enriquecen no puede reputarse, en conciencia, exiguo, ni es por desventura el que parecía natural debía constituir sus colecciones, ni éstas se hallan completas, ni brindan tampoco los mencionados objetos el mismo interés, todos ellos, cualquiera que sea la relación en que se les considere. Las condiciones del local á que antes hemos aludido, impidiendo, en primer término, la racional separación entre los productos del Arte exclusivamente hispano-mahometano y los que son legítimo e indisputable fruto del Estilo mudéjar, embarazan toda ordenación sistemática y, por consiguiente, la clasificación científica á que se aspira, produciendo en la generalidad lastimosa confusión, que no alcanzan á desvanecer, por cierto, las etiquetas provisionales y á cada objeto correspondientes, y en las que se halla hecha la clasificación á que nos referimos. Si las circunstancias, harto onerosas, porque há largo tiempo atraviesa la Administración pública, no lo hicieran imposible, y si el sentimiento nacional hubiese en todas ocasiones respondido gallardamente á las excitaciones reiteradas de los Gobiernos, podría, sin duda alguna, envanecerse el Museo Arqueológico Nacional de ostentar entre sus colecciones, como la más interesante y completa, la relativa á la cultura islamita, y en pos ó á compás de ella la concerniente á la cultura propiamente peninsular, de que es viva y genuina expresión en el terreno de las artes y de la indus-
Revista de España (1888-05-01 00:00:00), página 38

toria, ella, la Sociedad del Ateneo, que cuenta en su ya larga existencia sucesos y acontecimientos bastantes para llenar muchas de las páginas de la historia patria. Recientemente (1879) acudió á tan perentoria necesidad el infatigable escritor é ilustre ateneista D. Rafaél María de Labra, que escribió la historia única y en lo posible completa que existe del Ateneo (1). Pocos son los antecedentes que halló el Sr. Labra para escribir la historia del Ateneo; hélos aquí enumerados: «Unas cuantas líneas en el curiosísimo libro (dice el Sr. Labra, página 16) que mi amigo el Sr. Fernández de los Ríos acaba de dar á luz con el título Guía de Madrid; otras tantas en la Guía que editó en 1854 el diligente cuanto respetable Sr. Mesonero Romanos, Secretario y Bibliotecario del Ateneo por espacio de muchos años, y autor de un artículo ligero y de puro interés del momento que sobre aquel círculo y el célebre Liceo vió la luz en el inolvidable Semanario Pintoresco de 1838; otro trabajo chispeante y sustancioso, pero no de pormenores, del por tantos conceptos atractivo autor de las Cartas trascendentales, del Sr. Castro y Serrano, y en fin, otro bello artículo que uno de los miembros más brillantes y más activos del actual Ateneo (el Sr. D. M. de la Revilla) publicó en la Ilustración Española de hace dos ó tres años, fotografiando el carácter moral y la vida íntima de la casa en aquellos días, no por cierto los más esplendorosos..... Pero referencias al pasado, detalles, incidentes..... para esto hoy existen sólo los libros de actas de la Secretaría y las Memorias del ya casi desmemoriado grupo de antiguos de la calle de la Montera.»

Poco ha aumentado de entonces acá la bibliografía que pueda contribuir á completar la historia del Ateneo de Madrid. De ella se obtendrán algunos datos, consultando: Memorias de un setentón, de Mesonero Romanos; Problemas contemporáneos (dos tomos; discursos presidenciales), del Sr. Cánovas del Castillo,

(1) RAFAÉL M. LABRA.—El Ateneo de Madrid, sus orígenes, desenvolvimiento y porvenir.
Revista de España (1888-05-01 00:00:00), página 380

tria durante los tiempos medios, el Estilo mudejár, no del todo comprendido todavía por algunos de los modernos cultivadores de las artes bellas, é impugnado, sin razón, á nuestro juicio, por uno de nuestros más entendidos arqueólogos.

A lo que nos es dado entender, la SALA, apellidada hoy de ARTE HISPANO-MAHOMETANO y de Estilo mudejár, debía hallarse dividida en dos departamentos distintos, dedicado el uno exclusivamente á los productos privativos del Arte hispano-mahometano y á los del Estilo memorado el otro. Seccionado aquél en tantas partes cuantos son los estilos ó fasces que presenta el Arte referido de la Península, y establecidas y determinadas dentro de cada una de ellas las diferencias locales, no para olvidadas ciertamente, así en las esferas del arte como en las de la industria, preciso sería seccionar á su vez la Sala mudejar en tantas partes cuantas son las distintas formas ó modificaciones que, con inclusión de las locales, experimenta aquel estilo, ya al presentarse sin amalgama alguna con los estilos del Arte cristiano, en cuanto á su manifestación artística respecta, ya al enlazarse al ojival en cada uno de sus momentos y periodos, ya al asociarse al del Renacimiento, hasta desaparecer en la Edad Moderna, en la cual, sin embargo, se perpetúa la tradición, aunque ya por lo común limitida á los productos de la industria.

Por tal camino, pues, y sin perder de vista las enseñanzas que se desprenden del estudio de aquel Arte y de aquel especial Estilo para el exacto conocimiento de la historia patria, y distinguidas al par las producciones artísticas de las meramente industriales y de las artístico-industriales, hasta el punto de que, cual no creemos difícil de conseguir y hemos intentado, pudiera, por ejemplo, constituirse una sección consagrada solamente á la epigrafía hispano-mahometana y á la mudéjar, de tan subido interés ambas en el proceso de los estudios arqueológicos—el Museo llegaría á realizar, en el doble concepto histórico y artístico, el generoso ideal á que se ha aspirado con su creación y establecimiento, dando á conocer en cada uno de los momentos de la nacional historia el grado de cultura obte-
Revista de España (1888-05-01 00:00:00), página 381

nido, con la determinación de los elementos que entran en su desarrollo, las influencias que recibe y lo sustancial é inmanente que vive y resplandece con igual fuerza y prestigio en todas las épocas como emanación del genio español, tantas veces combatido, reivindicando así el derecho legítimo que asiste á España para figurar en primera línea entre las naciones civilizadas, las cuales todavía la reputan virgen en el terreno de las especulaciones científicas, y demostrando al propio tiempo la integridad de nuestra patria en las esferas de las artes (1).

II

No habrán de parecer fuera de sitio para los discretos, por más que sean vulgares entre los doctos, aquellos antecedentes indispensables de todo punto en orden á la génesis del Arte hispano-mahometano, los cuales han de permitir y han de autorizar, con arreglo á las enseñanzas que ministran, la clasificación y la ordenación de los productos de aquel Arte en las colecciones del Museo Arqueológico Nacional recogidos actualmente.

Lícito nos será, en tal supuesto, y prescindiendo de otro linaje de consideraciones, el traer aquí á la memoria, por lo que importa y significa, el recuerdo de aquella trascendental división del decadente Imperio Romano, definitivamente establecida por el español Teodosio, y de antiguo reclamada, á despecho de las leyes de Antonino, por la inmensa multitud de pueblos y de razas sometidos en Occidente y en Oriente á la señora de los

(1) Hacemos con estas palabras alusión á la general y errónea creencia de que para el estudio de la arqueología en España son sólo suficientes los manuales extranjeros. Los que de tal modo opinan, pierden lastimosamente de vista que, sin el exacto conocimiento de la historia nacional, es de todo punto inútil y á veces nocivo el dogmatismo de las clasificaciones en dichas obras establecidas, las cuales carecen de eficaz aplicación en nuestro suelo.
Revista de España (1888-05-01 00:00:00), página 382

mundos. Había Roma, con efecto, llevado con el peso de sus armas á todos los extremos de la tierra la semilla de la cultura desarrollada en las orillas del Tíber, y habíala visto fructificar con vario espíritu en unas y otras regiones, trasformándose luego en ambas á la luz de la doctrina salvadora de Jesucristo; y mientras cumplida su misión, caía para siempre al impulso incontrastable de los bárbaros el Imperio de Occidente — conservando, aunque degeneradas, las heredadas tradiciones, recibía y se acaudalaba con nuevos y distintos elementos la cultura del Imperio oriental de Arcadio, y daba allí calor y vida á una unidad política, que no era ya, ni en su esencia ni en su forma, recuerdo siquiera de lo que fué la Roma de los Césares, y cuyas fronteras iba cada vez estrechando más la natural expansión de aquellos pueblos que habían sido sojuzgados en otros tiempos por las legiones victoriosas de la República y las águilas triunfantes del Imperio, resplandeciendo en ella, con caracteres propios al cabo en las esferas del Arte, las influencias activas y persistentes de la adulterada tradición helénica.

Como brillante muestra de su majestad y de su poderío, cual testimonio eficacísimo de aquella universal dominación á que aspiró sin tregua, así bajo el gobierno de los Cónsules como bajo el de los Augustos, había ejecutoriado Roma su grandeza poblando el mundo antiguo con los reflejos de su gloria; y desde las orillas del Tíber á las márgenes del Océano, en el Occidente, resplandecían por todas partes, como elocuentes padrones de su triunfo, las maravillas artísticas que señalaban las huellas de su dominadora planta, y resonaban al par, en la lengua del Lacio, las orillas del Rhin, del Loira y del Garona, y las del Ebro, el Anas y el caudaloso Bétis. Así, pues, en tanto que francos y borgoñeses, germanos y armóricos recorrían, con otras razas, azotándolas, las Galias; en tanto que vándalos y silingos, alanos y suevos trasponían los Pirineos y yermaban y destruían las feraces comarcas de la Bética y la Cartaginense, la Lusitania y la Galicia, arruinando con bárbaro deleite los monumentales recuerdos de la dominación cesárea en la Península y sembrando de escombros su camino, con espanto y dolor
Revista de España (1888-05-01 00:00:00), página 383

de los vilipendiados españoles; en tanto que, conducidos por Alarico, extremaban su ferocidad los visigodos, despedazando en la misma Roma los tesoros de las artes, y guiados por Ataulfo, contemplaban con asombro los soberbios monumentos de la Tarraconense y la Aquitania; al par que Iberia, envuelta y arrastrada en aquel torbellino desapoderado y sin freno veía desaparecer, sin formal protesta por su parte, las glorias artísticas de los pasados tiempos, el Imperio oriental daba alientos con su existencia á una nueva cultura, en la cual debía primitivamente inspirarse aquel otro pueblo que más tarde había de someter á su dominio, por espacio de ocho centurias, la Península Pirenaica.

Al trasponer, ya con ánimos de conquista, el Fretum Gadiranum y desembarcar en Calpe, no guiaba Tháriq, en los comienzos del siglo viii, las huestes ordenadas, disciplinadas y aguerridas de una nación, en la cual hubieran llegado á natural y legítima granazón los elementos de cultura que le fueran propios y característicos, ó que se hubiese asimilado con el tiempo; hordas frenéticas, de distintas procedencias y razas, de educación y temperamento distintos, de creencias y tradiciones originariamente contradictorias, eran aquellas que derrumbaban al primer embite y en una sola batalla el Imperio visigodo en los campos jerezanos; muchedumbre abigarrada de mauritanos y númidas, gétulos y egipcios, idólatras y judíos, cristianos disidentes y ortodoxos, á los cuales se unían con algunos griegos, miserables despojos en su mayor parte de las provincias africanas del Imperio de Oriente, era la que había vencido á los degenerados guerreros visigodos, aniquilando para siempre la monarquía de Ataulfo.

No era, por tanto, un pueblo, no era una raza, pues, la que penetraba en la Peninsula y tomaba asiento en ella á nombre de los Califas orientales; no traía consigo una sola y única tradición, ni el recuerdo de una sola cultura, y no se presentaba, ni podía por cierto presentarse, como Roma, importando un Arte propio; porque siendo éste verdadera expresión y síntesis del sentimiento nacional, intérprete legítimo de creencias y
Revista de España (1888-05-01 00:00:00), página 384

aspiraciones determinadas, y florecimiento, en fin, de todos aquellos privativos elementos surgidos y elaborados lentamente de la propia sustancia por un pueblo, y no existiendo ni dándose semejantes condiciones en los invasores de la VIII.ª centuria, era de todo punto imposible que las hordas, á cuyo impulso se rinde y postra sin aliento Iberia, fueran portadores de un Arte, que tampoco era dable hubiese florecido en las regiones orientales.

Predominaba, sin duda, así entre los que siguieron primeramente á Tháriq, como entre los que acaudillaba Muza, el elemento más culto, aquel que procedía del Imperio de Bizancio, aquél que traía tradiciones de mayor eficacia y vida; y como semejantes tradiciones, al recorrer y sojuzgar la Península, se afianzaban complacidas á la contemplación de los monumentos latino-bizantinos, fruto del maridaje y singular consorcio que, desde los días de Athanagildo, se establece entre los restos de la cultura hispano-latina y la de los griegos imperiales; como al invadir más tarde Baleg con sus árabes (123 H.—741 J. C.) el Andalús, viniese con ellos la reciente memoria de las suntuosas fábricas erigidas por los Califas, sirviéndose de artistas griegos bizantinos, memoria que á maravilla se concertaba con los indicados monumentos españoles; y, como finalmente, vencido al postre el elemento berebér, que había contribuído á la conquista de Iberia, por el propiamente arábigo, é implantado con la fundación del Califato de Córdoba el total y absoluto predominio de éste, sobre todos cuantos habían llegado á la Península, y con él las tradiciones bizantinas—sólo hasta este momento, en que logra la salvadora política de Ab-der-Rahman I Ad-Dájil crear una unidad nacional, artificial, dificultosa y sin tregua contradicha, es cuando comienza á germinar el Arte hispano-mahometano, inspirándose al propio tiempo en las tradiciones artísticas de los árabes, que eran conocidamente bizantinas, y en aquellas otras perpetuadas entre la grey hispano-latina, y de las cuales se ofrecen, como abonados fiadores, los monumentos latino-bizantinos que hallaron en España las gentes de Tháriq y de Muza al someterla.
Revista de España (1888-05-01 00:00:00), página 385

Como nacido bajo tales auspicios, el Arte que sintetiza y representa la nacionalidad fundada por Abd-er-Rahman-ebn-Moávia en el último tercio del siglo VIII, lejos de renegar de su progenie, vaciase en los moldes bizantinos, llegando á tal extremo la conformidad entre el nuevo Arte y las reliquias del que se había desarrollado en la Península bajo el Imperio de los sucesores de Ataulfo, que cuando Ad-Dajil erige la famosa Mezquita-Aljama cordobesa, no sólo no repugna, sino que antes bien acepta como propios los restos de la Catedral de San Vicente y con ellos los de otras fábricas latino-bizantinas de la misma Córdoba, y aun de varias poblaciones. Acreditanlo así al presente columnas, capitales y frisos en la parte de aquel templo labrada portan insigne Príncipe, trasladando, cual había ya, sin duda, acontecido en Oriente, á la arquitectura del naciente pueblo, no pocas de las trazas de la arquitectura bizantina, entre las cuales no debe ser, en verdad, para olvidada, la del arco mismo de herradura, justificando por tal camino la denominación de Estilo árabe-bizantino que recibe la especial fisonomía con que se ofrece el Arte hispano-mahometano, mientras subsiste y dura, en medio de las perturbaciones que la agitan, la unidad del Califato cordobés y aun en la época de los reinos de Taifa, causa en cuya virtud también es apellidado aquel privativo estilo, Estilo del Califato, separando los dos monumentos históricos que simbolizan la creación de Abd-er-Rahman I y la descomposición de la misma en los comienzos de nuestro siglo XI.

A contar desde el año 169 ó 170 de la H., fechas ambas en que, con ligeras alteraciones, colocan los escritores musulmanes la fundación de la Mezquita-Aljama, el Estilo árabe-bizantino, extendiéndose por todas las comarcas sometidas en Al-Andalus al señorío de los islamitas, domina en ellas por completo como único y genuino representante de la nacionalidad y como testimonio vivo de la preponderancia conseguida durante aquel periodo por el elemento propiamente árábigo, de quien es producto, ahogando, por decirlo así, toda otra manifestación local, y reflejando, por consiguiente, en su unidad, la
Revista de España (1888-05-01 00:00:00), página 386

del Imperio de los Abd-er-Rahmanes y Al-Hakemes. Por esta causa, pues, lo mismo en Córdoba que en Sevilla, en Almería que en Granada, en Málaga que en Murcia, en Toledo que en Segovia, en Zaragoza que en Tarragona, todas cuantas fábricas, tanto religiosas, cual civiles y militares, se erigen durante la época del Califato cordobés, todas se hallan sin vacilación inspiradas en el arte bizantino, y todas ostentan el sello de la misma nacionalidad, que resplandece en ellas con no dudosa elocuencia.

Desde el segundo tercio del siglo ii de la Hégira á los primeros días del v, con varias y dolorosas alternativas, subsiste la artificial creación de Abd-er-Rahman I, logrando mantenerse íntegra y distinguiéndose en el espacio de cerca tres centurias dos grandes periodos, que determinan los de la cultura hispano mahometana. Es el primero el que, inaugurándose con la erección de la Mezquita-Aljama cordobesa (169 ó 170 H.), se cierra al espirar el siglo iii, pudiendo designarse en las esferas del arte, con el nombre de periodo de iniciación, por ser aquel en el cual se trasforman las tradiciones bizantinas y reciben carácter propio al ser interpretadas y adaptadas libremente por los artífices mahometanos. Toma origen el segundo, que es el periodo de apogeo de la cultura hispano-islamita, con la proclamación del grande Abd-er-Rahmán III, el Augusto de los Califas cordobeses (300 H.), y durando poco más de una centuria, ofrece como testimonios brillantes de su grandeza las magníficas construcciones de An-Nássir, cuya descripción hacen y cuya memoria guardan con religioso respeto los historiadores mahometanos, aquellas otras de su hijo y digno sucesor, el esclarecido Al-Hakem II, y las que, bajo el gobierno del desventurado Hixém II ejecuta su primer Ministro, el valeroso caudillo Mohámmad Abi-Amér Al-Manzor, cuya muerte decide y precipita la del Imperio de Córdoba en accidentadas y sangrientas convulsiones.

Con aquel tristísimo acontecimiento, merced al cual cambia el aspecto de la Reconquista cristiana, de la unidad á tanta costa conservada y mantenida por Ad-Dájil y sus ilustres su-
Revista de España (1888-05-01 00:00:00), página 387

cesores, surge desapoderada, débil y recelosa la variedad más desconoladora para el islamismo en España; y vencido por el berebér el elemento arábigo hasta allí predominante, desperta en cada una de las regiones del dormido Imperio musulmán el espíritu de raza, y desvanecidos los Gobernadores, repártense entre sí, con torpe ambición, los girones ensangrentados del manto suntuoso de los Califas de Occidente. No perecen, á pesar de todo, en aquella general conflagración las tradiciones de la cultura conseguida durante los siglos precedentes, ni es el espíritu de raza bastante poderoso para oscurecer en un momento y sustituir con otras nuevas las heredadas de tiempos anteriores; por eso, aunque la época de los reinos de Taifa lo es de verdadera y dolorosa crisis para el Islám en Al-Andalus; aunque desquiciado y decadente, por tanto; aunque caminando á su ruina y aniquilamiento—ofrece días de esplendor como los que brillan para los musulmes en Toledo, bajo la dinastía de los Beni-dzi-n-Nún, en Sevilla con los Abbaditas, con los Beni-Ssomádih en Almería, con los Aftasidas en Badajoz y los Tochibies en Zaragoza.

No existe ya, sin embargo, aquel vínculo salvador que, hermanando en las esferas del Arte al pueblo hispano-mahometano, produce como expresión propia de la unidad un solo estilo para todas las regiones del Imperio de los Califas; roto en mil pedazos, florece en cada una de las antiguas ámelias dependientes de Córdoba, un nuevo estilo, al cual sirve, no obstante, de base y fundamento el árabe-bizantino, adulterado, extraviado, sin objeto propio, sin ser ya representación legítima de organismo alguno; y por eso, mientras en las comarcas que en el centro de España riega el Tajo se conservan aún degeneradas las tradiciones del Califato cordobés, cual patentizan, por fortuna, algunos monumentos de aquellos días, en las riberas del Ebro las indicadas tradiciones se mezclan y confunden con elementos extraños, dando de sí como consecuencia el estilo en que se halla inspirado el magnífico Alcázar de Ahmed-ben-Chaásar, cuyos restos se ostentan todavía en Zaragoza.

Estilo de descomposición, estilo de decadencia el que repre-
Revista de España (1888-05-01 00:00:00), página 388

senta aquella época dolorosa, no podía menos de reflejar poderosamente el estado del pueblo hispano-mahometano, solicitado por tantos y tan encontrados intereses y precipitado por esto mismo á su ruina, siendo en verdad de deplorar y de sentir que sea por desdicha tan escaso el número de los monumentos de aquella edad que han logrado la fortuna de llegar á nuestros días. Nada resta, con efecto, en la opulenta Corte de Al-Môtamid, de los palacios y de los alcázares erigidos en las floridas márgenes del Guadalquivir por aquellos magníficos Abbaditas, cuya ambición les lleva á extender y ensanchar los límites de su imperio con la conquista y sumisión de los de Carmona, Córdoba, Niebla y otros; nada tampoco en la antigua ciudad de los Califas, ennoblecida á porfía por los sucesores de Abd-er-Rahmán I; nada en Granada, en Málaga, en Almería, en Múrcia, en Denia, en Alicante, en Valencia y en Tarragona; nada, en fin, en ninguna de las restantes poblaciones que fueron asiento de los régulos de Táifa, á excepción de la adulterada y descompuesta Aljafería de Zaragoza, de la puerta de Bib-sahra y algunos otros restos en Toledo.

Pero si los únicos que nos son conocidos acreditan, por el carácter que revisten, el hecho de que sirvió de base á la cultura de la época indicada la que se muestra como fruto de la Era del Califato cordobés, según afirman y corroboran además con no dudosa elocuencia los documentos y memorias epigráficos—revelan, por otra parte, la introducción de nuevos y distintos elementos que, ora pudieron ser reflejo de las tradiciones primitivas de raza, ora amaneramientos especiales de localidad, ora, en fin, resultado de influencias extrañas que hubieron de modificar las condiciones artísticas de la indicada época.

Resumiendo, pues, el primer periodo del Arte hispano-mahometano, que comprende desde la fundación del Imperio de Córdoba hasta el año 1085 de nuestra Era, denominándose estilo árabe-bizantino, por ser las tradiciones bizantinas aquellas en las cuales se inspira, se ofrece, así en la consideración histórica como en la artística, dividido en tres subperiodos: de