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disgustos debió costar á nuestro artista su preciada obra, cuando no pudo encontrar ningún maestro español que le representase, á pesar de haber pensado en Diego Siloe y de proponérselo á Andrés Nájera, teniendo al fin que nombrar tasador de parte suya al italiano Julio Aquiles; y lo muy prevenidos que aquéllos estaban en contra del nuevo estilo, se conoce por las correcciones que juzgaron precisas el Nájera, nombrado por el Abad, y Borgoña, á quien designó para tercero en discordia el Corregidor, por «constarle la competencia en semejantes obras de maestre Felipe, emaginario, y estar asimismo informado que es buena persona, sabia é de conciencia;» si bien tuvieron la delicadeza de proponer que hicieran por cuenta de Berrugueté, por comprender que á éste no le agradaría modificar su trabajo, y reconocieron á la vez la importancia del mismo, tasándole en 4.400 ducados, suma muy considerable en aquellos tiempos.

Hizo Juni también su buen retablo, que fué el del altar mayor de Santa María la Antigua y, como el de San Benito, proporcionó á su autor pleitos y disgustos, por haberse interpuesto Francisco Giralte, famoso escultor que en la capilla del Obispo en Madrid acreditó su gusto plateresco, ofreciendo hacer el altar por los mismos planos de Juni y en precio más arreglado. Mas, condenado éste á llevarle á cabo en la cantidad que pidió Giralte, lo consiguió, tan á gusto de la parroquia, que decidió ésta abonarle, además de los 2.400 ducados en que primero fué ajustado, los gastos del pleito y 190 ducados más de gratificación. También conservamos de este autor un precioso San Francisco de Asís en el convento de Santa Isabel; las imágenes de un altar de estilo plateresco en la iglesia de Santiago, que se atribuye á Gaspar de Tordesillas; el magnífico grupo del Santo Sepulcro, que perteneció al convento de San Francisco y hoy se conserva en el Museo, y Nuestra Señora de los Dolores en la iglesia de las Angustias, sublime joya del arte cristiano y objeto de entusiasta veneración para todo el vecindario.

Pero el que dejó en nuestra ciudad numerosas pruebas de su talento fué Gregorio Hernández, originario de Galicia y va-
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rón piadoso, que gozaba fama de gran virtud. La escultura, que con Berruguete y Juan de Juni se resentía algo de la foga- sidad de estilo de Miguel Ángel, á quien indudablemente aque- llos maestros recordaban, toma con Hernández mayor dulzura y tranquila expresión, aprovechándose de todo lo bueno de sus antecesores e inspirándose á la vez del fervor religioso que llenaba su alma, para dar vida á sus valiosísimas producciones. Llenas están de éstas las iglesias de Valladolid, y en el Museo hay recogidas muchas de los Conventos suprimidos, citándose entre las primeras la Dolorosa del altar mayor de la Cruz, de la cual dice Bosarte que «si los ángeles del Cielo no bajan á hacerla más bella, de mano de hombre no hay más que esperar;» un Ecce-homo, un Señor atado á la columna en la misma Iglesia; el Señor orando en el huerto y Jesús atado á la columna en la de la Pasión; la Sacra familia y la Virgen de la Candelaria en San Lorenzo; San Ignacio de Loyola, San Francisco Xavier y San Francisco de Borja en la de San Miguel; y entre las segundas, el famosísimo Cristo llamado de la Luz, que pasa por ser su mejor obra; muchas de las imágenes que estuvieron en el Carmen Calzado; la preciosa Concepción que perteneció al convento de San Francisco, y otras, como el manifico grupo de la Virgen de las Angustias en medio de los dos ladrones, cuyo origen es algo dudoso, pues, á la vez que unos, por su estilo, la creen de Gregorio Hernández, otros la atribuyen á Pompeyo ó á León Leoni.

Estos maestros tuvieron, como es natural, buenos disci- pulos, siendo Esteban Jordán autor del altar mayor de la Magdalena y del Sepulcro del Virrey del Perú, Obispo don Pedro de La Gasca, y Gaspar de Tordesillas, que lo fué del altar de San Antonio en la iglesia de San Benito, de los más notables de Berruguete, según ya hemos indicado; Vázquez de la Barre- da uno de los mejores de Juni, é Hibarne, el predilecto de Gre- gorio Hernández, y otros muchos, que ni siquiera conocemos, porque, á semejanza de esos héroes oscuros, que al perecer en los campos de batalla sepultan sus gloriosos hechos en el polvo de combate y no se vuelve á pronunciar su nombre cuando cesa
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el estruendo de los cañones, de igual modo tiene el arte sus pobres soldados olvidados, que en la soledad de su taller, ó en la oscuridad de su estudio, luchando las más veces con las dificultades de la vida, consumen la suya en perseguir el ideal y producir obras que han de aumentar la ilustración y cultura de su patria, pero sin dejar siquiera el recuerdo de la inteligencia que las produjo. Testigo de esta verdad es el Jesús Nazareno que admiramos en nuestras procesiones de Semana Santa y tantas otras obras existentes en el Museo provincial, como Santa Librada, San Dimas, la Asunción procedente del convento de Fuensaldana, y la preciosa sillería, que perteneció al de San Benito el Real, que no por ser de autores desconocidos dejan de tener acaso tanto mérito como las que ejecutaron artistas de cuyo nombre se envanece la historia.

Por lo que dice relación con la pintura, no puede Valladolid mostrarse tan orgullosa. Sus iglesias carecen de los grandes frescos de que las de otros puntos se glorian, y para el adorno de los altares se prefería casi siempre la escultura, sin duda por tener á la mano los grandes maestros que brillantemente la cultivaron, como acabamos de ver. Sin embargo, es la patria del célebre Antonio de Pereda (1599 á 1669), quien nos dejó aquí su notable cuadro los Desposorios de la Virgen en el convento de Capuchinos, ya que prefirió ir al palacio del Retiro y las iglesias de Madrid á ejecutar sus mejores obras, entre las que se cuenta el precioso Desengaño de la Vida, que hizo para su protector el Almirante de Castilla; es patria también de Diego Valentín Díaz, que lució su habilidad en los cuadros de la Vida de San Francisco, en compañía del conocido Felipe Gil de Mena (1600 á 1674), que asimismo vió la luz entre nosotros, igualmente que Bartolomé González y Jerónimo Rodríguez de Espinosa, padre de Jacinto Jerónimo de Espinosa, á quien hemos citado como el último pintor ilustre de la escuela valenciana. Además, para las Descalzas Reales trabajaron Matías Blasco y el florentino Fr. Arsenio Mascagni; trayendo también el Duque de Lerma á Bartolomé Cárdenas, quien pintó muy buenos lienzos en el altar mayor y Claustro de San Pablo, y se
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aprovechó la venida en 1601 de la Corte, á la que acompañaban los hermanos Carducci, para que éstos hiciesen algunas obras, entre ellas los frescos de la capilla de la iglesia de San Andrés y un cuadro en las Descalzas. Originales del Greco, Giordano, Orrente, Piti, Martínez y Francisco Solís, así como buenas copias de Rafael Rivera, Tiziano y Correggio decoran la Catedral, y, por último, el Museo, formado en gran parte con los cuadros de los conventos suprimidos, hay trabajos de bastante importancia, recordando en este momento: un magnífico San Bruno de Zurbarán; San Antonio de Padua y la Impresión de las llagas de San Francisco, procedentes de Fuensaldaña, obras ambas de Rubens; la Asunción, ya citada, de la misma procedencia, por largo tiempo atribuida á este autor; un bodegón que se dice ser de Velázquez; unos preciosos cobres de Rubens; dos tablas de Alonso Berruguete; algunos lienzos de Mateo Cerezo, Cárcenas, Gil de Mena, Fernando Gallegos, Vincencio Carduccio, Giordano y excelentes copias de Rafael, Rivera y Van-Dyck, todo lo cual acredita que, no por la gran afición que en esta antigua Corte se tuvo siempre á la escultura, dejó de mirarse con atención y cariño á su hermana la pintura.

Hemos terminado nuestra tarea, si no con lucidez y acierto, al menos con interés y buen deseo, y vamos, para concluir, á condensar en pocas palabras las ideas que de nuestro estudio deducimos.

Están las artes bellas, como es cosa ya sabida, estrechamente ligadas á la prosperidad de los pueblos, y de las vicisitudes de éstos se infiere el mayor ó menor brillo de aquéllas.

La gloriosa iniciativa del Renacimiento, acaso el mayor movimiento intelectual y artístico que registran los iglos, pertenece á Italia; y si en él tuvo mucha parte el sentimiento estético y delicado gusto de este pueblo, no la debió menos á los prodigiosos recuerdos del antiguo que su suelo ocultaba. Puede además envanecerse de haber, cual poderoso foco, irradiado su luz y sus conocimientos por todos los ámbitos de Europa.

España, cual las otras naciones, aprendió algo de Italia; pero, á diferencia de éstas, la es más deudora del procedimiento
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que de la idea; pues influída en gran manera por el profundo sentimiento religioso que á nosotros nos dominaba, creó un nuevo arte, enteramente libre, independiente, y sobre todo de fines y tendencias más elevadas que el italiano, que á semejanza del griego, todo lo subordinaba á la belleza material de la forma, mientras que el nuestro, teniendo siempre presente el fin para que el hombre ha sido criado, se afana en primer término por remontarnos á esferas superiores, más conformes también con la dignidad de la humana inteligencia.

Valladolid ocupó en este período un lugar distinguido en el arte patrio, por su iniciativa con respecto á la arquitectura y por el número y exquisita calidad de sus obras en cuanto á la escultura se refiere, dando también algunas pruebas de su afición á la pintura.

Teodosio Alonso Pesquera.
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Las burlas y los chistes no han corregido, ni moderado siquiera, á los naturalistas. Al contrario, tal vez de la contradicción ha dimanado el que exageren y aumenten las extravagancias. La novela Virus de amor, de que ya he hablado, es triste prueba del delirio hasta donde dichas extravagancias han podido llegar.

Lo novela es acción contada. La acción brota de los caracteres, y el carácter es el hombre: Pero ¿qué es el hombre de los naturalistas? Véase la definición que da Pablo Alexis en su libro Emilio Zola: «El hombre es, fatalmente, el producto de un temperamento particular, hereditario, que se desarrolla en cierto medio físico, intelectual y moral, el cual se modifica por diversas circunstancias históricas.» En suma, el hombre es una máquina que hace por fuerza lo que su propia constitución y el impulso exterior le prescriben.

Confesemos que, según lo dicho, los caracteres no pueden ser muy interesantes; no son, no pueden ser caracteres, sino humores y temperamentos. De aquí el desdén de Zola por la Psicología. Sus novelas son, ó pretenden ser, fisiológicas.

Para que la novela fuese experimental, ó digase observadora, como Zola pretende, la manifestación de los caracteres no debería realizarse sino por los actos y por las palabras. La novela y la historia se confundirían. Todo estudio del hombre íntimo, toda introinspección de la profundidad del alma humana que á la acción se decide es imaginada, y no experimentada ni observada. Para estudiar cómo los pensamientos y las voliciones se forman en la masa encefálica, ó en otra entraña, no se ha descubierto aún speculum á propósito, como para ver las llagas, tubérculos y tumores del útero ó de los otros aparatos respiratorios ó digestivos. El autor de una novela tiene, pues, que desistir de semejantes pinturas, ó bien dejar de ser observador y experimental, sumirse en el abismo de su propia conciencia, poner allí las pasiones, condiciones y naturaleza de su héroe ó de su heroína, e inferir de todo, por estilo imaginario, lo que el héroe ó la heroína sentiría ó pensaría. De lo contrario, ni lo escribirá, ni lo sabremos. Así es la historia cuando novelesca-
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LA INSTRUCCIÓN SUPERIOR DE LA MUJER (1)

Conjuntamente con el movimiento que en casi todos los países cultos se ha producido en pro de la llamada segunda enseñanza femenina, hase manifestado más ó menos vigoroso el afán por difundir entre las mujeres los estudios denominados superiores. El hecho es natural. Dado el engrane que existe entre todos los grados de la instrucción pública, el impulso que se dé á uno de los inferiores ha necesariamente de tener alguna resonancia en los superiores, ó al menos en el inmediato. En virtud de esta ley, el movimiento favorable á la segunda enseñanza para la mujer se ha propagado á la superior.

Para explicarse bien este resultado, deben tenerse en cuenta, además, varias y diversas causas que han contribuido á su producción más ó menos directa y decisivamente.

(1) Véanse los artículos titulados El problema de la educación de la mujer y Caracteres, sentido y dirección de la educación fundamental de la mujer, publicados en los números de esta REVISTA correspondientes al 25 de Junio y 10 de Setiembre del año anterior.
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INSTRUCCIÓN DE LA MUJER

Al derecho incuestionable que asiste á la mujer para cultivar su espíritu hasta el grado que créa conveniente y en la dirección que mejor le parezca, se une la creencia, que muchos abrigan, de una perfecta similitud entre sus facultades y las del hombre, similitud que ya hemos visto hasta qué punto es exacta. Por otra parte, con el legítimo y nobilísimo anhelo de saber, de explorar las vastas y maravillosas regiones de la ciencia, que anida y fermenta en el corazón de la mujer como en el del hombre, se mezcla el afán que inflama á muchas mujeres, y que no se halla tan justificado, de aparecer dotadas de iguales, cuando no de superiores aptitudes que sus compañeros para toda clase de trabajos intelectuales, y de aprovechar cuantas ocasiones se les presentan propicias para hacer ostentoso alarde de sus talentos.

No hay para qué decir que en todo esto ejerce decisiva influencia la doctrina de la emancipación del sexo femenino que, tal como la entiende el fanatismo de sus apóstoles, condenamos á su tiempo, por considerarla, como Proudhon, nociva para la mujer misma y como una verdadera calamidad social. Propónense los sustentadores á outrance de esa doctrina la revindicación para la mujer de todos los derechos, absolutamente de todos, que el hombre ejercita, entre los que figura naturalmente el de recibir la instrucción superior que se da al sexo masculino.

Y en consecuencia de semejante premisa, se han fundado Universidades para señoritas, las destinadas á los hombres empiezan á franquear sus aulas á las mujeres, y no pocas de éstas ostentan títulos académicos que en algunas partes (en los Estados Unidos, por ejemplo) les permiten ejercer, por igual que al hombre, hasta el ministerio de la abogacía. De la admisión de las mujeres en estrados á que tomen asiento en los Cuerpos Colegisladores, es decir, á intervenir en las funciones más elevadas de la política, como hace poco acordará la federación republicana de Francia, no hay más que un paso, que Mad. Severine ha tenido el buen gusto de no querer dar, sin duda porque en un rato de lucidez tuvo presente el
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anatema, á que antes hemos aludido, de su progenitor político el autor de La Justicia en la Revolución y la Iglesia (1).

Dejando á salvo lo que de noble y legitimo hay en el deseo de que la inteligencia de la mujer se alimente de manjares más exquisitos que los que pueden ofrecérsele mediante la segunda enseñanza, ha de sermos lícito afirmar, desde luégo, que por semejantes derroteros no han de faltar tropezones, y más que los sanos serán los frutos dañados que se cosechen.

El lector nos ha de permitir, en gracia de la claridad que punto tan interesante requiere, que antes de justificar nuestros temores, hagamos algunas indicaciones respecto de la segunda enseñanza de las jóvenes.

Creemos que mediante ella, y cualquiera que sea el molde en que se vacíe, pueden suministrarse los conocimientos suficientes para formar, no por cierto la mujer sabia, que no es ni puede ser más que una excepción, sino la mujer instruida, que debiera ser una generalidad. En el mismo sistema propuesto por nosotros, en el que se atiende con particular insistencia al destino privativo de la mujer, queda satisfecha de un modo cumplido aquella exigencia, de la que no es lícito desentenderse, por lo mismo que lo que se llama segunda enseñanza no es en el fondo otra cosa, sobre todo cuando del sexo femenino se trata, que ampliación, complemento, perfeccionamiento, como quiera llamársele, de la educación primaria, con la que viene á constituir la educación fundamental de la mujer. De aqui el hecho, que más adelante mostraremos y que conviene tener muy en cuenta, de que en los países en que mayor boga alcanza la cultura del sexo femenino, así el Estado como las corporacio-

(2) Cuando esto escribía, figuraba Mad. Severine como candidata designada por dicha federación para las elecciones de Diputados en Francia, y, según vimos en los periódicos, rehusó tanmao honor, no obstante ser una de las principales patrocinadas por sus colegas políticos, que al fin contaron con nueve candidatas para la diputación á Cortes.
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nes provinciales y municipales atiendan más que á la superior á la enseñanza secundaria de las jóvenes.

No debe olvidarse, por otra parte, que esta enseñanza, especialmente cuando en ella impera el sentido educativo que hemos propuesto, cuando es verdadera, genuina educación, ha de dar á las jóvenes el gusto y la facilidad para el estudio, lo que será siempre para ellas de más valor que el mucho saber, como ya indicaba Mad. Necker de Saussure. Ahora bien; pose- sionada la mujer de tan eficaces y preciosos instrumentos para hacer adquisiciones intelectuales, ¿no le será fácil, sin necesidad de hacer la vida de estudiante ni desatender el cultivo de sus peculiares aptitudes y el cumplimiento de su especial destino, insistir en la cultura de su espíritu y hasta ampliar aquellos estudios á que especialmente se sienta inclinada? ¿No podrá aprovechar convenientemente, en tal caso, el auxilio que le ofrecerán el periódico, la revista, el libro, las conferencias públicas y otros medios de cultura de los que con tanta esplendidez pone á disposición de la generalidad la civilización moderna?

Pero no es esto lo que se quiere. Se pretende que la ciencia, ora se mire en su sentido más abstracto, ya se tome bajo el punto de vista de sus más encumbradas aplicaciones, constituya un fin para la mujer, fin que en la mayoría de los casos no tiene otro objeto que la ciencia por la ciencia misma. En este concepto, los mismos estudios, los mismos programas que constituyen la enseñanza superior de los hombres, se repiten, y no hay más remedio que repetir, en la de las mujeres, con la circunstancia agravante de que para éstas se han establecido internados que no siempre existen para aquéllos.

Y cuenta que, al hacer las afirmaciones que proceden, no hablamos de memoria, pues tenemos á la vista más datos de los que quisiéramos en que apoyarlas.

Si nos fijamos en Rusia, que con justicia se considera como el país en que de más antiguo y con mayor amplitud se atiende á la instrucción de la mujer, nos encontramos, amén de una Escuela de Medicina, á la que se deben resultados excelent-
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tes (1), con unos Cursos superiores, fundados por una sociedad de señoras el año de 1867, que constituyen una verdadera Universidad, con toda la organización y todo el rigorismo académicos que puedan apetecer los más exigentes en punto á ordenamientos escolares.

Divídese dichos Cursos en dos secciones, á saber: de estudios filosófico-históricos una, y de estudios físico-matemáticos la otra. Harto se comprende que con estas enseñanzas, en las que justo es decir que los ejercicios prácticos no se ochan de menos, no han de faltar motivos á las señoritas rusas, antes han de sobrarles en abundancia, para engolfarse en aquellos estudios abstractos que el buen sentido de Legouvé rechazaba para las mujeres como contrarios á la naturaleza y las funciones de las mismas. Los estudios duran en cada sección cuatro años, al cabo de los cuales sufren las alumnas el respectivo examen de término, mediante el que ipso facto quedan hechas doctoras en uno de aquellos dos órdenes de saberes.

Si de Rusia pasamos á Inglaterra, donde también ha tomado gran incremento la instrucción de la mujer, nos encontraremos con resultados análogos. Aparte de la Escuela de Medicina, establecida en Londres, la enseñanza superior del sexo femenino cuenta en la Gran Bretaña con varios colegios agregados á las respectivas Universidades, á la manera que lo están los de hombres, que en realidad los constituyen. En esas Universidades que, como es sabido, han abierto en su mayoría,

(1) Es digno de notarse el interés que despertó en todas las clases rusas, sin duda por los excelentes servicios que las médicas formadas en sus aulas han prestado y prestan, especialmente en los hospitales, en la asistencia doméstica de distritos rurales y en la dirección de ambulancias. Refiriéndose á los cursos de medicina para mujeres, dice monsieur Hippau que la demanda de tituladas es todavía superior á la oferta, y luego añade: «Entre las que los han seguido, hubo algunas que en un principio afectaron las maneras y emitieron las opiniones más libres y avanzadas, según la expresión á la moda. Ellas se llamaban con complacencia mujeres nihilistas y revolucionarias.» Acazo porque esta tendencia haya tomado mayor incremento, ó por otra causa, se ordenó en 1882 la suspensión de la matrícula en dicha Escuela.
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INSTRUCCIÓN DE LA MUJER

las puertas á las mujeres, verifican éstas los mismos ejercicios académicos que los hombres, ante los mismos profesores, y obtienen iguales grados y títulos que ellos. Aparte de los indicados, existen en el Reino Unido otros centros para la enseñanza superior de la mujer, calcados, por lo que respecta á su organización administrativa y pedagógica, en sus afines de los destinados al sexo masculino (1).

Si de Inglaterra nos trasladamos á los Estados Unidos de América, país que suele tomarse como el prototipo en punto á la instrucción del sexo femenino, contemplaremos más imperante todavía, si cabe, el sentido que acusan las anteriores noticias, lo cual es debido en gran parte al sistema de la coeducación de ambos sexos, más en auge que en ningún otro pueblo en el norte-americano. Ya en lo que podríamos llamar segunda enseñanza (grado que no existe allí realmente, al menos como en el Continente europeo se entiende), ó sea en las escuelas primarias superiores, se echa de ver el prurito de identificar los programas para la enseñanza de ambos sexos, y de suministrar á la mujer las materias más abstrusas y las que menos conforman con su naturaleza y destino. Estas escuelas se dividen en dos clases, cada una de las cuales representa una tendencia distinta: las latinas ó clásicas, que corresponden á los Gimnasios alemanes, y en las que predomina el elemento literario y el estudio de las lenguas muertas, y las inglesas ó realistas (cuyas similares son los Realschulen ó escuelas medias de Alemania, ó las secundarias especiales ó profesionales de

(1) Merece citarse el hecho de que una Asociación de señoras ha organizado cursos para las mujeres en Glasgow, cuyas enseñanzas están á cargo de los profesores de aquella Universidad, los cuales dirigen los estudios por correspondencia á discípulas expatriadas hasta en la India. En este sentido, debe citarse el colegio de señoritas conocido en Edimburgo (Escocia) con la denominación de Casa de San Jorge, por ser el primero que ha introducido en este pueblo dicho modo de enseñanza, el cual parece que da excelentes resultados: en el curso de 1882-83 reunía este Colegio 850 alumnas, de las que 707 recibían las lecciones de semejante manera.