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Revista de España (1887-03-01 00:00:00), página 179

17,318'123 kilómetros (1). Provincias hay (las de Almería, Burgos, Huelva y Huesca) donde no hay un sólo kilómetro de camino vecinal, ni construido ni en construcción, y sólo en 16 pasan de 100 los kilómetros construidos; entre las restantes, hay 11 donde no llegan á 20 kilómetros la longitud de sus caminos vecinales, como puede verse á continuación:

Longitud en kilómetros de los caminos vecinales en fin de 1882 (2).

    PROVINCIAS
    Kilómetros.
    PROVINCIAS
    Kilómetros.

    Alava
    96'219
    Jaén
    494'000

    Albacete
    5'000
    León
    20'710

    Alicante
    18'000
    Lérida
    13'000

    Almería

    Logroño
    14'961

    Avila
    20'500
    Lugo
    5,557'930

    Badajoz
    29'282
    Madrid
    100'204

    Baleares
    1,281'305
    Málaga
    119'229

    Barcelona
    251'706
    Murcia
    256'677

    Burgos

    Navarra
    1,053'248

    Cáceres
    2,145'190
    Orense
    23'866

    Cádiz
    9'319
    Oviedo
    56'806

    Canarias
    42'300
    Palencia
    353'500

    Castellón
    19'500
    Pontevedra
    37'000

    Ciudad Real
    2,627'764
    Salamanca
    10'699

    Córdoba
    28'303
    Santander
    217'357

    Coruña
    42'030
    Segovia
    21'800

    Cuenca
    41'000
    Sevilla
    33'276

    Gerona
    409'000
    Tarragona
    130'606

    Granada
    18'000
    Valencia
    92'021

    Guadalajara
    12'000
    Valladolid
    32'500

    Guipúzcoa
    337'812
    Vizcaya
    0'724

    Huelva

    Zamora
    4'932

    Huesca

    Zaragoza
    1,237'847

(1) En fin de 1882, y hemos dado preferencia á los datos de este año sobre los contenidos en la última Memoria de Obras públicas, que es la correspondiente al año 1884, no sólo porque en éste no figuran más que 7,327'862 kilómetros, á causa de no haberse recibido noticias de 12 provincias, sino también por no inspirarnos completa confianza, en atención á que las provincias de Canarias, Granada y Sevilla, que figuran en ella sin caminos vecinales construidos, al contrario de lo que se observa en los datos de 1882, y la de Gerona, que en la Memoria de 1882 aparece con 409 kilómetros, en la de 1884 no se le asignan más que 10'700.

(2) Faltan los datos de Soria, Teruel y Toledo.
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lencia, y se alimentó de pan y agua y estuvo á punto de morir de hambre. Hasta cayó en desesperación, como el doctor Fausto, y apeló al suicidio, aunque sólo acertó á saltarse un ojo. Estaba llamado á egregios destinos. Se puede decir que su cabeza fué horno donde, durante la Restauración, mantuvo su calor la idea ultrarevolucionaria, y aparato eléctrico de donde salió, cual llama resplandeciente, después de la revolución de 1830.

Raro sumo pontífice, predicador de nuevos dogmas, portentoso pseudo-profeta, los hombres más eminentes de su país fueron sus discípulos y apóstoles. En él se inspiraron el panteísta místico Pedro Leroux, el banquero Isaac Pereire, el gran historiador Agustin Thierry, el elocuenteísimo y rebelde clérigo Lamennais y el docto fundador del positivismo, Augusto Comte.

Como gran masa de agua, contenida en hondos depósitos, que se difunde y reparte en mil arroyos y acequias cuando se abren las compuertas de las exclusas, así, al impulso de la revolución de Julio, se difundió la doctrina de Saint-Simon y regó los amenos campos de la literatura.

La fecundidad, la savia que prestó este riego, se advierte en casi todos los más ilustres poetas y novelistas románticos.

Como un inspirado, y por estilo bíblico, se diría que dió el tono entusiasta el ilustre Lamennais, en muchas de sus obras, y, sobre todo, en las Palabras de un creyente, libro el más leído de todos cuantos se habían escrito desde que se inventó la imprenta hasta entonces.

Arrebatado Víctor Hugo en este movimiento, lleno de proyectos revolucionarios y de esperanzas de renovación social, se jacta con razón «de haber defendido en dramas, en novelas, en prosa y en verso, á los pequeños y á los miserables; de haber suplicado á los dichosos; de haber rehabilitado al busón y á todos los condenados humanos, al lacayo, al presidiario y á la prostituta; de haber reclamado derechos para la mujer y el niño; de haber procurado ilustrar al hombre; de haber ido clamando ¡ciencia!, ¡escritura!, ¡palabra!, y de haber querido cambiar el presidio en escuela.»
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No debe, pues, subordinarse el nuevo plan general de carreteras al proyecto concebido respecto á ferrocarriles económicos ó de vía estrecha. Estos no adquirirán gran desarrollo en España, al menos durante largo tiempo, y, en cambio, es urgentísimo impulsar la construcción de aquéllas, por lo atrasadísimos que en este punto estamos y porque, á causa de hallarse la carretera en orden de importancia, entre el ferrocarril por una parte y la carretera provincial y el camino vecinal por otra, no es posible que las vías terrestres de comunicación adquieran el necesario desarrollo en España mientras no se preste más atención á tan importante intermediario. No obstante las grandes sumas destinadas en los presupuestos públicos á la subvención de ferrocarriles, apenas hay vías de esta clase en construcción, porque faltan las carreteras que debieran alimentarlos, y las provincias, lo mismo que los municipios, no se deciden á hacer el menor sacrificio para el fomento de las vías que respectivamente deben costear, porque consideran poco menos que perdido el dinero gastado en construir caminos que no enlacen con otras carreteras ó con un ferrocarril. España ha hecho tanto como las naciones que más importancia han dado á esta última clase de vías respecto á subvenciones concedidas para su construcción, y si, á pesar de los sacrificios hechos por el país, no tenemos proporcionalmente tantos kilómetros de ferrocarril como aquéllas (1), débese, según ya hemos dicho, á nuestra desventajosa topografía, que hace sumamente cara la construcción; pero le falta completar la obra venciendo los temores que abrigan las empresas al estudiar las líneas de que aún necesitamos, lo que no puede conseguirse sino dando gran impulso á la construcción de carreteras para asegurarles un gran tráfico. Nuestras provincias, lo mismo que nuestros municipios, demasiado comprenden que sin vías de comunicación no es posible progreso alguno mate-

(1) Al terminar el año 1886, había en España 9.213 kilómetros de ferrocarril en explotación.
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rial; pero únicamente formarán presupuestos en armonía con este convencimiento suyo cuando vean que, mediante la construcción de caminos vecinales y carreteras, pueden utilizar los puertos y ferrocarriles y enviar de este modo sus productos, no ya á los puntos extremos de la Península, sino á todos los mercados del mundo.

J. Jimeno Agius.
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LA NACIÓN (1)

IV

Tribu, Estado, Nación.

Partiendo de la confección bajo analogías fundamentales de la naturaleza de los organismos biológico y social, desde luégo se presume cuál es el primer carácter asignado á la nación. Es esta para Novicow una forma que las sociedades alcanzan en el desarrollo evolutivo de su vida en el tiempo; es una manera de su constitución orgánica. El problema, sin embargo, queda en pie. ¿Qué notas son necesarias en el desarrollo orgánico de una sociedad para que se la pueda considerar como nación? Por esto, aunque tiene una importancia grande el partir en esta investigación de fundamentos sociológicos, á causa del estado de indeterminación que actualmente alcanza todavía la sociología, es muy fácil que se realice el fenómeno de creer que la sociología que se piensa presta los fundamentos para resolver el problema, y en realidad estar resolviéndolo directamente sin el auxilio que se esperaba y se supone de

(1) Véase la REVISTA de 10 de Marzo.
Revista de España (1887-03-01 00:00:00), página 183

parte de la sociología. Así ocurre (1) que, al formular la evolución de organismo social, teniendo constantemente en cuenta sus analogías con el individual, todo el desarrollo de la investigación pudiera hacerse lo mismo, sin necesidad del procedimiento analógico. ¿Qué dato fundamental proporciona al concepto de nación el empleo constante de la analogía del desarrollo orgánico individual y social? A nuestro ver, ninguno. La analogía entre ambos organismos no tiene valor científico hasta el punto que pueda encontrarse un desenvolvimiento paralelo de los organismos individual y social. Si; hay en uno y en otro unidad en los lineamientos generales, que acusa una marcha evolutiva hacia estados superiormente constituidos. Pero no más. La naturaleza de cada uno de esos estados es en ambos organismos distinta; porque distintas son las cualidades de cada uno, como lo son también las condiciones que le rodean.

De donde resulta que, si bien es cierto que el concepto de nación tiene una base sociológica, no se encuentra ésta, como no se formula la noción de la sociología, por el empleo del procedimiento analógico meramente. Y las luminosas ideas que de la obra de Novicow resultan acerca de tan interesante asunto, brotan de la fuerza de su indagación al considerarlo en la plena importancia que tiene como parte del problema sociológico en general.

La sociedad, que es un organismo, ofrece en su desarrollo fenómenos distintos que la caracterizan, ó, lo que es igual, la vida de la sociedad se produce en serie de estados ó posiciones distintas, en las que se manifiesta su propia y peculiar naturaleza. Todas estas posiciones distintas que alcanza la sociedad pueden, según Novicow, reducirse á tres, que marcan etapas características. Y son: la sociedad organizada en Tribu, en Estado y en Nación. «La Tribu es un grupo de personas unidas por un lazo individual (parentesco real ó ficticio); el Esta-

(1) Novicow, todo el Cap. II del lib. I.º
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do añade el lazo territorial; la Nacionalidad, por fin, establece el lazo intelectual y moral» (1).

No se afirma que necesariamente hayan de recorrer todas las sociedades esos tres grados de desenvolvimiento. Por la complejidad de las causas que intervienen en la formación de las sociedades, puede una llegar á cierto grado de evolución por caminos de atajo, como otra puede quedar eternamente estacionada en un grado inferior, en el de tribu, por ejemplo. Cada uno de esos grados del desenvolvimiento social está caracterizado: primero, por una mayor ó menor cohesión entre los individuos (menor en la tribu, mayor en la nación); segundo, por la existencia de una conciencia colectiva, que es ínfima y rudimentaria en la tribu y superior en la nación; así la tribu vive, el Estado vive y siente, y la nación vive, siente y piensa; tercero, por una preocupación dominante; así en la tribu es ésta proporcionarse las sustancias, en el Estado todo se sacrifica á su prosperidad, y en la nación las preocupaciones políticas ceden ante las artísticas, literarias, científicas, etc. (2).

Ahora, como esos grados son generalmente sucesivos y nace el uno del otro, casi siempre de una manera paulatina y seguida, es difícil determinar cuándo está formado, por ejemplo, el Estado, ó cuándo la nación. Sin embargo, por lo que toca á la nación, se puede asegurar que, cuando en una sociedad aparece el órgano de élite intelectual, es decir, cuando en ella se manifiesta con caracteres personales la necesidad de una vida espiritual, cuando las ideas recrean y llaman, las obras del espíritu atraen... la nacionalidad, ó ha aparecido uniendo en un sentimiento elevado á sus miembros, ó está muy próxima á despertar.

Hay en la concepción de la evolución social, en tres grados necesarios á que Novicow se refiere (parecida á la de Hegel),

(1) Pág. 23.
(2) Págs. 26 y 27.
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no pocos puntos discutibles. ¿Es el Estado solamente un grado de la evolución social, no pudiendo considerarse Estado la sociedad que no esté en las condiciones que tal grado supone? Según esto, el Estado no significa la manera de ser ó de estar organizada políticamente una sociedad cualquiera. Entonces, ¿qué nombre se dará á la organización de todas las sociedades políticas y autónomas, y principalmente á las soberanas á quienes no cuadre el nombre de nación? No alcanza la idea del Estado una realización más ó menos rudimentaria en la tribu organizada políticamente. En vez de significar Estado un grado inferior en la evolución social al que supone la nación, ¿no se indicará mejor su concepto considerándole como la manera de ser política de cualquiera agrupación social? Las ciudades griegas, los grandes Imperios antiguos, las Repúblicas italianas y las Monarquías del Renacimiento, como las actuales naciones y las Confederaciones de naciones, fueron ó son Estados; porque en todas se ve una organización política más ó menos adecuada, cuyo fin, variando según los tiempos, es esencialmente el mismo, á saber: la afirmación interior y exterior de la personalidad colectiva. Por esto puede haber y hay naciones que no son Estados todavía (Irlanda, por ejemplo) y Estados que no son naciones, habiendo algunos cuya aspiración puede no consistir en constituir una nación nueva; por ejemplo, el Estado de una Confederación de naciones (Austria-Hungría).

Tiene todo esto para el problema de la nación suma importancia. Precisamente de ese error en la determinación del concepto del Estado procede en el libro de Novicow una contradicción que conviene hacer notar, porque es muy general en la ciencia política. Siendo el Estado inferior á la nación, es un contrasentido un Estado de naciones. La nación es la manifestación más espiritual é idealizada de los organismos sociales. Su carácter es el predominio del derecho sobre la fuerza, de los procedimientos elevados y suaves en la forma; se distingue por la existencia en ella de un arte, de un idioma, de una literatura, de una ciencia, de una aristocracia
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de la inteligencia... todo esto personalísimo, nacional. La unión de sus miembros se funda en lazos ideales. El Estado es la sociedad que, aunque organizada y con cierto carácter de coherencia y un cierto sentimiento común, precisamente no ha llegado á la plenitud de su vida; es decir, no es nación. Sus miembros no tienen el sentimiento de la nacionalidad. ¿No implica, según esto, un absurdo, que no merece otro calificativo que el de «monstruosidad,» un Estado comprendiendo varias naciones? (1).

En efecto, un Estado constituido por varias naciones supone el predominio de un sentimiento inferior, cual es el que, según parece, da vida al Estado sobre los más elevados de las nacionalidades. Además, aun suponiendo armonía exterior, paz entre ellas, la índole del lazo que constituye al Estado implicaría necesariamente el predominio de una; porque como las corrientes nacionales no serían uniformes y el Estado requiere en su acción una gran uniformidad, habría de ocurrir inevitablemente que la vida distinta de cada nación se supeditaría, hasta fundirse á la que tuviera mayor fuerza. En las naciones, se dice, uno de los elementos más importantes es la capital. Es como el cerebro de la nacionalidad. «En un Estado compuesto por varias naciones, la capital forzosamente deberá encontrarse en el territorio de una de ellas, y las otras serán por esto sacrificadas.» Porque siendo la capital un centro superior de animación y recursos, atrae hacia sí los elementos de civilización. «Así, en Austria, Viena está situada en territorio alemán, y Pesth, Praga, Cracovia, Agram, se ven reducidas al estado de simples ciudades de provincia... La aristocracia húngara polaca... forma parte de la Corte de Viena... El lujo... los artistas... todo abandona su país propio...» (2).

En el caso de que la unión de las naciones no fuera pacífica, no hace falta insistir sobre lo que ocurriría á las más débiles.

(1) Págs. 92 y siguientes.
(2) Págs. 98, 99 y siguientes.
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En fin, según se indica, un Estado constituido por varias naciones es, «desde el punto de vista sociológico, un monstruo, algo como un hombre con dos cabezas» (1).

Veamos ahora cómo, á pesar de todo esto, se puede concebir una agrupación de naciones (¿Estado?)

La nación, con suponer un grado elevado en la vida social, no es el último. «Las naciones se relacionan entre sí por el comercio; siendo los hombres capaces de aprender varios idiomas, las ideas, los sentimientos... de una nación se comunican á las otras...» (2). Estableciéndose y normalizándose esas relaciones internacionales, «á la larga se acaba por crear entre ellas, de una parte, cierta semejanza, haciendo nacer de la otra un sentimiento de solidaridad. Entonces el grupo de civilización está formado» (3). Y este grupo no es indeterminado ideal, sino que en lo posible se concreta y constituye, organizándose á la manera de la nación; «y una vez formado, sus intereses son superiores á los de la nacionalidad... Puesta en el caso de elegir entre los intereses del grupo de civilización y los de la patria, no deberíá, nación alguna que dudara, en preferir los primeros» (4). Por más que, estando bien organizado el grupo de civilización, al lado de su cohesión necesaria dejaría subsistir la propia personalidad de cada nación. Lo que habría es un nuevo organismo social más poderoso, porque en él se reunirian, á una mayor integración de elementos, una más grande especialización de funciones (5).

Ahora bien; y este grupo de naciones, esta nueva «sociedad de sociedades,» ¿qué expresión unitaria tendrá?; ¿No supone una nueva vida?; ¿No precisa para el desenvolvimiento de esta vida una organización? Ciertamente. Y eso es lo que

(1) Pág. 92.
(2) Pág. 132.
(3) Pág. 132.
(4) Pág. 134.
(5) Idem.
(6) Pág. 135.
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falta á los tres grandes grupos de civilización (cristiana, musulmana y budhista) que hoy existen. «Todo ser que llega á la vida psíquica debe poseer, además de los órganos de las funciones animales, un sistema nervioso completo; es decir, una red completa de nervios centrípetos y centrífugos, un centro compuesto de células sensitivas y motores, y, en fin, un sistema muscular» (7). Los grupos de civilización referidos no poseen más que una parte de todo eso. Entre otras cosas, no tienen un centro motor que envíe sus órdenes á todo el organismo.

Pues si el grupo de civilización supone todo eso, repetimos, ¿no es una nueva vida?; ¿No requiere una nueva organización? Y esta organización, cuyos elementos han de ser naciones, ¿no requiere todo aquello que es necesario en el Estado y que antes Novicow considera un peligro inminente para la nacionalidad?; ¿No es, después de todo, el grupo de civilización un Estado á su vez, es decir, una agrupación social que necesita constituirse políticamente como cualquiera otra? Todo esto es evidente. Y por esto lo es también que no debe considerarse al Estado como un grado inferior en la evolución social á la nación.

El Estado se refiere á la organización política de cualquiera agrupación social. Donde quiera (1) que una sociedad exista con caracteres suficientes para ser considerada como una persona, es decir, como un ser con sentimientos y voluntad bastantes para dar á sus actos cierta uniformidad, allá hay un Estado. Por eso, fijándonos en la evolución ideal y real de las sociedades, desde que se manifiesta la más elemental de las agrupaciones (la familia) hasta la humanidad, cuyas aspiraciones comunes no pueden desconocerse, vemos realizarse en todas las formas de asociación (tribus, aldeas, municipios, ciudades, repúblicas, monarquías, imperios, regiones, naciones, confederaciones, etc.) la idea del Estado. Todas tienen su Es-

(1) Krausse, Ideal de la humanidad.—Giner, Principios de derecho natural.
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tado, porque todas advierten la necesidad de afirmar su existencia unitaria por una ordenación de su vida, una regulación de su actividad...

El Estado no es término, por tanto, que sirva para marcar, por sus notas diferenciales con la nación, el carácter de ésta; así el mismo Novicow lo advierte, sin duda, cuando afirma que la forma ideal sociológica es «un Estado formado por una sola nacionalidad» (1).

V

Familia, Municipio...

Entonces, ¿qué gradación es la más propia en el desenvolvimiento de la vida social? Si la Tribu, el Estado y la Nación no determinan la evolución ideal-real de las sociedades, ¿qué otra serie gradual pudiéramos formular? Eso es, precisamente, lo que se puede fijar al exponer la idea de nación.

Por de pronto, teniendo en cuenta la infinidad de formas que las sociedades revisten, la evolución particular que con caracteres especiales siguen las sociedades históricas, es difícil determinar cuál es la evolución general que comprenda los grados necesarios de toda la vida social en su desarrollo. Hay, por de pronto, sociedades que no alcanzan más que organizaciones rudimentarias. Hay organizaciones sociales que, por lo delicado y complicadísimo que son, no convienen sino á ciertos momentos críticos de la civilización humana.

Hay medios naturales cuyos elementos constitutivos son contrarios á la producción de otras organizaciones. Y así, por todo esto, encontramos en la historia infinidad de formas que bajo los nombres de familia, tribu gens, común, municipio,

(1) Pág. 119.
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SOBRE EL ARTE DE ESCRIBIR NOVELAS

El mismo Lamartine, tan conservador durante la Restauración, se dejó llevar también por el torrente revolucionario, hasta poder ser en 1848 el dictador y el gran tribuno de la plebe.

Bajo la férula de Pedro Leroux, inventor asimismo de un sistema de reforma social, el socialismo tuvo su Egeria y su Pitouisa en la escritora más brillante, más ingeniosa y más fecunda que tal vez ha habido en estos dos últimos siglos. Jorge Sand tiene dos novelas socialistas. Y en estas dos novelas, claramente socialistas, y en todas las demás que ha escrito, se percibe una tendencia, una doctrina y un propósito. Será disparatado, pero es; y no necesita nadie llegar á la vigésima novela para saber lo que quiere, á lo que aspira y lo que defiende Jorge Sand en cada una de las suyas. La podremos acusar de voluble, pero no de solapada: no se burla de nosotros con que nos va á revelar al cabo su doctrina, no revelándola nunca.

La filantropía, el humanitarismo, esto es, la caridad secularizada y casi atea, penetró en las entrañas de la amena literatura de entonces, y la animó y encendió en su fuego.

Durante algún tiempo este fuego ardió de tal suerte en todos los corazones y era tal la candidez del público, que ni los más contrarios, por interés ó por pensamiento, á las doctrinas socialistas, recelaban de las obras de imaginación en que dichas doctrinas eran defendidas y divulgadas. En España misma, si no recuerdo mal, se hicieron muchísimas ediciones de Eugenio Sué, y creo que El Heraldo, el periódico más conservador, publicó en folletín Los Misterios de París y El Judío errante.

La novela romántica de entonces era, ante todo, literatura. Tenía una tendencia, y era menester que la tuviese; pero la tendencia se manifestaba en los discursos del personaje favorito del autor, ó salía de la acción, como sale de un apólogo la moraleja. La obra de arte no era aún ciencia, y, sobre todo, no era ciencia experimental. Esto es lo nuevo, lo inaudito del naturalismo.

Lo que sí había en el socialismo de los románticos, que se