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en medio de aquella calma cuándo estaba poseido de enojo ó júbilo. Aquellas dilaciones eran la desesperación de los extranjeros, puesto que proponiéndose ver por sí mismo todos los asuntos, sus ejercicios religiosos robaban muchas horas de audiencia, y á veces quedaban en suspensó los asuntos más interesantes, porque se retiraba á algún monasterio, donde permanecía varios días.

II

Así aconteció que cuando la reina Catalina, en su viaje, se acercaba á Bayona, donde debía tener lugar la entrevista, é instaba con este motivo para que el rey se decidiese, partió éste al monasterio de la Esperanza para pasar las fiestas de Navidad, y no volvió á la corte hasta el 20 de Enero por el mal tiempo, parándose entre tanto el despacho de todos los asuntos de la gobernación del reino. Cuando al fin se decidió á enviar á su esposa Isabel para celebrar la entrevista con su madre, no se puso aquélla en camino hasta el 8 de Abril de aquel año. Confío mejor el éxito de tan anhelada conferencia á la intervención del cariño de la madre y la hija, más á propósito sin duda para establecer un pacto de familia; pero si por el momento se desistió de trazar un programa fijando de antemano las cuestiones que habían de tratarse en la entrevista, no por eso fueron menos minuciosas las instrucciones dadas al duque de Alba, verdadero representante del rey, y que se habían discutido ante él en un Consejo secreto. Al mismo tiempo se daba aviso á Montluc para que asistiese á la entrevista y pudiera entenderse con el duque de Alba. La reina de España partió de Madrid en 8 de Abril de 1565, acompañada de los duques de Alba, Osuna y el Infantado, de su mayordomo D. Juan
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Manrique y del obispo de Burgos; acompañabanla todas sus damas francesas, y tan sólo la española Doña Magdalena Girón, que por su hermosura sobresalía á las demás señoras que formaban la corte de España. Hasta primeros de Junio no pudo llegar á la frontera francesa, después de dos meses de camino penosísimo, atravesando el país, falto en absoluto de comunicaciones. En San Juan de Luz la recibió su madre, y juntas partieron á Bayona, en donde hicieron su solemne entrada. Isabel de Valois montaba una hacanea con riquísimos arneses bordados y guarnecidos de perlas. La ostentación y el lujo del acompañamiento fueron tan esmerados como importaba aparecer ante una nación tan fastuosa como la francesa, que además se había propuesto amenizar aquella entrevista política cual si fuera sólo una continua y prolongada fiesta.

Aposentada la reina Catalina en las casas del Obispo, se levantó contiguo improvisado palacio de madera y taipies para albergar á la reina de España, con secreta comunicación para que ambas pudieran reunirse y celebrar las íntimas conferencias á que siempre asistía el duque de Alba. Este comunicaba todas las noches al rey cuanto había ocurrido durante el día con prolíja y detallada minuciosidad. Era su correspondencia un verdadero diario de aquella jornada y un trasunto fiel de sus impresiones.

El asunto de primordial interés que motivaban aquellas negociaciones era la religión: nada pesaba tanto sobre el ánimo de Felipe II como la necesidad de extirpar los herejes de Francia. El partido levantado en armas por los hugonotes y la dudosa conducta de la reina Catalina le inspiraban extraordinaria desconfianza, de que en igual grado participaba el duque de Alba.
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Una circunstancia venía en aquel entonces á hacerlo más sospechoso. En Marsella acababa de desembarcar un embajador turco, con la pretensión de obtener seguridad para sus flotas en los puertos de Francia, precisamente en los momentos de estar sitiada Malta. Nuestro embajador, D. Francisco de Alava, alarmado con esta noticia, y como fiel representante de las ideas del rey, se presentó á Catalina hablándola en estos términos: «¿Puedo dar fe á semejante horror? ¡Va á recibir vuestro hijo á un embajador turco! En el momento en que os prepara Dios en Bayona los más preciosos favores, ¿vais á abrir en esta misma ciudad una puerta para que entre ese embajador de Satanás, enviado por el infierno para aniquilar los beneficios que Dios os destinaba?» La reina Catalina, en su turbación, toleró aquellas altivas palabras, en las cuales se realzaba la intervención de Felipe II en los asuntos religiosos, cual si fuese la del mismo Dios; y á vuelta de algunas disculpas concluyó por romper en llanto, cuya escena describía así el embajador Alava: «Aquí le saltaron las lágrimas de los ojos; y cierto, aunque ella las da fácilmente, conocíe dolor y la dije que V. M. se escandalizaría; pues ¿cómo no se ha de escandalizar el rey y reina, mis señores, y toda la cristiandad que en esta sazón oigáis al embajador del turco, cabeza de los infieles, y quizá á tiempo que está su armada batiendo alguna de las tierras del rey mi señor?»

Tan delicado asunto fué inquirido por el duque de Alba con aquella insistencia propia de su carácter, abordando esta cuestión desde los primeros momentos, y obligando á Catalina á confesar que lo había recibido, y que su hijo, Carlos IX, había hablado con él. De los labios de la misma reina escuchó el duque la censura que
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al pregonero que le delataba á la muchedumbre como traidor:—«¡Mejor diría el hijo más fiel á la patria!»

Lacy, en Cataluña, obtuvo la misma suerte; y aunque el general Castaños no halló méritos bastantes para que se considerase á aquel modelo de caballeros y de héroes como jefe de una insurrección, opinó que debía ser, como fué, en efecto, fusilado por el solo hecho de haber conocido la conjuración y no haberla denunciado al Gobierno.

Así se expresaba el mismo Castaños, que en Julio de 1812, arengando á las tropas de su mando en Cádiz, les decía: «Acabáis de poner al cielo por testigo de que observaréis la Constitución de la monarquía..... No olvidéis que esas armas que la Nación pone en vuestras manos no son sólo para libertarla de sus enemigos, sino para proteger también sus leyes y sostener la Constitución del Estado» (1).

Pocos años después, al razonar, digámoslo así, su voto condenando á muerte á Lacy, se expresaba en estos términos: «..... considerando sus distinguidos y bien notorios hechos (los de Lacy), particularmente en este principado y con este mismo ejército que formó, y siguiendo los paternales impulsos de nuestro benigno soberano....., es mi voto que el teniente general D. Luis Lacy sufra la pena de ser pasado por las armas, dejando al arbitrio el que la ejecución sea pública ó privadamente» (2).

No usan otro lenguaje ni procederes distintos los aduladores de la fortuna, para quienes el éxito es la única razón de Estado.

(1) El Redactor general. Cádiz, Julio, 1812.
(2) Causa criminal mandada formar en la plaza de Barcelona contra don Luis Lacy. Madrid (sin fecha). Imprenta de El Censor.
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por esta conducta dirigía á sus propios actos, expresándose en estos términos: «Mal hecho, dice ella misma; pero yo no puedo abandonar á mis aliados, siquiera sean perversos. Fuera de esto, no hemos de tratar nada hasta concertarnos con vos». El duque aprovechó aquellos momentos para exponer á Catalina lo que en su criterio juzgaba el mejor procedimiento, el que estaba siempre dispuesto á poner en práctica, el que había de señalar su mando en los Países Bajos con el nombre del terror. Al efecto le habló de la necesidad de comenzar por cortar las cabezas de algunos herejes, para que después fuese más sencillo reducirlos. Catalina entonces le interrumpió, diciéndole: «Dejemos para más tarde los negocios: dejad que me entregue ahora íntegramente á mi ternura». Cuando más apremiada se encontraba para dar alguna contestación que envolviera compromiso por su parte, buscaba siempre esta evasiva, alegando la necesidad de entregarse á las expansiones de cariño con su hija, y multiplicaba las fiestas y los divertimientos, como si la entrevista no tuviera carácter alguno político ni estuviera destinada á fijar las relaciones entre ambos países, principalmente en la cuestión religiosa.

Con las demostraciones del más tierno cariño confienciaba con su hija en estos términos: «Sé, le dice, que tu marido tiene gran desconfianza de mí y de tu hermano: con estos comienzos luego se llega á la guerra. ¿Qué sería de nosotras, querida hija mía, si nuestros pueblos vienen á las manos? Se acabaron las cartas, se acabaron las expansiones, se acabaron las protestas de amor tan caras de una hija como la mía.» La reina Isabel le contestó entonces: «Nunca ha tenido mi esposo tal pensamiento: se le han atribuido por vuestros mismos consejeros, que no inspiran jamás pensamientos honrados.»
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El diálogo tomó en aquel momento el tono de las recriminaciones, y Catalina dijo á su hija: «Te has vuelto, hija mía, muy española.» Y ella contestó: «Es mi deber; pero soy siempre vuestra hija, la misma que cuando me enviasteis á España.» La habilidad de la reina Catalina se dejaba entrever en este diálogo, pretendiendo dominar á su hija por el afecto y atracrla en su apoyo, al tiempo que deslizaba con taimada insinuación la posibilidad de una guerra. Conocida aquella conferencia por el duque de Alba, consideró de mucha gravedad que pudieran repetirse aquellos colóquios entre la madre y la hija sin su presencia, y encontró en la misma justificado pretexo para asistir siempre. El ardimiento y arrebato de su fe contrastaba mucho con la tolerancia de Catalina de Médicis, que se empeñaba en hacerle comprender los beneficios de su sistema, y cuánto á pesar de su tolerancia había hecho en defensa de la religión. El duque no se dejaba arrastrar por los halagos de Catalina y su cortesano fingimiento, ni menos podía comprender se llegase á resultado alguno con sus proyectos, que no atacaban el mal sino á medias; y así con la rudeza de su fiero carácter le contestaba; «El rey no puede admitir que dejéis herejes en Francia: si los consiente en vuestro reino, luego los tendrá en el suyo, y antes que reinar sobre herejes preferirá perder la corona y la vida.» Esta conferencia ponía de relieve el verdadero objeto de las negociaciones, al par que las cualidades salientes del carácter de ambos personajes. Catalina pretendió arrancar al duque todo su pensamiento; y poniendo en juego las formas de artificio que le eran habituales, le preguntó con dulzura qué camino debía seguir, y cuáles serían los consejos que él mismo daría á su rey si se hallara en su situación. El duque entonces le contestó con entera
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franqueza: «Nadie mejor que vos sabe lo que conviene hacer.» Ella insistió de nuevo en ponderar los favores que había hecho á los católicos, y por qué modo esperaba asegurar la consolidación de su autoridad, replicándole el duque: «O me inducís á error, ú os hacéis extrañas ilusiones. La religión no puede salvarse en Francia sino por medio de una íntima unión con el rey de España.» Al llegar á este punto, Catalina con su forma acostumbrada puso término á la conferencia, exclamando: «Basta de negocios por hoy: mañana continuaremos la discusión con el cardenal de Borbón y el condestable, que me acompañarán.»

La intervención de aquéllos venía á contrariar los planes secretos que de antemano estaban concertados por el rey con el duque; y á tal punto molestó á Felipe II esta noticia, que al recibir la carta en que se le daba cuenta de ello, hizo un movimiento brusco y trazó al margen con su mano: «Mal negocio si la acompañan éstos. La reina, según sus prácticas, se burla del duque.» En efecto, sus planes eran seguir con método las maquinaciones trazadas con Montluc y los católicos de la Guayena. Aquel pensamiento se revela en una carta del duque al rey, resiriéndole su entrevista con aquel Montluc, concluida en estos términos: «Mi primera palabra al abrazarlo, porque lo he abrazado, ha sido para abrirme el camino de su vanidad. Vos sois el autor de todo este ruido, le he dicho al oído, y de la reunión de estas princesas y de este júbilo. Me ha contestado: «Si todos hubieran hecho lo que yo, en estas últimas guerras, esto es, si no hubieran dejado hombre con vida, estaríamos tranquilos hoy; pero se daban las manos, se llamaban primos y hasta hermanos..... Lo único conveniente es hacer una guerra sin cuartel á la canalla; yo os daré una
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nota si me prometéis secreto. Supongo que leéis francés, ¿eh? Pero que no sepa nadie que os he dado yo una nota. El cardenal de Borbón es, sin duda, un buen católico, pero no se cura sino de tener contenta á la reina.» Proyectos de esta índole y cómplices de esta especie eran del agrado de Felipe II; la delación secreta de personajes tibios en religión ofrecida al duque, y el plan de exterminarlos, colmaban sus deseos, No de otro modo juzgaban posible acabar con la herejía el rey y su ministro; así se explica su contrariedad al intervenir en las negociaciones el cardenal y el condestable. Por igual motivo manifestó su enojo Felipe II cuando el duque le da cuenta de su conferencia con el condestable, comunicándole su coloquio con la reina, escribiendo al margen: «No me place esto más.» En sus planes entraba alejar á la reina madre por su falta de fijeza de ideas, embargando su atención con la vista de su hija la reina de España, y arrancarle el consentimiento para una persecución que no fuera sospechada ni por los mismos herejes. Tal era en su fondo el pensamiento de aquella entrevista de Bayona, y para su ejecución, alentar los manejos de Montluc y del partido católico, entronizando en Francia la política de Felipe II sin suscitar recelos, ni al Papa, ni á las potencias reformadas.

Para conseguirlo era preciso haber convertido á la reina Catalina en instrumento de sus planes, y esto era, á la verdad, difícil empresa. Ella sabía esquivar los compromisos, y aparentaba cuidarse sólo de que no faltaran divertimientos todos los días que permaneciera su hija en Bayona. En vano el duque y la reina Isabel procuraban atraerla á las negociaciones políticas, aun halagando su afición á los matrimonios, y ofreciendo de nuevo la unión más íntima entre ambas familias por el casam
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miento del príncipe D. Carlos con la princesa Margarita. La reina sabía á qué atenerse en esos proyectos, y contestaba que á D. Carlos no tenía su padre maldita la gana de casarlo. El duque no quería perder momento, y planteara de nuevo la cuestión de religión: Catalina mostraba entonces su desagrado, y aun fué más explícito su pensamiento, como quiera que el duque pretendía la separación del canciller del Hospital, contestándole con desenfado: «Le echáis en cara que es contrario al Concilio de Trento; pues yo estoy muy resuelta á no aceptar los cánones de ese Concilio hasta haber hecho examinar los que se refieren á la Iglesia galicana y á la prerrogativa real.» Después de aquella conferencia, escribía el duque desalentado: «Imposible ha sido conmover á la reina madre, y plegue á Dios que su pensamiento verdadero no sea otorgar mayor libertad de conciencia que produzca mayores daños.»

El resultado de las conferencias de Bayona no podía ser más estéril para los propósitos que las habían provocado; inútiles los medios puestos en práctica, ni la intervención del nuncio Santa Croce, ni los esfuerzos de la reina de España, pudieron recabar nada. Por último, el 30 de Junio estaba fijada la partida de Isabel de Valois; la entrevista iba á terminar, y el duque de Alba insistía en decir á Catalina: «Obtened ante todo la sumisión á la Iglesia católica, haced castigar á los que están destinados á la condenación, depurad los tribunales, y cambiad los gobernadores.» Aquélia, la víspera de la partida, presentándose acompañada de sus cardenales, mariscales y príncipes de la sangre, dirigióse al duque, y le dijo: «Parecéis poco satisfecho: hablemos otra vez.» Y le propuso una liga contra los turcos y cuatro proyectos de casamientos entre sus hijos, los del rey de Espa-
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ña y los del emperador. El duque había quedado vencido por Catalina en diplomacia, y su prestigio y el de Felipe II burlados en aquella entrevista. La bella reina Isabel volvía á España, no como mediadora de un pacto, que quedaba sin establecerse, sino como habiendo asistido á ruidosas fiestas celebradas en su obsequio. Las apariencias hicieron creer que había quedado establecida alianza secreta entre ambos reyes, y que la persecución no se haría esperar. Muchos dieron crédito á estas suposiciones, y los hugonotes se juzgaron en peligro; sin embargo, cuanto hizo la reina Catalina entonces se redujo á perseguir los libros prohibidos y sus impresores. La creencia de haber quedado ajustada una liga secreta en favor de la intolerancia indignaba al duque, que en aquella ocasión se expresaba así: «He de deciros cuánto me he escandalizado de oír á los herejes quejarse de un concierto entre vuestra majestad y el rey de Francia contra la existencia de ellos.» La voz general esparció entonces el concepto equivocado de que había quedado concertada una inteligencia en Bayona que decidía á Catalina á acabar con los protestantes; servía de fundamento á estos rumores el secreto de las conferencias, por muy pocos conocido; pero, en verdad, el resultado de la famosa entrevista de Bayona fué para Felipe II sentir el despecho de no haber ganado nada sobre Francia y que la reina Catalina burlase el trabajo de dos años de constante intriga y de manejos secretos.

En cambio la joven Isabel volvió á sentir el peso de la severidad de las costumbres palaciegas, y quedó sólo en su espíritu como grato recuerdo aquella expansión y aquellas fiestas con que habían solazado su ánimo en la entrevista de Bayona. Su mediación diplomática, estéril para los planes del Rey, venía á ser un peligro á
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sus ojos, si le dejaba completa libertad en la correspondencia con su madre, y desde entonces la vigilancia se redobló más celosa que nunca. Sus cartas eran corregidas personalmente por el mismo Felipe II, y despachadas como asunto de cancillería, en que intervenían sus secretarios, y sólo después de revisadas en esta forma se vertían al francés y eran copiadas por la reina para dirigirlas á su madre. Como única concesión después de tantas negociaciones, la reina Catalina otorgó al rey de España el cuerpo de San Eugenio, apóstol español, que estaba sepultado en la abadía de San Dionisio. Esta adquisición fué el regalo ofrecido para satisfacer á Felipe II, y calmar algún tanto su despecho por la ineficacia de sus negociaciones. Al regalo de esta reliquia quedó reducida la satisfacción religiosa que ofrecía la reina Catalina, y con ella sin duda debía contentarse el príncipe más católico del mundo. Además, la posesión de prenda tan estimada suponía un sacrificio al desprenderse de ella, y Catalina tuvo buen cuidado de ponderar éste y aumentar su importancia por las dilaciones empleadas hasta concederlo. Tres años había durado aquel negocio tan arduo; el cardenal de Lorena había intervenido con su carácter de abad de San Dionisio para defender tan preciosa joya, con cuya pérdida quedaba menguado el tesoro de la abadía, y la reina Catalina había tenido que vencer grandes dificultades para complacer á su yerno. Numerososísimos legajos de la época demuestran las dificultades vencidas, y el interés del rey de España se revela en las anotaciones marginales puestas de su puño y letra.

Por fin llegó el anhelado momento de poseer la reliquia, y el rey debía estimarlo como un verdadero triunfo, por ser asunto seguido personalmente y con vivísimo interés por su parte. Así lo comprendieron sus embaja-
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dores, que tanto habían gestionado para alcanzarlo, y es testimonio de ello la carta de D. Diego de Silva, concebida en estos términos: «He entendido que la reina de Francia os ha otorgado el cuerpo de San Eugenio. Es negocio que há muchos años que se ha deseado y aun procurado por la majestad del emperador y otros progenitores de V. M. Doy muchas gracias á Dios que se haya hecho por orden de V. M. y en su bienaventurado tiempo.» Los pormenores para recibir las reliquias y conducirlas á Toledo fueron minuciosamente fijados por el rey, que encomendó á un capellán del coro de Toledo para que las recibiese según los ritos de la iglesia, y para que cuidara de todo lo necesario en el camino, dándole al rey parte diario de todos los acontecimientos de la jornada. Amaneció al fin el día 15 de Noviembre de 1565, y el cortejo que había ido á la frontera á recibir el cuerpo del santo penetró en Toledo, adonde también acudió el rey para alcanzar la satisfacción de adorar aquellas reliquias en la misma catedral y acompañarlas después á San Jerónimo de Madrid, donde debían permanecer definitivamente.

Antonio Benítez de Lugo.

(Se concluirá.)
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ESTUDIOS SOBRE LOS POETAS LATINOS

PROPERCIO

CORNELIA Á PAULO

ELEGÍA XI DEL LIBRO IV

TRAUCICDA AHORA POR PRIMERA VEZ EN VERSO CASTELLANO

Propercio no es siempre el poeta de los fogosos amores, el poeta erótico que consagra su fantasía á cantar los voluptuosos placeres ó á lamentarse de los desdenes de su amada. Si con frecuencia le vemos olvidar el corazón por los sentidos, también podemos admirarle á veces, ya excediendo en dulcísima ternura al mismo Tibulo, ya mereciendo los favores de la grave musa del cisne de Mantua.

Recorriendo los tres primeros libros de sus obras, hallamos, en efecto, valiosísimos y consoladores testimonios de que su alma abrigaba también otros afectos, y otras aptitudes su poderosa inteligencia. Vémosle dedicar sentidísimas y tiernas elegías á la muerte de Peto, de Galo y de Marcelo; ponderar las virtudes de Elia Gala, esposa de Póstumo; censurar las costumbres de su tiempo y el lujo y la avaricia de las mujeres galantes; cantar la apoteosis del genio; pedir á la musa de la epopeya
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ecos dignos de las conquistas de la Roma imperial; y todos estos asuntos, de índole tan varia, expresados siempre en idéntica forma métrica, en la forma que

    Al dolor en su origen consagrara
    Sus desiguales versos la elegía,
    Y más tarde también á los placeres.

Pero sobre todo, en donde más se aparta Propertio del género elegiaco, considerado éste tal como lo entendían los latinos y determina Horacio, es en el cuarto libro de sus poesías, último de la colección. Cierto que el poeta erótico aparece allí alguna vez; pero, en general, á quien vemos es al poeta impersonal, al poeta que no piensa en sí mismo, y que procura interesarnos con otra cosa que no sean sus dolores ó sus placeres, ni las pinturas voluptuosas de las perfecciones y encantos de su amada Cintia. Canta á Roma, la Roma espléndida pero caduca de su época, y la compara con la Roma viril, aunque inculta, de los antiguos tiempos [*] (1); y refiere, con verdadera entonación épica, las proezas de Eneas, cuya nave, fieramente combatida por las olas y los vientos, conducele al fin á tierra latina, para ser el fundador y la cabeza de un pueblo destinado á empuñar un día el centro del mundo; canta á Apolo, protector en Actium, al Hercules Purificador de los Sabinos, á Vertumno, dios de los opimos frutos; refiere el crimen y el castigo de Tarpeya; eleva su musa á Júpiter Feretrio; truena con la indignación de un Juvenal contra las maquinaciones e indignidades celestinescas de la lena Acanthis; evoca los manes de Cintia, afirmando con tal motivo la creencia en la inmortalidad del alma; y, por último, consuela á

[*] Véanse las ilustraciones y notas que van á continuación de la elegía.