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dos; hasta el invierno, cincuenta y siete, y hasta el viento Favonio, cuarenta y cinco; sumas parciales que componen la total antes enunciada.

Y esto no se comprendería, tratándose del «varón más docto entre todos los romanos», si no se tuviera presente un dístico latino que hubo de hacer fortuna en otros tiempos y repetirse tal vez á guisa de refrán, como recuerdo romano técnico para fijar la entrada ó el ingreso de las cuatro estaciones. El dístico, aunque muy sabido entre eruditos, es el que sigue:

Dat Clemens hyemen; Petrus ver dat;
Æstum Urbanus; autumnum Bartholomaeus.

Dístico con arreglo al cual se ejecutaban los trabajos agrícolas y principiaba cada una de las estaciones: el invierno, por San Clemente, el 22 de Noviembre; la primavera, por la fiesta de la Cátedra de San Pedro en Antioquía, el 22 de Febrero; el verano, por San Urbano, el 25 de Mayo; y el otoño, por San Bartolomé, el 24 de Agosto. De donde fácilmente se deduce que se adelantaba próximamente un mes la época de cada estación, respecto á las que hoy admitimos.

En efecto, hoy determinamos el principio de cada estación, entendiendo siempre por estación el espacio comprendido entre un equinoccio y un solsticio, con arreglo á estas fechas:
La primavera principia en 19-21 de Marzo, y comprende 94 días.
El verano principia en 21-22 de Junio, y comprende 93 días.
El otoño principia en 22-23 de Septiembre, y comprende 89 días.
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Y el invierno principia en 20-21 de Diciembre, y comprende 89 días.

Suma de días que forman la total de 365 de que se compone nuestro año común.

Pero no siempre se compuso de los mismos, y por esto el tratar de las estaciones está íntimamente ligado con el tratar de los antiguos calendarios.

No en vano dice Proudhón que «de todos los productos del trabajo humano, tal vez ninguno ha costado más largos y sostenidos esfuerzos que la formación del calendario». Cuya invención, según Pelletán, debe atribuirse á los sacerdotes egipcios, tan célebres por su saber en toda la antigüedad.

Generalmente, al hablar del antiguo calendario, se entiende con este nombre genérico el «Calendario Julian» ó sea el reformado por Julio César, que estuvo en vigor en toda Europa hasta la época de la Reforma.

Del mismo modo que al hablar del «calendario nuevo», se sobreentiende que se habla del «Calendario Gregoriano», ó sea el reformado en 1582 por orden del Pontífice Gregorio XIII; calendario que avanza doce días respecto del antiguo, que aun siguen los griegos y los rusos.

Si aquí hubiéramos de enumerar las diferentes clases de calendarios que desde los tiempos más antiguos hasta los actuales se conocen, habríamos de hablar de los solares, en que el año resulta de 365 días, intercalando uno más cada cuatro años; de los luni-solares, en que se arreglan los meses por el curso de la Luna, procurando que principien y acaben con una lunación, siendo preciso añadir de tiempo en tiempo un décimotercero mes, y resultando el año de 365 \( \frac{1}{4} \) de días; de los civiles, religiosos, agrícolas, perpetuos, americanos, republicanos, positivis-
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tas, etc., etc. Pero basta á nuestro propósito hablar muy á la ligera de los calendarios en lo que más íntima conexión tiene con las estaciones.

La afirmación de Pelletán, respecto á deberse á los sacerdotes egipcios la formación del calendario, parece robustecerse al ver que los egipcios conocían la verdadera duración del año, que era de 365 \( \frac{1}{4} \) de días, según el meridiano de Tebas, y que distribuían en doce meses de á treinta días, más cinco complementarios.

Los judíos tenían el año lunar de 354 días, dividido en 12 meses de 29 y 30 días, y arreglando la diferencia resultante por medio de los llamados «años embolísticos».

Casi todos los griegos, pero principalmente los atenienses, tenían el mismo año lunar de 354 días, arreglando la misma diferencia por medio del mes segundo posidéon, que se intercalaba tres veces cada ocho años.

El calendario romano, que no fué sino el de los albanos, sabinos y otros pueblos antiguos de Italia, admitía el año lunar de 304 días, dividido en 10 meses de 30 y 31 días. El primero de estos meses era Martius; siguiéndole Aprilis, Maius, Junius, Quintilis, Sextilis, September, October, November y December. Estas denominaciones, impropiamente conservadas hoy, no dejan lugar á duda sobre el número y orden de cada uno de los meses. Pero resultaría que, dada la duración del año de 304 días, ó sea de dos meses menos de los que tiene en realidad, cada mes, en el transcurso del tiempo, pasaría por todas las estaciones, sin poderse determinar de un modo fijo los que á cada una corresponden. Numa fué el primero que reformó el calendario, formando un año de 355 días, intercalando los meses de Januarius, de 29 días, y de Februarius, de 28, asignando 31 á Martius, Maius, Quin-
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tilis y October, y de 29 á los demás, y agregando en cada período de cuatro años 22 días al año segundo y 24 al cuarto. Este mes se colocó después de Februarius, y fué el que se llamó Mercedonius ó Mercedinus.

Pero resultaban de este modo 1.464 días para cada periodo de cuatro años, y este resultado no es exacto.

Julio César—año 46 de nuestra Era—suprimió el mes interlunar, y arreglió el año al curso del Sol. Le añadió 10 días, y resultaron 365, distribuyéndolos en los meses de 29 días y aumentando dos más entre Sextilis y December, y uno más cada cuatro años después del 24 de Februarius, ó sexto de las calendas de Martius, de donde se formó la denominación de dies bissexturns, denominación que con la de año bisiesto conservamos hoy.

El calendario republicano es de todos los calendarios el que más directamente se refiere á las estaciones del año. La revolución francesa no dejó de ser revolución ni siquiera en el calendario. Y seguramente las denominaciones impropias y anticuadas, los errores perpetuados exigían ó exigen aún alguna reforma. El calendario republicano fué obra de Romme y principió en 22 de Septiembre de 1792, día de la Revolución. Pero pronto hubo de reformarse, y la reforma fué encomendada á Fabre d'Eglantine, un poeta ingeniosísimo que desempeñó á satisfacción su cometido. En vez de dar á los meses denominaciones que recuerden nombres mitológicos ó de emperadores, ó su orden en el antiguo calendario, las escogió con arreglo á las estaciones, á las producciones de cada época, á los trabajos agrícolas de cada mes. El año republicano había principiado por el otoño, y los meses fueron: Vendimiario, Brumario, Frimario, Nivoso, Pluvioso, Ventoso, Germinal, Floreal, Prairial, Messidor, Termidor y Fructidor. No hay para qué decir que los santos fueron
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suprimidos. El calendario de la Revolución no podía ser un calendario con santoral. Los días, en vez de santos, tenían las producciones de la tierra, los instrumentos de trabajo, los animales domésticos, las cualidades morales y cívicas. Los santos estaban sustituidos por la Virtud, el Genio, el Trabajo, la Opinión, la Recompensa, etc., etc. El calendario republicano estuvo en vigor hasta 1.º de Enero de 1806.

Quede consignado, pues, que de los calendarios sucintamente enumerados, los luni-solares—que son solares en su conjunto y lunares en sus detalles—son hoy todavía los de los chinos, mongoles, indios y judíos, así como también el de la Iglesia, que con arreglo á él determina sus grandes solemnidades.

De todo lo dicho resulta la imposibilidad de determinar á punto fijo cuándo fué admitido el otoño como una de tantas estaciones del año. Sábase, sí, que los griegos habían tomado de los indios la división del año en estaciones, pero que en los antiguos tiempos tuvieron sólo tres: la primavera, el verano y el invierno; que posteriormente fué admitido el otoño en época que es casi imposible de fijar; y que los romanos, en esto de las estaciones, como en tantas otras cosas, imitaron á los griegos. Por lo demás, la mayor parte de los pueblos del Norte, todos, si se exceptúa á los germanos, no admitieron más que dos estaciones: el verano y el invierno.

Y, sin embargo, el otoño, que es una segunda primavera, una primavera menos fugaz, ha debido ser considerado como una verdadera estación, sin que por estación se entienda ahora el espacio que media entre un equinoccio y un solsticio. Mañanas placenteras, tardes alegres, noches serenas y apacibles; un sol con los esplendores del verano y las suaves caricias de los días
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VI

Fué motivo de dolor inmenso para esta santa casa la muerte prematura de la fundadora, ocurrida el 3 de Octubre de 1611, á los cuatro meses de haberse puesto la primera piedra de la fundación del convento y de la iglesia. Murió la Reina Margarita, sin ver concluida su obra, á los veintisiete años de edad, el mismo dia del aniversario de su nacimiento, cuando todo la sonreía en el mundo; cuando el amor de su esposo, que era una necesidad de su vida, la rodeaba de cuidados y de previsiones cariñosas. Murió joven, porque vino ya con la nostalgia del cielo; y las almas que al bajar á este mundo no se desprenden de la vestidura celeste, dejan la tierra en cuanto pisan el primer peldaño de la escalera del infinito.

Las exequias fúnebres por el alma de la Reina, fundadora del Convento de la Encarnación, eran un deber de honor para las monjas, y fué la primera solemnidad que celebraron, de acuerdo con el Rey, en cuanto tomaron posesión de su casa. No las describo detalladamente, porque quedan ya indicadas en la relación que se copió más arriba.

No puede decirse que las obras del Monasterio se suspendieran á la muerte de la Reina Margarita, ni que se llevaran con económica lentitud, porque el Rey Don Felipe hizo cuanto estuvo en su mano para terminarlas, excitado como estaba constantemente por los clamores de las santas reclusas. No obstante, algo debió apagarse el entusiasmo de la Corte respecto á estas obras, cuando á la muerte de Felipe III, diez años después que el de su esposa Doña Margarita, este Rey, al dejar para sí 40.000 misas, sin contar con otras dotaciones para fiestas de su devoción, con jubileos plenisimos, encargó particularmente á su hijo que «llevase adelante las obras de la Reina, su esposa, del Monasterio de la Encarnación y del Colegio de la Compañía de Jesús, de Salamanca.»
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«buenos» del invierno; frutos abundantes por todas partes; días de alegría constante, noches de eterna poesía....., todo esto es propio del otoño, y hace que todos le amen y se despidan de él, temiendo á su sucesor, y disponiéndose á batirle desde sus cuarteles de invierno..... Cuarteles que, es sabido, para algunos son palacios, y para la inmensa mayoría son cabañas.

Luis Coll.
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LA CÁRCEL Ó EL MANICOMIO

DE

D. VICTORIANO GARRIDO ESCUÍN

La fiebre de las producciones literarias es la nota dominante del movimiento intelectual de nuestra patria. Por todas partes surgen dramas y novelas, cuentos y artículos de costumbres, ensayos poéticos, impresiones de viaje, etc., etc.; y sobre éste, más movible y agitado, se enseñorea la crítica de la moderna literatura, siempre en acecho, esperando con verdadera fiebre la aparición de cualquier libro de esta índole para caer sobre él y abrirle las entrañas, y dar á los cuatro vientos hasta las más insignificantes menudencias. La mayoría de las personas ilustradas se ha dejado arrastrar por este ardor exagerado, que sin duda dejará mucho bueno cuando la tempestad se calme, y no se ve en sus manos más que libros y estudios de literatura, como si fuera lo único serio y digno de atención que se publica en un país. En las reuniones de confianza, en los casinos, en los ateneos, en las redacciones de periódicos, en todas partes, se habla siempre de lo mismo: de Zola y de Pérez Galdós, de la novela rusa y de la novela inglesa, y hasta de la griega y de la egipcia, si se presenta ocasión. La novela es nuestra idea fija y dominante; á ella dedicamos todo el tiem-
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po que nos sobra, y si alguna gimnasia intelectual hacemos, es por ella y para ella. ¿Qué nos importa lo que sobre otras materias se publica en España?

Esta fiebre tiene, sin embargo, su explicación. La novela, tal como hoy se la entiende, es nueva para nosotros. Nos revela un mundo poco menos que desconocido, dentro del cual vivíamos, sin hacer más que adivinarlo por una especie de intuición vaga, pero sin poderlo contemplar en conjunto ni en detalles vivos y palpitantes. Surgen en la novela actual todos los problemas que agitan la sociedad, se roban á la realidad de la vida sus más característicos colores, se saca del fondo de la colmena humana el lodo que oculta una superficie al parecer limpida y risueña, se arranca la máscara al que dentro guarda los vicios más repugnantes, se escoge al miserable, al desheredado, y se le estudia, se le analiza, como organismo que vive en determinado medio; y todo esto, aquilatado por la contextura artística, se presenta á los ojos del público para que el moralista y el legislador sepan en lo que consiste esa pomposa moralidad de la mayoría de los hombres, que vive al amparo de las leyes. Viven tranquilamente en sus casas, y sus nombres andan de boca en boca, el caballero que ha hecho su fortuna con la moneda falsa, el que sedujo á la mujer del hermano y del amigo, el que robó al Estado cuantiosas sumas, el que dejó en la miseria á muchas familias estafándoles sus ahorros, el que dió de puñaladas, el que vendió á sus hijas; y todos se saludan y se dan la mano, y van á paseo con los mismos jueces, á quienes compraron, y obtienen empleos y cargos de consideración, y hasta llega á ser diputado ó ministro quien debiera arrastrar la cadena del presidiario. Es preciso que sepan esto los que dicen que la mayoría de los hombres no falta
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á las leyes; es preciso que sepan que hacen algo peor y repugnante: comprarlas. ¡Infelices los que sufren en cárceles y presidios, si supieran que hay miles y miles más malvados que ellos, los cuales disfrutan de todas las comodidades de la vida después de haberse burlado de todos los Códigos de nuestra justicia!

Aquí está la verdadera importancia de la novela; por eso nos ha seducido y deslumbrado hasta el punto de cerrar los ojos á todo lo demás y mirar con indiferencia publicaciones de gran mérito y de superior interés. Mientras ella venía al mundo de la publicidad en medio de ruidosas aclamaciones, el libro de ciencia ó de filosofía daba sus primeros pasos apenas ayudado por un raquítico suelto de periódico, para entrar en el olvido más completo y desconsolador. Llenábase de polvo en los repletos estantes de las librerías, mientras la novela, buena ó mala, estaba siempre en continuo movimiento. Y nadie pensaba ni piensa todavía que este libro olvidado es el que acusa el grado de cultura de un pueblo, la medida de sus fuerzas intelectuales, el poder y naturaleza de su genio, las aspiraciones que lleva encarnadas, los ideales de su vida, el sello de su carácter; en una palabra, lo que realmente vale y lo que tiene derecho á ser en el concierto de todos los demás pueblos civilizados. Esta indiferencia, que ya era mucha en nuestro país, ha venido á convertirse casi en olvido en la actualidad; y para que se vea que esto no es apreciación ligera, oiremos lo que dice la ilustre escritora Doña Concepción Arenal en sus notables Estudios penitenciarios: «Vamos á copiar lo que decíamos hace ocho años, ya porque no hemos variado de parecer, ya porque en estas materias, y en España, no es lo mismo imprimir y publicar, pues con frecuencia lo impreso puede considerarse como inédito.» Por
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está indiferencia hacia los trabajos serios, cuya lectura necesita esfuerzos, y cuyas causas no podemos estudiar ahora, es por lo que no hemos tenido ni tenemos aún grandes sabios ni grandes filósofos, por más que diga el erudito Menéndez Pelayo. Apenas si brillan en nuestro cielo San Isidoro, Lulio, Vives y Balmes, y eso nunca con el poder ni la originalidad de Kant, Descartes ó Spencer. Búsquese en España un Newton, un Cauchy, un Cuvier ó un Darwin, y ya tendremos para una eternidad. Parece que nuestro espíritu ha seguido siempre la línea de menos resistencia, y por allí se ha desbordado con maravilloso lujo de fuegos artificiales: poesía, elocuencia, pintura…., iba á decir toros y cante flamenco; pero esto debe de ser arte divino, y no se cuenta.

Curioso es, sin embargo, que no tengamos lo que se llama una ópera ni un poema épico de esos que se colocan fuera del tiempo. Las teorías científicas y los sistemas filosóficos siempre los hemos encontrado hechos en otras partes; todo nuestro trabajo ha consistido en escoger el traje más de nuestro gusto, y nuestro gusto siempre se ha inclinado á escoger la moda atrasada, es decir, todo aquello que el progreso deja en el camino como erróneo ó insuficiente para el general adelanto de la ciencia. Por lo demás, la literatura es de lo que más gusta nuestro pueblo, porque es lo que menos trabajo le cuesta producir ó leer, lo que le proporciona más agradable pasatiempo y de lo que puede hablar con mayor frecuencia y desenfado, sin grandes esfuerzos de reflexión.

El libro que motiva estas líneas, y cuyo título las encabeza, es de estos que nacen sin vitores ni aplausos, excepto en el círculo reducido de los que aman la ciencia de veras. Agitará un poco la superficie por aquellos
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puntos en que se agita la cuestión de la nueva ciencia penal, y luego nada, silencio completo. Pero al lado se le estarán levantando arcos de triunfo al poeta, al novelista ó al político que se pinta solo para engañar á sus semejantes. Nosotros nos plantamos en medio de la corriente, dejamos pasar todos esos efluvios de músicas y colores que mañana palidecerán también, y gustosísimos hablarcinos de una obra que, si bien es, como dice el Doctor Esquerdo, un libro de propaganda científica, no por eso es menos de nuestra atención, dada la importancia de las cuestiones que en él se plantean y desarrollan y el mérito particular de la obra misma, por la claridad, corrección y elegancia con que está escrita toda ella.

Las cuestiones penales, siguiendo el movimiento positivista de las demás ramas del saber contemporáneo, son objeto de estudios serios y continuados. Los sabios más eminentes, antropólogos y jurisconsultos han fijado en ellas toda su atención, y cada cual las plantea y resuelve bajo puntos de vista por de más opuestos y encontrados. De aquí animadas luchas y vivas discusiones, porque es grave el asunto y de gran transcendencia en la vida íntima de los pueblos. España, que ya empieza á despertar de su largo sueño, da un contingente de pensadores ilustres: Mata, Esquerdo, Silvela, Doña Concepción Arenal, Aramburu y otros eminentes médicos y jurisconsultos que la naturaleza de este trabajo me excusa nombrar. Todos estudian un problema que más que en ninguna parte importa resolver entre nosotros: aquí, donde las cárceles son escuelas de presidiarios, donde los presidios son un tormento para los penados y un continuo peligro para el país; donde la administración de la justicia es un laberinto repleto de imperfecciones é in-
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moralidades; donde la policía no sirve para nada, como no sea para ayudar y favorecer á los delincuentes; donde son eternos los procedimientos; donde todo es letra muerta, y donde tan necesitados estamos de una rápida y ordenada tramitación judicial. Esto sin hacer mención de los locos que se han mandado al patibulo ó á las cárceles, y de los que aun arrastran una existencia miserable en hospitales y asilos de beneficencia. Todo el mundo sentia estos males y, ó los creía irremediables, ó esperaba que otro pusiera el dedo en la llaga, en esa llaga en donde tantos mezquinos intereses hay mezclados, en donde altas influencias sostienen empleados indignos (Véase el crimen de la calle de Fuencarral, capítulo de la Cárcel modelo), y todos guardaban silencio, un silencio criminal, hasta que la ilustre escritora que antes hemos citado salió de la fila con varonil entereza y un talento raro entre nosotros, y atacó de frente el mal, estudiándolo á fondo en su obra Estudios penitenciarios, que basta para dar gloria imperecedera á quien lo escribió. Pocos libros, de dentro y de fuera de España, absorben tanto la atención por la profundidad del análisis, la claridad y precisión de la forma y el conocimiento perfecto de los principios que informan el derecho en la amplia esfera en que se desarrolla. Es este libro expresión viva del clamor público, que pide reformas en nuestro cruel sistema penitenciario, que pide para el penado caridad y protección dentro de los límites en que puede hacerse; porque allí donde un hombre respira debe hallarse el consuelo de sus semejantes; que el cruel abandono de un delincuente es también un crimen.

Pero el libro La cárcel ó el manicomio no viene á dilucidar estas cuestiones concretas de régimen penitenciario; el objeto principal que le trae al palenque es otra
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cuestión tanto ó más grave que la precedente, y en la que no andan acordes aún los médicos y los hombres de leyes. ¿Es ó no inapelable el dictamen del médico frenópata sobre el estado enfermo ó sano del delincuente? Éste es el problema que se trata de resolver. Su solución depende, sin embargo, de otro problema más complejo y más oscuro todavía, que trae divididos á los mismos antropólogos, mantenedores de la nueva escuela. ¿Qué es el delincuente? No se puede pasar adelante sin contestar á esta pregunta, que es el fundamento de todo el edificio penal; es preciso una respuesta en este ó en el otro sentido, mejor ó peor; pero es preciso, ó dejar la cuestión en pie, vencer la esfinge, descifrar el jeroglífico, ó abandonar el terreno; no hay medio de evadirse. Diremos dos palabras sobre el asunto para que quede justificada esta necesidad.

Los estudios de Lombroso, Maudsley, Morel, Garofalo, Ferri, Mata, Esquerdo y otros no menos eminentes pensadores conducen á encontrados pareceres sobre el delincuente empedernido. Para unos es un loco bien caracterizado, sin esperanza alguna de curación; para otros, un caso teratológico ó desviación del tipo normal humano; éstos le miran como puro fenómeno de atavismo ó retroceso al hombre primitivo, bárbaro y feroz, y hasta ha habido quien dijera que el delincuente es el tipo normal del homo sapiens, siendo el medianamente honrado la excepción. La importancia del asunto está en que, cualquiera de estas opiniones que se admita, resulta siempre irresponsable el delincuente, y lo que importa es eliminarlo de la sociedad, para la que es un constante y fatal peligro, ó por medio de una muerte rápida, como quieren algunos; por su reclusión perpetua en establecimientos apropiados, ó por su deporta