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go, anteriormente Gran Maestre de la Orden Teutónica y la sazón Duque de Prusia, y que había introducido las nuevas doctrinas en sus Estados, como se ha dicho, en alianza particular con el Elector de Sajonia.

La desconfianza entre los partidos religiosos, aunque vencidos en la guerra de Schmalkade de 1546 á 1547, volvió de nuevo á renacer en Alemania, en la Unión de 1608, de la que forman parte sólo el Margrave de Brandemburgo, el Conde palatino, Felipe Luis de Neuburgo, el Duque de Wurtemberga, el Margrave de Baden, y las importantes ciudades de Strasburgo, Nuremberga y Ulma; el Elector de Brandemburgo no dejaba de tener hacia ella algunas simpatías. Al siguiente año, es decir, en el de 1609, sobrevino un acontecimiento en el que la Liga pudo tomar una parte muy activa. El Duque Juan Guillermo de Juliers, que poseía las excelentes tierras del bajo Rhin, de Juliers, de Cléveris, de Berg y de Marck, murió sin hijos el 25 de Marzo de dicho año. Dos de los pretendientes, el elector de Brandemburgo y el Conde palatino de Neuburgo, se pusieron en posesión de la herencia y convinieron juntos, en Dusseldorf, en gobernar el país en común hasta que quedase arreglado el asunto. No lo aprobó el Emperador. Viendo la Unión protestante que la Casa de Austria intervenía en este negocio, se decidió á favor de los dos Príncipes amenazados é hizo preparativos para prestarles socorros. Enrique IV, Rey de Francia, entró en la Liga y fortificó de este modo el partido contrario al Emperador: son los movimientos precursores á la famosa guerra de los treinta años.

La paz de Westfalia es de 1648: allí asoma el Imperio protestante de Alemania, coronado en 1870 en los Salones de Versalles de Luis XIV, nieto de Enrique IV; Napoleón III y Enrique IV se juntan por modo extraño en 1609 y 1866.

Federico Guillermo, llamado comunmente el Gran Elector, nace en Berlín en 1620 y reina de 1640 á 1688; en diez años organiza un ejército permanente de 25.000 hombres, imitando el modelo sueco, en la guerra de los treinta años celebrado, y unido á Holanda pelea contra los franceses, bate á los suecos.
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del sacerdote Meniscos, en tiempo del Arcontado de Lysandro, publicada en el tomo II-I. Addenda et corrigenda 489º del Corpus Inscriptionum Atticarum. Trató Meniscos de hacer restauraciones á su costa en el templo de Esculapio de Atenas, y de la proposición que hizo al Consejo resulta, según lo que la inscripción contiene, que: La antigua entrada del santuario estaba en mal estado. Que el techo de la parte posterior del propileo se hallaba muy deteriorado, pudiendo decirse lo mismo de la capilla del antiguo templo. Es decir, que había una antigua entrada y un antiguo templo.

Dábanse, pues, en Atenas dos templos: el viejo, frente á la puerta antigua, y el posterior, frente á la puerta correspondiente. La distancia de uno á otro era corta, y ambos estaban dentro de un muro circundante. La reparación de Diocles, solicitada llevar á cabo por cuenta propia, era para el primero. Cada uno tenía su puerta y propileo en la muralla circunvalante. El templo servía de morada á la divinidad. Próximamente á éste hallábanse los pórticos, ó sean galerías cubiertas y de buena ventilación, en las cuales se alojaban los que al templo acudían. Para las abluciones y purificaciones de los suplicantes y demás operaciones preliminares que el dios ordenaba á los enfermos, había una fuente. Ya se ha tratado antes de los Asclepicios que hubo en Epidauro y en Tetané. La opinión de Koehler, para quien solamente hubo un templo, siendo los monumentos del terraplén occidental pertenecientes á un templo de Themis, á una capilla de Isis, á un altar de las Ninfas, y que la fuente era de las últimas, debe ser desechada, por cuanto ya se ha visto no ser el templo de la salud en Atenas el único doble y dedicado al mismo dios. Probablemente ocupaba toda la superficie de los terraplenes de Este á Oeste. El santuario tendría unos cien metros de largo.

Confundidos todos los restos y viéndose mezclados los de la época bizantina con los de muy remotas edades, y hallándose, sobre construcciones pétreas, fábricas hechas de ladrillo, no puede asegurarse sin razonar prudentemente, según la verdad que la ciencia exige, cuál de los dos templos fuera el de más
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remota construcción. Hay piedra del Pireo, y conocido es que pertenece su existencia en las construcciones atenienses á la época de las notables construcciones griegas. Esto, con relación al templo occidental. El templo del Oriente tiene datos de tiempos más cercanos; y si junto al templo anterior hay restos de un pórtico de construcción que corresponde al segundo siglo antes de Jesucristo, en el próximo al teatro, que es el más moderno, se trasluce el enplazamiento de otro pórtico construido entre el cuarto y tercer siglo antes de la Era Cristiana, porque el mármol del Hymeto no fué empleado en las construcciones atenienses hasta el siglo iv, y hallándose esta clase de mármol en las ruinas de la parte oriental, no puede su antigüedad remontarse más arriba. Sin embargo, aparece una dificultad aún para conceder que sean del siglo iv, consistente en la existencia de unas columnas dóricas estriadas hasta la mitad de su altura, del mismo modo que las que se encuentran en las villas greco-romanas de Herculano y Pompeya: mas teniendo en cuenta las sucesivas reparaciones hechas por sacerdotes celosos, particulares llenos de piadosa devoción, quizás por el Estado mismo, y contándose con la dedicación de un altar en honor del dios, hecha por un tal Telémaco, que vivió en el siglo iv, por lo menos acerca de esta época ya no puede dudarse, y sobre todo cuando son dos los monumentos epigráficos que se conocen del mismo Telémaco. Está incompleto el primero y dice así:

Τηλέμαχος ἐφίστα το
..... ον και τον βασιλέων
Αἰσχυλίδιον πρώτον ......
..... ως Ασπαλήνι
Λεις Ασπαλήνι
..... Και .....

Kumanudis lee ἐφίστα. De todos modos, basta para el caso
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presente la palabra Brōmon-ara y el contenido del verbo ἀποστείλαναι, colocar, juntamente con su completo indirecto Ασκληπιου. El mismo Kumanudis indica, como perteneciente al templo occidental, un pedazo de arquitrave jónico, en el que se lee: Α Asclepios e Hygia, por la salud de Tiberio Cízar. Una segunda inscripción se conoce del templo de Demojares de Azenia (arconta), grabada en un gran pedazo de mármol pantélico, sin duda desprendido de algún pórtico. En otras se da cuenta de reparos en los pavimentos, de arreglos de una fuente, sin indicar cuál de las dos fuera, etc., etc. Con todos estos datos, ¿puede seguramente decirse cuál fuera el templo antiguo? En verdad que no. Pero muy probablemente ha de tenerse por tal el próximo al teatro, si bien no se tomen los restos actuales como si fueran los propios del primitivo. El primitivo, ó sería destruido, ó á causa de algún accidente pediría poco menos que una reconstrucción, y en aquel entonces sería edificado el occidental, perteneciendo todo el terreno al mismo edificio antiguo, luego que de nuevo se vió en estado propio para el servicio del dios y de los enfermos, y muy adecuado á la grandeza de la ciudad de Atenas.

Así ya podía contener dos templos ó capillas, ambas consagradas á Esculapio e Hygia, dos fuentes, los pórticos ó galerías destinados para los enfermos, y las habitaciones del sacerdote y ministros agregados al culto, altares votivos, etc., etc.; y todo esto contenido de Oriente á Occidente, entre el teatro y el Odeón de Herodes y al Mediodía del Acrópolis.

Conviene distinguir con mucho cuidado y no tomar todo el Asclepieio cual si fuera todo templo. Este era, por lo general, en tales edificios de pequeñas dimensiones, y se concibe muy bien. Porque, ante todo, se necesitaba mucho terreno para que pudieran estar bien y desahogadamente los que buscaban en el poder divino de Asclepios el remedio para su quebrantada ó perdida salud, y espacio para que las entradas y salidas fueran capaces y amplias para los días especiales de culto extraordinario, en los cuales la concurrencia sería numerosísima. El templo no era más que una capillita, aún menor que las
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ordinariamente visitadas en las romerías cristianas, y el cual, según Pausanias, tenía pinturas. No añade qué clase fuera la de dichas pinturas, y ni siquiera da á entender si serían exteriores ó interiores. Dentro de la capilla se hallaba el mismo contenido que hay en las que se veneran imágenes milagrosas. Colgados en los muros había numerosísimos ex-votos; figuras de manos, pies, ojos, vasos, anillos, monedas y bajo-relieves, en los cuales se vería lo que la divinidad hubiera conseguido hacer, atendida su potencia. Santuarios se conocen en España cuyos altares parecen museos anatómicos, recargados de piernas, brazos, ojos, pechos, y aun de muletas y anteojos; objetos que, si indican buena intención, carecen de valor intrínseco y predicen contra la estética. Los objetos solían ser de oro, plata, bronce, y algunos de mármol, y siempre obras de arte. Los que más abundan en las iglesias católicas son de cera. Guardadas las debidas y prescritas disposiciones, podían utilizarse los objetos depositados, pero siempre para el servicio inmediato de la divinidad, dándose cuenta rigurosísima de todo y haciendo constar luego en estelas de mármol los nombres de los que tales objetos habían ofrecido; así, aun cuando fueran fundidos para el servicio divino, no se perdía la memoria, ni del donante, ni del valor del objeto donado. En el fondo estuvo la estatua de Asclepios, y quizás la de Hygia.

Nada refiere Pausanias. La estatua del dios en Epidauro era de oro y marfil. En Atenas tendrían sus habitantes algún simulacro de los antiguos, cuyo nombre era el de Ἀσκληπιος. El silencio de Pausanias obliga al escritor á ser cauto en este punto. Siempre que ha tenido ocasión, ha dado todos los detalles necesarios. Cuando se abstiene, señalar será de que no le fué muy fácil indicarlo ni aun con visos de probabilidad. Espérense, pues, nuevos datos arqueológicos y epigráficos para resolver este paso, aún incierto. Los epígrafes conocidos hasta el día por la ciencia epigráfica, solamente dicen Θεός, Θεων, con relación á la imagen misma. Sin embargo, de entre los escombros del Asclepicio han salido á flor de tierra bajos relieves, en los cuales se ve al dios sentado, de compleción robusta y barba cerrada.
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La estatua tendría la misma forma y la misma actitud, y por haber sido de mármol habrá sido destruida, ó siendo de oro, algún incrédulo sacó de ella todo el partido posible... No lejos de la representación de la divinidad campearía la cama, en la cual sería acostada la imagen del dios, que para estos usos se tenía en reserva, y que por lo general era leñosa. Para ofrecerle, según costumbre, el banquete, próxima al lecho estaba la mesa. La estatua contaba con acompañamiento. Según los textos de los catálogos dados á conocer por la epigrafía, se encontraba al lado del dios la estatua de Polycritos. Este nombre, ¿corresponderá al famoso médico de Mendé? Monumentos honoríficos y estatuas de médicos célebres circundaban á Asclepios. Se da cuenta de una perteneciente á un cirujano, y entre otros objetos esculpidos se hace mención de un estuche de variados instrumentos quirúrgicos. Contaba el templo con mesas para ofrendas, lámparas, trípodes, colocados en el centro. Todo lo cual constituiría el tesoro de cuyo recinto especial no se hace mención, pudiéndose traslucir por ello que no sería de gran riqueza, cuales fueron los de otros templos. Del templo de Epidauro se sabe por Pausanias que estaba dentro de un bosque sagrado.

Los bajo relieves atenienses presentan á los suplicantes caminando hacia el dios y dentro del templo con la mano derecha levantada, llevando al sacrificio para Asclepios un cerdo y un carnero. Además, vese representado el tronco de un árbol, á lo que se deja traslucir, plantado en medio del recinto sagrado. Entre el templo y las galerías estaban las estatuas del mismo dios y de sus hijos Hyguía, Panequia, Aqueso, Macaon y Yaso, no faltando tampoco Serapis, Pan, Isis, Afrodites, Demeter, Athena, Heraclés, Hypnos, Hermes y las de las ninfas, ya representados en sus estatuas ó por sus altares en sus correspondientes jardines. Algunos héroes, por sus circunstancias muy especiales, tenían sitio en tan venerando lugar.

En la parte interior del muro de circunvalación, ya sostenidos por sus correspondientes pedestales ó empotrados en la fábrica, veíanse grandes bajo relieves, á veces de variados co-
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lores, los cuales recordaban escenas votivas en conformidad con el destino del santuario. Las inscripciones fueron en número considerable, y algunas de ellas contenían curiosísimos datos. Los documentos pertenecientes á los archivos estaban escritos en marmóreas estelas, en las que se consignaban los actos públicos propios del tiempo y de los sacerdotes, etc. Debían ponerse á la vista de todos. Parte correspondían á las ofrendas hechas y recibidas, parte á decretos dados en honor de los sacerdotes que cumplían religiosamente con sus obligaciones. No faltaron algunas en las que se mencionaban recompensas dadas á los médicos públicos, ó por su diligencia y esmero en el curar, ó por su notable desinterés.

Dentro de este recinto se celebraban las fiestas de Asclepios é Higia.

Dicho lo que era el templo, considerado bajo su punto de vista material, y conocido su emplazamiento, entrase ahora en la cuestión del culto, que abraza dos partes: una por lo que mira á los ministros, otra por lo referente á las ceremonias y prácticas religiosas en sí mismas, en cuanto propias de la veneración de Esculapio. Aún se camina entre sombras al explorar el terreno para conocer á ciencia cierta lo que representaron y fueron los sacerdotes en la antigüedad pagana griega. Se ha escrito poco, y conjeturas infundadas abundan en las producciones de los sabios. Puntos hay que arrojan alguna luz después de tener á disposición nuestra tanto monumento epigráfico de los que poco á poco van saliendo de entre los escombros venerandos de los antiguos templos. Los textos de los historiadores y poetas griegos ya se pueden interpretar con más acierto.

Los atenienses, y en general los griegos, llamaban á los sacerdotes ἱερεῖς; y al sacerdote de Esculapio se le denominaba ἱερεὺς τοῦ Ἀσκληπιανοῦ, y también ἱερεὺς Ἀσκληπιανοῦ καὶ Γυγείας. Figuraba en primer lugar, y de él dependían todos los que estaban destinados al servicio del culto en el templo. Seguían los Zacoras, Cleiducos, Pyrforos, Canéforos y Arriforos. Estos cargos constituían todo el personal estrictamente religioso. El sacerdote:
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sus funciones eran varias; la primera, la alta inspección de todo lo referente al santuario; cuidaba de la conservación y adorno del templo y de cuantos objetos en él se contenían, ya de inmediato servicio del dios, ya respecto de los ex-votos y donaciones, etc. Tenía poder omnimodo, puesto que las leyes le concedían velar por el exacto y riguroso cumplimiento, no sólo de las ceremonias, sino también de todos los ritos peculiares y propios del culto de Esculapio é Higia. También salía responsable de todo ante el Consejo y el pueblo. Cuanto se hiciese en los sacrificios no debía apartarse en nada de lo tradicional y prescrito por leyes positivas. Así como nada podía introducirse de nuevo, motu proprio, nada podía variarse tampoco. Pero ¿qué hacía el sacerdote por sí mismo? ¿En qué operaciones tomaba él solo parte? ¿De cuáles era simple espectador? Nada aún se sabe. Girard cita solamente lo que Aristófanes dejó escrito en el Plutus, ó sea la víspera de las fiestas: al recorrer los altares, á fin de conocer por sí mismo si se hallaban debidamente dispuestos y adornados, recogía las tortas que en ellos hubieran dejado los suplicantes. Pero hay un texto de mucho valor, y por cierto en Pausanias, libro II, Capítulo XXIII, y es muy extraño que Girard no le haya aprovechado; porque además de indicarse que en el templo de Sycion, dedicado á Esculapio, se daba un templo duplicado, lo mismo que en la Acrópolis, léense las siguientes y muy notables palabras: El postigo está dedicado á Apolo Curneo, en donde sólo podía entrar el sacerdote, según queda dicho. Era el cargo anual y electivo, y, por lo tanto, sería una casualidad que el sacerdote fuera médico.

Seguía en dignidad al sacerdote el Zácora. Al principio cuidaba de la limpieza y arreglo material del templo, y de su cargo era lo no compatible con la alta dignidad sacerdotal. Apagaba las lámparas cuando los enfermos se entregaban al sueño esperando la visión del dios. En épocas posteriores, adquirió ser dignidad igual á la sacerdotal. Consagraba los ex-votos y mandaba componer los himnos, reparando el templo (cuando no fuesen de consideración) á expensas suyas. Así como el sar
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cerdote era anual y por elección, del zácora nada se sabe acerca del particular. Se deseaba mucho semejante carga. Según Aristides, estaban á su cuidado inmediato los enfermeros Cleiducos. Quiere decir, llaveros. Se sabe de uno de la ciudad de Hera que tuvo el encargo de llevar las llaves sagradas en determinadas fiestas. En las inscripciones del Acrópolis se leen los nombres de cuatro. También se necesitaba encender el fuego en los altares y aras, é incumbía á los Pyrforos. Había cargos para las mujeres. Llevaban canastillos de flores y frutas, ó los objetos necesarios para el sacrificio en las procesiones. Concluido el acto, cesaba su obligación. Estas eran las Canéforas y Arrhéforas.

Había también, como encargados administrativos, los iero-poioi, quienes entregaban al tesorero lo recaudado por las ventas de pieles de las víctimas sacrificadas en la fiesta Asclepiaieia.

Las fiestas principales celebradas en el Asclepieion fueron las Epidaurias y Asclepieias. En el tiempo comprendido entre Agosto y Setiembre tuvieron lugar las primeras, cuando las Eleusinas. Corresponden al dia 18 del mes Boëdromion. El 17 por la tarde se hacían sacrificios, y el 18 por la mañana, á horas no muy avanzadas, el sacerdote degollaba la víctima. Por la tarde habría procesión y acaso algún sacrificio especial. El 19 eran llevados á Eleusis los objetos sagrados, acompañados de la imagen de Iaccos.

Las Asclepieias predecían á las Donisiacas. El día de su celebración, el 8 de Elafebolion (Marzo-Abril).

¿Tendría Apolo un sacerdote especial y que no fuese el de Esculapio? Al no hacer Pausanias indicación semejante, bien podrá creerse que era uno sólo y el mismo del servicio para Esculapio. No obstante la cita copiada, no se ha puesto en claro qué hacía el sacerdote. Solamente consta lo siguiente:

Επικλείσαται δὲ αὐτὸν καὶ τὰς στοιχέιας τὰς ἐν τῷ Ασκληπιείῳ ὅπως χαλασάῃ ἦ... Debía vigilar (el sacerdote) autov ÉL MISMO y con diligencia lo perteneciente á los pórticos (στοῖς), etc. (Véase la Revista de Atenas VII, pág. 207, núm. 2, línea 24). Las curas y los mila-
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gros, ¿se verificarían en su presencia? Las inscripciones de las estelas nada refieren, si bien por otras inscripciones-decretos se sabe que él proponía al Consejo y al pueblo la fundición de los ex-votos. Este punto pertenece, es verdad, á la parte administrativa. A causa del texto arriba copiado, se ha visto que en Syción entraba solamente en el pórtico el sacerdote.

Asclepios es considerado como hijo de Apolo. En cuanto á lo propio y exclusivo del culto, ¿convendría con lo del culto de Apolo? Sería sumamente largo el artículo si se tratara la cuestión del culto privado. Quizás en otra ocasión pueda hacerse, dando cuenta al mismo tiempo de las estelas, á las que hace referencia Pausanias y que han aparecido en Epidauro.

Bernardino Martín Mínguez.
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EL PROYECTO DE LEY

SOBRE SERVICIOS POSTALES MARÍTIMOS

Entre los proyectos de ley presentados por el Gobierno y que serán reproducidos al inaugurarse las tareas de la segunda legislatura, figura en primer término el referente á los servicios postales marítimos, encaminado á confiar á la empresa Trasatlántica, no sólo las comunicaciones con nuestras provincias de Ultramar y posesiones de Asia, sino el recorrido de otro más extenso trazado que abarque muchos de los puertos de África y América.

Las discusiones en la prensa, así como lo manifestado ante la Comisión del Congreso por Diputados y navieros, unido á la importancia del asunto, ha sido causa de que la opinión fije su atención en el proyecto de ley, examinando, no sólo lo que significa para el momento, sino lo que representa para el porvenir de nuestra navegación de altura.

La visible decadencia de la marina mercante, la falta de comunicaciones ordenadas entre la Península y los mercados de América y de África, la necesidad de aumentar el comercio nacional, buscando unas veces el punto productor de las primeras materias y otras el mercado para el consumo de nuestras manufacturas y productos agrícolas, hacen comprender en el Gobierno el deseo de conjurar la crisis presente y de abrir
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en Fehrbellin, invade y conquista la Pomerania, presta auxilio al Emperador con 8.000 soldados en la guerra de Hungría, y obtiene como recompensa el círculo de Schwiebus en Silesia; no siempre afortunado, pierde muchas de sus adquisiciones y muda sus alianzas; por la revocación del Edicto de Nantes rompe con Luis XIV, al que se había acercado, y acoge con solicitud á los protestantes franceses en sus Estados: agregó á su dominio un territorio de 4.020 kilómetros cuadrados, que comprendía á su muerte una superficie de 11.430 kilómetros cuadrados. En la paz de Westfalia, el Elector de Brandemburgo, que tenía derechos efectivos sobre toda la Pomerania, sólo obtuvo la oriental, y en resarcimiento de la occidental recibió el Arzobispado de Magdeburgo, y los Obispados de Halberstad, Minden y Camin, á título de principados legos.

Hijo del Gran Elector, Federico III de 1688 á 1701, y como primer Rey de Prusia Federico I, título que recibe del Emperador, reina hasta 1713; un Rey protestante del Sacro-romano Imperio, el segundo en dignidad de la federación, sin dotes personales relevantes que le distingan, pero colocado eminentemente, medio siglo después de la paz de Westfalia, como para estimular los apetitos de la ambición prusiana, ayudó á Orange con 6.000 soldados contra Jacobo II; dió 30.000 al ejército imperial en 1689: tomó parte en la campaña imperial en 1690; socorrió con 6.000 para hacer frente á los turcos; compró por dinero dignidades y territorios; allegó 20.000 combatientes para la guerra de sucesión, y 6.000 en Italia á las órdenes del Príncipe Eugenio: parecían los prusianos los suizos alquilados de la época, pero todo con fruto y sirviéndoles la guerra de ejercicio y escuela.

Heredó la Corona Federico Guillermo, que reinó hasta 1740; poseido de la avaricia de atesorar y mantener soldados, elevó las rentas, y con la unión á sus Estados de una parte de la Pomerania, legó á Federico II, llamado el Grande, un territorio de 123.724 kilómetros cuadrados.

Federico el Grande reina hasta 1786 y da á Prusia la consideración de potencia de primer orden en Europa. Se enciende