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sos de la simple lectura, y en tan reducido término, como el de un capítulo no muy dilatado.

Tal como es el libro del Sr. Sepúlveda, es imprescindible para el historiador y para los literatos y aficionados á las cosas antiguas. El poeta dras mático encuentra en él fácil y fecundo manantial donde surtirse para su creaciones, y lo mismo el novelista; la curiosidad halla donde saciar sus inextinguibles ansias, y todo el mundo honesto y culto recreamiento.

De haber sido escrito con alguna más sencillez de lenguaje, habría de ser libro necesario en las escuelas de Madrid, y no podrán por menos que consultarlo todos aquellos que visiten la capital de España con algún propósito más que realizar un negocio ó buscar un empleo, bien que aun á estos no les estorbaría su lectura, pues quizá en ella encontrarán avisos y ejemplos que les sirvieran de advertencia, puesto que no han cambiado tanto las costumbres que no puedan hallarse en los cuadros por el Sr. Sepúlveda magistralmente pintados, figuras vivas y personas, si bien diferentemente vestidas, lo bastante bien conservadas todavía para imprimir carácter á una parte harto numerosa de la sociedad madrileña.

No es posible, ni sería justo hacerlo, prescindir del prólogo que en esta obra ha puesto el Sr. Pérez de Guzmán al tratar de ella. No hay que buscar en esta clase de escritos bellezas de composición, ni género alguno de mercerimientos de los que realzan las creaciones literarias, y si en alguno se encontrarán, quizás sería más para desilucirlos con pretenciosos intentos que para aquilatarlos. El prólogo del Sr. Pérez de Guzmán es un modelo de buena literatura, en que el autor manifiesta una cultura envidiable y un señorío sobre la lengua castellana, por pocos igualada.

FILOSOFÍA EN CARTERA, por José María Samper, de la Academia Colombiana.—Bogotá, 1887.

Mejor que en cartera, es fuera de ella donde ha puesto el Sr. Samper sus pensamientos sobre todo lo divino y humano.
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Es punto menos que imposible dar idea de un libro compuesto de las más extrañas y diversas cosas que puede imaginar la fantasía.

Figúrese el lector un hombre de más que mediano entendimiento y de fecunda imaginación, con la paciencia y la excentricidad suficientes para ir apuntando, cuantos pensamientos le sugiere la observación diaria y la meditación reflexiva, cuanto imagina y siente, ya sea con ocasión de la cosa más trivial ó del más árduo y difícil problema; que un día los reune y ordena, tal como se le ocurrieron, y se va con aquellos apuntes á un establecimiento tipográfico y los hace imprimir, y que con todos ellos, sin otra razón que haberse impreso unos á continuación de otros publica un libro; pues esto es, ni más ni menos, el que ha tenido la humorada de dar á luz el escritor americano.

En medio de lo extraño y anómalo del contenido, descubre el autor cultura literaria y científica nada común, imaginación con poder insuficiente para dominar el entendimiento, no vulgar tampoco, pero algo extraviado quizá, por demasiada y poco metódica lectura.

Rebuscando con tino entre la muchedumbre de materias distintas y opuestas, hállese pensamientos originales, buenas composiciones poéticas y advertencias saludables, revueltos con errores, preocupaciones vulgares y frases que en fuerza de querer decir mucho no expresan nada.

Esto último nada tendría de particular, pues no hay obra en el mundo que no contenga, en mayor número que los méritos, las faltas; lo anómalo y singular es la idea, verdaderamente rara, de coleccionar tal multitud de contrapuestos, pensamientos y conceptos como estos: La fruta; La tolerancia religiosa; Feas y bonitas; La sociología; El dinero; El riego; A Delia; El puerco espín, Equilibrio del mundo; Varias bebidas; La deudora, Muelas y callos; El chillido; El rugido, y otras lindezas de este jaéz.

Por lo demás, de la propiedad no dice sino cosa tan original como el llamarla prolongación de la existencia; de la sociología, que se ha inventado para asimilar al hombre con el mono; del parlamentarismo, que está desacreditado, lo cual sería original si todo el mundo no opinara lo mismo.

Encuéntranse, sin embargo, algunos buenos pensamientos esparcidos en todo el libro, y principalmente en la sección de ellos, que titula formulario.
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Orden y método no hay que buscarlo, y si se encontrase realmente, quitaría mérito á la obra, á la cual, de no tenerlos, le da su más lucido valor.

SESENTA AÑOS EN EN TOMO, por D. Francisco Vila.

Aunque no es este uno de esos libros que hayan de hacer época en la literatura, como vulgarmente se dice, cometiendo grave neologismo, merece leerse detenidamente por su indudable mérito histórico, en lo tocante á los sucesos más salientes, y aun á muchos ignorados generalmente de nuestros tiempos.

Es buen arsenal para los jóvenes que se dedican á la política, y que no presenciaron ni han podido conocer sucesos, aunque no lejanos, lo suficientemente apartados para que los ignoren las nuevas generaciones.

El estilo y el método son algo desiguales, y aunque puede aprenderse bastante en dicho libro, no ha de ser bien decir á lo que más se aprende.

En cambio da muestras el autor de excelente criterio y de buen entendimiento, encontrándose laudables enseñanzas y pensamientos dignos de aplauso.

Comprende esta producción histórica desde 1808 á 1868, y el propósito del autor ha sido, sin duda, presentar lo que pudiéramos llamar epopeya de la libertad, desde los comienzos de la lucha por las ideas constitucionales, hasta el triunfo definitivo con la Revolución de Setiembre.

EL TEMPLO DE FLORA, por D. Ginés Alberola.

Es una poesía escrita en buena prosa, salpicada de trascendentales consideraciones filosóficas y estéticas. Así como los filósofos suelen pedir á la
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poesía sus mejores pensamientos para expresar los más abstrusos y profundos conceptos, suelen los poetas, para manifestar los sentimientos, tomar desde la filosofía aquellas soluciones que dieron más páhulo y aliento á la controversia científica. Tal acontece al autor de El templo de Flora, poeta distinguido, que prescinde de la rima para poder dilatar el vuelo de su imaginación con más soltura y desembarazo, circunstancia que le permite también, sin afear el conjunto, intercalar, como de pasada y á guisa de ejemplo, graves problemas psígnicos y científicos, tratados con gran desenvoltura y no pocas veces con acierto.

El libro sobredicho es un himno épico á la naturaleza, con dejos de idilio algunas veces. El autor es un discípulo de Castelar, sin mezcla de política alguna. Ha tomado para modelo la inspiración y el estro poético del gran orador.

Canta la naturaleza, y como el gran poeta á Ulises, sigue al ser misterioso que informa y vivifica el Universo en sus eternos é incomprensibles movimientos y manifestaciones. Entre todas las formas en que éste se presenta, siente el autor predilección por las mujeres, los pájaros y las flores, en lo cual no demuestra mal gusto.

Ha estudiado la Historia natural mirando al cielo, y sin preocuparse de los pétalos que tiene una rosa, ni del número de estambres, ni averiguando -siquiera á qué familia pertenecen las aves que admira. Sus clasificaciones, ó mejor dicho, predilecciones, se fundan en el olor y vistosa corola de las unas ó en el canto y plumaje de las otras.

A pesar de tanta admiración por la naturaleza, resuelve al principio el pleito entre ella y el arte, sentenciando favorablemente á éste, cuestión harto grave para resuelta de una plumada.

El lenguaje, aunque no peca por demasiado correcto y atillado, no deja de ser castizo, bien que emplea frases y construcciones de discutible pureza, no ciertamente por descuido ó ignorancia, pues se advierte tal prurito por emplearlas, que á tiro de ballesta se nota, que más bien la falta se origina en injustificado enamoramiento por ellas. Lo que habría que averiguar es si de su falsa belleza se había prendado el autor en alguna parte ó por haberlas enjendrado.
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NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

La novedad de este libro consiste en que al final copia el autor pensamientos autográficos, de los más renombrados literatos españoles, bien así, como si no bien seguro del derecho que ha defendido, quisiera que declarasen en juicio oral y público testigos tan significados acerca de su predilección por las flores.

El testamento de Berta, por Arturo Tailhaud, que publica la misma librería Perrín, es una novela psicológica de gran alcance moral y de notable mérito literario. La acción se desarrolla en la buena sociedad entre personas finas, y ofrece sostenido interés hasta el imprevisto desenlace que la termina. El atractivo principal de la obra se desprende de esta tesis filosófica á la que el autor, laureado de la Academia francesa, ha buscado una solución: la potencia de un amor profundo que vuelve al espiritualismo á un médico de la escuela materialista. Escrito con elegancia y sagacidad el Testamento de Berta, puede ser leído por los ojos más modestos de la más pura doncella.
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la época de la conquista poseían los godos y en la que se defendieron valerosamente, y á los tres meses de asedio murieron los cristianos sitiados por Mogueits, antes de terminar vamos á esclarecer otro punto aún importante, puesto que de no hacerlo pudiera, en apariencia al menos, debilitar nuestro acierto; y es, que al referir el autor árabe citado que el jefe de los godos se dirigió á guarecerse á la Basílica de San Acisclo—dice—que salió por la puerta occidental de la ciudad, llamada Bib-Ixilia ó de Sevilla.

El primer error debió engendrar éste, no sólo también porque el sonido y aun las letras que componen las palabras oriental y occidental son muy parecidas, sino que al sostener que la Basílica estaba al Occidente, debió buscar á los sitiados la más próxima salida; pero, ¿cómo pudo el Jefe godo hacer la huida por la puerta occidental, si le era forzoso, en tal extremo, atrasar ó cuando menos flanquear el Palacio de Rodrigo (después Alcázar árabe) el cual, desde el primer momento, fué ocupado por las tropas de Mogueits? ¿No le era más fácil retirarse por el lado opuesto hacia el Oriente? Si hemos de admitir de los cronistas mahometanos que la muralla, ocupando á la sazón el perímetro que hoy marca la Almedina, fué una y otra vez reedificada desde Ad-Dajil hasta Al-Hakem I, y que en tiempo de éste (180 á 206 H.") se abrieron en ella nueve puertas (1), y que entre ellas se contaba la que desde entonces se llamó Bib-Exilia, ¿cómo el autor de Ajbar-Machmuá pudo dar tal nombre á la puerta por donde dice que salieron los cristianos fugitivos, cuando dicha puerta en aquél tiempo aún no existía, ni llevó aquella denominación hasta más de un siglo después de la conquista?

Necesario es convenir en que el autor árabe ó el traductor han incurrido en el error de que ya hemos hecho mérito, y á

(1) Al-Makari. Analectas, págs. 303 y 304, 125 y 98—copiando á Ebn-Bax-cual—cit. por D. R. A. de los Ríos. Estud. arq., REVISTA DE ESPAÑA, tomo CIV, cuaderno III, págs. 382 y 383.
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PSICOLOGÍA DEL AMOR

Con el título que antecede, acaba de publicar un curioso libro el Sr. D. Urbano González Serrano.

El asunto no puede ser más comprensivo y trascendente. Implica el estudio, en el sujeto que ama ó es capaz de amar, de aquella facultad ó energía de que nacen la moral, la estética, el arte, la poesía, el derecho y aun las religiones todas.

Claro es que para estudiar esta virtud ó prenda natural de nuestro sér, causa de tantos bienes, y para explicarla y analizarla después de detenida observación, no se requiere conocer el objeto, describir y señalar el fin hácia donde esa facultad ó virtud nos impulsa y mueve; pero la verdad es que, sin señalar ese fin, que es á la vez móvil porque nos atrae y engendra la virtud, y que es término, ya que se pone como meta del movimiento mismo que produce, el estudio sobre el amor queda manco, confuso y harto incompleto.

Para completar este estudio se requiere, ó bien que la psicología del amor nos lleve por método ó procedimiento análtico á la construcción de una metafísica, ó bien que dicha psicología sea como corolario de una metafísica previa, ontológicamente fundada.

Yo, que paso por escéptico, no voy á echar en cara al Sr. González Serrano que él también lo es. No es fácil crear
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una metafísica, ni menos tenerla base. Caso de no tener ninguna verdad de la duda á la afirmación hi una ciencia de que se carece.

No censuro, por lo tanto; con libro del Sr. González Serrano, du guo krausista ciertos resabios en lente orden, dialéctico y didáctic cipio ni al fin tampoco, sobre el fu en su más elevada esfera. El estudi sin duda, traspasa los limites de lo pues, menos que á medio hacer, ya como filósofo, ni ve como creyente, engendre en nosotros el amor y que s último fin de su aspiración ó deseo.

El amor está, sin duda, en noso nuestro sér; pero hay otro amor fuera o otros al cual no sólo quiere llevarnos el cual dicha energía no tendría sér, y fuera de nosotros ó sobre nosotros, es q

El libro del Sr. González Serrano e observaciones muy atinadas del autor, y doctrinas de otros autores.

No creemos que pueda haber persona de buen gusto que no goce leyendo este libro, ni sujeto reflexivo que no acepte muchas de las verdades que encierra, y que no sienta el prurito de investigar otras verdades que se dejan entrever, y de aclarar mil cuestiones que se plantean y no se resuelven.

Dadas al libro y al autor estas alabanzas merecidas, y si bien se considera no cortas, hablemos nosotros también un poco del amor, y veamos si convenimos ó no con el Sr. Gonzá lez Serrano.

Su aparato científico trae la ventaja de dar realce y claridad á no pocas nociones, que el vulgo trasluce ó columbra preci entíficamente, con percepción vaga y confusa; pero resulta á veces, por culpa de tal aparato, que despojadas las cláusulas y
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sentencias de la pompa y majestad magistrales, vienen á quedar reducidas á sencillas afirmaciones, que están en la mente de todos y de cada uno, y que se nos antoja que no son dignas de salir revestidas de tanto aparato. Se nota también, por culpa del mismo aparato científico, que huyendo el sabio de confesar su ignorancia y su incapacidad para descubrir causas y razones superiores, ponga misterio en lo que no le tiene, ó, si le tiene, no nos importa; y á falta de mejor y más alto descubrimiento se consuele ó nos consuele á medias, dejándonos descubrir ó descubriendonos lo que está ya descubierto por todos, desde que los hombres se pusieron á pensar.

No reza esta censura con los principios de cada ciencia. La ciencia va siempre de lo conocido á lo desconocido. Es, no ya disculpable, sino necesario, empezar por perogrulladas. Al estudiar el amor como afecto en nosotros mismos, el amor radical y primero es el amor propio. No se concibe que ser que tenga vida no empiece por amarse á sí mismo, y no tire por instinto y por inclinación irresistible á conservarse y á mejorarse hasta donde pueda. El animal más estúpido, la planta más sencilla é imperfecta, ya que tiene algún organismo, propende ciegamente á que dicho organismo dure y se complete.

Este amor, al parecer egoísta, ruín é interesado, es fundamento de todos los amores. Por ley natural indefectible, cada ser anhela conservar el ser que tiene y no tener otro ser. Nadie se cambia por nadie. Y si tenemos gana de registrar misterios este ya es uno, y de los más grandes. ¿Qué es, en qué consiste la raíz del individuo, lo que nos determina y distingue de los otros, y que no queremos perder? Imaginemos á un hombre tan desgraciado como modesto y humilde; feo, tonto, cobarde, enfermo, pobre y mal nacido, y que conoce y deplora todos estos defectos. Este hombre desea, sin duda, ser robusto como Hércules, rico como Creso, valiente como el Cid, sabio como Salomón, de tan ilustre cuna como los Guzmanes, y un Adonis de hermosura; pero ni por Hércules, ni por Adonis, ni por Guzmán, ni por Salomón, ni por Creso querrá trocarse, y deseará seguir siendo quien es. ¿Qué es eso que en sí mismo
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ama, cuando detesta todas las calidades que determinan, y forman y constituyen el ser que tiene? ¿Qué es lo que de este hombre queda, si se trucan en él todas las prendas físicas, morales e intelectuales, y hasta el nombre, la forma y el origen? Y sin embargo, esa nada, ese concepto vacío, ese yo, despojado de cuanto es yo, es lo que se ama y se desea conservar, y por nadie ni por nada se cambiaría, si cambiarlo fuera posible.

Se habla mucho hoy del egoísmo y del altruismo que se le contrapone, del afán con que buscamos nuestro provecho, y de la desinteresada pasión que nos arrastra á hacer el bien ajeno, aún á costa de nuestra dicha. Pero si reflexionamos bien, el altruismo es sólo la expansión más ó menos grande del egoísmo; es el amor que nos tenemos, y que se extiende á seres que vienen á quedar adheridos y como incluidos en nuestra personalidad. Por esto llamó un discreto, al amor de dos amantes, el egoísmo de dos; y así pudiera llamarse al amor de la familia el egoísmo de seis, ó de diez, ó de quince; y el amor de la patria, el egoísmo de veinte ó treinta millones; y el amor de Dios hácia nosotros ó de nosotros hácia Dios, el egoísmo total; aquel punto sublime en que egoísmo y altruismo se confunden.

El amor, en su origen, cuando en toda su generalidad y amplitud le concebimos, resulta de la coexistencia en todo ser, hasta en los no orgánicos; de la propensión y el ahínco de conservarse, y de la propensión y el ahínco de conservar los demás seres. Y del cumplimiento y de la satisfacción de uno y de otro deseo nacen el orden y la hermosura del mundo. Nada sería ni permanecería lo bastante para cumplir sus fines, si no tuviese el egoísmo ciego ó consciente de mantener su ser; ni nada nuevo saldría si ese mismo ser, que por egoísmo han conservado las cosas, si ese ser no se vertiese devotamente con efusión generosa y en desinteresado sacrificio, ya en el seno del amor, ya en el seno de la muerte, su hermana. Cierto que hasta las piedras, sin sentido y sin vida, observan estas dos leyes opuestas: y ora ligadas y en equilibrio mantienen la
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hermosa fábrica de una soberbia torre, ora movidas por el amor de la tierra, que á su centro las llama, ceden al fin á su peso, que es amor y atracción misteriosa, y vienen á derrumbarse y á convertir el edificio en ruinas y en escombros.

Véase, pues, cómo los dos amores, al parecer opuestos, el egoista y el altruista, están cual ley universal en todos los seres. No describiría un planeta su órbita por los cielos si el sol no le atrajese, y si á la vez no fuese movido á huir de él por una fuerza conservadora, que calificaríamos de egoista, siempre que en aquella mole supusiésemos alma, voluntad y pensamiento.

En los seres que tienen organismo y vida se distingue mejor la coexistencia de las dos propensiones, ó tal vez aparecen la una en pos de la otra, para que la distinción se marque mejor. Así, la oruga es egoista, se nutre, devora, orece, cuida sólo de completar su ser á expensas de otros seres, y luego, convertida en mariposa, ama, dá la vida para que vivan otros, y muere.

Por extensión, metafóricamente, la atracción de los astros, las afinidades químicas, el instinto ciego de los animales, que todo ello forma y concierta la armonía total del Universo, pueden llamarse amor; pero, en sentido rigoroso y estricto, solo hay amor donde hay entendimiento que comprenda el bien y voluntad que á él aspire y que le apetezca, y le busque después de haberle conocido.

¿Quién sabe cuántos linajes de seres podrá haber capaces de este conocimiento, y por lo tanto, con voluntad y con amor? Un cristiano cree en su Dios y en los ángeles que aman por excelente manera: un gentil creía en ninfas, en musas y en faunos; un poeta soñador se fingirá, aun en nuestros días, duendes, súlfides, oudinas y salamandras: seres sin cuerpo ó bien formados de sustancia sutil y etérea; pero nosotros, si nos ponemos á filosofar severamente, no podemos afirmar, como sujeto con entendimiento de amor, sino la existencia del ser humano en quien, mirándole sin ahondar, no vemos más que un organismo, un ente que forma parte de este planeta, que está com-
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puesto de los mismos elementos que los demás animales, y que se somete á todas las leyes y condiciones de la materia.

Harto se ve que la ciencia del amor es doble. Si estudiamos la fuerza que hay en nuestra alma para apetecer el bien y buscarle, tenemos la psicología del amor; pero si estudiamos ese bien que nos atrae y que está fuera ó por cima de nosotros, ya la ciencia del amor es metafísica, teología ó cosmología.

Concretándonos aquí á la psicología, aún cabe otra división. La psicología del amor es racional, cuando de la naturaleza del alma se inferen sus facultades; ó bien es empírica ó de observación, cuando del análisis y estudio de las facultades del alma nos elevamos ó pugnamos por elevarnos al conocimiento del alma misma en su esencia.

Esta segunda manera de psicología es la que adopta el señor González Serrano, y la que siguen casi todos los psicólogos, desde los tiempos más antiguos, porque nadie vió el alma, dado que exista, y sólo por sus efectos y obras podemos conocer el alma.

Considerándola sólo como resultante del organismo ó como fuerza vital que le informa vemos el egoísmo, y como expansión del egoísmo el altruismo, de que hemos hablado. No traspasamos los límites del mundo material y animal. El hombre, como los demás animales, se ama á sí propio, y por extensión ama á su especie. Ya Cicerón decía, fundando todo amor en este egoísmo: ¿Qui potest intelligi aut cogitari esse aliquod animal quod se oderit?

De esta rudimental psicología, no nace otra moral que el utilitarismo; el conato de concertar los dos amores, de suerte que vengan á coincidir en el mismo término; pero como esta empresa raya en lo imposible, y como ignoramos la armonía del conjunto y no columbramos el fin último á donde todas las cosas, aun las más divergentes, van á parar y á juntarse y aquietarse, nacen horribles quejas contra el orden natural ó divino, y un pesimismo acerbo, hoy muy de moda.

Además, con el estudio del amor en nuestro ser, mirado en lo exterior, no se descubre ni libertad, ni responsabilidad de