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Así, la política puede ser concebida como un cuerpo de teorías sistemáticamente deducidas de algunos datos ó verdades primeras, y entonces se parecerá á la Mecánica, á la Química, á la Psicología. Puede ser también construida con arreglo á un fin práctico (influir directa, inmediatamente sobre los negocios públicos), y en este caso tomará la forma preceptiva (máximas relativas al arte de gobernar, que pueden estar más ó menos fundadas sobre las teorías científicas). Análogas observaciones son aplicables á la Economía, á la Jurisprudencia, á la Ética.

En la elección de asunto, las ciencias teóricas difieren notablemente de las ciencias prácticas. Los conocimientos expuestos en las primeras, se refieren exclusivamente á una categoría de fenómenos naturales: el movimiento, la vida, el espíritu. Los de las segundas son tomados á una ó varias ciencias teóricas y desenvueltos en el orden que más conviene al fin propuesto. En una ciencia teórica encontramos, bajo su forma más sucinta e inteligible, el conjunto de los conocimientos adquiridos sobre una clase de objetos cuya especie es la misma. Estos conocimientos podrán ser aplicados luego á un gran número de artes, pero por el pronto no se aplican especialmente á ninguno. En una ciencia práctica, al contrario, los conocimientos son puestos al servicio del fin que se desea.

En suma, la definición de una ciencia práctica no es otra que la determinación de su fin. Así, en la Ética, las principales divergencias de opinión versan precisamente sobre este punto. La Lógica, considerada como una ciencia teórica, es definida por la categoría de objetos que estudia; considerada como un arte (empírico ó científico), debe ser definida por su fin.
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III

E. Roberty.

Distinción de las ciencias por sus métodos.—La observación ó experiencia en su sentido más general, es la base de todo estudio que aspira á un carácter científico. Un fenómeno ó una parte de un fenómeno, debe ser observado antes de suministrar materia al análisis científico, del mismo modo que un objeto exterior, actuando sobre nuestros sentidos, debe ser percibido primero y después concebido antes de poder ser observado, en el sentido científico de esta palabra.

Una observación científica, aun cuando verse sobre el hecho más individual y más concreto, es siempre algo más que este hecho mismo; es ya una generalización bastante extensa, fundada sobre un gran número de percepciones y concepciones distintas, y no es considerada como un hecho más que con relación á generalidades más altas. Todo el mundo sabe, finalmente, que hay observaciones más generales, y otras denominadas más particulares.

Pues sobre esta base común á todas las ciencias (la observación) es sobre la que se alzan naturalmente los diferentes métodos lógicos: la inducción, la deducción y la concordancia, la diferencias, las variaciones concomitantes, los residuos, etc., que son medios empleados por el espíritu para alcanzar generalizaciones más vastas que las que nos suministra la simple observación.

Después de esto, nada tan fácil como suponer que los procedimientos y las reglas de la observación son las mismas en todas las ciencias, y que no difieren entre sí más que por los métodos generales.

Pues nada hay tan falso en opinión de Roberty. Las ciencias difieren por su base común, por sus raíces, á primera
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vista tan homogéneas, y no por sus puntos culminantes, por sus posteriores desenvolvimientos, en los que, al con trario, se aproximan, á una doble comunidad de métodos primero, y de fines prácticos en seguida.

Hay, en fin, un hecho común, indispensable á toda ciencia: la observación. Pero cada ciencia posee un método de observación particular. Y para conocer y comprender el método especial de cada ciencia, no hay nada mejor que considerar bien la naturaleza íntima de los fenómenos que estudia; porque la observación debe calcarse fielmente sobre el fenómeno observado, y reproducirlo con todas sus asperezas, protuberancias, hendiduras..... En una palabra, no es posible aprender bien el método de una ciencia cualquiera, sino á fuerza de trabajar efectivamente en esta ciencia.

Ciencias abstractas.—Distinguiéndolas por sus métodos especiales de observación, Roberty las distribuye en cuatro grupos:

Primero. Ciencias que observan, por decirlo así, intuitivamente, la Matemática.

Segundo. Ciencias que observan, en el sentido riguroso y ordinario de esta palabra, la Mecánica.

Tercero. Ciencias que observan, por medio de la experimentación, propiamente dicha, la Física y la Química.

Cuarto. Ciencias que observan clasificando, agrupando, definiendo, comparando, es decir, por medio de un conjunto de procedimientos metodológicos que constituyen la descripción científica: la Biología y la Sociología.

Tenemos, pues, cuatro clases de ciencias: intuitivas, de observación pura, experimentales y descriptivas.

No hay una relación tan general, según Roberty, entre los múltiples y diferentes fenómenos que nos rodean, como la relación de cantidad, esta propiedad de la materia de ocupar el espacio y el tiempo, ó como dice Herbert Spencer, de coexistir y seguir. Inmediatamente después de la cantidad, la propiedad más general de la materia es el movimiento. Sigue á esta pro-
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piedad la del hecho químico, á ésta la de la vitalidad y á ésta la de la sociedad. Todas estas son propiedades que deben considerarse hoy como irreductibles, y cada una de ellas es el objeto de una ciencia abstracta ó fundamental. El fin último de esta ciencia es comprobar relaciones uniformes (leyes naturales) entre las propiedades irreductibles.

La Matemática, la Física, la Química, la Biología y la Sociología estudian respectivamente cada una de las propiedades enumeradas.

Ciencias concretas.—Para Roberty, el objeto final de una ciencia concreta es llegar al conocimiento, no de las relaciones uniformes entre ciertas propiedades fundamentales de la materia, sino de las condiciones que presiden á la formación, conservación y modificación de ciertos agregados especiales, cuyo estudio no puede hacerse al mismo tiempo que el de una propiedad fundamental de la materia.

Considerada así la ciencia concreta, se ve que en su esencia es, como la abstracta, teórica, porque su interés predilecto consiste en explicar un génesis natural cualquiera.

Una ciencia concreta debe someterse, sobre todo, á dos condiciones: primera, no tener por objeto ni la síntesis inicial, ni la síntesis final de ninguna abstracta; segundo, estudiar su objeto, combinando los resultados adquiridos por las diferentes ciencias abstractas.

Las ciencias concretas, concluye Roberty, operan siempre sobre agregados de agregados, esto es, sobre combinaciones naturales que tienen una existencia objetiva independiente; combinaciones, en fin, estudiadas ya y analizadas por las ciencias abstractas. Pero un agregado de agregados, no puede evidentemente contener elementos ó factores que no estén ya contenidos en los agregados particulares de que está el mismo compuesto. De donde se sigue que la ciencia concreta no es, en realidad, más que un haz de ciencias fundamentales reunidas para un fin científico especial.
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IV

Luis Bourdeau (1).

Condiciones para la constitución de una ciencia.—La primera es su definición. Antes de emprender un estudio, es preciso darse cuenta de las cosas que uno va á estudiar, separarlas de los otros objetos de conocimiento, y evitar así las falsas atribuciones, las excursiones ociosas, las probabilidades de confusión. «Cuando sabemos bien lo que buscamos, lo hallamos siempre,» ha dicho C. Bernard. Hay, por tanto, que determinar bien la extensión que habrán de recorrer las investigaciones, las fronteras que no deberán traspasar. En suma, la definición debe comprender toda la materia de una ciencia y no convenir más que á ella.

En seguida debe procederse á una división del objeto definido. El progreso del conocimiento exige que los problemas sean abordados por el orden en que puedan ser mejor resueltos. Es preciso, pues, trazar un programa que permita comenzar por los más simples y elevarse por grados hasta los más complejos. Sin clasificación de este género, se expondría uno á perder tiempo en investigaciones prematuras, mientras que problemas elementales, de una solución relativamente fácil, habrían sido descuidados. Seguir un orden lógico, es ir por el camino más recto al descubrimiento de verdades que se enca-

(1) Antes de publicar la traducción de su Determination des sciences générales, la sometí á su juicio. Bourdeau me contestó:

—«Estoy plenamente satisfecho. Muy difícil es traspasar ideas abstractas de un idioma á otro, porque el genio de las lenguas y el distinto carácter nacional producen muchas desemejanzas bajo este aspecto. Pues bien: por grandes que sean estas dificultades, me parece que Vd. en esta traducción las ha enteramente dominado.»

Lo que presento aquí ahora, es una reducción de ese mismo trabajo.
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denan; proceder al acaso, es constituir un conocimiento lleno de lagunas y confusión.

En fin, después de haber determinado lo que se quiere estudiar y el orden en que se podrá estudiar mejor, resta organizar los procedimientos de examen, los medios de investigación. Cada ciencia debe emplear artificios adaptados á la naturaleza de las verdades que persigue y obstáculos que encuentra, porque el que emprendiera sin método el estudio de una ciencia, se parecería á un viajero recorriendo un país desconocido sin guía, sin mapa, sin brújula y sin recursos.

Cuando, realizando estas tres condiciones, una ciencia ha sido claramente definida, dividida con orden y provista del método que la conviene, se encuentra erigida al estado positivo.

Definición de las ciencias.—La primera cuestión que surge en este punto, concierne al número de las ciencias. ¿Cuántas clases de hechos ó ideas deberemos admitir? En otros términos: ¿de cuántas maneras podemos concebir el conjunto de las cosas, y bajo cuántos aspectos será preciso estudiarle para conocerle?

A. Ordax.

(Concluirá.)
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De la fábula Del charlatán y del rústico puede inferirse algo que ilustra lo que aseguro, y moraleja opuesta á la que vulgarmente se infiere. Imitó el Charlatán el gruñido del cerdo, y obtuvo ruidosos aplausos. Vino luego el Rústico, dijo que lo haría mejor, y su gruñido, no obstante, fué silbado. El Rústico entonces se desembozó y dejó ver que no era él quien gruñía, sino un marranillo que llevaba oculto debajo de la capa y al que tiraba de las orejas. Se cuenta esto para demostrar los apasionados juicios de la plebe, que rechaza la verdad y se va tras la ficción y la mentira; pero yo me inclino á creer que la plebe pudo tener, y tuvo, razón en preferir el gruñido artístico del Charlatán al gruñido natural del Rústico, ó mejor dicho, del propio marrano. Este último era el gruñido de un marrano cualquiera, que bien podría ser de los menos habilidosos, amenos é interesantes en el gruñir; mientras que el Charlatán, en virtud de su arte, y tomando de aquí y de allí, de acá y de acullá, por observación, comparación, examen, buen gusto y exquisito criterio, lo más característico y perfecto en su orden de todos los gruñidos de los cerdos existentes, y aun preconci-biendo con su fantasía otros gruñidos ideales de cerdos posibles y verosímiles, creó, tal vez, de todo ello, el más exacto, agradable, regocijado y conmovedor de los gruñidos.

Desengáñese doña Emilia: el lenguaje realmente natural sería inaguantable. No está el toque del arte, como quería el Rústico, en hacer aplaudir el gruñido natural como artificioso y fingido, sino en que lo fingido, ideal y artificioso parezca natural sin serlo, y tal vez sin que pueda serlo, aunque lo posible no tiene límite conocido. Nada hay más gracioso, nada tiene más apariencia de verdad, nada posee más verdad estética que todo lo que dice Sancho Panza, y, sin embargo, nos atrevemos á afirmar que, ni entonces, ni ahora, ni nunca hubo, ni hay, ni habrá rústico en toda la Mancha, ni en mil leguas á la redonda, que hable ni durante medio minuto como Sancho Panza habla; y esto es claro, porque es Miguel de Cervantes quien habla por boca de Sancho, é interlocutores como Cervantes entran pocos en libra. El lenguaje de Sancho, lo mismo
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ESTUDIOS FILOLÓGICOS DE LA LENGUA ESPAÑOLA(1)

Un dialecto español, que cuenta con formas reguladas ya, se presenta con orígenes bien remotos en Galicia, que resiste á los celtas y tribus sucesivas, á los árabes, que parece vivir con ese espíritu local que llaman solidade, especie de nostalgia, y que generalmente decimos en su propio lenguaje morriña, revístese de un eco vigoroso, lleno también de estro á sostener vivientes lazos de unión con su hermano el portugués; si los intereses domésticos de Don Alfonso VI no le hubiera llevado, en pro del matrimonio de sus dos hijas, á desmembrar aquella unión consolidada por las instituciones políticas, por las costumbres, usos, lengua y tradiciones locales. En relación, pues, á la nacionalidad, esa lengua formó lo que se llamaba Estado Galecio-Portugués, y desmembrado, más tarde unida Galicia á la suerte Astur-Leonesa, vivió sin desarrollar, como Portugal, grandes artes, industrias que la hicieran como á su hermana poderosa nación, y la conquistaron una independencia gloriosa, que elevó su categoría á uno de los primeros pueblos colonizadores e iniciador, como dice Braga, de la actividad pacífica de Europa. Mas sino este resultado, en filología recorrió en un principio el mismo ámbito, y no inspirándose

(1) Véanse las Revistas de 23 de Noviembre, 10 y 25 de Diciembre, 10 y 25 de Enero, 25 de Marzo y 10 de Junio.
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en los mismos espacimientos anímicos, no contando con el fébrido vuelo de la imaginación portuguesa, sin poseer tantas obras de imaginación, tanta civilización y cultura propias, llegó á contar un mismo dialecto, habla genérica de un Estado, y el mismo lenguaje con que pasados muchos siglos pudo Jorge de Montemayor componer aquel soneto, que publicó en su Cancionero:

    Amor con desamor se está pagando,
    Dura paga pagada extrañamente,
    Duro más de sentir, estando ausente
    De mí, que vivo en pena lamentando;
    ¡Oh, mal!, ¿por qué te vas manifestando?
    Bastábate matarme ocultamente,
    Que en fe de tal amor, como prudente,
    Podíais esta alma atormentando.
    Considerar podía amor de mí,
    Estando en tanto mal que desespero,
    Que en firme fundamento esté fundado,
        Ora se espante amor en verme así,
        Ora diga que paso, ora que espero
        Suspiros, desamor, pena cuidado.

En el cual observase una semejanza con el castellano, que no puede contar mayor parecido; á tal grado puede llegar la elevación de la lengua Galecio-Portuguesa, hasta el punto de señalarlas Núñez de León, lo mismo que Adrete, un origen igualmente antiguo á una y otra. No obstante, hay diferencias entre ambas, porque tiene el portugués en su completa literatura, mayor número de palabras francesas en su vocabulario, pero en cambio menos vocablos árabes; distingúense por sus sonidos nasales, desconocidos en castellano, por la trasformación de muchas de nuestras guturales en silbantes, por su mayor propensión al empleo de vocales, por el cambio de la e y o en ei y ou, por su tendencia á suavizar las entonaciones iniciales y finales, y por la flexión verbal del infinitivo, por cuyo conjunto de circunstancias llamóla Sismondi castellano deshuesado. No obstante, en medio de tantas variantes ha podido observarse, en confirmación de
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sus semejanzas, otro dato que no deja de tener cierta curiosidad en el himno escrito en alabanza de Santa Úrsula y de las Virgenes Mártires, sus gloriosas compañeras, que escritos en portugués y latín, bien parecen castellanos, por cuyo artificio es curioso conocer esos versos heroicos, aunque de ignorado autor:

Canto tuas palmas, famosos canto triumphos,
Ursula, Divinos, Martyr, concede favores.
Subjectas, sacra Nynpha, feros animosa tyrannos.
Tu phœnix vivendo ardes, ardendo tryunphas.
Illustres generosa choros das, Úrsula, bellas
Das, Rosa bella, rosas, fortes das, Sancta, columnas.
Aternos vivas annos, o regia planta,
Devotos cantando hymnos: vos invoco sanctas,
Jam puras Nynphas amo, adoro, canto, celebro.
Per vos felices annos, o candida turba,
Per vos innumerous de Christo spero favores (1).

Valladares, en su novela Majina, usa el castellano y gallego, según el estado noble ó humilde de las personas; y por este orden podríanse citar otros ejemplos de la literatura gallega, llena de un sabor local, que nos dice en Santiago:

Châma cheme moreñina
Blanquiña, vaite labar,
Disme que non teño amores.
Yada que os pudo emprestar.

En Lugo las llamadas Mañeiras:

Has-de cantar a'Veira d'o rio
o'son d'as oliñas de campo florido.

(1) Cap. XXIX del Origen de la Lengua portuguesa.
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ESTUDIOS FILOLÓGICOS

Has-de cantar a'veira d'o mar
o'son d'oliñas que soben e van.

Bien concurriendo á los Despiques portugueses, cual de hermano acento, que en la misma Galicia llamaban Enchorjadas, cual se oye en la Linda Pastora:

—¿Mariquína, hermosa,
Ti que fas ahí?
—Estou gardando o ganado;
Ben me ves aquí.

Con una plenitud de expresión tan vívida en el lugar como en el armonioso lenguaje de todo el reino.

Esa histórica tierra, foco de la civilización peninsular en la reconstitución neogótica, á donde acudían los Reyes á completar su educación, y donde la lengua gallega ostentaba un predominio exuberante, llegó en el exterior á ser preferida para las composiciones poéticas de las otras cortes, en que se imitaba á los trovadores, como ellos, tan delicada en su casuística sentimental. Incorporada luego al reino de León, perdió su autonomía; la suprema férrula que ejerció en otros dialectos languidecía, y Galicia llegó á ver casi extinguido su dialecto, hablado apenas en el seno de familia, pues por las guerras y la emigración de los hombres á las Indias, sólo las mujeres llegaron á conservarle en las tradiciones vulgares de sus leyendas y preocupaciones. Así, observase el acento general de ese dialecto, que parece formado por la mujer y para la tierna doucelia, lleno de dulzura en la lengua vulgar, en su vocabulario más sencillo, y Ruada, Serranila, Aturuzo, Alald Requeifa, Cantadeiras, nos recuerdan también el terceto, hermoso metro, por excelencia gallego (1), tan conocido en el resto de España, recuerda la triada celta y aparece común á Galicia y Portugal en los bailes, en los estribillos y en el genio popular en las fiestas que, si en Galicia eran Fias, Sachas, Mallas y Magostos, eran las mismas que en Portugal llamaban

(1) Véase Poesía popular española, D. Joaquín Costa.
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Alalhadas, Esfolhadas, Descaminadas, Lischadas, Beçadas, y al Minho puede aplicarse la cántiga gallega:

Deixáme de castañetas
de ferreñas e de gaitas,
qu’a melhor fuliada é
ter a barriguña farta.

No menos rico ese dialecto en su lengua vulgar, exhibe variadas formas de otros cantos, donde aparece el tradicional Guai, por donde Gil Vicente llamólos en el siglo xvi cantares gayados, ostentando así una formación lírica, genuina, de grande expansión, sobre todo en las citadas Muñeiras, aproximación clarísima de las canciones joglareczas, que, como el cantar de Pandeiros, Alalúe, Mayos, etc., podemos apreciar en el Cancionero portugués de la Biblioteca del Vaticano, en el que se hallan tantas composiciones de los trovadores aristocráticos de la corte de Don Alfonso III, y en el que se hallan cantares de Amigo, Deçires, Serranas, de juzglares gallegos que visitaban en el siglo xiii las cortes peninsulares.

Presentado así un dialecto, que tiene su gramática (1), en el que un estudio de los diptongos en gallego, bable y portugués daría un resultado notable para el desarrollo filológico de los mismos, aparte de otras particularidades; que tiene igualmente vocabularios numerosos y una literatura, cual puede verse en el Cancionero de D. Pedro Pérez Ballesteros, en la Colección de canciones de Fermín Casares, en la Historia de Galicia, por D. Manuel Murguía, se comprenderá el alto destino que ejerció y tuvo en labios también de Príncipes y sabios Reyes, esplendor que nunca perderá.

El dialecto mirandés, que se habla en los alrededores de la ciudad de Miranda de Duero, en Tras-os-Montes, en cuya localidad vive como idioma oficial el portugués, se usa á veces aun entre personas bien adiestradas en el uso de las lenguas modernas: por la observación natural, no sólo del indicado dialecto, sino también sobre otros de igual índole, se nota, no la corrupción ignorante del lenguaje

(1) Véase la del Sr. Saco.
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culto, sino la lid abierta en que se presentan siempre los antiguos elementos en su pugna por la existencia con los modernos lenguajes; de otro modo, sería desconocer la glotología más elemental; basta para ello leer los glosarios de los dialectos, y conversando con los aldeanos y obreros que los usan, según dice F. Leite de Vasconcellos, que el lenguaje antiguo está menos muerto de lo que se cree; y con acierto sale justificado el trabajo del referido Vasconcellos, que revistiéndole del detalle, en cuanto se refiere á la fonética, morfología y sintaxis, reúne luego textos mirandeses con su traducción portuguesa, cuentos, narraciones, adivinanzas, canciones y dichos populares, y también glosarios, formando un vocabulario mirandés, dispuestos por orden alfabético de voces, con su correspondencia portuguesa.

Cual ejemplo claro de mirandés puro, puede leverse la descripción del siguiente texto presentado por Vasconcellos, en el cual, á la vez que la fisonomía, pueden estudiarse igualmente sus analogías con las lenguas neo-ibéricas, en la narración popular del Miedo:

«You sali de la villa de Mogadouro e lhevaba la cochina préza o'ña corda, e, al chegar á la bo'ída d'ña capielha, saliu-me un Miêdo que s'appar'ciê a un home múi alto, bestido de branco, e púze-se-me delantre de la cochina e seguia-me un cacho de camino siempre al miu lhado, e quedaba-se als-ratos e iou olhaba p'ra trás, e viê-lo mui longe e lhongo un'instante staba al pie do mí; mas quando chiguemos á la borda d'ña cruz, el Miêdo púzese á las boltas de la cruz e alhi quedou o despparciu.» (Versión recogida en Duas-Egrejas, publicada en las Tradicoes populares de Portugal, del Sr. Vasconcellos.)

Cuya lectura sola indica analogías extremas con el portugués y castellano, como que fué parte del territorio leonés el Portugal en el siglo xii, y el ser Miranda como parte limítrofe, íntimo lazo entre ambos dialectos y los de todo el grupo, en las transiciones vulgares de aquellos pueblos.

Un subdialecto se nos presenta, generalmente desconocido, no obstante de contar algunas indicaciones, aunque poco desarrolladas, sin duda por el aspecto poco estético que ofrece en todas sus manifestaciones, por más de que se puede decir ha tenido toda su formación vulgar y literatura popular. El sayagües, según el autor del