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siguiendo los mas fieles y verdaderos de todos ellos: y annotando juntamente en las margenes, los mismos lugares Griegos, á do quiera que contenga discrepar de los otros intérpretes, para que pudiese cada uno sobre la tal discrepancia ser juez. Acabada la traduction, parecimos ser convenible, para que el fruto deste nuestro trabajo, se comunicasse á las otras naciones, añadir á la fin de cada capítulo seys ó siete y aun algunas veces ocho, nueve ó diez nombres varios de cada simple: conviene á saber, el Griego, el Latino, el Arabico, el Bárbaro, el Castellano, el Catalan, el Portugués, el Italiano, el Francés, y el Tudesco. Ayudaronme oportunamente, para el tal negotio, con muchos nombres portugueses, de los cuales yo no tenia entera notitia, el Doctor Luis Nuñez, excelente médico de la Serenissima Reina de Francia y Varon raro de nuestros tiempos y Simon de Sousa, Espejo de boticarios y diligentissimo escudriñador de los simples medicinales. Demás de lo susodicho, con los apellidos de aquellas plantas que suelen hallarse en la Europa, dimos juntamente sus figuras y propias formas, para que por ellas pudiese conocer cada uno las bivas, quando las tuviesse delante. Para lo qual hezimos diligentemente esculpir, todas aquellas figuras de nuestro amigo Andreas Mathiele que fueron bien entendidas y sacadas al natural de las verdaderas, por quanto no podrán mexorarse, á las quales añadimos otras muchas debuxadas por nuestra industria de aquellas que conocimos por la campaña. Dimos tambien á cada capítulo su annotation y esta no tan prolixa que enhade, ni tan breve que dexé por declarar alguna cosa importante. Fuimos constreñidos en todo nuestro discurso, usar de algunos vocablos obscuros y no muy recibidos, en nuestra lengua vulgar, ansi Griegos como Latinos, por huir la prolixidad de los circunloquios: pero con intention de los declarar en el lugar preferente, siguiendo el orden del A, B, C.»

A continuación expone, por orden alfabético, una larga lista de nombres técnicos, que acto seguido explica su significado:

Las siguientes líneas, con que termina el Dioscórides, prueban la ingenuidad de Laguna y no dejan de ofrecer curiosidad é interés.
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«Del resto, aunque en nuestro estilo, no sea tan elegante y casto, como el de algunos escritores de nuestros tiempos, que hacen profession de eloquentes, no por eso debe nadie maravillarse, visto que hemos gastado la mayor parte de nuestra edad fuera de los Reynos de España y procurado en el presente negocio, no tanto de adornar la oracion, como de explicar muy fielmente y con gran claridad, los mysterios de la Naturaleza.»

Como se observa por estas frases, se anticipa Laguna á la crítica que pudiera hacerse de su trabajo, en lo que se refiere á la elegancia del estilo y á los cuidados retóricos de la expresión atildada y perfecta. Para él esto era lo secundario y accidental, atendiendo á la exactitud y claridad, que consideraba como de mayor interés.

Hubiéramos podido copiar y hacer extensos comentarios sobre otros muchos párrafos; pero creemos que con lo expuesto es muy suficiente para formar idea exacta de la índole, carácter y tendencias del libro de que se trata, sin fatigar más la atención del lector. Por eso juzgamos aquí terminada nuestra principal misión, para dar á conocer acto continuo algunos documentos de gran interés y que sirven de gran ilustración en este asunto.

Joaquín Olmedilla y Puig.

(Continuará.)
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FILOSOFÍA DE LA MISERIA (1)

XV

Examinemos ahora lo que es la caridad cristiana, la cual ha sido predicada como principio de unidad universal.—Ante todo, hagamos constar la exclusión entre los siguientes preceptos:... «Que os améis unos á otros como yo os he amado. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, en que os améis unos á otros... El mandamiento mio es este: que os améis mutuamente, como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que el de quien da su vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando (2).»—«No vayáis hacia los gentiles, ni entreis en las ciudades de los samaritanos, sino dirigios más bien á las ovejas extraviadas de la casa de Israel» (3).—«Muchos vendrán de Oriente y Occidente (4), y se sentarán á la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos, y los hijos del reino (5) serán arrojados á las tinieblas exteriores... Este Evangelio del reino se predicará en todo el mun-

(1) Véanse las REVISTAS de 10 y 25 de Enero y 10 y 25 de Febrero.
(2) Juan, XIII., 34, 35, y XV., 12, 13, 14.
(3) Mateo, X, 5 y 6.
(4) Los gentiles, según Crisóstomo.
(5) Los judíos, según Jerónimo.
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do, en testimonio para todas las gentes... Id, pues, y enseñad á todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo» (1).—«Id, pues, por todo el mundo y predicad el Evangelio á todos los hombres. El que creyere y fuere bautizado, se salvará (2); pero el que no creyere, se condenará» (3).—«Que en su nombre de (Cristo) se predique la penitencia y la remisión de los pecados á todas las naciones, empezando por Jerusalén» (4). Los límites del presente trabajo nos hacen imposible el análisis (indagativa crítica) de los pasajes apuntados; por eso en las siguientes reflexiones haremos á ellos una mera referencia, cuya limitación suplirá el lector atento, en vista de los principios expuestos. Á pesar de la visible exclusión de los preceptos notados, en los que tan pronto se ve la generosa alma de Jesús, con toda la amorosa abnegación que cabe en la humana, como el espíritu estrecho judío que dominaba en los apóstoles y primeros discípulos, nada autoriza á la crítica para admitir ó no como de Cristo aquellos pasajes que limitan la caridad que encendía el corazón del amoroso Galileo, como hay quien hace desde que la Iglesia admite sin reserva el contenido de los cuatro Evangelios considerados como sinópticos, como la ley de la doctrina ortodoxa; porque «debemos oír el Evangelio como si el Señor estuviera presente y nos hablara... Las preciosas palabras que salían de la boca del Señor se escribieron, se guardaron y se conservan por nosotros y para nosotros» (5).

Consiste la Caridad cristiana en la abdicación de la personalidad por amor á Dios y por amor al prójimo en vista de Dios: la creatura, como tal, no merece atención, es todo pecado,

(1) Mateo, VIII, 11 y 12—XXIV, 14—XXVIII, 19.
(2) Según Pablo, si la fe está animada por el fuego de la caridad, porque la fe sin las obras no salva.
(3) Marcos, XVI, 15 y 16.
(4) Lucas, XXIV, 47.
(5) Agustín, tract. 30 in Ioann.—Mas, á la presencia de una contradicción, ¿podemos saber cuándo habla el Señor? ¿Cuál de los términos afirma, entre los que se oponen?
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¡Cómo! ¡No han pasado los franceses el Bidasoa, y no queda un soldado nuestro desde la frontera á Somosierra! ¿Era concebible que las tropas de Vitoria se hubiesen retirado sobre Burgos y, sin detenerse en esta ciudad, hubiesen marchado á Valladolid, y que nosotros hubiésemos también abandonado todo nuestro territorio sin la certeza, aun en la duda de que venía sobre nosotros un ejército que no podíamos resistir? El hecho era, sin embargo, que las primeras autoridades de Burgos habían tomado la determinación de retirarse con la sola noticia de la entrada de los franceses, dada por las de Vitoria, que, á su vez, la habían recibido por referencias que no sabían explicar.

Naturalmente debió ocurrirnos la pregunta de que si no se habían encontrado algunos medios de asegurarse de la aproximación de los enemigos y de sus fuerzas antes de emprender la retirada; pero, á esta pregunta, contestaron el General, el Jefe político, el Intendente y los Diputados provinciales, que ningún esfuerzo, ningún ofrecimiento habían omitido para proporcionarse aquellas noticias, y que todos habían sido inútiles, pues que ni una sola persona se había encontrado que se comprometiese á desempeñar aquel encargo: ¡tantos eran los peligros que en él se veían!

Era, sin embargo, preciso adoptar un partido, y no se hallaba otro que el de enviar un Jefe con 100 caballos, que marchase hasta ver á los franceses.

Pero, sin apoyo ninguno de los pueblos y, al contrario, declarados éstos en hostilidad, los cien caballos podían y aun debían alejarse tanto que, cansados y envueltos, fueran todos destruidos sin haber logrado su objeto. Estos inconvenientes, que abultaban el desaliento y la indisciplina que ya se habían introducido en la tropa, fueron causa de que no hubiera un solo Jefe que se prestase voluntariamente á aquel arriesgado servicio. El General tampoco insistió en este pensamiento y dispuso que, al día siguiente, continuara la marcha á Madrid. A nuestra entrada en esta capital, el 23, todos nos preguntaban: ¿en dónde quedan los franceses? y todos se quedaban asom-
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podredumbre, pasión insana y corrupción; pero Dios, bajo la forma del Cristo, dió su vida y derramó su sangre por todos igualmente; el hombre, pues, debe ser amado por Dios y en Dios; pero sería un sacrilegio amar á Dios por el hombre, desde él y en él; ó al hombre por sí mismo: la creatura no puede contener al creador; en la corrupción no puede amarse la santidad absoluta, la perfección infinita. De aquí que en la confesión cristiana es lo primero salvarse: negarse á si mismo en Dios y consagrarse á Él, amando á las demás criaturas en y por Él. ¿Qué cuesta consagrarse al bien ageno cuando no hay sacrificio en la consagración? Tal abnegación es meramente aparente, pues negado el hombre á sí mismo carece ya de interés propio; nada más natural que haga suyo el de los demás. Pero no es esto todo: sobre no ser más que una abnegación formal, la caridad cristiana es el más refinado egoísmo. No ama al prójimo por él mismo: el amor de la creatura es una impureza, lo ama por Dios, cuyo amor le ordena, como condición indispensable para alcanzar la salvación: todos los esfuerzos del cristiano están encaminados á ese objeto: salvarse es el principal y primer negocio de la Vida (1). Abdicar de sí mismo, amar á Dios y al prójimo, constituye su ley; pero no se consagra al prójimo para aliviar sus penas; en primer lugar, las estima justo castigo á males cometidos ó pruebas á que, en los inescrutables designios de su providencia, Dios le somete.

Además, por sí mismo, no le inspira interés alguno; tras él busca el premio ofrecido. Si el cristiano es consecuente, ni aun eso hará; se consagrará á Dios apartado de los hombres, porque amando á Aquél ama á éstos, quienes no merecen ser amados de diferente modo. Clemente de Alejandría, sin embargo, más filósofo que cristiano, asegura que consiste la per-

(1) Es la aspiración común á los creyentes; Mahoma predicaba:
«...Todo lo que gastáreis en limosnas, lo consumiréis en provecho de vuestras almas, la limosna deléis hacerla por el deseo de ver la cara á Dios...» (Korán, II, 273.)—Según los economistas cristianos, las manos del mendigo son las arcas de Cristo. Podrán producir la salvación; pero ¿qué interés devengan?
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fección del discípulo del Evangelio en despojarse de todo sentimiento personal y en obrar el bien sin esperar recompensa de los hombres ni de Dios. ¿Hay moralidad en este modo de obrar? No, mil veces no; la verdadera moralidad consiste en la obra libre del que libremente se posee.—No es legítima, moral ni justa la recompensa del bien; pero si lo fuera y nuestras acciones morales estuvieran sometidas á la sanción divina y humana, ni Dios ni los hombres podrían premiar el bien hecho con tales condiciones.—Supuesto á todos los hombres animados de idéntico sentimiento religioso, todos negados á sí mismos y consagrados á Dios, ¿se habría realizado el ideal de Unidad á que la Humanidad aspira? Se habría realizado la unidad de las tumbas, la unidad del monasterio cristiano, la muerte de la individualidad, la unidad á que el Cristianismo aspira, no la que constituye la aspiración de la Humanidad, la que en sí lleva encarnada.

Por otra parte, ¿no estará la caridad limitada y condicionada por la Fe? Cristo estuvo muy lejos de salvar, con su amor á la Humanidad, el límite de las creencias religiosas. Sólo el que creyere y fuere bautizado se salvará. Jesús creía su misión en la redención de los pecados de los hombres. Su muerte les salva á todos y abre indistintamente para todos el reino de los cielos; pero la salvación queda en el límite de la Fe: el que no creyere, se condenará. La Fe, además, es una gracia de Dios; al que, pues, no le es concedida, le es la salvación materialmente imposible. Ante Jesús tampoco son todos los hombres iguales: el que no toma su cruz y me sigue, no es digno de mí: de suerte que la igualdad cristiana de los hombres es meramente religiosa: son iguales en Dios por la Fe, pues que es el principio de la caridad; es un principio esencialmente exclusivo. La caridad del mismo Jesús tiene mucho de discutible: al que me confesare delante de los hombres, le confesaré yo también delante de mi Padre: al que me negare delante de los hombres, le negaré también delante de mi Padre. ¿No es esto contradecir su misma máxima, fundamento de su caridad, aparente ley del Evangelio? Amad á vuestros enemigos, haced bien á los que os aborrecen y orad por
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los que os persiguen y calumnian: Cristo, sin embargo, dice que se vengará en el cielo de aquel que le niegue en la tierra. La unidad que no establece la Fe, no consiente la caridad: si alguno no os recibiere ni escuchare vuestras palabras, cuando salgáis fuera de la casa ó de la ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies.—Además, Cristo dice expresamente que la caridad se reduce á los creyentes: se os conocerá que sois mis discípulos en que os amáis los unos á los otros. El creyente, pues, no está obligado á practicar la caridad con aquél que no comulga en su fe; Cristo, por otra parte, demuestra su amor á sus amigos dando su vida por ellos; pero mis amigos sois vosotros, y lo son á condición de hacer lo que Él les manda. ¿Es esto amor y caridad, abnegación, desprendimiento, abdicación de la propia personalidad, ó no se diferencia realmente de todas las relaciones humanas? La caridad cristiana es una paradoja, es una palabra, una aspiración contradictoria, una ilusión, aun en su mismo predicador. Después de diez y ocho siglos de Cristianismo, ¿a qué está reducida la caridad cristiana? A una forma de la intolerancia y un motivo para ejercerla, bajo pretexto de celo religioso por la salvación de las almas (1).

(1) Así es como la entiende un Obispo católico, á quien cedemos la palabra para que diere algunas disposiciones «para la purificación de las costumbres del pueblo cristiano.» Habla el Obispo de Menorca (circular fechada en Mahón el 27 de Setiembre de 1876):
1.ª Después del toque nocturno de oraciones, no se administrará el Santo Bautismo ni se celebrará ningún matrimonio.
2.ª No se administrará en ningún caso el Santo Bautismo si antes no se presenta al párroco la partida de casamiento de los padres, á menos que éste lo hubiesen celebrado en la propia parroquia á que se acude para bautizar.
3.ª No resultando legítimo el matrimonio de los padres, se redactarán consignando el nombre de la criatura con la condición de hijo de padres incógnitos. Solo en el caso de no mediar impedimento entre los padres libres para contraer matrimonio se consignará el nombre de la madre en esta forma: Hijo ó hija, según dieren, de Putana de Tal, soltera. En cuanto á los padrinos, se seguirá la regla común.
4.ª Podrá, en caso de bautismo de hijos ilegítimos, expresarse el nombre del padre, con la condición de naturales, aquéllos, siempre que intervenga despacho y mandato en forma de nuestro Vicario general, y no de otra suerte.
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Como Cristo estableció la igualdad de los hombres en Dios y limitó la salvación á los creyentes, han reducido los fieles la fraternidad á los estrechos límites de la Cristiandad: no son tenidos por hermanos los fieles de confesiones rivales: es más, dentro de una misma Fe, las disidencias parciales niegan todo lazo humano entre los hombres. Ni aun humanidad es posible en la rivalidad confesional, cuanto más la caridad.—Concrete-mos más la cuestión. El Cristianismo se estima como una revelación divina, obra del mismo Dios; todos los hombres, por consiguiente, están obligados á aceptar la palabra divina; y como la ley cristiana es la fraternidad de los creyentes, la cuestión se reduce á hacer prosélitos, para traer á la tierra el rei-nado de Dios; pero el que no cree ó rompe la unidad de la Fe, ese es gentil ó hereje, impuros en quienes habita Satanás y á quienes la Iglesia tiene la caridad de declararles una guerra á muerte: para ellos enciende las hogueras de la Inquisición y se aguza la clerical perversidad en el invento de los más horribles tormentos é instrumentos de tortura, para que en ellos perezcan destrozados los infelices á quienes no ha sido conce-dida por Dios la gracia de la Fe, ya que tal cultiva la doctrina

5.a No serán admitidos como padrinos en el bautismo los que no presentasen en el acto su respectiva cédula del último cumplimiento pascual.

6.a Tampoco serán admitidos á la celebración del matrimonio los contrayentes que no presentaren la última cédula del cumplimiento pascual, los que de público se supiere no ceyan misa los días de precepto y los que no resultaren aprobados en el examen de la Doctrina cristiana.

7.a y última. «Renovamos la intimación de excomunión mayor contra los herejes, de cualquier clase y condición que sean, á tenor de la Constitución Apostólica Sedia scontra sus afiliados y alumnos, y los padres, tutores y comensales de todos ellos; sus auxiliares y autores, los que les sirven de maestros, los que les alquilan habitaciones ó locales para sus torpes enseñanzas ó el ejercicio de sus falsos cultos; los que les favore-cen con socorros pecuniarios por donación, préstamo, legado testamentario u otro cual-quier género de trasmisión; y asimismo los que con ellos traban amistad íntima, y los que de palabra ó por escrito, y más aun con impresos, les amparan y defienden ó mues-tran avencencia con sus doctrinas y sus prácticas, ó atacan la Religión verdadera, bien atreviéndose directamente al Catolicismo, bien bajo los especiosos títulos de ultramontanismo, clericalismo, etc., que ahora se hacen de moda entre impíos.»
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cristiana y también la doctrina kraussista. ¿Dónde está la universalidad que debe caracterizar la caridad? El odio se ha hecho para los corazones creyentes, nada más exclusivo, nada más personal. ¿Cómo realizar la unidad humana con tales condiciones? Imposible, esencialmente imposible. La caridad cristiana no es—contra el sentir del género humano, si todo él se opone—principio de paz, de amor, de unión, sino de discordia, de exclusión, de odio, de guerra, de inhumanidad. La predicación cristiana es una utopía y una eterna contradicción consigo misma, aunque en el movimiento universal obedece á la lógica evolución del pensamiento.—La Unidad cristiana es la muerte, y la Humanidad respira vida, es infinita y eterna.

XVI

No nos queda espacio para detenernos á examinar la caridad cristiana en sí misma; pero basta con lo poco hecho para nuestro objeto presente, y, para concluir, hagamos una consideración general sobre la Caridad.

La Caridad es el efecto exterior y concreto ejercicio del amor que nos inspira la limitación de las criaturas, como tales finitos y limitados seres; y como quiera que el sentimiento y el amor están en razón directa del conocimiento del objeto sentido, ó nos es sentido en el grado y límite que conocido, de aquí que la Caridad crezca en razón del conocimiento de la Humanidad, no en razón de la Fe y amor á Dios, lo cual es contradictorio. Pero mediante la Caridad nos unimos los hombres indistinta y confusamente; mas, por individuales é íntimos, es de nuestra escencia la espontaneidad, la propicidad, la sustantividad, caracteres que necesariamente se pierden en la unión por el sentimiento de Caridad. Además, como sentimiento, variaría en una gradación infinita entre todos los hombres, de donde la Unidad recibía excisión y el asentimiento á la Caridad, como medio, hemos dicho que debe ser universal e inmediata, caracteres que no reúne el sentimiento, por su de-
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pendencia y correlación con el conocimiento. Vayamos más lejos. Si la Caridad supone algo es, sin duda, en general, la generosa asistencia tributada á la limitación, por su incomplemento, ó el complemento de la limitación por la comunidad del humano esfuerzo. Pero, ¿no supone, en su infinita limitación, la individualidad el obligado concurso de los infinitos individuos? Además, ¿no se muestra la contrariedad por la correspondencia de la individualidad? y, ¿supone la correspondencia otra cosa que la asistencia de los términos entre si correspondidos? Por otra parte, la conformidad de los humanos fines y medios, ¿no viene determinada por la condicionalidad universal? y, ¿supone la condicionalidad otra cosa que el complemento del límite mediante y por el límite ó de la individualidad entre sí? La ley está en nosotros, y la Caridad es un principio extraño, que pudo suavizar las relaciones de hombres y pueblos durante la infancia humana, y como medio de transición, hasta elevarse á un estado más perfecto.—Toda la antigüedad es una aspiración á la fraternidad, y como carecía en razón del principio que había de realizarla, imaginaron los filósofos y los poetas que estaba el secreto en el sacrificio de la individualidad. Hoy, ya, no obstante, la Caridad es inútil. El hombre aspira hoy á la realización del Derecho, no á su abdicación, porque comienza á saber que es la forma en que le es asequible el Ideal. El Derecho y su mantenimiento sustantivo es la ley primera del ser de conciencia racional, y el ideal del Derecho es la Justicia. ¡Justicia, Justicia!... no perdón ni caridad, que son la abdicación del derecho.

La Caridad, pues, ya limitada por el exclusivismo del sentimiento creyente, ya universal-humana, sin restricción ni límite (cosmopolita); es decir, como dogma confesional ó como sentimiento humano, no ofrece medio para realizar la Unidad que ha de elevar á la Humanidad á su plenitud. Esto es, que el medio que buscamos en la misma naturaleza humana, no nos lo dan la Voluntad ni el Sentir. Examinemos el Conocer.

Inevitablemente lo hemos de hallar aquí, porque en la propiedad de Conocer, el Ser se ofrece todo á la conciencia inme-