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templo, obstruido en su mayor parte por los escombros hacinados de sus bóvedas. Cuando en 1847 el diligente D. Rafael Monje visitaba este monumento, decía de él, lleno de profunda pena: «Con una avidez inconcebible nos dirigimos al interior del malhadado templo, pero hubimos de retroceder bien pronto, pues atronaban nuestros oídos los gritos de mil vejecjos que volaban á la vez por aquél ámbito desierto, y el moho y la fétida podredumbre de su suelo eran intolerables.» «A presencia de aquél lugar de desolación —prosigue—de aquellas paredes húmedas y cuarteadas; de aquellas vidrieras hechas pedazos y de aquél órgano dislocado, respirando una atmósfera densa é insalubre, y llena el alma de horror y de meditaciones, quisimos tomar el lapicero; pero nuestra conmoción era sobrado violenta para negarse á reproducir un espectáculo tan repugnante y doloroso» (1). ¡Cuáles no serían su dolor, su asombro y su sorpresa si hoy, al cabo de cuarenta años, volviese á contemplar la iglesia de San Pedro de Arlanza! Montones de escombros, en los cuales se confunde el fragmento labrado con los pedazos de ladrillo y de cal, y de entre los que brota insolente vegetación, cubren por completo el pavimento, haciendo más que difícil peligroso el tránsito por aquellos lugares; los muros, despojados de todo emblema, y sobre los cuales bate sin obstáculo la lluvia, llenos de oscuras manchas, que parecen repugnantes pústulas; las naves sin techumbre, dejan al descubierto el celaje; los machones, perdido el equilibrio, grieteados, desplomados ya y próximos á derrumbarse; la hermosa linterna del crucero, levantando coronados de

a resolver qué Obispo Martín de Burgos sea el que yace sepultado en el claustro de Arlanza. Arguiz expresa ser Martín II González de Contreras, en lo que le sigue Berganza; pero en la memoria de los entierros de la Catedral, según el P. Florez consta que yace en el altar de San Martín (Esp. Sagr., t. XXVI, pág. 330). El P. Orozco dice que «está enterrado en la capilla de la Natividad de Nuestra Señora» (Hist. de la Cat. de Burgos, tercera ed. de 1847, pág. 147); y Florez, ante la declaración del obituario, propone que «solo trasladándole á Arlanza», después (de haberle sepultado en la Catedral), pueden verificarse ambas cosas (Loco cit.). D. Martín fué Obispo de Burgos de 1260 á 1267.

(1) Sem. Pint. Esp. t. de 1847, pág. 236.
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amarillento jaramago sus ennegrecidos muros, que perforan elegantes feneestras ojivales, con los calados exornos destrozados y sin rastro de vidrieras, todo respirando triste desolación y punible abandono; todo acusando la incuria inconcebible de los que debían con larga mano atender á la conservación de aquél edificio, joya artística de importancia, monumento lleno de interés para la historia y de sagradas tradiciones para Castilla, como emblema de la famosa rota que experimentaban en Cascajares las huestes musulmanas ante el esfuerzo de los castellanos, guiados á la victoria por el insigne Fernán González!

Ancho y espacioso, constaba el templo de tres naves, afectando en su planta la forma de cruz latina; hoy, trabajados por la labor constante é insensible del tiempo y de la intemperie, si no por la mano criminal de los hombres, los machones y los pilares sobre los cuales descansaba la nave de la Epístola, yacen en mil fragmentos, hacinados confusamente en el suelo, produciendo en el ánimo efecto singular y penoso el espectáculo de aquella iglesia, desquiciada, descompuesta y en ruinas, falta de sus miembros principales, y sólo en pie, gracias al muro de cerramiento por la parte del claustro de 1617. Sobre la puerta de ingreso, por los pies de la iglesia, consérvese en seis líneas, trazado sobre el blanqueado muro con pintura negra, el siguiente letrero conmemorativo, que alude á la mal entendida solicitud y al depravado gusto de la centuria pasada:

D- O- M-
DEALBATA- BASILICA- AC
DELINITA- AN- DOM-
M.DCCCLXXIII
ET
1774;

y mientras en el muro de la nave del Evangelio, de menor ele-
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vación y altura, como la de la Epístola, que la central, se contempla empotradós los restos de un arco sepulcral, donde según los agiógrafos de Arlanza fué sepultado el cuerpo del Abad San García, fallecido en 1073 (1), y cuya estructura y labor son idénticas á las del que hemos pretendido estudiar en el claustro,—la que un tiempo fué Capilla de los Mártires en el cuerpo bajo y saliente de la torre, donde se ostentaron desde 1620 las cenizas de aquél santo (2), descubre en la construcción pruebas fehacientes de las trasformaciones experimentadas por el templo, como las patentizan y declaran las demás partes del edificio, en consonancia con lo que desde el exterior se revela.

Hasta la altura próximamente de las naves laterales, el carácter de la fábrica es, por lo común, el mismo advertido ya en el exterior: abundan los capiteles de caídas y harpadas hojas, labradas en bisante, y los dos órdenes de frisos que en especial decoran las tres circulares capillas absidales, ajedrezados y salientes, proclaman una época bien distinta de aquella otra á que corresponden las ojivales arcaturas de la Capilla Mayor y de los arcos torales del crucero, así como las bóvedas de resaltados nervios, enriquecidas de calados y graciosos festones y las fenestras que daban luz al templo desde la nave principal del centro. Varía también la construcción visiblemente desde esta zona, y todo persuade del hecho de que aquella iglesia primitivamente erigida al finar de la XI.ª centuria, en los días del glorioso conquistador de Toledo, fué de nuevo ampliada y reconstruida en el siglo xv, ocasión en la cual experimentaba tan notable trasformación que quedaba convertida en uno de los muchos suntuososísimos edificios que enaltecen la fama de aquél siglo. Mas si no pueden ser, en manera alguna, desconocidas las relaciones que existen entre la magnífica por-

(1) «El sitio de este sepulcro—dice Florez aludiendo al de San García—fué la pared de la nave izquierda de la iglesia de Arlanza, á la parte de la capilla llamada de los Mártires» (Cap. Sagr. t. XXVII, pág. 71).
(2) Florez, Op. y loc. cit.
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tada lateral, el sepulcro del claustro y el que contuvo las cenizas del santo Abad García; si no puede negarse la fecha de 1075 grabada sobre la lauda de la pretendida tumba de Mudarra, ni la de 1073 asignada al fallecimiento del Abad de Arlanza mencionado; si las labores de todos estos monumentos, incluso el sepulcro empotrado en el muro de la nave lateral del Evangelio indican mayor, aunque no muy distante antigüedad, respecto de los frisos de las capillas absidales; si el desorden y el desconcierto que han sido origen de dudas y suspicacias, como la de Monje en 1847, son patentes e incuestionables, ¿resolverá por ventura todas estas dificultades el sencillo epígrafe que se descubre en uno de los machones de la izquierda de la capilla absidal de la Epístola, donde en cinco líneas desiguales de las mismas, aunque más pequeñas capitales llamadas visigodas, se lee la expresiva declaración siguiente:

† ERA M
CXVIII
SVSIT INI
CIVM (sic)
HANC OPA?

Semejante declaración, ¿es extensiva al primitivo edificio, ó se circunscribe y refiere sólo á las capillas absidales? La duda, sin embargo, no puede ser ya lícita: en la Era de 1119, año de 1081, el templo de Arlanza, aquél que se supone erigido por la devoción de Fernán González, había sido demolido y en su lugar se levantaba, de mayor amplitud, otro nuevo y distinto, enriquecida la comunidad con las liberalidades de Fernando I el Magno. Con el advenimiento de la dinastía navarra al Trono de Castilla y de León, habían también venido las formas de aquél estilo arquitectónico en que se pretendía seguir las huellas del arte clásico, y que ha recibido título de románico por lo mismo; pero la trasformación no era dable que se efectuase de
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una sola vez en los dominios de Castilla, ni los artífices, avezados á la tradición latino-bizantina, emblema de su nacionalidad, podían en un momento dado olvidar las antiguas tradiciones y abrazar las nuevas influencias, razón por la cual se advierten en Arlanza aquellas indecisiones propias de la transición, en las cuales, mientras prepondera por lo común el elemento que iba á desaparecer en breve y se ostenta poderoso todavía en el diseño de algunos exornos, esencialmente orientales, y en la ejecución principalmente, por otra parte se advierte el sello del estilo románico, así en el volteo de los arcos como en los apuestos festones de calados lóbulos ultrasemicirculares y en el ajedrezado de los frisos. Si utilizaron los constructores de la XIª centuria algunos miembros arquitectónicos de la antigua fábrica, es cuestión que no puede resolverse en absoluto, aunque nada hay que repugne ni rechace el supuesto; y así como en el claustro de Silos se advierte la misma indecisión y se observa la misma lucha de la tradición con el nuevo estilo, así también hubo de acontecer en Arlanza, y acontece de hecho, cobrando, por consiguiente, nuevo crédito la declaración contenida en el epígrafe trascrito.

Lástima grande que la noticia de tales obras no hubiese llegado á oídos de los encomiadores del Monasterio de San Pedro de Arlanza, y que no exista documento alguno que la corrobore más amplia y detalladamente. El conocimiento del epígrafe arriba copiado, á falta de las pruebas que ministra el edificio, habría, con efecto, impedido que escritores tan entendidos y por lo común acertados como el Sr. Monje, alucinados y extrañados por el atavío del arte del siglo xv, se hubieran expresado en términos como los siguientes, al referirse á los dos frisos ajedrezados de las capillas absidales: «Por qué causa este segmento de la iglesia de Arlanza forma un conjunto homogéneo, y las arcaturas que dividen sus naves, y las bóvedas que las cubren y la linterna por donde baja la luz se apartan de su esfera, para acercarse cerca de seis siglos al nuestro, es dificultad que desenvuelve el P. Yepes valido de antecedentes históricos.» «Dice en una de sus centúrias—prosigue—que el
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abad D. Diego de Parra (1) empezó la fábrica del templo que actualmente observamos, y que su sucesor, D. Gonzalo Redondo (2), le acabó con auxilio de D. Pedro Girón, Duque de Osuna.» «Es evidente—continúa—que este caballero sufragaría en mucha parte los gastos que ocasionó la nueva obra. Sus blasones, colocados en honoríficos lugares de ella, convencen plenamente al observador.» «Pero qué, ¿se hundió—pregunta—el edificio que el Soberano de Castilla levantó? ¡Amenazaba desplomarse, cuando resolvieron construir desde los cimientos otro casi igual en sus formas, ó no cabía el numeroso rebaño en aprisco tan extenso y colosal?» «Ved aquí—expresá—un problema que no se descifra en poco tiempo.» «Lo que nos parece muy extraño es—añade—que los artífices tuviesen el capricho de secundar el estilo antiguo en los muros de la torre, en el de la nave septentrional (la del Evangelio), en una puerta inmediata á ella, y más rigurosamente en el sepulcro que apellidan Murarra» (3).

Existiera ó no en los días de la dominación visigoda,—el templo de Arlanza, cual patentizan la historia y sus ruinas venerables, erigido ó levantado de nuevo por el egregio Fernán González, era totalmente reconstruido al finar de la XI.ª centuria, llegando quizás en esta forma á los postreros días de la XVª en la cual se reformaba la fábrica, construyendo la nave principal, labrándose de ladrillo la bóveda, erigiendo la torre y dándola aspecto tan diferente del primitivo para recibir término la obra de ampliación en el siglo xvi, al cual pertenece la secretaría ó capilla que se hace detrás del ábside de la Capilla Mayor y que se conserva perfectamente; mas que no habían cesado para esta Santa Casa las reformas, lo acredita el claustro procesional y lo revela el Monasterio, pues labrado aquel en 1617, hacíanse después diversas obras de que da idea.

(1) Fué, según Florez, electo por Sixto IV en el año de 1482.
(2) Comenzó á regir el Monasterio en 1505.
(3) Sem. Pnt. Esp., t. cit., pág. 284.
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la puerta que pone en comunicación la iglesia con el claustro, blanqueábase el templo en 1773 y 1774 y se hacían algunas dependencias en 1787, disposición en la cual franqueaba los umbrales de la actual centuría en que debía desaparecer y destruirse, precisamente cuando de más utilidad debía ser para el progreso y adelantamiento de las ciencias históricas.

No hemos de hablar ni de las reliquias venerandas, conservadas un tiempo en esta iglesia, y de que hace relación el P. Mtro. Florez (1), ni de las famosas cruces de la misma, ni de otra joya estimable, cuya desaparición deploramos, aun no dando fe á la tradición admitida respecto de ella (2), limitándonos á hacer constar que allí, en aquel profanado recinto, montón informe de dolorosas ruinas, se conservaron las urnas

(1) Esp. Sagr., t. XXVII.
(2) «Persevera—dice Florez—una imagen de Nuestra Señora que el Conde llevaba también á las campañas, y la llaman de las Batallas». Es de bronce dorado con varios esmaltes, que prueban bien cuán antiguo es en España el uso del esmalte. Está la Virgen sentada; y el todo es de alto una tercia. En el brazo izquierdo tiene la Madre Virgen á su precioso Niño Jesús, también sentado sobre la rodilla de la Madre. La Señora tiene en la derecha un cetro que remata en unas como hojas de alcachofas; y en la cabeza corona, que tuvo algunas piedrecitas finas, pues duran los nichos. El Niño tiene también corona con piedrecitas de esmalte. Los ojos de Madre ó Hijo son de una gran viveza y mucha edad. La silla en que la Virgen está sentada es cerca de una cuarta de alto por el respaldo, y más baja por los lados, con un halaustrado muy curioso y cuatro bolas por remate. Toda está ricamente esmaltada. A los lados hay dos santos de más de seis dedos de alto, con ropa talar, pero de talie muy angosto. Por detrás tiene esta alhaja un Relicario como de cinco dedos de alto, seis de ancho y dos y medio de fondo. En la puerta (bien esmaltada) está San Pedro, de medio cuerpo, con las llaves. La peana es de medio dedo de gruesa, y toda por arriba está esmaltada, y alrededor con un orden de bolas de bronce, de medio dedo de altas y gruesas como un pequeño garbanzo. Tiéndese por indudable que en este Relicario llevaba el Conde las Formas conservadas para comulgar él y sus caballeros antes de entrar en la batalla. El monasterio tiene esta prenda en mucha estimación, como merece; y en los domingos primeros de cada mes la lleva el Preste en sus manos, en la procesión que se hace por el claustro (Esp. Sagr., t. XXXII, pág. 70). Según la descripción del Mtro. Florez, la joya á que alude parece hubo de corresponder al siglo XII.
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y, por último, los Extractos de los escritores griegos y romanos que tratan de las cosas de nuestra Peninsula, que preparó y empezó á imprimir en esta Corte el año de 1765 el Marqués de Valdeflores, y que se conserva en la Biblioteca de la Academia de la Historia. Con razón lamenta el Sr. Berlanga que no se haya prosseguido la impresión de esta obra, y yo no puedo menos de rogar á la Academia que encargue á una comisión de su seno este trabajo que ha de ser, no sólo útil, sino de gran importancia, pues hay que revisar lo hecho por el Sr. Velázquez para que los textos de su colección se corrijan con arreglo á los adelantos de la crítica moderna, y se publiquen en el idioma en que fueron escritos, con su traducción correspondiente.

También desea el Sr. Berlanga que para ilustrar la historia de nuestro derecho, después de examinar lo que indican los antiguos escritores sobre las instituciones y costumbres de los antiguos pobladores de España, se coleccionen los bronces descubiertos en la Peninsula que contienen textos legales, así como las piedras en que se trata más ó menos directamente de asuntos jurídicos; de los primeros enumera diez y nueve el señor Berlanga y seis de las segundas, siendo el más antiguo de todos el de Lascuta, objeto especial del primero de estos estudios. Empieza el Sr. Berlanga por investigar el sitio en que fué encontrado, sin poderlo determinar con exactitud, aunque parece lo más probable que fuese no lejos de Alcalá de los Gazules. Este bronce fué presentado á la Academia de inscripciones y bellas letras de Paris, el 30 de Agosto de 1867, por Ladislao Lazeski; el Sr. Renier, en otra sesión de esta Academia, dió algunas explicaciones sobre él, y el mismo año le publicó el señor Hubner en Berlin y le ilustró más ampliamente el señor Momson.

El breve texto contenido en este bronce, según estos insig- nes epigrafistas, debe leerse del siguiente modo:

«L(ucius) Aimilius, L(uci) F(ilius), inpeirator, decreivit utci, quei Hastensium servei in turri Lascutana habitarent, leiberarei essent;
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sepulcrales ó sarcófagos del insigne Fernán González y de su esposa doña Sancha, «hasta que los trastornos suscitados (en nuestros días) han motivado su conducción á Covarrubias en 1842» (1), ostentándose abandonados sin orden ni estima al lado del Evangelio del altar mayor de la Colegiata de aquella villa. Borrada ya en mucha parte y de letra del siglo xvii al xviii, distinguese colorida sobre el muro de la nave lateral de la Epístola, en el templo de Arlanza, ancha tarjeta en la cual se hace relación á los Siete Infantes de Lara, siendo éste el último indicador de los grandes hechos y personajes tradicionales de que guardaba memoria aquel arruinado edificio, del cual decía en 1847 el Sr. Monje, contemplando su entonces actual y lamentable estado: «Hicimos... propósito de recomendar al cuidado de la Comisión de Monumentos el de Arlanza, y lo cumplimos ahora, íntimamente persuadidos de que el esfuerzo más débil de esa junta bienhechora podrá evitar una catástrofe irremediable. ¡Ah! Si ella se acercase alguna vez á aquél sitio tan dulce, tan tranquilo, tan fecundo en inspiraciones épicas, tan impregnado de los acontecimientos más grandes de la historia del país, debemos creerlo, su respeto al nombre de Fernán González armaría su diestra contra el adversario inexorable del hombre y de sus obras, y no se apartaría de aquél yermo sin haber ejercitado su benéfico influjo. ¿Pero será impotente nuestra voz tan imbécil como nuestro celo? A esta sola idea nuestro corazón se sobresalta y la pluma se nos cae de la mano (2).»

No otra cosa nos ocurre á nosotros al terminar estas líneas, viendo cómo á despecho de la fama de aquel santo Monasterio y de las excitaciones del Sr. Monje en 1847, la catástrofe ha sobrevenido, y hoy, llamando la atención, como lo hacemos, no ya de la Comisión de Monumentos de Burgos, sino del se-

(1) Sem. Pint. Esp., t. cit., pág. 235; sin embargo, la letra que se lee en dichos sarcófagos declara que fueron trasladados en 14 de Febrero de 1841.
(2) Idem (d.), pág. 236.
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nor ministro de Fomento, á quien por ley competen la conservación y la guarda de nuestros monumentos históricos, no abrigamos la esperanza de que se restaure y conserve lo que fué iglesia de San Pedro de Arlanza, sino que demandamos fervientemente que salve de la destrucción á que están infaliblemente condenados los restos preciosos de aquel memorable edificio llevándolos á nuestros Museos, donde constantemente proclamen su virtualidad y su mérito y la fama de nuestra historia y de nuestra cultura. Dios quiera que, más felices en 1887 que el Sr. Mouje en 1847, consigamos algún resultado, que habrán de agradecernos los amantes de nuestras glorias artísticas y nuestros monumentos nacionales.

Rodrigo Amador de los Ríos.
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LA GUERRA

XV

Del combate en el interior de las poblaciones.

El hecho militar y el hecho político.—La historia de las insurrecciones populares es larga. Ningún pueblo escapa á su terrible espectáculo. En todos tiempos la ambición de falsos tribunos ó las arbitrariedades del poder han originado conflictos entre el ejército y el pueblo. Pero aquí no vamos á hacer el proceso de los déspotas ni el de los conspiradores. Las causas de estas luchas intestinas no son de nuestra competencia. ¿Tiene razón el pueblo que combate sus instituciones á tiros? ¿Lo tienen los poderes que resisten y organizan la represión? El político contestará en cada caso concreto.

Se lucha en las calles. ¿Qué recursos tácticos ó estratégicos deberán proferirse en la infinita diversidad de situaciones que este género de guerra puede ofrecer? ¿Qué medidas generales serán de mayor eficacia?

(1) Véanse las REVISTAS del 25 de Mayo, 25 de Junio, 10 de Agosto y 10 de Septiembre.
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Tal es el objeto de este estudio, rigurosamente técnico ó profesional.

Valor de las teorías.—Ninguno de los principios que pasamos á exponer convendrá á todos los casos, pero siempre será útil su aplicación, con las modificaciones que las circunstancias exigen; modificaciones, por otra parte, tan difíciles de prever como de enumerar.

La teoría no hace otra cosa que indicar los ejes de las direcciones más generales, por entre las que debe marchar el práctico, según le aconsejen las circunstancias.

A medida que se desciende á los detalles, las indicaciones técnicas son tan vagas, que apenas si suministran procedimientos más útiles para fijar las ideas un instante, que para servirse de estos en la circunstancia crítica. Gran carácter y penetración instantánea son cualidades del práctico, que escaparán siempre á toda teoría. Ésta debe, no obstante, recordar aquellas hábiles disposiciones acreditadas por la experiencia en épocas y pueblos diversos.

De los distintos planes que pueden adoptarse frente á una insurrección (2).—Según el estado moral de la tropa, de la población, de las provincias, de los sublevados; según los propósitos conocidos ó secretos de las facciones, sus fuerzas respectivas, el teatro de la lucha, la posición del Gobierno, así convendrá, más ó menos, uno de estos cuatro distintos planes:

1.º Reprimir simultáneamente la insurrección en toda la ciudad.
2.º Reconcentrarse en la zona más estratégica de la ciudad.
3.º Retirarse á una posición exterior contigua y dominante.
4.º Replegarse sobre una plaza ó reducto próximo á la ciudad.

1.º La represión simultánea circunscribe el movimiento insurreccional y evita que se propague al resto del país; aprovecha todos los recursos y previene la instalación de los poderes revolucionarios.

(2) Este estudio está hecho sobre una notable obra del general Reguet, y otros trabajos belgas de índole análoga.