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ninguna de ellas, «ca non seria guisada cosa que la sangre de los nobles fuese embargada, nin ayuntada a tan viles mujeres.» La prole resultante de la contravención se denominaba «espuria,» sin derecho á los bienes del padre, ni siquiera á que éste la criara (1): rigor atenuado por cierta caritativa laxitud de las autoridades respecto á toda clase de hijos ilegitimos, los cuales, según bella frase de nuestra primitiva Codificación, «magüer que nascidos de pecado, fueron purgados por el bautismo (2).»

A pesar de que el vicio se nos había inoculado de tal modo, no llegó á ofrecer, por el cauterio que le aplicaban la Iglesia y el Estado (3), el repugnante aspecto que en el mundo gentilico. Amábamos seguramente más que en ningún otro país, efecto de nuestro carácter apasionado y de nuestra educación aventurera; pero dentro de las leyes naturales. El Romance-ero pone en boca de Doña Urraca, que se cree desheredada de su moribundo padre Fernando I, los siguientes propósitos:

    Irme he yo por esas tierras
    como una mujer errada,
    y este mi cuerpo daría
    á quien bien se me antojara,
    á los moros por dinero
    y á los cristianos de gracia.

Y la Historia añade que el morigerado Alfonso VI, hermano de la disoluta Princesa, tuvo, aparte sus cinco ó seis cónyuges canónicas, doble número de «muy nobles amigas.» Pero nin-

(1) Partida IV, tít. XIV.
(2) Fuero Juzgo, lib. III, tít. V, ley 2. Véase Fuero Viejo, lib. V, tít. VI.
(3) Fuero Juzgo, lib. III, tít. V, leyes 5, 6 y 7; Sínodo de Coyanza de 1050; Fuero Real, lib. IV, tít. VIII y IX, Partida VII, tít. XVIII y XXI, y otros.
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guno de nuestros poetas ó cronistas recuerda infamias de personajes á estilo de las de Pasifae, de que habla la Mitología, ó de las de Nerón, de que habla Suetonio. Apenas si nuestros Códigos mencionan á algún pobre ninfomaniaco que se excita la sensualidad «comiendo letuarios calientes»: simpleza que con rectitud califican de pecado mortal (1). Para hallar algo parecido á la abyección de los magnates paganos, que ofrecían votos á los dioses por la salud de sus esclavos favoritos (y de ello ejemplo la Minerva Hygea de Pyrros ofrecida... por el gran Pericles), hay que venir al inmoral Califato de Córdoba, donde ciñó en 925 inmarcesible corona de mártir el adolescente Pelayo, sobrino del Obispo Hermogio de Tuy, por resistirse á la incalificable pederastia... del gran Abderrahman III (2).

La barragana, ente equiparado á un mueble ó á una bestia (3), era perseguida cuantas veces menoscababa la pureza de los cánones ó turbaba la paz de las familias. Don Juan I de Castilla, accediendo á lo solicitado por las Cortes de Soria de 1380, anuló el privilegio de legitimar hijos que Alfonso X concediera á los clérigos de Roa, y accediendo á lo solicitado por las Cortes de Briviesca de 1387, prohibió á los casados tener mancebas públicas, «so pena del quinto de sus bienes, hasta diez mil maravedís, que cobren los parientes de la moza para la casar.» Y Don Enrique III impuso el año de 1400, título De panis, confiscación de la mitad de la hacienda al que se amancebare públicamente con casada, ó al casado que viviere en el domicilio de su manceba (4). Los mismos príncipes ó ricos-

(1) Partida IV, tít. II, ley 9. El texto latino dice: «Si vero causa excitandae libidinis cum calidis speciebus, seu electuariis, est pec tum mortalem. Sospecho que estos letuarios se reducían á una rebanada de pan tostado, mojada en aguardiente y espolvoreada con especias; desayuno, tónico y estimulante, considerado á la sazón como un semi-elixir de la vida.

(2) Roquel, Vida de San Pelayo, cuyo martirio inspiró á bastantes poetas, nacionales y extranjeros, en la segunda mitad del siglo x.

(3) Partida V, tít. XIII, ley 5.

(4) Novissima Recopilación, lib. XII, tít. XXVI, ley 2.
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hombres ocultaban á sus amigas en solitarios castillos, que visitaban secretamente ó con pretexto de vigilancia ó cacería. No era ya la virtud la que huía de los resplandores del sol, sino el vicio el que buscaba las sombras de la noche. ¡Y ay del que osara quebrantar fueros tan sagrados! ¡El asesinato de la judía Raquel, dama de Alfonso VIII, dentro del Real Alcázar de Toledo, por la aristocracia y la plebe «armadas concejeramente», según canta el romance, quedó impreso en la memoria de todos. La mujer legítima ante el altar, «la mujer de bendición», como se la llamaba gráficamente, habiase trocado de sierva en señora, á cuyos pies rendían el trovador su laud y el guerrero su espada.

A su vez la ramera había sido apartada, miembro podrido del cuerpo social, á los barrios extremos de las ciudades, sin que exterior ni interiormente ostentara en sus habitaciones el menor signo que ofendiera la vista del transeunte. Y aunque, autorizada por la Corona ó por el Alcalde, pagara tributo al Municipio, hacíalo sujeta á rígida inspección en bien de la moral pública. El citado Don Juan I de Castilla, á instigación de las citadas Cortes de Soria, acordó, bajo severo castigo (y de ello ejemplo el burdel de la dueña Garci-Fernández de Burgos), que las pupilas no fuesen menores de doce años, ni de buen linaje, ni casadas ó viudas honestas, ni los visitantes menores de veinticinco años, ni ligados por lazos matrimoniales ó religiosos.

Siguiendo cuya marcha, otros Reyes y Concejos reglamentaron estos lugares en bien de la salud y del orden, empresa tanto más difícil cuanto que aristócratas y mercaderes les ayudaban lo menos que podían, ocasionando, al prostituir á sus esclavas y á sus siervas, la prostitución de los deudos ó amantes de las mismas; los cuales, ó blandían el puñal asesino con que vengar su oprobio, ó rodaban á desempeñar oficios repugnantes en aquellos antros del vicio. ¿Qué efecto produciría en niños y doncellas el bando comunal que el pregonero de Barcelona voceó el 17 de Febrero de 1388, prohibiendo, bajo duras penas, que ningún individuo de la Real Casa tuviera manceba
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en burdel, ni comiera ni durmiera en ningún sitio en que asomara la menor sombra del inmundo trato? ¿Ni á qué influencias y disculpas no se acudiría para que Isabel, que con su esposo Fernando tanto cuidara en Cortes y pragmáticas de la moralización de legos y eclesiásticos (1), no ya sostuviera el lupanar que uno de sus maceros abriera en Salamanca, y que se empeñaba en cerrar aquel Municipio, sino que concediera privilegio exclusivo para que el jefe de su mesa, D. Alfonso Yáñez Fajardo, explotara las casas públicas de Málaga, Ronda, Marbella, Granada, Alhama, Baza, Guadix y Almuñecar (2)?

En los dominios castellanos reducianse, por lo general, los escándalos á meras disputas entre los alguaciles de los alcaldes, que hacían papel de verdugos, y las barraganas de los curas, que hacían papel de víctimas, llegando los primeros hasta despojar de sus vestidos á las segundas cuantas veces las hallaban sin la cinta roja de tres dedos de ancho que el renombrado Parlamento de Soria de 1380 dispuso llevaran sobre el tocado, igual que las mancebas de los seculares, para distinguir á unas y á otras «de las buenas mujeres:» cinta que acabó por exigirse á todas las prostitutas. Tan sólo recordamos que Don Juan II prohibió en 1411, á instancia de algunos sacerdotes de Sevilla, un monasterio de beatas gnósticas, existente en aquella ciudad, donde con hipócrita misterio se entregaban á excesos libidinosos solteras, casadas y viudas (3), y que Don Enrique IV acordó en 1469, á instancia de los Procuradores de Ocaña, cien azotes y pérdida de ropas á las meretrices que usaran rufianes, y á éstos cien azotes la primera vez, destierro la segunda y muerte en horca la tercera. Pero en los dominios aragoneses el asunto afectó más serias proporciones, á juzgar por la severidad, eco de las Cortes de Monzón, de Ordenanzas como las dadas por Don Juan I á Gerona en 1389. Las cuales

(1) Novísima Recopilación, lib. XII, tít. XXVI, leyes 3, 4 y 5.
(2) García de Leña, Conversaciones históricas de Málaga, 1792.
(3) Archivo municipal de Sevilla, tabla 2, legajo 12, núm. 13.
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expulsan á los que tengan amigas en burdeles y á las que ejerzan de alcahuctas; prohiben el uso de armas en las posadas de las mujeres pecadoras, y establecen que dichas mujeres comuniquen á sus posaderos, á fin de que los posaderos lo hagan al Baile ó Alcalde, sus nombres y los de sus amigos; que nadie ponga obstáculo, ni exija escote á las rameras que vayan autorizadamente á comer á los figones donde comen las de su clase; que el «padre» ó amo de burdel se guarde de recibir á hembra alguna, sola ó acompañada, sin licencia del mencionado Alcalde, y que no se festeje con zambras el ingreso en tan diabólica vida, amenazados los que asistan á ellas de pagar cincuenta sueldos ó sufrir prisión de cien días, y amenazados los juglares de doble pago ó doble prisión y pérdida de sus tambores, trompas y demás instrumentos músicos.

Los Concejales de Zaragoza, después de señalar, por acuerdo de 1474 que sancionó Fernando el Católico, el barrio que habían de ocupar las mondarias ó cantoneras, proveyeron que ningún mesonero alojara en sus habitaciones á tales mujeres, y que los postigos de entradas y salidas del lupanar tuvieran verjas de hierro que permitiesen á los alguaciles de fuera la inspección é impidiesen á las personas de dentro la fuga.

Pero ninguno de estos pecaminosos lugares tan bien dispuesto como el que existía en Valencia. Según verídico publicista extranjero (1), aquel sitio, rodeado de ancha pared con una sola entrada, se componía de tres ó cuatro calles de limpias casitas, habitadas por doscientas ó trescientas jóvenes. Con objeto de prevenir delitos había un portero, guardador del metálico y alhajas que para su custodia le entregaban los visitantes, y con objeto de castigarlos había fuera una horca. Las reclusas dedicaban las mañanas al adorno de sus personas y á la compra en las tiendas, y las tardes y las noches á exponer á la cu-

(1) Manuscrito existente en Bruselas, de Antonio de Lalaing, Señor de Montigny, Consejero de Carlos V y acompañante de Felipe el Hermoso, cuando éste vino á España en 1501 á ser reconocido por sucesor de los Reyes Católicos.
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riosidad, sentadas á las puertas de sus habitaciones y á los reflejos de graciosas lámparas, la seda de sus trajes y la hermosura de sus rostros. De sus viles productos cobraba el Estado el diezmo ó media alcabala, aparte lo que cobraba el Municipio. El cual sostenía con ello dos médicos, encargados de registrar una vez por semana á estas infelices; mantenía y cuidaba en hospital especial á las enfermas, y conducía á lugar decente á las que lo pedían luego de curadas.

Porque hay que advertir que la lepra contagiosa, con sus gonorreas, postillas y úlceras (fluxus seminis, pustula et ulcus) de los días de Moisés (1), reproducida en los días de Ataulfo á Eurico (2), á juzgar por la ley que autorizaba á los físicos para tratar, bajo fianza que prestaba el atacado, «de le sanar de las plagas» (llagas), asomó en Asia con el siglo XII y pasó á Europa en el XIII, extendiéndose de manera tan horrible, que hubo necesidad de acudir á clínicas y á estudios que la remediassen. Introducida en nuestro país con el nombre de mal de Nápoles, por los begardos ó fratricelos, herejes de un misticismo erótico, propio de los sectarios de la antigua gnosis, ofrecimos ya en 1385 el Hospital de las bubs de Sevilla, y en 1498 el Tratado de las pestiferas bubs del Dr. Villalobos, uno y otro para adelanto de la ciencia sifilógrafa que había iniciado Valescus de Tarrento, mientras el insigne Fray Hernando de Talavera, primer Arzobispo de Granada, tendía á suprimir el burdel de aquella ciudad, recogiendo al efecto en honrada casa á veinte infelices pecadoras.

La prostitución es harto difícil de vencer con reglamentaciones, siquiera acertadas, como la de Carlos V en 1539, dirigida á convertir á la ramera de cosa en persona, cuyos intereses ampara, cuyas gabelas reduce, cuyas penas templa; ó como la de Felipe II en 1575, dirigida á evitar que las tales lleven su seducción hasta tener criadas menores de cuarenta años, y

(1) Números v, 2, y Levítico, xv, 2. Véase Levítico, XIII.
(2) Fuero Juzgo, lib. XI, tit. I, ley 3.
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su cinismo hasta presentarse en la calle seguidas de escuderos, y en la iglesia cubiertas de santos escapularios y arrodilladas sobre muelles alfombras (1).

Con dolor vió el mismo Felipe IV la ineficacia de su pragmática de 1632, prohibiendo las mancebías en todos los pueblos del reino, y de su pragmática de 1661, mandando recluir en la Galera á todas las mujeres perdidas (2). El problema demandaba otras soluciones, que tal vez presintió Cabarrús al proponer en 1792 que se toleraran legalmente aquellos establecimientos, si bien sujetándolos á la más escrupulosa vigilancia gubernativo-médica.

En bien de la religión y de la salud, del alma y del cuerpo, mejoremos nuestras costumbres y nuestras ideas, facilitando de paso medios de vivir á las personas dignas. Luz y pan. De esta suerte, al aumentar los matrimonios disminuiremos los vicios. Y si el de que tratamos se resiste, aislémosle á la antigua usanza en barrios amurallados, donde no sólo hayan de registrarse diariamente las huéspedas de adentro sino los visitantes de afuera; procedimiento único, en mi opinión, de acabar siquiera con este germen de toda enfermedad que, trasmitiéndose de padres á hijos, envenena la sangre y oscurece el entendimiento, adelantando la muerte de los individuos y la ruina de las naciones.

Abdón de Paz.

(1) Los consejeros de Carlos V se inspiraron en las Ordenanzas del padre (amo) de la mancebia de Granada, redactadas por el Municipio de aquella ciudad un año antes, en 1538. Los de Felipe II se limitaron á ratificar las Ordenanzas de Sevilla, mandadas reunir en 1502, acabadas en 1519 e impresas en 1530.

(2) Novísima Recopilación, lib. XII, tit. XXVI, leyes 7 y 8.
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EL CENTENARIO

DEL FILÓSOFO ARTURO SCHOPENHAUER

«La posteridad erigirá un monumento á mi memoria,» decía el altivo Schopenhauer convirtiéndose la fe en su misión en la apoteosis de sí mismo, cuando nadie le conocía, cuando resultaron fallidas sus esperanzas todas, y su sin par jactancia reemplazó los aplausos de la muchedumbre que le hicieron falta. Ya está realizándose la profecía del vate: él se hizo el centro de las discusiones científicas hace treinta años, y en sus escritos, en que los mejores ingenios de nuestra nación hallaron inesperados tesoros, encuentran un arsenal riquísimo y las más brillantes armas de defensa, así los materialistas como los sensualistas, los idealistas como los realistas.

Cuando Ricardo Wagner, impulsado por la lectura del Dante, trataba de desarrollar en la magnífica carta que escribió á Liozt en Junio de 1855 sus propios pensamientos acerca del mundo y de su verdadera esencia y de las cuestiones más altas, no reprodujo sino la filosofía de Schopenhauer para honra del maestro cuya memoria, por una especie de gloriosa resurrección, se levantará en breve del sepulcro para encarnar y perpetuarse en la dureza del bronce.
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Aunque Juan Pablo Richter decía: «La doctrina de Schopenhauer es comparable á los lagos melancólicos de Noruega, que nunca reflejan el sol y por los cuales no pasa ningún pájaro,» no faltan motivos para enaltecerlo y encomiarlo á los que rinden homenajes al filósofo que llamó la atención del mismo Goethe y que ha conquistado la Francia para la filosofía alemana, echando su teoría raíces también en Inglaterra, en Italia y en Rusia.

El, cuyo nombre entregó Alemania á la dormida fama, para que le pregone vocinglera por todos los ámbitos del mundo; el que nos encanta con su prosa elocuente y castiza, facilísima y clásica, reflejando cada matiz de su pensamiento en una forma noble, animada y rica en metáforas, es el poeta entre los filósofos; es artista, y artista de los mejores, que tiene por ende el sentimiento de la forma y maneja como muy pocos el habla alemana; y así la escribe, pura y riquísima, sin seguir más leyes que las propias eternas del idioma, adivinadas más que aprendidas, mientras que Kant y Hegel usaban tantas palabras técnicas y frases incomprensibles para el lego, que su lengua había de ser traducida á la alemana por artes filológicas.

Admirable es también el método de Schopenhauer, pues no sale de ninguna idea para explicarlo todo, sino que tiene por fundamento ancho de su sistema la copia inmensa de los hechos dados por la experiencia, y al contestar las cuestiones más abstractas no se refiere sino á los hechos.

Mas el éxito del filósofo explican, no sólo su estilo y su método, sino la belleza armoniosa de sus concepciones tan nobles; lo grandioso y sublime de su contemplación del mundo, presentándonos un cuadro tan bello y esplendoroso, como si la sabiduría del pasado, antes que se apagase quizá para siempre, hubiese querido brillar otra vez en su magnificencia platónica.

Schopenhauer es el sucesor congenial de los Brahmanes, el revelador de las ideas profundas que hace ya casi tres mil años se pronunciaban en las orillas del sacro Ganges; él se penetró de la sabiduría del Lindu, según la cual el velo de la ilusión cubre los ojos de los mortales haciéndoles ver el mundo, cuya
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existencia no se puede afirmar ni negar, y la salvación de las penas de aquel mundo ilusorio, el remedio único y el antídoto contra todos los males anejos á la vida humana y á la naturaleza transitoria, no consiste en otra cosa sino en la obliteración de todo deseo, en la extinción de toda ambición y concupiscencia, en la Gran Renuncia, siendo el deseo la fuente universal de toda calamidad, de todo dolor, pero perdiéndose el sabio y el anacoreta, mediante la santidad y las mortificaciones de las escuelas ascéticas, en las delicias del nirvana, en la calma desapasionada del alma, en un estado de espíritu, de reposo absoluto y de paz perfecta.

Antes de escribir en Dresde en 1818 su obra principal conoció Schopenhauer, por la traducción, que Anquetil-Duperron (1) había hecho de la versión persa al latín las Upanishadas, aquellas teorías escritas en el Sanscrito, cuyas palabras sueltas no eran sino las consecuencias de la tesis schopenhaueriana. Inspirándose el filósofo alemán en las Upanishadas, demuestra que hasta en el pasado más lejano se encuentran impulsos simpáticos por obras congeniales.

Pero así como abraza á Budha, cuya vida fué la de los ermitaños cristianos y cuya teoría tiene alguna semejanza con la cristiana, que dice: «Spernere mundum, spernere se ipsum, spernere se sperni,» Schopenhauer constituye también un eslabón en la cadena de ingenios, que empieza con Sócrates y Platón. Decía Sócrates: «Lo real, lo verdadero, son las ideas comunes á todos,» y Platón continuó aquella tesis diciendo: «Si las ideas son lo verdadero, han de ser lo absoluto en el mundo.» Lo mismo encuéntrase en Schopenhauer.

Kant decía: «En el mundo de los sentidos, del cual forma parte nuestro cuerpo, dominan las leyes de severa necesidad. Mas la voluntad moral que existe en nosotros está libre y nos lleva por encima del bajo mundo de los sentidos á un mundo

(1) La obra del francés Anquetil Duperron que salió en París de 1802 á 1804, se titula Ournekhat.
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en que, cumpliendo Segovia la ineludible deuda de gratitud con su historiador local, por medio de suscripción pública, encabezada por su cabildo catedral, Instituto, Audiencia, Sociedad Económica, autoridades, Diputación provincial, Ayuntamientos y curas párrocos ó economos de la provincia, se le erija un momento en la plaza pública que perpetúe la memoria del modelo de hombres, en el cumplimiento del sagrado y difícil ministerio sacerdotal, y del acertado maestro en el ennoblecedor y dificultoso arte de escribir la ciencia de la historia.

Antonio Maestre y Alonso.
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superior de la libertad, asegurándonos la existencia real y el orden moral de aquel mundo sobrenatural.» Schopenhauer es el sucesor de Kant, si, pero no se dedica á desarrollar la solución kantiana que llama aquel mundo un mundo moral, sino que se ocupa de la esencia de las cosas reales, diciendo que la divisa del Universo es la voluntad, las cosas todas son lo mismo que nuestro cuerpo, nuestra personalidad, voluntad; el mundo entero es una voluntad grandiosa, eterna e inmensa: voluntad es la caída de la piedra, voluntad el girar de las estrellas, voluntad el brotar de las plantas, voluntad es toda la vida de los animales y del hombre. La voluntad, por ser voluntad, aspiración y fuerza impulsadora, ha de pasar de un grado á otro, de una idea á otra, y manifestándose en los animales necesitaba del conocimiento, pues para que la voluntad del animal sea provechosa, ha de conocer éste su alimento y las condiciones de su existencia. Poniéndose el anhelo de conocer al servicio de la voluntad creó el primer cerebro, y con éste salió á luz la primer idea. Si el conocimiento del individuo lograse desprenderse de la aspiración á que obedece, si lograse deshacerse de la aspiración individual, cesando el individuo, pudiera levantarse por encima del mundo sexual á una contemplación pura, exenta de deseo y de voluntad. Eso se realiza en el arte: allí el hombre es todo contemplación, cesando de ser individuo. Malo es el que niega la voluntad ajena, bueno es quien no distingue entre sí y los otros, reconociendo la voluntad que le llena también en los extranjeros; por lo tanto, la compasión es la raíz de toda virtud. Pero cada voluntad es un anhelo de salir de un estado que no satisface, sino que causa dolor, y de un deseo satisfecho nace el aburrimiento, siendo la vida un girar perpetuo entre el dolor y el fastidio. La única salvación es la renuncia.

Pero no podría llamarse la filosofía de Schopenhauer la de desesperación: él anhela un ideal más allá por todos los laureles del conquistador; consiste en el vencimiento de la propia voluntad. Dice Schopenhauer: «El estado del en que se realizó la cesación de la voluntad, aunque parezca pobre y exento de alegrías, está lleno de satisfacción y de paz celestial. No es la
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aspiración inquieta, ni el júbilo que tiene por condición ó por consecuencia la dolencia anterior, sino una paz imperturbable, una alegría entrañable, una calma profunda, un estado que no pudiéramos figurarnos sino con el anhelo más ardiente, considerándolo como único bien que lo separa todo. En vez del impetu incansable, en vez del paso continuo del deseo al temor y de la alegría al dolor, en vez de la esperanza nunca satisfecha en que consiste el sueño de la vida del hombre mientras manifieste su voluntad, aparece la calma cumplida del ánimo, aquel reposo profundo, aquella bienaventuranza cuyo reflejo en el rostro, según lo representaron los Rafaél y Correggio, es un Evangelio seguro: el conocimiento ha quedado, pero la voluntad se ha desvanecido.» Y añade Schopenhauer: «Lo confesamos con ingenuidad: lo que queda después de la extinción de la voluntad, es nada para los que están todavía llenos de voluntad. Pero también para aquellos en quienes ésta se ha extinguido ya, el mundo real con todos sus soles y sus vías lácteas es nada.»

El pesimismo de Schopenhauer se refleja en los que dicen que los gritos de las ondas azules y de las selvas sombrías no son gritos de júbilo, sino gritos de dolor, quejas de los vencidos, y se refleja también en el verso de Leopardi:

    «So che natura è sorda
    Che miserar non sa,
    Che non del ben sollecita
    Hu, ma dell’esse solo.»

Pero el pesimismo de Schopenhauer no produce la resignación sombría de las tragedias de Esquilo y de Sófocles, ni la contemplación meramente estética de lo pasajero, de todo lo mortal, como las tragedias de Shakspeare y de Schiller, ni la sátira de las novelas de Voltaire, sino que su pesimismo es un himno de la libertad humana.