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Revista de España (1887-09-01 00:00:00), página 314

HISTORIA DE VALLADOLID, por D. Juan Antolínez de Búrgos, corregida y anotada por D. Juan Ortega y Rubio, catedrático de Historia en la Universidad de Valladolid.

Una nueva edición de esta antiquísima historia, avalorada con la colaboración del docto profesor de la Facultad de Filosofía y Letras Sr. Rubio, acaba de reimprimirse en la ciudad natal del Rey Felipe II.

El valor histórico y arqueológico que la han dado los siglos nos dispensa de todo elogio; el tiempo y la autenticidad son sus principales méritos.

Si bien es cierto que hoy, por lo general, no se redacta ya la historia de la manera empírica y biográfica que antes se acostumbraba, creemos, no obstante, con el Sr. Rubio, que se presta un buen servicio á la literatura patria con la vulgarización de esta obra.

D. Juan Antolínez Búrgos, hijo de Valladolid, vivió en el siglo xvi y xvii y fué Regidor en dicha ciudad por nombramiento del Rey Felipe III.

Su Historia mereció grandes elogios de sus contemporáneos, habiendo dicho de ella el Sr. Galarza y Castro en su Biblioteca Genealógica que está escrita con verdad y sencillez.

Consta de dos partes, comenzando la primera con la fundación de la ciudad hasta el retiro del Duque de Lerma y prisión del Marqués de Siete Iglesias.

La segunda parte está destinada toda ella á dar noticia de las fundaciones religiosas y benéficas, con algunos curiosos detalles sobre colegios, librerías y documentos relativos á personas ilustres.

El Sr. Rubio ha prestado, efectivamente, un gran servicio á la literatura histórica, mereciendo mil plácemes por la escrupulosa confrontación que ha hecho entre los varios manuscritos que, como olvidados, existían de este minucioso trabajo clásico en todos conceptos.

Otro manuscrito ha dado á luz por vez primera el inteligente e infañigable profesor de la Universidad vallisoletana, perteneciente al mismo género
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y relacionado con la historia contemporánea; se intitula: Noticias de casos particulares ocurridos en la ciudad de Valladolid por los años de 1808 y siguientes.

Según afirma el mismo Sr. Rubio, el manuscrito es anónimo, escrito con mala letra y muchas abreviaturas, carece de forma literaria y de estilo, de puntuación y ortografía, y en él se hallan los nombres propios franceses, según su pronunciación, y lo que es peor, parece que el copistase sirvió más bien de agua que de tinta.

Si esto, en concepto del Sr. Rubio, hace desmerecer la obra, en cambio es una pintura fiel, exacta y completa de la vida de Valladolid y desde el mes de Marzo de 1808 en que principia el diario hasta el mes de Julio de 1814 en que termina; todo es digno de estima y de interés, todo tiene importancia para la historia de España en general.

Respecto á quién sea el autor, he aquí los datos que aduce el prologista: «Es el caso que, como señales indicando los puntos más curiosos del libro, hallamos algunos papelitos que, unidos unos con otros, después de gran trabajo, han dado por resultado una cuenta del carpintero Lucas Mozatinos, fecha 21 de Setiembre de 1830, acerca de la obra que éste hizo en la casa del Sr. D. Francisco Gallardo, quien, según investigaciones recientes, había sido procurador de la Chancillería y autor de un Manual sobre la instrucción de expedientes de hidalguía.»

Induce á creer al Sr. Rubio que este Sr. Gallardo es el autor del manuscrito el haber encontrado en el archivo de la Chancillería, en los legajos 752 y 753, correspondientes á los años 1831 y 1836, la firma y algún otro escrito del Sr. Gallardo, cuya letra es la misma de los epígrafes del diario.

Pero si tenemos en cuenta que el Sr. Rubio nos ha dicho que el manuscrito ha sido copiado por mano inhábil de escribiente (y quizá del manuscrito original ó otro), que el profesor de historia no ha consultado (falta imperdonable) el estilo del Manual sobre la instrucción de expedientes de hidalguías, con el estilo del Diario vallisoletano, y que la narración de éste comprende de 1808 á 1814, revelando por su forma, estilo y noticia estar escrita á modo de entretenimiento por persona de edad avanzada y que el Sr. Gallardo fué procurador veinticuatro años después, si tenemos presentes
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estos detalles con la singularidad de que el mencionado Diario, lejos de estar terminado, parece haberse interrumpido, hay motivos para dudar prudentemente de las conclusiones del Sr. Rubio respecto al autor supuesto.

Pero, sea lo que fuere, no por eso deja de ser meritoria la publicación mencionada, en cuya forma, si no literatura, hay rasgos originalísimos e importantes noticias para la historia política del referido período

Si por la publicación de la obra de Antolinez de Burgos, y el manuscrito que atribuye á Gallardo el Sr. Rubio merece este último justos plácemes, no así por su libro original, recientemente publicado con el título de Investigaciones acerca de la historia de Valladolid, en el cual abundan, más de lo que fuera de desear, la ligereza del juicio y las incorrecciones de estilo impropias de todo trabajo didáctico, que ha de ser, por su índole, meditado en extremo y con arte y reposo concluido.

En él existen faltas que fueran imperdonables hasta en la labor diaria y del momento del periodismo, cuanto más á un doctor y catedrático de las Universidades españolas.

Por ejemplo, el siguiente párrafo que hallamos en la página 159: «La antigua litografía del Sr. Lacau tiene también crédito entre sus numerosos parroquianos, pudiéndose afirmar que se distingue por los mólicos precios que tiene establecidos en toda clase de etiquetas ordinarias.» Este y otros muchos trozos más parecen un reclamo ó anuncio de la cuarta plana de La Correspondencia que de un libro de historia.

Tampoco es muy adecuado en persona que acomete trabajos científicos decir simplemente del autor del Don Juan Tenorio dos frases que son otros tantos lugares comunes, sin dar cuenta de su significación y personalidad en la literatura española, y menos bien nos parece englobar á Zorrilla con nombres sin importancia y de ningún mérito, aunque el Sr. Ortega y Rubio los adjetive todo lo pomposamente que quiera.

En resumen, el libro que nos ocupa es impropio del inteligente catedrático de la Universidad vallisoletana, quien en otras obras ha dado pruebas de excelentes cualidades y condiciones que, por desgracia, en ésta no hemos encontrado.
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SEÑORES DE SALDIVAR.—Novela de M. Martínez Barrionuevo.—Madrid, imprenta de Fortanet, 1887.

Por más ó menos favorable que sea la opinión que forme la crítica acerca del Sr. Barrionuevo como escritor, estamos seguros de que en dos puntos habrá de estar de acuerdo: en que es un verdadero novelista y uno de los primeros entre la juventud que cultiva este difícil género literario.

La Generala, primera novela de este autor, puede figurar, sin desmerecer, al lado de las mejores obras contemporáneas; por su importancia y por lo bien pensada y escrita pudiera compararse á Pepita Jiménez, del señor Valera.

En el trascurso de dos años, el Sr. Barrionuevo ha impreso cuatro novelas más, y aunque es de aplaudir su fecundidad, es al par de temer que el número llegue á perjudicar, á la calidad; pues, generalmente, la abundancia en el arte, si es compañera de la imaginación, no se aviene del mismo modo con la reflexión y el estudio, que son la base y el alma de la literatura de nuestros días, á menos que ésta no degenere en narraciones pueriles ó genialidades empalagosas.

El Sr. Barrionuevo en la novela, como el Sr. Plequezuelo en el teatro, poseen la estimable y poco común cualidad de dar á sus personajes carácter real y humano, desenvolviendo la acción en que intervienen con naturalidad y lógica; es decir, que ni son símbolos, como en Victor Hugo, ni fichas de un tablero de damas dispuestas para una jugada de efecto, como en los dramas del Sr. Echegaray.

Si de algo peca el Sr. Barrionuevo es de lirismo á lo Dauder, circunstancia que, si al pronto favorece en una obra determinada, perjudica cuando concluye por ser una rutina.

En lo Señores de Saldivar, casi todo es digno de encomio y aplauso: los personajes, la acción, las situaciones episódicas y dramáticas; lo único que
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tiene de defectuoso es, acaso, lo que más habrá enamorado á su autor: el efectismo.

Hacer que dos hermanos se enamoren, desconociendo el parentesco que los une, y que el matrimonio de ambos venga á remediar las faltas cometidas por la pasión y favorecidas inconscientemente por un padre que está en el secreto y los retiene á su lado sin revelar, por lo menos á uno de ellos, su origen, nos parece un asunto propio del teatro comelresco, en el cual es condición sine qua non que nadie sea hijo de su padre y que la madre se case con el protagonista aun cuando éste sea su hijo.

A pesar de lo inverosímil de la fábula, el novelista la ha dado tan grande realidad y desempeñado con tal arte, que interesa grandemente y se lee toda ella con suma complacencia; y es que el talento del Sr. Barrionuevo es el principal encanto de la obra.

FILOSOFÍA EN CARTERA, por José María Samper.—Bogotá, 1887.

El Sr. Samper, individuo correspondiente de la Academia española, de número de la Colombiana y miembro de diferentes sociedades sabias, ha impreso en su país natal, Bogotá de Colombia, un elegante volumen de 360 páginas, en las cuales ha esparrido, en prosa y verso, una variada y rica colección de pensamientos sobre religión, moral, filosofía, ciencias sociales, historia, literatura, bellas artes, viajes e impresiones personales.

He aquí de qué manera el autor explica lo que pudiera llamarse la razón ó origen de su libro:

«Desde muchos años atrás he tenido la costumbre de consignar en mi cartera de bolsillo los pensamientos que me ocurren, ora esté viajando ó en reposo, en una Cámara ó en la calle, á la sombra de un árbol ó en mi gabinete de trabajo y en cualquier momento en que me asalta una idea que me parece digna de ser retenida.»

Estos pensamientos, que ascienden próximamente á mil, tienen unidad,
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no sólo personal sino filosófica, estando inspirados todos ellos en la doctrina cristiana más pura, en el idealismo artístico y en la fraternidad humana de los hombres y de los pueblos.

Esto no impide la variedad en los puntos de-vista y formas que adopta el Sr. Samper con mucho acierto, entreverando lo cómico con lo metafísico, la sátira con el idilio, la gravedad con la gracia y lo profundo y trascendental con lo superficial y ligero.

En cuanto al estilo, es el de un concienzudo escritor y verdadero artista, tan distinguido y culto como inspirado y discreto.

Terminemos estas líneas con uno de sus pensamientos tomado al azar.

«Ni el niño ni el anciano temen la muerte: el niño porque no conoce la vida; el anciano porque conoce demasiado lo penoso del vivir.»

Cartas íntimas, por Juan de Ulia, con un prólogo de Martín Lorenzo Coria.

Sin caer en las pornografías que en la actualidad privan entre los novelistas, el Sr. Ulia ó, para ser veraces, el Sr. Coria (pues aquél es el pseudónimo de éste), ha escrito una bellísima y apasionada novela en la que el arte, venciendo las impurezas de la vida material, ha alcanzado uno de sus mejores éxitos.

Si el Sr. Coria, á pesar de su modestia, sigue practicando con más asiduidad este difícil género literario, nos atrevemos á asegurarle que muy luego figurará entre los más distinguidos noveladores.
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intra dies(triginta) de condicione vendiderit, conductori socio actore
rve eius idem d(are) d(ebeto).

III.—BALINEI FRUENDI

1. Conductor balinei sociusve eius omni sua inpensa balineum,
quod ita conductum habebit in pr(fide) k(alendas) Jul(ias) primas,
omnibus diebus calfacere et praestare debeto a prima luce in horam
septimam diei mulieribus et ab hora octava in horam secundam
noctu viris arbitratu proc(uratoris) qui metallis pracerit.

2. Aquam in balineum usque ad summam vaam hypozaustis et
in labvum tam mulieribus quam viris profluentem recto praestare
debeto.

3. Conductor a viris sing(ulis) aeris semincs et a mulieribus
singulis aeris asses exigitio.

4. Excipientur liberti et servi Caes(aris) qui proc(uratori) in
officiis erunt vel commoda percipient, item impuberes et milites.

5. Conductor socius actorve eius instrumentum balinei et ea
omnia quae ei adsignata erunt integra conductione peracta reddere
debeto, nisi siqua vetustate corrupta eorumt.

6. Aena quibus utetur lavare tergere unguereque adipe e recenti
tricensima quaque die recte debete.

7. Si vis maior per aliquot tempus impedierit, quo minus lavare
recte possit, eius temporis pro rata pensionem conductor reputare
debeto.

8. Propter haec et si quid aliut eiusdem balinei exercendi causa
fecerit reputare-nihil deberit.

9. Conductori vendere ligna nisi ex recisaminibus vamorum
quae ostili idonea non erunt ne licito; si adversus hoc quid fecerit,
in singulas vehes(sestertium) centenos n(ummos) fisco d(are) d(ebeto).

10. Si id balineum recte praebitum non erit, tum proc(urator)
metallorum multam conductori quotiens recte praebitum non erit
usque ad(sestertios) (ducenos) dicere liceto.

11. Lignum conductor repositum omni tempore habeto quod
diebus.... satis sit.
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EL PERSONALISMO (1)

UN NUEVO SISTEMA DE FILOSOFÍA

La Alemania no es únicamente el país de los cañones y del imperio absoluto y arbitrario de un hombre sobre una nación entera. Al lado de las violencias políticas hay en este país una actividad expresada por manifestaciones que no dependen de ninguna voluntad arbitraria, que no son producidas por ninguna ambición personal, y que tienen una influencia poderosa y permanente: Alemania es el país de la ciencia y de la filosofía. Es un espectáculo de los más sorprendentes ver cómo este país presenta, al lado de los tiranos y de los esclavos, los más geniales e imparciales críticos de la bajeza servil de algunos poderosos. Basta leer las obras de Börne, de Heine o de

(1) Tenemos vivísima complacencia en publicar este notable artículo debido á la pluma del docto catedrático de la Universidad rusa de Orpat, Sr. W. Lutoslawski, el cual, como observarán nuestros lectores, posee la lengua castellana hasta el extremo de poder expresar en ella con claridad, precisión y elegancia los conceptos más abstractos de la filosofía. No creamos que sea este el único trabajo con que nos honre nuestro ilustre colaborador, á quien enviamos desde las columnas de la REVISTA DE ESPAÑA el testimonio de nuestro respeto.
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Scherr para convencerse de esta verdad. Alemania ha producido los mayores filósofos de la Edad Moderna: Leibnitz, Kant, Fichte, Schelling, Hegel; en Alemania, las universidades han llegado las primeras á la forma casi perfecta de la libre enseñanza y del libre estudio, que ahora imitan los italianos y los franceses, y que pronto imitarán todas las naciones.

En los últimos diez años ha surgido en este país un nuevo sistema de filosofía, que merece la atención, singularmente de los países católicos, porque es una filosofía que está muy conforme con la Religión cristiana, y el Catolicismo es, por cierto, la forma del cristianismo que más corresponde con la verdadera doctrina de Jesucristo.

El autor de este nuevo sistema, Gustavo Teichmüller, antes de publicar sus ideas metafísicas, ha llegado á ser muy conocido por sus estudios de la filosofía griega que empezó hace treinta años. Mucho tiempo ha trabajado Teichmüller únicamente para esclarecer ciertos hechos y ciertas ideas de la historia de la filosofía griega, sobre los cuales reinaban opiniones muy diversas. En una serie de obras importantísimas (1), ha expuesto Teichmüller sus conclusiones históricas que se resumen, sobre todo, en la afirmación siguiente: que la mayor parte de las ideas de Aristóteles se encuentran en las obras de Platón, y que Platón no creía en la inmortalidad personal del alma. En estas obras históricas, en las cuales Teichmüller ha gastado la mayor parte de su vida, siempre ha buscado las relaciones que existen entre los diferentes filósofos á quienes debemos la enun-

(1) Eintheilung der Aristotelischen Verfassungsformen, 1859.
Ueber den Begriff der Eudämonie bei Aristoteles, 1859.
Aristotelische Forschungen, Bd. I, 1867.
    >        >      Bd. II, 1869.
    >        >      Bd. III, 1871.
Studien zur Geschichte der Begriffe, III Bde. 1873 ff.
Neue Studien zur Geschichte der Begriffe, III Bde.
Literarische Fehden im IV Jahrhundert vor Christi Geburt, II Bde.; etc.
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ciación de ideas importantes en la historia de la filosofía ó el desarrollo más perfecto de ideas enunciadas anteriormente. Teichmüller es un historiador que hace de la historia un medio de adelanto para la ciencia. La historia para él no es la fría registradora de los hechos del pasado; es una luz que facilita el conocimiento del porvenir. Observando los caminos que ha abierto y explorado el espíritu humano, llegamos á comprender por qué sendas se dirige el progreso general, y aprendemos á no desviarnos en nuestras propias exploraciones de las sendas salvadoras de la verdad.

Así se explica que Teichmüller haya empleado cuarenta años de su vida en estudiar los antiguos filósofos antes de lanzar al mundo sus propias ideas. Hasta el año 1869 se movía Teichmüller únicamente en el círculo de la filosofía griega; expuso algunas partes de la política y de la estética de Aristóteles, y estos trabajos fueron considerados de un valor muy grande, porque no existen obras completas sobre la estética de Aristóteles, y Teichmüller es el primero que ha recogido las ideas estéticas de este filósofo, buscándolas en todos los fragmentos y en las otras obras del maestro griego.

En el siguiente trabajo, ya el título indica un punto de vista nuevo; se trata de la Historia de las ideas, y empieza Teichmüller á estudiar las relaciones entre Platón, Aristóteles y otros filósofos griegos. En los Nuevos estudios para la historia de las ideas, Teichmüller hace muchas comparaciones entre los filósofos antiguos y los modernos, y concluye sus observaciones diciendo que todos los filósofos modernos, sobre todo Spinoza, Kant y Hegel están bajo la influencia de los griegos, y que muchas de las ideas que en nuestra edad se han estimado como nuevas, existían ya entre los Helenos. Esta opinión se encuentra todavía más acentuada en la última obra histórica de Teichmüller, sobre Las luchas literarias en el siglo iv antes de Jesucristo. En esta obra, Teichmüller ha descubierto un tesoro de relaciones entre los escritores de ese siglo, y ha fijado con exactitud las fechas de muchas obras de Platón y de otros escritores de aquél tiempo.
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A la edad de cuarenta años, Teichmüller empieza á publicar sus obras filosóficas, después de haber merecido gran fama por sus escritos históricos. Antes de resumir su doctrina en una obra sistemática, le vemos publicar algunas obras populares y literarias, sobre la inmortalidad del alma, sobre el amor, sobre el Darwinismo—y una sátira titulada Viaje de Kant por el cielo, en la cual representa á Kant en conversación con Aristóteles, Leibnitz y otros filósofos, ridiculizando algunas inconsecuencias de las obras de Kant. El sistema metafísico de Teichmüller aparece ya al lector en estas obras (1), pero todavía no se traduce con plena claridad, y solamente en el año 1882, cuando Teichmüller tenía ya cincuenta años, apareció su primera obra sistemática El mundo real y el aparente, ensayo de una nueva deducción de la metafísica (2). En esta obra se advierte un espíritu madurado por el estudio constante de la historia de la filosofía. A cada paso vemos aprovechados estos conocimientos históricos, pues antes de resolver una cuestión, Teichmüller compara las opiniones de sus precursores y estudia los errores para encontrar la verdad.

En contra de los positivistas, que niegan la posibilidad de una metafísica científica, afirma Teichmüller en la introducción de su obra, que reina la metafísica sobre todas las ciencias y ve en los sistemas de sus precursores un desarrollo lógico y necesario, y comprendiendo que la verdad es única, resuelve las contradicciones que han existido entre diferentes sistemas, explicando las causas de los errores y la parte de verdad que en cada sistema se halla. Una de las grandes causas del desprecio de la metafísica fué la contradicción casi eterna entre el Materialismo y el Idealismo, cuando los partidarios

(1) Uber die Unsterblichkeit der Seele.
Uber die Liebe.
Darwinismus und Philosophie.
Reise Kants in den Himmel.
(2) Die wirkliche und die scheinbare Welt, neus Grundlegung der Metapkysik, Breslau, 1882.
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del uno y del otro tenían razones para creer los unos en la existencia de la materia y los otros en la de las ideas. Un nuevo sistema podía unir á los partidarios de esas dos escuelas con que explicara las contradicciones históricas y uniera las verdades de los materialistas con las de los idealistas. La convicción de que la materia y el espíritu son uno, ha conducido á Spinoza á su sistema; pero Teichmüller no puede aceptar la explicación de Spinoza, porque los dos atributos de la sustancia, la cogitatio y la extensio, no pueden ser definidos el uno por el otro, y por consiguiente, nuestro pensamiento nunca sería capaz de concebir el espacio.

La unión que Spinoza ha querido establecer entre la materia y el espíritu, está completamente fuera de nuestra conciencia y de nuestro entendimiento. Además, según Teichmüller, este monismo panteístico de Spinoza está casi completamente contenido en las obras de Platón y ha sido ya refutado por Aristóteles. La única innovación que debemos á Spinoza es el haber ensayado la manera de dar una exactitud matemática á las deducciones metafísicas; sin embargo, hay una gran diferencia entre las definiciones matemáticas y las de Spinoza. Las definiciones matemáticas están basadas sobre la intuición de los sentidos; las de Spinoza son arbitrarias y no corresponden á ninguna intuición.

Kant, por su parte, ha dado otro paso importantísimo estableciendo la diferencia que existe entre las cosas existentes (Dinge an sich) y el mundo aparente que conocemos por nuestros sentidos. Pero Kant no se ha atrevido á explorar el mundo de las cosas existentes, y ha afirmado que no las conocemos y que nunca las conoceremos. De esta manera Kant ha confesado que no creía en su propia existencia, y este error le ha conducido á consecuencias falsas. Teichmüller observa, con razón, que hay entre lo existente que conocemos un algo que no es apariencia, y que este algo es nuestro propio yo. Nadie puede afirmar sinceramente que duda de su misma existencia, y así, con conocimiento de nosotros, podemos empezar el estudio de las cosas existentes.