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ciación, de cuya práctica y de cuyo ejercicio habían de sacarse luego, como en lo sucesivo continuarán sacándose, provechos, ventajas y beneficios de incalculable trascendencia para robustecer los enmohecidos resortes de la iniciativa particular con la sanción de los derechos individuales, que constituyen el sello más característico de la alta dignidad que dentro de sí misma encierra y tiene la personalidad humana.

Corramos un velo, todo lo espeso y todo lo tupido que se quiera, sobre los excesos, las faltas y los errores que, más ó menos directamente, hayan podido derivarse de aquel majestuoso movimiento popular, que no pudo sustraerse á la ley histórica que preside á todas las grandes revoluciones; pero reconocamos y confesemos de buena fe, mal que pese á los adoradores de los antiguos ídolos, lo que no puede menos de reconocerse y de confesarse: el hecho incontestable y por demás elocuente-simo de que aquella Revolución dió origen y nacimiento á un fecundo periodo de evolución pacífica y bienhechora, rica y poderosa savia que da vida á las instituciones restauradas, por virtud de la que van germinando y produciendo sazonados frutos muchas de las preciosas semillas que en su bien dispuesto suelo depositó aquella tormenta, cuyas violentas corrientes despejaron nuestros sombríos horizontes, que saturados de electricidad, acumulada en gran cantidad por causas de todos sobradamente conocidas, hacían imposible ya toda vida económica, moral, intelectual y jurídica.

Una de las consecuencias más importantes y uno de los resultados más trascendentales que nuestra patria ha obtenido por virtud de la influencia que á su paso por las esferas del poder han ejercido y desplegado entre nosotros las doctrinas francamente liberales y los principios verdaderamente democráticos, con la aplicación de aquellos procedimientos adecuados á unas y á otros, sin duda es la desaparición de aquellos Parlamentos en que no existía oposición seria á los Gabinetes que, sin oir ni consultar, sin conocer y sin respetar los derechos y los fueros de la conciencia nacional, formaban á su capricho y á su placer aquellas Asambleas, en que las minorías
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¡la rechazó bruscamente—y sobre el ara, por entre los altos, encima de las camelias, á los pies de la cruz—se desenvolvió con lazos y encajes la camisa de dormir de Mary.—¡La, camisa de dormir de Mary! En todo su lujo, todo su impudor, arrugada por mis brazos, apestando á pecado cada pliego. ¡La camisa de dormir de Mary! Y en ella, prendido con un alfiler, visible á la claridad de las velas, la oferta: Á mi Teodorico, mi portuguesito pujante, en membraza de lo mucho que gozamos. Firmado: M. M... ¡La camisa de dormir de Mary!»

Fácil es colegir lo que sucede con este cómico y terrible percance. El pobre Teodorico Raposo pierde todo su prestigio y su tía le manda salir al momento de su casa para no tornar á ella nunca más. Vive algún tiempo el Raposo con el producto que le deja la venta de reliquias santas; pero abusa de tal manera que la vena se acaba pronto; el imprudente vende miles de frascos de agua del Jordán, más astillas que podía dar la Cruz que santificó Cristo, y en cuanto á los clavos que sirvieron á la crucifixión, el Raposo expende hasta ¡setenta y cinco! Una tarde, desconsolado y misérísmo, Teodorico se encara con una copia del Señor, y le amonesta, acusándole de todo su mal, de haber hecho confundir los dos paquetitos y embalar la camisa de Mary en lugar de la Corona de espinas. Y el Cristo parece descender del Sagrado Madero y hablar así al Raposo, desheredado por su tía que ha muerto al fin: «Cuando tú besabas los pies de una imagen era para narrar á tu tía la devoción con que diste el beso; jamás hubo oración en tus labios ni humildad en tu mirada que no fuese para complacer el beato fervor de tu tía. El Dios ante quien te prosternabas era el dinero del Comendador G. Godinho; y el cielo hácía el cual alzabas los trémulos brazos, el testamento de la tiita... Para tener en él lugar apetecible te fingiste devoto siendo incrédulo, casto siendo depravado, caritativo siendo mezquino, y simulaste la ternura del hijo cuando tenías sólo la capacidad del heredero. Has sido ilimitadamente hipócrita. Dos eran tus existencias; la expuesta á los ojos de la tiita, toda llena de rosarios, ayunos y novenas, y la otra llena de gula y de Adela. Mentiste siempre y sólo eras verdíco cuando pedías al cielo que reventase cuanto antes tu tía. Resumistelauego el dolo de toda tu vida en un paquete, en el que metiste un tallo tan
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falso como tu corazón, y con él llevabas otro paquete, irrecusable prueba de tu fingimiento. Y sucedió con toda justicia que el paquete abierto por tu tía era el que revelaba tu perversidad. Y esto te prueba, Teodorico, la inutilidad de la hipocresía.»

Esta voz, que parece salir de los labios de Cristo y resuena en el alma del Raposo, le cambia por completo y se promete ser verdadero en lo sucesivo. El encuentro de un camarada de colegio le salva; entra en la casa como empleado, se aplica, se muestra inteligente y se casa con la hermana de su amigo y principal, Chrispim y Compañía. El fin del libro nos le deja ver padre, Comendador, propietario, con mayor experiencia de la vida, comprendiendo que sólo perdió la herencia del Comendador G. Godinho por no haber tenido el valor de afirmar. Y aquí me despido yo de mis oyentes y doy encargo de acabar á Eça de Queiróz.

«Sí; cuando en vez de una Corona de Martirio apareció sobre el altar de mi tía una camisa de pecado, yo debía haber gritado con convicción: ¡Esa es la Reliquia! He querido darles la sorpresa... No es la Corona de Espinas, sino cosa mejor. Es la camisa de Santa María Magdalena.. ¡Ella me la dió en el Desierto!...»

Y lo probaba con el papel escrito con correcta escritura: A mí portuguesito valiente, por lo mucho que gozamos... Era la carta en la que la Santa me ofrecía su camisa. Allí lucían sus iniciales: ¡M. M.! Allí resaltaba la clara y evidente confesión—lo mucho que gozamos: lo mucho que yo gocé en mandar á la Santa mis oraciones al cielo y lo mucho que la Santa gozó en el cielo recibiendo mis oraciones.

Y, ¿quién lo dudaría? ¿No enseñan los santos misioneros de Braga, en sus sermones, esquelas enviadas por la Virgen desde el cielo sin sello? Y, ¿no garantiza la Nação la divina autenticidad de esas misivas que guardan en los dobleces la fragancia del paraíso? Los dos sacerdotes, Negrão y Pinheiro, esclavos de su deber y en su natural deseo de procurar puntales para la Fé oscilante, aclamarían en la camisa, la carta y las iniciales, milagroso triunfo de la Iglesia. La tía Patrocinio caería sobre mi pecho llamándome «hijo y here-dero.» Y, ¡cátame rico, cátame beatificado! Se colgaría mi retrato en la sacristía da Sª, y por los alambres del telégrafo me enviaba el Papa su bendición Apostólica.
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Así quedaban satisfechas mis ambiciones sociales. Y, ¿quién sabe? Tal vez podrían también llegar á quedar satisfechas las ambiciones intelectuales que me pegó el docto Tópsiús. Porque tal vez la Ciencia, envidiosa del triunfo de la Fé, reclamase para sí esta camisa de María de Magdala como documento arqueológico... Podría ella esclarecer puntos oscuros en la historia de las costumbres contemporáneas del Nuevo Testamento, el hecho de haber camisas en Judea en el primer siglo, el estado industrial de los encajes de Siria bajo la administración romana... Me alzaría yo, en la consideración de Europa, al par de los Campollions, los Tópsiús, los Lepsius y otros sagaces resucitadores del pasado. La Academia gritaría en breve: «¡A mí, el Raposo!» Renau, ese herexiarca sentimental, murmuraría: «¡Qué dulce colega es el Raposo!» Sin demora alguna se escribirían, acerca de la camisa de Mary, sendos y sabios libros con mapas de mi romería á Galilea... Y, ¡héteme bien quisto por la Iglesia, celebrado por las Universidades, con mi canto seguro en la Bienaventuranza, mi página en la Historia, engordando pacíficamente entre las doblas de G. Godinho!

Y todo eso lo perdí. ¿Por qué? Porque hubo un momento en que me faltó ese descarado heroísmo de afirmar que, ora batiendo la Tierra con segura planta, ora elevando pálidamente los ojos al Cielo, crea, al través de la ilusión universal, Ciencias y Religiones.

Leopoldo García-Ramón.

París 20 de Agosto de 1887.
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HISTORIA DE LA CIVILIZACIÓN IBÉRICA

I

Hará ya cerca de tres años, en 1885, publicó mi amigo J. P. Oliveira Martins, la tercera edición, aumentada y corregida, del libro cuyo título me sirve hoy de epígrafe.

Muy lisonjeado y satisfecho me sentí yo cuando recibí un ejemplar de dicha obra, y vi que el Sr. Oliveira Martins me hacía la honra de dedicármela.

Desde entonces he deseado mostrar al autor mi gratitud, dando á conocer al público español este notable trabajo, generalmente ignorado de la mayoría de mis compatriotas, los cuales suelen leer y saber más, cuando leen y saben, de lo que se publica en Francia, Alemania, Inglaterra y hasta Rusia, que de lo que se publica en el reino vecino.

El recelo de no salir bien de mi empeño y mi natural desidia, me han retraído hasta ahora de cumplir mi propósito. Por dicha, ó mejor diré, por desdicha, nadie, que yo sepa, se me ha adelantado haciendo lo que yo quería hacer y no hacía.

Pocas personas leen en España libros portugueses, sin que acierte yo á explicarme esta ignorancia ó este desdén.
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La literatura florece hoy en Portugal y da abundantes y sazonados frutos. Garett, Herculano, Castilho y Mendez Leal, cuentan entre la nueva generación con dignos y numerosos sucesores, y aún viven Andrade Corvo, Latino Coelho, Serpa Pimentel y otros no menos ilustres, de los que fueron sus contemporáneos, émulos ó discípulos. La poesía lírica y narrativa, la novela, la historia y las ciencias sociales, tienen hoy en Portugal quiénes con extraordinario éxito las cultiven. La lengua portuguesa difiere más de la castellana por la pronunciación que por las partes léxica y sintáctica. Así es que, cualquiera español, medianamente despejado é instruído, entiende, sin necesidad de gramática ni de diccionario, todo libro escrito en portugués; y esto hasta el extremo de considerar yo como lujo supérfluo el traducir nada castellano al portugués. Todo libro portugués debiera venderse en nuestras librerías como castellano, así como todo libro castellano debiera venderse en las librerías portuguesas. En este punto sería bien que hubiese, y nada más que nuestra poca afición á leer se opone á que haya, la más completa unión ibérica. Con ella, hasta mercantilmente, ganaríamos mucho los españoles. A más del público de Portugal, donde me inclino á creer que se lee proporcionalmente más que en España, tendríamos el público del Brasil, cuya población llega ya á doce millones.

Algo más conocidos son en Portugal nuestros autores que lo que lo son entre nosotros los portugueses: pero tampoco nos podemos jactar de ser en Portugal muy conocidos. Sin duda influye, más que nada, en que nos tratemos intelectualmente tan poco la grande modestia ó humildad colectiva que nos aqueja, menospreciándonos demasiado, y creyéndonos más caídos de lo que estamos en realidad. Esta modestia colectiva en ninguna manera se opone á la soberbia individual que puede tener y que á menudo tiene cada uno, antes bien realza y aguza la soberbia, pues cada uno puede considerarse y estimarse como rarísima excepción, como personaje de gran valer, extravagante y exótico, en medio de una raza ó casta de hombres estéril ya, agotada y seca.

Ello es, que el abatimiento nacional eleva más el concepto que formámos de las civilizaciones francesa, inglesa y alemana. En los productos de esas civilizaciones buscamos enseñanza, modelo y guía;
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y de esta suerte los genios de los pueblos peninsulares se divorcian y apartan cada vez más. Hasta en los idiomas se observa la tendencia divergente. En lo antiguo, en Castilla escribían en portugués Reyes como Don Alonso el Sabio y Don Alonso XI, el del Salado, y trovadores como Macías; y escribían versos castellanos Gil Vicente, el Infante Don Pedro, Sá de Miranda y Camoens; y la mejor prosa castellana brotaba de las plumas de Jorge de Montemayor y de Melo. Pero, en lo mismo que escribían entonces en portugués los portugueses, éstos se parecían más á los escritores castellanos de entonces. El estilo y el lenguaje de Fray Luis de Souza, por ejemplo, son mil veces más semejantes al estilo y al lenguaje de Fray Luis de León y de Fray Luis de Granada, que el estilo y el lenguaje de dos autores modernos, portugués y castellano, si los comparamos entre sí.

La facilidad de comunicaciones, los telégrafos, ferrocarriles y barcos de vapor, nos separan en vez de acercarnos. El regionalismo crece en la Península, no por la abundancia de diversas clases de sávia, sino porque vamos todos á buscar en tierra extranjera la sávia que nos falta ó que creemos que nos falta.

¿Cómo he de negar yo la individualidad portuguesa? Yo no niego tampoco la individualidad catalana. Cataluña tiene una grande historia aparte de Castilla, y tiene literatura y lengua propias, ambas ricas y bellas. Pero, á la verdad, en este movimiento separatista, aunque se tome por meramente literario, que se nota en el día, y que yo celebro cuando veo que produce poetas tan inspirados y sublimes como Verdaguer, noto yo, más que el amor con exceso exclusivista de la patria, algo de parecido á lo que noto en algunos individuos que vivieron largo tiempo en país extraño, ó que se educaron á la extranjera, y presumen de excepcionales entre los suyos y de muy superiores á la generalidad. En los portugueses, muy portugueses y muy adversos á los castellanos, como Andrade Corvo, por ejemplo, veo yo que el desdén de Castilla estriba en cierta adoración y rendimiento á Inglaterra; y en el catalanismo anti-castellano de algunos catalanes hay por base la rara persuasión, y la más rara y aun cómica pretensión, de que hay un pedazo de nuestra Península y cierto número de personas que le puebla que son como una excepción en el
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general hundimiento; que son europeos cultos y cultivables, y que lo demás está ya perdido, si no lo estuvo siempre, y vale poco ó no valió nunca nada para la cultura.

En suma: yo no condeno que alguien ame y estime más á su provincia que á toda su patria; á su ciudad natal más que á todas las otras ciudades de su provincia; á su familia más que á las demás familias del lugar en que vive, y á sí mismo más que á todos los otros individuos de su familia. Este egoísmo es natural: es como una luz y como una fuerza, tanto más brillantes y poderosas, cuanto más cerca están del foco de donde brotan é irradian.

Si este egoísmo no se rige y refrena por la caridad, por la prudencia y por otras virtudes, es ridículo en los débiles y dañino y brutalmente cruel en los fuertes; pero también quien carece de este egoísmo, quien no se estima, se quiere y se aprecia en mucho, apenas sirve para nada y apenas hace nunca cosa de provecho ó de honra. De aquí que yo no condeno, sino que aplauda este egoísmo, con tal de que sea moderado y razonable. Y si no le disculpo sólo, sino que casi lo aplaudo en quien á sí mismo se le aplica, ¿cómo he de condenarle en quien le aplica á una región entera y á todos sus habitantes?

El singularismo, el particularismo, el regionalismo, todo este liraje de egoismos, más ó menos estrechos, quedan, pues, aceptados y aun aplaudidos por mí. El amor de la patria, aunque conste la patria de veinte, treinta ó cuarenta millones de hombres; el amor á las naciones todas que siguen la misma religión ó están tácitamente confederadas y ligadas por los mismos principios fundamentales de su cultura, ¿no es egoísmo también, si se compara al sentimiento superior de la solidaridad y de la fraternidad humanas? Y con todo, ¿quién se atreverá á censurar el amor de la patria, ó á encontrar inhumano y duro el orgullo noble y bien gobernado que podemos tener en seis ó siete naciones de Europa, de haber sido y de seguir siendo los portaestandartes, los apóstoles, los divulgadores y los propugnadores de cuanto de más bello, elevado, útil y purificante ocurre al espíritu cuando analiza la idea de progreso?

En el sentimiento que induce á los hombres al regionalismo hay, por lo tanto, no poco de natural, de conveniente y de justo.
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Por desgracia, en países como nuestra Península, donde cierta grandeza pasada y la postración y el malestar presentes nos atormentan y nos ponen de perverso humor, nacen del abatimiento colectivo y de la singular ó particular soberbia las más deplorables, anárquicas y disolventes maneras de pensar. Varias son estas maneras, y no estará de sobra citar aquí las principales. En todas hay error: pero, ¿cómo negarlo? algún fundamento de verdad hay en todas.

Nada más común en España que oir á los hombres, á quienes la fortuna ó el propio mérito ha encumbrado, y que gobiernan ó gobernaron la nación, quejarse de que la nación es ingobernable: atribuir á una multitud de vicios, defectos, maldades y flaquezas de la generalidad el que ellos gobiernen mal y no se luzcan como los más eminentes gobernadores de Inglaterra, de Alemania ó de otra nación preponderante hoy. Éstos, á fuerza de tener razón, no la tienen. Un gran gobernador lo es, en algo por sí, pero en más por el medio en que vive, por el teatro en que representa, por las cartas conque juega y por el pensamiento y la voluntad, acaso inconscientes, pero fecundas del pueblo que él gobierna, realizándolos al gobernarle. Claro es que, si el nivel intelectual y moral del pueblo estuviese más alto, los que le gobiernan lo estarían también ó tendrían que ceder el mando á los que se elevaseu por cima de ese nivel: pero si el nivel está bajo, lo natural es que los gobernantes, como hombres salidos de ese pueblo y criados en él, no se levanten mucho por cima del nivel común: no sean seres de otra casta: no valgan, ni puedan ni suelan valer mucho más. ¿Cómo no ha de ser así en las artes de la política, cuando en otras artes, manifestaciones de la actividad humana y virtudes, que parecen ser más exentas del influjo del medio ambiente, apenas se da jamás un hombre grande, aislado, y sin predecesores y sin pueblo y sin séquito? Lo más que podemos imaginar, fuera de la civilización griega de la edad de Alejandro, es un Aristóteles en potencia archiremota, en embrión ó en protoplasma. Un Aristóteles en acto supone y exige toda la civilización anterior y circunstante: todo el esfuerzo del pensamiento colectivo de la raza helénica antes de Aristóteles, y persistente y en prolífica actividad aun en tiempo de Aristóteles mismo. De lo contrario, Aristóteles no hubiera nacido. Se me resiste creer, considero caso teratológico, casi imposible y absurdo, un Aris-
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tóteles latente, cesante ó inactivo entre salvajes. Con mil veces más razón es inconcebible un Alejandro sin griegos y macedonios, un César sin romanos, ó un Cisneros y un Gran Capitán sin la España del siglo xvi.

Los mismos argumentos aducidos aquí invalidan más aún la afirmación contraria de hombres discretos acaso, pero más agriados y presunidos que discretos, los cuales, ó bien por pertenecer á los partidos extremos, ó bien por otras causas, no toman nunca parte en la gobernación del Estado. Para éstos, todo el pueblo español es hoy el mismo que en las mejores edades. Los marineros que fueron con Colón y con Magallanes, los guerreros de Pavía y San Quintín, todo subsiste aún. Si España no signe siendo la primera nación del mundo, es por culpa de unos cuantos insolentes, sin corazón y sin inteligencia, sin saber y sin virtudes, que no se comprende cómo se han apoderado del país, y le esquilman y le destruyen. Los que sostienen esta tesis, aunque no lo expresen á las claras por cierto pudor, dejan entrever que si ellos gobernasen, todas esas altas prendas de nuestro gran ser, que los malos gobernantes comprimen, se desenvolverían y se mostrarían de nuevo. Así renacerían para España los siglos de oro con el predominio y la hegemonía, en Europa y en todo el mundo.

Esta teoría es la más falsa de todas. Apenas merece ser refutación, si bien yo he procurado refutarla seriamente en un extenso artículo, juzgando un libro de un amigo muy ingenioso, aunque movido por error, á mi ver, patente. Justo es decir, con todo, que si bien esta teoría me parece la menos racional, es la más simpática, por ser la más generosa. La vanidad del que escribe está más disimulada, y no se satisface ni engrie á expensas de todos, sino que á todos los celebra, y sólo echa la culpa de nuestras malas andanzas á unos pocos señores que han sido ya Ministros, ó por lo menos, altos funcionarios.

Como quiera que sea, entre cuantos señalan las causas de nuestro mal, los que allá, en el centro velado de su pensamiento la miran como más sin remedio, suelen ser los personajes políticos que ya nos han gobernado. Su razonamiento es muy sencillo; se cae de su peso; es como si dijeran: visto que yo no he podido hacer más de este país,
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es de inferir que este país no puede dar nada más de sí, ni está llamado á ser más, ó para siempre ó en siglos.

Los que achacan todas las desdichas á los malos Gobiernos, nos halagan con esperanzas. Si todas nuestras desdichas provienen de los Gobiernos malos, ¿hay más para remediarlas que proporcionarnos uno bueno? Echemos á esos cuantos pícaros tontos que mandan, y de la inmensa mayoría de españoles agudos, sabios y virtuosos, elijamos Gobierno que haga que toda ventura y toda grandeza retoñen en nuestro suelo como por ensalmo.

Lo que yo veo de más indudable en estas teorías, es que todos los españoles, desde Cádiz hasta Irún, y desde Cintra á la Junquera, estamos muy poco contentos, lo cual deploro, y somos bastantes soberbios y presumidos, lo cual hasta cierto punto aplaudo, porque si no lo fuéramos, para nada valdríamos.

De nuestra vanidad y de nuestro descontento de lo presente, pueden nacer buenas cosas para el porvenir; pero también nacen malos enjendros, y el peor de todos, en mi opinión, es el regionalismo. El rasgo de nuestro carácter que le determina, es el mismo que nos movió á no pocos actos de ruda intransigencia y de intolerancia fanática. Se parece al de la tripulación de un barco combatido por los vientos y las olas, si imaginase que á bordo hay algunos sujetos que con su mala conducta atraen la cólera del cielo, y los agarrase y los eche al agua para salvarse. Así echamos nosotros á los judíos en el siglo xv y á los moriscos en el siglo xvi; así se separaron de nosotros los portugueses, y así, por último, se advierte, en el fondo de todo ese movimiento catalán, algo como aspiración á cierta autonomía: el vago pensamiento de que siendo los catalanes más industriosos, más ingeniosos, más activos y más ordenados, pierden muchísimo con estar unidos á los castellanos, flojos, imprevisores e inhábiles para los negocios que importan en el siglo en que vivimos.

En balde es que el regionalismo catalán se encubra con el traje literario. Al abrigo de este traje, cuando no late el corazón separatista, se fomenta y se incuba el sentimiento de imaginada ó de real superioridad, con sus inevitables consecuencias, poco favorables para Castilla.

Un castellano imparcial, como yo creo que lo soy (salvo la suposi-