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Aunque Schopenhauer merece nuestro respeto como pensador originalísimo, no negaremos que su teoría es fantástica. Para él, el mundo era un makranthropos, mientras para los otros filósofos el hombre es un mikrokosmos, el sér que reune en sí las variedades todas de la naturaleza. Aunque fuese la voluntad, según dice Schopenhauer, la esencia de nuestro yo, no ha de ser ésta también la esencia del universo. La ciencia ha de abandonar á la fé y á la poesía la cuestión referente á la esencia y la idea del mundo, á lo que existe detrás de las apariciones accesibles á nuestra experiencia. Y llamar verdad y obra científica al cuadro del mundo que nos presenta el atrevido Schopenhauer, sería renegar del espíritu que anima las investigaciones de nuestra época.

Aquel cuyo Centenario celebramos tenía, como los verdaderos filósofos y los inspirados artistas, la fé en la misión que había de desempeñar y el amor de la verdad y de la sabiduría, y esgrimía su pluma con el mayor denuedo en pro de la cultura de sus conciudadanos. Pero ¡qué abismo tan grande media entre su vida y su teoría! Enseñaba la caridad, y quedaba egoista; enseñaba la abnegación, y se regocijaba con los bienes y honores de terrenal aprecio; enseñaba á despreciar la vida, y temblaba ante los peligros. Parece, pues, exagerado el elogio de Schopenhauer por un escritor alemán, que dijo: «La tumba de los grandes hombres es el mundo entero,» exclamaba Pericles en la célebre oración fúnebre que pronunció en honor de los difuntos de la guerra peloponesiaca; y el sabio cuyo nombre, rodeado de la aureola de la inmortalidad, ha volado ya del uno al otro polo de la tierra, contestó á los amigos que le preguntaron dónde quería ser enterrado: «Donde Vds. quieran; la posteridad ha de hallarme.» A lo cual añade el escritor alemán:

«Mientras el gran enigma de la existencia desperte el interés del espíritu, Espinoza, Kant y Schopenhauer serán las lambreras, mostrándonos el rumbo por el Océano solitario y sombrío; así como los nombres de Newton, de Keplero y de Roberto Mayer se enlazarán con el brillo de las estrellas, mien-
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tras una mirada investigadora se levante á la bóveda, y así como Homero, Dante, Shakspeare y Goethe han de brillar eternamente, mientras la magia santa de la poesía encante al corazón del hombre.»

Tiene gracia la siguiente anécdota que se cuenta de la vida de nuestro filósofo:

«Paseaba un domingo por la estufa del Jardín de aclimatación, se paró delante de una planta exótica, y la dijo: «¿Qué significan, planta, esas formas bizarras con que te adornas? ¿Qué voluntad manifiestan esos brillantes colores y esas hojas entrecortadas?» Uno de los guardas que le observó tomole por un loco; para convencerse quiso entablar conversación con él, y empezó por preguntarle: «¿Tiene Vd. la bondad de decirme quién es?»—«¡Ay, amigo mío! le contestó Schopenhauer con tono solemne; si Vd. pudiera decirmelo, le quedaría muy reconocido.»

Arturo Schopenhauer, que encontraba la verdadera sabiduría en comprender la futilidad de todas las esperanzas y la inexorable fatalidad de la desdicha, enlazada siempre á la existencia humana, vió la luz en Danzig, esa Venecia del Norte, el 22 de Febrero de 1788, siendo su padre un patricio apasionado de negocios y del pueblo de mercaderes, los ingleses, y su madre la conocida escritora Juana Schopenhauer, una mujer amante de las artes bellas, de las tertulias y de los viajes.

Desarrollóse el niño en la quinta de sus padres hasta que se establecieron en Hamburgo, donde trataban á Klopstock. Según el deseo de su padre, el hijo se dedicó en sus viajes al estudio del libro del mundo, y disfrutó en Havre de una educación francesa. Pasó á la escuela de comercio de Hamburgo y recorrió con sus padres Francia, Suiza é Inglaterra. Después de la muerte de su padre, su madre, acompañada de su única hija, la ingeniosa Adela, que fué después mimada por Goethe, trasladóse á Weimar, reuniéndose en su salón en los días tremendo de 1806 los Goethe, Wieland, Pückler y Schlegel, mientras que en Arturo, que había quedado en Hamburgo
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asido á su despacho como aprendiz de comercio, despertó aquel anhelo de apatía propio de su filosofía. Siguendo los consejos de su madre, cursó diferentes enseñanzas en Weimar y en la Universidad de Goettinga, donde el filósofo Schulze le impulsó á estudiar á Platón y Kant.

En la Universidad de Berlin, á que pasó en 1811, le desengaño la filosofía de Fichte; pero se entusiasmó con Schleiermacher y Boeth. Retirándose en 1813 del ruido de las armas á Weimar, donde trataba á Goethe y era apasionado de la actriz Carolina Jagemann, escribió en la corte de Carlos Lugasto su discurso del doctorado. Siendo tan diferente el carácter de su madre y el suyo, pues aquélla era superficial y amante de la vida mientras él era gruñidor y pedantesco, había de desavenirse con su madre, que nunca volvió á ver, y trasladóse á Dresde, donde trató á Fieck y Clauren, pero donde sus verdaderos amigos eran Platón, Kant y el francés Helvécio. Allí salió en 1818, cuando el autor pasaba el invierno en Venecia, Florencia, Roma y Nápoles, su gran obra titulada El mundo como voluntad e idea. Después fijó su residencia en Berlin como prioridocent, pero vivió aislado. Cuando su gran adversario Hegel sucumbió del cólera en 1831, el miedo le impulsó á abandonar á Berlin. La melancolía del genio apoderóse de su ánimo y no fué sino un anacoreta en medio de la sociedad, no alejándole nada de la quietud y apartamiento en que vivía en Francfort desde 1833 hasta su muerte. Completó sus escritos con los que se titulan La voluntad en la naturaleza y Los problemas fundamentales de la ética. En 1850 salieron su Parenga y Paralipomena, que excitaron un interés universal.

Después de un día triste, sombrío y miserable, apareció para él una tarde serena y feliz; cuando las canas cubrieron su frente, alcanzó la calma de la satisfacción y se perdió su misantropía. Muchos partidarios, entre los cuales citaremos á Francorstzedt, salieron á la defensa de su doctrina, mientras que él seguía la escondida senda de los sabios.

Las ovaciones que le tributaron con motivo de sus setenta cumpleaños iluminaron su ancianidad. Exhaló su último suspiro
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el 20 de Setiembre de 1860, y reposa en el cementerio de Francfort bajo una lápida llana.

Si España no ve recorrer á este genio la eclíptica de la inmortalidad en el luminoso cielo de la historia, ni le admira como filósofo ni ha de aclamarle como al traductor del Oráculo manual del ilustre jesuita Baltasar Gracián.

Juan Fastenrath.
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LOS MONTEROS DE ESPINOSA

I. Origen de los monteros de Espinosa.—II. El Conde Sancho García: la traición de su madre.—III. El primer montero de Espinosa: los monteros de Sancho García.—IV. Algunas objeciones á esta historia.—V. Calidades de los monteros de Espinosa.—VI. Sus derechos y privilegios, preeminencias y exenciones.—VII. La guarda y veía de los Reyes.—VIII. El escudo de los monteros de Espinosa.—IX. Resumen.

I

Origen de los monteros de Espinosa.

La institución de los monteros de Espinosa es antiquísima, pues cuenta más de ocho siglos de existencia. Sabido es de todos que durante esos siglos han servido en España para custodiar y velar el sueño de los Reyes, y que, merced á su acrisolada lealtad, han obtenido numerosos derechos y privilegios, importantes preeminencias y exenciones. Conviene, sin embargo, depurar lo que la tradición y la leyenda han aumentado en la historia de los monteros de Espinosa, y este es el objeto del presente estudio.

El origen de los monteros de Espinosa se remonta á los
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tiempos del Conde Sancho García.—Ordoño II, Rey de León, llamó á su corte é hizo dar muerte á traición á los Condes de Castilla, Nuño Fernández, Almondar Blanco (Diego Almondárez, su hijo) y Fernández Ançurez. Los castellanos, desde entonces, negaron su obediencia á los Reyes de León, y en el reinado de su hermano Froila ó Fruela II se proclamaron en libertad respecto de ellos, nombrando para regirse dos nobles de Burgos, Flavino (Lain) Calvo y Nuño Rasura, con título de «Jueces de Castilla» (924).—Fernán González, nieto de Nuño Rasura, fué Conde y Señor de Castilla, reinando en León Don Sancho el Gordo, con quien capituló en virtud de lo que le debía «por la compra del Caballo y del Azor,» que Castilla quedaría libre de su sujeción á la Corona de León (965). El Conde casó en segundas nupcias con Doña Sancha, hija de Sancho Abarca, Rey de Navarra, y hubieron de su matrimonio al Conde Garci-Fernández, que casó con Doña Aba, según la llama el P. M. Fray Antonio de Yepes en su Chrónica de San Benito, siendo su hijo Sancho García nieto de Fernán González, tercero de Nuño Rasura y descendiente legitimo de Nuño Belquides y Sulla Bella, hija del Conde D. Diego Porcellos, fundador de Burgos.—Sancho García sucedió á Garci-Fernández en 1006, reuniendo la virtud y el valor de su padre, la dicha de su abuelo y la prudencia de Nuño Rasura. Ganó varias batallas á los Reyes moros de Córdoba y Toledo, y los lugares de Sepúlveda, Osuna, San Estéban de Gormáz, Peñafiel, Maderuelo y otros. Abrió un nuevo camino para los que peregrinaban á Santiago de Galicia por tierras de Navarra, Rioja y Burgos. Casó con Doña Urraca, y tuvo cuatro hijos: D. García Fernández, Doña Nuña ó Mayor, Doña Teresa y Doña Trigidia. Poseyó el condado de Castilla durante diez y nueve años, desde 1006 hasta el 5 de Febrero de 1022, y fué enterrado en el Monasterio de San Salvador de Oña.

Ahora bien; Doña Aba se enamoró, en avanzada edad, de un Rey moro, con quien concertó envenenar á su hijo Sancho García y darle sus tierras. Su alevoso propósito fué revelado al Conde por un criado, montero ó mayordomo, y Sancho Gar-
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cia propinó á su madre el veneno que le estaba destinado. Y, como premio de la lealtad de su criado, instituyó los monteros de Espinosa para su guarda y vela, haciendo extensivo este privilegio á sus parientes y sucesores, así como á los de su mujer, que fué quien descubrió la traición de la Condesa.

Sancho García, no obstante haber dado muerte á su madre, es elogiado sobremanera por cronistas coetáneos y posteriores suyos.—El Arzobispo D. Rodrigo le llama «varón prudente, justo y liberal, valeroso, afable, estimador de los nobles y amigo de hacer bien.»—Gracia Dei, rey de armas de los Reyes Católicos, hace el siguiente elogio:

«Castilla publique el loor
Del que mató á Doña Oña,
De fuerte Guerreador,
De Hijos-Dalgo mea flor,
Don Sancho, que hizo á Oña.
Estableció los Monteros
Que guardan la Real Persona,
Limpios, claros Escuderos,
Espinosas verdaderos,
Que en leales son corona.»

Versos que—preciso es confesarlo—no son muy buenos, pero sí muy curiosos para ilustración de nuestro asunto.—Por último, Fr. Alonso de Madrid, Abad del monasterio de Oña, en una historia manuscrita de aquella Real Casa afirma «que es cosa muy cierta, á todos los que sus huesos han visto, que tienen un olor de los más suaves y más avillosos que en este mundo pueden ser vistos; de donde claramente se puede conocer que este bienaventurado Señor Conde es entre los Santos en el cielo colocado.»

Lo que puede admitirse si en el cielo se colocan los parricidas, aunque lo hayan sido por la salvación de su vida y la salud de su patria.
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II

El Conde Sancho García: la traición de su madre.

De lo dicho se deduce el crédito y nombre que alcanzó Sancho García, ya por sus empresas contra los moros, ya por las cualidades de valor, prudencia y fortuna que le adornaban.

Cierto es que por las disensiones con su padre entraron moros y se apoderaron de varios lugares y fortalezas de sus tierras; pero lo es también que después les tomó no pocos, según queda indicado, y que el nombre del Conde llegó á ser temible á la morisma.

Que en efecto lo fué, lo prueban los singulares amores de su madre con un Rey moro de Córdoba, á que debió contribuir no poco la codicia por apoderarse á traición de tierras de Castilla, pues la Condesa se hallaba á aquella sazón en edad senil, poco á propósito para inspirar eróticas pasiones.

Refieren esos amores, tan controvertidos por eruditos de otras épocas, Gonçalo de Oviedo, en sus Quinquagenas de España; Lope Garcia de Salazar, en la Historia del Mundo; el Padre Mariana, en su Historia de España, y Estéban de Garibay y Zammalloa, en el Compendio historial de España.—Preferimos conservar los textos antiguos para mejor conocimiento del asunto.

La Condesa «destempló hierbas ponzoñosas en una bebida, resuelta á dársela al hijo cuando volviese de caza.»—Una cobijera—camarera entre los antiguos—reveló su propósito á su galán ó su marido, quien á su vez lo reveló á su señor. Y Sancho García se resolvió á hacerla beber antes á su madre de donde, según Garibay, procede la costumbre (que hoy se observa en Vizcaya) de hacer beber primero á las mujeres. La Condesa murió siendo Pontífice Benedicto VIII; Rey de León, Alfonso V; de Navarra y Aragón, Don Sancho el Mayor, y Emperador de Alemania, Enrique II. El Conde Sancho García fundó
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LA VIDA DE INVIERNO

NIZA Y MONACO

La sociedad pudiente ó elegante española goza de las delicias de la naturaleza en el verano, y en cambio se tuesta en el invierno, alrededor del fuego, como si en nuestra patria toda la naturaleza fuera por completo igual á la de Madrid, Avila ó Soria. Se veranca en grande, durante los tres meses de extremo calor, en las hermosas playas del Norte y del Noroeste y, ¡es claro! como no tenemos playas de invierno, ¡se paga horrible tributo á las pulmonías y á otras mortales afeccciones al pasar, más ó menos abrigados, más cerca ó más lejos del moderno Choubersky ó del histórico brasero los crudos días de Diciembre á Marzo, aquí en las pintorescas estribaciones del amoroso Guadarrama.

Toda la gente de dinero de la Europa central y septentrional acude á disfrutar de la temporada de invierno á las costas del Mediterráneo extranjero, y en ellas pululan principalmente los enfermos crónicos que necesitan, durante el verano, de las aguas salutíferas, y durante el mal tiempo del aire templado y puro. Verdad es que también se encuentran entre ellos número aun mayor de enfermos del vicio, á quienes la
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en memoria suya la Real Casa de Oña, con monjas de la Orden de San Benito, que llevó, según el P. Ycipes, de los monasterios de San Pedro de Tejada, en el Valle de Valdivieso, y de San Juan de Silla Perlata, antiguamente de San Juan de Foz. El caso, según antiguos cronistas, está referido en cuatro manuscritos de la biblioteca de San Lorenzo: la Crónica de España, de Fr. Gonzalo de Alvarado, Abad de San de Pedro Arlança; en la Crónica del Conde Fernán-González; el Catálogo Real de Castilla, del Capitán Gonzalo de Oviedo y Valdés; el Compendio historial de las crónicas de España, de Diego Rodríguez de Armela, y el Valerio de Historias, de Fernán Pérez de Guzmán. El lector erudito podrá hallar también noticias más ó menos detalladas en las obras del Arzobispo D. Rodrigo, Pedro Antón, Beuter, Mosen Diego de Valera, Lope García de Salazar, Esteban de Garibay y Cansalloa, Ambrosio de Morales, el maestro Florián de Ocampo, el maestro Pedro de Medina, Julián del Castillo, García Alonso de Torres, Gonzalo Argote de Molina, Martín Indalecio, Fr. Alonso de Madrid, Gonzalo de Illescas, Fr. Juan Benito de Guardiola, el P. Mariana, Bautista Fulgoso, Juan Arce de Otabela, Fr. Juan de la Cerda y el P. Juan de Torres.

Ha servido de guía á varios escritores antiguos, para la relación de estos sucesos, el manuscrito de un Capitán Gonzalo Fernández de Oviedo, que parece fué natural de Madrid, cronista de las Indias y de la cámara del Príncipe Don Juan, hijo de los Reyes Católicos. Titulábase: Las Quinquagésimas de los generosos y no menos famosos reyes, príncipes, duques, marqueses é condes, é caballeros é personas notables de España; tenía ricas iluminaciones y se conservaba en la biblioteca del Duque de Medina de las Torres. La historia de donde Gonzalo Fernández de Oviedo tomó la suya, que estaba en la cámara de dicho Príncipe Don Juan, y después de morir éste—en Salamanca, 1497—quedó en poder de Juan de Calatayud, creyéndose que iría á parar á Burgos, donde había «muchos libros y escrituras originales é importantes á la Casa e Corona Real de Castilla, e á su Hacienda e Patrimonio Real, e que tenia cargo de los guardar,
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e con buen palacio, Alonso Ruiz de la Mota,» á quien los Comuneros quemaron la casa y destruyeron los bienes. El Obispo de Pamplona no le llama Alonso, sino Garci Ruiz de la Mota, y, hablando de ese incendio, dice «que valian más de tres quartos los tapices y vestidos quemados», y que también pereció un arca «con muchos Papeles, Escrituras y Privilegios Reales tocantes al Reino.» Se cree, pues, que allí debió perderse aquella historia; pero de los testimonios irrecusables de aquel acto vandalico y de lo trascrito por otros autores coetáneos ó muy inmediatos, resultan evidentes hechos que la crítica histórica no puede en modo alguno rechazar.

Dejemos, por tanto, á los antiguos textos referir la «acción singular y rara de donde resultaron los amores de la Condesa,» pues sobre la ventaja de hacernos salvar más fácilmente ciertos escollos, tienen todo el sabor de época que es imposible dar á los que escriben muchos siglos después.

Parece que viviendo la Condesa y Sancho García en San Estéban «é un Rey moro en Gormaz» acordaron verse, y aunque habían de avistarse en son de paz, trataron de hacerlo «con buena seguridad é rehenes, é poco número de caballos, é obo un ojeo de conejos, donde mataron muchos; é despues de haber comido, en la tarde, algunos de los moros é su Rey por festejar al Conde, saltaron; é el Rey moro, que era mancebo é suelto, saltando por les tener compañía, deslizáronsele los pies é cayó en aquel prado, é descubrió... (aquí tiene el texto dos lineas de estrellitas) é quedaron reyendo de su caída.»

Cuando estaban cenando, el trinchante—nombre que daban al encargado de trinchar—no podía contener la risa. E interrogado por su señor Sancho García acerca de aquella aparente falta de respeto, dijo así:

«Señor, estos conejos me han acordado aquel salto é caída del Rey Moro.»

»E el Conde se comenzó á reir assimismo de buena gana. La Condesa quiso saber el donayre, é el Conde la dixo cómo el Moro havia saltado é caído.....» (aquí hay otra línea de estrellitas).
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»Por estas señas, deseando ella ser, con efecto, mejor informada, trató secretamente sus amores con el Rey Moro, e prometióle de matar al Conde, e darle la tierra.»

Y efecto de esos tratos fué preparar la «bebida ponzoñosa» para su hijo que, descubierta su traición, hubo ella de beber. La Condesa había convenido con el moro que una carga de paja, arrojada al río, serviría de señal para anunciarle que el acto estaba consumado. Los moros debían acudir á San Esteban y, aprovechando la natural confusión que la muerte del Conde causaría entrar á cuchillo y apoderarse de sus tierras. Pero murió la Condesa, se arrojó la paja al río, los moros acudieron engañados, y fueron desbaratados, muerto su Rey y tomado Gormaz y otros lugares y fuertes que por aquellas tierras poseían.

Sancho García premió el celo de su servidor del modo que ya queda indicado, y de ahí el origen de los monteros de Espinosa. De suerte que esta institución nació con ocasión de la traición de una madre, de la deslealtad de una Condesa, de la criminal lujuria de una mujer.

III

El primer montero de Espinosa y los monteros de Sancho García.

Martín Indalecio, Juan Arce de Otaleta, Fr. Juan Guardiola, Ambrosio de Morales, Argote de Molina y el Padre Juan de Mariana, convienen en que el servidor que reveló á Sancho García la traición de Doña Aba se llamaba Sancho y era natural de Espinosa.

Que se llamaba Montero de apellido lo dicen Garci Alonso de Torres y Gracia Dey, reyes de armas de su tiempo. No falta quien cree que se llamó así por haber avisado en el monte la traición, y así dice Indalecio (De la pérdida y restauración de España) «é llamarlos Monteros, porque dixera Sancho en el
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Monte el mal guissado que fazer queria la Condesa.» También lo cree así Pero de Illana, contemporáneo del Padre Alvarado, Abad de San Pedro de Arlanza, en el Compendio de algunas antigüedades de Castilla. Argote de Molina afirma que por ejercer el oficio de cazadores (monteros), y lo confirma Julián Pérez en sus Adversarios, que dice se llamó «Espinosa de los Cazadores» la población de que eran oriundos.—Sea de esto lo que quiera y consignados los diferentes orígenes que de ese nombre se han dado, resulta que quien reveló al Conde el «desaguisado» de su madre se llamó Sancho Montero, por el monte, por su apellido ó por su profesión.

La conducta de Sancho Montero ha sido elogiada hiperbólicamente por los antiguos escritores. Se le ha comparado á aquel fidelísimo Mardoqueo que en el Libro de Estér avisó al Rey Assuero la conjuración que se tramaba contra su vida, y libró á su patria de la invasión de medos y persas. El Arcediano de Talavera dice: «Sancho, por ser leal, no solamente aprovechó á sí, mas á los de su naturaleza;» refiriéndose á los privilegios que fueron concedidos á sus descendientes y á los de su mujer de Espinosa de los Monteros. Estos elogios contrastan con las severísimas censuras dirigidas á la Condesa, bastando para comprenderlas trascribir algunas palabras del Padre Juan de Torres en su Philosophia Moral de Príncipes, que afirma que su conducta «más es de mujer sin vergüenza, raída y desalmada, que de una señora en quien se debe hallar toda honestidad,» etc., etc.

El Arcipreste de Talavera, en su Valerio de Historias, dice que «esta Condesa fué traydora á Dios, é á su Ley é á su hijo, é mereció bien lo que ovo.» El sesudo y grave Arzobispo don Rodrigo, añade: «la parricida madre bebió y mereció la muerte en la bebida que havía confeccionado……»

Sancho Montero fué, pues, el primer montero de Espinosa, y Sancho García le concedió, así como á sus descendientes y á los de su mujer diferentes privilegios relativos á guardar su persona y su vida. Consignemos también que algunos autores creen que Sancho Montero no fué marido, sino «galan de la co-
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bijera» ó camarera, fundándose en el antiguo manuscrito, que tan sólo dice «que le quería bien.»

Se sabe que Sancho García nombró cinco monteros de Espinosa por referencia de una carta de venta, en pergamino rollado, datada en la Era de 1.051, en que Flarcines Pelaez, «de la Cámara del Señor Conde y Montero de Espinosa» vende «dos solares viejos y unos heredamientos, con fonsada y fonsadera, á la muy honrada Doña Gormundia, en la ciudad de Búrgos, ante Roderico Flamen, Notario de Castilla, siendo presentes por testigos Sancho, Flarcines Pelaez, Armenter Telloiz, Munio y Toanes Ovekiz, de la Cámara del Señor Conde y de los sus cinco monteros de Espinosa.» Este manuscrito se hallaba en el archivo público que la villa de Espinosa tenía en la parroquia de Santa Cecilia, y á él se debe el saber que eran cinco los monteros de Espinosa que tenía el valeroso Conde Sancho García.

IV

Algunas objeciones á esta historia.

Ha habido varios autores «que han querido colorir esta historia con el nombre de patraña,» negando su variedad, ya en todo, ya en parte. Cinco pueden citarse que han sido rebatidos por los defensores de los monteros de Espinosa, y son: Sandoval, Garibay, Mariana, el Dr. D. Martín Carrillo, Abad de Montenagou, y el Padre Fray Antonio de Yepes. El Licenciado D. Pedro de la Escalera Guevara, en el Origen de los Monteros de Espinosa, su calidad, ejercicio, preheminencias y exenciones (Madrid, Lorenzo Francisco Mojados, 1735), impugna detenida y detalladamente cuantos argumentos, más ó menos fuertes, se han opuesto á la historia de la traición de la Condesa. Principalmente contra el Padre Yepes se extiende en interminables aunque eruditas consideraciones, cantando las