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banqueros de las principales ciudades de Europa abrían suscripciones en favor de los insurrectos helenos. El célebre Lord Byron llevaba en ayuda de Grecia su nombre, su brazo y su fortuna, é insensiblemente Inglaterra y Francia se vieron arrastradas por la opinión á enviar sus escuadras á Navarino para destruir la flota turca que, reforzada por la del Bajá de Egipto, amenazaban un desembarco que hubiese hecho sucumbir la naciente libertad de la célebre patria de la civilización pagana, á cuya independencia tuvo al cabo que acceder el Sultán Mahamud, debatiéndose entre su campaña doméstica contra los genizaros y la dura obligación de haber tenido que ceder á la Rusia emancipando los principados danubianos de la Moldavia y la Balaquia, á las que había concedido el Sultán una autonomía bajo Hospódares moralmente aliados del Czar.

Sucesivas, pero cortas guerras entre la Rusia y Turquía, continuaron desmembrando el territorio de la última, y el interés creciente de la opinión europea en favor de los cristianos vasallos del Sultán coincidían con la sed de dominio y la impaciencia rusa por devorar la presa ardientemente ambicionada por Nicolás; pasión que lo condujo á la guerra de Crimea, de la que solamente vuelvo á hacer mención porque, de no haberse realizado el doble objeto que al declararla anunciaron proponerse las dos potencias occidentales, de no haberse llenado aquel compromiso han dimanado todas las complicaciones á que han dado lugar los peligros que desde entonces arrastra consigo la cuestión de Oriente.

El objeto ostensible de aquella alianza lo fué el doble propósito de amparar á Turquía contra la absorción con que la Rusia la amenazaba, al mismo tiempo que los aliados proclamaron el propósito de obtener garantías valederas en favor de los cristianos vasallos del Sultán, por medio de instituciones que los dotasen de una autonomía administrativa de la misma clase de las que ya gozaban las provincias danubianas y la Sérvia, instituciones que debían hacerse extensivas á la Bosnia, á la Herzegovina, al Montenegro, á la Bulgaria, á la Albania, á la Rumelia y demás Estados en los que la población cristiana
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nueva perifrasis para decirlo: ahora se dice le mot de Cambon. Y aun así, le mot de Cambon sólo se usa en estilo chusco. Nadie la dirá con gravedad, como nunca dirá nadie gravemente: «vayase Vd. á donde se fué el Padre Padilla;» y ¿quién sabe, no obstante, si en la libertad que suele reinar en los campamentos no sería eso lo primero que se le ocurrió decir á Alfonso VIII, y tal vez dijo, á los mensajeros del Miramamolin almohade, antes de la batalla de las Navas?

Lo cierto es que los naturalistas abusan de las palabras sucias, creyendo que así dan más verdad y energía al habla de sus personajes y á las propias descripciones. No consideran que, según dice Montaigne, y eso que en su tiempo había otra licencia y no se gastaban, como ahora, tantos velos y pleguerías, celuy qui dict tout, il nous soule et nous desgouste.

Los que usan palabras sucias para parecer enérgicos y naturales, caen en la afectación y en el amaneramiento del peor género. El uso de las palabras está sujeto á reglas que la sociedad impone, y es necio quebrantarlas, por más arbitrarias que sean. Palabras emplean, no diré ya El cancionero de burlas ó La Celestina, sino Cervantes ó Quevedo, que en el día sería de gusto malo y atrevido emplear. La época y la nacionalidad influyen en esto. Nada más propio que el que diga Valentin, revolcándose en su sangre, deshonrado y moribundo, hüre á su hermana Margarita. Y con todo, ¿sufriría hoy el público español, en pleno teatro, la palabra correspondiente en nuestra lengua?

Al hablar de todo esto no tocamos aún en la moralidad, de que más tarde hablaremos. Ahora hablamos del lenguaje y de la pretensión que tienen los naturalistas de que ellos le usan natural y apropiado. A la verdad, no se entiende bien lo que quieren. Yo recelo que ellos mismos no se entienden y que se contradicen. La clave de todo, á mi ver, está en que el naturalismo es una derivación ó degradación del romanticismo. Concedamos á doña Emilia Pardo Bazán que el naturalismo español, no como es, pues yo no voy aquí á juzgarle, sino como ella quiere que sea, nace de modo legítimo y castizo del Quijote y
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vivía sin amparo contra la dura dominación de los Osmanlis.

Postrada que se vió la Rusia después de la toma de Sebastopol y obligada á pedir la paz casi de rodillas, á no haberle prestado inesperada cuanto valiosa ayuda el Emperador Napoleón III, engreído por la vanidad de hacerse simpático al autócrata las naturales y legítimas consecuencias de aquella paz, debieron descausar en la división de los territorios poblados á un mismo tiempo por ambas razas, la cristiana y la musulmana, habiendo operado la traslación de los primeros á las provincias ocupadas en mayor número por sus correligionarios verificando su inmigración en los territorios poblados por cristianos, y debiendo del mismo modo haberse trasladado los musulmanes á las provincias donde era superior el número de los individuos de la misma fe.

A estos cambios debió acompañar la permuta de propiedades, respectivamente traspasadas por los emigrantes del éxodo conciliador, habiendo por dicho proceder dado homogeneidad y elementos de reposo á la abigarrada población del imperio turco. El mutuo cambio ó cesión de propiedades que la operación hubiera exigido, habría sido fácilmente allanado por medio de empréstitos, que los banqueros de Europa habrían estado dispuestos á facilitar sobre garantías tan seguras como las de las tierras en cultivo, que habrían podido ser prenda de la negociación.

En la forma que queda expresada, la autonomía de los Estados cristianos quedaba perfectamente organizada, sin menoscabo de la soberanía del Sultan, si como estaban en posición de haberlo hecho los Gabinetes de Londres y de París, no se retraían de llevar más adelante los sacrificios que impusieran á su protegido el Sultán.

La alianza occidental, cuyas vicisitudes rápidamente recuerdo, tuvo perfectamente en su mano en 1856 haber dispuesto de la suerte de la Turquía, operando en beneficio de ésta y de las poblaciones cristianas cuanto habría bastado para haber arreglado de una vez la complicada cuestión de Oriente, al menos en lo concerniente á los dominios del Sultán en Europa.
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Dentro de las condiciones de interés general de todas las naciones y salvando los suyos propios, las dos grandes potencias occidentales tuvieron, repetido, en su mano, al mismo tiempo que sacar á Turquía de las garras de la Rusia, haber libertado á las poblaciones cristianas establecidas en la cuenca de los balkanes, del avasallamiento impúestoles por la media luna.

Por semejantes claros y sencillos procedimientos, que en nada habrían traspasado los propósitos que Inglaterra y Francia se habían anunciado, tenía por objeto la guerra de Crimea, habrían podido recibir una solución conciliadora y sido puestos á salvo los grandes intereses que arrastraba una cuestión, que quedaba pendiente, en detrimento de los derechos y de los intereses generales de la Europa y del mundo, objeto que hubiera podido alcanzarse con sólo que Napoleón III no hubiese voluntariamente desertado del propósito que le animó á unirse á Inglaterra para imponer un veto á la altanera ambición del Emperador Nicolás, habiendo á su vez incurrido dicho monarca en el mismo error en que había incurrido Luis Felipe de Orleans, llegando á creer que la paz y la victoria se hallaban encadenadas á su personal voluntad.

Las apreciaciones que acabo de exponer fueron, en la época cuya historia rápidamente reasumo, objeto de un libro publicado en Madrid en 1855 bajo el siguiente título: La guerra de Oriente considerada en sí misma y en sus relaciones con la eventualidad de que España se viese llamada á tomar parte en la contienda europea. A dicha obra tendré que referirme para tratar, como me propongo hacerlo, el delicado tema de las alianzas, asunto en el que se hallan en el caso de pensar las naciones de la Europa occidental, y principalmente aquellas cuyas costas baña el Mediterráneo, alianzas que han de eucaminarse á contener la invasión de los pueblos bárbaros, que bajo capa de iniciadores de la civilización en Oriente preparan el avasallamiento de las familias humanas amenazadas de la suerte que cupo á la desventurada Polonia.

Cuando se escribió el libro que acabo de citar, se estaba per-
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fectamente á tiempo de haber realizado el doble objeto de haber hecho viable la existencia del Imperio otomano y emancipado las poblaciones cristianas del Sultán, haciendo respetar sus respectivas nacionalidades de raza y de idioma, organización aquella perfectamente compatible con que el Sultán hubiese conservado la posesión de Constantinopla, para que, llegado que hubiese el momento en que hubiese de cesar, nada habría que haber cambiado para que el enjambre de pueblos y de aspiraciones que encieran las razas que moran en la cuenca de los balkanes desarrollasen en paz sus adelantos, porvenir que seguramente no habría de ofrecerles el dominio de los moscovitas, siempre inclinados á avasallar los infelices pueblos que por la fuerza reducen á su obediencia. En la actualidad puede afirmarse que el Imperio otomano ha dejado de existir como gran potencia, reducido cual se halla su territorio á escasos retazos de la Rumelia y de la Albania, siendo muy verosímil que los rusos invasores acabasen por arrastrar bajo sus banderas á las emancipadas poblaciones cristianas de las provincias que en la actualidad pueden considerarse como segregadas de la soberanía del Sultán.

En el estado á que ha llegado la cuestión de Oriente en Europa, toda cuestión que se roce con lo concerniente á Asia exige capítulo aparte, y en cuanto á la distribución de la herencia del enfermo, según en su día llamó el Emperador Nicolás al Sultán, de quedar ésta entregada á la supremacía moscovita y á la de las alianzas con que ésta lograse fortificarse, las naciones del Occidente habrán de pensar en precaverse contra las eventualidades de la llamada cuestión de Oriente, que pudo quedar resuelta en 1856 en los términos que dejo expresados, pero que todavía encierra condiciones bastante amenazadoras.

De ello haré objeto de un estudio complementario del que precede.

Andrés Borrego.

(Continuará)
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LA TEOLOGÍA EN ESPAÑA (1)

III

La Edad Media había creado una manera de ser religiosa que resultó ajena é incompatible con los pueblos modernos. La nueva civilización que surgió con el descubrimiento del Nuevo Mundo, el Renacimiento, la invención de la imprenta, de la brújula y otras novedades que no cesaban de producirse, provocaron entre el mundo religioso y el profano un choque que, empezando en el siglo xvi, no ha cesado hasta nuestros días.

Forman los principales episodios ó peripecias de este gran conflicto, tal vez el mayor por que ha pasado la humanidad, las guerras de la Reforma en Inglaterra, la de cuarenta años en Alemania, la de los Hugonotes en Francia durante la primera etapa que podemos llamar estrictamente teológica, á la cual ha sucedido la político-religiosa, que, arrancando de la Revolución francesa, ha tenido en agitación profunda todas las nacio-

(1) Véase la REVISTA del 25 de Julio y 25 de Agosto.
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nes de Europa durante este espacio de tiempo, y amenaza todavía prolongarse hasta un remoto porvenir.

España ha tomado una activa parte en el movimiento evolutivo de los tiempos modernos, fenómeno que se comprende perfectamente, dados sus antecedentes. En primer lugar, nuestra patria no podía permanecer ajena á la gran fermentación que se produjo al comenzar la Edad Moderna, puesto que sus intereses estaban entonces mezclados con los de las principales naciones. La circunstancia de reinar una misma familia en la Península y en el Sacro Imperio, las posesiones que luégo nos quedaron en Italia, en Flandes y en el actual territorio de Francia, lo avanzado de nuestra cultura, que excedía en aquel momento tal vez la de toda Europa, fueron causa de que interviniésemos en los acontecimientos que tuvieron lugar en todas las esferas, mayormente la teológica.

La evolución peculiar de aquella época prondió, pues, en nuestra patria en forma de protestantismo, al cual se afiliaron grandes inteligencias de una manera ostensible, como Juan Valdés, Cipriano de Valera, Tejada Tarascón, Juan Pérez, Maestro Martín Navarro y otros que dejaron de sus nuevas convicciones imperecederos recuerdos, mientras lo prohijaban secretamente ó revelaban por él cierta inclinación hombres importantes como Fray Luis de León, altos dignatarios de la Iglesia y el mismo desgraciado Príncipe Carlos, hijo de Felipe II, á quien sus propensiones reformistas depararon el trágico fin, cuyas sombras la historia ha podido trasparentar, aunque no del todo desvanecer.

No puede calcularse la influencia que aquel movimiento hubiera tenido en nuestra cultura y desenvolvimiento históricos, como la tuvo en Inglaterra, Alemania y otras naciones, si la mano férrea de Felipe II no la hubiera contenido en sus progresos y la Inquisición no se hubiera encargado de reducir á pávesas las obras y los autores de aquella colosal tentativa que conmovió y cambió en gran parte los cimientos de la vieja Europa. La reacción religiosa, más afortunada aquí que en otros países, extinguió hasta la última centella del gran fuego
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que se había encendido, matando hasta el último germen de la idea revolucionaria, y España recobró su normalidad, es cierto, cayendo, empero, en el extremo opuesto de una inanición, apatía y aislamiento que la condujeron al deplorable estado en que la encontró la revolución contemporánea.

No sucedió lo mismo en esta segunda etapa de la revolución moderna. Los Ministros del Rey Carlos III fueron los primeros en adoptar las doctrinas de la Enciclopedia y las ideas puramente negativas de los filósofos franceses. Las inteligencias superiores de nuestra patria no tardaron en afiliarse también á los nuevos principios religioso-políticos, abriendo de par en par las puertas de la nación española á los vientos de la revolución.

Entonces comenzó por segunda vez y con mayor empuje entre nosotros el choque ó conflicto entre la civilización nueva y la antigua, entre la Iglesia y la sociedad civil. Los hechos más notables de esta histórica lucha han sido tres sangrientas guerras civiles, que han costado más víctimas, relativamente, que las guerras europeas del protestantismo; un combate sin tregua ni descanso en el terreno del pensamiento y las disposiciones legales hostiles á la Iglesia, quitándola su propiedad, sus fueros é inmunidades, sus asociaciones ó conventos, su supremacía civil, reduciéndola casi á una función ó dependencia del Estado. En esta forma se ha manifestado entre nosotros la incompatibilidad entre vida moderna y la forma religiosa tradicional.

El hecho, sin embargo, se ha producido de una manera inconsciente. Los pueblos han sentido, como por instinto, una repulsión hacia las instituciones que amaran un tiempo á par de su vida; las han combatido y han derramado contra ellas su sangre; mas, por un fenómeno que hasta ahora nadie ha tratado de explicar, se han hecho la ilusión de que eran tan católicos como sus antepasados. En odio al predominio teocrático se han levantado el año 20, el 33, el 54 y el 68, reivindicando la libertad de conciencia, de pensamiento, de asociación y de cultos, con el principal y único objeto de emanciparse de la
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teocracia, único poder á quien la revolución ha temido sobre todas las cosas, á pesar de lo cual ha continuado nuestra sociedad creyéndose y llamándose profundamente creyente en el sentido histórico de la palabra.

Que hay en este concepto un grave error, es inútil consignarlo. Lo dicen con excesiva elocuencia las luchas que acabamos de mencionar, y, sobre todo, lo proclaman altamente las manifestaciones literarias y políticas de que hicimos mérito en los anteriores artículos; á los cuales podríamos añadir las científicas, bien pronunciadas en los Ateneos, en los libros, en los periódicos y demás esferas del mundo intelectual. Nuestra sociedad no cree, como francamente confiesa el Sr. Cánovas del Castillo; no es católica, como se desprende de todas las palpitations de su vida pública y privada para aquel que sagazmente las ausculta. El conflicto entre la civilización y la fe se levanta pavoroso y terrible, hoy más que ayer, mañana más que hoy, ahondándose cada instante que pasa los seculares abismos que las dividen. Hay algo secreto é invisible que separa estos dos elementos de la vida nacional y los envuelve en interminables conflictos, permitiendo asegurar que la crisis por que la España atraviesa es puramente teológica. Vamos á apuntar, aunque muy someramente, las principales razones de este fenómeno.

La nota saliente de la moderna civilización es su tendencia á la democracia. La difusión de las luces á todas las clases sociales por la aplicación de la prensa periódica y de la enseñanza popular, la generalización de las comodidades, reservadas antiguamente á las clases superiores, el roce de unos pueblos con otros pueblos, de individuos con individuos, facilitado por los nuevos medios de comunicación y otras causas, han engendrado un profundo sentido de la dignidad individual, y una fuerza expansiva á la que no resisten las instituciones más poderosas y arraigadas.

Ahora bien; la Iglesia tradicional representa todo lo contrario de esta aspiración popular. La libertad, que es el principio supremo de los pueblos modernos, se estrella ante la autoridad
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divina de nuestra jerarquía histórica, cuya palabra aspira á recibir el acatamiento incondicional del mundo profano, no solamente en cuestiones estrictamente religiosas, sino en todas indistintamente, porque todas, de cerca ó de lejos, se rozan con la moral y con la religión.

Así se ha visto que discrepaban los criterios, eclesiástico y profano, en orden á la propiedad libre amortizada; en orden á la enseñanza, libre ó sujeta al criterio episcopal; en orden á las formas de gobierno, populares ó absolutistas; en orden á la imprenta, con ó sin previa censura; en orden, finalmente al culto, multiforme ó exclusivamente católico.

Por lo que respecta á la igualdad, que es el otro principio capital de la democracia, tampoco la Iglesia podía prescindir del privilegio esencial sobre el que se supone constituida. Reclama, por consiguiente, legislación especial, fueros especiales y privilegios para sus ministros. Suponiendo que representa directamente á Dios, y que es su creación inmediata, no puede avenirse con la ley común, que sólo podría aceptar de poderes civiles y políticos incrédulos ó ajenos á ella, pero de ningún modo de los que se confiesan sus adeptos.

He aquí el fundamento de la lucha, que se halla entablada en los mismos términos que al principio de la revolución y no puede acabar hasta que aparezca un nuevo factor ó desaparezca uno de los que la constituyen. Ó cede la democracia y volvemos de lleno á los periodos más negros y angustiosos de la Edad Media, ó cede la teocracia histórica, negándose á sí misma y prestándose á la más increíble abdicación. Pensar que permaneciendo en pie los dos extremos, frente á frente los dos adversarios, dejarán de combatirse, siendo la negación uno de otro, es desconocer la historia y faltar á los rudimentos del sentido común.

Todavía existe otro motivo de disidencia entre los espíritus ilustrados y la forma religiosa tradicional, nacida del inmenso crecimiento que ha tenido en el campo de ésta la superstición. Las ideas fundamentales de la verdadera religión, que consiste principalmente en la comunión con Dios, se han eclipsado cas-
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por completo, cediendo su lugar á pueriles fantasías y humillantes adoraciones, que la han convertido casi en un nuevo paganismo. En los momentos en que la religión necesitaba vestirse con sus más brillantes y grandiosos dogmas, sojuzgando las inteligencias rebeldes con la majestad del infinito espiritual, cuyo secreto ella sola posee, en competencia con lo infinito material, que nos han franqueado las modernas ciencias, la Iglesia tradicional se ha atrofiado y empequeñecido de un modo inverosímil, ofreciendo á la vista de sus creyentes tan sólo imágenes, amuletos y un personalismo sistemático, es decir, lo infinitamente pequeño en lucha con lo infinitamente grande de la ciencia, que no ha podido menos de quedar vencedora en la lucha.

Otra cosa hubiera sucedido si la religión hubiese echado mano de sus verdaderos recursos. Dice la Revelación que hay en el fondo invisible del universo una fuerza inteligente que todo lo alienta y dirige con su misteriosa presencia, fuerza que entrevieron los antiguos en aquella sublime frase de un autor pagano: mens agitat molem, ó del otro que decía: est Deus in nobis, agitante calescimus illo. Considerado como Ser, es la base en que descansan todos los seres, el eterno foco que irradia en la inmensidad, la razón suprema de las existencias visibles é invisibles. Considerado como Idea ó Verbo, es el arquetipo donde se han fundido ó concebido las especies creadas y los individuos que van apareciendo en el tiempo. Considerado como Belleza, es la luz increada, cuyos reflejos brillan fugaz y débilmente en las más sorprendentes bellezas finitas. Considerado como principio moral, es la eterna regla del bien, el amor á lo perfecto, la ley interior de toda conciencia, el imperativo categórico, cuya voz no puede ser contrastada por ninguna potencia en el ciclo ni en la tierra.

Este Supremo Ser se manifiesta de un modo especial á la inteligencia de los primeros genios: á Platón en forma de suprema belleza; á Aristóteles en forma de Ser de los seres, acto puro, sutil e infinito; á Cicerón en forma de universal Legislador; á Leibnitz como primera Mónada, que á todas las com-