ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1886-09-01 00:00:00), página 559

como una preciosa conquista de la ciencia; es que, á juicio de estos pensadores, el sentimiento, la idea, la percepción, todos los fenómenos psicológicos son producto de la materia, resultado de ella; y es que se quiere desterrar á Dios de la sociedad y al espíritu del hombre, no imperando más que la materia, causa inmediata de cuanto vemos, de cuanto sentimos, de cuanto pensamos y de cuanto queremos.

No hay para qué detenerse á enumerar las fatales consecuencias que se siguen de aceptar semejantes teorías; baste decir que el positivismo moderno, representado hoy por Büchner y Moleschot, por Litré, Stuar Mill y tantos otros, nos lleva á los más grandes errores en las diferentes esferas de la vida, lo mismo en la esfera religiosa, que en la moral, que en la científica y artística: prueba de esta verdad la tenemos, en lo que al Arte se refiere, en el naturalismo de Zola, objeto al presente de muy fundadas censuras por aquellos que consideran al ser racional como unidad sintética, como el compuesto de cuerpo y alma, viendo en él algo más que los sentidos, algo superior á la materia, algo que le eleva y le engrandece, algo que en virtud de su naturaleza racional le hace habitante de un mundo espiritual y celeste. Proscriben á la psicología y le estudian simplemente bajo su aspecto fisiológico; así lo define Pablo Alexis en su libro Emilio Zola: «El hombre es fatalmente el producto de un temperamento particular, hereditario, que se desarrolla en cierto medio físico, intelectual y moral, el cual se modifica por diversas circunstancias históricas.» Y después de este concepto tan erróneo, digase con noble franqueza si no es una derivación lógica del positivismo moderno el naturalismo de Zola y de todos aquellos que le siguen por creer es la última moda de París, y á quien graciosamente llama el Sr. Valera la cola de la cola de Zola; y consecuencia de tan funesto error es que, debido á un exagerado sentimentalismo, se pretende negar, bajo una ú otra forma, el dogma filosófico, político, moral y religioso de la libertad humana (1), haciendo depender el deter-

(1) Véase nuestro trabajo, El Fatalismo de Hartley, publicado en esta REVISTA el 10 de Noviembre de 1885.
Revista de España (1886-09-01 00:00:00), página 56

los paisajes, en los que, según expresión de Moratín, lograba pintar el aire. Tuvo algunos discípulos, contándose entre los mejores su esclavo Juan Parcja (1606 á 1670), y su yerno y ayudante Juan Bautista del Mazo (1615? á 1687), y también imitadores, como Jusepe Leonardo (1616 á 1656), que sostuvieron con gloria el buen nombre del maestro.

Aún puede recordarse con gusto á Carreño (1614 á 1685), contemporáneo de Jusepe, cuyo talento es un compuesto de Velázquez y Murillo, de Rubens y de Van-Dyck, que procuró amalgamar el estilo español con ciertas cualidades del flamenco, y á su discípulo Mateo Cerezo (1635 á 1675), de pintura dulce y simpática, alcanzando ya con éstos á Claudio Coello (1630? á 1694), el último gran pintor de la escuela española, como lo fueron los Carracci del renacimiento italiano. Resumiendo muchas de las cualidades de sus antecesores, se distinguió por los grandes frescos, de que dejó buenas muestras en las iglesias de Toledo, Madrid y Zaragoza, asociándose á Donoso y colaborando también con Acisclo Palomino (1653 á 1726), más conocido como escritor que como artista, en una de las galerías del antiguo Alcazar. Su mejor obra es el cuadro de La Sagrada Forma en el Escorial, que le valió aplausos y honores; mas cuando estaba disfrutando de ellos viene Lucas Giordano, el italiano Fa presto, que profesaba la teoría, muy conforme con las positivistas tendencias de nuestro siglo, de «desear el dinero para en la tierra y la gloria para el cielo,» y en diez años hace 200 cuadros para los monumentos públicos, y más de 100 para los particulares. Ante tal éxito, Coello dejó los pinceles y murió de pena y celos.

Tratemos ahora, ya que hemos hecho conocimiento con sus hombres, de analizar cuáles son los caracteres que distinguen á la pintura y la escultura españolas. Una cosa sorprende, desde luego, al estudiar tan brillante período. A semejanza de lo que ya observamos en la arquitectura, no se ve en ellas el más pequeño rasgo de la imitación del antiguo, que tanta parte tuvo el Renacimiento italiano. Y no ciertamente porque, como pretende un conocido crítico (1), las colonias griegas y fenicias.
Revista de España (1886-09-01 00:00:00), página 560

minismo de las acciones del hombre de la conformación especial de los cerebros, de la variedad de funciones, de los hábitos y de la educación de ciertos individuos, considerando al crimen como un fenómeno patológico, como un síntoma, como una condición puramente orgánica, fisiológica, y no como el producto de un principio interno, activo, consciente y libre que reside esencialmente en nosotros, pretendiendo arrebatar á la sociedad el derecho de castigar á los delincuentes y cubriendo á los criminales con el manto de la necesidad.

Sin que reflexionemos sobre las diversas opiniones de los más ilustres pensadores respecto á tan grave cuestión, por no ser al presente el objeto propuesto, indicaremos, no obstante, las principales fases del movimiento filosófico.

En la antigüedad, Pirrón formula el escépticismo más trascendental, atacando á los sentidos, siendo para él fuentes de error; y al ver las decepciones, el engaño, la ilusión de que somos víctimas, exclama: «Yo dudo de todo, hasta de mí mismo.» En los diez motivos de duda se esfuerza en probar que no podemos tener conocimiento de la verdad; que las sensaciones de los animales son diferentes de las nuestras, siendo así que son los mismos objetos que nos impresionan; que en el hombre mismo, cada uno tiene diferentes sensaciones; que las circunstancias del individuo y el estado de los órganos modifican nuestros juicios; que todo es relativo y nada absoluto; que todo cambia, varía y no es posible juzgar de los objetos como son; y, por último, que los juicios sobre las mismas costumbres varían según las leyes, los hábitos y las preocupaciones. Como se ve, el blanco principal á donde se dirigen los tiros del pirronismo son los sentidos, combatiendo además los conocimientos racionales, sumiendo á la inteligencia en la negación más absoluta, absurda y repugnante á la naturaleza humana.

Con un espíritu ricamente cultivado por el estudio de la clásica antigüedad y robustecido por una larga experiencia, Montaigne consigna en su Ensayo sus ideas en conformidad completa con el escépticismo. Según él, la debilidad é impotencia de la razón, unida á la incertidumbre de la conciencia humana,
Revista de España (1886-09-01 00:00:00), página 561

son, en último resultado, los medios de toda observación y de todo pensamiento. No es posible concebir un sistema de negación más absoluto que el presentado por este escritor, consignado en la obra ya citada, y que por cierto ejerció gran influencia en su tiempo, habiendo sido la lectura favorita de su época.

Los dos filósofos han erigido en sistema la duda universal, la incertidumbre; ellos, ni afirman, ni niegan nada absolutamente. Con semejantes principios y siendo consecuentes con la doctrina sustentada por ellos, no pueden hablar, ni obrar; la vida es un fantasma, una ilusión, una quimera, un sueño. Este sistema audaz, en el cual todo lucha á la vez en el sentido riguroso de la palabra, no es un verdadero sistema, no es nada, no es más que la negación del ser, la muerte en la vida.

En efecto, faltando el ideal, todo queda reducido forzosamente á los instintos y á las exigencias de la vida física. El pensamiento más elevado sucumbe y cae á los pies del cuerpo. Los preceptos más puros de la moral, las concepciones más sublimes de la razón, los actos más nobles de la voluntad, cuanto tiene de digno y excelente, debido á su naturaleza moral, todo parece anularse ante un epicureísmo que mata nuestras aspiraciones, que nos sume en el mundo de la materia, sin permitirnos levantar nuestra mirada á una región llena de encantos y en donde podemos satisfacer cumplidamente nuestra sensibilidad con la belleza, nuestra inteligencia con la posesión de la verdad y nuestra voluntad con la realización del bien.

Si el escepticismo nada funda, nada afirma, y sólo la duda universal es la base de su sistema (si sistema puede llamarse el suyo): en Descartes se encuentra una afirmación categórica, explícita, terminante; un principio fundamental que sirve de cimiento á todo su sistema filosófico y que, verdadero ó falso, es el punto de partida de sus ulteriores investigaciones. Con su inteligencia individual llama, por decirlo así, á lo que él cree inmentable, permanente en el alma, asentando sobre ella, el famoso entimema: «Yo pienso; luego voy;» y entonces, al fundar sobre este principio la ciencia, parece responder á la vida ín-
Revista de España (1886-09-01 00:00:00), página 562

tima del ser, repercutiendo en el yo esta palabra, manifestación la más solemne y augusta de la existencia de nuestra propia y determinada personalidad. Al lado del escepticismo absoluto, al lado de una negación la más absurda, se ve levantarse majestuosamente el dogmatismo absoluto proclamando la realidad del ser y la realidad del pensamiento.

Si el hombre se reconcentra sobre sí mismo y dirige reflexiva mirada á su interioridad, observa que forma un todo armónico, que se compone de dos naturalezas distintas, pero tan intimamente asociadas, tan directamente unidas por una fuerza llamada vida, objeto de los más encontrados pareceres en el vasto campo de la ciencia. Los dos elementos constitutivos del ser racional, los dos factores que le integran, el cuerpo y el alma, tienen diferente esfera de acción, como distinto es también su objeto y fin: así los sentidos, viva expresión de la naturaleza física, nos informan de lo particular, de lo determinado, de lo concreto; representan el elemento finito, lo mutable, lo relativo y contingente; su extensión se limita al mundo material y sensible; incapaces de penetrar en el santuario de la conciencia y de elevarse á lo infinito y á lo puro incondicional, tienen que sujetarse á la pura exterioridad de los objetos, sin alcanzar el conocimiento de su interior contenido: por el contrario, el alma, mediante el ejercicio de la inteligencia, adquiere los conocimientos \( a \) priori de carácter necesario y absoluto; su esfera de acción es lo invisible, el pensamiento es el producto de su actividad, y su fin el ideal vislumbrado por ella. Por eso las abstracciones de la más elevada Metafísica, los puros conceptos, las ideas morales, las nociones más sublimes, todo es debido á nuestra actividad intelectual, todo es derivado de esa fuerza inteligente, del yo pensador, del principio animico que en nosotros existe, del alma, origen de la grandeza y dignidad del hombre, causa de su ulterior destino y representación la más augusta y solemne de Dios en la tierra. Dotada de actividad, fórmula expresiva de la vida, de la voluntad, facultad nobilísima, y de la libertad, condición esencial de aquélla, siente obrar sobre ella diversas fuerzas solicitantes,
Revista de España (1886-09-01 00:00:00), página 563

dirigiendo unas veces el ejercicio de esa misma actividad conforme con la ley, determinándose entonces el bien, y otras contrariándola y dando lugar al mal.

Y ahora ocurre preguntar: esta causa de su existencia, ¿está dentro, ó fuera del hombre? O en otros términos: ¿de dónde viene? ¿a dónde va? ¿cuál es su origen? ¿cuál su destino? El alto sentimiento que él tiene, con razón, de sí mismo, le hace conocer sobradamente que ha comenzado á existir, que una serie de nacimientos relativos han precedido á su vida fugitiva y á la de los demás semejantes, los cuales la han recibido de otros seres, hasta llegar á un ser que tiene en sí el principio de su existencia. Si extiende su mirada en torno suyo, ve existen también otros seres muy inferiores á él, cuya existencia tampoco se la deben á sí mismos. El hombre, con poder y autoridad para dominar á la naturaleza, le impone su ley; á impulsos de su poderosa inteligencia, la trasforma completamente, cambiándola en su modo de ser: para él no hay dificultades que puedan oponerse á la realización de las más atrevidas empresas; con facilidad pasmosa orilla los obstáculos más insuperables, y lo que antes se consideraba como un sueño, por parecer superior á la debilidad y alcance de su poder personal, conviértese pronto en una realidad que produce la admiración y el entusiasmo; y, sin embargo, él, tan grande, realizando una vida tan rica, tan esplendida y variada; él, dueño absoluto de la naturaleza entera, postrada á sus pies como una esclava á los pies de su señora, siente que una mano invisible le detiene en su triunfal, carrera internándole, en la eternidad.

¿Dónde se encontrará esa causa?; ¿acaso en el mundo visible organizado y animado?; ¿será una causa invisible, distinta de todo ser, independiente de todo lo creado?

Así es, en efecto; el Universo, en su relación con el hombre, es el que provee á todas sus necesidades. Formado para él y subordinado esencialmente á él, ¿podrá ser su principio y su fin? Inerte ó fatal, ¿podrá crear lo activo y lo libre? Desprovisto de inteligencia, ¿podrá crear la facultad de conocer? Mudo y sin lenguaje, ¿podrá crear la palabra expresión del pensa-
Revista de España (1886-09-01 00:00:00), página 564

miento, manifestación de la idea? La razón dice ser absurdo pensar en que estos términos sean correlativos. Para el que discurre, la materia es la inercia, y el límite mismo no es un ser propiamente dicho; es pasividad, es un instrumento del ser. Luego la causa no es el Universo; necesariamente es otra muy distinta, nacida en el espíritu humano con ocasión de los hechos observados, inexplicables todos ellos para darnos la causa primera y eterna, la razón fundamental del ser. El Ser Supremo es el centro de todo, personalidad distinta dotada de cualidades las más excelentes; mediante su razón, se eleva al conocimiento de lo infinito á través de lo finito, á lo absoluto á través de lo relativo, á lo necesario á través de lo contingente, á lo perfecto á través de lo imperfecto, á lo inmutable y eterno á través de lo variable y temporal; dotado de una imaginación insaciable, siempre inquieta, y no pudiendo encontrar acá en la tierra la belleza absoluta que calme su sed, se lanza fuera de sí para buscar y adorar el tipo de belleza perfecto: dotado de una voluntad con una capacidad infinita que nunca se ve llena; con poder para quererlo todo sin tranquilizarse con nada; tendiendo á fijarse nada menos en un bien infinito como centro y unidad final de sus versátiles determinaciones; de una sensibilidad, en fin, que en cuanto saborea los placeres de este orden sensible y mundano se cansa y se fastidia y luégo se arroja sedienta en pos de goces que vislumbra fuera del espacio y del tiempo. Todas estas aspiraciones del hombre reconocen un centro, un principio, un ser primero, necesario, absoluto, con existencia propia, y este ser es Dios.

Así el hombre, marchando con buena voluntad, mediante razón, puede saber de su origen, de su naturaleza y destino. Hijo de Dios, sabe de donde viene y á dónde va. Su ideal es impercedero, inmortal, eterno, por ser uno; mientras que él es mortal y perecedero, per ser compuesto. El bien por sí, es Dios, el mal es la negación, la separación de Dios. De esta manera se resuelve la cuestión sobre si la causa de sí mismo está dentro ó fuera de sí.

El dogmatismo absoluto, á quien combatimos, y cuyos dig-
Revista de España (1886-09-01 00:00:00), página 565

nos representantes son Descartes y Montaigne, buscan dentro de sí la causa de su ser. Montaigne conoce que toda demostración del ser no puede partir de él bajo el punto de vista de la lógica pura, porque no puede abstraerse el ser, porque es la idea más general, la más universal de cuantas conoce la inteligencia humana; él, por otra parte, ve que la naturaleza de las cosas preexiste y se impone al entendimiento, siendo la duda metódica un desvarío.

Descartes, al contrario, no comprende, en su ardiente deseo de verdad, que buscándola y afirmándola dentro de sí mismo, en su célebre entimema habla porque entre la palabra y el pensamiento hay una relación necesaria y misteriosa. Este ilustre filósofo, al formular su sistema, preparó, si bien contra su voluntad, la deificación del Yo absoluto; porque si el hombre encuentra en sí la razón completa de su ser; si todo lo saca de sí, el idealismo subjetivo de Fichte será su consecuencia lógica. No hay para qué detenerse á demostrar que todos estos sistemas son más ó menos panteístas, y el panteísmo implica y supone una serie de errores á cual más trascendentales y funestos. En su consecuencia, este principio de certeza tendrá valor en tanto en cuanto represente una categórica afirmación de la aptitud general del hombre á la verdad alcanzada por él, vivo reflejo de la eterna verdad y prueba la más concluyente de no poder vivir por sí y para sí. Tan cierto es, que así como en el orden físico existe un foco luminoso sensible á nuestros ojos, centro de atracción que vivifica y esparce por do quiera la luz, el calor y la vida, así también en el orden supra-sensible hay un Ser infinito, absoluto, necesario, creador de cuanto existe, omnipotente, causa de las causas, idea de las ideas, bien de los bienes, Ser divino, foco inagotable de pureza y santidad é ideal el más perfecto. De esta manera se reconoce á Dios como principio de toda verdad y de toda existencia, huyendo del dogmatismo de algunos filósofos, cuya lógica derivación es el panteísmo profesado principalmente por Kant, Fichte, Schelling, Hegel y Krausse.

Del ligero examen hecho acerca de la naturaleza del hom-
Revista de España (1886-09-01 00:00:00), página 566

bre, mediante indagación filosófica, ha resultado el verdadero concepto general del Arte; así, pues, encuéntrase determinado por un acto que expresa lo material ó invisible; él es la manifestación más completa de la actividad humana, y él es sentimiento, idea, simple necesidad material revelada por un acto cualquiera. De esta manera, el concepto sustancial del Arte va precedido de una definición analítica y simplemente descriptiva, que da al espíritu un punto de partida provisional, sí, pero cierto y evidente, para llegar á la indagación primera.

Mariano Amador.
Revista de España (1886-09-01 00:00:00), página 567

EL MUNDO SOLAR

EL SOL

I

El astro brillante que nos da la noche y el día, el que llena de esplendores á la Naturaleza, es el Sol, antorcha inextinguible que nos alumbra y hace que nuestra vida y la de todo lo que nos rodea, dependa de su calor y de su luz. Y, en efecto: mantenedor constante del movimiento de los mundos, fuente inagotable de calor y de luz, la vida sin el Sol sería imposible en la Naturaleza.

Él sostiene la Tierra y la conduce con cariñosa solicitud por los helados y oscuros abismos del espacio, inclinándola sobre su eje para proporcionar el turno de las beneficiosas estaciones; mueve el mecanismo de la vida terrestre, y la desarrolla; desencadena las tempestades sobre los pueblos y produce la dulce brisa de los campos. Por él se evaporan las aguas del Océano y ascienden en la atmósfera para formar las nubes que derraman sobre la Tierra las lluvias bienhechoras. Por él ger-
Revista de España (1886-09-01 00:00:00), página 568

minan las semillas, crecen las plantas, esparcen las flores su perfume, maduran los frutos. Su calor derrite las nieves, hace brotar los árboles, dora las mieses en verano y los racimos en otoño; mantiene las propiedades químicas del aire que respiramos; forma las corrientes marinas para que modifiquen el rigor de los climas, y hace pasar, en una metamorfosis constante, los átomos del animal á la planta, de la planta á la atmósfera, de la atmósfera al hombre, estableciendo de este modo sobre nuestro globo la gran solidaridad que existe entre todas las cosas. La vida terrestre depende, pues, de la luz y del calor del luminar del día, y por esta razón bien podemos decir con Tyndall que somos, no en un sentido poético, sino en un sentido puramente mecánico, hijos del Sol.

Todos los movimientos de nuestra atmósfera, todas las fuerzas que se desarrollan en su agitado seno, reconocen por causa la propiedad inherente á todos los gases de dilatarse por el calor.

La influencia calorífica del Sol eleva en torno nuestro capas de distintas densidades que se sustituyen según las leyes del calórico, el cual no se pierde nunca: se conserva íntegro en el vapor de agua, en el estado que los físicos llaman latente, y á este vapor de agua se debe que nuestro globo no tenga una temperatura abrasadora. Así, el aire está en una circulación continua. Calentado por los rayos solares en el Ecuador, se eleva en las regiones superiores, desciende luego y llega á los polos: en estas mansiones heladas se enfria, vuelve al Ecuador, después á los polos, y así sigue sin interrupción su marcha eterna.

Con arreglo á este principio, y en virtud de los descubrimientos meteorológicos recientes, se sabe la cantidad de calórico que se cambia anualmente entre las regiones ecuatoriales, polares y templadas. La superficie en que se verifica la trasformación del agua en vapor se estima en 70 millones de millas geográficas cuadradas, y la masa de agua evaporada en 721 billones de metros cúbicos!...

Así, pues, el soplo agradable de la brisa, las nubes que flo-
Revista de España (1886-09-01 00:00:00), página 569

tan sobre nuestras cabezas afectando figuras caprichosas, y las que embellecen el horizonte con las dulces tintas de la aurora y con los hermosos arreboles del sol poniente; las gotas de rocío que esmaltan las hojas de las flores; el origen de los ríos y su marcha sobre el planeta; la caída majestuosa e imponente de las cataratas del Niágara; los manantiales de salud, conocidos bajo el nombre de fuentes medicinales, que existen en todos los países, y que la Naturaleza con tanta prodigalidad ha hecho brotar en nuestra patria; el desarrollo de los vegetales; la nieve que corona la frente de los Alpes; las nieblas; la fuerza destructora del rayo y de los huracanes; todo este conjunto monstruoso, todo este vasto mecanismo, reconoce por causa la potencia calorífica de los rayos solares acumulados en el inmenso laboratorio de nuestra atmósfera.

Esta es una verdad incuestionable; pero nosotros no pensamos en ello, porque desgraciadamente nos olvidamos de la Naturaleza.

La imaginación impresionable del hombre elevó al Sol, en las antiguas edades, á la categoría de los dioses, y le tributó adoración y culto; y todas las religiones, así como los grandes poetas y filósofos, han reconocido siempre, en la luz y en el calor que ese astro nos envía, el beneficio del Cielo más universalmente extendido y el misterio más grande de la Naturaleza.

Y en efecto: la luz, este fluido sutilísimo, vibratorio, que es la paleta, por decirlo así, de donde la Naturaleza toma sus colores, es el dón más precioso con que la Naturaleza se ostenta; el único medio de comunicación que tenemos con el mundo exterior, y el genio benéfico que crea sobre los mundos la belleza, el poder, la poesía, y el que establece el lazo de amor que une á todos los seres entre sí. Su poder se extiende omnipotente, desde las pálidas nebulosas sepultadas en la inmensidad de los cielos, hasta las tiernas florecillas que embalsaman el ambiente con sus perfumadas corolas. Todos los seres la buscan por instinto, desde el infusorio hasta el hombre; ella hace crecer los vegetales y fija el carbono en sus tejidos; por su acción, el