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Revista de España (1887-01-01 00:00:00), página 632

La versión castellana es digna de la obra; está hecha tan hábilmente, que no ha perdido en nada el sabor traspirenáico, y ha ganado en muchas bellezas de nuestro idioma, que con asombrosa facilidad maneja el traductor D. Angel Luque.

Réstanos sólo decir que La querida, es una novela de fondo esencialmente moral, aunque su título parezca resumen de una serie de impúdicas escenas, y pueden sin miramiento alguno encantarse en su lectura cuantas personas lo deseen.

LA CONFESIÓN DE UN HIJO DEL SIGLO, por A. de Musset, traducción de Ricardo Gil.

El Cosmos Editorial ha publicado una nueva novela de A. de Musset, que se titula La confesión de un hijo del siglo.

Como todas las publicadas por esta casa editorial, la que nos ocupa es interesante y está llena de pasajes curiosísimos, aunque el asunto, lo mismo que los tipos que presenta su autor nos sean sumamente conocidos.

El protagonista de esta novela es el Werther de Goethe; el mismo tipo, moralmente considerado.

Octavio, que así se llama, es muy joven cuando empieza á sufrir las vicisitudes de la vida, y se siente contrariado por diferentes pasiones.

Como Werther, sueña, y como él va de episodio en episodio, unas veces alegre y lleno de ilusiones, y las que más, triste y con la duda por toda esperanza.

La vida de Octavio, como la de Werther, estaba dedicada exclusivamente al amor, y ambos luchaban con el imposible.

Carlota era casada, y su estado no le permitía acceder al cariño de Werther; la amada de Octavio era una loca, mejor dicho, un arcano, porque en el cerebro de aquella mujer tantos y tan encontrados pensamientos tenían cabida, que con una rapidez asombrosa pasaba de la tranquilidad al delirio, del amor al odio y de la pureza á la lascivia.

Esta fue la primera mujer que pudo inspirar á Octavio un amor tan puro como funesto.

Werther tenía un amigo de madura reflexión que le aconsejaba el bien, para apartarlo así del fin que preconcebia.

Desgenais, el amigo de Octavio, si bien se revela en la primera parte de
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la novela como individuo razonable y conocedor del mundo, aparece más tarde como escéptico y pesimista. De aquí lo erróneo de sus consejos y la enrarecida atmósfera en que Octavio se agitaba.

Resulta, pues, que entre el protagonista de esta obra y el de la otra tan conocida existe una notable analogía, como dejamos sentado en un principio; pero los tipos están perfectamente hechos, el asunto es interesante y la versión castellana digna de su autor, D. Ricardo Gil.

En resumen, la obra es una mezcla de realismo e idealismo que merece ser conocida.

Dos cuadros sinópticos.—Teoría del tiro.

El Remington, modelo de 1871, aparece á la cabeza de esta lámina, constituyendo como una segunda línea de marco; la tercerola, también de 1871, y el mosquetón de ingenieros, forman las segundas líneas á derecha e izquierda del cuadro, y en el centro aparecen, muy artísticamente colocadas, todas las piezas principales y secundarias que componen el actual armamento de nuestra infantería.

Acompaña á este esmeradísimo dibujo una explicación muy clara y muy concisa del cañón, la caja del mecanismo, guardamonte, extractor, percutor, muelle real, obturador, palanca de retenida, muelle de esta palanca, disparador, llave que sujeta los ejes, escuadra, apoyo, caja, aparejo, cantonera, baqueta, abrazaderas, casquillo, doble baqueta, rosetas, base, anilla, bayoneta, tercerola, alza, mosquetón y cartucho de guerra.

La línea de tiro, el ángulo que forma con la de mira y la curva del trayectorio, constituyen el centro de este importante cuadro, que ha sido dedicado al General D. Fernando Primo de Rivera.

Divisas y condecoraciones militares.—Las divisas de todas las diferentes clases del Ejército y Armada, aparecen distribuidas en dos columnas laterales y dos grandes líneas, cabeza y base del cuadro. En el centro están las condecoraciones, y en los márgenes derecho e izquierdo una sucinta explicación de las cruces de María Luisa, Isabel la Católica, San Hermenegildo, San Fernando, Beneficencia, Carlos III, Emulación científica, Corona de Prusia, Calatrava, Santiago, San Juan, Alcántara, Cristo de
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Portugal, Montesa, Mérito Militar y Mérito Naval; y de las medallas Táles, Alfonso XII, Cuba, Sufrimiento por la patria, África, Tunas, Almería, Puerto Rico, Jolá, Madrid, Papa, Carraca, Legión de Honor (francesa), Militar (id.), de Alcalde, de Juez y Toisón.

Este cuadro está dedicado al Ejército y Armada

El autor de estos dos tan excelentes como utilísimos trabajos es D. Antonio Quesada y Yáñez, Alférez del batallón Depósito de Santander, y verdaderamente admira de una parte su gran aplicación, y de otra el arte con que ha sabido exponer gráficamente todas las piezas del arma actual de infantería y las principales condiciones y leyes del tiro. La exposición de las divisas y condecoraciones acusan, de igual modo, uno de esos estimables trabajos de condensación y clasificación que, después de hechos, parecen sencillos, pero que son, en realidad, muy difíciles.

Reciba, pues, el ilustrado Oficial nuestros sinceros plácemes, por una obra que le captará de seguro una seria estimación de sus jefes y un mayor y más respetuoso aprecio entre sus compañeros.

Publicaciones varias.—El Cosmos Editorial no cesa de poner á la venta obras y más obras, todas de conocidos escritores, y á medida que las va publicando van haciéndose más populares los volúmenes de su recreativa biblioteca.

La última obra que tenemos á la vista se titula La conquista de Plassaus, debida á la pluma del reputado Zola.

Todos conocen á este notable escritor, tan combatido por unos como aplaudido por otros. El autor de Nana se ha hecho tan popular en España como en Francia. Sus obras han corrido de unos en otros, leyéndose con verdadero deleite, y las ediciones se han agotado con la premura que el público las buscaba.

Zola, como todos los escritores, tiene su estilo, y éste le presenta ante las personas timoratas como el coco de la virtud, como el ángel malo que todo lo destruye.

El autor de La conquista de Plassaus no es eso ni mucho menos; es el novelista que escoge por asunto la naturaleza, la virtud y el vicio, y todo ello lo encarna en personajes cuyas condiciones son falsas

Echa á reñir á la naturaleza con el deber, á la virtud con la pobreza y al vicio con el dinero, resultando de esta batalla ese monstruo que llaman los moralistas naturalismo descarnado.
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NOTAS BIBLIOGRAFICAS

La conquista de Plassaus lleva el sello de fábrica, es decir, tiene el corte de todas las obras de Zola, y se distingue por el interés y la sencillez de la trama.

Las escenas resultan un poco subidas de color, y esto obedece á que la situación y condiciones de sus personajes hacen decir la verdad de lo que en la vida práctica sucedería á cualquiera que en el mismo caso se encontrara.

Esto no es motivo para tratar á Zola como chavacano y desmoralizador.

El estilo es elegante; casi toda la obra está dialogada; no recarga las descripciones, que por bien hechas que estén cansan al lector, distrayéndole del asunto principal de la obra.

Esta novela se distingue también por el movimiento y animación de sus capítulos. La pluma de Zola parece el volante de una maquinaria intrincada que hace mover á infinidad de ruedas; no decae en un punto; tiene en juego á multitud de personajes que todos hablan y se mueven; el que calla obra, y de esta manera el interés de la novela no decae un solo instante.

El éxito alcanzado por la producción de Zola, prueba el interés con que se leen todas las debidas á su inagotable ingenio.

Hemos recibido los dos primeros tomos de Diálogos de salón, debidos á la pluma de D. Fernando Martínez Pedrosa.

Esta obrita es una colección de poesías representables y escenas sueltas, escritas con facilidad y salpicadas de chistes.

El tercero y cuarto tomos se publicarán muy en breve.
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ÍNDICE DEL TOMO CXIV

NÚMERO 450

    Las seis grandes potencias de Europa.—Alemania
    por don Servando Ruiz Gómez, de la Real Academia de Ciencias morales y políticas
    5

    El humorismo
    por D. Conrado Solsona
    35

    El progreso y el pauperismo.—Ley del progreso humano
    por D. Francisco Molina Salmerón
    46

    El templo de Esculapio en Atenas
    por D. Bernardino Martín Mínguez
    68

    El proyecto de ley sobre servicios postales marítimos
    por D. Antonio García Alix
    79

    Filosofía de la miseria
    por D. F. J. J. Benlloch
    85

    La peña del arroyo
    por D. Felipe G. Mauriño del Valle
    100

    Crítica literaria
    por D. Leopoldo García Ramón
    118

    Tomás Cañizares.—(Cannizzaro, poeta siciliano poligloto)
    por D. Blas Leoncio de Piñar
    129

    Crónica política interior
    por D. Francisco Calvo Muñoz
    136

    Crónica política exterior
    por D. Ramón García Galván
    145

    Notas bibliográficas

    152

NÚMERO 451

Las seis grandes potencias de Europa.—Austria-Hungría,
por D. Servando Ruiz Gómez, de la Real Academia de Ciencias morales y políticas 161
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ÍNDICE

Páginas.

Sucesos de 1820 á 1823, por D. Ramón Santillán............. 186
El positivismo, por D. Nicolás del Alamo.................... 208
Estudio histórico de la vida y escritos del sabio español Andrés Laguna, por D. Joaquín Olmedilla y Puig......... 220
Filosofía de la miseria, por D. F. J. J. Benlloch ........... 250
El incendio del Alcazar de Toledo.—Impresiones de un viaje rápido á la imperial ciudad, por D. José Zahonero....... 268
La literatura española en 1886, por D. Vicente Colorado... 283
Crónica política interior, por D. Francisco Calvo Muñoz... 295
Crónica política exterior, por D. Ramón García Galván.... 305
Notas bibliográficas........................................ 315

NÚMERO 452

Apuntes sobre el nuevo arte de escribir novelas, por don Juan Valera, de la Academia Española y Ministro plenipotenciario de España en Bruselas.......................... 321
Las seis grandes potencias de Europa.—El Reino de Italia, por D. Servando Ruiz Gómez, de la Real Academia de Ciencias morales y políticas........................................ 343
Estudio histórico de la vida y escritos del sabio español Andrés Laguna, por D. Joaquín Olmedilla y Puig......... 369
Los partidos en Francia, por D. M. de Toro............... 403
Filosofía de la miseria, por D. F. J. J. Benlloch........... 415
La misión de Europa, por D. Manuel de Ascárraga......... 435
Revista literaria.—«Dos fanatismos,» drama de D. José Echevaray, por Orlando ............................................. 451
Crónica política interior, por D. Francisco Calvo Muñoz... 460
Crónica política exterior, por D. Ramón García Galván.... 467
Notas bibliográficas........................................ 475

NÚMERO 453

Las seis grandes potencias de Europa, por D. Servando Ruiz Gómez, de la Real Academia de Ciencias morales y políticas........................................ 481
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ÍNDICE

LA REFORMA DE LA ENSEÑANZA AGRONÓMICA, por D. Francisco de Asís Pacheco ............................................. 510
UN LITERATO SUABO Y DOS POETAS SIRIOS, por D. Juan Fas- tenrath......................................................... 541
ESTUDIO HISTÓRICO DE LA VIDA Y ESCRITOS DEL SABIO ESPAÑOL ANDRÉS LAGUNA, por D. Joaquín Olmedilla y Puig........... 548
FILOSOFÍA DE LA MISERIA, por D. F. J. J. Benlloch............. 569
LAS RENTAS ESTANCADAS EN ESPAÑA, por Un Hacendista...... 589
BOCETO DEL NATURAL, por D. E. de Lustonó..................... 603
CRÓNICA POLÍTICA INTERIOR, por D. Francisco Calvo Muñoz.... 611
CRÓNICA POLÍTICA EXTERIOR, por D. Ramón García Galván.... 625
NOTAS BIBLIOGRÁFICAS........................................ 631
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monásticas, en sus Concilios, que unían todas las naciones, y en sus edictos, que circulaban sin obstáculo á través de las fronteras políticas; en el humilde nacimiento de las manos en que colocaba el Signo ante el cual doblaba la rodilla el más altivo; en sus Obispos, que por la consagración eran convertidos en Pares de la más alta nobleza; en su «Siervo de los Siervos,» pues tal corría su título oficial, que en virtud del anillo de un simple pescador clamaba el derecho de arbitraje entre las naciones, y cuyo estribo era sostenido por los Reyes, fué promotora de la asociación, testimonio de la igualdad natural de los hombres; y por la Iglesia misma fué sustentado un espíritu tal, cuando su primera obra de asociación y emancipación estaba cerca de su conclusión (cuando los lazos que ella había atado habían llegado á ser tirantes, y la instrucción que ella había conservado la legó al mundo), que rompió las cadenas con que ella misma hubiera aprisionado al mundo, y en una gran parte de Europa quebrantó la organización de ésta.

El nacimiento y desarrollo de la civilización europea es asunto demasiado vasto y complejo, para ser presentado en su debida perspectiva y relación, en unos cuantos párrafos; pero tanto en sus detalles como en sus principales rasgos, acredita la verdad de que el progreso marcha á medida que la sociedad tiende á una agrupación más estrecha y con mayor igualdad. La civilización es la cooperación. La unión y la libertad son sus factores. La gran extensión de la asociación, no sólo en el crecimiento de comunidades más extensas y más densas, sino en el aumento del comercio y los múltiples cambios que enlazan entre sí á las comunidades y las eslabonan con otras comunidades, aunque éstas se hallen separadas por vastos espacios; el crecimiento de las leyes internacionales y municipales, el progreso en la seguridad de la propiedad y de las personas, de la libertad individual, y hacia el gobierno democrático; el progreso, en una palabra, hacia el reconocimiento de los iguales derechos á la vida, la libertad y la realización de la felicidad, es lo que hace á nuestra moderna civilización en tan alto grado superior á cualquiera de las que le precedieron. Estas son
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las condiciones que han dejado libre el poder mental, que ha arrollado el velo de ignorancia que, excepto una pequeña parte, ocultaba el globo al conocimiento del hombre; las que han medido las órbitas de las giratorias esferas y nos invita á contemplar su movimiento; las que nos muestran las palpitaciones de la vida en una gota de agua; las que han abierto á nuestros ojos las antecámaras de los misterios de la naturaleza y leído los secretos del pasado enterrados por largos siglos; las que han puesto á nuestro servicio fuerzas físicas en cuya comparación los esfuerzos humanos son insignificantes, y han aumentado el poder productivo por mil grandes invenciones.

En este espíritu de fatalismo á que he aludido antes, y que penetra la actual literatura, es moda hablar aún de la guerra y la esclavitud como medios de progreso humano. Pero la guerra, que es lo opuesto á la asociación, sólo puede ayudar al progreso cuando previene ulteriores guerras, ó cuando derriba las barreras antisociales, que son á su vez una guerra pasiva.

En cuanto á la esclavitud, yo no puedo ver cómo haya podido nunca haber coadyuvado al establecimiento de la libertad; y la libertad, sinónimo de igualdad, es, desde el estado más rudo que pueda imaginarse en el hombre, el estímulo y condición del progreso. La idea de Augusto Compte, de que la institución de la esclavitud destruyó el canibalismo, es tan fantástica como la humorística noción de Elías acerca del modo como adquirió el hombre el gusto por el lechón asado. Pretende que una propensión que no se ha encontrado nunca desenvuelta en el hombre, á no ser como resultado de las condiciones más antinaturales (la más horrenda necesidad ó la superstición más embrutecedora) (1), es un impulso original, y que el hombre, el superior entre los animales, aun en su más bajo estado, tiene apetitos naturales que no manifiestan los más nobles brutos. Y

(1) Los insulares de Sandwich honraban á sus buenos jefes comiéndoseles. Nunca localizan á sus jefes tiránicos y malos. Los nuevo-zelandeses tenían la idea de que devorando á sus enemigos adquirían la fuerza y valor de éstos. Este parece ser el general origen de devorar á los prisioneros de guerra.
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esto tiene lugar con la idea de que la esclavitud dió principio á la civilización por permitir á los amos tiempo libre para el perfeccionamiento.

La esclavitud no ayudó ni pudo ayudar nunca al progreso. Ya consista la comunidad en un solo amo y en un solo esclavo, ya en miles de amos y millones de esclavos, la esclavitud envuelve siempre una disipación del poder humano, pues no sólo es menos productivo el trabajo del esclavo que el del hombre libre, sino que el poder del amo es malgastado igualmente en aprisionar y vigilar á sus esclavos, y es distraído de direcciones en que reposa realmente el adelanto. La esclavitud, desde su principio hasta su fin, así como cualquier otra negación de la igualdad natural del hombre, ha embarazado y estorbado el progreso. En la misma proporción que la esclavitud toma una parte importante en la organización social, cesa el progreso.

El que la esclavitud fuese tan universal en el mundo clásico, es indudablemente la razón por qué la actividad mental, con su culta literatura y su refinado arte, no acertó nunca en los grandes descubrimientos é invenciones que distinguen á la moderna civilización. Ningún pueblo que haya tenido esclavos ha sido nunca inventivo. Sea la que quiera la causa que degrade al artesano y le robe el fruto de su trabajo, sofocará el espíritu de invención y estorbará el aprovechamiento de las invenciones y descubrimientos aunque hayan sido ya hechos. A la libertad sola es dado el interpretar los poderes que despertan al genio á cuya custodia están los tesoros de la tierra y las invisibles fuerzas del aire.

Esta es la ley del progreso humano; ¿cuál es, pues, la ley moral? La civilización debe avanzar justamente en la misma medida que la disposición social promueva la justicia, y en el mismo grado que reconoce la igualdad de derecho entre hombre y hombre, y á la par que asegure á cada uno la perfecta libertad, que está sólo limitada por la igual libertad de cualquier otro. Cuando decaigan estas condiciones, la progresiva civilización debe venir necesariamente á un estancamiento ó á un proceso. La economía política y la ciencia social no puede
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dar lección alguna que no esté comprendida en las sencillas verdades que fueron enseñadas al humilde pescador y á los aldeanos judíos por El que fué crucificado hace mil ochocientos años, sencillas verdades que, bajo la urdimbre del amor propio y de los yerros de la superstición, parecen yacer en el fondo de toda religión que se haya esforzado en formular los sufrimientos morales del hombre.

Francisco Molina Salmerón.

(Concluirá.)
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EL TEMPLO DE ESCULAPIO EN ATENAS

Una vez que Pittakis ha llegado á descubrir el sitio donde estuvieron los Propileos, y que Pausanias dejó escrito que el templo de Esculapio se encontraba en el camino según se iba hacia ellos desde el teatro de Baco y no lejos del sepulcro de Kalos, su verdadero emplazamiento se halla entre el teatro, el muro Serpenté y el Odeón de Herodes Ático. Pero resulta que en la parte meridional del Acrópolis, sitio del cual ahora se trata, había dos templos. Uno próximo al teatro y otro próximo al Odeón, y en terraplén diferente, aunque si el uno constaba de templo, galerías, pórticos y fuente, de templo, galerías y pórticos constaba el otro.

Algunos han querido suponer la existencia de un tercero en el Pireo. En Pausanias nada se encuentra acerca del particular, á pesar de que trata de los que había consagrados en el mismo Pireo á Júpiter, Minerva (Capítulo I, 3.º, Descripción de Grecia), por lo que no es fácil de ser admitida la interpretación que da el Escoliasta de Aristófanes de la expresión: Tò Ασκληπιεῖον τὸ ἐν Ἀθήναις:
El templo de Esculapio en la Ciudad, como para distinguirle del que había en el Pireo. Esta expresión aparece ya en algún monumento del siglo iv antes de Jesucristo. El templo de Titané estaba cercado de corpulentos cipreses, y la estatua que él guardaba solamente enseñaba las partes anteriores de la cara,
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manos y pies, por estar cubierta de larga y blanca túnica, con su correspondiente palio. Y la de Hygia era difícil distinguirla, por la gran cantidad de pelo que en ella ponían las mujeres, á manera de ex-votos, y por las bandas que la cubrían, según el modo de ser babilónico. Del templo argivo se dice que era notabilísimo, estando en él la estatua en actitud sedentaria, representando una edad viril.

El templo y bosque de Esculapio en Epidauro veíase cercado por todas partes. La imagen del dios, en cuanto á su tamaño, era la mitad de la de Júpiter Olímpico en Atenas. Su materia, oro y marfil. Estaba sentado en el trono. En una mano llevaba el cetro, mientras que con la otra aplacaba al dragón, teniendo á los pies el perro. Más arriba del templo se levantaban las galerías, en las que dormían los enfermos. Hubo muchas estelas, en las que se daba cuenta de las curaciones. La lengua en que estaban redactadas, fué la dórica. Alzábase junto al templo un teatro. El mismo Pausanias, tratando del templo de Esculapio que había en Syción, escribe:

«De aquí arranca el camino que lleva hacia el templo de Esculapio. Estando el caminante cerca de la villa, distingue, hacia la izquierda, dos capillas. La antigua conserva solamente la cabeza de una imagen del Sueño. El postigo está consagrado á Apolo, y en él entra solamente el sacerdote. A la puerta del templo infunde miedo la boca de una corpulentísima ballena. A medida que uno vace acercando á la estatua de Esculapio, presentanse á derecha e izquierda las de Pan, Diana, sentado el primero y de pie lá segunda. Aparece Esculapio imberbe y hecho de oro y marfil, obra de Calamides, teniendo en una mano el cetro, mientras que con la otra sostiene una piña. Según se cuenta, Nicágora, mujer sicyoniana, trasportó al dios, bajo la forma de un dragón, en un carro tirado por machos. Esta Nicágora fué madre de Agasicles y mujer de Equetimo. Pequeñas imágenes penden del techo, y se cree sea la de Aristodame; madre de Arato, la que está en el dragón.» Con estas palabras de Pausanias reciben más claridad las siguientes consecuencias que se desprenden de la inscripción-decreto