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ron, ni de la observación de hechos externos, ni del cálculo matemático, ni de los experimentos. No salir de lo que se puede calcular ó pesar, ni de lo demostrable con experimentos, y encerrarse en cárcel formada sólo con cuanto los sentidos suministran, desatendiendo toda sugestión del alma, nuestra única ley verdadera, es hacerse partidario del materialismo tan falso é incompleto, porque sólo considera los átomos atribuyéndoles propiedades de que carecen, sin admitir lo correspondiente á las fuerzas y al espíritu.»

Estas son las censuras y consideraciones que con incontrovertible y elocuente rigor lógico hacen, respecto de las erróneas conclusiones de la doctrina positivista, hombres eminentes en las ciencias.

II

Los ensayos del positivismo, bastante anteriores á las opiniones de Comte, tuvieron en Europa una laboriosa y triste preparación.

Martín Lutero, por un sentimiento de implacable despecho, promovió una sedición religiosa que bastardeó el Catolicismo, cuya autoridad intentó restablecer más tarde el protestantismo con sus innumerables sectas. Creer en Cristo y negar su palabra no puede conceptuarse como una reforma, y sí como un sarcasmo digno de un monje discolo y extraviado, malaventurado con su oscuridad y á quien sus mismos secuaces comparan, haciendo uso de una frase suya, con un borracho á caballo, que se inclina de un lado y cae del otro.

Las graves perturbaciones y enconadas controversias que suscitó el libre examen entre ortodoxos y exégetas, inspiraron á Renato Descartes para echar, con su cogito, ergo sum, los cimientos del racionalismo moderno, el cual hace discurrir al hombre hasta que desatina. Su hecho de conciencia pienso, luego soy, quedó incomunicado en el calabozo de su cerebro, procurando después Kant, aunque infructuosamente, darle
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libertad con su idealismo trascendental; pues nada pudo probar acerca del origen del conocimiento, que era el problema planteado por Descartes en su duda metódica, ó sea su sistema contra la fe, y en el que aparecen plagiados, por juzgarlos conciliables con su incredulidad, los argumentos de uno de sus más esclarecidos apóstoles.

El libre pensador Leibnitz, con su preregrina mónada infinita de la armonía preestablecida, entréctuvo á los ociosos, sin que fuera más afortunado en sus investigaciones sobre la causa de nuestro conocimiento que Pascal, Espinosa y los demás cartesianos en la demostración de los misterios de la naturaleza.

Los progresos de las matemáticas, de la mecánica, de la química y de la física experimental, hicieron concebir á Silvius y Borelli la absurda idea de querer demostrar las funciones de los seres organizados por medio de las leyes que rigen en los cálculos y en las combinaciones de los cuerpos brutos, por más que los autores de las teorías intro-química e intro-mecánica solían decir á sus discípulos «que las cosas verosímiles en teoría se reconocen vanas y de todo punto falsas en la práctica.»

Las exageraciones del empirismo francés, sustentadas por elementos tan opuestos como el materialismo de Broissais, inventor de la perniciosa teoría del organismo, forjada á expensas del ateísmo más presuntuoso; el sensualismo de Cabanis y Condillac, cuyo ideologismo, afirma éste, es una estatua de mármol animada de espíritu, pero sin idea alguna; la mahometana doctrina de Hartley; la puramente experimental de Bacon; la escéptica de Hume; la empirica de Loke y la deontológica de Benthan, fueron los gérmenes del procaz e infecundo racionalismo de la epicúrea escuela enciclopédica, creada por d'Alembert, Diderot y Voltaire, haciéndolos causa unívoca de la regeneración científica y filosófica que se proponían realizar, logrando tan sólo extraviar la opinión con sus paradójicas elucubraciones y risibles polémicas; pues lo mismo declamaban contra la herejía que minaban la revelación, condenaban la inmoralidad y encomiaban las más ruines pasiones; se
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mofaban del clasicismo y recurrián á él para dar más esplendor á su crítica; solicitaban el descrédito del escolasticismo y utilizaban la dialéctica más sutil para probar sus asertos; ridiculizaban el lirismo y los estilos cultos, y empleaban las más recbuscadas algeorías y las hipótesis más violentas y extravagantes en modelos de severo realismo; lo mismo ensalzaban á la razón que la posponían á la sensación; espiritualizaban lo inorgánico y materializaban las facultades del alma; escarnecían á los filósofos y filólogos y elaboraron un filosofismo cuajado de incoherencias y macarrónicos neologismos.

Esta saturnal de la inteligencia, la define con exactitud Chateaubriand en el siguiente fragmento:

«¿Era exactamente—dice el insigne autor del Génio del Cristianismo—la opinión íntima de su conciencia lo que los enciclopedistas publicaban? Los hombres son tan vanos, tan débiles, que muchas veces el deseo de hacer ruído les hace afirmar cosa de que no están convencidos.»

Este centrifuguismo intelectual de la siurazón, que divorció el sentido común de la filosofía y la ciencia de la religión, destruyendo los fundamentos de los nuevos principios, fué reforzado con el eclecticismo alemán, dando Keratry, Drotz, Anciller, y en este siglo Cousin y Krause, el último hachazo al desgajado árbol de la unidad de los conocimientos humanos.

Comprendiendo los mismos admiradores de la Babel filosófica el descrédito en que cayeron sus teorías, persuadidos del funesto resultado de una crítica prevaricatoria y mordaz, acordaron cohoenostar la virulenta locuacidad de tantos ingenios, buscando en el proceso de las ciencias exactas, físicas y naturales un apoyo más firme y eficaz para proseguir esgrimiendo sus armas contra el Catolicismo y el permanente vigor de la tradición filosófica, fraguando, al amparo de aquéllas, el conjunto de áridas vaguedades que constituyen el sistema positivista, el cual, haciendo tabla rasa de las más valiosas conquistas de la inteligencia, funda su menosprecio á la filosofía de la naturaleza, la teología y la metafísica, en que el Universo no es el producto de un orden establecido por un espíritu superior
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que lo dirige, sino el resultado de un régimen perpetuo, creado por la razón de las fuerzas cósmicas; en la materia y la eternidad estriba su doctrina, no reconociendo más leyes en lo orgánico ó inorgánico que la necesidad absoluta y fatal.

No hay entendimiento, por avezado que esté á las más difíciles y profundas evoluciones de las ideas, que no se perturbe y consterne ante los espantosos sofismas e insensatos delirios de un materialismo que, arrollando todo lo personal, holla las más respetables creencias y los más inviolables y excelso sentimientos de la humanidad.

Estas humillantes invenciones han proporcionado á los ojos iluminados por luz de la Suprema verdad y la rectitud de conciencia el afflictivo espectáculo de ese ateísmo rudo e impenitente, que ni aun sus mismos promovedores saben cómo conjurar. La ciencia cristiana, manantial inagotable de sabiduría, síntesis de todas las virtudes, única que puede ensanchar los horizontes del progreso y de la humana bienandanza, con su moral purísima, su elevado espiritualismo e inconcusa ortodoxia, teniendo, como dice un eminente escritor, doctrina para los literatos, templos para los artistas y carros triunfales que no aplastan, como el de Jagrenat, para el vulgo podría reparar fácilmente el mal, renovando con la sublime enseñanza del Hombre-Cristo la letal atmósfera de la corrupción y el descreimiento; pero la soberbia filosófica, parecida á la del colegial que quemó los libros y se malquistó con sus discípulos porque no le aprobaron en los exámenes, no se convence, no transigie, no abdica de su obstinación; prefiere dormir al borde del abismo con los ojos vendados por sus letárgicas alucinaciones e instintos disolventes, y en vez de alejar de su cerebro la inmanente niebla de la vanidad, ensaya otra postura, otra prevaricación que dé nueva forma á las luchas cósmicas de su espíritu rebelde e inquieto.
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III

Encerrados empíricos y enciclopedistas, con sus antitéticos elementos y disquisiciones filosóficas, en el reducido círculo del racionalismo, desautorizábanse mutuamente con sus interminables disputas é incongruentes diatribas.

Rousseau decía que Voltaire era un alma baja, un fanfarrón de impiedad, un hombre grande por sus talentos y vil por el uso que hacía de ellos; que había perdido á su patria, y que le odiaría más si le despreciara menos; y Voltaire decía de Rousseau que era un monstruo de perversión, le elogiaba y le trataba groseramente, no faltando espíritus fuertes que, á pesar de su scepticismo, confesaran paladinamente su impotencia para definir el sentimiento que abrigaban de una Creación absoluta, de una causa y una fuerza primera que todo lo enlaza y enca- dena.

Así como la filosofía materialista de Epicuro, inspirada en una brutal impiedad y en un soez egoísmo, fué el origen de los crímenes y vicios que arruinaron á los pueblos é imperios más poderosos de la antigüedad, la diosa Razón y las teorías demagógicas de Rousseau produjeron en Francia la efervescencia que luégo se tradujo en los sangrientos desahogos del 93; triste prólogo de las modernas conmociones sociales y políticas, que hará época en los fastos de la inclemencia.

Era preciso trazar una senda para salir del atolladero de la confusión y el desprestigio, y poco después Augusto Comte condujo á los racionalistas por la del positivismo, científicamente encadenados, al puerto de salvación.

El advenimiento del espíritu positivo fué una feliz solución para los maestros del arte de disputar y maldecir, y se le consideró como el sucesor legítimo del espíritu teológico y metafísico; no vacilando en atribuirle un derecho tradicional, sin el que declara el positivista Littré que no tendría probabilidad de éxito. No sabemos si habrá querido decir bueno ó malo.
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EL POSITIVISMO

Vamos á hacer una brevísima exposición de la teoría positivista, sin perjuicio de ampliarla, caso necesario, en trabajo más extenso.

IV

El positivismo se basa en este contundente principio: la prueba de los hechos limita todos los conocimientos que el espíritu humano puede alcanzar, es decir, que el hombre no puede saber más que lo que ve ó lo que toca, como opina Condillac, y le está vedado creer en nada que no hiera á sus sentidos.

Llaman espíritu positivo particular á cada una de las ciencias exactas, físicas y naturales, suponiendo que éstas anularán por completo nuestros conocimientos religiosos, metafísicos y filosóficos, y si no los anulan, continuarán negando lo que no vean y toquen; y espíritu positivo general, al conjunto de las mencionadas ciencias; dando por evidente que éstas han determinado las facultades de las potencias intelectuales; de modo que, si deseamos saber algo de Dios, de primeras causas, qué es el genio, la belleza, la virtud, el arte ó el vicio, el positivismo hará una invocación á los espíritus científicos para satisfacer nuestra curiosidad, demostrándonos todo esto como el entomólogo describe y clasifica los insectos, el químico el peso atómico de los cuerpos, el físico la fuerza de explicación de la materia, el geómetra desarrolla el cálculo matemático ó el buhonero presenta las baratijas de su industria.

¿No es esto proclamar á lo objetivo y deleznable árbitro supremo de todo lo creado? ¿No es esto propagar, con menoscabo de lo más grande y bello, los errores de un paganismo infinitamente pequeño? ¿No es esto deificar la vil materia, con grave detrimento de la Religión de las religiones y de los sentimientos morales? Este idolatrismo científico, que todo lo subordina á la autoridad de los sentidos, á lo finito, al testimonio del acto, es un fatalismo burdo, antisocial, la proscripción de la virtud, la justicia y la benevolencia, triple baluarte de la dignidad
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humana, sin el cual queda el hombre indefenso, relegado al desheredamiento más monstruoso.

Los positivistas creen, á imitación de los filósofos alejandrinos, que su sistema encierra una enseñanza perfecta é irrefutable, por ser la de cada ciencia en particular; y, sin embargo, no hay entre ellos la unidad de opiniones que fuera de desear; los positivistas ingleses, por ejemplo, tienen una doctrina basada en la psicología, y confían en que los fisiólogos espiritualistas irán materializando poco á poco el alma, hasta obtener, ¡pásmese el lector! el equivalente biológico de la psicología tradicional.

Planteado el carácter y alcance de tan original escuela, M. Littré, uno de sus preclaros paladines, contesta con graciosas candidez á las lógicas impugnaciones de que fué objeto su teoría:

«Por más que se diga, no limitamos el espíritu humano á la simple prueba de los hechos, no confundimos la ciencia positiva con lo que no es más que su preparación; nada de lo que es sentimiento, afecto, pasión, nos es extraño, y abrimos, bajo el impulso del saber positivo, una gran salida al ideal.»

Este ideal, puramente mecánico, se nos figura que debe ser de relojería, una especie de escape perfeccionado.

V

Asombroso es todo esto, pero no lo es menos el amargo fruto recogido por la febriscitante mano del positivismo.

Escuchad las opiniones de algunos sabios.

Czolve dice que el Universo es un simple efecto material: unifica la fuerza y la materia, y después de mil rodeos inútiles, afirma que los fenómenos orgánicos é inorgánicos son el resultado de la acción mutua de los cuerpos y de los átomos, en los cuales existen naturalmente las fuerzas.

Verdaderamente que no merece la pena consagrar toda la vida al estudio, para llegar á tan simples conclusiones. Tenc-
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mos la seguridad de que Czolve, con toda su intuición, no se explicaba tampoco por qué le crecían las uñas y el pelo.

Hudson Tutle analiza los sistemas cósmicos y planetarios, y las irregularidades que en ellos observa le hacen rechazar la idea de una inteligencia superior que los presida; admite sólo las fuerzas materiales y la atracción, no porque conozca las leyes á que obedecen estas fuerzas y atracciones, sino porque ha visto estos fenómenos y no puede negarlos, pues de lo contrario, también los negaría.

Humboldt declara que, desde el momento que el hombre crea fenómenos, colecciona y registra hechos para dedicarse á una investigación que no puede terminar durante su corta existencia, la filosofía de la naturaleza se despoja de las formas vagas y poéticas que le han pertenecido desde su origen, y en vez de adivinar, combina y razona, no conservándose más que entre las preocupaciones del pueblo, y entre aquellas clases que carecen de luces, los principios dogmáticos de los siglos anteriores.

Humboldt, cuya flaqueza intelectual reconoce en su corta existencia, debió, ante todo, utilizar sus vastos conocimientos para descubrir el elixir de la longevidad, sin el cual, según él, no podrá nunca el hombre indagar nada acerca de la naturaleza de los fenómenos que crea, y que suponemos que no serán ni el magnetismo, ni el calor, ni la luz, ni la electricidad. Siendo, por lo tanto, una solemne iniquidad arrancar al pueblo, que sabe de la naturaleza más de lo que parece, sus creencias, sin otra razón que la de lo poco que vive.

Carlos Darwin, defensor acérrimo de las fuerzas naturales, presentó la teoría, nada nueva por cierto, de la trasformación de las especies por la selección natural, porque de ella se ocuparon varios filósofos griegos y algunos naturalistas modernos. Este Protágoras (1) del siglo xix ha conseguido, sin saber

(1) Protágoras de Aldera, sofista griego, hijo de Artemón, tipo perfecto de la vanidad humana, inventor del arte de disputar, se vanagloriaba de que la sortija, el manto, la túnica, y el calzado que llevaba, eran obra de sus propias manos, queriendo dar á entender que nada le era extraño y llamándose á sí mismo sabio entre los sabios.
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por qué, una inmensa celebridad. Sus obras Origen de las especies, Nacimiento y trasformación de las razas, son una fantástica exageración de la embriogenia comparada, ciencia del profesor Agassiz, que con el auxilio de la paleontología trata de inquirir si las formas orgánicas de las especies son susceptibles de alguna trasformación.

Con tantas conferencias, tanto como se ha hablado del profundo análisis é importancia científicas de las obras de Darwin, ni éste ni sus adeptos, partiendo siempre de deducciones y nunca de hechos, han podido demostrar ni una sola trasformación de una especie á otra, encargándose la misma paleontología de echar por tierra sus teorías, basadas en químéricas presunciones, pues los fósiles que se conservan de los primitivos tiempos no difieren esencialmente de las especies modernas.

Estas curiosas investigaciones, que nada investigan y que propagan la osadía entre ciertas gentes, preocupan menos á las clases á que alude el autor del Cosmos que los principios dogmáticos de los siglos anteriores.

Con las teorías darwinistas há sucedido lo mismo que con las impiedades de Renán: les han han dado en Europa una significación que realmente no merecen. Renán, que no es filósofo, como él dice, ni siquiera autor de un sistema de creencias como el naturalista inglés, que nada admite, y que nada resuelve tampoco, como no sea la negación de Dios y de la Providencia.

VI

No queremos fatigar más al lector con otras fases del progreso de ese fetichismo científico, á cuya sombra se nutre y desarrolla el espíritu positivo.

Hace algún tiempo que, con motivo de un debate religioso en la Cámara popular, oimos de boca de un ilustre hombre público, que ocupa un elevado puesto en la política, las siguientes frases:
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«Nunca se ha visto que en ninguna creencia, que en ningún pueblo; que en ningún sistema filosófico, sea un mérito, ni sea cosa que haya pasado á la posteridad, enseñar al hombre que sea escéptico á que arranque las creencias de su corazón y se complazca en vivir muerto de espíritu.»

Y, sin embargo, las abstracciones del positivismo, despojadas de grandeza y elevación, encuentran decidido apoyo en algunos hombres distinguidos que gozan de notoriedad científica y literaria; ¡librenos Dios de atentar á ella, ni de atribuir á nadie miras rastreras!; pero ante el alcance que conceden á tan funestos delirios, cualquiera creería que el talento y la erudición están sojuzgados por una pueril vanidad, que no razona y prescinde de toda conveniencia ó virtud social para conseguir su hartura; ó tal vez al servicio de las necesidades físicas, cuya satisfacción se procura, sin reparar á veces en los medios que para ello se utilizan.

Nicolás del Álamo.
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Su ejército, en el pie de paz, constaba de 199.298 hombres.
En pie de guerra, de 634.421, como sigue:

Ejército de operaciones............. 356.532
Tropas en los depósitos............ 123.923
En las guarniciones................ 153.966

La segunda landwer, 95.000.
Un total, por lo tanto, de 743.294 soldados.
Y sin embargo:

    Thalers.

    El presupuesto ordinario de la Guerra era de.........
    39.496.561

    El extraordinario de.................................
    1.780.000

    Total.................................
    41.276.561

Es decir, 158.134.404 pesetas.

Reunía el Zollverein una población de 35.886.282 almas. Sus productos brutos sumaban 24.369.114 thalers, y 21.297.505 los netos; de estos últimos correspondían á Prusia 10.963.143 thalers.

El pie de guerra del ejército prusiano y el presupuesto ordinario y extraordinario del ramo no nos parece que se han estudiado bastante, aunque tanto se habla, y no menos se imita, con la superficialidad común á todos los tiempos y naciones, en estos nuestros días, por militares y paisanos, lo de Alemania.

Triunfante en Sadova y Sedln, el Rey de Prusia coloca sobre su cabeza la corona de Carlo Magno.

III

Presenta el cuadro de los miembros de la Confederación del Imperio de Alemania, partes de su población y densidad de la misma por kilómetro superficial cuadrado en cada una de
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ESTUDIO HISTÓRICO
DE LA VIDA Y ESCRITOS DEL SABIO ESPAÑOL
ANDRÉS LAGUNA

PARTE PRIMERA

Preliminares.—Consideraciones generales.—Motivo de la publicación de este trabajo.—Necesidad de conocer la biografía detallada de Laguna.—Nacimiento y primeros años de su vida.—Su juventud, sus maestros, sus primeros estudios.—Sale de Segovia.—Recibió el grado de Doctor.—Viajes de Laguna.

I

Es tanto lo que hay que aprender en el conocimiento de la vida de los hombres ilustres, que jamás serán infructuosos ni estériles cuantos trabajos se dirijan á investigar los hechos que durante su existencia tuvieron realización y las obras que su ingenio produjo. Campo donde jamás se agota la cosecha de beneficiosos frutos, pues donde quiera que haya quedado la huella de su planta, allí podrán apreciarse los resultados de un hombre superior, rodeados del prestigio del sabio y la importancia del talento. Son manantiales inagotables de enseñanza y ricos vencros de inspiración fecunda y de saludable crítica.
Cuando se examina detenidamente y se medita algún tanto
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en la ciencia de hoy, en sus rápidos progresos y en la veloz carrera que lleva el desenvolvimiento de sus admirables conquistas, no puede menos de experimentarse cierta curiosidad retrospectiva y tenaz deseo de volver la vista á lo pasado, para poder apreciar comparativamente lo que fué y lo que ahora existe, asignando á cada uno el lugar que le corresponde en ese universal certamen, al que forzosamente concurren los hombres de todas las edades y las generaciones de todos los países.

Recorriendo las páginas del inmortal libro de la historia patria, no puede menos de experimentarse satisfacción y orgullo al señalar entre las grandes figuras de la ciencia el nombre de un sabio que, por los esfuerzos de su talento, la persistencia de su estudio y los resultados de sus obras, se abrió paso y fué saludado con respeto por los que en su época dieron días de gloria á la nación española y colocaron la bandera de nuestro pueblo en lugar preeminente y distinguidísimo. Es el privilegio de quien llega á ocupar los puestos que tiene la generalidad reservados al mérito y á quien sobresale del nivel común y de la talla que alcanzan las medianías.

II

Dar á conocer la vida y escritos de Andrés Laguna es, sin disputa, contribuir á la formación de un libro de grandísimo interés para la historia de las ciencias médicas, y singularmente de la Farmacia, en especial para la historia de la Farmacia patria, donde tanto hay que aprender y cuyo estudio se halla desgraciadamente bastante descuidado, por creerlo desprovisto de importancia inmediata.

Investigar bibliotecas y registrar archivos es un trabajo indispensable para realizar la empresa que me he propuesto, y no he vacilado un instante en poner en ejecución la idea, movido del mejor deseo, aun cuando dudoso del buen éxito.

El estudio biográfico detallado de los hombres que han lle-