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Revista de España (1887-09-01 00:00:00), página 222

placer. Los placeres y las penas que constituyen el bien y el mal son los placeres de los sentidos. 2.º Los placeres de la riqueza, cuya privación constituye las penas. 3.º Los placeres de la capacidad y las penas de la incapacidad. 4.º Los placeres de la amistad y las penas de la enemistad. 5.º Los placeres de la buena reputación y las penas de la mala fama. Los placeres del ejercicio del poder. 6.º Los placeres religiosos y sus penas correspondientes. 7.º Los placeres de la simpatía y las penas de la malevolencia. 8.º Los de la memoria. 9.º Los de la imaginación. 10. Los de la asociación de las ideas.

El hombre virtuoso reúne para el futuro un tesoro de felicidad, y el vicioso un pródigo que le malgasta.

Sicología, moral, política, todo lo abraza de una mirada, y la utilidad fué su palabra y su respuesta á todas las cuestiones.

El hombre en todos sus actos no hace más que un cálculo de interés; he aquí toda su sicología.

Enseñar á los hombres á calcular bien; hé aquí toda la ciencia.

Balancear bien los placeres y las penas que resultan de una ley; he aquí toda la legislación.

Si á la cabeza de la moral se coloca el deber, la virtud no es un bien sino por los placeres que motiva; el vicio no es un mal, sino por las penas que le siguen.

Si la legislación propone ante todo el derecho, él niega el derecho. El derecho propiamente dicho es la criatura de la ley. Toda su doctrina no es más que el sistema de Hobbes y de los demás sensualistas que consideraban el egoísmo como el único móvil de las acciones humanas. El interés bien entendido de Helvetius fué el criterio de Benthan, que ha tenido la triste gloria de edificar el socialismo, tal cual se va hoy mostrando.

Porque Benthan separó el interés del deber. El interés sin regla, abandonando á las impresiones de cada uno y de cada instante; y por lo mismo, impresiones físicas de más fuerza que las morales, que no es para los individuos mas que la voluptuosidad y para los pueblos la opulencia.

Benthan no tiene más que una balanza, en cuyos platos
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pone el placer y la pena, donde pesa todos los actos humanos, con lo que destierra todas las virtudes hijos del deber; porque en todo no hacemos más que un simple cálculo, que siempre hacemos aunque le hagamos mal. Porque en cualquier sistema de conducta, no obramos más que por nuestro interés; pero todos ellos, fuera del de la utilidad nos engañan.

Pero ten en cuenta, querido A., que la balanza de Benthan es más nociva á las falsas virtudes que á los vicios propiamente dichos, que no son como las falsas virtudes el único efecto de un error, de un cálculo; que provienen de una inclinación al mal que sentimos en nosotros mismos, sin hacer teología y sin salir de la sicología. Por esto al lado de la máxima que la ignorancia es la madre de todos los vicios, ha resonado siempre el video meliora provoque, deteriora sequer, veo el bien y le apruebo y hago el mal.

Nota también, querido A., que en la lista de placeres y de penas que te he referido, no duda en colocar los de la piedad. Define la piedad el respeto á la divinidad y se manifiesta por la obediencia á su voluntad.

Pero esta obediencia á la voluntad divina no es solamente un cálculo de placeres y de penas, ni la acción de buscar los unos y huir de los otros; en una palabra, un puro interés: es un deber real, independiente en sí de los placeres y de las penas. Quien dice voluntad, obediencia, dice, derecho de una parte y deber de la otra. El derecho de Dios proviene del imperio absoluto que tiene sobre nosotros, como razón soberana, y que implica de nosotros una dependencia esencial, como razón subalterna, dependencia de la que resulta nuestro deber, porque el derecho y el deber no residen más que en la razón. Tal es el fundamento de la piedad. Si la esperanza de las recompensas y el temor de los castigos son motivos de obras no constituyen la piedad; la suponen, al contrario, ya existente. De la piedad y del deber para con Dios, emana un deber para nosotros mismos y para nuestros semejantes. Esta dependencia total en que estamos de Dios es la que exige la respetemos infinitamente, porque es la razón suprema; y al mismo tiempo
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que respetemos á nuestros semejantes, porque ellos y nosotros llevamos en nuestro corazón su semejanza.

He aquí el deber que Benthán quería arrancar de la vida humana y al que se vió forzado dejar una parte que después la recuperará toda entera.

Si quieres conocer hasta donde llega el ideal del utilitarismo, considera que Benthán supone que la muerte de Jesucristo fué un suicidio, y que, por su ejemplo, el fundador del Cristianismo autorizó en algunos casos la destrucción de nosotros mismos.

Sería insensato impugnar tan bizarra imaginación, pues cualquiera conoce que la muerte que se sufre voluntariamente por el triunfo de la verdad ó por la salvación de los otros, en nada se asemeja á la que uno se dá por su propia mano, por la cobardía en soportar las contradicciones de la vida. ¡Oh fuerza del sistema á cuántos absurdos conduces!

Por no dar más extensión á esta epístola, dejo para otra el análisis de los ideales sensatos y realizables. Por los que van analizados, verás que todos ellos tienen un aire de familia, y si bajas de la superficie al fondo de todos ellos, no encontrarás más que el ateísmo.

Sí, querido A., y no extrañarás concluya con el pensamiento de un sabio de nuestros días, contristado al ver la marcha que las sociedades llevan. He aquí el pensamiento; méítale bien, querido A.:

«Lo que ha perecido bajo los golpes de una negación desenfrenada, es la santa noción de Dios en muchas almas. Lo que ha perecido con la idea divina, son las verdades tutelares que han sido hasta ahora el patrimonio de la razón natural, el objeto universal y constante de la Religión, el asilo de la conciencia humana, el refugio de nuestras esperanzas y la eterna consolación de nuestra miseria. Y es por que Dios ha desaparecido del horizonte de un gran número de inteligencias. Por lo que las sombras del ateísmo han pesado más y más sobre el mundo moral; porque Dios ha sido desterrado de la patria de las almas, por lo que la muerte y el vacío se han extendido en
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torno nuestro, por lo que el mundo, entregado á nuestras debilidades, ha sido conmovido hasta en sus fundamentos, y por lo que las conciencias turbadas experimentan cierto estupor y la desesperación que se apoderaron de los antiguos el día en que el oráculo dejó oír esta voz lúgubre: ¡Los dioses se van!

Y este estupor, y este malestar, y esta vaga inquietud de los espíritus no cesarán hasta que Dios vuelva á ser el huésped sagrado de nuestro pensamiento y de nuestro amor; cuando su presencia calme de nuevo el vacío de las creencias y de las costumbres; cuando el sol de Dios, remontando el horizonte de las almas, derrame más abundantes que nunca la vida y la felicidad sobre una tierra en la que el frío del ateísmo no ha engendrado más que la esterilidad, el sufrimiento y la muerte.»

Nicomedes Martín Mateos.
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ESTUDIOS ARQUEOLÓGICOS
DE LA PROVINCIA DE BURGOS

ARTÍCULO PRIMERO

El Monasterio de San Pedro de Arlanza

Como á legua y media de la villa de Covarrubias, en la provincia de Burgos—tan fecunda en reliquias monumentales de los tiempos medios—tendido en la falda de uno de aquellos accidentados cerros que forman los montes distercios y sirven de cuenca al río Arlanza; dominando por su pintoresca situación el bello panorama que delante de él desarrolla con imponente majestad la naturaleza; surgiendo de entre los riscos escabrosos de la ladera que constituye la margen derecha del precitado río; lleno de recuerdos y de consejas, levántase en uno de los recodos del mismo, ante la asombrada vista del viajero, grandioso, venerable y solitario edificio, cuya contemplación, si engendra en el ánimo del artista singular deleite por la importancia monumental de alguna parte de la fábrica y por las memorias que encierra y evoca, produce al par invencible tristeza, al considerar la suerte que ha cabido á aquella construcción notable, sin trégua ni piedad combatida en nues-
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tros días por la implacable saña de los hombres y el abandono más injustificado y digno de censura.

Aquél fué el tan celebrado como famoso Monasterio de San Pedro de Arlanza, que tanta resonancia obtiene en la historia particular de Castilla, enlazada la suya á la del héroe castellano Fernán González. El río á que debe su nombre le baña por el costado meridional, «pasando junto á la fábrica y teniendo allí una pesquera para surtir un molino, la cual forma una especie de cascada que, con el murmullo de sus aguas y con los árboles que éstas fertilizan en sus orillas, despiertan—dice Florez—el oído y la vista, para alzar la consideración sobre la tierra, pues ésta no se ve allí, teniendo por todos lados unas montañas que sólo dejan el cielo descubierto.» «No hay más población—añade—que el Monasterio, ni sitio para lugar entre las cuestas: mas en tanta soledad pueblan el aire sobre el río unas avecillas de aviones que forman sus nidos en el claustro, y con sus continuos giros por el estrecho sitio que franquearon las montañas al río causan inocente recreo de no ver más que agua, árboles, avecillas y cielo» (1).

Fruto abigarrado y laborioso de edades que pasaron ofrece, en su conjunto, el Monasterio, mezcladas y confundidas las manifestaciones peculiares de aquellas, sin que al primer golpe de vista sea dable acertar, en medio de los anacronismos que, al parecer resultan, con la época propia y determinada en que hubo, cual miembro más principal é interesante, de ser erigida la fábrica de la iglesia, pues mientras en unas partes se declara, sin género alguno de duda, proclamando corresponder á momentos especiales y caracterizados, en otras el ánimo se inclina á la vacilación, obligando á llevar el momento de la construcción del templo á diversos periodos más inmediatos á nosotros. ¡De tal manera se han confundido y compenetrado, si cabe así decirlo, los elementos artísticos de unos y otros tiempos, y tantas han sido las reformas que á partir de su fundación ha experimentado aquella santa casa!

(1) España Sagrada, t. XXVII, pág. 41.
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Desde el pretil que ciñe la fachada lateral del N. descúbrese erguido cuadrado torreón de tostados sillares, que avanza sobre el perímetro de la fábrica su gallarda mole, desmochada y provista de humilde cubierta, en la cual crecen lozanas vistosas plantas á modo de penachos; formada de dos únicos cuerpos de diferente altura é importancia, muéstrase exornada en el inferior por esbeltas arcaturas ojivales, practicables acaso en un principio, cuyas pometadas archivolatas apoyan sobre salientes impostas de carácter tan distinto al que revela en su conjunto el presente miembro, conocidamente fruto de la XVª centuria, que se hace preciso grande esfuerzo para comprender cómo y en qué forma pudieron darse en tan marcada conmíxtion los trazos ojivales con aquellos exornos de dibujo, acento y tecnicismo propios del estilo predominante aún en la centuria XIª, y que tan intimamente se muestran enlazados con el cuerpo de la primitiva iglesia que, por este lado septentrional de la existente, aparece seccionado en dos partes á una y otra de la presente torre. La explicación, sin embargo, ocúrrese en cuanto se medita acerca de tamaña particularidad, sin que para ello sea necesario acudir al expediente, fácil y cómodo, pero inadmisible de todo punto, de suponer en los constructores de aquellos tiempos, cual lo sospecha vehementemente uno de los más activos escritores burgaleses, la aspiración á imitar los gustos antiguos y ya perdidos, «procurando sostener entre los pueblos el concepto de esa ancianidad venerable, que las tradiciones históricas velan con la nube del misterio, para confundir sus extremos y extra-viar en el camino que á ellos guía á la incrédula rivalidad hija del fanatismo y las pasiones» (1).

Labradas las impostas referidas con sujeción á las tradiciones latino-bizantinas, tan vigorosas y potentes en el celebrado claustro del Monasterio de Silos, si bien es cierto que se acomodan en la distribución de sus contornos y en las dimensiones á

(1) D. Rafael Monje, El Monasterio de San Pedro de Arlanza (Semanario Pintoresco Español, tomo de 1847, pág. 234).
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las arcaturas ojivales que sobre ellas fingen apoyarse, hasta el punto de que parezcan trabajadas para las mismas, adviértese no sin asombro, dado este supuesto y conocida la acreditada pericia de los constructores del siglo xv, que, obstruido el vano de los arquillos por los cuales aparecen decorados los tres frentes de la torre, por un muro de sillería no construido,—cual lo están los muros de este miembro,—como prolongación de las impostas y constituyendo el tímpano de los mencionados arquillos, corra de una á otra de aquéllas un friso exactamente igual, pero cuyo despiezo no coincide en la continuidad del dibujo con la construcción, interrumpido aquél con sobrada frecuencia y apuestos los frisos de manera que no existe traba- zón alguna entre ellos y las impostas sobredichas. Semejante circunstancia, unida al carácter que en todos los miembros de la torre resplandece, es segura indicación para comprender que los constructores del siglo xv utilizaron, en no escaso número, los restos de la antigua, si existió, ó de la fábrica que allí se levantase y fué reemplazada por la gallarda torre subsistente.

Despertando la curiosidad del viajero en el arquillo extremo de la izquierda, por el frente principal de la referida torre, hágese advertir, sobre los sillares del muro que cierra las arcaturas, larga huella oblicuada de no fácil explicación hallada, sin embargo, en la imaginación de los naturales y de los forjadores de tradiciones históricas. Dícese, pues, que perseguido Fernán González por los islamitas, quienes al verle solo le iban á los alcances no se sabe en qué ocasión, llegado á una de las enriscadas crestas de los montes que cierran por septentrión el horizonte de este paisaje, y encontrándose con la cuenca del Arlanza, en inminente riesgo de ser hecho prisionero, hincó sin piedad el acicate en la cabalgadura, la cual, arrancando con grande esfuerzo, saltó desde tal elevación y distancia hasta el Monasterio, quedando en la roca la huella de la herradura, que afirman conservarse todavía, no sin antes haber Fernán González arrojado la lanza cuyo árbol, impelido con singular y sobrehumano impetu hería el muro de la torre, dejando en él
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IX

Romanorum colonias militares in Hispaniam deductae non interest numerare.

Respecto á el sistema geográfico que, resumiendo y explicando los mapas de la España antigua ha imaginado el señor Berlanga, y después de manifestar aquí la gran importancia de este trabajo, me remito al juicio que de él formen los señores Saavedra Fernández, Guerra y Fita, y los demás que han hecho de esta materia especial objeto de sus estudios, limitándome á reproducir las observaciones que antes me permití hacer sobre algunas de las opiniones del señor Berlanga, y añadiendo ahora que si bajo el punto de vista de la cronología de las inmigraciones puede haber fundamento para distinguir las de los Canancos, Sidonios, Tírios y Poenos, no creo que existan bajo el punto de vista étnico pues los historiadores convienen en que todos ellos son chamitas y descendidos de Kan. Sabido es que San Agustín afirma que los antiguos moradores de Hipo y de sus cercanías se tenían por fenicios, ó lo que es lo mismo, por cananeos.

Más rápidamente que de los monumentos de estas colonias trata el Sr. Berlanga de los griegos que, según su opinión, arribaron hacia el año 600 antes de J. C.; primero los Samios de Coleos al Estrecho de Gibraltar, luego los Rhodios al golfo de Rosas, después los de Zacyno á Murviedro, estableciendo más tarde los Phoceos las colonias de Emporium, Hemeroscopium, Dianium y Manace y, por último, habla de los bizantinos que vinieron á España el 553 á 54 de nuestra Era en socorro de Atanagildo. Estudia el Sr. Berlanga las monedas de estas colonias, especialmente las de Rhodeton y Amporiton, que por tener sus leyendas en alfabetos bien determinados no ofrecen dificultad. Después de las monedas estudia el Sr. Berlanga las inscripciones greco-hispanas, que divide en cuatro
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aquella señal indeleble. El salto no fué menor de doscientos metros.

Separado por saliente faja que apoya por los ángulos en delgadas columnas, cuyos fustes miden la total altura del cuerpo inferior ya mencionado, el superior, de menores dimensiones, muéstrase perforado en cada frente por una sola ventana prolongada, desprovista de exornos, mientras ostenta en la parte superior de las aristas del rectángulo que forma la torre sendos escudos blasonados. Intestando ó, por mejor decir, continuando en pos de la sección verificada en la primitiva fábrica por la torre, á la una y á la otra parte de la misma tiéndese la nave del Evangelio, conservando en el exterior su característica estructura, circunstancia por la cual es dado hoy apreciar la antigüedad de la fábrica. Cubierta de tejas, entre las cuales han surgido multitud de plantas y aun algún arbusto, cuyas raíces, como poderosos y destructores tentáculos buscan las junturas de las piedras para crecer y desarrollarse, ofrécese en su zona superior recorrida por vistoso tejaroz de pronunciada labor ajedrezada, tan común y frecuente en los monumentos de la misma época (1); salientes canecillos de escalonada labra reciben el friso del tejaroz, y por bajo de ellos, hasta el ábside circular de la nave, se hace una serie de arquillos volantes casi de medio punto, aunque algún tanto peraltados, que nunca se apoyaron en columnas y que producen el mejor efecto. Hasta cerca de una mitad de su altura corre un friso moldurado, sobre el cual se abrieron sendas ventanas de traza que nada tiene de ojival y qué actualmente aparecen tapiadas, decorando á trechos regulares esta fachada columnas de más gruesos y cortos fustes, con salientes basas, que insisten hasta el nivel del suelo, hoy obstruído por la maleza, en otros fustes de mayor diámetro todavía.

A los pies de la nave, en la parte próxima al ocaso, confor-

(1) El discreto Monje, sin embargo, observa con visible error que este género de exorno era enada común entre tantos, dice, como hemos tenido ocasión de estudiar. (Semau. Pint. Esp. t. cit. pág. 234).
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me la orientación del templo, hácese larga escalinata, hoy casi totalmente destruida, resguardada un tiempo por un cobertizo hundido en la actualidad, que ha sembrado de cascajo el suelo; y allí, produciendo verdadero encanto con sus prolijas y bellas entalladuras, y ofreciendo desaparecer en breve reducida á dolorosos escombros, se descubre hermosísima portada, ante la cual desaparecen toda duda y toda vacilación, si por ventura no hubiesen conseguido desterrarlas las enseñanzas del lienzo foral de la nave del Evangelio. No hay nada de mayor suntuosidad y riqueza, nada que pueda dar más acabada idea de la cultura conseguida por Castilla en aquellas remotas edades, tan calumniadas á la continua y que producían casi al propio tiempo monumentos de la importancia de que se hallan revestidos los Monasterios de Silos y de Arlanza. No habremos de intentar su descripción, que empeño sería vano, por no ser dable en modo alguno dar idea por medio de la palabra de la riqueza allí atesorada; pero sí habremos de llamar repetidamente la atención del Estado, á quien la desmoronada iglesia pertenece, para que, volviendo los ojos hacia aquella joya peregrina de nuestra historia artística, procure salvarla del riesgo inminente que la amenaza.

De superior elevación la nave real ó mayor, levanta sobre la del Evangelio el muro foral, en el que se hacen reparables dos circunstancias desde el exterior, no para olvidadas: es la primera la de que, hasta un tercio de su altura, la construcción obedece y sigue el sistema de aparejo que se advierte en la nave inferior del Evangelio, mientras que desde tal punto la construcción aparece más descuidada, indicando así dos épocas distintas; la segunda es la de que, perforando el lienzo, aunque tapiada hoy por sillares, se abre en él una línea de fachestras ojivales del siglo xv, con las cuales concierne el friso apometado que descansa en salientes y escalonados canecillos, surgiendo sobre la fábrica así dispuesta los desamparados muros del crucero ó linterna, que no fué concluida, provistos de ventanas gemelas ojivales de la misma época, á través de las cuales y por entre el trebolado encaje que las exorna se des-
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cubre, produciendo melancólico efecto, las azuladas tintas del espacio.

Insertando en el ábside de la nave mayor, prosigue hacia Levante la fábrica del Monasterio, obra ya del siglo xvii, la cual continúa por el Ocaso, formando ángulo recto con los pies de la iglesia; y descendiendo por la rápida pendiente que guía y conduce á la margen del Arlanza, descúbrese por este lado septentrional la piramidal chimenea de la cocina del Monasterio, labrada el año de 1787, según declara la inscripción allí grabada, y la fachada del edificio, propiedad hoy éste del Sr. Marqués de Arlanza y de D. Agustín Barbadillo. Severo, sombrío, desprovisto de elegancia, obedeciendo en la construcción las prescripciones del gusto reinante en la época en que fué construido, nada ofrece de particular este lienzo, así como tampoco la portería, vasta pieza desmantelada, en pos de la cual se abre el Claustro procesional, íntegro y estimable, aunque su fábrica dista mucho de la de la iglesia. Compuesto de dos cuerpos y sometido á las leyes de la simetría, tan respetadas por Herrera y sus sucesores al reformar aquél la eximia gallardía del estilo plateresco puede, no sin razón, ser el presente claustro reputado como el patio de San Benito en Valladolid, cual muestra y ejemplo de aquél nuevo sistema ornamental que debió trocar en breve la severidad de sus líneas greco-romanas por las exageraciones y ridiculeces de Bramante, Borromino y Churriguera.

Hoy, la soledad del claustro, en cuya ala oriental y esculpida sobre el entablamento, se lee en dos líneas la letra: Acabóse este claustro á 2 de || Junio de 1617, se halla hacia el costado meridional turbada por las familias que viven en la antigua benedictina casa, viéndose el ángulo NO. interceptado por los escombros de las bóvedas del templo, los cuales han rebasado la línea de la iglesia, desbordándose cual amenaza elocuente y dolorosa hasta esta parte, más moderna y mejor conservada por el interés particular, como quejándose del punible abandono en que se ofrece el templo. Frondosos árboles, lozana vegetación herbácea llena el patio, en cuyo centro se levanta, for-