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Pero bueno es advertir que en semejantes penas del infierno pagano no creía ya casi nadie en el siglo de Augusto. Véase, en prueba de ello, lo que en otro lugar dice nuestro poeta: «Investigaré si es cierto que hay dioses que juzgan á las sombras en las mansiones infernas; si existe allí un Alcmeón presa de las Furias, un Sísifo con su pesada roca, un Tántalo sediento en medio de las aguas, un Cerbero trifauce guardando la entrada del reino de Plutón; ó si, por el contrario, todas estas cosas no son más que absurdas fábulas, legadas de generación en generación á los miserios mortales.»

(8) En Roma, como entre nosotros, solían defender á los acusados de cuenta, y á los pertenecientes á las clases elevadas, los patronos más acreditados por su saber y elocuencia. Pero Cornelia, que fía en su inocencia y en sus virtudes, dice que ella misma va á defender su causa, y que si falta á la verdad, se la condene á igual pena que á las Danaides. Bien conocida es la historia de estas cincuenta hermanas, quienes, por instigaciones de su padre Danao, dieron muerte á sus sendos esposos la noche misma de las bodas, á excepción de Hipermnestra, la menor de todas, que salvó la vida á su esposo Linceo. Las parricidas fueron condenadas á llenar de agua un tonel sin fondo, lo que hacia eterna su tarea.

(9) Conservo en la traducción el Numantinos del texto, pero bien se sabe que este glorioso sobrenombre sólo lo llevó el segundo de los Escipiones Africanos, conocido en la historia con los nombres de P. Cornelius Scipio Æmilianus, Africanus minor, Numantinus. Fué el hijo menor de aquél Paulo Emilio, vencedor de la Macedonia, adonde, de edad de diez y siete años, acompañó á su padre, hallándose en la célebre batalla de Pidna. El sobrenombre de Africano, que heredara por haberle adoptado
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P. Escipión, hijo del Grande Africano, vencedor de Aníbal, lo conquistó él de nuevo reduciendo el África á provincia romana. En 133 antes de J. C. tomó, después de largo sitio, no á Numancia, sino sus ruinas; toma que valióle ser apellidado el Numantino, y ruinas que constituyen una de las páginas más gloriosas de la historia de nuestra patria.

Los Libones, que se lee en el texto (Altera maternos exaequat turba Libones), eran de la misma familia de los Escribonios, y de éstos descendía, por línea materna, nuestra Cornelia.

(10) Llamábase pretecta la vestidura talar blanca que usaban los jóvenes nobles de ambos sexos hasta la edad de catorce á diez y siete años, en que la dejaban para vestir la toga. Estaba guarnecida por abajo con una tira de púrpura, y en las funciones públicas y solemnes la vestían también los sacerdotes, los magistrados y los senadores. Sus dos colores, blanco y púrpura, teníanse por emblema del candor y del rubor, tan propios de la niñez.

La cinta, vitta, con que se entrelazaban el cabello las doncellas, era distinta de la que usaban las casadas:

Ultima virgineis tum flens dedit oscula vittis,

se lee en Valerio Flaco.

Era también emblema de pudor y de castidad:

Este procul vittae tenues insigne pudoris,

dice Ovidio en su Ars amandi; y Tibulo dirige á Delia el siguiente consejo:

Sit modo casta, doce, quamvis non vitta ligatos
Impediat crines, nec stola longa pedes.

{Lib. I, VI.)
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(11) Original:
Jungor, Paulle, tuo, sic discessura, cubili.
In lapide hoc uni nupta fuisse legar.

Genouille interpreta el sic discessura diciendo: Helas! pour peu d'instants (je partageai ta couche); y en la Colección Nisard se lee: dont (del lecho) helas! je demais sortir! Pero ninguna de estas versiones traduce el sentido del texto, que á la letra dice: Me uno, Paulo, á tu lecho para así separarme, es decir, estando unida. Esta misma recta interpretación da al pasaje Passerat: L'abitura in lecho; el domo tua non divortio, sed morte; ideal que se entrelaza mejor con el sentido del verso siguiente.

Era costumbre entre los Romanos grabar en la piedra sepulcral de las matronas el número de maridos que habían tenido; y no haber tenido más que uno sólo se consideraba como circunstancia honrosa digna de grabarse en la lápida mortuoria; empleándose en tales casos la fórmula: UNIVIRA VIXIT.

(12) El original que traduce estos seis endecasilabos dice así:

Testor majorum cineres titulis Romae venerabilis,
Sub quorum titulis, Africa, tonsa jaces,
Te, Perseu, proavi simulanten pectus Achillias.
Quique tuas proavo fregit Achille domos.

Alude el primer distico á los dos Escipiones Africanos, vencedores ambos del África. (Véase la nota 91)

Los cabellos cortados eran señal de servidumbre. En nuestra lengua no cabía traducir aquí en su significación directa la voz tonsa, cuya idea queda expresada, creo yo, con el participio humillada. Nótese la imagen grandiosa que encierra el pentámetra: Sub quorum titulis, Africa, tonsa jaces.
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El distico segundo ha sido interpretado por modo muy vario. En códices antiguos se lee:

    Et Perseu proavi simulantem pectus Achillis,
    Quique tuas proavus fregit, Achille, domos,

lección que siguen Passerat, Escalígero y otros. Kinoel propone esta otra:

    Qui Perseu proavi simulantem pectus Achillis,
    Et tumidas proavo fregit Achille domos.

Pero ninguna de ellas ha prevalecido, siendo la admitida generalmente la que sigo en esta traducción. El sentido literal es: «Testor... (illum) qui fregit te, Persen, simulantem pectus Achillis proavi, domosque tuas (fregit) Achille proavo.»

Algunos leen stimulantem en vez de simulantem para calificar á Perseo de indigno descendiente de Aquiles (que descendientes del héroe de la Ilíada decíanse Perseo y sus antecesores). Pero ni variante ni interpretación semejantes pueden admitirse, porque destruyen el efecto que evidentemente se propuso el poeta al evocar tales recuerdos históricos, pues tanto más se ensalzará al vencedor cuanto más se ensalce y pondere el valor del vencido. Esto aparte de los testimonios que la historia ofrece en favor del valor bien probado del infortunado Perseo, último rey de Macedonia.

Fué Perseo hijo y sucesor de aquel Filipo V á quien nuestro Silio Itálico alude en los siguientes versos:

    Hic gente egregius, veterisque ab origine regni
    Æacidum sceptris proavoque tumebat Achille.

Sucedió á su padre en el trono el año 178 antes de J. C., y reinó once años no cabales, hasta el 168, en que
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tuvo lugar (día 22 de Junio) la memorable batalla de Pydna, ganada por Paulo Emilio, y con ella el fin de la monarquía macedónica. Perseo, vistiendo luto y sandalias al estilo de su país, fué conducido prisionero á Roma en el triunfo de su vencedor, y encerrado después en una prisión de Alba, donde murió á los cuatro años. Valerio Máximo refiere que se le tributaron solemnes exequias.

Cuatro años más tarde murió también el vencedor de Perseo, después de haber sido dos veces cónsul y una censor. En sus funerales se representaron con gran pompa los Adelphi de Terencio. Este Paulo Emilio fué hijo de aquel L. Emilio Paulo, muerto tan heroicamente en la batalla de Cannas, y del cual dice Horacio en la oda xii á Augusto:

..... animaeque magnae
Prodignum Paulium, superante Poeno.

(13) Los Censores tenian á su cargo, entre otras cosas, el régimen de la disciplina y la corrección de las costumbres; por lo que Cicerón llamaba la censura «maestra del pudor y de la modestia».

(14) Penates. Así debe traducirse en este pasaje la voz focos del texto. Eran los Penates los dioses domésticos de los romanos. Viene la palabra de la raíz pen, de donde asimismo penitus, penetro, etc., y se llamaron así por guardarse las imágenes de estos dioses en la estancia interior de la casa, penetralia. «Penetrales dii» les llama Séneca el trágico. Los Lares se contaban también en el número de los Penates, y se usaban comúnmente estas dos palabras como sinónimas, si bien los Lares, aunque formaban parte de los Penates, no eran los solos Penates, porque cada familia no tenía por lo común más que
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Precio de los minerales y valores producidos.

    AÑOS
    HULLAToneladas.
    PRECIO EN LA MINAPesetas.
    VALOR TOTAL

  1860	"	"	"

  1861	53.012	13,75	728.915

  1862	65.560	13,75	903.450

  1863	60.670	13,75	834.212

  1864	88.876	22,50	1.999.710

  1865	88.518	20	1.770.036

  1866	82.564	18,50	1.057.434

  1867	65.389	19	1.242.391

  1868	90.606	13	1.117.878

  1869	89.461	18,25	1.632.666,25

  1870	85.638	17	1.355.846

  1871	82.505	15	1.227.575

  1872	101.114	12,50	1.263.715

  1873	113.367	16	1.813.872

  1874	119.259	14	1.639.626

  1875	133.213	14,50	1.931.588,50

  1876	155.676	18,90	2.941.331,40

  1877	135.525	14,50	1.965.012,50

  1878	115.791	13,50	1.563.178,50

  1879	120.559	17,80	2.387.068

  1880	162.531	16	2.000.496

  1881	324.322	32.322	3.678.800

  		292.000	10,35

  1882	317.584	15	4.763.260

  1883	216.443	14	3.030.202

  1884	172.372	15	2.585.580

  1885	168.089	6,75 6,50	1.118.953

  1886	146.775	6,75 6,50	996.856

  TOTAL	48.748.652
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un Lar, mientras que se empleaba siempre en plural la voz penates.

Había, además de los privados ó familiares, Penates públicos, por el hecho de considerarse el Estado como una familia de ciudadanos. Era común creencia que los Penates públicos habían sido llevados á Italia por Eneas, y conservados primero en Lavinio, más tarde en Alba-Longa, y finalmente en Roma.

A los Penates privados estábales consagrada la mesa, sobre la que permanecían siempre la sal y los frutos, como ofrendas á estas divinidades, y en su honor ardía en el hogar (focus) un fuego perpetuo.

(15) Original:

Viximus insignes inter utramque facem.

Literalmente: «Vivi insigne entre ambas teas,» esto es, «fuí honrada esposa hasta la muerte».

(16) Esta misma sana doctrina se lee con frecuencia en los poetas contemporáneos de Propertio: «Ne sávo sis casta metu», dice Tibulo, y Horacio, en una de sus Epístolas, proclama que:

Al hombre honrado, bueno y generoso,
El solo amor de la virtud enfrena.
(Oderunt peccare boni virtutis amore.)

Pero el poeta que ha expresado mejor este puro amor del bien por el bien mismo, sin el interesado estímulo del galardón y la recompensa, es San Francisco Javier, en su tan conocido soneto A Cristo crucificado, que, reimpreso mil veces, me complazco en reproducirlo aquí la mil y una.
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Dice así:

    No me mueve, mi Dios, para quererte,
    El cielo que me tienes prometido,
    Ni me mueve el infierno tan temido
    Para dejar por eso de ofenderte.
    Tú me mueves, mi Dios; muévome el verte
    Clavado en esa cruz y escarnecido;
    Muéveme ver tu cuerpo tan herido;
    Muéveme las angustias de tu muerte.
    Muéveme, en fin, tu amor de tal manera
    Que, aunque no hubiera cielo, yo te amara,
    Y, aunque no hubiera infierno, te temiera.
    No me tienes que dar porque te quiera;
    Porque si cuanto espero no esperara,
    Lo mismo que te quiero te quisiera.

(17) Original:

    Vel tu, quae tardam movisti fune Cybeben,
        Claudia, turritae rara ministra deae;
    Vel cui, commissos quum Vesta reposceret ignes,
        Exhibuit vivos carbassus alba focos.

La religión pagana tenía también sus milagros. Refieren, aunque con alguna variedad, éste de Claudia, recordado por Cornelia, Valerio Máximo, Suetonio, Silio Itálico, Ovidio, que emplea en su narración cien versos del libro iv de los Fastos, y otros. Claudia Quinta, dama romana según unos, y vestal según los más, entre ellos el mismo Propertio (rara ministra Deae), había sido calumniada en sus costumbres, y los dioses se encargaron de hacer patente su virtud por medio de un suceso verdaderamente milagroso. Al ser conducida á Roma la gran diosa de Pesinunte, que Atalo, rey de Pérgamo, había regalado á los romanos, encalló en la embocadura del Tíber el buque en que venía el sagrado depósito, de
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tal manera, que fueron inútiles todos los esfuerzos llevados á cabo para hacer avanzar la nave. Los adivinos dijeron que sólo una mujer pura podría ponerla á flote; y entonces Claudia, cogiendo una de las cuerdas, logró que el buque la siguiera, como por ensalmo, prodigio que, como era consiguiente, confundió á sus calumniadores. La Galería Mitológica contiene, en la plancha 4.ª, un medallón de bronce que representa este suceso, ocurrido el año 205 antes de Jesucristo. Tres matronas con antorchas encendidas acompañan á la victoriosa vestal. La institución de los juegos Megalesia en honor de la Idaea Mater tuvo su origen en este hecho precisamente.

Consistió el otro milagro, á que se refiere el segundo distico, en que, habiéndose apagado un día, por un descuido punible, el fuego sagrado en el ara de Vesta, Emilia, vestal pura en cuerpo y en espíritu, rogó á la diosa la asistiese; y arrojando su cárabo en el extinguido fuego, vióse éste revivir al punto, con gran admiración de todos los circunstantes. Dionisio de Halicarnaso, Valerio Máximo y otros escritores antiguos traen la relación del milagro.

El cárabo era especie de velo de lino precioso y finísimo, originario de la España Tarraconense.

(18) Hermana de Escribonio Libón, suegro de Sexto Pompeyo, y segunda mujer de Augusto. Casada anteriormente con dos cónsules, de uno de ellos, de P. Escipión, tuvo dos hijos: P. Cornelio Escipión, cónsul también el año 16 antes de Jesucristo, y nuestra Cornelia, la cual, como sabemos, casó con Paulo Emilio Lépido, censor el año 22 y amigo de Propertio, quien, á lo que parece, dedicóle esta poesía para consolarle en la muerte de su malograda y virtuosa cónyuge.

Octavio tomó á Escribonia por esposa el año 40 antes
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de nuestra era, siguiendo los consejos de Mecenas, temeroso éste entonces de que Sexto Pompeyo se aliara con Antonio. Pero habiendo Augusto al año siguiente renovado con Antonio su alianza, repudió á Escribonia para casarse con Livia, el mismo dia precisamente que le daba á luz una hija, la célebre Julia, delicias de Augusto primero, y causa después de sus mayores congojas.

Escribonia vivió todavía mucho tiempo; cuarenta años más tarde la vemos acompañar á su hija Julia en su destierro de Pandataria, y volver á Roma á los quince siguientes (después de haber cerrado los ojos á su dicha hija, que muere en esta isla), á presenciar el ruidoso proceso de su sobrino L. Escribonio Libón y el tristísimo espectáculo de su muerte. Era una romana de los antiguos tiempos de la república; si madre de toda una línea de césares, hija al par de los más grandes infortunios. Asociada por un secreto impulso de su alma generosa á la caída de su sobrino, como antes lo estuviera al largo suplicio de su hija Julia, vióse entonces á esta estoica matrona, á los noventa años de su azarosa vida, recorriendo suplicante toda la ciudad, y cual segunda Niobe, llorando en el seno del imperio el ultraje cometido con ella por el señor del mundo, su esposo un día (*).

Poseo una moneda de plata de extremada rareza, acuñada verosímilmente en conmemoración de las nupcias de Augusto con Escribonia. En el anverso, hermosa y correcta cabeza de mujer con diadema, y las inscripciones LIBO y BONEVENT; en el reverso, el brocal de un

(*) Tac., Ann., ii.—Plin., xxxvi, 15.—Sueton., De claris Grammaticis, in Scribonio.—Blaze de Bury, Livie et la fille d'Auguste, en la Revue des deux Mondes, Abril de 1874.
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pozo, con dos cubos á los lados, dos ramos de oliva en el centro, y las inscripciones PUTEAL sobre la parte superior, y SCAIBON en la parte inferior de la basa. Representa el pozo de Escribonio Libón, de que habla Horacio en la Epístola XIX del libro primero.

(19) Original que traducen los cuatro endecasílabos castellanos:

Defensa et gemitu Cæsaris ossa mea:
Ille sua nata dignam vixisse sororem
Increpat; et lacrymas vidimus ire deo.

Escaligero sospecha que acaso fué tildada la esposa de Paulo por alguna falta, y hê aquí la peregrina invención que pone en boca de la misma Cornelia para explicarse á su sabor el defensa del verso: «Los malévolos propalaron de mí ciertos rumores; pero el mismo César probó, llorando mi muerte, que todo fué falso, y sus lágrimas fueron mi mejor defensor y patrono.» Excusado es decir que tan extraña interpretación no ha hecho fortuna. La crítica moderna no podía admitir el que se atribuyesen á Propércio alusiones tales á rumores que, aun siendo fundados, hubiera sido de muy mal gusto mencionar en una composición poética de esta índole, y á mayor abundamiento, escrita, á lo que parece, con el propósito de consolar en su viudez al afligido esposo de Cornelia.

No estuvo más acertado el célebre comentador en la interpretación de las palabras Ille sua nata dignam vixisse sororem increpat. «Este pasaje, dice, ha sido entendido de diversas maneras. El poeta quiso decir seguramente lo que sigue: César solía encarecer que yo era la digna de haber sido hija suya y no mi hermana Julia, infame por tantos actos impúdicos.» Ciertamente no necesita refutación este modo
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de discurrir. Desde luego repugna que Propertio se atreviera á recordar en sus versos, y mucho menos en una elegía en honor de Paulo y de la familia Cornelia, los desórdenes de la hija de Augusto. Esto en cuanto al pasaje en sí; que si se considera el año en que fué escrita esta composición poética, se hará más patente aún el error de Escalígero en este punto. Sabemos positivamente que Cornelia murió el año 16 antes de la Era cristiana, pues en dicho año fué cónsul su hermano P. Cornelio Escipión, según quedó dicho en la nota 18; y á la sazón, no sólo no había comenzado su carrera de desórdenes la célebre Julia, sino que todavía transcurrieron cuatro años hasta llegar á desposarse con Tiberio, y ca torce hasta ser desterrada á la isla de Pandataria, por el mes de Septiembre del año 2 antes de Jesucristo.

Las lágrimas de un dios, que dios es César.—La deificación del señor del mundo fué tan real y efectiva, que en Narbona de Francia existe una inscripción en que se consigna el culto que recibía Augusto bajo dos conceptos: como los númenes celestes, con sangre, y como los Lares y Penates, con incienso y primicias de meses y frutos. Y por Virgilio sabemos que, en obsequio del nuevo dios, humeaban un día cada mes los altares de Roma: «Quotannis bis senos cui nostra dies altaria fumant.» (Egl. I.)

Este culto divino debía alcanzar bien pronto á la familia imperial y extenderse por todo el imperio.

La última voluntad de Augusto, leída en el Senado, asociaba su viuda Livia al poder de Tiberio. El difunto había designado á la siniestra vieja por su primer hereadera, y Roma debía elevarla á diosa. Es natural en toda servidumbre creer que ennoblece sus cadenas ligándolas á un altar. Para los oprimidos que se han despojado de la conciencia viva de su derecho, son divinidades su-
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blimes los opresores. Desde el punto y hora en que existe tal creencia, la libertad perdida no vuelve. Se desconoce que una ley rige, como los mundos, las sociedades, y se invoca la arbitrariedad de una sola persona. Livia, que para oprimir á su sabor la humanidad, trataba de corromperla, y para corromperla, de estudiarla, conoció á ciencia cierta cómo podía envilecer más á Roma, y fundó la religión imperial, que sólo podía fundarse elevando Augusto á dios, para que toda su familia participase por igual de esa prestada divinidad en una continua apoteosis. Y si Augusto era un dios, su mujer, su viuda, la que compartiera su existencia, debía pasar á la categoría de diosa. En aquel estado de las sociedades, en aquel calor de los sentimientos, en aquella fiebre de las ideas, al término de la historia antigua, al principio de la historia moderna, cuando todos los oídos se aplicaban á la tierra para atender si acaso resonaban los pasos de algún Mesías, de algún Redentor, trayendo palabras salvadoras ó luz divina, cosa fácil parecía hasta fundar una religión basada en el absurdo cesarismo. Servir en su conciencia, servir en su voluntad, servir en vida y servir en muerte para fundamento de un trono ó de un ara, aunque en el trono se asiente la tiranía y en el ara se eleve el sofisma, es la ley suprema de las épocas sinietras en que la libertad se apaga. Mas como en Roma era todo extraordinario y absurdo durante esta época de la fundación del imperio, un César omnipotente, el sucesor de Augusto, que se acostaba sobre las espaldas del género humano como su propio lecho, que consideraba la tierra entera su mancebía, que aguardaba la hora de ser contado entre las constelaciones del cielo, brillando con luz inextinguible aquí en este mundo junto á los astros, allá en otro mundo junto á los dioses, veía su pro-
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pia alma á merced de astuta y débil mujer, destruída casi por los años y próxima al sepulcro.

»Roma—exclama en su soberbia Tiberio—no há menester de libertad. Este misterio viviente debe regirse por otro misterio, esta diosa debe desposarse con un dios.

»Para asegurar la religión debida á mi esposo—dice Livia á su hijo,—pues no siendo él un Dios no seríamos Césares nosotros, he castigado con pena de muerte á los que han tenido la audacia de desnudarse para entrar al baño en presencia de su estatua, y á los que han pagado en lupanares las caricias de la prostitución con monedas que llevaban marcada la esfigie de Augusto..... Así acabó de organizar el culto debido al Divino Augusto, con la asociación del Senado á las ceremonias, con mi nombramiento de gran sacerdotisa, con el decreto de colegios augustales, con el establecimiento de templos desde las riberas del Ponto Euxino hasta las riberas de Gades. La parte del género humano que se escape al encadenamiento de la fuerza, caerá por el prestigio de la superstición.—(CASTELAR, La esclavitud de un tirano.)

(20) Una ley del imperio concedía el uso de un vestido especial á las matronas que habían tenido tres hijos. (DION CASIO, LV.)

(21) Original:

¡Tu, Lepide, et tu, Paulle, meum post fata levamen!

Es imposible expresar con más ternura y concisión á la vez todo lo intenso y perdurable del amor maternal.

Del segundo de estos dos hijos de Cornelia sébese que nació el año 732 de Roma, y, por lo tanto, que tenía unos siete años cuando murió su madre, el año 738, ó sea el 16 antes de Jesucristo, en que fué cónsul con L. Domicio Ahenobarbo P. Cornelio Escipión, hermano de Cornelia.
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Y aquí es ocasión de apuntar una objeción incontestable contra los que afirman que Propertio murió el año 19 antes de nuestra era, á saber: que hasta tres años después de esta fecha, el año 16 antes de Jesucristo, no tuvo lugar la muerte de Cornelia.

Emilio Paulo, que con estos nombres figura en los anales romanos el segundo hijo de Cornelia, casó con su prima Julia, hija de Julia la mayor y de Agripa, y nieta, por tanto, de Augusto y de Escribonia. Habiendo seguido los mismos pasos que su madre, dió lugar con sus escandalosas imprudencias á que su abuelo la desterrara á la isla Trimeta el año 9 de Jesucristo, donde murió al cabo de veinte años de destierro.—(Tácito, Annales, III, 24, y IV, 71.)

(22) Original:

Vidimus et fratrem sellam geminasse curulem;
Consule quo facto tempore rapta soror.

Este es el pasaje que nos dice claramente el año en que murió Cornelia, que fué el en que su hermano P. Cornelio Escipión alcanzó el consulado, el 738 de la fundación de Roma, según queda dicho en la nota anterior.

(23) Véase la nota 13.—Paulo Emilio Lépido, esposo de Cornelia, fué censor con L. Munacio Plauco el año 732 de Roma, siendo cónsules L. Aruncio y M. Claudio Marcelo Æserino. Esta fecha parece indicar que la hija de Cornelia era mayor en edad que sus hermanos, al menos que Paulo, el cual tenía cuando murió la madre unos siete años.

(24) Original:

Haec est feminei merces extrema triumphi,
Laudat ubi emeritum libera fama rogum.