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Revista de España (1887-09-01 00:00:00), página 526

LOS ALFABETOS HELENO-IBÉRICOS (1)

V

Una vez que han sido explicados los monumentos de carácter diferente que se encuentran en nuestra riquísima epigrafía y numismática celtibéricas, resta conocer qué ha sido en un principio el alfabeto, cuál es su origen y propagación, para llegar hasta el momento mismo en que se acuñaron y escribieron los ejemplares numismáticos y las inscripciones lapidarias.

Dos hombres eminentes se han ocupado de la cuestión en cuanto al origen y propagación del alfabeto fenicio. Siendo un asunto intimamente ligado con el del que trato y explico necesitase, para dar cima á esta breve cuestión celtibérica, hacer una reseña de lo que Rougé y Lenormant han dejado escrito y estudiado.

Pregunta Rougé:
¿Desde cuándo data la primera cultura literaria de la familia semítica? ¿Y en qué época adoptó los elementos del alfabeto? La primera parte no puede saberse á ciencia cierta. Sa-

(1) Véanse las REVISTAS de 25 de Junio, 10 de Julio y 10 de Octubre.
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bemos que el Asia Central ha conocido antes otro sistema de escritura. Los estudios actuales nos permiten asegurar que tanto el silabario asirio como los signos ideográficos de Ninive y Babilonia, proceden de una escritura ideográfica más antigua. ¿Había una relación prematura entre los jeroglíficos de Babilonia y los del sistema egipcio? No se puede asegurar, porque no poseemos el tipo de la primera escritura babilónica.

Parece que la tierra tiene á honra el no dejar oculto nada que pertenezca á las grandes líneas de su historia, y cuando la ciencia ha franqueado los periodos humanos por medio de los fósiles, esperamos que llegue un dia en que se vean los primeros monumentos de la escritura.

Supone Rougé que el alfabeto fenicio fué introducido en Grecia é Italia antes de la época histórica (pág. 12), y que conviene estudiar las formas antiguas del fenicio en las inscripciones greco-italicas, en comparación con las de Eschmum-exer, pues en la época de esta inscripción ya habían variado algo y se verían en esta inscripción algo modificados los caracteres.

Indica que se debe tomar como punto de partida la comparación con la letra cursiva, egipcia, porque las escrituras cursivas del Egipto presentan diferencias notables, según los siglos, y que no se puede establecer la comparación con escrituras inferiores al xiii siglo antes de Jesucristo, ó sea de los papiros de las XIX y XX dinastías; porque no parece posible que la escritura semítica haya sido inventada después del siglo xiii antes de Jesucristo.

Respecto de la escritura semítica, débese tener por cierto que es muy reciente.

El mismo Rougé indica:

Que los fenicios, á lo que parece, tomaron muy pocos signos de los egipcios, y éstos simples (alfabéticos), no silábicos ó ideográficos. Que el alfabeto egipcio era muy restringido en el número de letras, habiendo sido Champollión el primero en hacer la distinción. Se ha observado, desde luégo, que un gran número de caracteres, usados alfabéticamente por griegos y romanos, no habían tenido el mismo papel entre los egipcios.
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Para echar de ver el valor cronológico de los primeros monumentos egipcios que sirven para establecer la comparación completa entre signos egipcios y signos fenicios, hace conocer Rougé cómo ya los hubo en la tercera dinastía, dando además una explicación del carácter peculiar, armónico, completo y sabio que ya en aquel entonces había adquirido.

Pregunta después:
«La cultura intelectual semita, y en especial la hebreo-fenicia, contó con la influencia egipcia, que modificó el fondo de la familia procedente del centro del Asia. ¿Conocían estas ramas el uso de la escritura basado en el sistema babilónico? Lo ignoramos. La introducción del alfabeto fenicio no resuelve la cuestión. Su simplicidad le ha hecho preferente al cuneiforme, lleno de muchas dificultades en Asiria. Hay que atenerse al hecho de su toma del Egipto; pero nosotros podemos buscar la época de este grande acontecimiento, fuente primitiva de toda nuestra educación literaria.

»Hemos tenido cuidado, al estudiar todas las formas especiales de cada letra cursiva, egipcia, de hacer notar que muchas de ellas habían sufrido cambios notables en la XIX dinastía, época en la cual los manuscritos de las colecciones Sallier y Anastasi ofrecen un vasto campo al estudio paleográfico. Los fragmentos que corresponden á la dinastía XVIII no ofrecen variaciones esenciales con estos monumentos anteriores, pero cambia todo al estudiar los documentos de la primera época.»

Y continúa, al referir cuáles deban ser los límites máximo y mínimo cronológicos, entre los que se deba colocar el tiempo, es el que los fenicios tomaron de los egipcios los signos que luego propagaron:

«Según los testimonios de la Historia, indicase una época más reciente en la que pudo haberse tomado el alfabeto; desde Thumós I, que fué el primero que llegó á Mesopotamia, hasta mediados de la dinastía XX, el Egipto ha ejercido constantemente en todo el Asia una dominación más ó menos probada: durante el mismo período, los israelitas y otros pueblos semi-ticos estaban derramados en el bajo Egipto y en contacto dia-
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rio con los egipcios. La educación semítica ha podido entonces fácilmente darse, ya en Asia, ya en Egipto; pero las diferencias paleográficas que hemos indicado no permiten esta conclusión. Hay que subir más arriba, y hallamos otro punto de contacto: la ocupación del Delta por los pastores.»

Explica luego, fijándose en la palabra Mena dada por la inscripción de la tumba de Ahmés, palabra que significa águila y que Champollión reduce á la copta moone (apacentar), y en el vocablo sehasu, quiénes fueron los Hicsos.

Expone luego lo que se encuentra en el papiro Sallier, número 2, y que confirma el obelisco de San, añadiendo á continuación:

«Según lo cual puede decirse: Los nómadas asiáticos, establecidos en el bajo Egipto, sufrieron á los pocos años la influencia del Egipto; aprendieron á conocer las artes egipcias, usaron la arquitectura del país y la escritura egipcia no les fué desconocida. Nada más fácil á los hierogramatas que el escribir con su alfabeto las palabras de la lengua nacional de los pastores, así como más tarde escribieron en los papiros las palabras semíticas. Las personas más inteligentes de la nación conquistadora pudieron así, directamente, tomar de los escribas un cuerpo de escritura apropiado á sus necesidades.

La ocupación del bajo Egipto, que duró 511 años (á creer á Josefo), fué tiempo más que suficiente cuando basta un siglo.

El estado poco avanzado del conocimiento acerca de la cronología egipcia, no permite señalar un dato fijo acerca de los principios de la escritura puramente alfabética; sin embargo, no se la puede hacer menos antigua que al xix siglo antes de nuestra Era. Es de sospechar que el precioso descubrimiento se extendió rápidamente por toda el Asia. La relación de las conquistas de Tutmés III y los tributos que él recibía de las naciones sirias, indican un alto grado de cultura y riqueza industrial. La escritura, favorecida por la difusión del papel egipcio llevado por los vencedores, debió extenderse por todas las comarcas por donde las relaciones de los pueblos eran libres: Josué halló en Palestina la ciudad del libro.
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vión y á corta distancia de Bilbao, teniendo con esta capital muy buenas comunicaciones, tanto por carretera como por vía férrea. Esta circunstancia nos obliga á segregar de Vitoria todos esos Ayuntamientos, á excepción de los de Lezama y Arrastaria, por no quitar á la zona alavesa un núcleo tan considerable de población cuando para ello se tienen muy pocos habitantes. Los grupos de pueblos que del partido de Amurrio se agregan á Vizcaya, son: Amurrio, Arciniega, Ayala, Llodio y Oquendo, que componen una población de 8.553 habitantes.

La línea que adoptamos como límite entre esta zona y la de Durango, en lo que corresponde al partido de Guernica, es una que, partiendo entre Bermeo y Mundaca, sea sensiblemente la bisectriz del ángulo que forman las carreteras desde el primer punto á Bilbao, y desde el segundo por Guernica á Durango. Por efecto del límite adoptado pasan á la zona vizcaina los pueblos de Bermeo, Mondaca-Barrena, Munguía, Libano de Arrieta, Lauquíniz, Baquio y Lemoniz, cuya población es de 14.288 habitantes.

Del partido de Durango tomaremos otro grupo de pueblos que están más cerca de Bilbao que de aquella población; dichos pueblos son: Vedia, Yurre, Castillo y Elejabeitia y Aranzazu: reúne una población de 3.000 habitantes.

En el partido de Valmaseda tenemos al Valle de Carranza y al pueblo de Lanestosa, que se hallan en la vertiente occidental de las Encartaciones, y deben, por consiguiente, pertenecer á la zona de Santander. Su población es de 3.663 habitantes.

La zona vizcaina recibe 25.841 habitantes: da 3.663, luégo resulta para ello una población de 125.178 habitantes.

Durango.

Durango es el centro más importante de comunicaciones en el interior de la provincia de Vizcaya, y tiene grandes cualidades para cabeza de zona. El ferrocarril de Bilbao á dicha población, la continuación de éste á Zumárraga y el que se
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No sería razonable creer que los hebreos hayan aprendido en Egipto el arte de escribir durante la cautividad. Los hombres, como los patriarcas, no habían podido escaparse sin los progresos intelectuales de los pueblos sirios y cananeos. Ellos aprenderían la escritura, sin duda, el uso de la escritura primitiva semítica en medio de estas poblaciones. Reducida á un elemento inmaterial, por decirlo así, la escritura no presentaba más que estas imágenes de hombres y animales tan odiadas por Moisés. Es evidente, después de haber sido así purificada y trasformada, que la escritura semítica tuvo el honor de fijar en la piedra los preceptos inmortales dictados por Jehva.

Entra luego en la comparación de los signos fenicios arcáicos y de los alfabetos hieráticos egipcio, después de haber establecido las siguientes bases:

1.º Para establecer la verdadera comparación entre los alfabetos hay que buscar el tipo más antiguo.

2.º Reconocer las formas de los caracteres antiguos, con los cuales deben ser comparados los alfabetos españoles.

3.º Elección de los caracteres que deben ser comparados.

4.º La comparación debe ser hecha signo á signo, y conformándose á la correspondiente articulación de las dos lenguas.

5.º Débese después hacer notar las semejanzas de las letras comparadas é igualadas, y procurar explicar las diferencias, estudiando las circunstancias que hayan podido dominar sus modificaciones respectivas.

Parte Rougé de la inscripción fenicia de Eschmun-ezer.

Tal es á veces, en resumen, y á veces traduciendo el texto, lo que ha dejado el eminente Rougé acerca del origen del alfabeto fenicio.

Lenormant ha explicado admirablemente la propagación del primero, y sus puntos principales los verá el lector á continuación:

La notabilísimá invención de los fenicios no parece que se difundió al mismo tiempo por cinco partes diferentes, formando cinco ramas, las que á su vez se convirtieron en troncos.
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Entre los semitas, para quienes el valor de las letras permaneció el mismo que tenían los fenicios, contando con algunas excepciones que se formaron en la Persia y comarcas vecinas, que sirvieron para escribir los idiomas indo-europeos, y para las cuales las aspiraciones dulces de los fenicios se convirtieron en vocales.

El tronco semítico se dividió en dos familias: hebreo-samaritana y aramea.

La Grecia, Asia Menor é Italia (debiendo añadirse España), formaron el tronco central, comprendiendo todas las variedades del alfabeto helénico y sus derivados; distinguiéndose entre los de la familia asiática el alfabeto Frigio, y después el Licio y Caria, los cuales contienen algunos elementos chipriotas.

El tronco septentrional, que encierra las escrituras runicas de los germanos y escandinavos.

Y por último, el tronco indo-homerita, caracterizado por la notación de las vocales por medio de convencionales apéndices que se colocan en la consonante, modificando á veces su figura. Quizás tuvo origen en Arabia, extendiéndose por África y por entre los arianos, y en la India dió el ser al devanagari, pali, dravidiano, transgangético, oceano y tibetano.

Los que verdaderamente abrieron el camino para que la paleografía semítica llevara una marcha regular y directa, fueron A. Levy y M. le Conte de Vogüé. Entre ellos se cuentan: La grande inscripción de Mesa, Rey de Moab, grabada en la estela de Dhibán, descubierta por M. Gauneau; la de los leones (pesos), que al mismo tiempo estaba acompañada de otra de caracteres asirios y que en Nimrud encontró Layard, y las pertenecientes á los ladrillos, cilindros y otros numerosísimos objetos sacados de entre las ruinas de Ninine y Babilonia, y de otras ciudades comprendidas entre el Tigris y el Efrates, las dos que pertenecen á Malta, y la de Nora en Cerdeña.

Estas corresponden á la sección que podemos llamar verdaderamente arcaica. Los que corresponden á la segunda época, ya en número considerable, y son:

La del célebre sarcófago de Eschmunazar (en un estudio
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posterior que ha hecho Renan, considera que no puede ser tan antigua la época de este monumento epigráfico, fijándose en la forma de otro monumento muy posterior, y que lleva el mismo carácter de letra. Por lo tanto, al concederla Lenormant tanta importancia, bajo el punto de vista paleográfico, según expone en la página 130 de la obra cuyo resumen sucinto voy trazando, ahora conviene que el lector tenga en cuenta el estudio hecho por Renan. Esto no quita, en manera alguna, el mérito á la proposición de Lenormant, porque no es el único monumento el de Eschmunazar el que le sirve para establecer su tesis (1).

La segunda inscripción de Sidon, publicada y explicada por Vogüé y después por Levy.

La de Chipre, en la ciudad de Citium, y que hoy está en Oxford.

La de la misma localidad, que está en el Museo del Louvre.

Otra que también está en el Louvre y que hace referencia á Melekiathon, padre de Pumiathon.

Las copias de treinta y tres inscripciones fenicias de la ciudad ya nombrada de Citium.

Las dos de la antigua Milita.

Las seis de Atenas.

Las tres que Renan encontró entre las ruinas de Ummel-Awamid y que se guardan en el Louvre.

Y todas las que se hallan en los escarabajos procedentes de las necrópolis fenicias y de Cerdeña (y acaso de uno de Cádiz), y todo esto, sin contar lo que se encuentra en los ejemplares numismáticos.

Pregunta luégo Lenormant: ¿Cuál de los tipos presentados por Levy y por Vogüé es el más antiguo?

(1) Posteriormente, con la inscripción recientemente halladas de Tabnit queda la duda fuera de camino. Pertenece á mediados del siglo XIII antes de Jesucristo. Así lo hemos hecho ver en El Diario Español al dar cuenta de la citada inscripción publicada en los últimos números de La Revue Archeologique y de la Revue des Etudes Juives.
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Para contestar, sigue exponiendo la materia del siguiente modo:

La inscripción bilingüe de los candelabros de Malta, uno de los cuales se encuentra en el Louvre, no puede pasar de la época macedónica.

Las que corresponden á Atenas no se remontan más allá del Arcontado de Euclides.

No supera al tiempo de los Seleucidas la grande inscripción de Umm-el-Awamid.

Las monedas de leyenda indígena, acuñadas en las ciudades fenicias son: unas del tiempo de los Aquemenidas y otras del de los Seleucidas, bajando hasta la época romana.

Las monedas antiguas de plata de Aradus, que llevan una proa de navío, han sido acuñadas entre 522 y 435 antes de Jesucristo.

Las monedas de los Reyes de Biblos son contemporáneas de Artajerjes Longimano y de Artajerjes Memnon.

Las monedas de plata, en cuyo reverso se halla el mochuelo, corresponden á 360-339 antes de Jesucristo.

Las inscripciones chipriotas que se refieren á Melekiathon y Pumiathon alcanzan al cuarto siglo.

Resultando poderosas dudas, por lo referente á la parte paleográfica, se debe tomar en cuenta las revelaciones del arte.

Esto, por lo que atañe á las inscripciones de la segunda época.

Pasa después á tratar de las que pertenecen á la primera.

La inscripción del segundo candelabro de Malta (de la que se ha hecho referencia antes ha sido de la del primero) revela más antigüedad en sus signos.

La inscripción de Nora sorprende desde luégo por su fisonomía arcáica. Es anterior á las cartaginesas, y Diodoro Sículo (V-35) trata de colonias fenicias que allí fueron establecidas, colonias que datan desde los tiempos de la preponderancia de Tyro.

Fijase luego en la paleografía de la inscripción de Khorsabad, hallada en un lecho de arena, en el que se asentaban los
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cimientos del Palacio. Se sabe que su edificación data desde el tiempo de Saryukin, Rey de Asiria, allá por los años de 721 á 704 antes de Jesucristo.

La paleografía de los leones de Nimrud todavía hace subir más y más la época de su existencia, siendo contemporánea de la que ofrece la estela de Mesa, Rey de Moab. Así que hay que saber hasta el siglo IX antes de Jesucristo.

Para contestar á la pregunta que el mismo Lenormant se hace acerca de si tales monumentos encierran en sus caracteres paleográficos el verdadero tipo cananeo primitivo, que denomina sidoniano, aceptando la expresión de Vogüé, pasa á considerar otras derivaciones alfabéticas, y dice que el griego es el que primero se desprendió del fenicio; que el alfabeto cadmico tiene más semejanza con el arcáico fenicio, y que en mucho se aparta del carácter sidoniano.

Lo mismo propone con relación al ibérico, no tomándole del fenicio arcáico. En estas materias, nuestra opinión es que bien pudo ser tomado inmediatamente del helénico primitivo, si no es el mismo helénico primitivo modificado después por influencias diversas.

Después de semejante examen de los monumentos escritos, que bien podemos llamar paleográfico-cronológico, dedica su libro á dar cuenta y razón de las escrituras del tronco semítico, que corresponden á la familia hebreo-samaritana, para luego pasar á la aramea.

HERBEO-SAMARITANO.

Comprende dos alfabetos:
El hebreo primitivo, en las piedras grabadas y monedas, de donde se deriva el samaritano.
Este da origen á los siguientes:
Palmireno,
Panfiliano,
Hebreo cuadrado,
Estrangelo, del cual dimanan el
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Sabeo,
Oratinico,
Nabateo, fuente del crítico y Nesky,
Proto-pehllvei, del cual tomaron cuerpo los alfabetos pehllveis, que luego produjeron el zendo.

Entra después á dar cuenta de los esfuerzos de los sabios para estudiar el alfabeto samaritano, y dice, hablando del español y valenciano Pérez Bayer: Mais le legislateur de cette partie de la science fut François Pérez Bayer, archidiacre de Valence lequel y consacra deux ouvrages ex-professo, dignes d'etre classés au nombre de plus remarcales travaux de la archeotogique semitique, le premier intitulé de Numis hebraeo-samaritanis, contient les fondements de la doctrine; le second, sous le titre de Numerorum hebraeo-samaritanorum vindiciae, est une refutation vive et pressante d'objections eleveés contre l'authenticité des monnaies attribuées aux princes asmonéens et contre les lecteurs de Bayer. Les savants qui sont venus depuis ont pu relever quelques erreurs dans le livre de l'archidiacre de Valence, ils sont, par des monuments nouveaux, eclaires beaucoup de points demeurés dans l'obscurité; mais malgré les taches qu'il peut renfermer, malgré sou caractere essentialement incomplet, qui est celui de tous les premiers travaux d'ensemble sur une matière, toutes les questions fondamentales, surtout celles qui se rapportent au dechiffrement, s'y trouvent etablies d'une maniere certaine. L'alphabet de Bayer est resté la base de tous ceux que l'on á produits á de dates plus rapprochés de nous, on l'a seulement perfectionné, en corrigeant au moyen de nouveaux documents les erreurs qu'il devait necessairement reufermer et en ajoutant á la hite du savant espagnol quelques caracteres dont il n'avait pas connu les formes (1).

(1) No hace mucho se puso la prensa periodica frente al Sr. Calleja, porque trató de encomendar á personas imperitísimas y legas la impresión de un manuscrito de este distinguido sabio. Tal vez se trataba de favorecer á determinadas personalidades, por- que si con ellas había dinero, hoy ha quedado el asunto olvidado.

Serán datos para la historia. Si el Sr. Pérez Bayer viviera y pidiera auxilio al Mi-
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Y en una nota añade:

Le contradicteur de Bayer, dont les objections seraient ensevelies aujourd'hui dans le plus profond oubli socus la reponse du savant espagnol, avait été O. G. Tychsen, dans un ouvrage intitulé: Die Unaechtheit der jüdischen Münzen mit hebraischen und samaritanischen Buchstaben. (Rostock et Leipzig, 1779) (1).

¿Cuáles fueron las leyendas más antiguas entre los hebreos por lo tocante á su alfabeto propio? Las de las monedas de los Asmodeos. En esto sigue Lenormant la opinión de Gesenio, si bien añade menos argumentos á los propuestos por el famoso alemán.

El alfabeto samaritano es el de los manuscritos desde el siglo xi y xvi.

Rosen ha publicado una que lleva carácter samaritano, y que data del tiempo de Justiniano.

Enseguida hace ver que el alfabeto samaritano es el mismo que el de las monedas de los Asmodeos, teniendo en cuenta las variaciones que produce el tiempo.

Esta escritura se ve en las inscripciones samaritanas y en los manuscritos del Pentateuco.

Luego empieza á tratar del alfabeto arámeo, indicando los caracteres, por su forma, que se aproximan á la escritura fenicia más antigua. Los monumentos que se conocen son: el cilindro del eunuco Akadlan, hijo de Gebrod, descubierto en Caldea, y que hoy se conserva en el Museo Británico. El cono de Hadragia, hijo de Hurbad, y hallado en Ninive.

Por razón del lenguaje, coloca Lenormant las inscripciones de las leyendas de los leones de Nimrud, entre la epigrafía aramea.

(1) Hay un ejemplar en la Biblioteca de Santa Cruz (Valladolid), cerrada, porque el Sr. Catalina no quiere que salga el Reglamento del Cuerpo de Archiveros, Bibliotecarios y Anticuarios.
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LOS ALFABETOS HELENO-IBÉRICOS

Pero en el siglo vii antes de Jesucristo, fué cuando la escritura aramea tomó individualidad propia y característica.

Los descubrimientos hechos por Rawlinson en las excavaciones de Ninive y Babilonia le dieron documentos notables, que pertenecen á los últimos tiempos de los últimos soberanos de Asiria, siglo séptimo antes de Jesucristo.

El alfabeto arameo primitivo presenta dos aspectos paleográficos del fenicio.

Conviene tener en consideración el alfabeto secundario y el que es propio de los papyros.

El alfabeto palmireno es ya una tercera derivación. Nueve inscripciones originales se conocen hasta ahora en los museos europeos: tres en Roma, tres en Oxford y tres en el Louvre. Las más antiguas son dos de las que posee el Museo del Capitolio.

¿De cuál procede el alfabeto? Del que nos dan á conocer las inscripciones arameas de los monumentos egipcios.

Las cuestiones referentes al alfabeto cuadrado han vuelto á tomar subido vuelo, merced á los estudios de Levy, Madden, Saulcy y Vogüé.

Los principales monumentos que le pertenecen son:
La inscripción del sepulcro de Santiago en Jerusalén.
Los fragmentos del Haram-esch-scherif.
La inscripción del sepulcro, llamado de los Reyes, en Jerusalén.
Las correspondientes á la tumba judía de la Vía Portuensis en Roma.
Los epitafios de los judíos karaites de la Crimea.
Las inscripciones de los barros cabalísticos de Babilonia.
Las de la sinagoga de Kefr-Bereini en Galilea.
La inscripción de la columna El-Aksa.
La de Biblos.
Las de Arlés.
Las de los Estados de los reyes visigodos.
Las inscripciones de Aden.
El alfabeto del manuscrito de los jesuitas.