ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1887-03-01 00:00:00), página 112

Novicow recuerda que las barreras entre lo fundamental de la biología y de la sociología caen poco á poco, por la revolución que en los mismos conceptos de la biología se verifica. «Es preciso recordar—dice—que la noción del individuo se va desvaneciendo» (1). Espinas insiste sobre esto mismo y hace notar cómo la biología toma un carácter sociológico al mostrar que el individuo es «una sociedad» (2). Jaeger, partiendo de esto y dándolo todo por resuelto, expone una teoría de las individualidades morfológicas y biológicas, comprendiendo desde la mónera al cuerpo social (3). Pero en esto se ve, más que nada, el influjo de una obsesión en la que por fortuna no han caído completamente ni Comte, ni Spencer, ni Schäffle. Comte afirmando la independencia del fenómeno sociológico, Spencer sosteniendo diferencias insolubles entre los organismos individual y social, y Schäffle formulando los fundamentos éticos de la vida social.

«En el animal—dice González Serrano—el todo es el ser verdaderamente vivo, y los órganos sólo viven adheridos al todo; tanto, que los que se aislan se atrofian y mueren; mientras que en la sociedad, los individuos que son realidades concretas viven por sí, y aun luchan con el todo social y á él se oponen» (4). Aun que no tiene, en nuestro humilde concepto, todo el valor que el autor lo da, esta aseveración es digna de tenerse en cuenta, para imponer un límite prudente al defecto en que caen los autores citados. Más importancia tiene lo que luego añade: «La conciencia ó elemento director en el animal está concentrado en un sensorium, y en la sociedad la conciencia está esparcida y difundida (se halla en la opinión pública, que reside en el ambiente social que nos rodea, opinión pública que respiramos..., que nunca puede ser localizada completamente)» (5).

(1) Pág. 16.
(2) Des sociétés animales.—Introduction.
(3) Obra citada.
(4) Obra citada, pág. 28.
(5) Obra citada, páginas 28 y 29.
Revista de España (1887-03-01 00:00:00), página 113

«La analogía, dice Siciliani, no es identidad, no es repetición...; la analogía verdaderamente dicha implica un doble concepto de semejanzas y diferencias.» «La semejanza entre los organismos natural ó biológico y social son irrecusables; los principios fundamentales de organización les son comunes; pero tan irrecusables son las diferencias. ¿Dónde está, por ejemplo, en el organismo social, un sistema nervioso, dónde el cerebro, dónde la conciencia propiamente dicha?...» (1).

Por todo esto, en nuestro concepto, es más conforme á la realidad de las cosas la adopción de un temperamento más prudente que el adoptado generalmente en este asunto. Y cuenta que para el concepto de la nación tiene esto importancia suma, pues flaquea el de Novicow en muchas ocasiones, de resultas de la precipitación que se indica.

El organismo social, además de las diferencias que resaltan en su estructura al ser comparado con el individual, hay que considerar su lado ético, que es su cualidad distintiva, y que se muestra en la naturaleza misma del lazo social, en el ambiente que en toda sociedad se forma, haciendo posible la tradición histórica, en la constitución que revisten las organizaciones interiores á toda sociedad y en el progreso constante y formidable de los organismos sociales distintos (2). Así resulta en la sociedad todo un sistema de funciones especiales, características, y que con todas las sutilezas del genio más fino y hábil no podrá encontrar por la analogía más remota en el organismo natural más complicado. Por ejemplo, el estado y las funciones más elevadas de la nacionalidad.

Adolfo Posada.

(Concluirá.)

(1) Socialismo, darwinismo y sociología moderna, páginas 419 y 420.
(2) Siciliani, obra citada, pág. 421.
Revista de España (1887-03-01 00:00:00), página 114

EL DESDÉN CON EL DESDÉN

I

Ó los dos desprecios.

Puede hablar de ambos quien, como yo, ha vivido muchos años en Madrid y muchos años en provincias.

¡Madrid y provincias! Expresión impropia contra la cual protesta la geografía, el derecho administrativo y otra porción de respetables autoridades. No importa. Así se dice: ¡Madrid y provincias! «los que viven en Madrid, los que viven en provincias.» Algunos escritores distinguidos se distinguen diciendo en la provincia, para ser más castizos... en Francia.

Madrid es provincia también, es verdad, pero nadie la llama así; hay un modo de decir provincias en la corte, que no puede aplicarse á la villa del oso.

En los periódicos y en los libros, los madrileños (que ya se sabe que pueden ser de cualquier parte), pocas veces se burlan de los provincianos sólo por serlo. En este punto, el descaro es mucho mayor entre los franceses. No hace mucho, Zola, que vivió muy lejos de París, no encontraba mayor desprecio, para arrojárselo al actual Presidente del Consejo de Ministros de Francia, que llamarle provinciano, y entonces ya era Goblet Ministro.

Los escritores madrileños que se suelen extralimitar en esta ma-
Revista de España (1887-03-01 00:00:00), página 115

teria son pocos, y los más lo hacen por vía de galicismo, es decir, imitando á los franceses.

Pero si públicamente se respeta á las provincias, ¡seamos frances! en las relaciones privadas, de tí á mí, en la conversación de cafés, teatros, círculos, paseos, etc., etc., se considera al provinciano, en igualdad de circunstancias (ó todas las cosas iguales, como diría cierto corresponsal), como un ser inferior.

Es claro que, así como el parisien no necesita nacer en París, el madrileño no necesita ser de Madrid; y es más, casi nunca lo es. Parece ser que en París se tarda mucho tiempo en adquirir carta de naturaleza; entre nosotros la aclimatación es muy fácil, cosa de pocas semanas. Esta es otra ventaja.

Conozco yo muchos naturales de las Batuecas (que por lo visto están en provincias), los cuales, á los ocho días de tomar café en el Suizo, sin dejar de ser batuecos, son tan madrileños como la Cibeles.

En rigor, no son los verdaderos hijos de Madrid los que se dan tono de madrileños y desdeñan á los provincianos. El Madrid que bulle en política, en literatura y en todo, es un conjunto de forasteros, y ya se sabe que no hay peor cuña que la de la misma madera.

El provinciano que se aclimata en Madrid y se convierte en vecino de la corte, por aquello de que el domicilio está ubi quis rerum suarum summan constituit, es el verdadero antagonista del provinciano que no emigra, del que se queda en la tierra, él sabrá por qué.

Madrid se les sube á la cabeza á los que vienen de fuera, del pueblo, y al poco tiempo se encuentran en la capital como en su casa. Los jóvenes que llegan á la corte en busca de un porvenir brillante, son los que experimentan este mareo con más intensidad. Estos son los que más desprecian á los chicos del pueblo, y no sólo á los chicos, sino á los viejos y á las mujeres, á todos los provincianos, especialmente á los de su tierra. ¡Qué diferencia entre el provinciano que viene á Madrid por temporada y el que ha venido á quedarse! El primero trae casi siempre bien aprendido el precepto del nikil nurari, no admirarse de nada, y no le cuesta gran trabajo mostrarse desdeñoso y desatento al ver las grandezas cortesanas; porque la verdad es que casi siempre viene á pasar las de Caín; las más veces viene á pretender, y ya se sabe que la vida de pretendiente es un círculo infernal
Revista de España (1887-03-01 00:00:00), página 116

de los que se le olvidaron al Dante; otras veces se propone mover un expediente, la cosa más inmueble del mundo, por lo regular; y aun los que no traen más propósito que divertirse, que suelen ser los ricos, los que tienen cuartos de sobra, se aburren espontáneamente, porque... aquí nadie les conoce, y los hay mucho más ricos que ellos que se divierten mucho más, y esto nunca agrada. Y aun suponiendo que el provinciano de paso comience á tomarle el gusto á la corte, en sus diversiones le acompaña siempre la idea melancólica de que estos placeres son para él címeros, que son como de prestado, que luego va á dejarlos para volver á la monotonía de allá. Y todo ello se convierte en mal humor, y en envidia excitada, y en desdén altanero.

Añádase á lo dicho la parte de sinceridad que hay en la indiferencia con que mira las grandezas madrileñas el que de lejos pudo imaginarlas tan colosales como quiso la fantasía, y ahora las ve reducidas á su tamaño natural, á los límites estrechos que todo lo real comprende con lo que se sueña. El provinciano transeunte, por lo común, vuelve echando pestes á su tierra, donde encuentra la masa preparada para ayudarle á despreciar y murmurar. Es claro que una de las espinas que lleva es «el tono que se daba el paisanito convertido en madrileño.» «¡Qué aire de protección!» «¡Qué amabilidad irritante!» Pero dejo aquí al provinciano que va á la corte por temporada, y ya le encontraremos otra vez en el pueblo entre los suyos. Quedémonos por ahora en Madrid.

II

El hombre tiene una tendencia, que no me atreveré á llamar natural porque no me consta que no sea adquirida por artificio del pecado, á considerarse como centro del universo, como el ser privilegiado que por sí solo interesa más á los misteriosos fines de la Creación que el resto del mundo. Aunque ahora se habla mucho de adaptación, y de medio ambiente, y de organismos sociales, y de determinismo, y de lo insignificante que es el individuo, etc., etc., lo cierto es que cada cual, por secretario del Ateneo que sea, y aunque
Revista de España (1887-03-01 00:00:00), página 117

jure por la antropología aplicada á cuanto Dios crió, se tiene á sí propio por una gran cosa, llamada á hacer una que sea sonada.

Esta vanidad, que es ineludible, no le deja ver al provinciano convertido en madrileño que la resonancia que á él le parece haber adquirido su nombre, á poco que él lo procure, no se debe á los propios méritos, sino á haberse el tal colocado en el único lugar de España donde los ruidos retumban. En la Península no se lee, por regla general, más periódicos que los de la corte y los de la localidad respectiva; ni se atiende á más sucesos que á los chismes de la vecindad y á los chismes de la vecindad... madrileña. Si una mujer pare de una vez cuatro angelitos, acontecimiento de indudable interés, nadie lo sabrá fuera de su pueblo, á no ser que á un redactor de tijera de Madrid se le ocurra copiar, es decir, recortar la noticia que leyó en un periódico de la localidad de los cuatro angelitos. El mérito de parir cuatro robustos infantes es el mismo, cópielo ó no el sastre periodista madrileño; y, sin embargo, si no lo copia, allí se puedeu podrir madre é hijos, que nadie lo sabrá en España; mientras que, si el de las tijeras tomó en cuenta el hecho, no quedará un solo español que sepa leer, y aun muchos de los que no saben, que no llegue á tener conocimiento del parto feliz y abundante. Pues lo mismo que en los partos de esta clase sucede con todo, inclusive los partos del ingenio. Algunos literatos malos, pero aclimatados en Madrid, se han llegado á figurar que sus escritos insignificantes valen algo, porque consta á España entera que los han dado á luz. ¡Ilusión! No sólo no valen más por eso, sino que tampoco se leen más por eso. Esos literatos chirles, que bien pueden ser poetas, hablan con desdén ó con lástima despectiva de los poetillas de provincias, á quienes nadie conoce, de cuyos rimas, poemas, etc., etc., nadie sabe. Y no ven que ellos son tan provincianos como el que más en esto de no ser leídos. Se sabe de ellos, pero no se les lee en provincias.

Esta aberración es muy general en los que vienen á Madrid á distinguirse, tomen por donde tomen. Cuanto más necio se es, más se explota la ventaja de la altura geográfica de la capital, para echarse las de gigante. Nadie cuenta, para medirse, sólo desde los pies á la cabeza, sino que mete en la medida el pedestal, que es, en este caso, lo que más importa. Yo levanto tantos metros sobre el nivel del mar,
Revista de España (1887-03-01 00:00:00), página 118

dice el muy tonto (sobre el nivel provinciano), y no ve que esa es la altura de Madrid, á la cual él añade pocos milímetros.

Jóvenes ganosos de medrar ¡siempre medrar!, ambiciosos de mala ralca, los que no tienen mérito, vienen á la corte á eso: á aprovecharse de las ventajas de la situación. A Madrid suelen acudir también los que han de valer por sí mismos y estén donde quiera; pero estos emigran por otros motivos: por buscar un ambiente respirable para su vocación; de los tales aquí no se trata.

De los otros, de los otros hablo: de los que se encaraman en los periódicos, en el Atenco, en los círculos de todos géneros, en la tribuna del Congreso ó, por lo menos, en su acta de diputado, en el escenario de un teatro importante, y

«desde allí á torrentes luz derraman,»

como le diría al Conde de San Luis no recuerdo qué poeta. ¡Cuántas nulidades deben el ser conocidas al fenómeno histórico de haberse convertido las antiguas monarquías trashumantes en sedes inamovibles, en cortes fijas! Cuentan hoy los historiadores del derecho que los antiguos reyes eran, antes que nada, jueces ambulantes que iban de pueblo en pueblo administrando justicia; y, en efecto, por poco que se sepa de historia, se puede recordar que la corte, en siglos remotos, iba y venía y no se detenía. Cuando los reyes no necesitaron para conservar su autoridad administrar justicia y correr de un lado para otro, se estuvieron quietos donde más les convino... y de aquí las grandes capitales como son en nuestros pueblos europeos, y especialmente en Francia y en España. Pues á estas vicisitudes de las monarquías deben nuestras notabilidades de ocasión su prestigio, ó lo que tal les percee.

Pero no estarían de él tan orgullosos si supieran cuán deleznable es semejante gloria.

¿Quieren saber para qué sirve la resonancia de su nombre y apellido á estos que se aprovechan de su vecindad en Madrid para darse tono de grandes hombres?

Pues oigan.
Revista de España (1887-03-01 00:00:00), página 119

III

Sirve para hacer criar mala sangre á los provincianos sus congéneres, que si estuvieran en la capital serían como ellos; pero que como se tienen que quedar en el pueblo, se vengan despreciando á los zánganos de la corte. Sí, zánganos suelen llamarles.

Yo no he visto nada más olímpico que el desprecio de un señorito provinciano, con ambición reconcontrada, á todas las que él llama imposiciones de Madrid.

Claro que hay en las provincias almas cándidas que aplauden todo lo que viene de allá de la capital; pero entre lo más distinguido de cada pueblo, entre los que viven en la vida intelectual, vamos, los que han leído, hay muchos que desprecian con toda el alma, sin porjuicio de tener envidia, mucha envidia, toda fama que viene de Madrid.

Yo tengo un amigo que es modelo del género. Y si he de decir la verdad, toda la prosa que va por delante no tenía otro objeto que acabar por presentarles á ustedes á mi amigo Soliloquio, D. Narciso, modelo de provincianos consecuentes que «no comulgan con ruedas de molino.»

Lo primero que se le ocurre por la mañana al despertar es que, gracias á vivir en provincias, puede desayunarse sin miedo á una mistificación. Es de los que creen que el chocolate sólo en Madrid se fabrica con cuerno quemado y recortes de ladrillo.

Lo mismo que del chocolate piensa de todo lo que hay en la capital. La frase favorita es que no hay grande hombre para un ayuda de cámara, sin ver que esto suele ser culpa de los ayudas de cámara, incapaces de comprender á los grandes hombres. Á pesar de su temperamento billioso-envidioso (es casi amarillo), es un gran propagandista de las reputaciones inéditas. ¡Las notabilidades desconocidas que él conoce, no son para contadas! Por supuesto, estos grandes hombres ignorados, siempre son provincianos, y los más de la aldea. Cuanto más escondidos, más le gustan á Soliloquio. Su bello ideal en este punto, es sacar á relucir á una lumbrera de quien no sabe nadie más que él. En esto se parece á ciertos señoritos de pluma que se
Revista de España (1887-03-01 00:00:00), página 12

obreros, y traten, en nombre de la colectividad, con las grandes compañías industriales, la misma Internacional, las huelgas mejor organizadas y apoyadas en todos los citados elementos á fin de que sean eficaces, nada de esto vale un pito, todo esto es andarse con paños calientes; el único remedio que tiene el mal es la destrucción de todo el orden social existente, y aun de la humanidad entera.

Esta amenaza está cerniéndose como una nube negra sobre toda la novela de Germinal. Souvarine es el personaje superior. Los demás son unos babiecas. El héroe, el Rougon-Macquart de este cuento, el cabeza de motín, Esteban, es, en el fondo, un pobre diablo, vanidoso, ambicioso, presumido, y más anhelante de ser burgués, rico, considerado, bien comido y bien vestido, que de salvar al género humano aunque sea destruyéndole.

En cambio, el nihilista Souvarine es un dechado de perfección por todos estilos: mártir, anacoreta, santo á su modo. Su castidad es ejemplar en aquella libidinosa zahurda. No juega ni bebe. No tiene más vicio que el de fumar cigarrillos. Es fiel á la memoria de su querida, que murió ahorcada por haber volado con dinamita un tren de viajeros creyendo que iba en él el Czar. La ternura del corazón de Souvarine se desahoga sólo en una coneja que tienen en el figón de que él es parroquiano. Souvarine llora, con profundo dolor, cuando averigua que se ha comido á su coneja, no recuerdo bien si con tomates. Pero, en fin, sobreponiéndose Souvarine á este natural y delicado sentimiento, resuelve hacer algo que sea sonado y que justifique su presencia en la novela desde el principio hasta el fin, sin intervenir en la acción para nada, fumando siempre cigarillos y acariciando á la coneja, que luégo se come, sin caer en ello.

Souvarine es tardío, pero cierto, como suele decirse. Cuando ya la huelga ha terminado y los obreros van á bajar á la mina á trabajar otra vez, quiere él justificar su teoría y dar una buena lección á aquellos seres débiles, y baja antes de oculto y rompe no sé qué tornillos y reparos, todo con tal ha-
Revista de España (1887-03-01 00:00:00), página 120

pasan la vida sacando á relucir genios que han descubierto ellos, y jamás dicen palabra de las personas talentudas de quien sabe el público que lo son. Vuelvo á Soliloquio. Su grande hombre inédito, le parece mucho mayor cuando vive como un ogro, allá en el fondo de una cueva con honores de casa de campo.

Hablábamos un día de los grandes oradores contemporáneos.
—Yo he oído á Castelar, á Martos, á Revilla... decía yo, y él me interrumpió así:
—Ya, ya sé; no hablan mal esos; pero... ¡si Vd. oyera al Sr. Tartajosa!
—¿Tartajosa? No me suena...
—No, no es fácil. ¡Como que nunca ha salido de Capritajuño, un pueblo de la sierra!...
—Tampoco me suena Capritajuño... y, ahora que lo oigo, tampoco me suena bien.
—No, no es fácil que le suene á Vd. Capritajuño no está en el mapa, ni siquiera en los amillaramientos... Capritajuño es una posesión que figura, es decir, que no figura entre las ocultaciones de la riqueza inmueble... Pués allí, sobre aquellos voricuetos, sin más compañía que su escopeta y su perro, vive, yo no sé cuántos años hace, el Sr. Tartajosa. Raro, sí, arisco... intratable; pero ¡qué orador!
—Pero... ¿y dónde ha hablado? ¿Quién le ha oído?
—¿Hablar? ¿Hablar él? ¡Bah! Tartajosa no habla con nadie.
—Vamos, como el famoso humanista irlandés Swift, á quien en los postreros años de su vida se le antojó que si hablaba se volvería loco, y estuvo los doce últimos meses que pasó en este mundo sin desplegar los labios.
—Justamente; sólo que Tartajosa hace mucho más tiempo que no habla. Como que se cree que no ha hablado nunca. Pero ¡qué orador!
—¿Cómo orador? Si no ha hablado...
—¡Toma! pues por eso es un gran orador... desconocido. Riase Vd. de Castelar, y de Galiano, y de Donoso... Orador, Tartajosa...; pero, ya se ve; en Capritajuño no hay prensa, ni tipógrafos, ni hombres... ni ferrocarril, ni telégrafo...
—Ni contribución, amigo Soliloquio.
—Pero, ¡qué facultades oratorias las de aquel hombre! Dele Vd..
Revista de España (1887-03-01 00:00:00), página 121

EL DESDÉN CON EL DESDÉN

otro carácter más comunicativo, colóquelo Vd. en un teatro á propósito, y allí verá Vd. lo que era: un Demóstenes. Tal, que lo que él dice, es decir, él no lo dice, porque no dice nada; pero conozco yo que lo piensa; «yo no soy un farsante, yo no quiero exhibirme.» Y además, ¡qué ojo! donde lo pone, pone la bala... ¡Qué cazador de perdices!

Después de este diálogo, pregunté en todo el pueblo por el señor Tartajosa, y nadie sabía de él. Allí, al fin, un día, en el tiro de gallo, un cazador famoso me habló de la puntería de un señor muy raro, de la montaña... de lo más alto. Era Tartajosa; pero el cazador nada sabía de sus facultades oratorias.

Soliloquio también admiraba mucho á un perdido de su pueblo que, según él, era el primer filósofo del siglo.

«¿Que no había filosofía en España? Pues ¿y Colambre? ¿Qué mayor Aristóteles que Colambre? Así no fuese, que pasaba la vida entre borracheras empalmadas, ó mejor, en perpétua embriaguez. Quítele usted á Colambre unos cuantos azumbres, y todavía es el primer pensador de Europa.»

Soliloquio también alaba á las notabilidades relativas de su pueblo, aunque con menos entusiasmo. Para él, los grandes hombres, de más tamaño, son los otros, los desconocidos del todo, los que tienen un impedimento perpetuo para lucir sus habilidades. Pero aun á las capacidades reconocidas del lugar las pone por las nubes, con sincero apasionamiento, cuando se las compara con las eminencias madrileñas. ¡Qué cabildo el de la catedral de su pueblo! ¡Qué vivero sagrado de Papas y Cardenales! Pero todos se malograrán por falta de teatro. (No debía decir teatro, hablando de esto, pero lo diría por la fuerza de la costumbre). ¿Y el maestro de la Normal? ¿Y los catedráticos del Instituto? Que les dieran otro teatro y se verían. Y á propósito de teatros:

Soliloquio no pierde función. Ocupa siempre una butaca de la primera fila en el antiguo coliseo. Se entera primero de si el galán y la dama, ó el tenor y la tiple, según los casos, han trabajado en Madrid. Si vienen de allí precedidos de alguna fama, ¡fuego en ellos! ¿Y era esto lo que se nos ponía en los cuernos de la luna? Tan bueno ó mejor lo hemos visto por aquí, sí señores; cómicos modestos, pero hon-