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cio, su Cena y el famoso Descendimiento para el palacio del del Retiro, y otros muchos que podríamos citar (1).

En Italia imperaba la belleza de la forma y, contando con ésta, eran recibidas con aplauso y entusiasmo en los Museos de Florencia y Roma las más impúdicas esculturas y los lienzos más escandalosos; en España, por el contrario, no se reconocía otra fealdad que la del pecado, ni más deformidad que la del alma, y Murillo, en su Santa Isabel de Hungría, poetiza la lepra y la miseria, cuidando también de ocultar siempre entre nubes el pié de sus inmortales Virgenes, para que nunca el más leve pensamiento profano pueda manchar la pureza de sus celestiales Concepciones; y Zurbarán, en su Monje en oración, teniendo una calavera en sus descarnadas manos, permite comprender cómo una dulce esperanza da fuerza para soportar las más rigorosas penitencias; y Rivera hace á la multitud de Nápoles gritar de admiración y espanto cuando ve entre los dientes del verdugo el cuchillo que éste emplea en su sangrienta tarea, mientras que San Bartolomé, tranquilo y sonriente, desea la dicha que le aguarda en premio de su horrendo martirio; ó ya nos presenta aterrado en el desierto á San Jerónimo, oyendo siempre la fatal trompeta del tremendo juicio, que tan sosegadamente esperar podía después de su austera y penitente vida; y Vicencio Carduccio, en sus 56 cuadros de la Cartuja del Puntal, nos hace gustar la dulzura apacible del claustro; y Mateo Cerezo nos presenta las lágrimas y el dolor de sus arre-

(1) Esta tendencia de la pintura española se manifestó tiempo antes, conservándose aún algo después del período que estudiamos. Los 460 cuadros que componían la colección de Isabel la Católica y los 36 pertenecientes á su infortunada hija Doña Juana la Loca, eran todos de asuntos devotos, á excepción de algunos retratos, como puede verse en los inventarios de dichas colecciones, existentes en el Archivo de Simancas, de los cuales da un extracto también D. Pedro Madrazo en la curiosa obra citada, Viaje artístico de tres siglos, páginas 11 á 18. Y posteriormente, reinando ya Felipe IV (1735 á 1738), el abate Juvara decora el salón principal del palacio de San Ildefonso con cuatro cuadros pintados por Pablo Pannini, de Parma, y dos por el Lucatelli, unos y otros representando sucesos de la vida de Jesucristo.—Obra mencionada, pág. 197.
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la ayuda de las facultades científicas para la exacta definición de las palabras que forman el conjunto de la lengua sabia, ¿quién duda de que fuera de ese auxilio es puramente filológico el arte del famoso Diccionario de autoridades, cuya gloria nunca cesará de ostentar con brillo indeleble la Real Academia Española? ¡Lástima es que no haya seguido progresando en el mismo orden! limpiándolo á la vez que lo enriquecían con acierto.

Hizo otras ediciones del Diccionario de la lengua Castellana, y entre sus (1) diversos ejemplares no hallamos un Diccionario filosófico de la lengua, que bien podía haberse formado, como también el Diccionario Histórico del mismo idioma; el Etimológico, el del Neologismo, comprendiendo en él la diversa influencia de los idiomas contemporáneos; el Arqueológico ó vocabulario de palabras antiguas caídas en desuso y propias á ser restituidas al uso de la lengua moderna: gracias que, á merced de esfuerzos particulares, haya algo del Diccionario de Sinónimos (2), y también de la Rima por cierto bien incompletos, y que se tenga ya comenzado, en extraños países, el de Construcción y régimen de la lengua castellana (3) y el de Kalandrelli, ambos dignos de aplauso por los muchos esfuerzos intelectuales que han tenido que vencer sus respectivos autores, y en los que hay que admirar una copia inmensa de datos y una exactitud de orígenes que asombra en un solo trabajo individual.

¿Qué diremos, pues, del Diccionario de Correspondencias con los antiguos y nuevos idiomas? Desarrolló este sistema la Real Academia en su penúltima edición, y también abandonó el camino emprendido;

(1) Primera edición, 1726, 29, 32, 34, 37 y 39, en seis volúmenes; fol. marg.—Segunda edición, 1770.—Tercera, 1780 y 1791.—Cuarta, 1803.—Quinta, 1817.—Sexta, 1822.—Séptima, 1832.—Octava, 1837.—Novena, 1843.—Décima, 1852.—Undécima, 1869, y la última.
(2) Jerónimo de Hucrta.
(3) Por R. J. Cuervo.—Primor cuaderno, Paris 1884.
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hizo bien, porque más valiera no haberlo comenzado en aquella forma; en otra mejor estudiada habría dado buenísimos resultados. Algo también podría hacerse respecto á las personas y palabras que figuraron en puesto eminente en determinados géneros literarios, no poco acerca del Diccionario Nacional y anecdótico para entender de las palabras que han enriquecido nuestra lengua en determinados puntos de la política y de la poesía, como se ha hecho antiguamente en muchos de nuestros cancioneros y otras obras: ¿qué habremos de decir respecto de otros Diccionarios no menos importantes, como los que resultarían en el vocabulario de los nuevos privativos castellanos imitados de las lenguas clásicas? Esto cabe en la acción de la Real Academia, como igualmente aún le falta que hacer un Diccionario especial del sanscrito castellanizado, del celta, un Diccionario de raíces, cual lo verificaron los Padres de Paul Royal; y no especializamos más, porque la tarea de la lengua es grandísima; pero si no discurremos por ese orden, ¿quién puede ignorar que hay modismos, y en ese terreno una libertad de hablar que impone de suyo la necesidad de reglas y de pauta legítimamente concertada? El Diccionario de la lengua argot de la corte, el de las Excentricidades de la lengua madrileña; y como el vocabulario de las voces de Germánita, de Juan Hidalgo, el vocabulario dialectal, ¿cuánto no impone aún que estudiar? ¿No podrían hacerse otros de lenguajes extraños y privativos de ciertos grupos de la sociedad? Ciertamente; y aquí sería de un gran desarrollo exponer los extremos variadísimos que nos ofrece la lengua, como en el de las Casas de conversación, donde desde bien antiguo decíase leonera, tablaje, tablajería, mandracho, encierro, en sentidos adoptados por ciertas personas (tahures), según las circunstancias; era dicho lenguaje notado ya á principios de siglo, y Pellicer hubo de hacerse eco del mismo uso de la lengua empleado en las casas de juego, á cuyo establecimiento llamaban abrir tienda, asentar conversación de tablaje. Ya también el mismo Cervantes hubo de conmemorarlas anterior-
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mente en toda clase de gentes, desde los grandes personajes hasta la más ínfima clase; los jefes ó dueños de ella se decían coymeros, mandracheros; eran otros gariteros, con alusión á unos aposentillos de las galeras llamados la garita, y otros los del chivitil, refiriéndose á las chocillas en que los pastores defendían del frío á los chivatillos ó cabritillos, que constituían la esfera inferior de esta profesión.

Así aparecería también esa especie de dialecto, no corrupto, porque eran palabras perfectas usadas en cierto sentido, si no extrañado, y aun así tenía su acepción precisa barato, cantidad que se daba al tablajero por el uso de la casa, luces y barajas, cantidad mayor ó menor según se jugaba más ó menos recio, á lo cual llamábase sacar el barato, sacar sus derechos ó uranceles; goiera en payla, cuando se jugaba día y noche, indican esa misma cantidad. Baraja, antes baraia y barata, decían al uso de aquellas gentes riña, contienda, disputa, confusión, desorden; y como en el día se dice el libro de las cuarenta hojas, decíase en el siglo pasado actatem Mahometicum, latín fácil—dice Pellicer—y tan admitido, que todos lo entendían, expresión significativa de los años que vivió Mahoma, que con los cuatro ochos y nueve da los 48 naipes. Tuhures ó tafures, como se dice en el Ordenamiento de las tarerías, que hizo é ordenó maestre Raldin en 1276, eran lo que otros decían fulleros, sajes á los jugadores, cuyas cautelas y sagacidad en el juego decían tretas, flores, pandillas, sinónimos de trampas, engaños, hurtos, las cuales tretas tenían diversos modos y nombres: Espejo de Claramonte, en el que se veían las cartas del contrario; fullería de la medor, en dejarse ganar al principio para cebar al tahur y pelarle después; dar con la ley, en contramarinar al fullero, burlándole su flor con otra más segura y sutil, á lo que llamábase descornar la flor; dar astillazo, la berrugnilla, hacer la leja, la ballestilla, boca de lobo y otras tretas por el estilo, tenían sus nombres especiales. Entre la multitud de gentes perdidas que, llenas de vicios, acudían á la tablajería, los había con diversos empleos y nombres: los diputados reguladores del
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barato, que ajustaban con el tablajero el alquiler, trabajo de despabilar, etc.; los apuntadores, que, de acuerdo con el fullero, con dedos, boca, ojos y cejas descubríanle el juego del contrario; otros nombres recibían los dedicados á hacer gente para la casa; los munidores, refiriéndose á los de las cofradías que avisaban á los hermanos; encerradores, los que encerraban á las reses en los mataderos; perros ventores los que, así como éstos, levantaban la caza para que muriera á mano de los cazadores, así conducían á los tahures al tablaje para que perciese su caudal á manos de los fulleros; abrazadores, con alusión á los hombres que los comerciantes ticionen para atraer gente á sus tiendas, llevándolos muchas veces casi en peso ó en brazos; mirones, tahures perdidos en el juego, y éstos en pedagogos ó gansos, maestros de los inexpertos, y en doncayos que, al lado del tahur, le dirigían las cartas sacando de todo ganancia, á lo cual, decian: tocaban ó mordían dinero; modorros, los trasnochados que, ciegos por el vicio y la ambición, no reparaban en las tretas ni flores, en cuyo momento los solastrones hacian su cosecha, que, en su lenguaje ó jeringonza, llamaban quedarse á la espiga; y por este orden otra multitud de voces bien particulares y, después de todo, no tan dañinas como las circunstancias que las acompañaban, sucediéndose á la pérdida y al descaro jugar juntos hombres y mujeres, á la manera que lamenta púdico autor (1) de que se siguen las palabras, dichas con alma y gracísimas culpas, siendo de las menores darse las manos y tocarse los pies, harto más sensible que la pérdida de los intereses materiales.

Pudiérase por este orden entresacar del referido Ordenamiento de las tafererías gran copia de vocablos, como en ese gran conjunto de leyes y pragmáticas relativas al juego, en cuya legislación no escasearon ningún miramiento nuestros Reyes; algo, y no poco, también de obras particulares, aparte de otras, en la de D. Antonio Li-

(1) Fr. Antonio Ezcaray, Voces del Dolor, pág. 259.
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fián Verdugo (1), en la del Licenciado D. Francisco de Luque Fajardo (2) y en tantas otras obras de amena literatura de nuestros clásicos autores. ¿Cuántos otros Diccionarios parciales podrían formarse así de nuestro abundante idioma? No es del caso precisar más datos, porque á tan gran desenvolvimiento de la lengua ahora no nos es posible llegar; no obstante, es ya la ocasión y el día de comenzar esos trabajos especiales de la lengua, puesto que á todo ofrecese rica, espléndida de voces, llena de sonoridad y significación.

Algo hicieron los filólogos antiguamente y no es difícil recontar las voces castellanas ó españolas, cuyo origen parece desconocido en la obra de San Isidoro (3) y cuyas palabras eran de todo uso en la España antigua; en corto número también pueden referirse algunos glosarios antiguos en obras políticas de amena lectura y también de historia; en multitud de refranes, como los ordenados por Iñigo Lopez de Mendoza; de vocablos godos que tenemos en el romance, recogidos por Bernardo Aldrete; de vocablos arábigos que hay en el romance, recogidos por el mismo Doctor Bernardo Aldrete; en el Compendio de algunos vocablos arábigos también introducidos en la lengua castellana, recopilados por Francisco Lopez Tamarid; vocablos que el doctor B. Aldrete sacó del Fuero Juzgo, de las Partidas, Historia de Don Alonso y del Infante Don Manuel, más ó menos en forma regular y ordenada, si bien defectuosos de voces, pues eran, á lo sumo, copias unos de otros, sin procurar aumentarlos, hasta que aparecen los Diccionarios de Alfonso de Palencia (4), algo copioso, y cuyo primer ejemplar, no obstante, aparece, como el vocabulario eclesiástico de Rodrigo Fernando de Santaella (5), sin todo el número de voces, á lo menos, correspondien-

(1) Guía y avisos de forasteros, fol. 38.
(2) Fiel desengaño contra la ociosidad y los juegos, fol. 176 y otros.
(3) Etymologiaeum libri.
(4) En Sevilla, 1490.
(5) Vocabularium Ecclesiasticum partim latina, partim hispana lingua scriptum, i tisatethed Reginae nuncupatum, en Sevilla, 1499.
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tes á su época; el Diccionario de D. Antonio de Lebrija, dirigido á D. Juan de Zúñiga (1), renovado nuevamente, veinte años después, con enmiendas, aumento de vocablos y nuevas glosas: aun así, parecía escaso de palabras, según lamentábase el mismo Lebrija y nos recuerda un gramático eminente (2); no obstante, hechos en un mismo tiempo, resultaron la mejor obra de su época; escaseó que confesaba el mismo José Escalífero (3), aun habiendo aumentado el Lexicón de Lebrija, y aún más, si se observa detenidamente, el Tesoro del Licenciado D. Sebastian de Covarrubias Orozco (4), obra curiosa y llena de erudición, con alguna excelente etimología, pero en general absurda en su fondo, poco filosófica y acertada en sus definiciones, por cuyo motivo, sin duda, mereció de un sabio maestro el dictado de Thesauri Carbones; hubieran favorecido al mejor conocimiento de la lengua, obras como el Diccionario de voces españolas antiguas, de D. Blas Antonio Nassarre, y también el Diccionario de las artes y ciencias que intentó D. Antonio Bordazar, impresor el más docto, dice Mayans, que ha habido en España; pero si no salió á luz, otros van surgiendo en el día, y hora es en la que, especialidades notabilísimas, vayan formulando esos vocabularios en forma lingüística, y asimismo den la noción acertada de las ciencias físico-naturales exactas, denominadas en gran parte por una lengua antiquísima y á quien tanto debe el idioma español.

En vano se trataría de buscar la unidad pura de nuestro lenguaje atendiendo á su origen, porque ha sido muy difícil determinar este principio, y cada siglo aumenta los obstáculos: si el hombre no es

(1) Salamanca, 1492.
(2) Sánchez Brocuse en la dedicatoria de su Minoría.
(3) Véase su carta á Isaac Casaubón Lugduni, Balavorum VII, Eid. J. J., 1604.
(4) Tesoro de Covarrubias, impreso en 1611.
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verdaderamente dueño de una idea, de un acto, de una cosa sino cuando asienta en la misma el sello de su derecho, de su posesión, de su dominio; si no cuenta con ese signo especial que le designa como tal, el monumento, ¿cómo habremos, sin él, de hallar lo que no se ve, oye ni entiende?

El pensamiento late entre los hombres con ese fuego que le hace visible á multitud de instituciones; y cuando reviste una forma definitiva, ocupa un terreno propicio á su cultura y progresivo desenvolvimiento, entonces hallamos ese rasgo supremo que lo consagra en las tradiciones sucesivas, y vive y subsiste para nuestra deleitable percepción; es cuando se posee y podemos determinarlo en alguna de sus grandiosas manifestaciones. Entonces, convencido el hombre del valor de sus ideas, sugiérele el talento mil medios de conservarlo y surge la toma de posesión de la idea de un dominio en el mundo de las ideas; ésta florece en el campo de los actos humanos, y, como las estaciones señalan en surcos admirables las edades de las plantas y de los árboles, las capas de las tierras y los sedimentos sucesivos, así marcan igualmente las edades los cambios y las sucesiones de los hombres, su afición, sus creencias, sus palabras, sus intelecciones en ese mundo supremo que todo lo guarda y perpetúa para eterna ilustración de edades posteriores.

Esos rasgos aparecen en diversos extremos, y las paredes de los monumentos arquitectónicos y de las tumbas, los objetos de arte, ya que no haya también documentos, nos presentan en signos descifrables la primitiva locuela de un pueblo, donde se pueda apreciar á todo extremo el eco originario de un lenguaje.

Mas cuando estos detalles faltan y ni las inscripciones ni los documentos las sostienen, entra la duda y el desconcierto; apenas sobresale algo más de cálculos de probabilidad; así es como, al través de algunos signos grabados en forma indeleble, subsisten antiguísimas lenguas, y en el pórfido, en plata y oro, en madera y en el papi-
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ros y arcilla, los sabios buscan y encuentran dentro de una línea ese pensamiento tan deseado, que á veces nos da también, no ya los muros llenos de inscripciones significativas y curiosísimas, sino que, detenidos aún más sobre los restos de sagrados sepulcros, de los misteriosos huacas llenando de simbolismos los lados de las momias, si plegando los fragmentos del tisú que las recubre, tapices enmohecidos por el traseurso de los tiempos, enrojecidos por las sales nitrosas, se hubieran respetado en las guerras e invasiones de los pueblos, cual valiosísima herencia de sus tradiciones, aunque en silencioso lenguaje, servirían en las diversas edades para enseñar las vías del pensamiento humano, que en vano se busca por diferentes épocas, y con él también su signo característico, aunque fuese sus ecos tan timidos como los vestigios misteriosos de las ruinas de la existencia.

Tal se nos presenta á maravilla el pensamiento burilando los acentos de la escritura hierática de la antigüedad; y es cual representaron y se puede juzgar el movimiento intelectual en las inscripciones en piedra y metales que tanto hicieron discurrir á C. R. Lepsius y muchos otros sabios, con famosísimo adelanto de las ciencias filológicas; en el papiro que tanto ilustra el Museo de Boulaq, y el British Museum, designando el himno á Ammon-Rá de los egipcios, y por el estilo de multitud de otros modelos, conservados milagrosamente desde que fueron hallados en América, y constituyen invaluable riqueza de bibliotecas públicas y particulares; el tisú peruano descrito por C. Wiener, la arcilla de la Biblioteca de Ambarnipal, y así mil ejemplos diversos, descubren cada día más secunda la brillante expresión de la palabra, según el hálito que ha llegado á suscitar la en boca de la humanidad.

Interesante así la expresión del pensamiento en todo tiempo, lo es más cuando, al desentrañar los elementos de un idioma determinado, se descubre en su organismo ese prodigio que saboreamos en la.
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estratificación del lenguaje (1), en la vida que lentamente ha sido descifrada por los sabios, en la derivación de las lenguas indo-germánicas (2) y en los antiguos glosarios, cada día estudiados con nuevo encanto, lleno del misterio de las inscripciones reverdecidas por el tamo de los pueblos y de los tiempos (3).

Así es como nos elevamos á esos principios supremos por el lenguaje, mediante los que el alma se inspira en los nobles ideales suscitados por ellos, en la existencia. Idea consoladora, que resulta de los estudios lingüísticos en la importancia del lenguaje, no ya para la intelección, sino para descubrir las más ocultas relaciones de la vida misma de las criaturas (4), y que nos descubren los viajeros (5) en la historia universal de la Naturaleza y de todos los idiomas, por los que el helenista desentraña el Oriente, Díez nos explica los antiguos glosarios (6), Macperó expone las formas de la conjugación en egipcio antiguo, demótico y en copto (7), otros muchos proceden así en la declinación latina, en los varios detalles que les ofrecen las lenguas, por ese desarrollo que les ha permitido hacer la investigación directa de unos sobre los mismos territorios y localidades, como Mr. Bonwick el Doctor Milligán acerca de los trasmanios, el Capitán Wilson describiendo el empleo de los gestos de los chinos para modificar el sentido de la jerga chinouk; como nos enseñan la descripción de Spix y Martius respecto de las tribus salvajes del Brasil; el R. F.-L.

(1) Véase á Max Müller, su estudio en esta materia.
(2) G. Curtius, Cronología de las lenguas indo-germánicas.
(3) Antiguos glosarios, explicados y corregidos por Schleischer.
(4) Teoría de Darwin: De la importancia del lenguaje para la historia natural del hombre, por A. Schleischer.
(5) Bonwik: Daily Life of Tasmanians, pág. 140.—Early Hist. of Mankind, pág. 77.
(6) C. W en London and Westminster Review. Octubre, 1837.
(7) H. Weil: De l'ordre des mots dans les langues anciennes comparées aux langues modernes.
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resante y útil como apreciar y distinguir la jerga de los salvajes, el rechino de las lenguas de los hotentotes, á conocer la interjección bestial inarticulada, que nos dice Horne Tooke, por la analogía del lenguaje con los gritos de los animales, y en los que, adelantando la razón filológica, con sólo ¡ah! llega á expresarse más de veinte emociones ó intenciones diferentes, como pena, amenaza, oración, deseo, desdén, según el tono con que se la pronuncia; (1) á las onomatopeyas de las lenguas índicas, las modulaciones vocales de los chinos; al dulce sonriso de la Grecia; y cuando embriagados en ese perfume delicioso que extasia nuestros oídos en los suavísimos efluvios del latín, degenerando en el dialecto castellano más perfecto, idéase una relación suprema; y llegamos, por el conocimiento de El Bahmini-Vilasa (2), de Hanravatat y Ameretat (3), á las versiones hebraicas del libro de Kalilah y Dimnah (4), á la religión de los vedas por los himnos del Rig-Veda (5), al Pentateuco, á la elucidación de Homero (6), en cuyo sublime estilo brillaba el acento de todo dialecto y tantas lenguas en su patria conmovidas; desde la ténue dicción que nos expresa la formación de las palabras compuestas, cuyo método y procedimientos tanto estudia el sabio Darmesteter y otros filólogos, á los rasgos de la declinación latina (7), á los nombres de familia (8), á las epístolas familiares de Cicerón, comentadas por Charles Turof, á las más bellas expresiones de toda lengua, y en tal gradación á las

(1) Horne Tooke: Diversions of Purley; segunda edición: Londres, 1789, tomo I, página 603.
(2) Texto sánscrito, publicado con una traducción y notas por Abel Bergaigne.
(3) Estudio de Mitología del Avesta, por James Darmesteter.
(4) Por Deremburg.
(5) Por A. Bergaigne.
(6) Cuestiones homéricas, por Fray Robion.
(7) Precis de la declination latine, par M. F. Bucheler.
(8) Par E. Ritter.