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ganos, proporcionalmente al trabajo de cada uno, por la nutrición.

La necesidad (reduciendo los conceptos á nuestro grado de ser) consiguientemente se engendra por el gasto de los elementos nutritivos de nuestras potencias. Consumidos los cuales produzce en el individuo un estado característico de vacío que le intransquiliza, inquieta, debilita y enerva hasta desesperarle: es la sensación de la necesidad, sañuda é imperativa.

Cada estado determina en nosotros una sensación correspondiente, mediante la cual adquirimos la primera noción de aquél, nos informamos de su existencia. Pero lo complejo de nuestra organización, de un lado, y de otro nuestra incapacidad para notar la transición, hace que nuestros estados, aun cuando en realidad sucesivos, se nos ofrezcan simultáneos, por lo cual no es fácil determinar intuitivamente y definir entre sí nuestros estados y sus correspondientes sensaciones; hemos de preceder toda conclusión de un trabajo de diferenciación y análisis, mediante el cual clasifiquemos con cada estado su sensación correspondiente. En ese momento sabemos el estado generador de cada necesidad; esto es, llegamos á la conciencia de la sensación producida por cada una de aquéllas. En cuyo momento recibimos reflexivamente la sensación experimentada, causando en nosotros estado racional: idea de la necesidad. Según lo que trasformase en idea la sensación correspondiente al estado que la necesidad determina en nosotros por la reflexión, como agente la conciencia.

¿Podrá la idea satisfacer la sensación, ó corresponderá el estado racional al estado sensible? Como quiera que la primera es labrada á la directa vista de la segunda, pasan á constituir aquélla cuantos elementos integra ésta; es decir, sabemos cuanto sentimos y las naturales exigencias de lo sentido. Por lo tanto, el estado racional, no sólo trasforma, sino que equivale al estado sensible, y la idea á la sensación. Únicamente así podemos atender á satisfacerla, según veremos.

Con efecto; hecha idea de la necesidad, creamos, íntimo á nosotros, una forma (schema) que abstractamente la satisface;
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por consiguiente, si encontrásemos fuera de nosotros el objeto correspondiente á ese schema, habríamos resuelto la dificultad, aplicándolo á nuestro uso (apropiándonos de él); mas como quiera que eso no tiene lugar, en la generalidad de los casos al menos, y la necesidad no puede quedar sin satisfacer, ha de inventarse el objeto necesitado. Es decir, ha de sensibilizarse la idea, encarnándola en algo capaz de recibirla, para lo cual no bastará soplar sobre ese algo; para infundirle el hálito de nuestro pensamiento y comunicarle la vida íntima que circula en la idea que tenemos necesidad de hacer sensible, hemos de aplicar discretamente nuestras manos sobre la cosa, y ya quitando de ella, ora poniendo en ella, conducidos en la acción por el tipo (idea)—causa ejemplar, en la lengua de los escolásticos—que nos impele á obrar, concluimos por trasformar el objeto en representación (imagen) nuestra, de nuestra idea; en cuyo momento, ésta queda sensibilizada ó trasformada en obra: hemos obtenido el producto correspondiente á la necesidad sentida, á la cual aplicada queda satisfecha.

Aun cuando, según se infiere de lo dicho, es la mano en el hombre el instrumento natural de su inteligencia, puede resultar, y con mucha frecuencia resulta, que no haya ecuación entre la idea y el producto obtenido, ó no sean entre sí perfectamente equivalentes, porque el medio sobre el cual se obra ofrece sus resistencias, y el sujeto será más ó menos habil para vencerlas, y conforme, además, á su experiencia en el manejo del material sensible, habrá adquirido más ó menos destreza; es decir, lo dominará en un grado proporcional á su ejercicio. En este caso, la obra no es perfecta, y el obrero se ve en la precisión de raspar aquélla, de recomenzarla cien veces, hasta producirla fiel trasunto, sensibilización perfecta de la idea que tiene por objeto. Entonces es perfecta la obra y su conclusión la determina su ecuación ó equivalencia con la idea que la engendra.

Es seguro que esta exigencia de perfección en las obras no obedece á una idea meramente calológica ó á una puerilidad de sentido artístico; tiene su razón de ser algo más honda. He-
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mos advertido, en efecto, la equivalencia en que se resuelven las sensaciones determinadas por nuestros estados sensibles (de necesidad) y nuestros estados racionales, mediante la reflexión, como el agente de la conciencia. Ahora bien; abstractamente, el schema engendrado por la idea de la necesidad satisface ésta; mas si el producto no es la fiel traducción del schema, no puede realmente satisfacer aquélla. Y como quiera que no habiendo equivalencia entre la idea y el producto, no puede resultar ecuación entre éste y el estado generador de la necesidad, ésta quedaría sin satisfacer, en su plenitud al menos, y viva en el sujeto la sensación correspondiente. Razón por la cual, si es exigida é imprescindible la perfección en la obra, es porque la satisfacción de la necesidad no resulta de lo contrario. La obra perfecta produce, por tanto, plenitud; la imperfecta, sin concluir, deficiencia.

Como quiera que el ser no se estaciona en un punto, sino que, antes bien, á partir de él y radicando en él, todo lo suyo evoluciona, sus necesidades, asimismo, no se reproducen al repetirse (1); ofrécese cada vez con nuevos caracteres y peculiares exigencias, que expresan la evolución operada en ellas desde la satisfacción anterior. Consiguientemente, al determinar en el individuo un estado antropológico distinto, no hay posibilidad de satisfacer con el mismo producto la sensación correspondiente. Conforme á la idea engendrada, ha de producirse de nuevo. De aquí la variedad y acumulación de los productos característicos de los distintos grados de civilización, por los cuales van pasando hombres en la proporción que satisfacen sus necesidades. Por consecuencia, los productos que han dejado de ser útiles, ó los cuales ha hecho inútiles el progreso, indican un tiempo pretérito en nuestra historia, un grado de civilización que ha muerto, y representan un estrato en la vida social de los pueblos.

He aquí, pues, la ley: como nuevas ó renovadas nacencias

(1) Véase el número de esta REVISTA correspondiente al 10 de Julio de 1886, artículo El Economismo.
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exigen nuevos productos, los cuales son función de la industria, ésta progresa en razón directa de la evolución de las necesidades. Pero, á su vez, la evolución de éstas depende del relativo grado de facilidad con que puedan ser satisfechas; por cuya compleja razón, ó como quiera que la civilización depende del desarrollo material ó de la abundancia de productos para la satisfacción de nuestras necesidades y la facilidad de adquirirlas, estamos obligados á facilitar el desarrollo industrial, signo característico de prosperidad. Tal es uno de los principios que pueden influir la práctica y facilitar la vida, disminuyendo el número de las circunstancias adversas que nos la dificultan.

V

El hombre, por consiguiente, se mueve bajo la dura presión de la necesidad, y obra conformando su actividad á aquella. Se impone un dolor para evitar el sufrimiento y la muerte; esto es, trata de facilitarse la vida. He aquí, pues, las dos cosas que más enérgicamente tiende á procurarse:

1.ª LA DICHA.—Satisfacción, sin esfuerzo, de todas nuestras necesidades.

2.ª VIDA LO MÁS LARGA POSIBLE, ya que la inmortalidad, en una forma orgánica, es inasequible.

Pero la dicha, que no es más que nuestro afán, es dificultada por una ley experimental de la vida: la fatalidad, y el hombre se advierte bien pronto víctima del cruel suplicio á que fué condenado Tántalo. Entonces se le ocurre la infeliz idea de que, alargando el tiempo, aumentará las probabilidades para sentirse satisfecho un día, y trata, con ese motivo, de alargar cuidadosamente la vida, sin advertir la contradicción en que cae: que cuanto más larga es más mala. Nadie, sin embargo, nos convencemos de esa dolorosa realidad hasta que, viejos ya y nuestro ser inerte, leemos en nosotros y en los demás, grabado en sangrientos caracteres por el duro látigo de la experiencia al flagelarnos las espaldas y el rostro: la vida es
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un anhelo sin satisfacción; un esfuerzo sostenido, cuya satisfacción aplazan los más débiles para más lejano tiempo, convencidos de su impotencia para hacerla efectiva en el presente, y la fijan en otro lugar, poseídos de que la tierra (esta, y otra, y todas—la vida) no es el adecuado medio de los bienaventurados.

Tratando de plantear el problema de la miseria, tal es la naturaleza de la relación entre el hombre y las cosas. De entre éstas se le imponen las externas, obligándole á una irresistible lucha, de la cual resultamos vencidos siempre, aun cuando, por el efecto obtenido, nos hagamos la ilusión (vanidosos como somos, defecto común á los animales) de la victoria: las transformamos, es verdad, pero merced á la larga y penosa labor presupuesta por el trabajo (1). Asimismo, las cosas internas—nuestros estados antropológicos (sensaciones dolorosas, ideas específicas y esfuerzos técnicos) engendrados por nuestras necesidades—nos inquietan hasta históricamente hacerlas efectivas y resolver, mediante ellas, las dificultades que las engendran. Todo lo cual nos es radicalmente común y constituye en la filosofía economística lo que podríamos denominar Metafísica de la miseria, porque es su asunto propio lo real-objetivo de ésta.

(1) Del trabajo han dicho unos que es bueno por su resultado: útil. Según otros, es bueno por sí mismo. Infiérase, sin embargo, de lo que llevamos dicho, que es un mal porque impone un dolor. Y, como el hecho de vivir lo presupone, no sólo es un mal, sino EL MAL (sintético de la vida.) Hé aquí, por consiguiente, la antinomia: la naturaleza nos ha organizado para el delce fariente; mas para vivir hemos de procurarnos las satisfacciones indispensables para no morir. Según lo cual, es el trabajo antinómico con nuestra organización: es, por tanto, bueno históricamente (util); pero ontológicamente es male, porque nos hace daño. Así es que instinctivamente lo repugnamos y dirigimos nuestros esfuerzos á procurarnos el mayor número de satisfacciones con el menor esfuerzo posible. Por eso, aquel á quien el trabajo se le hace insoportable, adquiere sus satisfacciones á cambio de dinero, si lo tiene en cantidad suficiente; de lo contrario, lo pide ó lo roba, procedimientos que la naturaleza legitima (porque es mendiga y ladrona), si bien la sociedad los reprueba, porque es opuesto á los intereses de la mayor parte de los individuos que la componen.
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Pero la vida economística no se resuelve en la relación estudiada, porque no es la única establecida la ontológicamente obligada entre el hombre y las cosas. Aquél no vive solitario, ni está organizado para la soledad, según han pretendido y pretenden los misántropos y sostuvo Rousseau en sus concepciones poéticas, pero nada científicas ni, consiguientemente, filosóficas.—Como quiera que, de un lado, el fin humano es común y, de otro, hemos de realizarlo individualmente, quedamos los hombres, por nuestra naturaleza, universalmente solidarios, de lo cual obligadamente resulta ser la sociedad nuestro medio natural. La mutua y reciproca relación de los hombres entre sí es, pues, consecuencia de su organización individual. Examinemos brevemente cómo tiene lugar.

Según lo establecido (que, por otra parte, nadie ignora), propendemos naturalmente á procurarnos el mayor número de satisfacciones posible con el menor esfuerzo posible. De aquí nuestra tendencia—inspirados por el interés particular, el ego primum (egoísmo)—á levantar el valor del esfuerzo propio y á depreciar el esfuerzo ajeno: queremos reportarnos de cada esfuerzo la mayor cantidad posible de utilidades, con objeto de disminuir el número de aquéllos y multiplicar el de los goces. En principio, por consiguiente, la relación economística entre los hombres se establece de pillo á pillo: se trata de ver quién engaña á quién. El más pícaro—que por razón natural es el más afortunado—logra medrar sobre los otros, á los cuales se sobrepone por su influencia y haber (1). Desde entonces, el género de la relación varía. Como quiera que el pudiente cuenta con abundancia de medios y los necesitados son muchos (porque tontos somos los más) aguarda la mejor ocasión; es decir, la llegada del más necesitado, porque de su transacción con éste obtendrá más utilidades; esto es, adquirirá igual satisfacción con menos esfuerzo, con menos dispendio, á más bajo pre-

(1) Lo cual induce á formular una conclusión experimental: só'o lo robado cunde, ó es lo que cunde más, á pesar del refrán catellano lo robado no tuce; y es que las lenguas reproducen los errores espiritualistas que padecen los pueblos que las hablan.
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mismo de las Compañías particulares y 4.286 kilómetros los que regian las últimas. Bien se ve, por lo tanto, cuán poderoso no será el Imperio que dispone de tantos soldados, caballos, cañones, plazas fuertes y vías de rapidísima comunicación; el pase del ejército del pie de paz al de guerra se efectúa con rapidez extraordinaria; la voluntad está en Berlín, la que dispone que acuda al momento á las fronteras el germano.

Reunía la marina de guerra 27 naves blindadas, en 1885, fuerte de 558 cañones, máquinas de vapor de 163.005 caballos indicados; toneladas de desplazamiento 182.200, y golpe de gente de 16.682 hombres.

Prusia ha dado al Imperio su fisonomía en todos los servicios.

Cuestan las armas de tierra, según el presupuesto de la Guerra de 1885-1886, una suma de 340.672.513 marcos el ordinario, y 32.143.358 marcos los extraordinarios; en junto, 372.815.871 marcos, cantidad igual á 466.019.838 pesetas.

A 33.080.594 marcos el ordinario de Marina, más 9.259.400 marcos los extraordinarios, ó un total de 43.339.994 marcos; ascienden los gastos de la marina de guerra á 52.924.992 pesetas.

Meramente indicadas quedan en guarismos generales disposiciones de organización administrativa superiores á las de toda otra nación en Europa, efecto de un orden admirable que no será nunca bastante estudiado, genio propio de los gobernantes de Prusia, consagrados á cumplir las órdenes soberanas con rigor matemático y puntualidad exquisita, á que se sujetan los que mandan y los que obedecen. Aquello está montado—como se dice en prosa familiar en España—al pelo; es un reloj, es un cronómetro inglés.

IV

¿Corresponden los recursos económicos á los sacrificios militares en Alemania?

Rigurosamente, diremos que sí: lo bien estudiados y ajustados que están los servicios, dan para todo.
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cio. En cuyo caso, la relación deja de ser natural (de pillo á pillo) y pasa á ser relación de espoliador á necesitado. Ahora bien; como quiera que, así los espoliadores como los necesitados, en su género cada uno, tienen intereses análogos, las relaciones naturales se restablecen de los espoliadores entre sí y de los necesitados entre sí. Pero como esos mismos intereses son opuestos de los unos á los otros, se unen los espoliadores contra los necesitados, y éstos contra aquéllos. En ese momento, la guerra social comienza. ¿Quién sucumbe? Naturalmente, el más débil. La cuestión está en averiguar cuál de los combatientes es el más fuerte.

Así la miseria se perpetúa entre los más necesitados, quienes han de consagrar grandes y múltiples esfuerzos para obtener muy escasas é insuficientes utilidades, mientras la caja del espoliador se multiplica, fecundada por el despojo. Merced á eso, y como quiera que los más necesitados han de recurrir, para hacer la vida, al consumo de los mejor acomodados, consienten durante tiempo la espolición, mal que les pese. Los que tienen más pueden más; de ahí que los que pueden menos se pongan á la disposición de aquéllos, á quienes dejan la iniciativa y cuya acción secundan, á cambio de que les llene su hambriento estómago y cubra sus desnudas carnes. Por eso son los espoliadores quienes han organizado la sociedad, y tiene esa organización en todos los pueblos un carácter conservador. Por eso también la sociedad, según está organizada, no ofrece ventajas más que á los ricos.

De aquí otro género de relación que debemos examinar: la establecida entre el hombre y la sociedad. Ahora bien; conocemos los elementos individuales: se sintetizan en el trabajo. La sociedad tiene necesidad, asimismo que el individuo, de elementos propios para desarrollar su vida y hacer históricamente efectiva su personalidad individual y característica. Esos elementos son económicos y jurídico-morales. Al presente sólo hemos de tratar de los primeros.

Tienen éstos su origen y fuente en los elementos individuales, y consisten en la masa económica individualmente
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aportada al fondo común para el gasto social, proporcionalmente al número de utilidades que el trabajo propio reporta á cada socio, supuesto el número (de esas mismas utilidades) de que tiene necesidad para hacer su vida con previsión de muchas dificultades inherentes á la misma. El presupuesto social, por consiguiente, ha de conformarse en este orden:

1.—Utilidades del trabajo = \( A \).
2.—Consumo = \( B \).
3.—Ahorro = \( C \).

Si llamamos \( D \) al superavit de \( B + C \) (con lo cual, por otra parte, debe contar toda administración racional de lo propio), tendremos:

\[
A = B + C + D.
\]

Esta última parte, \( D \), la cual podríamos denominar *producto líquido*, es la única—y mínima en el total de utilidades que á sus especiales goces podría destinar el productor—sobre la cual el Estado debe calcular la parte alicuota correspondiente que de cada productor debe ingresar en el fondo común para el gasto social. Si llamamos \( E \) á esa parte, tendremos distribuido el total de utilidades en la siguiente forma:

\[
A = B + C + (D - E).
\]

Si denominamos \( R \) al resto de esa diferencia indicada, será:

\[
E = A - (B + C + D - R),
\]
lo único que el Estado legítimamente puede reclamar de cada sócio para cooperar á los gastos impuestos por el consumo de la vida común.

Esto dice bien manifiestamente que el gasto social no debe presupuestarse *à priori*, sino *à posteriori*; es decir, sobre el haber y en su vista. Porque lo primero es que cada ciudadano pueda, no sólo vivir, sino vivir con todo el desahogo y comodidad á que sus esfuerzos le hagan acreedor; porque según lo establecido, á ninguno nos dá gusto trabajar para divertir á los demás; ¡gracias que lo hagamos para satisfacernos á nosotros propios! Contribuiremos al gasto, si, pero no al despilfarro. Satisfaremos en la equitativa proporción de nuestros productos líquidos la parte común de necesidad social; pero no nos hallamos en disposición de sacrificarnos al fausto de unos
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cuantos. El secreto está en la equidad, y ésta exige no inutilizar el esfuerzo individual, sino secundarle; no empobrecer al productor, sino facilitar su enriquecimiento; para lo cual es necesario dejarle en la legítima posesión de la mayor parte de lo producido, para que produzca más, porque la prosperidad alienta y la riqueza nos convierte en seres casi áreos.

Pero, ¿es así como tienen lugar las cosas? Recordamos que la sociedad ha sido constituida por los espoliadores, y no han podido inspirarse más que en su interés, porque el interés propio es el imperator omnis: ἐγώ εἰμι πρῶτον και συνεχῶς πρῶτον (1). Por consiguiente, la sociedad es constituida según el interés del que gobierna la comunidad.

Ahora bien; la constitución social informada en un interés particular, ó en el predominio de él siquiera, constituye la Política (histórica). Y como quiera que, de un lado (el fundamental) los intereses humanos son individuales (de individualidades mayores ó menores, clases ó individuos) y, por consiguiente, no acordes entre sí, como pretende Bastial y muchos otros (siguiendo á este economista y sin seguirlo), sino entre sí opuestos, y, de otro, el Poder lo anhelan los varios intereses sociales para recojer los frutos del triunfo, es decir, del despojo, de la espoliación de los gobernados (queremos decir, de los sometidos, de los vencidos), tradúcese en la experiencia para la Política la siguiente ley: la Sociedad conformará su vida al orden político que representa el interés de los que mandan. Y como los individuos tienden entre sí (se asocian) conforme á sus intereses, y por ellos, constituyendo de esa suerte los partidos políticos que obstinadamente se disputan el Poder, siguese que la sociedad habrá de someterse y conformar su vida á la política de partido; es decir, al pandillaje, al vandalismo de los que mandan. El que manda, por consiguiente, es el agente de los espoliadores, el representante de la espoliación (2).

(1) No ya nos decimos πρῶτος: el primero, sino πρῶτον; esto es, lo primero.
(2) Véase más adelante el artículo titulado: Solución al problema de la miseria. Porque al presente no hacemos más que recoger las conclusiones desprendidas del razonamiento fundado en la historia.
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Por otra parte, si no ha de frustrarse su objeto, necesitan los que mandan conservarse en el Poder, razón por la cual tienden á perpetuarse. Por eso el partido que triunfa en la lucha económico-social y viene al gobierno—como el interés propio es lo primero—se hace conservador por instinto, y tiene por objeto pagar bien á los que, sirviéndole, le sostienen. ¿Quiénes son estos? No es cosa que por lo pronto nos importe; pero como para todos, absolutamente para todos, el ἐπὶ πάσον es el axioma de la experiencia, porque tener est imperator omnis, y cuantos sirven son partidarios del que mejor las paga, es de capital importancia para el gobierno ser munífico. En consecuencia, erige instituciones que le convienen, concede gracias—ya que individuos é instituciones carezcan de ellas—distribuye sueldos á manos llenas, y después de eso presupuesta el gasto social, imponiendo á cada socio el pago de un tanto tasado (como se dice) á ojo de buen cubero.

Tiene necesidad el gobierno de conservar en la sociedad un determinado nivel intelectual y ciertas preocupaciones, ó reba- jar aquél y aumentar éstas, é instituye ó vigoriza la institu- ción de una clase destinada á empequeñecer ó atrofiar el cere- bro de los pueblos, para embaucarlos y fanatizarlos, y se crea el sacerdocio, clase exótica en sí misma y perniciosa para la socie- dad que ha de pagarla.

Tiene necesidad el gobierno de asegurar su acción, dificul- tando toda protesta ó para sofocarla, é instituye los guerreros sobre el pueblo, á quienes éste, eso no obstante, ha de hacer la vida, etc. Unamos á esto que los gobernantes se asignan á sí mismos las cantidades que necesitan para pasarlo bien, á costa de los demás, y preguntemos: ¿hace todo esto á la vida econo- místico-social de un pueblo? Antes bien la dificulta, porque esteriliza el esfuerzo individual y aun lo imposibilita, absor- biendo los elementos de la vida y riqueza social para enrique- cer al Estado y hacer, á expensas de los más, posible la vida de los menos.

¿Qué ha de resultar por natural y necesaria consecuencia? Como quiera que el productor observa esterilizados sus afanes,