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que se divulgue la necesidad para las repúblicas de mermar las atribuciones de los Parlamentos, porque más fuerte que esta forma republicana de gobernar serían las Cámaras verdaderamente parlamentarias, como más fuertes que todos los poderes y todas las instituciones lo fueron en la revolución francesa y en la revolución española; pero por muy lamentable que todo lo dicho sea, ¿dejará de ser verdad todo lo dicho?

No van aquí apuntadas todas las diferencias que separan y distinguen á las afirmaciones representativas puras de las fórmulas parlamentarias estrictas; pero entiendo que bastante es lo anotado para que bien establecida quede la diferencia entre lo constitucional, lo parlamentario y lo representativo.

Para ahondar más en el problema de las diferencias, preciso sería detenerse más también en el tema de las distinciones; y como todo esto afecta á la traducción del ideal en los programas de la política y á la realización de los principios en el régimen del gobierno; á la función originaria de todo poder democrático, que no es otra que la función del sufragio; á las condiciones y caracteres de unas ú otras instituciones monárquicas y republicanas, según la histórica, la silenciosa, la interna constitución no escrita de cada país ó de cada estado; á los partidos, á las costumbres y á las necesidades políticas; á la menor ó mayor amplitud reconocida en las leyes para el ejercicio de las libertades necesarias de la conciencia, del pensamiento, de la asociación y del voto; á las eternas e irreductibles distancias que separan la práctica de la teoría, y al estado de la generación presente, que es la generación de la duda, porque es la generación del afán sin límite, del ansia sin medida y de la fe sin venda, sin resignación y sin reposo, que no es otra cosa que la ambición resuelta;
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como á todo esto hay que atender para ahondar más en el problema de las diferencias parlamentarias y constitucionales antes de resolverse por uno ú otro modo de ser en la política práctica, haremos punto por ahora en tal problema, uno más entre la multitud de los problemas contemporáneos que hacen la vida social compleja, la vida gobernante confundida, la vida política azarosa, la vida científica desesperada, y escriben la vida entera, no en aquel histórico libro del destino, para el que no faltaba augur ó hierofante que lo explicase, sino en unas tablas de logaritmos financieros y metafísicos, sobre los cuales no hay filósofo ni hacendista que sea capaz de comunicarnos, para nuestro consuelo, una noción concreta de lo que no entendemos, ni una remotísima esperanza para alcanzar algo de lo que deseamos ardientemente, y que no es otra cosa que un rayo, un reflejo, una vislumbre siquiera de la verdad efectiva de las cosas y de las ideas.

La política es ahora mejor que lo fué nunca, porque la política, por lo que tiene de experimental, como las ciencias, progresá y progresará constantemente.

Pero ¿qué problema político se ha resuelto desde Aristóteles hasta el día de hoy en perfecto acuerdo y unanimidad de todas las escuelas y de todos los partidos? ¿Dónde están frente á los apotegmas jurídicos, á las armonías económicas y á los axiomas matemáticos, las unánimes declaraciones de la política? ¿Por qué subsiste la eterna duda aristotélica de si los gobernantes han de apercibirse siempre contra los gobernados, ó los gobernados han de prevenirse siempre contra los gobernantes?

Pues si las ideas más capitales son las más contradictorias y subsisten sin ceder ni transigir, la política será ahora mejor que nunca, pero la política será hoy,
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como siempre, un laberinto; para recorrer el cual, y sin el hilo misterioso, no sirven brújulas ni derroteros, sino cuidados solícitos, previsión, astucia, memoria y fortaleza.

Cuando me aseguran los demócratas que la democracia transige, se amolda, se hace flexible y conservadora y mansa, digo que no es verdad; sino que quien cambia, mejora, se adapta al medio y ofrece variaciones provechosísimas, no es la democracia, sino los demócratas. Así, entiendo que lo que ha mejorado no es la política, que no fué mala ni buena nunca, sino difícil y compleja; que lo que ha mejorado son los políticos, que sienten menos y piensan más, que miran hacia afuera más que hacia adentro, los que bien miran, y que, hablando menos de la opinión absoluta, la dejan más libre, y enalteciendo en cierta medida la intervención de todos en el gobierno, procuran que sea más sincera, consciente y discernida en los hechos que irracional e ilimitada en las palabras.

El cabo es el mismo. Cuando lo surcaban naves de madera, frágiles y sin máquinas, se llamaba el de las Tormentas; y ahora que lo atraviesa el buque de acero con todos los adelantos de la mecánica moderna, el cabo antiguo de las Tormentas se llama ya en el mundo el cabo de Buena Esperanza.

Cuesta trabajo el admitir, como Robertson decía, que el origen de la representación debe buscarse en las tribus salvajes de América, por lo mismo que procedimiento tan fecundo en bienes, acertado en remedios, justo en los caminos y santo en los fines, haya podido ser la ocurrencia primitiva de gente sin noción de las ideas de lo bueno, y con instintos excesivos de las maneras rematadas y condenables. Mejor creo yo que cosa
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tan afinada coincidiera con las antiguas civilizaciones, y se mejorase y adelantara con la marcha de los tiempos.

Dícese que Inglaterra ha sido para el derecho político lo que Roma para el derecho civil, y, sobre todo, ha sido para el régimen parlamentario la tierra propia natal y adecuada al florecimiento de esta invención del siglo XVIII. La fijeza y estabilidad de las afirmaciones constitucionales inglesas, mejor grabadas en el pensamiento y en el corazón del país que traducidas á la sintaxis del idioma, y aquel proceso insensible, según el cual se unieron los proceptos del Código, raíz de todas las leyes posteriores, levantándose la obra constitucional, al decir de un escritor insigne, en paz y sin ruidos, como el templo de Jerusalén, facilita la natural y lógica, y más ó menos reflexiva, definición del régimen parlamentario, no con lucubración metafísica, ni por reconocimiento histórico, ni á modo de exigencia social ó necesidad política, sino por, la propia pesadumbre de los hechos, por el plano inclinado de la misma labor, ella sola preparada; y en 1741 Walpole se retira ante un voto contrario de la Cámara, y anuncia la necesidad de que las Cámaras apoyen á los gobernantes, entregándoles su confianza; y en 1782 Lord North se retira con todos sus compañeros ante un voto de censura, y queda de hecho establecido el régimen parlamentario inglés, que de allí vino irradiando á todas las naciones latinas, Francia, España, Portugal é Italia, y á la moderna Grecia, acabando por imponerse y constituir, no el mejor sistema, sino el único, según sus ardientes defensores y propagandistas.

Rusia y Turquía son la excepción cesarista y la excepción arbitraria.
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Serenísima Princesa Nuestra Señora y las Infantas Doña María y Doña Margarita, también de blanco y con muchas joyas y cadenas de diamantes. Luego iban el Patriarca de las Indias, el Obispo de Avila, el Marqués de Véada y el Conde de Saldaña, el Marqués de Falces, Capitán de los Archeros, con toda la guarda. Seguían las Dueñas de honor y Damas de la Reina, con toda la bizarra y gala.»

»Llegóse al Monasterio de la Encarnación antes de anochecer, y cuando S. M. y AA. llegaron al altar de San Agustín, donde estaba la Santa Reina, la consideraron con gran atención de ver tal esposa y tal madre, recibiendo tan gran joya del Santo, como era las llaves de aquella sagrada Religión, que hoy se encerraba en aquella Real casa, y que la habian gozado tan poco en la tierra por la aceleración de su tránsito al cielo en tan tiernos años. La Iglesia lo parecía: En el altar mayor estaba un retablo de la fiesta de la Encarnación, en que se conoce la valentía del artífice. Hay otros dos colaterales: el uno de San Felipe y el otro de Santa Margarita; y habiendo puesto el Santísimo Sacramento en su lugar y dicho la oración acostumbrada, echó la bendición el Cardenal Paniagua, y luego entraron las monjas en su convento, donde las aguardaban la Duquesa de Peñaranda, la Duquesa de Osuna, la Duquesa de Alba, la Condesa de Valencia, la Marquesa de Villafranca, la Duquesa de Villahermosa y otras muchas señoras, que las recibieron dándoles los parabienes. SS. MM. y AA. entraron en el convento y se despidieron de las monjas con gran música y alegría. Lo mismo hicieron las damas y las señoritas, y S. M. y AA. se volvieron de noche á Palacio con gusto de haber acabado también esta jornada.

»El día siguiente, 3 de Julio, que era cuando se había de decir la primera misa, fueron S. M. y SS. AA. al Monasterio de la Encarnación, donde los recibieron con la música real y Te Deum Laudamus. La Princesa, con los Infantes é Infantas y S. M. y el Príncipe, acompañados de títulos Grandes y Embajadores, fueron á la Capilla Real y estuvieron en la cortina. El Arzobispo de Santiago estuvo de pontifical, para hacer el
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Suiza se adapta al medio cantonal de la representación pura.

Y Austria y Alemania conservan el constitucionalismo anterior á los Parlamentos con grandes defensas para las instituciones históricas y fundamentales hasta tal punto garantidas, que el Sr. Azcárate hace notar con oportunidad indiscutible que nada niega ni se opone en aquel régimen á la monarquía de derecho divino y matrimonial, por cuya misma razón Enrique V, representante de la legitimidad francesa, aceptaba el constitucionalismo alemán con el sufragio universal, la libertad de cultos y la descentralización administrativa; y Aparisi y Guijarro, representante del carlismo pretendiente á la Corona de España, lo entendía de manera tan liberal como los moderados entendieron el régimen parlamentario en la Constitución de 1845.

Podía ahora, y dicho lo que antecede, prescindir y renunciar á mayores desarrollos, que mayores serían en la extensión, aunque mínimos ya fuesen en la sustancia; pero antes de concluir estas palabras conviene para ulteriores razonamientos fijar dónde está hoy el campo de batalla entre los amigos y los enemigos del régimen parlamentario.

Decís los defensores que el régimen es bueno, pero hay que pulirle y desbastarle de las corruptelas y de los viejos que adquiere con el tiempo y con los hechos. Parece que necesita como los barcos que navegan mucho y mucho hunden su casco en las aguas, carena y baldeo frecuente de la parte sumergida para sacudir cuerpos extraños y extirpar adherencias.

Y dicen los enemigos del Parlamento que el trabajo de aquella limpieza será constantemente inútil, porque las corruptelas nacen en las entrañas del sistema, el su-
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mergirse el buque en su mismísima condición y el atraerse maleza del fondo y excreencias ruines, no puede evitarse sino guardando el buque en los museos de la Marina......, y no se construyen para ornamento de exposición las formidables máquinas del combate y de la guerra.

En eso estamos.

Si las leyes se respetaran por todos y por todos se procediera con sinceridad noble y proceder leal; si la moral pública fuese tan estrecha y tan exigible como la moral privada, ó no se distinguiera y no se hablara más que de una sola moral inflexible y severa; si se creyese en el ideal, se esperara en el resultado de los propósitos nobles y se reconociera la pureza de los motivos en quien la demostrase, más frecuente aún esta demostración que aquel reconocimiento en los días que vivimos; si se gobernara con el partido, pero se gobernase para la nación entera; si todas las oposiciones que se atribuyen lejos del gobierno los mejores deseos rivalizaran en la dirección suprema de los asuntos públicos por su iniciativa y su convencimiento; si el elemento neutro ó la gente sin filiación política, el curioso y el indiferente durmieran menos y el cuarto estado se resignase más, ¡oh!, el régimen parlamentario sería el gobierno ideal, dichísimo, eterno y maravilloso.

Pero ¿cuál sería el mal gobierno con aquéllas bases, con aquel país, con aquellos partidos y con aquellas intenciones?

Hemos subido muy alto.

Y nos hemos alejado de la realidad de las cosas, ó de las cosas de la realidad;

Pronto volveremos á ellas.

Conrado Solsona.

Madrid 25 de Julio de 1888.
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ORÍGENES DE LA CIENCIA DE LA NATURALEZA

Dos aspectos tiene, á cual más gratos para el espíritu, el estudio de los orígenes de la ciencia de la Naturaleza. Ama el espíritu á la Naturaleza como el Amado á la Esposa en el cántico de Salomón; ama el viejo al niño, y nada le es más dulce que la blanca imagen de su primera infancia destacándose en la obscuridad de su presente y de su porvenir. Desde ambos puntos de vista creo que habráis de perdonarme que moleste vuestra atención con un cuadro, bosquejado sin arte y sin pretensiones, pero ofrecido en prenda de una buena voluntad.

Tenemos hoy una ciencia de la Naturaleza rica, variadísima, tan llena de primores, que entre ellos vacila el ánimo, incierto en la elección; tan profusamente dividida en partes, si análogas, todas desiguales, que ni bastan á contenerla los vastos salones de nuestros museos, ni se agota jamás su prodigiosa fertilidad; tan espléndida, que embelesa los ánimos; tan útil y necesaria, que es sin ella inconcebible la vida; tan verdadera y tan bella, que es la belleza más positiva, y constituye en su majestad serena lo positivo más sublime.

¿Para qué he de recordaros lo que son hoy nuestra Astronomía, nuestra Historia Natural, nuestra Física,
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nuestra Química y hasta la moderna Biología? ¿Quién no se siente tiernamente atraído hacia esas grandes creaciones de los tiempos, que han sometido á leyes, que han elevado á la altura de la razón más adulta los sentimientos innatos, que el hombre experimenta al contemplar simplemente el cielo, la mar, la tierra poblada de frescas plantas y aromáticas flores y de infinita variedad de seres animados? El primer sabio del mundo es el que siente la Naturaleza y siente que la ama: la primer sonrisa del niño es para esa luz, que emana de los ojos de su madre, que es para él su naturaleza propia, la viva representación de la Naturaleza, que más tarde irá conociendo. Pues esta síntesis confusa, en que se encantan el niño y el primer sabio, es la que, transfigurándose y multiplicándose dentro de sí misma, llega á constituir ese asombroso organismo científico, que hoy poseemos, que rebosa de nuestra inteligencia como de las bibliotecas, y que, progresivo en su fecundidad, no tendría límites, si hubiera algo en el mundo que pudiera no tenerlos.

La ciencia de la Naturaleza, organizada, y robusta, se complace en volver la vista á aquellos primeros días, en que su ceguera y su candor le inspiraron pensamientos, que hoy califica de groseros errores, pero que no repudia avergonzada, porque los considera como fases integrantes de una vida común, donde el espíritu ha estado oculto antes de manifestarse, donde ha debido preceder el símbolo á la realidad, el sentimiento á la reflexión. ¿Por qué habría de renegar la flor de la semilla y todo ser organizado del embrión? ¿Sería posible la cúpula del edificio sin base en que sustentarle?

Así, pues, no se recomienda sólo el estudio de los orígenes como satisfacción de un sentimiento, sino también como enseñanza. Las formas primeras son siempre
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rudas por fuera, tenues y delicadísimas por dentro, como que en ellas no ha descendido bastante el espíritu á la Naturaleza, ni ascendido, por el contrario, la Naturaleza al espíritu: carece éste de formas palpables y resistentes; hálase la esfera natural desprovista de ese análisis, que la fecunda y embellece. Los sexos están, no sólo unidos, sino identificados, confundidos, y no hay generación, ó es tan rudimentaria que apenas se manifiesta.

La ciencia de la Naturaleza, considerada en épocas distintas, debe aparecer más clara y definida en la más cercana, más confusa é indistinta en la más remota, y, haciendo la comparación de pueblo con pueblo y de individuo con individuo, pueden aparecer iguales diferencias. La labor de una crítica benéfica debe ser encontrar las afinidades, que se destacan, escudriñando fijamente la obscuridad de lo pasado con la relativa claridad de lo presente. No todo es error en los pretendidos errores de la antigüedad. Mucho hay de verdad, aunque simbólica, y el sabio de nuestros días debe tener presente, para no cometer una iniquidad con lo antiguo, el mandato de la esfinge: Adivina, ó te devoro.

Con estas pretensiones, voy á vaciar sobre el molde de la ciencia moderna de la Naturaleza el purísimo metal de la ciencia antigua, inspirada con toda la energía y con todo el inmaculado candor de las obras primitivas.

Interpretar los pensamientos originarios, ¿no será traducir á una lengua común las frases escritas en tan distintos idiomas, y que acaso despreciamos como insignificantes y absurdas, porque no acertamos á darles su propio significado?

Para no hacer interminable este ligero bosquejo, en que quiero limitarme á algunos trazos fundamentales, é ignoro si me sería dable hacer más, omitiré la investi-
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gación de los orígenes de la ciencia del mundo en la mayor parte de las comarcas hoy civilizadas, tarea inmensa, que me obligaría á escribir una historia universal, aplicada á mi propósito. Comenzaré por la Grecia, distinguiéndola sólo del Oriente en general.

Estaba en el Oriente la ciencia de la Naturaleza identificada con la Naturaleza misma en un solo sentimiento, que se elevaba hasta la religión. En tal organismo, la ciencia de la Naturaleza debía figurar como una cosmogonía milagrosa, y la cosmogonía, como una generación animal, como encerrada en un huevo. Así sucedió, en efecto, con las diferencias, que hay siempre entre los hechos históricos y la ley idealmente concebida.

Sin detenerme en las cosmogonías de los pueblos orientales, comenzaré por hacerme cargo de las de Orfeo y de Hesiodo.

La cosmogonía atribuida á Orfeo pertenece ya á la Grecia, pero aun participa del Oriente. En medio de su simbolismo, su carácter era materialista, á pesar de que el sincretismo alejandrino le haya interpretado de muy diverso modo, ó más bien sustituido por otro, poniendo en los labios del legendario Tracio la célebre palinodia consignada en la historia filosófica. Según el dogma atribuido á este iniciador, nació el mundo del agua estancada y convertida en limo, comenzando por un dragón que tenía la cabeza de león, con la cara de un dios en medio del cuerpo. Este dios era Hércules, ó el Tiempo. Posteriormente nació de Hércules un huevo inmenso que, mediante el calor y los esfuerzos de su padre, se dividió en dos mitades, constituyendo una de ellas la Tierra y otra el Cielo. Entre la Tierra, que apareció como una diosa de cuerpo divino, y el Cielo engendraron las Parcas, los gigantes de cien brazos y los ci-
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clopes. Alarmado Zeus con estos engendros, los precipita en el abismo, y los reemplazaron los titanes, nacidos de la Tierra.

Semejante fábula es una concepción monstruosa á primera vista, pero que, sin embargo, tiene un sentido que la reflexión ilustrada de nuestros tiempos puede asignarle, por más que estuviera lejos de presentarse con igual ni con parecida claridad en la mente de los hombres que forjaron y admitieron semejantes creaciones de un organismo mental rudimentario.

El agua y el limo son conceptos groseros que localizan por de pronto exteriormente el fenómeno y la ley; luego aparece la función, Hércules ó la fuerza, humana y divina (cabeza de león y cara de dios), con su vehículo el Tiempo, y semejante sucesión de fases caracteriza bien el aspecto materialista del sistema cosmogónico. Actuando juntas la fuerza divina, encarnada en el animal, y la materia, originan el huevo, símbolo de la vida, y el huevo se divide en dos nuevas divinidades, el Cielo y la Tierra, de los que nacen los monstruos y los gigantes predecesores del hombre.

Todos estos conceptos tienen en Orfco la desdicha de conservar la divinidad, la ciencia y la naturaleza, siempre indivisas, la vida condensada en una síntesis desprovista de análisis correspondiente, la evolución que hoy tanto preocupa á los sabios contemporáneos, representada en objetos materiales, que si como símbolo pueden ser aceptados, carecen de sentido, cuando se los toma simplemente por lo que son en sí.

Veamos ahora la cosmogonía de Hesíodo. El amor vive en el caos, y por su influencia se lanzan, la luz desde las tinieblas, y desde la Tierra el Cielo; unida luego la Tierra á este Cielo procedente de ella, engendran el
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Océano estéril, las tierras alimenticias y diversidad de parejas vivientes, entre ellas la de los dioses Cronos y Rea. Cronos mutila á Urano para castigarle de haber precipitado á sus hijos en los abismos, y habiendo él mismo cometido una falta análoga devorando á los suyos, es á su vez mutilado por Zeus.

Como explicación, y aun como símbolo del principio absoluto del Universo, esta cosmogonía y cualquier otra carece de valor; porque la razón nos dicta que todo principio absoluto es injustificable. El principio material, Tierra, sufre la influencia del Amor, que habita en el caos. ¿Cuándo y por qué? No es posible decirlo sin que otra necesidad de principios se levante á contradecirnos.

Mas como símbolo del orden universal del mundo en que vivimos, merece llamar la atención que no es aquí la materia sola, el limo, lo que origina á los elementos mismos con los cuales ha de unirse luego para organizar el mundo. Los elementos contrarios, Amor y Tierra, existen anticipadamente, sin principio ó fundamento único que los explique. Simbolizan el espacio, sin tiempo todavía, el espacio solo, matemático, recogido en un punto, la Tierra, y esparcido en la inmensidad, el caos. Pero el caos tenebroso atrae hacia fuera su punto central, la Tierra, poseída de un vértigo irresistible. La Tierra, descentralizada, difusa, alejada á distancia inmensurable, es el Cielo, y satisfecha su pasión por el caos, recibe en cambio la divina luz. El Cielo y la Tierra son desde entonces dos divinidades, Rea y Urano, que, identificándose en medio de su distinción, constituyen el Tiempo, Cronos. Pero Urano, descendiente en línea recta del caos tenebroso, absorbe sus hijos, los indefine, los mata: es la pasión devoradora en su sed insensata de destrucción del hecho presente. Cronos le mutila, figura