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Revista de España (1887-09-01 00:00:00), página 424

En los asuntos históricos hay que acudir siempre á las fuentes históricas, y sobre ellas y por ellas edificar.

Luciano Samosateño (Apología XVIII) ha expuesto:
Alioquin videberis esse expertus, quodest in fabula Chorinthia et ipse contra te Bellerophon sumpsisse libellum.

En el libro de Salutatione (42):
(42). Tum Corinthus plena et ipsa fabularum. Quae Glaucen habeat et Creontem et ante hos Bellerophontem et Sthenobeam.

Y en el de Astrologia (13): Egovcro etiam de Bellerophonte eadem sentio: Alatum quidem equum illifuisse, persuaderi mihi non pator puto autem illum sapientiae hujus (astrologiae) studiosum sublimia cogitasse etversatum cum astris, in coelum non equi opera ascendisse sed animo.

Consta por este escritor el origen corintiano de la fábula, y que la refiere á las ideas astronómicas.

En los fragmentos de Antimajo núm. 59 se leerá:
Bellerophomtis infortunia. Antimachus in Lyde inde accidisse dicit, quod Solymos, exciderit, (Liciae) gentem diis amicam hinc ipsum odio fuisse diis.

Y entre los de los Cómicos griegos, Epíncico la comedia de Mnesipto lemo.
Nihil enim ab elephante difert.—Nec tu—Alterum triremis—hoc—Quis igitur est?
Hic autem est Bellorophon e Pegaso ignivomam Chimeram jaculatus.

Mas expone Eurípides en su tragedia Bellerophon (Fragmentos.)
Tragedia Bellerofon (fragmentos) en conformidad con el escoliasta de Aristófanes y Pindaro, olímpica XIII. Unde oppanet Bellerophontem,
In Pegassum aligerum ascendisse ut coelum ad Deos evolaret. Iovem vero iratum misisse aestrum qui Pegasum pumgaret, quo factó ipsum deiectum esse claudumque vestibus cencisis in campo Aleio circumerrare.
Que el Pegaso alado subiera al cielo llevando á Bellerofon-
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te, lo vuelve á referir en los siguientes versos de otra tragedia, de la que solos fragmentos se conocen, titulada STHENEBOIA:

    Age, ocara mihi Pegasi ala
    Vade aureis frenis exornate, alas tollens;
    Permette ó frons umbrosa, ut saltus
    Fontibus scaturientes superem, Coelum
    Quod supra caput est, videre cupio
    Et quam stationem teneat Luna.

Lo que sigue corresponde al escoliasta de los Idilios de Teócrito, Idilio XV, núm. 91:
    Proetus erat Acamantis filius, Acrisii, frater, Tirinthis rex, qui Stheneboeam matrimonio sibi collocavit, ex qua liberos procreavit. Ad eum pervenit Bellerophon Corintho propter caedem relictà, quem Proetus ipse a scelere expiabat ux orau-tem amore prosequebatur. Mox tamem quum id quod volebat, mancisci non posset Corinthium calumniabatur, quasi ille sibi insidiatus esset. Proetus uxori confisus missit eum in Cariam ubi per literas, quas ei ad Iobatem perferendas tradiderat, interiret.
    Iobates vero literis obsequens haec fecit: jussit Bellerophon-tem certamen cum chimera periclitari. Is pugnam puquavit fer-ramque interfecit. Quo facto Tirynthem rediit et cum Proeto expectulavit Stheneboeam vero se ad suplicium abducturum esse minatus est. Quum vero comperisset Proetum auxilio venisse Stheneboeam in Pegasum impossuit et cum ea ad mare sursum se extulit nunc autem ad Melum insulam in mare eam precipitavit. Quam ibi mortuam piscatores sustulerunt et Ti-rynthem returelunt. Bellerophen dende iterum ad Proetum se contulit ei que se hoc fecisse aperrutnam quum uterque lis insidias ipsi parassent de utroque se per supplicium sum-psisse...
    También el geógrafo Strabon trata de este punto.
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Habla de la fuente Pirena en Corinto y añade: Ibi Pegasum quum biberet captum aiunt esse a Bellerophonte, volucrem equum, qui excollo Medusae quum Gorgo amputaretur, extierit. (Lib. VI, núm. 21.)

Quando etiam Amazonae illam affectarunt, contra quas et Priamus exercitum duxisse dicitur et Bellerophontes. (Lib. XII, núm. 6.)

Massilienses urbes considerunt... partim ad Hispaniam contra Hispanos, quibus etiam ritus Dianaec Efessiae avitos tradiderunt ut illi jam graeco more sacrificent.

ωστε Ελληνιστι θεσιν (Lib. IV, Cap. I.)

Los siguientes textos son muy notables:

Oratorum aticorum fragmenta.—Lysiae (núm. 282.)

Dii Bellerophonti equum alatum, quem Pegasum vocant, miserunt. Quo vectus ille Chimeram sustulit: etenim quum plumbum jaculo impositum in os ejus ignivomum infecisset, plumbum hoc ignis vi liquefactum Chimeram inierfeciit. Fieri enim poterat ut providentia aliquis vel ab igne Chimaerae sibi caveret, sicut mythice decit Lysias orator. Sic igitur illam sustulit.

Fragmenta storicorum graec. ASCLEPIADES TRIGALENSIS.

Ουτος (Βελλεροφοντης) προτερων εκαλιστο Ιππιους ανδραν δι Βελλερον τον Κορινθιων δυναστην Βελλεροφοντης εκλιψε. Ην δε φιλος μεν παις ποσειδενος, επιλιξιν Γλακων. Δεδον δι παρα ποσειδενος τον Μεδουσης της Γοργονος Πηγασον Πτερωταν. Ιππον (εις γαρ τοιο εχει και την προσητηριαν, οτι εκπεπηρυσε εκ του της Γοργονος τραχυλου), τουτο επωχειτο.

Luégo cuenta lo de la mujer de Prosto y lo del estro de Júpiter, etc.

En los mismos fragmentos Nicolao Damasceno (núm. 16) viene á lo mismo.

Como se ve, encierran las palabras arriba citadas importancia suma.

El primer texto indica el modo que tuvo de matar la Quimera, introduciendo plomo en la boca de ella, que, derretido por
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el sumo calor en ella contenido, cayó por la garganta al estómago, abrasándosele.

En el griego las palabras ουτος; πρόπτερον ἐκ καλέστου Ἱππόνους. Bellerafonte) era llamado primeramente Hippynos. Noos ó Novs valen lo mismo que mens, intellectus (mente, inteligencia, entendimiento).

Hay aún más datos: sea el penúltimo el siguiente:

En un espejo que vió Mommsen en Roma, se encontró la siguiente inscripción: OINOMAVOS—ARIO—MELERPANTA. Este vocablo Melerpanta, que por vez primera se lee en Plauto, se encuentra en un códice muy bueno, bajo el nombre de Bellerophanes.

Unense al caballo Arión, creado por Neptuno, dos esclarecidos caballeros, los que, después, en las fábulas mitológicas, no aparecen juntos.

A propósito he dejado para lo último el citar á Homero, porque en él precisamente se halla la solución del problema. Daré la traducción de lo que debe ser conocido referente al punto que voy exponiendo, según la encuentro en el señor Hermosilla.

Y OFENDIDA.

Alto crimen fingiendo, así al esposo y Rey habló con fementido halago:
Resuélvete á morir, amado Preto,
ó mata al criminal Bellerofonte,
que en su loca pasión forzarme quiso
el último nupcial á que manchase.
Así dijo, y del Rey al escucharla
se apoderó la cólera. La vida
no se atrevió á quitarle por su mano,
que el temor de los dioses le contuvo;
pero le envió á la Licia, y bien cerrada
triste carta le dió donde escribiera
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calumnias en su daño, y á su suegro le mandó que en llegando le mostrara para que éste su muerte procurase. Partió Belerofonte, por la diestra de los dioses guiado; y á la Licia, y del llanto á las rápidas corrientes llegado habiendo, con afable rostro el Rey le recibió, y en el alcázar hospedado lo tuvo nueve días, número igual de bueyes degollando para el banquete: Cuando ya la aurora el décimo anunció, de su venida le preguntó el motivo, y que mostrase la carta le pidió que de su yerno el Rey Preto traía: Cuando visto hubo el anciano la funesta carta, mandó á Belerofonte lo primero que la vida quitase á la invencible Químera, horrible monstruo que los dioses y no padres mortales engendraron. Cabeza de león, cuerpo de cabra y negra cola de dragón tenía y vivo fuego respiraba ardiente; pero él, fiado en favorable auspicio de los eternos dioses, en su busca marchó animoso y consiguió matarla; después le mandó el Rey que pelease con los fuertes Solimos, y decía el héroe que ésta fué la más terrible de las batallas que ganó su diestra. Luego, á las varoniles Amazonas venció también; y cuando ya volvía, otro riesgo con ánimo doloso el Rey le preparó. Porque escogiendo de la anchurrosa Licia los mejores y más fuertes soldados, en celada
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los ocultó; pero ninguno de ellos
á su casa volvió, que en la pelea
mató á todos el gran Belerofonte.
Conociendo ya el Rey que de la clara
estirpe de algún dios era nacido,
á su lado le tuvo y por esposa
su hija le concedió, gallarda joven,
y con él en su imperio dilatado
el honor repartió de la diadema.
Los pueblos de la Licia, numerosas
heredades también le separaron
que á todas las demás aventajaban,
de tierras de labor y de frondosos
arbolados compuestas y viñedos,
para que como suyas las labrase.
Tuvo Belerofonte de su esposa
dos hijos, una hija, y se llamaron
Hipolico é Isandro los varones,
y la mujer Laodamia; y en secreto
amada fué de Júpiter, y tuvo
al valeroso Sarpedón por hijo.
Cuando también en su vejez el héroe
odioso llegó á ver á las deidades,
por los campos Alesios tristemente
el mísero vagando, devoraba
su propio corazón, y de los hombres
evitaba las huellas; etc. etc.

Homero nos sirve desde luego para conocer algo de la antigüedad de la fábula. Curtius, en su Historia de Grecia, ha dejado escrito de un modo admirable la formación del pueblo de Corinto. Siendo la fábula corintiana, fácilmente se alcanza su mayor antigüedad.

España encierra ya dos coincidencias especiales. Las letras que faltan al alfabeto focense se encuentran en el alfabeto amporitano, y precisamente se hallan en el de Corinto. El símbolo
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DIVISIÓN TERRITORIAL MILITAR (1)

Circunscripción del Norte.

Esta es la tercera circunscripción que arranca de la frontera francesa, por cuya razón tiene una importancia capital para la defensa de la cordillera Pirenaica. En cuanto á las luchas civiles, es el punto en donde se organizan mejor los carlistas y en donde acumulan todos sus elementos. Cuanto se haga por ocupar sólidamente sus puntos estratégicos para hacer frente á una invasión y para dominar en el momento que estalle una insurrección carlista será poco, si se atiende al mucho dinero que siempre éstas nos costaron y á la paralización del comercio é interrupción del tráfico internacional.

La designación de las cabezas de zona la haremos teniendo en cuenta los principios generales establecidos, y también las conveniencias locales en cuanto tiendan á contribuir á sofocar pronto los levantamientos de aquellos que aun no han podido conformarse con las conquistas de la civilización.

La primera dificultad con que nos encontramos es la de fijar la capital de la circunscripción. Tres son las poblaciones que se la pueden disputar: Pamplona, Búrgos y Vitoria. La primera puede alegar á su favor que, en dicha plaza, es donde ha de ser mayor el número de tropas que tengamos en tiempo de paz

(1) Véanse las REVISTAS de 10 y 25 de Junio, 10 y 25 de Julio y 10 y 25 de Agosto.
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principal de las monedas amporitanas tambien se refiere á Corinto.

Pero ¿dónde se ve y cómo se prueba que el caballo alado es el de Bellerofonte?
El mismo Homero nos sacará de dudas.
Bellerofonte tuvo tres hijos. Uno se llamaba Hippoloxos, otro Isandrón, y la hija, Laodamia.

Laodamia quiere decir vencedora de los pueblos (Laodamas).
Isandros suena lo mismo que igual á un hombre.
Hippoloxos, en lenguaje poético, significa lo mismo que todo género de enlaces, uniones; algunas veces quiere decir parto, y en significación extensiva, nacimiento.

Resultando de todo que si antes Bellerofonte era llamado y primeramente Hipponovs, y luego entre los de sus hijos figuraban los nombres de Laodamia, Isendron e Hippolajós, el de la primera se referiría á la victoria que obtuvo contra los Solymos; el segundo á la igualdad del caballo Pegaso con el mismo Bellerofonte, por estar con él intimamente unido al constituir su cabeza, y el tercero á la unión misma que de tal forma le constituía.

Clarisimamente aparece que el símbolo de las monedas amporitanas hace relación á Bellerofonte, y se colige que la influencia corintia en Ampurias figuraba en grado eminente.

Si el arte y la Mitología nos llevan á la civilización helénica, ¿se apartarán las leyendas?

Hoy es preciso convencerse de que no es numismático el que no es filólogo. No es mía la frase. Pertenece á Salomón Reinach. Bournuf (Essai sur le veda, pág. 55), expuso que el filólogo ante todo debe comparar los alfabetos (1).

El mismo Rougé (Memoria acerca del origen del alfabeto fenicio) ha dejado establecidos los siguientes principios:

(1) Rada y Guerra y Orbe están en estas materias lo mismo que los niños de primera enseñanza. Ellos no comparan alfabetos. Comparan influencias y por ellas se consideran sabios.—Buen provecho.
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LOS ALFABETOS HELENO-IBÉRICOS

1.º Para establecer la verdadera comparación entre los alfabetos, hay que buscar el tipo más antiguo.

2.º Reconocer la forma de los caracteres antiguos con los cuales deba hacerse la comparación.

3.º Elección de los caracteres que deban ser comparados.

4.º La comparación debe ser hecha signo á signo y conformándose á la correspondiente articulación de las lenguas respectivas.

5.º Débese hacer notar las semejanzas de las letras comparadas é igualadas, y procurar explicar las diferencias estudiando las circunstancias que hayan podido dominar sus modificaciones respectivas.

El Sr. D. Antonio Delgado, el Sr. Guerra y Orbe, el señor Rada y el P. Fita, ¿han guardado tan imprescindibles preceptos á fin de estudiar los epígrafes de nuestras monedas y de nuestras lápidas celtibéricas? ¿Ha hecho lo mismo el Sr. Zobél de Zangroniz? Basta pasar la vista por los escritos de los señores citados para convencerse de que tales procedimientos no se encuentran en sus explicaciones y estudios. Los resultados han tenido que ser fatales para la ciencia, como en realidad lo son.

Véase ahora el análisis riguroso de todas y de cada una de las leyendas emporitanas:

Primera leyenda.

Corresponde á la moneda que en la obra del Sr. Delgado lleva el núm. 131. En ella leo:

YLAPSPHAGOS

Análisis paleográfico. El primer signo, leyendo de izquierda á derecha, es Y, y respecto de esta equivalencia todos están conformes.

El segundo signo puede ser A, K, L. También se halla del mismo modo en las monedas de Lérida, y se conoce desde luego que su valor propio aquí y allí es de L, puesto que todos ad-
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miten tal equivalencia para las monedas de Lérida, y se da en la inscripción presente ser la misma que toda la inscripción de las monedas Ilerdenses.

El tercero es la forma de Psi griega, clarísima. Está hecho su estudio ya cuando traté de la leyenda arriba explicada. Es conveniente tener presente que dicho signo no es uno de los llamados fenicios, ó sea signo complementario, y que sirve para designar, ya á la X, ya á Psi. El cambio de estas letras por Ks es muy frecuente y conocido.

El cuarto signo es PH, ó sea F. Muchos le han tomado por R, y no se ve el estudio comparativo paleográfico que para corroborar su opinión hayan hecho y presentado. Por lo tanto, se puede y debe rechazar con sobrada razón. En estas materias el apriorismo es sumamente perjudicial. En la Paleografía griega del P. Montfaucon ya se halla con el valor de F. Scaligero también echó de ver su valor. Se aparta este signo de sus correspondientes helénicos en tener la forma romboidal en su parte superior. Los otros la tienen ó circular ó en forma de elypse.

El quinto signo es X.

Queda, pues, determinado el valor de esta leyenda, que es la misma para las monedas de Lérida (Ilerda), y dice:

YL(A)PSPH(A)G(OS)    de
YLPSPHX

El cambio de x en g ó k es frecuentísimo, por ser guturales. Falta hacer ver la equivalencia de Y é I.

La confusión de estas dos letras se daba en la misma Atenas en el siglo iv antes de Jesucristo, siendo muy frecuente en la época romana. (RIEMAN: Bulletin de la Correspondence Hellenique.—III.—507, IV.—295, VI.—114.)

ILACSFAGOS significa devorador, voraz.

Tanto las monedas de Lérida como las emporitanas, dan la representación del perro ó lobo. ¿Podrá referirse la leyenda á estos dos animales?
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En la misma moneda hay tres letras de forma latina, que son: C—M—A. ¿Equivaldrán á KEMAS-Dama, animal consagrado á Diana? Los anversos de las monedas representan á Diana. No olvidarse del dato que tiene Estrabon referente á que entre los Bebryces había muchos castores. (Lib. III, Cap. IV.)

Bebry, según las Tracios y Ligures, significaba castor, teniendo el mismo valor en zendo.

Si no fuera por la trascendental importancia que reviste la materia de que voy tratando, por lo tocante á la historia antigua en España, lo dicho bastaría para que el lector se convenciera de que el celtiberismo en la lengua y la escritura en España no es más que un elemento ario, intimamente unido ó muy cercano al helenismo.

Sin embargo, como los que opinan en contrario persisten en su sistema de celtizar, y celtizar quizás por no verse en la precisión de confesar que hasta ahora han venido equivocados, yo tengo que insistir y no dejar resquicio, dando razones sobre razones, ya que los Sres. Rada, Fita y Guerra y Orbe, á más de no dar ninguno, han sembrado sus escritos de datos y apreciaciones que no están en consonancia ni con los principios filológicos, y, lo que es aún más extraño, ni siquiera con los principios gramaticales. Sus escritos son la mejor prueba.

La siguiente lleva el núm. 132. Tiene ocho signos. El segundo, el tercero y el cuarto ya son conocidos y admitidos en cuanto á su equivalencia por todos: son S E y X.

El primero y cuarto son semejantes, por no decir iguales, si bien en la forma lo son. Resulta que dicho signo se encuentra en los alfabetos de la Atica, Elida, Eritrea y Stira, Hermión, Epidauro y Metana, Laconia y Misia, Mileto, Poestum, Fócida, Selinunte, Thesalia, Zeré y Formello, equivaliendo á D. Y con el valor de R en los alfabetos de Thesalia, Selinunte, Samos, Nasos, Mileto, Éfeso, Eritrea, Calcis y sus colonias, Amorgos y Abu-Simbul.

¿Cuál será su valor? La Fócida contiene la letra con el valor de D. Luego el primer signo habrá que tomarle como D. ¿Y el otro de la misma forma? Difiere por tamaño, y es muy
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parecido á la R del mismo alfabeto y en su primer modo de scr. Y puesto que en muchos alfabéticos helénicos tiene el valor de R, como tal debe tomarse, y, sobre todo, cuando la inscripción, teniendo en cuenta los dos últimos signos, no es de las más correctas en cuanto á su escritura.

Siendo el segundo signo S, el séptimo, que se le separará mucho en cuanto al parecido, no puede tener tal valor. Además, el mismo signo séptimo tiene semejanza con la gamma de la Elida, Melos y de la Lócrida.

El último es una de las formas de la ipsylón. Véanse los alfabetos de Tracia, Thesalia, Thasos, Siracusa, Selinunte, Proconeso, Pocetum, Mileto, Melos, Megara, Lócrida, Eritrea, Eolida, Elida, Egina, Calcis, Atica, Arcadia, Anactorion, Amorgos, Acarnania y Abu-Simbul.

La leyenda tiene los siguientes signos:

DSEEXRGY ó sca
D(A)S(U)K(E)R GOU (S).

El que tiene la cola muy poblada.
Hay varios puntos que deben aclararse:
1.º EE se da por Y.
2.º Y por OU.

Respecto del primer caso, tóngase presente que EY varias veces se cambia en EI: así ELEYTHIA por EILEITHIA (Corpus inscriptionum graecarum, 3.058), etc. En la inscripción de Sigea (Inscrip. Antiquiss) da emi en el texto jónico, y eimi en el ático.

Obsérvese además que el signo corintiano B representaba tanto á e breve (epsylón) como e larga (eta), sirviendo sólo E por ei.

Pero se encuentra que EI está en lugar de YI en las inscripciones atonienses del segundo siglo antes de Jesucristo: así guegongia por guegonyia (Corpus inscriptionum Atticarum, II, números 467, 471, 593, 624).

Queda, por lo tanto, comprobado el valor de E por Y, y por
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la duplicación de la E se encuentra la cuantidad de la Y determinada.

Resta solamente el valor de Y, final de la inscripción numismática por \(oy\), que presento en la transcripción:

En el Corpus inscriptionum Atticarum, I, núm. 398, se halla \(YYS\) en nominativo de singular, en vez de \(YOS\).

Así queda completamente comprobado el valor de la inscripción.

Sigue la que el Sr. Pujol (1) marca con el núm. 134: (Obras del Sr. Delgado, t. III.)

Anverso.—Cabeza de Diana con pendientes y collar y dos delfines.

Reverso.—Pegaso con el Cabiro. (Así, Pujol) debajo el lobo.
El Cabiro está colocado en la cabeza del caballo.

La inscripción tiene diez signos, y se lee de izquierda á derecha. Los cinco primeros, son los mismos que en la anterior. Luego en ello se encuentra la razón de considerar los restantes como formando otra palabra, y equivalen el sexto á M., admitida por todos: el último es igual al cuarto, ó sea á F., el penúltimo es lo mismo que el primero. Quedan, pues, dos, el séptimo y el octavo.

El séptimo es la P. en el trazo de la derecha unido al eje principal de la letra, de los alfabetos Corintianos Akaios, Beocios, Laconios, Mesenios, Locridos, de Zeré y Formello.

Y el octavo, la L, tal cual se encuentra en los de la Locrida, Fiunte, Samotracia, Tera, Sela, Elida, Cycico, Creta, Ceos, Colofon, Anectorion y Akaia.

Luego la leyenda es

YLPSPHXMPLYPH.

(1) Este distinguidísimo numismático vale tanto por su modestia como por su saber. Es Académico de la Historia por méritos propios, no por los ajenos, ni por servicios de correvedelismo.
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La cual se compone de dos secciones:

1.ª        YLPSPHX
2.ª        MPLYPH

Ya se sabe que quiere decir la primera: devourador, voraz.
La segunda es lo mismo que (A)MP(E)LOF(AGOS).
Ampelofagos significa, rodens vites, el que roe las vides.
Las leyendas de las monedas colocadas en la preciosa memoria del Sr. Pujol, con los números 135, 136, 137, dicen lo mismo, aunque faltan algunas de las letras.
Las correspondientes á los números 138, 139, 140 y 141, contienen una de suma importancia, porque en ella se da cuenta del mito de Belerofonte.
Siete signos la constituyen. El segundo, tercero, quinto y sexto, ya son conocidos; el segundo es L: el tercero M: el quinto F: el sexto PS: y el último N.
Restan el primero y cuarto.

ó sea        EHLMEPHPSN.

Esta palabra se compone de dos: ELME y PHPSN

ELME ó sea AELL(O)MA(X ó N).
PHPSN ó sea FYCSIOS-ON (de physáio (flo-spiro).

Aella, quiere decir procella, turbonada, aellaios, proceloso.
Aellopoys era el caballo mensajero de Júpiter.
Aquí se compenetran las fábulas. Yo creo más acomodado añadir á la primera palabra Maxon, puesto que tiene M en la leyenda

El que respira peleando con la tempestad.
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LOS ALFABETOS HELENO-IBÉRICOS

El análisis filológico consiste en hacer ver que

AE es igual á E larga y
E larga igual á A

que son los dos únicos puntos nuevos que aparecen, quedando los otros explicados ya arriba.

En las inscripciones jónicas arcaicas, como son las encontradas en Ceos, Naxos y Amorgos, el signo H, sirve para representar la α largadórica y la eta procedente de la contracción de ea. Este mismo signo está en la moneda cuya leyenda explica.

La misma razón explica la segunda igualdad: el que H ó E larga sea igual á A.

Queda comprobada la legitimidad de la trascripción paleográfica y de la traducción. El mismo símbolo sirve de preciosísima prueba, y todo viene en corroboración de lo mismo, el arte, la religión, la paleografía y la lengua.

La leyenda de que trataré ahora es un argumento nuevo muy poderoso. Belerofonte se llamó primeramente Hipponoys y uno de sus hijos Hippolecos.

El epigrafe corresponde á la moneda que lleva el núm. 142. Tiene cuatro signos. El segundo es H, ó sea E larga. El tercero N y el cuarto M. Sólo el primero puede ser considerado como dudoso. Confróntense los alfabetos helénicos y se observará que dicho signo corresponde á la S de los de Abu-Simbul, Arcadia, Atica, Calymnos, Colofón, Ceos, Calcis, Elida, Eolida, Efeso, Eritrea, Gela, Laconia, Tarento y Tesalia.

Léase entonces SHNM [Synam(a)] [Syn(a)m(fo)].

Ahora bien: SYNAMA significa Simul una (á la vez).
SYNAMAOMAI — congero (poner en).
SYNAMMA — vinculum (lazo-unión).
SYNAMFO — ambo simul (los dos á la vez).

Fácil es traducir la inscripción, porque muy bien cuadra á SYNAMFO; los dos al mismo tiempo.

¿Puede quedar alguna duda de que el colocado en la cabeza del caballo es el mismo Belerofonte?