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acto alguno, sino la inclinación única é irresistible que se bifurca, sin dejar de ser la misma en su esencia y origen. Aristóteles marcó bien esta inclinación, y el bueno del Arcipreste de Hita la señaló también con gracia, en sus jocosos versos, diciendo que hay dos cosas que mueven al hombre: mantenencia y ayuntamiento con hembra.

Es indudable que el progreso de la civilización, sus refinamientos, las exquisiteces y los primores de la vida, todo, en cierta medida, puede considerarse como obra de estos dos pruritos, como producto de estos dos factores. Ni hay para qué traer á cuenta ningún ideal, á no ser que el ideal se mire como nuevo invento ó como lujo y gala que viene á sazonar y á realizar la satisfacción de ambos apetitos.

Para la mantenencia se contentará el salvaje con vivir en una cueva, ir desnudo ó vestido de pieles, y comer hierbas, frutas silvestres y carne cruda; pero el hombre civilizado edificará palacios soberbios, vestirá sedas y encajes, tendrá excelentes cocineros, elaborará vinos delicadísimos y aromáticos, y se servirá ó se hará servir manjares y bebidas en vasos preciosos, donde la cerámica y el arte de la joyería echen el resto; y para la satisfacción del otro apetito el hombre civilizado, por artes cosméticas é indumentarias, y por medio del aseo y de linimentos y afeites, y valiéndose además de la higiene y de la gimnástica, realizará la hermosura de la mujer y su gallardía, exornándolo todo con dijes y brinquillos, y con vestiduras que en parte pongan de relieve, y que en parte velen ó encubran todo aquello que el misterio pueda hacer más deseable. Pasma, por ejemplo, la multitud de preparativos, fricciones, baños y mudas que, según el Libro de Ester, hacían durante un año con las señoritas que iban presentando al Rey Asuero, para que entre ellas eligiese Reina, después de repudiada Vasti. Pues no digamos nada de las heteras de primera clase de Paris en el día, en quienes ya las disciplinas cosméticas han apurado sus recursos.

Infiero yo de todo, que del estudio superficial de nuestras naturales inclinaciones se puede venir á la concepción de una
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cultura refinadísima y complicada, aunque material. Hasta esto que llaman ahora ideales cabe dentro de la tal cultura, mirado como primor, ilusión ó fantasma artístico con que acabamos de hermosear nuestras mansiones y nuestra vida: el tálamo y el salón de los festines. Así, la poesía, la música, que según Wagner y otros reemplaza á la religión perdida y desafía con su vaguedad los golpes de la crítica, que no hallan donde caer, y las demás bellas artes asimismo, vienen á ser complemento maravilloso de las artes culinarias y eróticas. Por desgracia, no todos tienen los recursos del Rey Asuero, ni medios pecuniarios para gozar de tanta bienaventuranza, que cuesta cara; y además, las ilusiones y los ideales se pierden, ó desde luégo están perdidos, en el mero hecho de considerarlos como tales ideales é ilusiones. Por esto no he querido yo tener ninguna ilusión ni ningun ideal nunca. Lo que importa y conviene es tener una realidad objetiva, trascendente; más positiva y más real que las cosas que vemos y que tocamos, en la cual realidad pongamos la mira, y sea ella el término supremo de nuestra aspiración y objeto condigno de las dos inclinaciones, egoista y altruísta, vieniendo ambas á confundirse y unificarse allí, y á resolver la radical antinomia en síntesis absoluta y soberana.

A algo de esto, lo cual es ya bosquejar una metafísica, procediendo por análisis psicológico del amor, viene á parar el Sr. González Serrano en el último capítulo y conclusión de su libro: pero, en mi sentir, para y concluye con frases confusas y vacilantes, incurriendo en no pocos errores. Atina, según creo, en lo que él mismo discurre con su natural y claro discurso, y yerra cuando se deja guiar de libros malos que ha leído, sin el correctivo y contrapeso de los buenos.

Bien claro se vé esta falta en el capítulo que dedica, digámoslo así, á la historia de la ciencia que en su libro enseña; á la historia de la psicología del amor. Nos habla de Platón, Plutarco, Lulio, Sabunde y León Hebreo; y luego, como si acabase ahí la historia, sostiene que «ensayo reflexivo ó intento premeditado de un análisis psicológico del amor no se encuentra
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hasta nuestros días.» Desde León Hebreo salta el Sr. González Serrano á Proudhon (buen maestro de amor está) y á Michelet, Mantegazza, Paulhan, Guyau y otros autores novísimos.

No se comprende el desdén que lleva al Sr. González Serrano á negar que se haya escrito hasta el día de hoy un análisis psicológico del amor, y hasta que haya habido intento premeditado de escribirle. Todavía comprenderíamos que afirmase que eran malos y absurdos todos los análisis de esta clase que se han hecho, fuera de España y dentro de España, sobre este asunto, hasta que aparecieron Proudhón y Michelet; pero ¿cómo negar que ha habido multitud de escritos sobre este asunto antes de que Proudhón y Michelet naciesen? Y no es menester erudición recóndita para saber esto, ni ir en busca de libros raros; pues, como dice Cervantes en el prólogo de la primera parte del Quijote, «si tratáredes de amores, y si no queréis andaros por tierras extrañas, en vuestra casa tenéis á Fonseca, Del Amor de Dios, donde se cifra todo lo que vos y el más ingenioso acertare á decir en tal materia.» Y supongo que el título del Amor de Dios no engañaría al Sr. González Serrano, ya que, para hablar de él, habla Fonseca de todos los linajes y diferencias de amores, como son el amor propio, el de los bienes de fortuna, el amor de las mujeres, la amistad, el amor de la patria, el amor conyugal, el amor de la gloria, el amor de la hermosura corporal, etc., etc., etc.

No se puede decir, aunque desechemos á Fonseca por poco metódico y por poco psicológico, que no hayamos tenido verdadera psicología del amor hasta ahora. Toda arte mística, todo tratado de mística teología, implica y contiene una sutilísima, analítica, reflexiva y premeditada psicología del amor. Será falsa, y Proudhón y Michelet y Guyau habrán venido á emendarla escribiendo la verdadera; pero en la condenación del Sr. González Serrano hay ligereza al condenar sin oir, y de aquí resulta un juicio falso de todo lo tocante al misticismo cristiano. Dice, por ejemplo, el Sr. González Serrano, que este misticismo niega los vínculos más próximos y aun los que tienen su base en el organismo; carece de fundamento psicológi-
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más en un anacronismo, ó en que tal vez quiso llenar gratuitamente una de las muchas lagunas ó cubrir dudosos puntos en que abundan los antiguos textos árabes, conjetura que no debe parecer extraña, dado que el autor á quien juzgamos no presenció aquellos acontecimientos, y para formar su Colección de historias tuvo que atenerse á lo que consignaron en sus crónicas el Pacense, Al-Bucar y el Moro Rasis, con quien coincide con reparable frecuencia y otros escritores, incluyendo á Abulfarag el Ispahanense (1), los cuales vivieron en los siglos VIII, IX y X, y ni estos están exentos de errores y omisiones, no sólo en la relación de los sucesos que alcanzaron sino en los anteriores á su época, porque á su vez tuvieron que aceptar las referencias de otros escritores, oscuros y concisos en su estilo, y convencionales á veces por falta de noticias referentes á una edad en que los historiadores son en número harto escaso por los trastornos y turbulencias que conmovieron á España hasta muchos años después de la conquista.

De aquí, pues, que apreciando los varios accidentes á que vienen expuestas las noticias que nos trasmiten los escritores en el caso presente, sin rebajar en lo más mínimo la consideración que dichos escritores merecen, así como sus traductores, por los especialísimos servicios que prestan á la historia patria, demos, sin embargo, mayor crédito á las tradiciones propias, cuando éstas se hallan garantizadas por la historia y por los mismos monumentos.

Rafael Romero Barros..

(1) Célebre escritor del siglo X de Jesueristo, citado por Simonet como de los más antiguos y autorizados, el cual recogió las tradiciones anteriores al Islamismo.
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co; es una moral sin psicología; produce el desarrollo vertiginoso de una imaginación calenturienta que no se sacia con las representaciones esquemáticas, sino que necesita dar elasticidad semimaterial y tangible (vestidura carnal) á los símbolos, y produce un arrobamiento que reviste un carácter bien acuñado de sensualismo. En vista de todo ello, llama á Santa Teresa vehementemente Safo cristiana, y supone que su amor celeste es un deseo carnal é insaciable que la fatiga y aniquila. Para el Sr. González Serrano, el éxtasis de la Santa es un erotismo imaginario; visiones de amor físico no satisfecho: fenómeno conocido en la novísima psicología con el nombre de dinamogenia.

La dinamogenia y el amor carnal, confundido con el amor espiritual; todos los vicios que atribuye el Sr. González Serrano al misticismo católico están perfectamente definidos, conocidos, estudiados y analizados en cualquiera obra de teología mística, la cual hace la distinción entre estos vicios y las virtudes con que se quieren confundir, y dá las reglas debidas y racionales para que no se confunden. Á este propósito, toda arte mística ó todo compendio de mística teología tiene que incluir por fuerza una psicología completa del entendimiento y de la voluntad, y de todas las potencias y facultades del hombre, sin desdeñar ni denigrar nada; ni las mismas pasiones ó apetitos corporales, que «no son ni buenos ni malos (y es doctrina mística) sino indiferentes para el bien y para el mal, según se usa de ellos: son como los humores del cuerpo que, cuando están bien templados, y en debida proporción, conservan la salud: pero en perdiendo su temperamento, son causa de muchas enfermedades y á veces de la muerte.»

Así, pues, nuestros místicos no desdeñan al estudio psicológico de la parte sensitiva del alma, aunque no entren en ciertas averiguaciones impertinentes y menudas, que dejan á los manuales de confessores ó á los tratados especiales de teología moral, como el libro De Matrimonio, del Padre Sánchez, ó La llave de oro, del Padre Claret, donde ya hay de sobra acerca de todo esto.
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Yo entiendo que el hombre, aun mirado sólo como animal, es animal privilegiado y atrevido, que inventa multitud de cosas; que adapta, reforma y modifica y contrahace las obras de naturaleza para servirse de ellas más á gusto y con más vivo deleite; de donde proviene multitud de inclinaciones raras y diversas, que el Sr. González Serrano halla difíciles de explicar: pero, á mi ver, si nos contentamos con explicación somera la dificultad no existe, y si buscamos explicación profunda, y no la hallamos, debemos consolarnos con que ninguna otra cosa tiene tampoco explicación, ni importa, ni merece que nos calentemos la cabeza para darla. ¿Por qué un hombre gusta más de las morenas y otro de las rubias? ¿Por qué una parte del cuerpo ó un aditamento artificial de la mujer amada, un lazo, un moño, un pié, el cogote, excitan en unos más que en otros la pasión amorosa? Como el saber no ocupa lugar, no digo yo que esté demás el saber todo esto: pero enigmas por el estilo caerían sobre nosotros como llovidos, y en diluvio, si nos impusiésemos la tarea interminable de explicarlos. ¿Por qué á éste le repugnan las ostras y á aquél le agradan? ¿Por qué hay quien se embriaga con cerveza y quien halla la cerveza peor que la hiel y vinagre que dieron á Cristo? Ponerse á averiguar todo esto sería cuento de nunca acabar, y me temo que jamás llegaríamos á encontrar las leyes y los fundamentos de tantos caprichos, antojos y manías.

Baste saber y declarar que la imaginación humana, sin el freno de la razón, y cuando se emplea más que en lo natural en lo sobrepuesto y artificioso, se extravía fácilmente. Y no tratemos de buscar más causas, por ejemplo, al atractivo de las sandalias de Judit que, según la Biblia, robaron el juicio y cegaron los ojos de Holofernes, ó á que otros se enamoran ó se pierden por un rizo ó por un guante. Llaman á esto fetichismo de amor, y no niego yo su frecuencia. Hay una comedia de Tirso, La celosa de sí misma, donde el galán se enamora de la mano desnuda que ve á una dama tapada, y este enamoramiento puede tanto con él que le hace desdeñar á la mujer con quien viene á casarse y no hallar en ella mérito alguno, hasta
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que al fin descubre que su desdeñada futura es la misma que, cubierta con el manto, cautivó su voluntad mostrando la mano sólo.

De otros extravíos más lamentables mucho hay que decir, sin duda; pero no en la psicología, sino en tratados de patología, ya que dependan del organismo, ó en la historia de las costumbres, si se fundan en usos ó preocupaciones vulgares de edades ó pueblos diversos.

El apelar á los azotes como estímulo afrodisiaco, pongamos por caso, ha estado muy en uso. Rousseau acudía á estas flagelaciones. De un famoso médico alemán, si no recuerdo mal, llamado Meibómio, he poseído yo un doctísimo librejo, escrito en latín, sobre el empleo de los azotes en el culto de Venus; y á tanto pueden llegar los alicientes que necesitan ó buscan los sabios, que algunos sueñan, como Renán, en la víspera de la profetizada fin del mundo, para que, en virtud de aquella sobreexcitación suprema, se pongan hombres y mujeres más alborotados y amorosos que todo cuanto ahora se puede imaginar.

El desdén, el desprecio y la domesticidad servil con que en Oriente y en la antigua Grecia fué mirada la mujer, las diatribas que filósofos adustos lanzaron contra ella y el errado convencimiento de que es ser muy inferior al hombre, han de haber contribuido en gran manera al monstruoso amor entre personas del mismo sexo.

Pero dejemos todo esto á la teratología ó patología del amor físico, y volvamos á las acusaciones del Sr. González Serrano contra el misticismo católico.

Este misticismo, lejos de materializar la idea en imágenes, enseña y prescribe lo contrario.

Conviene saber que los místicos y muchos escolásticos consideran el alma de tres modos, como si el hombre tuviera tres almas. El alma inferior ó sensitiva, donde hay sensaciones y naturales apetitos, y no hay ni responsabilidad ni libertad, ya que la razón es quien dirige y es responsable. El alma racional, donde la razón reside é ilustra á la voluntad, que también re-
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side en esta parte del alma, para que la voluntad refrenc y guie los apetitos del alma sensitiva. Y sobre estas dos almas, el alma espiritual, la mente ó inteligencia pura y el supremo afecto. Como á esta alma ó parte esencial y altísima del alma no llegan las pasiones ni las imágenes materiales, y en ella se ven los primeros principios y la luz que ilumina á todo hombre que viene al mundo, no es con esta alma tampoco con la que el hombre yerra y peca. Es sólo con el alma racional, cuando apartándose de esa alma superior é inclinándose á la inferior ó sensitiva se deja arrastrar por ella en vez de dirigirla, ó bien sin dejarse arrastrar por la parte sensitiva se somete á las pasiones malas que el alma racional levanta, aun sin acudir á lo material, pues esta parte del espíritu tiene sus pasiones, como son: el orgullo, la envidia, la ira y el amor espiritual mal encaminado.

De esta división del alma hemos de hablar más por extenso, aunque nos repitamos.

No hay aquí espacio para probar la verdad y exactitud de la división. Pido sólo que se me acepte como hipótesis, á fin de defender dentro de ella la no sensualidad del misticismo católico, y asimismo á fin de explicar muchos fenómenos que describe y estudia bien el Sr. González Serrano, pero cuyas causas no explica.

Contra el alma inferior y contra los sentidos exteriores é internos de que se vale, y contra sus apetitos, ya hemos dicho que la ortodoxia católica no lanza condenación. Todo ello es esencialmente bueno, y Dios vió que era bueno, y se complació de haberlo creado. Y Dios dijo al hombre: «Crece y multiplícate y llena la tierra y enseñoréate de ella y de cuanto produce y contiene.» Lejos, pues, de menospreciar los místicos y católicos lo material y orgánico de nuestro ser lo admiran, como obra perfectísima de Dios, y lo estudian y describen. En muchas psicologías de místicos se entra en tal análisis de las facultades orgánicas que nada queda por estudiar. Cada facultad se localiza en una parte del encéfalo, mucho antes de que se inventase la frenología.
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Ni los místicos ni nadie negarán el determinismo, la irresponsabilidad, la falta de libertad de esta parte del alma. La libertad y la responsabilidad están en el alma racional, donde la voluntad reside. La razón la persuade e induce á gobernar las pasiones y apetitos, mostrándole las virtudes que á esos apetitos se oponen y armándola con ellas. Bien lo expresa el poeta cuando dice:

Rectum, pietasque, pudorque
Constiterant et victa dabat jam terga cupidio.

Esta voluntad, cuyo poder es tan extraordinario y cuya autonomía es tan grande, no se somete más que á Dios, cuando le conoce. La mayor gloria de la civilización española es el haber puesto la libertad humana sobre base de diamante: el haber sacado en triunfo y exenta de toda servidumbre á nuestra libertad, en las tremendas luchas de los siglos xvi y xvii, contra el panteísmo alemán, disfrazado de protestantismo. Hasta el entendimiento es inferior en esto á la voluntad. No hay más que el bien sumo, ante el cual la voluntad se rinda y se avasalle. Entre los demás bienes relativos, la voluntad resuelve y elige; mientras que el entendimiento, no sólo se somete á Dios, sino á todo principio, á todo axioma, á toda verdad evidente.

La voluntad, el libre albedrío, desde donde los apetitos sensuales son gobernados, y hasta donde llegan dichos apetitos, y las imágenes que los excitan está en el alma racional, la cual tiene igualmente sus pasiones, de cuya dirección y gobierno es también responsable: pero, según queda ya dicho, los místicos suponen, demuestran ó dan por demostrada la existencia del alma espiritual por cima del alma racional, la cual es más bien centro, núcleo, médula del alma, donde hay dos facultades superiores, que son ápice de la mente ó inteligencia pura y afecto supremo. Esto es casi la raíz del alma, y
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viene á dar ó terminar en un abismo de tamaña capacidad que cabe Dios en él. Apenas basta la palabra humana, y sólo por estilo figurado y grosero se llega á dar una idea remotísima y confusa de este misterio tenebroso. Se diría que, asomándose el alma al borde de este abismo, ve y oye las pisadas de Dios, y le percibe, como le percibió Moisés en la zarza y como el Profeta le vió de espaldas cuando oraba en la caverna. Ello es que el alma allí, como si fuese el entendimiento universal, despojada de discurso ó raciocinio, columbra la más alta verdad por intuición y de repente, y apenas la columbra, el afecto supremo se enciende en amor, y vuela á unirse con ella para ser con ella una misma cosa.

Esta visión espiritual de lo verdadero y lo hermoso en un punto en que ya lo verdadero y lo hermoso se confunden y se reducen á unidad, es lo que llaman contemplación. El efecto que produce se llama éxtasis; manifestación externa de los actos anagógicos del espíritu ó de su rapto ó vuelo cuando se siente atraído por el bien infinito. Síguese de aquí que, como en este centro del alma, donde están la inteligencia ó la mente pura y el afecto puro, no acuden las sensaciones, ni los apetitos que de ellas nacen, ni llegan tampoco las imágenes que forja el alma racional, ni las pasiones de esta alma, ni sus errores, sino que para verificarse el caso último y supremo del amor, es menester que el alma quede vacía, y quieta, y desuuda; no comprendemos en qué puede fundar el Sr. González Serrano la acusación que hace de sensual al misticismo católico. Al contrario, no hay místico católico que no prescriba y ordene, como condición imprescindible, el desprendimiento de todo lo terreno, la elevación sobre todo lo racional, la quietud y apartamiento de pasiones, la desnudez de impresiones y de ideas y de imágenes, para que el alma, por maravillosa introversión, penetre en su propio centro y venga á ser una misma cosa con la divinidad que en él reside.

Figurémonos ahora por un momento que toda esta doctrina teórica, práctica y experimental, porque la mística es ciencia
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y arte á la vez, es ilusión; y que no existe tal centro del alma, ni hay Dios que viva en él; y todavía no se negará que en el estudio y análisis de todas las facultades psíquicas del ser humano que hacen los místicos, y que en este camino que emprenden, con su itinerario minucioso desde la superficie, digámoslo así, desde lo exterior y sensual del alma hasta ese recóndito centro hay la más sutil, deliberada, meditada y metódica psicología que ha podido imaginarse, y que, por consiguiente, es falso que hasta los tiempos de Proudhon no ha habido psicólogos de amor con método, de propósito y á sabiendas.

Bien claro pone San Buenaventura que la psicología es la propedéutica de la ciencia de Dios, en cuanto cabe tal ciencia y penetra por luz natural en entendimiento de hombre.

El Santo lo afirma en aquellas atrevidas y hermosas sentencias que dicen que lo que hay que averiguar y lo que hay que hacer se cifra en tres puntos: «¿Quién soy yo? ¿Quién es Dios? ¿Cómo Dios y yo podremos ser una misma cosa?»

Y aquí no puedo menos de hacer notar que el propio señor González Serrano, el cual, si hoy se deja seducir por los positivistas fué discípulo de Krause, tendrá que reconocer cierta analogía entre el procedimiento de su antiguo maestro y el de nuestros místicos católicos españoles. Sin duda Krause hubo de tomar algo de ellos, ó si no, de los alemanes y flamencos, como Eckart, Tauler y Rusbrochio.

La verdad es que los mismos errores y pecados con que el misticismo español vino á corromperse (por ejemplo, en la doctrina de Molinos), prueban en contra de la acusación del señor González Serrano. Lejos de confundir dicha doctrina, ningún deleite sensual con el último término de la aspiración mística presupone que todo deleite sensual y todo deseo de lograrle son estorbo ó rémora para llegar á la vida perfecta de puro espíritu. Lo malo ha sido el haber apelado á perversos medios para quitar ese estorbo. Esto no obsta para que, en general, y prescindiendo de las hipérboles de vehementes ascetas, se pueda negar que la doctrina cristiana odia todo bien y toda