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ber: el eclecticismo y el misticismo (1). Termina la denominada filosofía griega con Zenón y Epicuro, en el escepticismo, cuyo último período es señal evidente y clara de la falta de virilidad y reflexión del espíritu helénico, y también signo de decadencia de la filosofía como antecedente cronológico de las tendencias eclécticas que acusan, por lo menos, un paréntesis ó punto de parada del genio filosófico.

Semejante período, punto de transición de la filosofía griega á la alejandrina ó neoplatónica, señala la muerte temporal del genio helénico, pero indica á la vez su reaparición con más ricos y complejos elementos, que preparan la laboriosa gestación debida al sincretismo greco-oriental. Consta el Neoplatonismo, aparte factores menos importantes que llenan el formalismo escolástico, de los siguientes elementos primordiales: la Dialectica platónica, según la cual se concibe cúpula y remate de todo procedimiento intelectual el bien supremo; la Unidad primera, pura y absoluta, de Parménides, unida al principio de la filosofía oriental del proceso ó emanación; la Intelligenzia, como el principio de que emana el Verbo (Logos), y con él el alma, principio de movimiento, y las Ideas, tipos invariables de las cosas. Son sus principales representantes (aparte el fundador Ammonio Sacca) el metafísico Plotino, el lógico Porphyro, el teósofo Jamblico y Proclo.

Para apreciar el problema fundamental del neoplatonismo —conciliar la doctrina aristotélica con la platónica, combinándolas con el principio de la filosofía oriental de la emanación—es necesario prescindir de la audacia de los métodos, de la sutileza de los principios, de la incoherencia de las teorías, de la misteriosa oscuridad de las fórmulas y del abuso del lenguaje metafísico, y adelantar la advertencia (necesaria para disponerse á una crítica imparcial) de que los neoplatónicos abrigaron la loca pro-

(1) V. RITTER: Philosophie ancienne, tomos III y IV.—VACHEROT: Histoire de l'école d'Alexandrie; y ZELLER, Philosophie grecque.
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tensión de ser más apóstoles y teósofos que filósofos y pensadores.

Como jugo sinovial, que conexióna entre si los más graves problemas filosóficos, cual condensación de todas las dificultades del pensamiento en la primera y principal, el Neoplatonismo, que aparece nutrido de la enseñanza platónica y que necesita tener en cuenta la aristotélica, se encuentra entre el idealismo (el Platonismo), que suprime lo individual (pensado como el no ser), y el empirismo (la filosofía peripatética), que no concibe la realidad de lo universal (á no ser en el pensamiento estimado como el único acto puro y perfecto) entre la Metafísica, que lleva al Panteísmo, y la Psicología, que termina en el Antropomorfismo. A la solución de semejante problema (aunque relativa y parcial, impuesta por exigencias lógicas), enca- minó todos sus esfuerzos la filosofía alejandrina, si bien en las consecuencias que infiere de toda su doctrina, muestra preferencias por el idealismo platónico, de donde procede el nombre que se la da de Neoplatonismo.

Escuela más erudita que original no olvida nunca, ni aun en sus más audaces especulaciones, la tradición de sus maestros; pero amplía y explica ante todo la doctrina de Platón. Para la filosofía alejandrina, la Dialéctica no queda reducida á un simple procedimiento lógico, ni la teoría de las ideas equivale á una clasificación abstracta de los seres en géneros y especies; la idea es el tipo acabado, el ejemplar eterno de todas las realidades perecederas, que toman su existencia de aquel género (que son congéneres). Según es la universalidad de la idea, que determina la Dialéctica, es luego su propia jerarquía, que conduce el pensamiento porque se lo enseña así la realidad en su gradual perfección y en su progresiva universalidad á la suprema unidad, idea de las ideas.—Contiene ésta (aunque el pensamiento haya abstraído) toda la comprensión ó todas las cualidades que en lo uno se va reconociendo.—Contesta semejante interpretación del idealismo, latente en los neoplatónicos, á las críticas de Aristóteles, que acusaba á su maestro de emplear un método parecido al juego de palabras de los sofistas.
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Con aquella interpretación, resulta fundada la ciencia en la noción de lo universal, y abierto el camino á la ontología para llegar al conocimiento de la idea de las ideas (Dios).

Consecuencia de tales resultados es el relativo predominio de la doctrina platónica en los primeros tiempos del Cristianismo (Padres de la Iglesia griega), porque entonces se trataba de informar el dogma y de precisar las bases ontológicas de la fé, á diferencia de lo que acontece más adelante (Padres de la Iglesia latina), que se concede una decisiva adhesión al aristotelismo, porque determinados ya los dogmas, era preciso revestirlos de formas lógicas para vulgarizarlos. Así sucede, en efecto, que una vez creída la realidad y supuesta su existencia, fué pospuesto Platón á Aristóteles por los Padres de la Iglesia latina que, al encontrarse precisado el dogma, necesitaban dar plasticidad y relieve á los principios ontológicos que le sirven de base. Al genio superior de Santo Tomás había de caberle en suerte la envidiable de concertar ó ensayarlo, al menos las dos direcciones relativamente opuestas (la platónica y la aristotélica), ofreciendo así la sustancia intelectual de que, salvo diferencia de tiempo, educación y gustos, aún sigue alimentándose la civilización cristiano europea.

Pero, volviendo á los precedentes del problema tal como los hallará en su tiempo el Neoplatonismo, nos encontramos con que la Dialéctica platónica se eleva rápidamente á lo universal, prescindiendo de la realidad individual que le sirviera de punto de partida; mientras que la filosofía peripatética baja con su penetrante observación á los fondos de la individualidad, sin concebir lo universal más que como una abstracción lógica. De ahí procede la lucha entre platónicos y aristotélicos, y en ella encuentra la causa ocasional, para determinar su eclecticismo, la escuela neoplatónica. Indica toda tendencia ecléctica un amortiguamiento de las fuerzas nativas del pensamiento y de las viriles y espontáneas energías interiores; pero su aparición, como nota dominante en una escuela de tan larga duración como la de los neoplatónicos (cuatro siglos), obedece á leyes que son superiores; á exigencias precipitadas de espí-
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ritus descontentadizos. Es que la obra complegísima de la gestación y desarrollo de la cultura humana, precisa puntos de parada y descanso, en los cuales vuelve la vista el espíritu individual hacia el espacio recorrido como condición precisa para poder seguir adelante, descubriendo nuevos horizontes a través de la densa penumbra que oculta lo porvenir. Estas recapitulaciones de lo ya producido (erudición) representan saldos que el espíritu individual convierte en partidas de haber del espíritu colectivo, con el cual se liga y obliga el primero para proseguir los derroteros ya comenzados.

El eclecticismo neoplátonico podrá haber sido estéril para el progreso efectivo del pensamiento, puesto que el genio creador de Platón y de Aristóteles falta á todos los filósofos alejandrinos; pero su obra de recomposición será siempre estimable y valedera para la historia del pensamiento, en cuanto ha contribuido de una manera eficaz á que se haga carne el verbo; esto es, á que se incorpore á la vida individual y social la enseñanza de Platón y Aristóteles, combinadas con la dogmática cristiana. Ha vivido hasta hoy, y apenas si se entrevee aún horizonte nuevo, y ha vivido de obra y de palabra toda la civilización cristiano-europea, de la sávia que le prestara el sincretismo greco-oriental, tan acentuado en los neoplátonicos.

El método del neoplatonismo no es una simple superposición ó artificioso engrane de los procedimientos platónicos y aristotélicos, sino que los condensa bajo el principio propio de la filosofía oriental del proceso ó emanación. Según él, sale el sér de su principio, como la luz del foco, por difusión, irradiación ó emanación. El principio es el sér simple, invisible, inmaterial, concentrado en las brumas y profundidades de su esencia, y su representación está en el ser sensible exterior que lo manifiesta. Mientras la Dialéctica platónica, con su abstracción, llega á la idea, unidad exclusivamente lógica del género (dónde queda sin explicación lo específico de sus congéneres), y la definición aristotélica á la unidad individual de la forma, que no concibe la noción del sér sino como entidad (dando así origen á la célebre cuestión de los universales en la Edad Me-
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dia), el análisis del Neoplatonismo concibe la unidad sustancial, cual centro indivisible, del cual proceden los seres.

Fácil es ya señalar el relativo progreso que representa el eclecticismo neoplátónico, comparado con las doctrinas opuestas del platonismo y peripatetismo. Indaga el Neoplatonismo la causa en su efecto, el principio en su producto, el ser universal en la manifestación individual y la idea pura en la realidad exterior. Procede por intuición, y no por abstracción, hallando Plotino, en vez de un tipo abstracto, un principio verdaderamente sustancial, y en lugar de la unidad genérica, la unidad de ser y vida; en fin, lo universal, real y vivo, que sustituye á la fórmula lógica, lo mismo platónica que aristotélica. Conexiona, pues, el eclecticismo alejandrino los opuestos principios de las dos direcciones de la filosofía griega, y los compone bajo el propio de la filosofía oriental del proceso ó emanación, con lo cual aproxima en el pensamiento la concepción de los dos órdenes de la realidad (lo individual y lo universal).

Como todo progreso relativo, lleva la filosofía alejandrina en su propio seno gérmenes de esterilidad. Abusando del análisis y dando á la imaginación un alcance que nunca es lícito en la esfera de la ciencia, van los filósofos alejandrinos tras un mundo de abstracciones y quimeras. La unidad alejandrina, que no es la numérica de los pitagóricos, ni la del género de Platón, ni la formal de Aristóteles, es la impenetrable de la emanación, punto indivisible del cual proceden, como rayos de luz, las esencias y los seres, que equivale á dar por real, y aun á personificar lo abstracto (reabsorbiendo la múltiple variedad de lo real y vivo en la unidad de unidades). Interpretando tales datos, para Plotino y para todos los neoplatónicos, lo simple y lo uno es lo perfecto, el principio en sentido de fundamento y el fin como término del ciclo evolutivo de todo lo real y vivo; así es, que el movimiento, fuera de la unidad, es una caída (el ideal está en el quietismo nihilista); toda esencia se degrada realizándose (debe huirse la acción y consagrarse sólo á la meditación) y, en una palabra, la perfección consiste en la unidad sin variedad, en la sustancia sin actos, en la esencia sin forma
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y en la idea sin realidad. La abstracción, vacía de la unidad absoluta, tal parece ser la solución definitiva de todo enigma para los neoplatónicos.

No se estimará en toda su trascendencia las doctrinas neoplatónicas, si se prescinde para su examen del estado de la filosofía griega en aquel tiempo.

Las escuelas múltiples que alegaban los prestigios de la tradición, debian reconciliarse bajo un principio superior, para que muchas de aquellas verdades, que constituían su cuerpo de doctrina, fructificasen en la práctica, sirviendo de sustancia intelectual á las generaciones sucesivas. Y á este fin obedece el sincretismo greco-oriental, preparado en el orden material por las conquistas de Alejandro, é informado especulativamente en el seno del Neoplatonismo. Comprenden los neoplatónicos, mejor que todas las escuelas anteriores, la relación de lo sensible con lo inteligible, de la realidad con la idea, del mundo con Dios, concibiendo el primero de estos términos como desenvolvimiento natural y forma exterior del otro, y todos coexistentes en cuanto individuos en el ser universal. Así llega el Neoplatonismo, conciliando los principios más que las escuelas, á fundir, trasformándolos, todos los elementos esenciales del pensamiento griego: el platonismo, el aristotelismo, el estoicismo y aun la escuela de Elca y la de Pitágoras (sin exceptuar de esta síntesis vastísima más que el empirismo radical de los materialistas Demócrito y Epiceno).

No tiene, pues, nada de extraño; antes bien satisfactoriamente se explica por el sentido científico, reconocido al presente á los estudios históricos, que el Neoplatonismo haya sido semillero de doctrinas para informar la parte especulativa y para constituir el formalismo externo de toda la civilización cristiano-europea. Si al término de la Edad Media agotó respectivamente con Santo Tomás las direcciones platónica y aristotélica, recurrió al Renacimiento que inicia la Edad Moderna y aun persigue esta misma tendencia en nuestros días, produciéndose un recrudescimiento del naturalismo científico y práctico con lo que se denomina la secularización del pensa-
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miento y de la vida. Aun en la hora que corre, la ciencia y la filosofía exigen de consumo volver la vista á la contemplación de la realidad; el arte pide con urgencia creciente restauración del sentido realista, para dar base honda á la inspiración y, finalmente, la vida requiere un carácter práctico y un ritmo, que procura copiar del orden que se observa en el decurso de las operaciones diarias de la naturaleza. La vuelta á la naturaleza y á la realidad, universalmente requerida por el pensamiento y la obra, representa cco que repercuta en el limo y sedimento de toda nuestra cultura como residuo de la clásica, condensada en el sincretismo greco-oriental. De este modo, cada paso de avance que damos en dirección á lo nuevo y á lo porvenir, se señala por una más íntima y esencial compenetración con lo pasado, poniendo así de manifiesto, lo mismo la Dialéctica ideal de nuestros pensamientos, que la Dialéctica real de los sucesos, la profunda verdad que contiene el concepto de Leibnitz, cuando afirma que la realidad del presente pende de que se halla repleto de lo pasado y preñado de lo porvenir. Olvidando semejante concepto, se rompe la continuidad de la vida y del pensamiento, y se niega todo sentido científico á los estudios históricos.

U. González Serrano.
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LA HACIENDA PÚBLICA COLONIAL

Contra el ejemplo primero, que se refiere á las ventajas excesivas que obtuvo el Banco Hispano-Colonial por la emisión de 34 millones de pesos, se adujeron razones para demostrar la inexactitud de los argumentos. Contra el ejemplo segundo, referente á demostrar cómo el suscriptor primitivo del empréstito de 34 millones de pesos obtuvo tales ventajas que pudiese, hasta cierto punto, considerarse el negocio usurario, fueron aducidas también otras razones, siendo, entre ellas, estas:

Justificar, en primer término, las concesiones hechas al prestamista en la operación presente, haciendo historia de las operaciones de préstamos anteriores. Y se dijo también que fué peor que la emisión de 1878 la de obligaciones primitivas de Aduanas; que estuvo hecha con la garantía de las rentas de éstas y con la subsidiaria de la Nación. Así que, por el decreto de 10 de Mayo, no se hizo más que profesar con franqueza los mismos principios, desvanecer inquietudes de los tenedores de la Deuda y fomentar el crédito público, empleando una expresión honrada. Y si se considera que no es cuestión enteramente de ley, de derecho, cuando menos se reconocerá que es una cuestión de moralidad, y bajo este aspecto, tan ligada estaba la
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EL ASOCIACIONISMO INGLÉS

El caudal inmenso del saber positivo requiere cada día, con exigencias gradualmente acentuadas, una reconstrucción y síntesis, alma-mater del pensamiento especulativo. La generalización sistemática se impone por igual á la ciencia y á la filosofía, á medida que ambas amplian, de modo indefinido, su base de sustentación en la experiencia.

Se malogra, no bien se produce, todo esfuerzo sistemático, aspiración latente de la tendencia generalizadora de nuestra racionalidad, gráficamente expresada por Schopenhauer, cuando define al hombre animal metafísico. La falta de éxito en los ensayos de Metafísica empirica, como protesta contra el idealismo tradicional se debe, principalmente, á la amplia extensión que adquiere el saber positivo, especie de rio sin cauce, con corriente desbordada, que no han podido dominar ni el genio de Hartmann ni las audacias conjeturales del Transformismo que, atento á la forma serial y al cómo se producen los fenómenos, olvida el cuale ó lo asume y supedita al cuantum.

Entre los ensayos novísimos de una sistematización general de todas las ideas y conocimientos ya adquiridos figura el Asociacionismo inglés, que proclama ley fundamental de la realidad y del pensamiento la de la asociación, cuya base orgánic-
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Nación española siendo fiadora ó pagadora subsidiaria, como de las Deudas de 1878, 1880, y la que hubiera podido emitirse en virtud de la ley de presupuestos de 1885, como lo está por la declaración franca de que, después de las responsabilidades peculiares de Cuba, entra á cubrir las de esta operación la responsabilidad general de España.

Por otra parte, en lo que toca al tipo, á las condiciones, á los cambios, á los detalles de la operación. Encontrándose con operaciones como la de 1880, cuya conversión tenía que descollar en la obra acometida, porque representa 61 millones de duros de los 103 que representa la Deuda convertible en circulación, no podía prescindirse de la Deuda de 1880, cuyas condiciones se imponen, y por cierto alguna más onerosa que las de la operación presente.

Compárese las condiciones de 1880 con las de 1886, y se verá que aquéllas son peores que la presente.

Sin embargo, la situación financiera era la siguiente:

Los tipos de interés de nuestra Deuda perpétua en 1880 que los tenedores cobraban, era escasamente de un 5 por 100. Las obligaciones de Aduanas, las de Banco y Tesoro; los bonos estaban casi á la par, ó por cima de la par, y daban un 6 por 100 de interés. Recuérdese la prosperidad que veíamos entonces; que en el año 1886 teníamos el 4 por 100 perpétuo á un tipo que producía próximamente un interés de 7 por 100.

Además, el tipo de cotización de los billetes hipotecarios de Cuba era, dia antes de la emisión, de 88,90 por 100, y el tipo de las obligaciones de Aduanas era de 97 por 100. No podría, pues, realizarse una operación más barata que la que pudiera hacer cualquiera en provecho propio, ejecutándola por si en Bolsa y rodeado el negocio de casi iguales garantías, siendo además el plazo de amortización más corto y con el mismo interés de 6 por 100.

Esto, sobre poco más ó menos, fué lo que se dijo al Senado, haciendo el Ministro de Ultramar la declaración de que antes de aceptar el tipo de 87 por 100 y de otorgar la comisión que otorgó pasó tres meses de incertidumbre y de inquietudes, y
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llamó á muchas puertas, añadiendo: «Busqué muchos auxilios, los cuales no me podían sacar de la situación en que me encontraba, y no me sacaron, en efecto.»

Así las cosas, vemos cómo por un paralelismo fatal iba impelida la gestión de la Hacienda española, según declaraciones oficiales del Poder Ejecutivo de 1878, y según declaraciones parlamentarias del año 1886. Pues aquellos tiempos desdichados en Ultramar trajeron los presentes, que no lo son menos.

Veamos, si no, con qué argumentos fué contestado el tercer ejemplo.

Este fué expuesto con motivo de discutirse el importantísimo tratado de Comercio con Inglaterra; así, que pareció que debía quedar en orden secundario cuanto se refería al empréstito de 124 millones.

Hasta cierto punto queda justificado esto, porque la cuestión del empréstito corresponde á la categoría de los hechos consumados, mientras que la cuestión de un tratado de Comercio pertenece á un orden de ideas que se trata de llevar á la práctica; que afecta inmediatamente á intereses creados; que, como sistema, es objeto de discusión en todos los países; que tiene, además del carácter nacional, el internacional, y que puede tener grandes relaciones con los presupuestos del Estado; que de todo esto tienen algo los tratados de Comercio.

Mas no debe perderse de vista que si el empréstito de 124 millones de pesos, como hecho que pesa en el orden económico por tratarse de compromisos contraídos, que dada la situación de las cosas queda el desenvolvimiento de ellas, ó sea el procedimiento para extinguir una deuda creada, y en tal concepto, de este modo considerada la cuestión, tiene realmente grandes enlaces con lo que se refiera á tratados de Comercio, á presupuestos generales, á crédito público y á desarrollo general de la riqueza. Porque, de una parte, el presupuesto del Estado tiene que contener un capítulo de intereses y amortización de Deuda pública; de otra, tienen que arbitrarse recursos con los cuales se atienda al pago de obligaciones por el servicio de intereses, es decir, que será necesario aguzar el ingenio
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á fin de conseguir nuevos veneros de riqueza, que sean una masa de capitales productivos que, por el Estado, puedan considerarse riqueza imponible.

La Nación, los partidos, los hombres de gobierno, los que entre ellos figuren en primera línea cometerán, pues, gran falta, y habrá incurrido en gran error si no comprenden que en los tiempos modernos la facilidad de levantar fondos en una otra forma no libra de los peligros de querer gastar más de lo necesario, como vamos á verlo muy pronto bajo el punto de vista de la discusión de los presupuestos de Cuba.

El Tesoro de esta hermosa Antilla se encuentra puesto en tela de juicio, al discutir desde el fondo de la cuestión del empréstito de 124 millones, autorizado por Real decreto de 10 de Mayo de 1886; si se otorgaron más ganancias de las necesarias al Banco Hispano-Colonial; si se concedieron á los suscritores de la parte del empréstito por 34 millones de pesos beneficios mayores con arreglo á la situación del mercado; si fuese ó no más conveniente que el empréstito de 124 millones de pesos quedase reducido á los 34 que están emitidos. De todo es necesario tomar nota para el porvenir económico y financiero de la gran Antilla.

Tomen ejemplo nuestros Ministros de Ultramar de la dirección que imprimen á sus respectivos establecimiento de crédito los directores de los Bancos de España, Hipotecario, Español de la Habana é Hispano-Colonial. Recurran á ellos en cumplimiento de una ley económica, que es la de la división del trabajo, y téngase presente, que cuantas veces se recurra á los establecimientos de crédito en momentos de apuro para el Erario, que las condiciones serán siempre duras, con arreglo á los riesgos que se corren y al favor que solicite el Tesoro público.

En los presupuestos del Estado se reflejará fielmente la situación; por medio de ellos se conocerá el sacrificio que sea necesario imponerse, ó el grado de solvencia que marque el cuadro de medios de vida económica.

Consignemos ahora algunos puntos de la discusión que tuvo lugar con motivo de los presupuestos de la isla de Cuba del