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Revista de España (1888-09-01 00:00:00), página 599

fin á los poderes publicos, á la prensa, y á todas las autoridades así civiles como militares y eclesiásticas; para que cada una dentro de su esfera acuerden una línea de conducta cuyos frutos hermanados concluyeran con la plaga que arruina sin piedad la sociedad y la familia.

En particular la prensa de todos matices es á quien más que á nadie incumbe ocuparse de esta tan transcendental cuestión, emitiendo como acostumbra su ilustrada opinión acerca de los remedios capitales que puedan servir de lenitivo á tan grave enfermedad.

La prensa, sí, á quien la humanidad es deudora de grandes beneficios, es la llamada á desempeñar el papel más importante en las mejoras que puedan introducirse en tan palpitante cuestión, levantando el velo que cubre tan ignominiosa lepra que nos sigue como la sombra al cuerpo; poniendo de relieve sus defectos y llamando la atención de los Cuerpos Colegisladores, para que dicten sabias leyes que pongan freno á tanta miseria que engendra la usura.

De hacerlo así, la sociedad tocará bien pronto, para ventura de todos, los efectos favorables, que deseamos tengan cumplido éxito en no remoto porvenir. Nosotros nos congratularemos con verdadera efusión de tan feliz resultado, principio y punto de partida del común legítimo bienestar.

Ese día, el voto de gracias de la sociedad redimida y nuestros humildes plácemes serán para aquellos hombres de buena voluntad y de virtudes cívicas que con su perseverancia é iniciativa entablaron la lucha sin desmayos para salir victoriosos contra esos raquíticos explotadores de las irremediables deficiencias de la vida.

En tanto ese ideal no se realiza, unimos y ofrecemos nuestros débiles esfuerzos, si grano de arena, contingen-
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mayor adhesión, y merecía, con justicia, su confianza; la vida del rey estaba muy cercana de la muerte; los liberales de mayor significación, ó presos ó desterrados, como Mendizábal y Argüelles, ó muertos de odioso modo á mano de los pretores que representaban en provincias la saña de Calomarde, y para colmo de sus esperanzas, en el vecino reino de Portugal, D. Miguel, el ídolo del realismo lusitano, empuñaba, gracias á una cobarde usurpación, el cetro, y sólo defendían la causa liberal, en Doña María de la Gloria simbolizada, las islas Terce- ras, residuo bien insignificante de la pequeña nación portuguesa.

Por si aun fueran necesarios mayores alientos á su causa, los realistas españoles, en aquel entonces, sólo tenían que arrostrar las iras de una mujer y los enojos infantiles de la que, andando el tiempo, había de sentarse en el trono de San Fernando con el nombre de Isabel I.

En aquella época de angustia para los partidos liberales de la Península ibérica, aparece en escena D. Juan Alvarez Mendizábal, hombre á quien D. Modesto Lafuente, en su Historia de España, por causas que no ha revelado á la posteridad, califica poco menos que de inculto, supuesto que declara que su instrucción era escasa, y toda vez que el talento del autor de la desamortización no mereció á su pluma de historiador severo otro dictado que el de irregular. Los más de los escritores doctrinarios no se muestran en superior grado benévolos con el ilustre gaditano, siendo especialmente notables, por el singular empeño que mostraron en aminorar su talla, casi todos los escritores de los partidos medios, el conde de Toreno y el Sr. Alcalá Galiano, Miraflores, Bermejo y otros de igual ó análoga tendencia.
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CRASEOLOGÍA Ó QUÍMICA
CIENCIA DE LA COMPOSICIÓN DE LOS CUERPOS

Química analítica, ciencia de los hechos de composición.

Química elemental (ciencia de los elementos de sustancia).
Teoría de los elementos de sustancia.
1. Elementos irreductibles (cuerpos simples).
2. Elementos compuestos (radicales compuestos).
Estabilidad ó fijeza de las sustancias.

Análisis directo.

Análisis ó desintegración de las sustancias.

Química especial (ciencia de las mutaciones de sustancia).
Teoría de las mutaciones de sustancia.
1. Compuestos definidos (Química mineral).
2. Compuestos indefinidos (Química orgánica).
Variabilidad de las sustancias.

Análisis graduado.

Química sintética, ciencia de las relaciones de composición.

Química comparada (ciencia de los grados de composición).
Teoría de las relaciones de composición.
1. Relaciones de los elementos de sustancia.
2. Relaciones de los compuestos mudables.
Correlación de los hechos de combinación.

Síntesis parcial.

Síntesis ó reintegración de las sustancias.

Química general (ciencia de las leyes de composición).
Teoría de las leyes de composición.
1. Atomicidad.
2. Molecularidad.
Leyes de composición. Nomenclatura.

Síntesis total.
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te preciso á la total suma de actividades en pro de tan laudable fin, sumándolos á los de aquellos humanitarios espíritus que quieran coadyuvar con su influencia y valimientos al triunfo de tan justa causa.

Rufino Iglesias.

Madrid Junio 88.
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LEÓN XIII Y LA LIBERTAD

Por más que pretendan negarlo en las extremas derecha y zurda los corifeos del radicalismo rojo y del radicalismo negro, la postrera Encíclica de León XIII, Libertas, ha causado honda impresión en nuestra sociedad coetánea, y ha de ser el faro que disipe las tinieblas que entre lo sobrenatural y lo natural, entre Dios y el hombre, entre la fe y la razón, entre la Iglesia y el Estado, entre la libertad y el orden, se empeñan en mantener los dos radicalismos mentados.

La libertad no es el mal; el mal está en su abuso, así en lo religioso como en lo político.

Tal es la gran síntesis de la nueva y luminosa Encíclica de León XIII.

No todo liberal es hereje, ni todo hereje es liberal. Con la historia en la mano y á la luz de perfecto raciocinio lo prueba así el eximio León XIII.

Nosotros, que desde treinta años acá, desde que nuestros ojos se abrieron á la armonía entre la fe y la razón, entre la libertad humana y el espíritu cristiano, desde que á la defensa de tan hermoso como saludable ideal empezamos á esgrimir nuestra humilde sí, pero invicta pluma, venimos sosteniendo esa tesis en el terreno religioso y en el social, nos congratulamos con vehemencia de que una autoridad tan alta como la del Sumo Pontificado haya venido en nuestra ayuda; haya venido á decir á esos dos radicalismos, nuestros implacables enemigos, que nosotros estamos en lo
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cierto al defender que los amigos de la libertad pueden ser católicos, y los católicos podemos ser liberales.

Atrás, pues, los calumniadores de los grandes genios católicos y liberales de nuestro siglo, los inmortales Lacordaire, Ráulica, Montalambert, Ravignan, Dupanloup. Atrás los miserables deprimidores de nuestra gloriosa escuela, debeladora nobilísima de la armonía entre el cielo y la tierra, entre Dios y el hombre, entre la Iglesia y el Estado, entre la libertad humana y el orden cristiano.

I

En los ilustres fastos de esta Revista, como en otras, en libros, periódicos, folletos y todos los órganos de la prensa, como en todas las cúspides de la palabra hablada, en la Iglesia y en la sociedad, hemos sostenido la gloriosa enseña de nuestra escuela.

Por eso venimos hoy á explanar aquí, y desde aquí, á la opinión pública, la perifrasis de la Encíclica LIBERTAS, y á demostrar á tirios y troyanos que ella está perfectamente en concierto con todo lo que ha defendido nuestra escuela, y nosotros con ella, y que nosotros, al recibirla con todo honor, como debe un buen católico, no tenemos que corregir cosa alguna en nuestra doctrina fundamental, puesto que León XIII dice que la Iglesia ha sido, es, y no puede dejar de ser, defensora de la libertad humana, así individual como social, así privada como pública, puesto que viene de Dios. Sólo condena y debe condenar sus abusos, pues Dios no reparte sus dones para que se abuse, sino para que usemos de ellos con recta razón para el bien y no para el mal; pues si el hombre puede por su libertad abusar, no debe hacerlo; si puede rebelarse hasta contra Dios, es evidente, aun ante la razón, que debe no rebelarse, que es monstruoso rebelarse un hijo contra su padre. ¿Qué más ó qué menos han hecho, dicho y sostenido nuestros egregios maestros los inmortales Lacordaire, Dupanloup, Balmes y mil otros, y nosotros con ellos?

Vamos á demostrar que eso dice León XIII en su laudabilísima Encíclica Libertas, y que con el espíritu rectamente
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cristiano que la ha dictado á la Iglesia, obraron nuestros calumniados maestros, y nosotros con ellos, y hoy vindicados por León XIII.

No así nuestros adversarios.

Para demostrar la primera parte de nuestro doble aserto, bastará que citemos algunos párrafos de la Encíclica que nos ocupa.

La demostración de la segunda quedará hecha con las citas más culminantes de las obras principales de nuestros inmortales maestros y nuestros principales enemigos.

La clase de personas á que nos dirigimos nos dispensa, por su ilustración, de que citemos al gran Pontífice fuera del lenguaje auténtico que ha usado. Los menos doctos tienen á mano fácilmente la traducción oficial:

«Libertas, dice León XIII, praestantissimum naturae bonum, idemque intelligentia aut ratione intentium naturarum unice proprium, hanc tribuit homini dignitatem ut sit in manu consilii sui, obtineatque actionum suarum potestatem.»

Quien no vea en este capital inicio de León XIII la perspicua síntesis de la libertad humana en todo su valer y en todo su esplendor, hasta decir que hace al hombre lo que es, y que en ella tiene el hombre el talismán de sus destinos, y que es el mayor de los dones de su creación, es ciego de alma y cuerpo. Para ese tal no valen las escuelas y enseñanzas del abate L’Epée; hay que llevarlo al doctor Ezquierdo.

Ahora bien: si la libertad es la mejor presea que el hombre ha recibido de Dios, si es el eje de sus destinos, ¿cómo puede el hombre renegar de ella? ¿Cómo puede el hombre dejar de amarla? ¿Cómo puede el hombre dejar de ser liberal, en el buen sentido de ese don, para el bien y no para el mal? Sólo abusando de tan precioso don, y por eso el Papa continúa:

«Verumtamen ejusmodi dignitas plurimum interest qua ratione geratur, quia sicut summa bona, ita et summa mala ex libertatis usu gignuntur. Sane integrum est homini parere rationi, morale bonum sequi, ad summum finem suum recte contendere. Sed idem potest ad omnia alia deflectere, fallacesque bonorum imagines persecutus, ordinem debitum perturbare, et in interitum mere voluntarium.»
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¿Qué hay en este precioso párrafo que no esté en absoluta concordancia con la sana filosofía y también con la más ortodoxa teología acerca de los diferentes resultados del recto uso ó el torcido abuso de la libertad del hombre?

Nada, absolutamente nada que no hayan defendido los grandes filósofos anteriores al Cristianismo, y los filósofos y teólogos cristianos, desde Confucio á Sócrates; desde San Pablo hasta el insigne cardenal González, todos han defendido la tesis de que la libertad es la piedra de toque de la grandeza ó de la abyección del hombre, según que use ó abuse de tan precioso don con que Dios lo ha distinguido del sol y del átomo, del árbol y del mero animal.

Esa misma tesis es la que luminosamente sostiene León XIII contra el radicalismo rojo que con delirio forcejea por sostener la bestialidad fatal del hombre máquina, y contra el radicalismo negro que con ceguera afirma que la libertad es incompatible con el hombre y el estado cristiano.

El filósofo digno de este nombre, como Nicomedes Martín Mateos se ha mostrado en las páginas de esta REVISTA, y el teólogo que sepa hallar en Dios el origen de lo natural y de lo sobrenatural, lejos de negar esa racional armonía de origen, de medio y de fin, la ha de hallar sumamente procedente, y como tal defenderla pro aris et focis con León XIII; porque una de dos: ó Dios es el origen de todo, ó no. Lo primero es lo que imperiosamente nos demuestra la razón y el sentido común de todos los pueblos, y en cuyo caso es también el origen de la libertad humana, que de consiguiente es un bien, quod erat demonstrandum; lo segundo es el mayor absurdo, porque ó Dios es el Ser Supremo, causa de todos los seres, ó Dios no existe, lo cual es, á la par de una horrible blasfemia, el máximo de todos los caos, pues la razón nos dice que sin causa no hay efecto, y entonces nosotros, que así discurremos, no existimos, contra cuya hipótesis se levanta airada la razón que investiga.

Doctor Panadés.

(Se continuará.)
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CRÓNICA POLÍTICA INTERIOR

Madrid 27 Octubre 1888.

Cuantas veces los acontecimientos nos obligan á juzgar acerca del alcance y mérito de los actos, dichos y creaciones de hombres superiores, vacila el ánimo y se constríe y reducen las facultades, de suyo no muy poderosas y dilatadas; mas cuando la crítica ha de recaer sobre el pensamiento maduro y reflexivo, sobre la intención penetrativa y sutil y sobre la entereza y brío de un espíritu comprensivo, que se cierne siempre en las alturas, como son los del Sr. Cánovas del Castillo, apodérase de nosotros tan profundo temor y nos asalta tan persuasivo recelo de que no podamos abarcar la extensión del concepto, ni alcanzar el límite de los fines, que nos hace caer en una especie de contemplativo desfallecimiento intelectual y en tamaña subordinación de potencias, que no sabemos por dónde comience el discurso, ni termine el propósito, bien así, aunque no en igual medida y por idéntica causa, como aquellos eximios teólogos y santos varones cuando, movidos por el ansia beata y luminosa de penetrar en los arcanos de misterios adorables y por la racional y provechosa curiosidad de explicar divinas sentencias ó proféticas y consoladoras promesas, se paraban perplejos y confusos delante de aquellas estupendas intuiciones, esperando en místico arroabamiento que interiores revelaciones providenciales les mostraran el camino por donde penetraran en regiones, de puro luminosas, invisibles. No es dado en co-
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sas de tan ruin pergeño como las políticas evocar tan altas inspiraciones, y sería manifiesta necedad que ni á irreverencia por su excesiva torpeza llegara, establecer igualdades en los estados del espíritu que puedan producir causas distanciadas por el infinito; pero indudablemente existe la semejanza, puesto que al fin, del respeto, de la admiración y del acatamiento nacen, y si nosotros en estos casos acertáramos á tropezar con un género de preparación espiritual también parecido, no nos viéramos quizá en el trance de tener qué juzgar severos y aun de censurar con agrios tonos lo que al mismo tiempo con respetuoso recogimiento admiramos y con placentero deleite saborea el espíritu, atento primamente á las bellezas de un estilo incomparable y á la magnificencia de un entendimiento extraordinario.

Políticos habilidosos, hombres que hablan, medianías estudiosas, ingeniosos decidores, abundan entre nosotros; grandes pensadores, estadistas que contemplan la política desde alguna altura, abarcando con su mirada un conjunto; inteligencias generadoras de grandes intuiciones y de actos acertados, son muy pocos, como que aun sobraría con los dedos de una mano para contarlos. Por eso, cuando uno de estos últimos realiza lo que en nuestra jerga especial llamamos un acto, es preciso observar y discurrir con distintos criterio y forma que en otros casos al parecer semejantes. Si al tenor que los demás hubiéramos de juzgar el último discurso del Sr. Cánovas, fuera el mérito singular que por sus relevantes prendas imprime á todos los suyos, no sería sino una diatriba violenta, un género de balance en que se olvida el haber del Gobierno, como pudiera hacerlo el primer charlatán oposicionista. Aunque no lo hubiéramos leído atentamente y con cuidado, sin otra averiguación que el saber que era suyo, rechazáramos este juicio por las apariencias ofrecido; habiendo meditado algo sobre él, figúrasenos que transcende bastante y se encamina, aunque por desgracia y en nuestro entender sin éxito, á término más lejano que á derribar el actual Gobierno del poder. ¡Ojalá y los medios de que ha hecho gala correspondieran al fundamental pensamiento y al íntimo propósito de su ánimo!

Quien atentamente examine el extraño y elocuentísimo
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discurso del Sr. Cánovas, advertirá en él un fenómeno desacostumbrado en sus oraciones, harto visible para que en descuidos ó pasajeros accidentes de la inteligencia se origine; tal es la futileza e inconsistencia de los fundamentos y la incongruencia entre la pequeña de la razón aducida y lo enardecido y enconado del ataque, deficiencias impropias, si, como imaginamos, no fueran de propósito pensadas, de un tan muduro entendimiento como es el suyo. Si todo ese conjunto de injustos y aventurados vituperios, sangrientas burlas, cáusticos epigramas, ofensivos reproches, injuriosas apreciaciones y animosidades, no se encaminara á más altos fines que á satisfacer pasiones de amigos exigentes ó á producir estragos en el campo enemigo, declaramos que nos equivocamos de medio á medio, y que en esta ocasión, al menos, va por debajo de nuestro juicio la realidad en lo tocante á miras y concepciones del hombre eminente. Pero hay en su discurso palabras que bien á las claras descubren lo que teme y evitar quiere, aunque disimule hábilmente el punto dolorido, por si alguien, conociéndolo, viniera en averiguación de la causa que el dolor ocasiona.

Nunca creyéramos que aquellos auspicios nuestros al ocuparnos del tercer partido correspondieran á una realidad tan inmediata y decisiva, como muestra ser la que inspira al Sr. Cánovas tales recelos y temores, que le obligan á descubrirla con riesgo de causar perjuicios á su mismo partido y á resistirla con amenazas, no por lo ingeniosamente proferidas, menos graves y peligrosas. Figúrasenos que influía más que nada en su ánimo, siquiera ocupase menos espacio en su discurso, la sospecha ó certidumbre de que desprendimientos del partido liberal, interponiéndose en el camino, vinieran á aislar al conservador, apropiándose de paso algunos de sus principios. Y ha debido advertir el gran estadista manejos y trabajos de no escasa monta, cuando se ha decidido á parar mientes en ellos públicamente, pues no es hombre en que pueda mucho la ligereza, aunque á veces la pasión lo domine y subyugue, ó la presión de amistosas solicitudes dé en tierra con su entendimiento entero y elevado. Preciso es que haya más de lo que en la superficie advierten aun los más reflexivos y perspicaces, pues de antiguo se
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sabe que el Sr. Cánovas más propende á menospreciar las maquinaciones de enemigos alevosos, que á reconocerles importancia. Cierto es que procuró con hábil táctica desviar la atención de la causa eficiente de su amarga desazón, atacando á la izquierda del partido liberal, aprovechando profecías de orador eminente, cuando poco había de ser el daño que por ese lado sobreviniera al partido conservador, porque muy recio había de tronar para que jamás la democracia estorbara á éste en su legítima aspiración; mas la maestría del orador no quita fuerza al hecho que resulta descubierto en sus palabras.

Muy en su punto hubiera estado que previniera un daño que tanto le interesa; pero lo que no acertamos á explicarnos es por qué extremase inmerecidas censuras y argumentos inconsistentes respecto á los problemas palpitantes, como no quisiera evitar con ellas rápidas y prematuras descomposiciones, género de estrategia laudable y no desacostumbrada en su manera de combatir. Verdad es que su afán no cabría en un discurso transcendental, ni el motivo era suficiente á satisfacer á un auditorio ávido de imprecaciones é inmediatas promesas; mas se nos figura que en él hay bastante de esa aprensiva obcecación con que mira algunos principios democráticos y de esa esquivez con que trata á una clase tan digna cuando menos como la otra, en que pretende apoyar doctrinarios y vetustos monumentos sociológicos.

No le combatimos el gusto, pero permitanos el de considerar deplorables los razonamientos, ya que no sean ultrajes, con que zahiere y ofende al mísero trabajador, pretextando desvirtuar el poderío y fuerza del sufragio universal, prueba la más completa de su justicia que puede darse. ¡Que es inaceptable, porque es dar al obrero el vil beneficio de vender el voto! Antojásenos que no creen esto los conservadores, porque si lo creyeran, á buena cuenta, lo aceptarían. Si el obrero puede venderlo, ¿por qué no lo hará también el contribuyente ó famélico facultativo? ¿Qué desnivel moral lo impide? La diferencia estará en el precio; pero, como en el caso del voto restringido son menos los que se compran, aun es más fácil el negocio, sin contar con que también son más
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fáciles otras transacciones, en las cuales suele pagar el país con las setenas el favor recibido. Sin descender á más recónditos y oscuros pormenores, ¿qué significan ciertas manifestaciones regionalistas y ese nuevo género de mandato imperativo, que impone soluciones egoístas evidentemente contrarias á los intereses y aun á la vida de las masas y hasta de la nación á veces? El argumento, si algo vale, es contra todo sufragio, y por consiguiente en pro del más refinado absolutismo. Relacionado con la cuestión económica es un plágio desdichado de memorable frase de escéptico orador, y de la cual este mismo se mostró arrepentido. Aun aceptando que lo vendiera, siempre sería un beneficio para el obrero, puesto que no le faltaría ese plato de lentejas, y para sus explotadores no acarrearía otro perjuicio que la vil cantidad del precio, pequeño sacrificio para tan gran ventaja.

Si fuera posible la duda en cosas de buen sentido y roye-ra nuestro ánimo alguna sobre lo razonable y justo de la amplitud del sufragio, acabaría en oyendo las razones que ha dado quien tan buenas las encuentra hasta para las causas más perdidas. ¡Que no importa que el sufragio sea restringido ó dilatado, sino que sea verdadero! Mas ¿cómo podrá serlo nunca siendo restringido? El falseamiento no implica sino que aparecen manifestando su voluntad quienes por desidia ó defunción no la expresan, salvo algunos otros casos bien raros. Ahora bien: si á priori se excluyen clases enteras de ciudadanos, ¿qué será sino decretar el falseamiento legal, perpetuo é irremediable? ¿Cómo podrá aproximarse á la verdad la representación del diputado, que habla en nombre de la nación ó de un distrito, cuando le falta la designación tácita ó expresa de la inmensa mayoría? Aun sería más verdadera representación la de aquel que la ostentase en virtud de cohecho, votaciones simuladas y resurrecciones, porque en ella, inmoralmente, por indolencia y en forma negativa, había intervenido la voluntad general.

Por lo demás, esto de la verdad electoral en labios del señor Cánovas muestra más su donaire y gracejo que inventiva, pues se reduce á una elegante paráfrasis del popular epígrama, bien que, habiendo hecho los pobres el partido conservador, sólo se acuerde del hospital cuando se trata de que