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Revista de España (1887-07-01 00:00:00), página 444

Mundos (París, 15 de Abril de 1887) por Anatolio Leroy Beaulieu, éste dice que una vez estudiada á fondo la nación rusa, se saca en consecuencia que el pueblo bajo, el labriego, se halla en el mismo estado en que Europa se encontraba en la Edad Media, antes del nacimiento de Lutero; mientras que la aristocracia, la sociedad ilustrada, la inteligente, se jacta de cierta incredulidad frívola, característica del siglo xviii, en tiempo de los enciclopedistas franceses. En Rusia sucede, según asegura este escritor, á la inversa de Inglaterra y Francia, en donde se nota hoy día que la religión ha abandonado el corazón del pueblo para refugiarse en el de las clases elevadas: en el Imperio moscovita sucede lo contrario; mientras que los nobles y los inteligentes reniegan del cristianismo, el pueblo es hondamente creyente y religioso.

Dividese la sociedad rusa no en tres clases como en todas partes del mundo actual, sino en dos: la aristocracia propiamente dicha, y el pueblo, compuesto de labriegos que jamás salen de sus campos, y de artesanos que pasan parte de su vida en las ciudades y parte en su pueblo rural.

El rústico ruso posee una institución enteramente desconocida en otras partes de Europa, institución singularísima y que procura á cada miembro de ella una independencia, una dignidad muy extraña: llámase el mir, por el cual ningún territorio municipal tiene dueño en propiedad, sino que cada año se distribuye el terreno entre los padres de familia, según lo que éstos alcancen á cultivar y las necesidades que tienen, de manera que jamás faltará alimento al que quiera trabajar.

«¡Poseer el suelo en común—exclama la Sra. Pardo—es una idea primitiva que se remonta á las edades prehistóricas, á la paleontología de la ciencia social, y en los países donde la civilización floreció temprano, cede ante el interés individual y el concepto de la propiedad moderna!...» Mas lejos agrega: «Después del Czar, el campesino ruso ama á su mir, entre cuyos individuos son comunes la tierra, el lago, los molinos y acueductos, el rebaño, la troj, el bosque. Repárate todo de tiempo en tiempo, para evitar la apropiación exclusiva. La mitad de la tierra labrada que existe en el Imperio, está sujeta á este sistema, y no hay capitalista, ni hacendado que pueda estorbar-
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lo apoderándose de una pulgada de terreno municipal; el labriego nace investido de un derecho de posesión tan fijo como el que todos tenemos á la tierra de la sepultura.»

Encuentranse, pues, cara á cara en el Imperio moscovita dos potencias opuestas y unidas, que se atraen y se repelen al mismo tiempo, que se aman y se odian: el poderío sin límites del Czar y la institución comunista del mir. A pesar de eso, los labriegos rusos adoran al Czar, á quien llaman padre, con gran ternura y profundísimo respeto: en las poblaciones rurales es en donde el Emperador tiene su mayor apoyo, y éstos lo defenderían con su vida, pero está tan lejos de ellos aquél autócrata, que no han tenido ocasión de manifestarle su adhesión en casos apurados.

El Gobierno patriarcal de la familia rusa conserva todavía el sabor de la familia de las primeras edades del mundo; de manera que los hijos se someten, sin discutir jamás, á la opinión del abuelo, y éste ejerce entre sus descendientes una tiranía á veces cruelísima sobre todos los miembros de la familia; ¿cómo, pues, han de extrañar aquellos hombres que el Czar ejerza sobre sus súbditos una autoridad sin límites?

III

Entre el Czar y los labriegos se encuentran los empleados del Gobierno—las gentes más corrompidas del Universo—y que son odiados por los rusos de todas las categorías sociales. Los novelistas rusos los pintan con negrísimos colores, y, en cambio, han querido levantar al labriego á las nubes, y han hecho del mujich (labrador) un héroe lleno de virtudes, de nobles sentimientos, de grandeza de ánimo y de aquella majestad que nace de la sencillez bíblica de su existencia á la manera de los patriarcas hebreos.

La aristocracia rusa existe de dos maneras: una que consiste en los herederos de los antiguos boyardos, y otra que lleva títulos concedidos á las personas, y que no deben heredarlos sus hijos. Los hombres de letras pertenecon siempre á la aristocracia, y éstos son los
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que han dado en este siglo el impulso al progreso en el país, y son los que aspiran á conquistar libertades para los labriegos—libertades que éstos no agradecen, porque no las comprenden ni piensan que las necesitan.

Los empleados públicos forman una clase social aparte, la cual no tiene otro pensamiento que el de hacerse rica á todo trance; desde los almirantes y generales hasta el último escribiente, todos están contagiados con la lepra del amor al lucro y todos se venden y roban sin escrúpulo; de manera que se dice popularmente que los que vi- ven del Gobierno son ladrones menos los Cristos, y esto porque tie- nen las manos enclavadas.

El Czar es, no solamente Jefe supremo del Gobierno civil, sino también del eclesiástico, y tanto los unos empleados como los otros, todos lucran con el Tesoro público.

Frente á la iglesia oficial se han levantado infinidad de sectas, absurdas todas, inmundas muchas; lo cual prueba, que aquel pueblo, nada satisfecho con la iglesia griega, busca una religión que le con- tente.

Después de delinear gráficamente la situación del siervo en Rusia, antes como después de la emancipación promulgada por Alejandro II, la señora Pardo Bazán pasa á estudiar á fondo y desde sus principios el carácter del partido reaccionario, conocido con el nombre de nihilismo, ó sea la idea revolucionaria encarnada en una especie de secta política que aspira á libertades nunca vistas ni conocidas en Rusia. Este partido se bautizó á sí mismo con el nombre de la inteligencia militante, y encierra en su seno á los denominados hombres nuevos, reclutados en todas las clases de la sociedad, en todas las profesiones y estados de la nación. Organizóse después de la guerra de Crimea, y en su nacimiento era más bien una secta filosófica que política, un pesimismo angustioso que negaba todo bien y odiaba cuanto había existido y existía en el país. Dieronse á conocer los partidarios de lo que después se llamó nihilismo por las obras de imaginación que publicaron, y en las cuales describían los sentimientos que los animaban, pero sin tomar color político ninguno hasta después de la insurrección comunista de Paris en 1871, y cuando lo- graron penetrar á Rusia algunos miembros de la disociadora Inter-
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nacional. Entonces por primera vez los estudiantes se afiliaron en aquella tenebrosa Sociedad, que tanto horror ha producido en Europa con sus crímenes y su heroísmo sanguinario—si se nos permite emplear la palabra heroísmo en tan mala causa.—Hay quien juzga á los nihilistas como seres contagiados de una verdadera enfermedad cerebral, y pretenden explicar sus nefandos actos como resultado de un caso patológico.

Sin embargo, como en toda doctrina, los nihilistas participan de cierta dosis de hidalguía y generosidad; ellos—ó la mayor parte de ellos—tienen un ardiente deseo de trabajar en pró de la emancipación intelectual del sexo femenino, y por ese motivo encuéntranse tantas mujeres en las filas de aquella secta.

Era la mujer en Rusia, no hace muchos años, el ser más envilecido y más infeliz de la creación, y su condición era peor que la del asno de noria; pero hoy, caladas las nuevas ideas en la masa del pueblo, desde el noble hasta el labriego, la mujer empieza á gozar de cierta libertad relativa en todas partes; y en cuanto á la facultad de estudiar, vivir y gobernarse á sí misma, la posee ampliamente.

Doña Emilia Pardo cree que aquel cambio se debe á la influencia del nihilismo; pero nosotros nos atrevemos á dudar de que semejante alteración sea obra exclusiva de una sociedad secreta. No es lógico ni natural suponer que el nihilismo tuviese tan grande influencia, no solamente en las costumbres sino también en las leyes de una nación en la cual la policía persigue á muerte sus miembros, hasta el punto de que no tiene asidero en la haz de la tierra, y se ven obligados á ocultarse en los sótanos y las cuevas más desconocidas de las ciudades.

Los sectarios nihilistas obedecen á leyes extrañas y que prueba en ellos una singular sinceridad en aquellas doctrinas que imitan, hasta cierto punto, la abnegación de los primeros cristianos. Una de las más importantes es la que los obliga á hacer voto de castidad; y llevan su delicadeza á tal extremo, que hombres y mujeres, mancebos y doncellas viven y trabajan juntos, sin que las últimas corran el menor riesgo de perder su pureza virginal. Mientras que se ocupan en preparar bombas de dinamita y escritos incendiarios, los nihilistas se tratan con la austeridad de los antiguos anacoretas, y con rara
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abnegación van al peligro y á la muerte sin temor ni vacilación alguna; heroísmo y sacrificios por cierto dignos de mejor causa. El fondo de aquella doctrina revolucionaria y altamente perniciosa es odiar y desobedecer toda autoridad constituida, predicar la comunidad de los bienes y el amor libre, y negar toda religión; pero como no puede haber sectas sin creencias y adoraciones, idolatría al muzjick—al labriego ruso. Por estudiarle, cuidarle y protegerle se han visto Príncipes y señores, damas aristocráticas y jóvenes delicadas abandonar sus palacios para entregarse á una vida de privaciones y fatigas, al trabajo corporal en las chozas de los labradores, y, por último, á ser desterradas á los hielos de la Siberia ó á la muerte vil en un patibulo.

Y, sin embargo, ¡el pueblo no agradece ni comprende esos sacrificios! El nihilismo no ha calado entre los labriegos rusos, en tanto que miles de ofuscados mártires han vendido su vida en vano para sostener una idea falsa, absurda y criminal. Aquel pueblo es demasiado sensato, demasiado nacional para abandonar lo poco bueno que posee en este mundo y la esperanza de una gloria eterna, en cambio de una utopía incierta, sin porvenir claro en la vida y la negación y la pérdida de la otra.

La labriega rusa es desgraciada, pero rehúsa cambiar su dura suerte por la que aguarda á las mujeres nihilistas. Leíamos en el artículo ya citado, del conocido literato francés Levry Beaulieu, las siguientes líneas que vienen aquí de molde:

«Precipitada la nihilista rusa de la cumbre de sus esperanzas cristianas, busca consuelo en los ensueños humanitarios y reemplaza la esperanza en la resurrección con las alucinaciones de la paleogenesia social, sacrificando á su fe nueva esa necesidad del ideal y del entusiasmo, esa hambre de privaciones y de abnegación que antes ofrecía al Mesías y á sus profetas. La rusa joven dijo á la Revolución: ¡Tú serás para mi esposo, hijos, familia! Y se arrojó en los brazos de aquella feroz divinidad (como otras se entregan á la Religión de Cristo), abandonando para servir á su imperioso ídolo padre y madre, posición social, etc., y ofrecerle en holocausto su belleza, su juventud, su amor y hasta el pudor mismo. Así como las cristianas dejan caer sus cabellos al pie del altar bajo las tijeras del sacerdote, éstas
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se cortan también el pelo en honor de aquel Molock insensible; por él abandonan los adornos de su sexo, los atavíos de su clase, las costumbres de la alta sociedad; vestida con traje burdo entra á la rústica cabaña de los indigentes, y come y vive con ellos; consagrarse á los desgraciados y hace voto de pobreza para servir á los humildes, enseñar á los ignorantes; todo por servir á ese Dios nuevo en la persona de los infortunados...

Otro tanto hacen los varones: ofrecen su vida y entregan su alma á los jefes del nihilismo, y al mismo tiempo que odian toda autoridad conocida, obedecen ciegamente á los que les mandan cometer asesinatos. ¿Y con qué objeto? «En vano—dice el mismo autor francés—la Revolución pretende inaugurar una especie de religión humanitaria, tan ferviente en apariencia como la divina; en vano inspira el mismo celo entusiasta é idéntica abnegación, pues no podrá existir bajo el régimen del demonio de la violencia! ¡Desde un principio se condenó á abandonar la fuerza moral para inspirarse de la brutal! ¡Sólo Cristo tuvo la suficiente influencia para mandar á Pedro que envainase su espada! Es preciso ser creyente para repetir de corazón delante del verdugo: Fiat voluntas tua...»

Visto el nihilismo bajo esta luz, es realmente mucho menos peligroso de lo que parece; á la verdad es una aberración pasajera, es una enfermedad, una postura moral, larga y dolorosa, pero de la cual se curará al fin el gran Imperio moscovita. El Czar no ha andado errado cuando se ha opuesto con tanta firmeza á las pretensiones de aquellos hombres; lo que se concede á la violencia no se obtiene legítimamente; por otra parte, no puede haber vitalidad en una doctrina de negación, y que no solamente no se encadena con el cielo y la creencia en la inmortalidad del alma, sino que locamente desconoce al Creador de todas las cosas.

Según las últimas indagaciones de la policía, la parte militante del nihilismo no cuenta tantos miembros como pudiera creerse por el terror que causan, los males que han hecho y los asesinatos que han cometido.

Una anomalía curiosa, que deberá notarse, es que en las leyes penales de Rusia—según observa la autora que analizamos—no existe la pena capital, y, sin embargo, es en aquél país en donde muere
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agregarle 3.149: luego habrá que restar de los 185.000 que tenía la diferencia de 16.792, lo que da un resultado final de habitantes de 168.208 para la zona de Loja.

Málaga.

Este es uno de los puertos del Mediodía que más importancia militar tienen, porque desde él se puede acudir prontamente á todas las plazas españolas del Norte de África: lo que es Córdoba á retaguardia para la parte de costa desde la punta de Europa al cabo de Gata, lo es Málaga á vanguardia.

La comarca cuyo centro militar y comercial es este importante puerto del Mediterráneo, está perfectamente limitada por las sierras que la circuyen. Sus límites generales los marcan las sierras de Torróx, de Abdalajís y de Alhama. En los extremos E. y SO. de la zona trazaremos dos pequeñas líneas, que acabarán de limitar la comarca de Málaga. Estas pueden ser: al E. el actual límite de la provincia, y al SO. la línea que separa los partidos de Estepona y Marbella.

Los partidos judiciales que están comprendidos en esta comarca, además del de la capital, son: Alora, Coín, Colmenar, Marbella, Torróx y Vélez-Málaga. Alora está sobre el ferrocarril de Córdoba á Málaga; Coín comunica con la capital por la carretera de Marbella, lo mismo que éste partido; el de Colmenar está atravesado por la carretera de Loja á Málaga. Torróx y Vélez-Málaga tendrán pronto otra comunicación ordinaria. Como vemos, toda esta comarca puede relacionarse muy bien con la capital, ya sea por carretera ó bien por ferrocarril. En esta zona no hay ningún otro punto que pueda servir para establecer otro centro, por lo que hemos de tomar el único que la naturaleza y las comunicaciones han hecho que exista en la comarca.
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más gente en los patibulos y ocultamente en las cárceles. Los nihilistas imitan perfectamente los oscuros trámites de la policía rusa, la cual, sin leyes en qué apoyarse, arresta, interna á Siberia y suprime sigilosamente las vidas de los que considera enemigos de su gobierno. El nihilismo no debe causar en los Estados del Czar el espanto que produce en otras partes: las poblaciones están enseñadas á esa clase de actos ejecutados por los empleados oficiales.

IV

Doña Emilia Pardo Bazán, después de explicar el carácter del nihilismo, pasa á estudiar la formación de aquella secta. El inventor de ella fué el escritor revolucionario y subversivo Alejandro Herzen, el que primero lanzó aquel grito perverso y sacrílego: ¡Perezca el mundo antiguo! ¡Viva el caos y la destrucción! A nosotros—decía aquél energúmeno—nos toca juzgar instituciones, demoler creencias, desesperar de todo lo antiguo, arrancar toda preocupación y sacudir toda traba sin reparo, concesión, ni misericordia.

Después de la revolución de París de 1848, Herzen se hizo notable por un periódico que redactaba sigilosamente en Londres, titulado La Campana; sus novelas después continuaron la obra empezada y sembraron la semilla del nihilismo, la cual creció con el abono y riego del pesimismo de Ogares y de Bakunine (cuya divisa era: Destruir es crear). Aparecieron después otros novelistas de la misma escuela, como Gogol, Tchernicheuzki, Dostoyeuski, Toletóí y otros que se ocuparon en describir con vivísimos colores la vida rusa en las ínfimas capas de la sociedad. Estos escritores fueron, según piensa la señora Bazán, los verdaderos fundadores del realismo en literatura, esa encarnación del más pésimo materialismo que hoy se pregonan en todas partes del mundo y ha esterilizado las literaturas europeas.

Naturalmente, los escritos subversivos no pueden circular libremente en Rusia, y los rusos, que aman los periódicos con vehemencia, odian á muerte la censura; así es que mientras más se prohíbe
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tal ó cual publicación, más la buscan, más la leen y más la admiran.

Como dijimos antes, la nota característica de la literatura es el amor al labriego y la admiración que todos profesan á su manera de vivir: la señora Bazán, al hacer una breve reseña de las letras rusas desde su principio, advierte que aquella musa, desde sus primeros vagidos, en las canciones llamadas ólilinas, hasta en las obras maestras del presente siglo, siempre se ha ocupado en elogiar al labrador; para el ruso nada hay tan interesante como la agricultura, y pinta á los rústicos como personajes más interesantes y superiores á los guerreros y á los príncipes. La melancolía de aquellos campos abiertos, ha desteñido en el carácter de los súbditos del Czar, y se complacen en mirar á través de sus lágrimas las llanuras, las estepas interminables cubiertas de nieve y expuestas á toda la violencia de los elementos.

Con mano maestra, espíritu claro y suma discreción, doña Emilia sabe trazar un cuadro en abreviatura de la literatura y el espíritu de ésta al través de la historia. Una vez en este siglo, se detiene un tanto para hablar más despacio de los escritores conocidos hoy como los verdaderos padres de las actuales letras en Rusia; su pluma tropieza con los nombres de Pouchkine, Lermontof y Gogol, y de paso describe el ingenio característico de estos hombres, los cuales supieron, cada uno á su modo, encarnar el espíritu positivista en su pueblo.

Declara con mucha precisión y con justicia, que el verdadero jefe de la escuela realista no fué Balzac, no fué Zola, sino el ruso Gogol. ¡Aquí la autora no puede ocultar su vehementemente simpatía y su admiración! Está hallada, pues, según ella, la cuna del naturalismo actual. Gogol fué el primero ¿quién lo niega?, que pintó á lo vivo los seres vulgarísimos, socces, miserables, los villanos sin dignidad y sin limpieza moral ó física que se pasean por sus novelas; él adivinaba las ideas viles y los ocultos motivos de aquellos personajes; él vadeó las cloacas y examinó las inmundicias que forman los corazones de esos seres que se complace en señalar al público. Al hablar del estilo de Gogol, la señora Pardo Bazán se entusiasma, y poco falta para que considere á los autores naturalistas como á unos seres excepcionales, especie de Hermanas de la Caridad de las letras.
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Es posible que así sea desde su punto de vista, y que cuando Zola describa al hombre alcoholizado (sin dar ningún remedio para impedir ese vicio); cuando Pérez Galdós presente á las claras los ateistas (riéndose él también de todo lo religioso); cuando la misma doña Emilia describa los vulgarísimos pecados de su Tribuna, es posible, repetimos, que estos escritores sean misioneros patentizados de la escuela naturalista, los cuales, como los primeros Apóstoles que recorrían el mundo para plantear la fe de Cristo, ellos también lo atraviesen en alas de la prensa para exhibir á la humanidad bajo su aspecto más doloroso y más repugnante; no para vejar los crímenes, no para escarnecer las infamias, no, sino para que hombres, mujeres y chiquillos se impongan de las bajezas humanas; para que nadie ignore á qué estado de degradación llega el hombre de esta civilización que tanto nos enorgullece. Y ¿con qué objeto? Para nada; el arte por el arte. Ya pasaron los tiempos en que había poetas que trataban de encontrar la belleza en todas partes y se gozaban en describirla; hoy los escritores son médicos, cirujanos que no estudian al hombre sano, sino al enfermo, que se deleitan en describir casos patológicos; los literatos son naturalistas que penetran hasta el fondo de los lodazales humanos y sacan de allí toda suerte de ocultas inmundicias para señalarlas como curiosidades sintomáticas de la época que atravesamos.

Comprendemos el naturalismo de M. Pasteur,—á pesar de que repugna el martirio de los animales que le enseñaron la ciencia de curar al hombre,—pero hoy la novela fisiológica que no busca sino cuadros asquerosos, y que en lugar de levantar los corazones á Dios los sumerge entre la podre, á esos no comprendemos, pues no se sabe cuál es su intención. Decía el famoso crítico Revilla «que el naturalismo, tal como lo mantiene en la novela la escuela de que Zola se reputa jefe, no es en rigor otra cosa que la demagogia del realismo;» y añade que «en su empeño en reproducir los más groseros y repugnantes aspectos de la realidad, viene á ser en ocasiones una especie de idealismo al revés»

Pero la señora Pardo Bazán se equivoca: Gogol no fué el maestro de la escuela de Zola, que sólo pretende pintar lo que ve, sin idea ninguna de moralizar y mejorar la sociedad; Gogol no sacó á luz