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INCOMPATIBILIDADES

»de las Partidas, y el Manco inmortal, autor del Quijote» (1).

«Respecto á la administración, poco tiempo ha presentábamos un bosquejo trazado en los términos siguientes: «Hace muchísimo tiempo que en España sucede lo que no sucede en ninguna otra nación de Europa; ni en el pueblo ruso á pesar del despotismo que le agobia, ni en el caduco y semi bárbaro imperio turco; y es que la política de patentes para ocupar toda clase de puestos, sea cual fuere su importancia, en vez de que los mercimientos contraídos en la Administración del Estado y en el servicio de la Nación, sean la base para aspirar al desempeño de los destinos administrativos y políticos.

»De ahí el hecho de que á todo cambio de Ministerio total ó parcial surja, como un problema pavoroso, como una cuestión erizada de conflictos, el problema y la cuestión de personas, de nombramientos, de empleos. Todo Ministro, al tomar posesión de una cartera, por entereza de carácter que tenga, se ve asediado de compromisos y siempre se acarrea sinsabores y disgustos, porque caen sobre él justas y merecidas censuras; se despide ó posterga á personas inteligentes, probas y laboriosas, ó si desatiende las pretensiones de los que ningún mérito tienen para ocupar destinos públicos, viene á ser víctima de enconados ataques, sin respeto á su historia, por gloriosa que sea, ni á su honor, por limpio que parezca.

»En diversas épocas se ha hablado de la necesidad de hacer una buena ley de empleados, una buena ley de incompatibilidades; hasta se ha llegado á nombrar una comisión de notables para proponer las reformas urgentes y necesarias; pero nada de esto se ha hecho por causas de todos conocidas» (2).

«La participación mayor y la más principal responsabilidad en el desconcierto político y el caos administrativo que hace de nuestra patria objeto de ludibrio ante la opinión ilustrada y

(1) La Unión católica y el carlismo, trabajo inédito.—Diciembre de 1881.
(2) Reforma urgente, artículo publicado en El Centinela Administrativo, 7 de Febrero de 1883.
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sensata de la culta Europa, toca á los sofistas políticos que, para escalar altos destierros y para improvisar fortunas insultantes, tienen siempre sofismas conque deslumbrar al vulgo de los tontos, cuyo número es infinito, cuando les conviene adorar lo que quemaron y quemar lo que adoraron.»

»No se vislumbra todavía en el horizonte un rayo de luz que venga á disipar las densas tinieblas en que viene, hace muchísimo tiempo, envuelta nuestra situación política y administrativa. Pero ¿quiere esto decir que no debamos esperar remedio eficaz á tantos males; que hayamos de cruzarnos de brazos en la más completa inacción, sin oponer un fortísimo dique á tanto desbordamiento, sin procurar desterrar de nuestra querida patria semejantes procedimientos litigutienses que tanto nos rebajan, que tan considerables daños causan en nuestro estado material, moral é intelectual?

»De ninguna manera. Hay un refrán que dice: Más hace el que quiere que el que puede. Quiera la nación española emprender derroteros más acertados, más nobles y más decorosos, y mejorando la instrucción y la moralidad de sus hijos, éstos prescindirán de los Verres y de los Catilinas, yendo á buscar en sus humildes y pacíficos retiros á los Cincinatos que hayan de salvarse del abismo, á cuyos bordes se encuentra, en opinión de los hombres que se dejan dominar por el pesimismo (1).

Estos sofistas, cuyo ligero boceto se halla trazado en los párrafos copiados, llevan la perturbación á la política, creando, sosteniendo y fomentando, como hemos dicho ya en otra parte, «una burocracia prepotente, hábilmente manejada y dirigida por unas cuantas familias afortunadas que son como otras tantas dinastías que vienen á constituir una casta privilegiada por cima del resto de la Nación, sumida en un estado no muy superior al de los parias, los ítalos, los esclavos y todos cuantos seres desgraciados han sufrido y sufren siempre los horrores y los suplicios de una dominación egoísta y cruel, ya ejercida por los conquistadores de la edad antigua, ya por el

(1) Revista contemporánea, correspondiente al 30 de Abril de 1883.
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fanatismo teocrático en la caliginosa noche de los siglos medios, ya por el absolutismo de los reyes de derecho divino, ya por la despótica omnipotencia de los ministros de hecho irresponsables, de monarcas constitucionales, quienes reinando sin gobernar, sirven de escudo protector á los muchos que en el campo de la política merodean, sin más propósitos ni más fines que los de ser, como en una conferencia dada en el Ateneo ha dicho, con frase gráfica, el Sr. D. Francisco Silvela, unos afortunados vividores, unos aprovechados caballeros de industria (1).

Estos sofistas logran que hombres inexpertos y jóvenes sin merecimientos de ninguna especie, sin haber brillado de ninguna de las maneras por las cuales se revelan y manifiestan los talentos, las ilustraciones y las aptitudes, sólo por el hecho de llevar determinados apellidos ó de someterse al cumplimiento de pactos y compromisos determinados, ocupan por asalto altos é importantes destinos, ó, postergando á hombres encaneçidos y dignísimos por su consecuencia y por su probidad, invadan los escaños de los Cuerpos Colegisladores, convirtiéndolos en Asambleas ó Congresos infantiles que, para estar en carácter, debieran tener gimnasio y trinquete, sala de billar y tiro de pichón, en vez de aumentar la respetabilidad, el prestigio y la autoridad, así de tales recintos, que dejan de ser Santuario de las leyes, como de las colectividades que en ellos funcionan, cuyos individuos no son lo que debían ser, lo que en Roma eran aquellos venerables Patres Conscripti.

En el orden económico, estos sofistas hacen que las fuerzas tributarias del país no basten para cubrir enormes presupuestos de gastos destinados á retribuir puestos innecesarios que, para satisfacer ambiciones y concupiscencias se crean en vez de buscar hombres aptos, laboriosos y probos para el desempeño de cargos de necesidad, conveniencia ó utilidad notoria; en vez de mejorar más y más de dia en dia los servicios públi-

(1) Discurso en el Casino Democrático popular, en Abril de 1885.
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cos; en vez de atender á necesidades que tanto urgen y tanto apremian, como en España urge y apremia la necesidad de crear una poderosa escuadra naval, teniendo como tiene tanto comercio que fomentar, costas tan extensas que proteger, colonias tan importantes que conservar, como lo son las que aún nos quedan y nos restan de nuestra antigua grandeza colonial, debida al genio de descubridores como Colón y al valor é intrepidez de los primeros marinos del mundo, de portugueses y españoles, cuando estaban unidos bajo un mismo cetro y formando una sola nacionalidad, como en venturoso porvenir volverán á constituir un solo pueblo, si unos y otros quieren y se proponen realizar el verdadero ideal de su común política interior, la unión ibérica, y el ideal de su común política exterior, que es ejecutar fielmente el testamento de Isabel la Católica y del Cardenal Cisneros, llevando al Continente africano su influencia, su actividad, su comercio, su industria, en una palabra, toda su civilización.

En el orden administrativo, por la gracia y por la virtud de la influencia omnímoda que estos sofistas políticos ejerceu, sin causa ni motivo justificado, renuévase con frecuencia el personal, se retrasa el despacho de los asuntos, resuelvense muchos expedientes por el juego de las influencias más que por la justicia ó la injusticia de las pretensiones por los interesados deducidas y alegadas, y gozan de todo género de impunidad poderosas empresas de Obras públicas, grandes Sociedades financieras, como los Bancos privilegiados y las grandes Compañías de ferrocarriles, en cuyos Consejos figuran con grandes sueldos hombres de la plana mayor de todos los partidos políticos militantes, como interesados protectores, como abogados influyentes, cuya misión es la de legitimar los abusos y las trasgresiones de ley con que aumentan sus utilidades á costa del país, «que, como hemos dicho ya en otra ocasión, »ve y siente el mal, sin poder oponerle eficaz correctivo, some- »tiéndose de mal grado á la funestísima intervención que eu »todo y para todo tienen desde las populosas capitales hasta »las poblaciones más insignificantes, unos cuantos mandari-
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nes, más conocidos en nuestro idioma por el gráfico nombre de caciques.» (1).

No queremos hablar del desprestigio que á la Magistratura y á la Administración de justicia causan estos sofistas, quienes, alhagados ó temidos, suelen pesar con su influencia en las decisiones judiciales, como en la balanza pesó la espada por Bruno arrojada para aumentar la cantidad del rescate ó impuesto de guerra arrancado á sus humillados enemigos.

Tampoco hemos de decir nada acerca de lo que los sofistas políticos hacen y reúnen cuando son abogados, haciendo y reuniendo lo que reunir y hacer no pueden eminentes juríscos-consultos que no son políticos á la usanza del día, grandes bufetes y clientelas numerosas y escogidas que, sin mirar la cuantía de los honorarios, buscan, más que la ciencia y la probidad, la certeza y la seguridad del anhelado éxito.

¿Y no habrá medio de purgar el sistema representativo y parlamentario de tantos vicios, de tantos defectos, de tantos abusos y de tantas corruptelas? Si es verdad que, dada la imperfección de la humana naturaleza, es imposible hacer desaparecer completamente todos esos males, hay, sin duda alguna, un medio eficaz para disminuir muy considerablemente las causas de esos males, para hacer respirable la atmósfera política tan saturada, por desgracia, del ácido carbónico de la codicia y de la ambición, como falta del oxígeno de la probidad y del patriotismo para organizar bien y moralizar convenientemente la Administración que, distinta, aún cuando no independiente de la política, se halla confundida con ella y con ella viviendo una vida corrompida y corruptora.

¿Cuál es ese medio? Es muy sencillo; consiste en arrojar del campo de la política á los vicidores, á los sofistas y á los caballeros de industria, como á latigazos arrojó Jesucristo á los mercaderes que profanaban el templo de Jerusalén; y para esto

(1) La Prensa como Poder del Estado. Memoria discutida públicamente: curso 1884-85.—Impresora.
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basta y sobra con hacer y aplicar con rigor y con severidad una ley que las circunstancias reclaman con urgencia y con necesidad, una ley de incompatibilidades parlamentarias en sentido ámpleo, muy ámpleo, lo bastante para que pase el trigo y no la paja, para que fructifique la buena semilla y se agoste y extinga la cizaña.

Error crasísimo es creer que la responsabilidad de tantos males que todo el mundo lamenta, recae y pesa única y exclusivamente sobre el Cuerpo electoral, que ejerce la función activa del Sufragio.

La causa del mal no se encuentra, especialmente, en los que votan, sea con Sufragio restringido, sea con Sufragio universal, que aborrecen aquéllos que le desconocen ó tienen motivos fundados para no merecer sus simpatías.

El mal está en las condiciones especiales de muchos que son elegidos, no debiendo ser elegibles.

No hemos de señalar los puntos y los extremos que debe comprender y abarcar esa ley de incompatibilidades parlamentarias, porque no tenemos, ni queremos, ni debemos tener la pretensión de formular un proyecto de ley.

De pasada diremos, que con la excepción del cargo de Ministro, extenderíamos la incompatibilidad á todo punto retribuido, sea el que fuere, admitiendo como justo el señalamiento de dietas á los representantes del país.

Lo que para terminar hemos de decir es que, después de haber examinado todo cuanto acerca de este particular se halla consignado en todas las Constituciones hoy vigentes, nada nos parece superior á lo establecido en el art. 54 de la Constitución de Luxemburgo, cuyo espíritu, bien comprendido y convenientemente aplicado, se acerca mucho á nuestros deseos y contribuiría eficazmente á cicatrizar muchas de nuestras llagas, mejorando de un modo muy considerable la situación económica, moral é intelectual de España, la condición política y social de nuestra querida patria.

Telesforo Maroto Canora.
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DE LA UTOPIA Y DE LOS IDEALES MODERNOS

Mi siempre querido A.: Recibo la tuya en la que te quejas de que nada escriba para nuestra Revista, censurándome por no terciar en el litis de tantos ideales como hoy pugnan por el dominio político; en la que casi me acusas por el indeferentismo ó sosiego que me domina, sin atender á lo que necesitamos para el pane lucrando.

Voy á complacerte, emitiendo algunas de mis ideas; algunas, porque opino como Fontenell, que decía: Si tuviéra un puñado de verdades, no las soltaría más que una á una. No son muchas las que soltar puedo, aunque no temo á los poderosos, pues que de todas pudiera decir con Tácito: Nec beneficio nec in juria coquiti:

Además de que lo que yo sé lo sabe cualquiera, pero el corazón es para mí sólo. Y según éste, estimo y respeto á todos, pertenezcan á tales ó cuales ideales, bien convencido de que más males motiva en este mundo la mala inteligencia que el antojo ó la maldad, convencido de que las más de las dificultades nacen de las ideas más que de las cosas. Casi todos los errores de los buenos espíritus no son más que una mala aplicación de alguna verdad; es por equivocación por lo que se engañan.
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Pero ¿qué juicio formas de tantas utopías con hoy campean? ¿No las tienes por sorprendentes, por pasmosas, por admirables? Vaya si las tengo, y me hacen recordar lo que Mad. Sevigne escribía un día á M. Contanges.

Un día escribía Mad. Sevigne á M. de Contanges: «Os voy á referir la cosa más pasmosa, la más sorprendente, la más maravillosa, la más milagrosa, la más triunfante, la más inaudita, la más singular, la más extraordinaria, la más increíble, la más imprevista, la más grande, la más pequeña, la más rara, la más común, la más brillante, la más secreta, la más digna de envidia, etc., etc...»

Y lo que Mad. de Sevigne nombraba con tanto éufasis, era un matrimonio de una madama destinada al Trono. Pasaron aquellos tiempos y han llegado los nuestros, en los que yo, tú y todos, podemos decir: «La cosa más pasmosa, la más sorprendente, la más singular, la más increíble, la más grande de la más pequeña, etc., etc., es la maravillosa, fecundidad de la Utopia. Y no diré yo de ella lo que decía Cicerón al ver á la madre de Antonio entre gente inmunda: Oh misere multieris fecunditaten calamitosam: no; la Utopia tiene hijos robustos entre tantos débiles y mal formados.

Porque, en verdad, el nombre de Utopia es el título de una obra célebre y bien conocida del Canciller de Inglaterra, Tomás Mors: Utopia es el nombre de una isla imaginaria, donde el autor colocó su república ideal. La base de esta república es la igual repartición de los bienes y del trabajo entre todos, santa idea si fuera realizable.

Ya ves que hoy abundan tales Utopias, pero la de Tomás Mors, como hombre envejecido en las más altas funciones de la vida real, contiene miras más practicables y algunas ya realizadas.

Me dirás por qué la Utopia tiene, como ya he dicho, hijos robustos y moderados, entre tantos tísicos, que cuentan tan poca vida. Porque el germen de la Utopia es en sí bueno. ¿Cómo?

Escucha: Cuando la realidad no contenta al hombre, se es-
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capa de ella é imagina un ideal, un estado mejor, y forja una Utopia. Tiene razón; porque la realidad que se hace sufrir no tiene nada de definitiva, y porque conoce que por cima de toda realidad el espíritu queda libre; y para que el estado mejor que imagina y ansía es preciso que sea concebido, presentido, esperado, realizado en la imaginación.

Mas, ¿por qué se pierden tantos ideales como nacen y fienen todos los días? Voy á decirte lo: porque desconocemos la Filosofía de la Historia, ciencia intermedia entre el ideal puro y la realidad, que nos enseña que toda buena Utopia es realizable y se realizará, marcándonos la hora, el grado, el tiempo, las condiciones, las doctrinas, etc.

Es evidente que entre el curso de la vida y el desarrollo de las ideas hay una correlación necesaria; que es necesario tiempo para separar los obstáculos, y que la impaciencia por realizar daña más que la realidad misma. ¿Cuántas experiencias no tenemos en nuestros días, en que los hombres se entusiasman, unos por los ideales, otros por lo positivo?

Los ideales florecen, y lo que nos incumbe es desarrollarlos, elaborarlos científicamente: que los frutos maduren hasta el otoño, que podamos recogerlos. La sociedad está en todos sentidos rodeada de aspiraciones misteriosas, de luces confusas, de presentimientos, y el mundo espera. Mas lo que espera no puede ser edificado más que por un trabajo pacientudo, regular, verdaderamente científico. ¿Qué hacer para facilitar tal trabajo? Apelar á la filosofía de la Historia, á esa ciencia intermedia entre el ideal puro y la realidad. Esta nos enseñará la tierra y el cielo, el sentimiento y la razón, la poesía y la ciencia.

Mas me preguntas donde nacen tantos ideales, ¿por qué no se entienden ni concilian? Para esto quiero que subas contigo del fondo á la superficie, y después bajes de la superficie al fondo de la filosofía de la Historia; lo que no es posible sin internarse en la metafísica, de la metafísica que dirige la corriente de la Historia, sin mezclarse aparentemente en ella, digan cuanto quieran esos despreocupados muy preocupados, como Pascal llamaba á los positivistas de todos géneros.
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VI

Celtarum Populi nomnulli Hispani.

Deobriga.        Desobriga.        Coetobriga.
Flaviobriga.     Lancobriga.       Nertobriga.
Juliobriga.      Amalobriga         Augustobriga.
Lacobriga.       Cottecobriga.     Cesarobrigae.
Adobriga.        Mirobriga.         Segobriga.
Nemetobriga.     Conimbriga.        Arcobriga.

III

Chananeorum coloniae ruricolares nomnullae in Hispania deductae et concordia earum cum hodiernis civitatibus.

Asido.....—Medina Sidonia.
Iptuci.....—Cabeza de Hortales.
Lascuta...—Alcalá de los Gazules.
Oba.......—Jimena de la Frontera.
Belo......—Torre de Bolonia.

Bulla.....—In ora Mediterranea
Frcti Hercvlei?
Tuririicina—Prope Arcos de la Frontera?
Vesci.....—¿ ¿
Noeva....—Prope Sevilla.

IV

Sidoniorum coloniae ad argenti fodinas explorandas nomnullae in Hispaniam deductae et earum concordia cum hodiernis civitatibus.

Olisipo...—Lisboa.
Corippo...—San Sebastiao do Freixo.
Dipo......—Inter Meridam et Eboram.
Siripo....—Forte Rio Tinto.
Buccipo...—Desembocadura del Barbate.
Lacipo...—Cerro de Alechipe prope Cazares.
Acinipo...—Ruinas de Ronda la Vieja.
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No importa que se aprecien mucho los libros que no tratan más que de la materia, como si las cicacias no debieran ser tratadas más que por los exploradores de minas, por los agrimensorés y arquitectos. Esta tendencia es, sin duda, favorable á las artes, pero no lo es á la elevación del espíritu ni al progreso de las costumbres. Ni aun explicar el mundo moral por el mundo físico es camino seguro, porque fácilmente toman en éste las apariencias por realidades, exponiéndose á tener dos errores en vez de uno, aplicando á un mundo las falsas dimensiones del otro.

No advierten que entre todas las cuestiones que agitan al espíritu humano, ninguna más importante que la de su propia existencia, porque es el alma de todas ellas. Filosofía, religión, ciencias, todo se apoya en ella, de la que reciben su poder y actividad, como las ruedas de una mecánica reciben de su motor la impulsión y la fuerza.

Los que propalan que la inteligencia se produce y manifiesta por un trabajo mecánico como el desarrollo de una flor por la circulación de la savia, no dan importancia á las mencionadas cuestiones. Y en verdad, si nuestros pensamientos, si nuestros actos no son obra de un ser libre; si nuestras opiniones no son más que productos inevitables de la materia viva, no hay que discutir sobre lo verdadero y lo falso, sobre el bien y el mal; todo es igualmente bueno, igualmente malo; nada es absoluto, todo es relativo á los movimientos del cerebro. La sociedad no es más que una almaciga, un plantel, en el que cada planta arroja ramas rectas ó torcidas según el modo de vegetación.

El político, nutrido de tal doctrina, conduce el mundo y se conduce asímismo sin energía de conciencia, sin poder moral alguno; arrastra al remorque de los sentidos la razón que ha perdido sus títulos. Una vez sumergido en tal ignorancia, no ve en el mundo más que la confusión de todas las cosas, los instintos, el interés, el capricho, la fuerza bruta... ¿Sabes cual es el ideal de estos despreocupados muy preocupados? Pues no es más que el yucundus sensus cura remota de Lucrecio.
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DE LA UTOPIA

La Utopia de estos despreocupados es muy conocida, muy antigua: ya la pintó Horacio en los siguientes versos, que recordarás con gusto:

Á los griegos de gloria sólo avaros,
Dióles Apolo ingenio y elegancia;
Y en aprender á dividir la libra
Piensa no más la juventud romana,
Hijo de Alvino, dime: ¿Cuántas onzas
Quedan, si una de cinco se rebaja?
—Responderás que el tercio de una libra.
—Bueno; ¿y cuándo una más á cinco añadas?
—Media libra, dirás... y ¡bravo! Ya puedes
Cuidar de tu caudal y de tu casa.

Los secuaces de esta Utopia no se curan de metafísica ni de historia: que el mundo se inmovilice es su único ideal. Mas el mundo no se inmoviliza. Su política circunspecta jamás echa un pie delante del otro, por razón de que, exponiéndose á marchar se expone á caer, y porque la marcha misma es una continua caída según los principios de la Dinámica.

Muchas veces hemos convenido tú y yo, dando una mirada á la historia, que después de la venida de Cristo, Dios ha derramado en el mundo más luz y más gracia, un conocimiento más general de todos los deberes y una facilidad más amplia de practicar las verdaderas virtudes y todas las más grandes virtudes. Pocos hay que puedan negar esto; y conociéndolo, ¿no debieran inquerir si el Cristianismo no propuso un ideal y cuál es este? Nosotros bien lo sabemos, y muchas veces hemos admirado el ideal cristiano, condensado en las palabras del Apóstol: Proposuit vesus instamare omnia in Christo quae in celis et quae in terra sunt.

Mucho tiene que explicar este ideal, y lo dejo para una segunda epístola que remate la doctrina de los que voy á relacionarte, para que puedan cotejarse todos con aquél.

Viniendo á los que hoy nos agitan, precisa indagar su origen, porque no pueden ser el prolem sine matre creatam. Es pre-