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tenemos por súbdito á todo un Sultán de Mindanao, y le recibimos con honores reales cuando viene á visitarnos...

II

Como se comprende á primera vista, es sumamente heterogénea la población de Mindanao. Según las opiniones más autorizadas, los primeros habitantes, de raza oceánica probablemente, hubieron de ser arrojados por invasiones sucesivas de la raza malaya, al interior de la isla, donde, mezcladas unas y otras, constituyen la población actual.

Las últimas invasiones fueron de malayos musulmanes, procedentes de Borneo y Sumatra, sin que, por falta de datos, pueda precisarse la época en que se verificaron, aunque las presunciones son de que fuese entre los siglos xiv ó xv. Estos ocuparon los valles, playas y comarcas más fértiles, mezclándose en algunas partes, tal vez, con los indígenas, pero considerándose como dominadores de las tribus que habitaban los montes, á las que perseguían sin descanso para hacer esclavos y abrumarlas á tributos.

Sus centros principales fueron el valle del Palanguí, laguna de Lanao y senos de Sibuguey y Dumanquias, llegando algunos al de Dávao. Es indudable que los malayos musulmanes, que bueno ó malo poseían un cuerpo de doctrina religioso y una organización feudal, unidos á las tendencias conquistadoras del Korán y al afán del pillaje y la rapiña, únicos medios de vida para pueblos guerreros que desprecian el trabajo, es indudable, repetimos, que esta raza, dotada de mayor energía y en un grado algo más avanzado de civilización, debió avasallar á las tribus aisladas y débiles que constituían á su llegada la población de Mindanao, como quizá hubiesen conseguido subyugar todas las Filipinas si la dominación española no hubiese defendido á los naturales contra sus piraterías.

Esto se ve claramente en Mindanao. Para las diversas razas monteses, sobre todo para las que sufren más de cerca la ve-
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cidad de los moros, somos nosotros una especie de libertadores. Los tirurayes de Cottabato vivian internados en el fondo de sus montañas, y únicamente se atrevieron á aproximarse al río Palangui cuando vieron ondear la bandera española en el fortín de Tamontaca.

El estado de cultura de todos estos pueblos es variable. En algunos puntos, tales como Misamis y Surigao, convertidos al Cristianismo, viviendo en pueblos con iglesias, escuela, tribunal (Ayuntamiento), y regidos por gobernadorcillos que ejercen su autoridad en nombre del Rey de España, puede decirse que su condición es idéntica á la de los habitantes de Luzón y Visayas. En otras partes las razas monteses viven en el más completo estado de salvajismo: desnudos, armados de arcos y flechas, feroces é indómitos; tales son, por ejemplo, los dulanganes. El estado más general es aquel en que se hallan los tirurayes, ó sea un estado tan distante de unos como de otros.

Los tirurayes viven dispersos en los bosques que pueblan las montañas entre el Palangui y el mar, sin formar pueblos ni aldeas, pero ocupando cada tribu una región determinada. Su sistema de gobierno es rudimentario, algo patriarcal, pues son los ancianos los que más autoridad tienen. El carácter principal de su modo de vivir es la instabilidad. Una familia tiruray encuentra un torreno á propósito para establecerse en el fondo de un bosque; construye con ramas y hojas una casa, desmonta el trozo de tierra necesario por medio del fuego, y siembra su arroz del modo más primitivo, pues carece de instrumentos de trabajo. Recogida la cosecha, hace una nueva sementera, y así explota tres ó cuatro veces aquel terreno, hasta que no le produce lo que desea, y se traslada á otra parte de la montaña, donde vuelve á practicar lo mismo.

Carecen de industrias, como no sea la de confeccionar petates y objetos de uso doméstico, sin más herramientas que un pequeño cuchillo. Poseen buenas armas, pero de fabricación mora la mayor parte.

El exceso de sus cosechas, y á veces lo que no es exceso, bajan á venderlo en los tianguis ó mercados que celebran los
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moros, y con su producto compran algunos artículos comestibles, y sobre todo adquieren de los comerciantes chinos telas de colores brillantes, abalorios, coral falso y objetos de metal dorado para adornarse, pues son aficionadísimos á ello.

El traje de los hombres es casi igual al de los moros, y consta de una chaquetilla ó camisa de lienzo blanco ó encarnado, abrochada por delante y suelta, un pantalón de tela rayada, estrecho y ajustado al tobillo, y un pañuelo blanco ó de color atado á la cabeza á guisa de turbante, variando, sin embargo, su colocación de la que usan los moros, en lo cual se distinguen unos y otros.

El pantalón es á veces sustituido con una pieza de tela de colores brillantes, rojo, amarillo, etc., formando rayas ó cuadros por el estilo de los dibujos escoceses, y rodeada á la cintura como una saya ó sujetá entre los muslos, viniendo á figurar así una especie de greguescos. Esta tela se llama patadión; su uso es general en toda la Malasia, y constituye sólo á veces con una chaquetilla de lienzo el vestido de las moromalayas.

El traje de las mujeres tirurayes es diferente del de las moras y tagalas. Se compone del patadión estrechamente ceñido á las caderas, y de una chaquetilla azul y á veces encarnada ó blanca. Esta chaquetilla, algo abierta por delante, se ajusta exactamente al cuerpo como pudiera hacerlo á estar cortada por una modista europea, con lo que se dibujan artisticamente las gallardas formas de las que la usan; la manga termina en el codo. El peinado consiste en un rodete alto y un espeso flequillo que orla las sienes y frente, como el que usan ahora nuestras mujeres.

Lo que más les gusta son las alhajas: pendientes de coral, (á veces dos ó tres pares á lo largo de la oreja), collares, el brazo lleno de pulseras, que van de menor á mayor de la muñeca hasta el codo; sobre las caderas, para sujetar el patadión, un ancho cinturón formado por cadenitas y placas, unas cuantas anillas ó ajorcas en los tobillos y, por último, una especie de barbada ó barbuquejo que va de oreja á oreja por debajo de la barba, compuesto de lágrimas de coral. Excusado es decir
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que todas estas joyas son de latón, y que al andar arman un estrépito metálico que las da á conocer de lejos. Cuando bailan, procuran que el ruido de tanta anilla marque el compás de la danza.

Algunas, las más ricas, llevan de oro los pendientes, collar y la barbada, así como de plata algunos de los brazaletes. De todos modos, el traje es elegante, y como casi todas son bien formadas, constituyen un espectáculo agradable á la vista... de lejos, porque de cerca, la boca, ennegrecida por el buzo (suprema belleza entre ellas) y el olor nada aromático que despiden, hacen desaparecer toda ilusión.

Los tirurayes son de carácter dócil, más bien tímido, alegres y amigos de la broma en la conversación. No carecen de idea de la moralidad y el pudor. Tampoco son ladrones, como la mayor parte de sus congéneres. Son monógamos, y generalmente los hijos casados viven con los padres. Tienen buena disposición para aprender rezos y canciones, y también para dedicarse á trabajos manuales. Los que habitan cerca de la misión de Tamontaca construyen cuantos muebles y objetos les encargan los Padres jesuitas con mucha perfección, valiéndose de sus toscos instrumentos de trabajo.

Carecen de verdaderas ideas religiosas, teniendo sólo alguna vaga creencia en espíritus buenos ó malos; así es que su conversión es muy fácil. Si se les pudiera persuadir á que formaran pueblos, abandonando la vida montaraz, de aquí á pocos años el territorio que ocupan sería igual al resto del Archipiélago. Pero para ello hay que vencer un gran obstáculo: el temor que les inspiran sus naturales enemigos, los moros. Mucho trabajan en este sentido los misioneros, y ya van consiguiendo algo.

Cuanto hemos dicho respecto á los tirurayes puede hacerse extensivo, con ligeras diferencias, á los manobos, bagobos, bilanes y mandayas, diferencias que consisten en tal ó cual costumbre diferente y mayor ó menor belicosidad, pero el fondo es idéntico.

No nos es posible detenernos, cual deseariamos, en el estu-
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dio de estas razas, que es hoy uno de los preferidos por los etnógrafos. Varios sabios extranjeros han visitado y visitan en la actualidad Mindanao, especialmente el distrito de Dávao, donde llama su atención el volcán Apo y las tribus de bagobos, que presentan ciertos caracteres etnográficos de sumo interés. Sabios españoles si que no se ve ninguno por aquellas tierras. Por cierto que no falta quien crea haber visto bajo el blanco traje de los viajeros alemanes que frecuentan el país algún botón dorado con el águila imperial. Todo podría ser. Lo cierto es que alemanes e ingleses cruzan la isla en todos sentidos impunemente, y nosotros no nos atrevemos ni á dar un paso fuera de los fuertes.

De todos estos pueblos y razas, los más irreducibles, como dejamos dicho, son los moros, siendo de ello causa principal la religión que profesan. Aunque no observen, ni casi conozcan los preceptos del Korán, hallanse, sin embargo, penetrados de su espíritu intolerante y refractario á todo lo que es civilización.

Únase á esto el recuerdo de la grandeza pasada, en la época en que las piraterías les hacían el terror de todas aquellas regiones, lo cual constituye para ellos una especie de epopeya; su organización feudal; su carácter discolo y cruel... todo contribuye á mantener siempre entre ellos vivo el odio hacia los cristianos. Así es que, mientras las demás razas monteses reconocen nuestra superioridad y se someten dócilmente por medio de la palabra de los misioneros, los moros únicamente nos respetan cuando los castigamos, y procuran hacernos todo el daño que pueden. No nos atacan con más frecuencia, porque son débiles y se hallan divididos por rencillas y rivalidades de tribu; pero, de vez en cuando, algún suceso sangriento viene á demostrar que no se extingue su salvaje fanatismo.

Y no se diga que es nuestra la culpa por la intransigencia religiosa que tanto se nos atribuye, nó; á los devotos de Brahma, á los budhistas, á los hebreos, á cualquier pueblo que siga una religión más ó menos racional, puede hacersele algo soportable el yugo extranjero respetando su religión y garantí-
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zándole la libertad de su culto; pero esto no sucede con los musulmanes.

No hay medio de que cambien de vida, sobre todo si al fatalismo intransigente del Korán unen la indolencia y apatía de los pueblos oceánicos. No puede emplearse con ellos otro procedimiento que la fuerza, única ley que reconocen. Los ingleses, maestros en estas cosas, así lo practican, y en su virtud, cuando permiten la construcción de una mezquita, cuidanose de levantar no muy lejos un buen fuerte. Es más; á las razas discolas é inútiles, las sujetan al trabajo ó las expulsan de un suelo que su pereza hace improductivo, entregando éste á esas industriosas masas de población que el hambre despide de la ya casi agotada Europa.

En cambio los españoles arrastramos siempre una existencia raquítica en nuestras colonias, siendo colosos en nuestros sueños y aspiraciones, para venir á ser enanos en las realidades. Por otra parte, ciertas naciones, cuando saben que no han de reportar beneficios de una dominación, la reducen á lo más indispensable, ahorrándose sacrificios estériles; y un buque de guerra en el mar, protegiendo un asta de bandera enclavada en tierra en la que ondee el pabellón nacional, les basta para asegurar su derecho sobre aquellas regiones.

Da lugar á estas consideraciones el actual estado de nuestra dominación en Mindanao. Reducidos y hasta convertidos á la Religión cristiana casi todos los indígenas de los distritos de Surigao y Misamis, y provincia verdaderamente española la de Zamboanga, el único obstáculo que existe para la total sumisión de la isla son los moros del río Grande, senos de Dumanguias y Dávao, laguna de Lanao y otros puntos de la costa; pues por más que se diga, no es dominación real la que no permite la circulación libre y segura de los dominadores á través de todo el país subyugado, y la que en vez de exigir signos de reconocimiento y de soberanía, da subvenciones que, si pueden considerarse propias tratándose de algún poderoso radjah de la India, son hasta ridículas cuando el objeto de ellas es una especie de sultán de guardarropía, que apenas tiene fuerza para
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garantizar la seguridad personal de los que van á visitarle. Y por más que en contrario digan lo que quieran todos los informes oficiales, en que se hacen ver las cosas siempre á través de un prisma especial coloreado en rosa y lila, lo real y lo verdadero es lo que dejamos dicho.

Buenas prueba de ello nos dan las cartas en que los Padres jesuitas relatan la conquista religiosa de las islas que tienen á su cargo. Magníficos resultados en Surigao y Misamis, poco ya que hacer en Zamboanga, escasísimo adelanto en Cottabato. Y aun éste consiste en la reducción de monteses tirurayes y en la educación de niños esclavos que se compran á los moros, recurso este tal vez contrario á nuestro modo ser, pero que es aquí un medio de inapreciable valor para convertir en hombres á los que estaban llamados á ser propiedad de la barbarie.

Despréndese de lo expuesto, que todas las miras de cuantos se interesan por la dominación completa y sin peligros, de aquellos territorios, deben dirigirse á la destrucción, ó, por lo menos, á la inutilización y sumisión absoluta de la parte de sus habitantes que, por profesar la religión de Mahoma, constituye una rémora á todo progreso y hasta un riesgo para la conservación de nuestro poder, por las complicaciones que pueden ocasionar.

La ocupación de Joló, Siassi y la Paragua ha terminado de destruir la piratería: pero es preciso hacer más, es preciso que esas comarcas vengan á la vida de la civilización. Si no lo verificamos así, no nos extrañemos de que, el día de mañana, alguna nación codiciosa use como pretexto, para cohonestar sus ambiciosos procederes, el de que nuestro dominio sobre determinadas regiones detiene la civilización que otros podrían llevar á ellas; pretexto sutil e inexacto en sus fundamentos, pero que valía más que no existiera.

¿Es esta la política que se viene haciendo? Nó; y lo demostraremos en nuestro inmediato artículo.

Juan L. Lapoulide.

(Concluirá.)
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ESTUDIO HISTÓRICO
DE LA VIDA Y ESCRITOS DEL SABIO ESPAÑOL
ANDRÉS LAGUNA (1)

Del lándano y de la vid.

Hablando de los Cistos ó Jaras, dice:

«Esta especie de cisto que describe Dioscórides, de la cual se recoge el licor en las boticas llamado lándano, es aquella planta muy pegajosa que en Castilla tiene por nombre Jara; crece gran copia de ella en las montañas de Guadarrama y en torno de Colmenar, á donde, viniendo de Toledo á Segovia el año 39, me mostró un boticario más de diez libras de lándano perfectísimo que había él mismo cogido, echando en agua hirviendo la jara y sacando después la grasa que, á manera de aceite, nada por encima del cocimiento, la cual manera de recoger el lándano tengo por más honesta, por más fácil y más provechosa.»

Se ve, por tanto, que cita, no sólo el producto, sino que indica asimismo su parecer respecto al método de extracción,

(1) Véanse los números del 25 de Enero, 10 y 25 de Febrero y 10 de Marzo.
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una poesía que bebe en tan amargas y turbias fuentes, es indigna de Francia, y pasajera para una nación en la inmortalidad de cuya grandeza creemos.

Si no fuese esto una moda efímera é inficiérase á todos los pueblos de Europa; si persistiese tan enojosa literatura, que todo lo destruye y no mantiene sino el valor desesperado, sería cosa de creer en aquella teoría del americano Draper de que cada raza tiene un ideal, cuyo desenvolvimiento constituye el progreso de la raza, hasta que el ideal se agota y no da más de sí. Entonces llega para aquella raza la edad madura de la razón, y se estaciona, y no vale para nada. Los chinos agotaron su ideal hace siglos. ¿Iremos también á agotarle los europeos?

Yo tengo la firme creencia de que no: de que nuestro ideal es inagotable. Si yo no tuviese esta creencia, añadiría una coleta al sistema de Draper: supondría que el ideal vuelve por turno de una raza á otra, y que iba á volver á los chinos, los cuales, que son más de cuatrocientos millones; entusiasmados y movidos, acabarían por caer sobre nosotros y conquistarnos.

Alguien se reirá de mí al ver que me exalto y quiero encumbrarme á las más importantes consideraciones, á propósito de novelas que se escriben para recreo y distracción, y donde no debemos poner tanta trascendencia; pero yo no lo puedo remediar: aunque no concedo á los literatos el influjo personal que ellos suelen atribuirse, concedo muchísimo valer á la literatura, como signo y reflejo del espíritu general, que vuelve á reflejarse y á influir después sobre ese espíritu general de que ha salido, siendo alternativamente causa y efecto.

Los románticos fueron llorones, quejumbrosos y tétricos á veces; pero, en medio de todo, tuvieron un ideal. Los desengaños desde la revolución de 1848 hasta el encumbramiento de Napoleón III, dejaron á este ideal herido de muerte. Nadie deploró con más elocuencia la herida, ni con más aliento trató de sanarla, que el gran triunviro Mazzini, en su folleto titulado Ve y porvenir. Después, en las saturnales parisienses, á la
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preferible al antiguo y poco esmerado procedimiento de peinar las barbas de las cabras que pastaban en los jarales.

El tratado de la Vid merece también fijar la atención muy especialmente. En medio de muchas vulgaridades, con lo cual se pagaba el necesario tributo á la época, hay algunas ideas que debe recoger la historia como interesantes. Dice, entre otras cosas, que «Annibal venció en sus batallas por medio del vino adulterado con la mandrágora.»

Hace varias y atinadas consideraciones respecto á los malos efectos del vino, y también en cuanto al cultivo de la vid, las formas y desarrollo de este vegetal, según los climas en que crece; todo lo cual indica que no le eran desconocidos algunos de los preceptos agrícolas que ha revelado la ciencia posteriormente, en armonía con lo que la experiencia enseña.

Comienza, pues, el libro V por el tratado de la Vid, el ampeles griego, y dice Laguna lo siguiente, muy digno de ser conocido:

«Teniendo intención Dioscórides de tratar en este presente libro de todas las especies de vinos y diferencias de minerales, comenzó de la vid ordinaria su historia, la cual no sé si en beneficio nuestro, ó en gran detrimento y daño, fué traspuesta y cultivada de los moradores. Porque si ponemos en una justa balanza todos los inconvenientes y males que consigo acarrea el vino, y en otra los provechos que dél se sacan, sin duda conoceremos ser sin comparación los más graves y perniciosos, que estos otros útiles, al linaje humano. Y así vemos que el Conditor del mundo, conociendo sermos más dañosa que necesaria, nos encubrió la vid, como Padre piadoso que desea no tanto empecer cuanto halagar, y complacer á sus pedigüeñas criaturas; quiso manifestarla á Noé, el cual, primero que otro ninguno, comenzó luego á sentir sus graves inconvenientes. Porque, cierto, no puede venir mayor daño, desventura ni desastre á un nacido, que andarse todo cayendo, hablar cien mil desconciertos y desatinos, descubrir su secreto á quien no se le pide... y por decir, en suma, perder juntamente la razón y el sentido; los cuales inconvenientes, dejadas mil enfermedades aparte, suelen acarrear á los hombres, to-
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mándose demasiado el liquor de la cepa. Por donde si queremos ser justos jueces, hallaremos que no tuvieron pequeña ocasión los Scitas de matar muy ásperamente al primero que los llevó á vender vino á su tierra. Porque como algunos comenzasen luego á beber del sinto, y vencidos de su vigor no pudiesen tenerse en pie y saliesen fuera de tino, súbito sus deudos y amigos, creyendo que fuesen atosigados, sin esperar más prueba, tomaron del mercader cruel venganza, hiciéndole mil pedazos.

»Era tan odioso y reprobado antiguamente el uso del vino en la romana república, que así se castigaban las mujeres por haberle usado, como por haber cometido un muy infame adulterio.....

»Muchos ejemplos tenemos de Príncipes, grandes y valerosos, cuyas heroicas virtudes mucho se obscurecieron por este negro vicio del vino, que sacándoles de sí mismos les compelió decir y hacer mil bajezas y cometer infinitas enormidades. De los cuales, aquel Alejandro Magno, cuando se tomaba del vino, con un furor muy bestial, por una mínima ocasioncilla, entre los flascos y copas mataba los mayores amigos suyos, sobre los cuales acerbamente después lloraba, regándoles con infinitas lágrimas, ya vencida la borrachez. Del mismo Alejandro se dice que, después de haber expugnado á Persépolis, ciudad celeberrima en Asia, una noche sobre cena, todo lleno de vino, por satisfacer á los ruegos de cierta famosa ramera llamada Thais, que seguía su ejército, la permitió que con una hacha encendida pegase fuego á la nobilísima y tan celebrada casa real de Xerxes, señora de todo el Oriente, en la cual se habían criado tantos Reyes y Príncipes; y no sólo la consintió que hiciese tan gran maldad, pero también él mismo, hecho un cuero, yéndose todo cayendo tras la mujer beoda, con otra antorcha en la mano, ayudando á encender aquella estructura antiquísima, la cual, juntamente con la ciudad, fué así convertida en ceniza.

»..... Muchos perdieron su ser y estado y se dejaron vencer de sus enemigos muy amenguadamente, por haber sido primero vencidos del vino, que relaja las fuerzas del cuerpo y debilita la virtud y el vigor del ánimo. Lo cual Homero teniendo bien entendido, introduce á Hector hablando con Hecuba en esta forma.
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«¡Oh madre, á quien se debe reverencia!
no me presentes estos dulces vinos,
ni quieras embotarme la potencia,
la fuerza y el vigor y la excelencia
del ánimo y del cuerpo tan divinos.»

»Si queremos dar fe á las antiguas historias, el hijo de aquella Reina valerosísima Tomyris, sepultado en vino y en sueños, en un punto se perdió á sí y á todo su ejército. Aníbal, capitán mañoso y artero, no venció á los africanos vinolentos con otras cosas, sino solamente con vino adulterado y infesto con el zumo de la mandrágora. Por donde aquel Mahometo, enemigo capital del santo nombre cristiano, defendió á sus secuaces el vino, y esto no tanto por respeto de religión, de la cual era muy ageno, cuanto porque siendo él más soldado que verdadero profeta, se quería servir dellos en hechos de armas, á los cuales no convenía la embriaguez, que había ya conocido por la experiencia. También el divino Platón ordenó, entre sus decretos, que los hombres de guerra no bebiesen en el ejército vino, ni los Príncipes, ni los Jueces en las ciudades. Defendióle también á los que administraban negocios públicos, á los que habían de consultar ó deliberar de cosas importantes á la república, y finalmente á los casados, siempre que se juntasen para engendrar, porque no sembrasen hijos borrachos. Del resto, á ningún muchacho consintió que bebiese vino antes que fuese de diez y ocho años, porque decía ser añadir fuego á fuego. La cual tan loable costumbre observaron asimismo los de Lacedemonia, porque no solamente apartaban del vino á sus hijos, pero también hacían que los esclavos más vinolentos de toda la casa y más inclinados á la embriaguez compareciesen alguna vez delante de la mesa, á los cuales allí dejaban beber adrede, hasta que de sí mismos se enagenasen y, después de muy bien borrachos les hacían mil burlas y vituperios, para que, viendo sus hijos la fealdad y desventura de los euitados, huyesen de caer en semejante ignominia.»

»Pero en nuestros calamitosísimos tiempos, más cuidado tienen los padres de podar muy bien las plantas de sus jardines y mirar que no se coman de oruga, que de instituir en virtud y preservar de co-