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realzan la labor de sus ideas sin sobrecargar de flores los primorosos encajes del pensamiento fundamental.

Nuestro parabién al inspirado autor.

ALBERTO SAVARÓN, por H. de Balzac.

Todo el mundo que ha consagrado su atención ó sus ocios al estudio de la novela, y de la novela francesa en especialidad, sabe que Horacio de Balzac ha sido uno de los mejores, si no el mejor de todos los novelistas traspirenáicos que ha conocido y estudiado el corazón humano, porque á nadie como á él pueden aplicársele las palabras que Nerón dirigió al asesino de Agripina: ventren feri. Sí; Nerón ha sabido herir en sus novelas y creaciones el corazón de la humanidad, sorprendiéndole en sus más recónditos secretos; de manera que los libros que han salido de su pluma, aun en la forma trivial de la novela, son un estudio acabadísimo, patente y real, sin tocar por ello en el realismo moderno de la sociedad.

Dicho esto, ¿para qué molestar al lector con el extracto homeopático del libro de Savarón, si este libro se parece á todos los suyos en lo galano y completo de sus cuadros, en la acción bien delineada de los caracteres, en la vida aparentemente real de sus personajes, como una gota de agua se parece á otra gota?

Es de Balzac, y está dicho todo.

DIÁLOGOS DE SALÓN, poesías representables en escenas sueltas, por Fernando Martínez Pedrosa.

Las cosas que suceden á nuestro alrededor, las que constituyen parte de nuestro modo de ser, lo mismo que la costumbre, constituyen una ley, á la cual se subyugan y someten los más rebeldes caracteres, porque van tomando posesión de los hábitos de cada cual, adhiriéndose á su pensamiento y sus ideas, como los nervios del organismo, hasta el punto que, como aquéllos, lo dominan todo.

Esto, sin duda, acontece en Madrid, donde la metamorfosis social es completa á poco que aquí sienten sus reales los hombres de ciertas dotes y penetración. Martínez Pedrosa ha caído en las mallas de esa ley subjetiva de que hablamos, y en vez de robustecer su numen con el vuelo potente del águila real, dominando los etéreos espacios, pues alas tiene para poder in-
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tentarlo, prefiere abatir su vuelo escribiendo Diálogos de salón, muy bien hechos, muy bien pensados, con un naturalismo agradable y tan peculiar, que se pregunta uno, con las correspondientes reservas mentales, qué matrimonios y qué individuos de nuestros conocimientos, cuando no sean de nuestra amistad, tienen aquellos diálogos y monólogos que el autor pinta.

Queremos creer que Martínez Pedrosa no hace más que ensayar sus fuerzas en esta clase de trabajos, los que abandonará al fin, por senda más expedita que pueda conducirle de la mano al templo de la gloria, bajo cuyas esbeltas naves cruzan algunos como fantasmas, sin méritos para tales dichas y honrosas pompas.

Conocidos como son en este género los trabajos del Sr. Pedrosa, basta decir que no desmerece, antes parece que aventaja á alguna de sus anteriores producciones, esta última edición.

CUADROS Y NARRACIONES, por Emilio Blanchet.

Si volver los ojos al pasado ha sido siempre una enseñanza, lo mismo para los pueblos que para los hombres, el volverlos y encontrarle en la noche de los siglos envuelto, no en sombras tenebrosas que hacen de los personajes especie de fantasmas, sino iluminado por ingente luz como los cuadros de una linterna mágica, donde se destacan las escenas y figuras con verdad y colorido, la enseñanza parece más profunda y provechosa, cuanto más grande y viva es la impresión que nos causa.

Cuadros y narraciones es una linterna mágica; dentro de su foco lumínico se agitan y mueven, accionan y piensan María Tudor, aquella Reina glacial y de duro corazón como su padre Enrique VIII de Inglaterra, el primer reformista, el que más se aprovechó del cisma para su bien propio; en fin, el hombre que sin conciencia ni corazón, llegó á su femenil progenie, no belleza, sino sed de sangre, ya del lado de la Iglesia católica, ya de la reformista; dígalo, si no, Isabel.

Y después de María Tudor, Alarico, en Roma, cuadro perfectamente modelado y ante el cual, por muchos que sean, como realmente lo son, los males que en la época presente nos aquejan, comparándolos con los de la antigua Roma, donde la sed de matar, aquel hastío inherente á la grandeza, que en fuerza de aspirar ansiosa todos los placeres y goces de la vida, consumía la salud y el estómago más pronto de lo natural, engendrándole el hastío y la hipocondría más atroces, sin que á hacerle olvidar sus dolores le fuesen suficientes las emociones del Circo ni otras menos bárbaras y fero-
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ces que el capricho ideaba en medio de tanta relajación, nosotros podemos llamarnos dichosos, y lo somos en verdad. En la antigua Roma era el capricho razón de Estado, como en la época de María Tudor era razón de Estado el capricho; y así como en la ciudad de los Césares se llevaba á los cristianos al Circo, para servir de comida á las fieras, en la Edad Media la cuestión dogmática conducía á la hoguera y el cadalso á los reformistas, y éstos se desquitaban de sus tristezas, por igual sistema, siempre que tenían ocasión.

Aun cuando sólo fuese por eso, habría que bendecir, amar y defender el progreso. Tiene esta etapa sus errores, sus manchas y sus vicios; pero comparando todo eso con lo que nos ha precedido, nuestras aberraciones son nimias, la misma crueldad un juguete de niños.

Después de estos dos cuadros históricos, el libro del Sr. Blanchet contiene otro cuadro, titulado La Ambición, y en él, con menos severidad que en los anteriores, describe el encumbramiento de Ana Bolena al trono de Inglaterra, para ir luego al cadalso como Juan Gray.

Y es que la Edad Media es un período de años y siglos tan fecundo en trágicos y trascendentales acontecimientos, que de esa época se extrae, no sólo un fecundo manantial para la novela y el teatro, sino para la historia misma, en cuyos anales recoge los más interesantes episodios guerreros, políticos, religiosos y caballerescos. Después del Cristianismo, el mundo había entrado en un reposo relativo, como si una llanura inmensa separase la historia antigua de la moderna; pero llega la Edad Media y parece como que asume en sí toda la actividad histórica de la humanidad y de los siglos con su importancia.

Este libro prosperará; tiene todas las condiciones que son necesarias para popularizarse: novedad, colorido, descripciones sobrias sin ser escuetas, porque son esenciales, lo que, unido á la fidelidad histórica, cuanto su género lo permite, hacen de él un trabajo muy recomendable.

LA NOVELA DE UN JOVEN POBRE.—La Condesita, por Octavio Feuillet.

El nombre de Feuillet es por demás conocido en España para que precisemos hacer un examen completo, ni aun siquiera ligero análisis de estas dos preciosas novelas, que ha traducido al castellano D. F. Norberto Castilla.

La preocupación de clases está magistralmente trazada en el joven pobre, lo cual hace de la novela trabajo apreciableísimo, pues aquí en España,
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donde tanto se repara aún en esas diferencias, que rayan á veces en absurdas, porque no es el dinero la felicidad, sino un agente poderoso para conseguirla, el pretender que el oro sirva de panacea á todos los sinsabores raya en lo monstruoso. El corazón, si es puro y es bueno, se da, que no se compra, porque el que compra y no conquista antes el corazón de la mujer amada, ó viceversa, resulta que, en vez de la felicidad, lleva á su casa la desdicha, pues aquello que más ambiciona, el amor, eso no lo encontrará nunca, como dice Echegaray en El seno de la muerte.

    Y tu ser, tu pensamiento,
    tu alma, lo que yo más amo,
    hielo escupiéndome al rostro,
    se escapa bajo mis labios,
    diciendo en voz desdeñosa:
    no somos para el bastardo.

Esto, punto más, punto menos, es lo que Feuillet sintetiza en su novela.
La Condesita, que va unida, es también muy interesante, escrita con esa pulcritud y elegancia proverbiales del autor.

LAS VIRTUDES CRISTIANAS EN LA VIDA MODERNA.—Conferencias predicadas en la iglesia del Carmen en 1885 en la solemne novena de Santa Rita de Cassia, por el Dr. D. José Toronsí y Cortés.

Varios periodistas, literatos y hombres científicos han dicho y comprobado que, así como en el foro, la tribuna y el Parlamento abundan profundos y elocuentes oradores, no sucede lo propio en la cátedra del Espíritu Santo.

No se ha inquirido bien todavía si en esto influye el género especial del estudio del sacerdote ó la atmósfera en que sus discursos giran. El sacerdote no tiene, y eso lo ve todo el mundo, más que muy contadas ocasiones en que desplegar y lucir sus facultades; antes por el contrario, su género de vida, su profesión, su hábito le induce á la meditación reconcentrada y profunda sobre los arcanos de la Teología y los Cánones; el silencio y la meditación es más peculiar y propio en el sacerdote que la locuacidad y la discusión, pues aun en lo dogmático, con respeto de su profesión y su hábito, tiene que ser moderado, conciso y muy prudente.

Con un régimen ó método así, se comprende que la escasez de buenos
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oradores sagrados sea notable y visible bajo más de un concepto; por eso la publicación de las Conferencias predicadas en la iglesia del Carmen serán siempre leídas con interés, pues ya las del Padre Félix en París recibieron notable aceptación del público, si bien el Padre Félix tendía en sus oraciones al encumbramiento y perpetuidad del César, fundando toda su moral en el orden material del Imperio, á cuyo amparo florecían y debían florecer las virtudes cívicas y morales de la nación francesa. D. José Toronff y Cortés no tiene esa misión; sus ideas, su palabra es más ungida y evangélica, metafóricamente considerada, y el público hará bien en dispensar á este libro toda la protección que se merece.

Poesías, por Juan Alcover y Maspons.

Están estas poesías escritas con mucho aplomo, es decir, con ausencia de la inspiración febril y galopante con que algunos autores versifican.

Alcover y Maspons, nó; parecése sus versos á las aguas de un estanque sereno y trasparente, donde lo terso de la superficie copia fielmente cuanto le rodea. No exagera nada, pero tampoco lo omite. Todo en él lleva marcha plácida y serena, como quien desconfía de sus propias fuerzas; pero así y todo gusta, porque sus versos, más parecen un idilio que otra cosa; idilio hemos dicho, y no retiramos la frase, pero idilio tierno y trasparente como los pensamientos de la niña candorosa que está por vez primera enamorada, porque todo en ella revela el secreto de su corazón, y eso sucede con las Poesías de Alcover.

Las sutilezas de pensamiento no se encuentran en él; se ve sólo su alma, y eso es lo mejor de su versificación.
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ÍNDICE DEL TOMO CXV

NÚMERO 454

APUNTES SOBRE EL NUEVO ARTE DE ESCRIBIR NOVELAS, por don Juan Valera, de la Academia Española y Ministro plenipotenciario de España en Bruselas..................... 5
SUCESES DE 1820 A 1823, por D. Ramón Santillán........... 25
LO ABSOLUTO Y LA ABSTRACCIÓN, por D. U. González Serrano.. 53
ESTUDIO HISTÓRICO DE LA VIDA Y ESCRITOS DEL SABIO ESPAÑOL Andrés Laguna, por D. Joaquín Olmedilla y Puig......... 68
LA NACIÓN, por D. Adolfo Posada............................ 98
EL DESDÉN CON EL DESDÉN, por Clarín..................... 114
LA ESPADA DE DOS FILOS, por D. J. Conde de Salazar........ 125
CRÓNICA POLÍTICA EXTERIOR, por D. Ramón García Galván.... 143
NOTICIA CIENTÍFICA, por D. J. de Torres y García.......... 152
NOTAS BIBLIOGRÁFICAS..................................... 155

NÚMERO 455

LAS CARRETERAS EN ESPAÑA, por D. J. Jimeno Agius........ 161
LA NACIÓN, por D. Adolfo Posada............................ 182
MINDANAO.—Estudio de esta isla, y especialmente de sus pobladores moro-malayos, por D. Juan L. Lapoulide............ 211
ESTUDIO HISTÓRICO DE LA VIDA Y ESCRITOS DEL SABIO ESPAÑOL Andrés Laguna, por D. Joaquín Olmedilla y Puig......... 229
FILOSOFÍA DE LA MISERIA, por D. F. J. J. Benlloch.......... 268
LA FOTOGRAFÍA ASTRONÓMICA, por D. R. Álvarez Sereix...... 288
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ÍNDICE

Páginas.
LA ESPADA DE DOS FILOS, por D. J. Conde de Salazar........... 297
CRÓNICA POLÍTICA INTERIOR, por D. Ubaldo Peláez Bujalance... 308
CRÓNICA POLÍTICA EXTERIOR, por D. Ramón García Galván.... 317

NÚMERO 456

APUNTES SOBRE EL NUEVO ARTE DE ESCRIBIR NOVELAS, por don Juan Valera, de la Academia Española y Ministro plenipotenciario de España en Bruselas.......................... 321
LAS ORIGINALIDADES DE LA CONSTITUCIÓN DEL 12, por don Rafael M. de Labra..................................................... 342
LIGA ADUANERA IBERO-AMERICANA, por D. Manuel Tello Amondareyn ................................................................. 359
MINDANAO.—Estudio de esta isla, y especialmente de sus pobladores moro-malayos, por D. Juan L. Lapoulide............. 367
ESTUDIOS SOBRE EL BANDOLERISMO, por D. Francisco Melero Jimeno ................................................................. 382
ESTUDIO HISTÓRICO DE LA VIDA Y ESCRITOS DEL SABIO ESPAÑOL ANDRÉS LAGUNA, por D. Joaquín Olmedilla y Puig........ 406
EL PIANO.—Observaciones sobre su historia, sistemas de enseñanza y obras más notables compuestas para este instrumento, por D. José Tragó..................................................... 429
LA ESPADA DE DOS FILOS, por D. J. Conde de Salazar........ 446
CRÓNICA POLÍTICA INTERIOR, por D. Francisco Calvo Muñoz... 459
CRÓNICA POLÍTICA EXTERIOR, por D. Ramón García Galván .... 465
NOTAS BIBLIOGRÁFICAS.................................................. 473

NÚMERO 457

LAS ORIGINALIDADES DE LA CONSTITUCIÓN DEL 12, por don Rafael M. de Labra ....................................................... 481
LAS ISLAS BALBARES.—Su territorio, población y comercio, por D. J Jimeno Agius ..................................................... 501
GUILLERMO EWART GLADSTONE.—Bosquejo biográfico-político, por D. Camilo de Villavaco........................................ 533
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ÍNDICE

EL PIANO.—Observaciones sobre su historia, sistemas de enseñanza y obras más notables compuestas para este instrumento, por D. José Tragó............................................. 554
PLAUTO Y SU TEATRO, por D. Juan Quirós de los Ríos...... 563
LA POESÍA ÉPICA EN ESPAÑA, por D. Manuel Gómez Sigura... 572
UN DRAMA VULGAR, por D. Alfonso Pérez G. Nieva.......... 588
CRÓNICA POLÍTICA INTERIOR, por D. Francisco Calvo Muñoz... 610
CRÓNICA POLÍTICA EXTERIOR, por D. Ramón García Galván.... 618
NOTAS BIBLIOGRÁFICAS............................................. 627
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tiplicidad de motivos que solicita nuestra actividad es regla práctica dividir para vencer, en la síntesis de la realidad se impone como exigencia distinguir y dividir (por medio de la abstracción) para conocer las complejas sinuosidades de lo concreto, ó, como se dice, el prisma de infinitas caras de la realidad.

No es, pues, la abstracción una división real efectuada en las cosas, separando materialmente sus partes congruentes, como acontece en el análisis químico; es una división intelectual que aplicamos á las ideas que tenemos de los objetos, al discernir sus elementos constitutivos. Por analogía y amplificación de sentido, se aplica también esta operación intelectual á las ideas demasiado vagas y quiméricas, que se diluyen en la utopía ó la enajenación del ánimo en los inspirados y en los místicos cuando padecen distracciones (atención negativa ó abstracción) por la tensión excesiva del pensamiento en relación con un solo objeto y, además, al desvío del medio en que vive aquel que padece hastío y nostalgia, ó se siente dominado por el egoísmo. Finalmente, la abstracción se emplea para preparar lo que los lógicos denominan método de eliminación; procedimiento en virtud del cual se van restando ó abstrayendo de objetos é ideas aquellas cualidades que no les son adecuadas, y aun sirve de auxiliar poderoso para la definición cuando se necesita recurrir á sus grados imperfectos, y entre ellos á la definición negativa, que consiste en exponer lo que no es lo definido, para dejar ante el pensamiento (por ministerio de la abstracción) aquellas notas ó cualidades características de lo que se pretende definir. Abstrayendo, descubrimos las relaciones de semejanza que existen entre los objetos y nos elevamos á la noción de lo que les es común (ideas generales), siendo digno de notarse que la abstracción prepara el uso de la generalización, dispone el análisis y es requisito indispensable de la sistematización ordenada de nuestros conocimientos. Ya se viene repitiendo de tiempo inmemorial con Aristóteles, Nulla fluxorum est scientia (no es posible constituir ciencia de lo individual).
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Todo el conocimiento humano, en cuanto aspira á ser científico, tiene por base la abstracción y el progreso del pensamiento, como puede observarse en la inteligencia del niño y del salvaje, muy concreta y poco abstracta. Precede la abstracción, que se desarrolla á medida que el niño va dominando el lenguaje, á la generalización y al raciocinio; pero depende de la percepción exterior y del recuerdo (de la experiencia, ayudada de la memoria). Por tal razón, Larocniginère denominaba los sentidos «máquina de la abstracción.» Es, en efecto, cada uno de nuestros sentidos un instrumento natural de la abstracción, porque, mediante ellos, se perciben determinadas propiedades de la materia, con exclusión ó abstracción de las demás (así es la vista sensible al color y no á la resistencia, en lo cual se funda después la distinción hecha por los escolásticos entre lo sensible propio y el sensible común). Como conocemos empíricamente, imponiéndonos la misma experiencia, la necesidad de abstraer, podemos afirmar que siempre tenemos ideas abstractas, porque nuestra percepción no llega nunca al fondo y al infinito detalle de las cosas, ni conoce el todo de nada. Conocemos, pues, siempre, mediante la abstracción, y ésta, una operación espontánea, natural y congénita con nuestro pensamiento. Es, además, reflexiva (verdadero auxiliar de la ciencia), cuando fijamos premeditadamente la atención en determinada propiedad, prescindiendo de las demás. Casos notables de abstracción, en el sentido de atención negativa respecto á los objetos que nos rodean, se citan á granel por los psicólogos, como prueba de la concentración de nuestro pensamiento y de su energía intensiva. Entre los más notables, se puede recordar el de Arquimedes, absorto ante la resolución de un problema, y muerto en Siracusa sin advertir la refriega que libraban los que defendían y atacaban la ciudad.

Además de la abstracción espontánea y reflexiva, se enumeran por psicólogos y lógicos múltiples clases de abstracción y aun variedad de grados en su desarrollo. La escolástica, que es la filosofía de la abstracción, la que revistió de formas abstractas una realidad creída, que no libremente investigada, llegó á
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distinguir tres clases correspondientes á las órdenes de lo inteligible (Física, Matemática y Metafísica), distintos á su vez del orden real, en el cual comprendía otras ciencias filosóficas (Lógica y Moral). La escolástica funda con Santo Tomás, y ma- res, la facultad de abstraer en la inmaterialidad del espíritu (P. Klentgen, La Philosophie scolastique, tomo I), y llevada, en sus derivaciones naturales, por una tendencia creciente é inva- sora de divisiones y subdivisiones, faltó con excesiva frecuen- cia á la regla fundamental de la abstracción. Consiste esta re- gula en precavernos contra la invasión de la imaginación (que pretende erróneamente identificar lo concreto con lo inteligible) en el dominio de la abstracción, convirtiendo arbitraria- mente fenómenos en seres (así consideraba la antigua Física al aire, al fuego y á la humedad), y prestando una existencia sus- tancial á puras modalidades (especies sensibles é inteligibles y otras entidades escolásticas). «La imaginación—dice la anti- gua Enciclopedia—convierte la abstracción en causa de error, »porque tiende á dar una existencia real á las concepciones abstractas de nuestro espíritu (así es como la poesía personi- fica el amor, la belleza, la sabiduría, etc.)» Contribuye en pri- mer término al error de realizar las abstracciones el lenguaje.

Separadas mediante la abstracción las cualidades del todo á que pertenecen, reciben de momento una existencia aislada, aparte que el signo completa y fija con caracteres permanen- tes. Además, muchas ideas de modos ó cualidades (color, for- ma) son expresadas por sustantivos; y como en muchos casos los sustantivos significan objetos concretos y sustancias reales, el hábito nos lleva á considerar erróneamente las abstracciones como sustancias y cosas entre sí. De esta suerte, el carácter de nuestros actos espirituales, ser consciente, considerado apar- te y expresado por el adjetivo consciente y después por el sustantivo conciencia, se ha elevado después á una entidad real con existencia propia é independiente. De esta ilusión de to- mar abstracciones por realidades, procede el error del Realis- mo de la Edad Media. Pero, á veces, no sólo se realizan, sino que se personifican las abstracciones; así acontece en la Psico-
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logía, señaladamente en la escocesa, donde el polismo indefinido de facultades es considerado como un enjambre de personas ó entidades que constituyen aquella ciencia en especie de psicología sendal, según dice St. Mill, y su objeto en verdadera danza Macabra de representaciones entitativas que, cuando no riñen cruentas batallas, declinan con inflexible rigor lógico en su formalismo estéril. Y aún puede seguir su marcha la lógica del error, llegando á divinizar las abstracciones; así para los Eleatas, los pitagóricos y los alejandrinos el Dios Supremo es la Unidad; es decir, una abstracción. De estas abstracciones divinizadas está lleno el Olimpo griego. Aparte este peligro del abuso de la abstracción, imputable principalmente al des arreglo de nuestro poder imaginativo, implícito queda en lo dicho que la razón discursiva no puede obtener fruto para la organización del conocimiento en sistema científico sin el eficaz auxilio de la abstracción.

U. González Serrano.
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ESTUDIO HISTÓRICO
DE LA VIDA Y ESCRITOS DEL SABIO ESPAÑOL
ANDRÉS LAGUNA (1)

PARTE SEXTA

Estudio bibliográfico de la obra de Dioscórides, anotada.—Generalidades acerca de éste libro.—Importancia del mismo en la historia de la ciencia española.—Su estilo, ediciones, carácter de sus láminas, tipografía, parte material y otros detalles.—Fama que proporcionó a Laguna esta obra.—Motivos de haber trascrito algunas de sus más importantes páginas, y consideraciones acerca de las mismas.—Significación de la obra en diversos conceptos.

Análisis de la obra de Dioscórides, comentada e ilustrada por el doctor Andrés Laguna.

I

La importancia de esta obra exige que se forme con su estudio capítulo separado de todas las demás, para poder apreciar con exactitud hasta dónde llegaban los conocimientos científicos de Laguna y juzgar con acierto el estado de las

(1) Véanse los números del 25 de Enero, 10 y 25 de Febrero.