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cualquier observación que le ocurra. No había, en fin, en Siciliani ese tipo tan general del profesor académico pedantesco, que presume saberlo todo y encontrarse á incalculable distancia de sus discípulos, imposible de salvar; de ese profesor, cuyo principal prurito está en hacerse temer, no amar; de ese profesor que á duras penas dirige su saludo de amigo al discípulo, que nunca se interesa por el bien de éste y con el cual no ha tenido jamás otras relaciones que las frías, formales, ceremoniosas, que tan gráficamente expresan las palabras profesor y alumno, en lugar de esas otras relaciones de afecto, de amoroso compañerismo, de intimidad paternal y filial que asimismo condensan las palabras maestro y discípulo.

La diferencia que existía en este punto entre la cátedra del insigne pedagogista y tantas otras, merece fijar la atención. El que por vez primera la frecuentaba, venía agradablemente sorprendido, por la familiar intimidad reinaute dentro de ella, entre el que ocupaba la tribuna del docente y los que se acomodaban en los bancos, hasta el punto de que, en ocasiones, más que profesor y alumnos, eran una congregación de amigos interesados solidariamente en algún problema científico, cooperando cada cual á su solución según sus alcances y medios, con la sola particularidad de que uno de los reunidos tenía sobre los otros la autoridad que su mayor experiencia y saber le daban, pero sin quedar vedado por esto á los otros la libre exposición de sus ideas y opiniones.

Fueran todas las escuelas, cátedras, etc., de índole semejante, y no habría que deplorar ciertos vicios que mucho tiempo hace corrompen la enseñanza; dejárase al educando la facultad de discurrir y pensar por sí, en vez de obligarle á pensar, como es uso, con el cerebro ajeno, y los jóvenes que salieran de las Universidades se encontrarían en disposición de seguir trabajando y obrando con independencia, no apegados servilmente á la doctrina de tal ó cual maestro, sin otra razón que la del antiguo jurare in verba!

Esta fraternidad y esta íntima comunicación trascendían á otras esferas de la Universidad, como un discípulo amado de
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Siciliani y hoy profesor, Mario Pilo, ha hecho notar en un artículo publicado en L'Epoca de 4 de Enero último, en el cual recuerda con entusiasmo le animate, le calde, le vibranti disputazioni, che sorgevano allora (en la cátedra), y de que hace una interesante descripción, le discussioni parziali che si prolungavano ancor per la via, y la hospitalaria acogida que recibían en su propia casa por parte de la gentil donna culta e buona, signora Cesira Pozzolini-Siciliani, donde se reunían á la vez los hombres más notables de Bologna dotta e artistica. Como consecuencia de esto, venían los discípulos de Siciliani á interesarse realmente en las cuestiones, por lo mismo que tomaban parte activa en ellas; á perder esa especie de encogimiento y poquedad de espíritu que tanto daña á la rigurosa indagación, y á mirar á la ciencia como objeto de trabajosa adquisición, sí, pero de modo ninguno vedada. Cuanto á esto, desplegaba nuestro profesor un talento nada común, despertando las facultades propias del alumno, poniéndolas en acción, practicando la verdadera autodidáctica, desenvolviendo, e duciendo las internas virtualidades del joven. No siempre era el maestro el que exponía; gran parte del tiempo se dedicaba á la libre discusión, entre éste y los discípulos, de las cuestiones que ponían unos ú otros; de lo que resulta ba, por un lado, que la clase era un verdadero gimnasio de pensamiento para los alumnos; y por otro, un animado y provechoso palenque, de que, en varios casos, no era el profesor quien menos ventaja sacaba. ¡Cuánta energía de pensamiento mostraban en este ejercicio los alumnos, y cómo cobraban alientos al sacudir la especie de somnolencia y de letargo en que, por vicios de su anterior educación, estaban como sumergidos! ¡Con qué placer trababan aquellas honrosas contiendas, de que tanto fruto obtenían! ¡Qué atractivo el de aquellas lecciones! No eran monótonas, pesadas, indigestas, como otras; sino, por el contrario, sumamente amenas, por lo mismo que allí nadie ejercía un papel pasivo, sino que todos pensaban, todos reflexionaban, todos parian la ciencia—demos con lenguaje socrático—en lugar de recibirla de afuera y como pesada carga, que despedirían tan pronto como los fuera
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posible. En una palabra, el profesor Siciliani tendía á formar hombres pensadores, con independencia de juicio y de criterio, no á preparar para los exámenes á los alumnos.

Destinadas á este fin las conferencias y la clase, es natural que las frecuentaran cuantas personas se proponían alcanzarlo. Así es que asistían de toda condición, de todo sexo y edad, formando un núcleo escogido, cuyo mayor número estaba formado por los amantes del saber, y el menor por el de los alumnos inscritos. Así se explica que, siendo éste muy reducido, se viese, no obstante, el aula completamente llena.

Las lecciones de Pedagogía son el más elocuente testimonio de lo que decimos. Los profesores elementales de casi toda Italia, aun de las más apartadas regiones, los humildes maestros de las poblaciones rurales, acudían á oír las que Siciliani daba los jueves de cada semana. Era de ver el magnífico espectáculo de la reunión de tantos mentores de la infancia en torno al amado maestro de los maestros, devolviendo y pagando con estas visitas los grandes esfuerzos que aquél había hecho durante toda su vida en bien del que podemos llamar su gremio, y disputándose, por así decirlo, la gloria de honrarlo, ya que él tanto los honraba, dedicando buena parte de sus fuerzas y de su actividad á la mejora y defensa de esa clase, digna por mil y más razones de defensa y de mejora. Mucho era el beneficio que los unos recibían; pero mucho era también el honor que al otro daban. Ya lo conocía y confesaba el malogrado profesor; y si su modestia se hubiera podido compadecer con el orgullo—orgullo ciertamente noble—hasta orgulloso podía mostrarse. Para que siempre permanezca y se perpetúe la gratitud de los maestros italianos hacia su inolvidable Siciliani, no pasará mucho tiempo antes de que, con el producto de la suscripción de los mismos, se le levante un monumento.

¡Con cuánta elocuencia hablan estos hechos en favor del ilustre pedagogista! ¡Y cómo pueden servir, á la vez que para enaltecer su memoria, para señalar á otros el camino que debieran seguir! ¡Cuánto nos granjearía—y cuánto levantaría nuestro nivel intelectual—saber que el ejemplo del Siciliani,
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profesor, era seguido en los establecimientos de enseñanza de todos los países!

II

Hacer un análisis detallado de todas las obras de Siciliani, no entra, por ahora, en nuestro propósito, ni la índole de este artículo lo permite; nos limitaremos, por tanto, á ciertas indicaciones sobre la posición que había elegido en el movimiento científico contemporáneo, la significación que en el mismo llegó á adquirir su nombre y la pérdida que con su muerte ha sufrido la ciencia.

A juzgar por la lectura de alguna de las críticas hechas por sus conciudadanos (sobre todo, los positivistas à outrance), el autor de quien tratamos era un ecléctico. Y á la verdad, parece á primera vista que tienen razón; porque Siciliani, en casi todas las cuestiones que resolvía—que no eran todas, pues, según él mismo dice en varios lugares, conviene á veces dejarlas abiertas—adoptaba lo que suelen llamarse temperamentos medios, tomando de aquí y de allá lo que mejor convenía á su propósito. Él, cuando se trataba, por ejemplo, de la oposición entre los crudos materialistas y los espiritualistas recalcitrantes, negaba á unos y á otros que sus sistemas fueran enteramente verdaderos, pero tampoco creía fuesen enteramente falsos; cuando se ventilaba la cuestión de la libertad, ni se declaraba absolutamente determinista, ni absolutamente libertista; cuando se trataba del método adecuado al estudio de la Psicología, ni aceptaba el llamado psicológico ó subjetivo, ni el fisiológico ó objetivo, ni tampoco proscribía por completo ninguno de los dos (1); cuando se preguntaba por el valor que debe darse á ciertas teorías, v. gr., la de la lucha por la existencia, la selección natural y artificial, la adaptación, la herencia, el hábito, el influjo de la educación sobre el carácter

(1) La Psicogenia moderna puede considerarse como una obra completamente consagrada á este importante problema.
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del individuo, los resultados psiquiátricos, craniométricos, estadísticos... (1), todas las cuestiones, en suma, sobre que se discute en el día, jamás se pronunciaba decididamente en pro ni en contra de las tendencias extremas.

Y, sin embargo, no era ecléctico, digan lo que quieran algunos que así le motejaban porque no convenía de todo en todo con sus miras ultrapositivistas, en vez de positivas, como el mismo profesor decía. No era ecléctico: pues no tendía á hacer la mera yuxtaposición de doctrinas, de suyo inconciliables y cuyo principal valor consistía, según su propio juicio, en oponerse y contradecirse mutuamente; antes bien, reconocía la exigencia que los términos contradictorios implicaban, y procurando tomarla en cuenta, formulaba su teoría, no simplemente intermedia y de componenda, sino positiva, real, crítica, que negaba lo mismo la metafísica sustancialista de la que podemos llamar realidad interna, que la metafísica sustancialista de la sola realidad externa; reconociendo, sin embargo, en ambas—además de su valor como exigencias del pensamiento y términos contradictorios, destinados á provocar necesariamente una tercera dirección, que corrigiendo su exclusivismo viniera á equilibrarlos—muchas de las verdades parciales adquiridas por una y otra y que han de servir, y ya á él servían, para dar la base, el contenido y la entonación al realismo fenomenico (2), que es la denominación general que daba á la doctrina en su sentir verdadera.

Es decir, que estaba convencido de que toda doctrina, todo

(1) Cuestiones todas tratadas, unas veces directa, otras indirectamente, en las obras filosóficas de Siciliani, y especialmente en la Psicogenia, de que hablamos en la nota anterior; en las Questioni contemporanee contenidas en el Socialismo, Darwinismo e Sociologia moderna, y en su último libro, La nuova Bio'logia, soberana síntesis de los capitales problemas que en el día de hoy ocupan á los hombres de ciencia, y acabado trabajo de historia crítica respecto á esos mismos problemas.

(2) Aun cuando estos dos términos parecen excluirse mutuamente, no obstante, en el sentido que nuestro autor les daba, hallan explicación. Véase la que da de ellos en la Psicogenia, pág. 157, nota de la tercera edición: 1882, Bologna, Zanichelli.
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EL RENACIMIENTO EN EL ARTE

Enrique Egas, hijo del flamenco Anequín, á quien la fachada de los Leones en la catedral de Toledo había hecho famoso. Esta obra, que á pesar de su grandiosidad no satisfizo aún los deseos del espléndido Cardenal, y hubiese sido destruida á no ser por la intervención directa de los Reyes Católicos, nos presentaba uno de esos curiosos ejemplos que casi siempre se observan cuando la arquitectura quiere cambiar de formas: la mezcla del arte nuevo con el que va á desaparecer. Así, en efecto, antes de la desventurada reforma que en él hizo la intransigente mano de D. Ventura Rodríguez, se veían las esbeltas y elegantes ventanas góticas al lado de su portada de medio punto, flanqueada de columnas y pilastras cubiertas con menudas labores platerescas; aún se conservan los góticos contrafuertes, adornados también de góticos dibujos y hasta distribuidos con la falta de simetría, que tanto rechaza el Renacimiento y, á la vez, corona el edificio airosa balaustrada con las características flamas; grandes son los entrepaños que limitan los contrafuertes, pero están cubiertos de pequeños almohadillados enriquecidos con prolijos tallados; circulares son las arcadas del patio; mas sus antepechos son del gótico más puro. Por todas partes los elementos nuevos, pero cual si quisieran confundirse con los antiguos en un eterno abrazo.

Sigue se desarrollando el nuevo estilo ya con mayor desenvoltura y libertad y menores recuerdos góticos en el Hospital de Expositos de Toledo, hecho por el mismo Egas de orden de Isabel la Católica, como albacea del Cardenal Mendoza y, al propio tiempo, levanta Salamanca la delicadísima fachada de su célebre Universidad, modelo de finura y ejecución, construyéndose en la misma Ciudad el patio del Colegio mayor del Arzobispo Fonseca (1521), en el cual combina Ibarra, no sólo el gótico y el plateresco, sino también el greco-romano; el palacio de Monterrey; la casa de las Salinas; la puerta de Zamora; una porción de fachadas, como la del convento llamado de las Dueñas; la de San Isidro; la del Colegio de Huérfanos; la de San Basilio y la del Colegio mayor de Cuenca, obra de lo mejor en su género y
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sistema, toda dirección en la ciencia, como en el resto de la vida, tiene un motivo de existencia, aparece en el instante en que su presencia es reclamada, desempeña el papel que le está reservado en relación y armonía con los otros factores; sin que haya ninguno de ellos que pueda, con justicia, arrogarse la dirección exclusiva de los hechos, los cuales, en vez de esto, son resultado del complejo encadenamiento de todas las otras causas. Reconocía asimismo la verdad de un buen número de soluciones concretas dadas por las dos encontradas doctrinas; pero creía imposible aceptar su mutuo exclusivismo, porque, de hacerlo así, sobre quedar incompletas ambas, no era capaz de establecerse entre ellas el acuerdo, como no es capaz de establecerse entre un sí y un no. Conocía también la ley á que estas luchas obedecen (1), el proceso que siguen y el resultado á que llegan; y aquí es donde, tomando la parte sana que una y otra tienen, formaba con la resultante de aquellas fuerzas una nueva doctrina y organizaba en admirables síntesis aquellos elementos.

Todavía parecerá que no puede librársele de la nota de eclecticismo, porque aún es probable que esté confuso el concepto: por eso trataremos de explicarlo más y más, aun á riesgo de molestar al lector.

En lugar de amalgamar, por ejemplo, la psicología que se apoya en la simple observación de la conciencia, en el estudio de los fenómenos de la misma mediante el método de la introspección, y la pura psicología fisiológica, que no admite otros datos que los que proporciona el análisis natural, externo, del sistema nervioso y de sus funciones, creía necesario el estudio de la psicogénesis, ó lo que es igual, del fenómeno psíquico y de su equivalente fisiológico, no ya sólo en un estado cualquiera de la vida del ser, sino en todos los momentos de su

(1) En la introducción á la primera parte de la Nuova Biologia hace una exposición brillantísima y profunda de esta ley, que preside la evolución y desarrollo de los sistemas filosóficos. Es quizá una de las partes más apreciables de esta apreciableísima obra.
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desarrollo, y no solamente de su desarrollo individual, ontogénico, sino en su desarrollo y proceso dentro de la especie, la raza, teniendo en cuenta las trasformaciones sufridas por ésta á través del tiempo, su relación con las otras especies de animales, y aun su relación con todo el movimiento del universo.

Por esta manera de concebir la Psicología, se ve cómo el profesor boloñés comprendía la dirección que debe darse á los estudios psicológicos: no reduciendo el pensamiento á simple movimiento molecular, ni al contrario, sino reconociendo la correlación de ambas clases de fenómenos, pero sin confundirlos. La observación psicológica, al lado de la fisiológica; el estudio del hecho de conciencia, junto al de su equivalente somático; y esto, á través de las varias formas que en su desarrollo adquieren uno y otro, obedeciendo á una infinidad de causas, cuyo examen corresponde á otras tantas ciencias que en este sentido se constituyen en auxiliares de la Psicología, viviendo en estrecha relación con ella. Tal es la dirección que el autor que examinamos seguía, dirección que, por tanto, se opone lo mismo á una que á otra de las dos extremas, y que se sirve de ellas, no componiéndolas eclécticamente, mas produciendo otra nueva que las corrige y las une en lo que ellas son susceptibles de unión.

Igual aplicación hacía de este procedimiento al resto de las cuestiones que arriba indicamos.

La mayor parte de las obras de Siciliani tienen un carácter principalmente crítico: y esta es, sin duda, la causa de que, descuidando, aquellos que á su vez las han juzgado, lo que de propio, de positivo, de doctrinal hay en las mismas, para fijarse tan sólo en el primer elemento—y aun esto no siempre, nuestro entender, con la serenidad de juicio que en tales ocasiones se requiere—hayan creído ver en su autor un ecléctico, más ó menos inclinado, según los casos, al positivismo. Tal es el motivo que le ha obligado á protestar de aquella calificación en la edición última de su Socialismo, Darwinismo e Sociologia moderna, donde dice: «.....porque todos estos problemas (la mayor parte de los que hemos indicado) son por mí resueltos
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ó esclarecidos en oposición—he aquí lo que quiero que se advierta bien—á dos direcciones filosóficas diversas y contrarias: esto es, en oposición á las exorbitancias metafísicas y ontológicas de los espiritualistas y de los idealistas sistemáticos, y á las exageraciones de aquellos que, haciendo escarnio del gran concepto de la evolución, concluyen por emboscarse y perderse en la metafísica del positivismo materialista. En otros términos: digo que, tanto en la cuestión sobre la libertad moral, como en la que se refiere á la psicología criminal, á la penalidad, á la educación, á la sociología política, yo rechazo las doctrinas extremas, porque he creído siempre que todos los extremos, todas las exageraciones y todas las exorbitancias, piensan y escriben (lengua nlmuy en cuenta algunos de mis criti- en filosofía, tienen el carácter de especulación metafísica.

»Oponerse á las ideas extremas, contradecir á las teorías sistemáticas, poniendo en evidencia sus intemperancias, llamando la mente de los jóvenes á la investigación verdaderamente positiva y á la experiencia sincera, no es criticismo, no es eclecticismo, no es dialectismo. Aquellos que de tal manera cos positivistas, antropólogos y criminalistas), dan prueba clarísima de ignorar muchas cosas: ignoran la historia de la filosofía y la ley que gobierna la evolución del pensamiento filosófico;» (á esta ley, que es la que el autor explica en la Introducción á la parte primera de la Nuova Biologia, nos hemos referido más arriba, y muy pronto tendremos ocasión de referirnos nuevamente); «ignoran el valor específico de los diferentes sistemas filosóficos y las relaciones que entre ellos existen, é ignoran en qué consista el carácter diferencial mediante el que se distinguen el eclecticismo y el criticismo kantiano, y el idealismo en general, de aquel positivismo crítico en favor del cual nosotros, hace ya muchos años, combatimos con absoluta independencia de pensamiento...»

La principal razón que indujo á los publicistas de que se trata á motejar á su compatriota de ecléctico, es, como se ha dicho, la de verle colocado en un terreno neutral, indiferente, sin declararse decidido adopto, ni tampoco decidido adversario
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de las doctrinas que ellos sustentan (ó creen sustentar); antes bien, tratando de hermanarlas con sus antagónicas y opuestas. Pero, á penetrar un poco adentro en la significación misma de este hecho, se notará en él el cumplimiento de una ley universal, defendida y confesada, lo mismo por los secuaces que por los enemigos de la metafísica, y principalmente por éstos: la ley de la acción y la reacción, del equilibrio inestable, de la dirección del movimiento.

No se puede negar que las doctrinas idealistas han provocado con sus exageraciones una dirección contraria, fuerte, poderosísima—no de otra manera había posibilidad de oponerse á su avasallador dominio;—pero lo que al propio tiempo se debe reconocer, es que también esta oposición se ha excedido y ha traspasado los naturales límites en que debió haberse contenido. Obligado es confesar, si las cosas se miran desapasionadamente, con la imparcialidad que jamás tuvieron los sectarios, que en estos movimientos primeros, provocados por las fuerzas contrarias, hay siempre un choque brusco que saca de su propia esfera y circulo á los dos móviles. Cabalmente es lo que ha sucedido con el positivismo en los primeros momentos de su lucha con el idealismo; y eso que ni uno ni otro puede decirse que hayan jamás existido puros, pues es de todo punto imposible el crudo y absoluto positivismo, como es imposible el ideísmo neto, por ser ambos contra naturaleza.

Pasado el primer choque, y merced á él, cada uno de los términos contrarios se purifica poco á poco; nuevos encuentros, cada vez menores, destruyen las asperezas que hacían imposible la unión, hasta que por fin ésta puede verificarse mediante la gradual y lenta aproximación y compenetración de los términos rivales. Quien examine la vida de los seres, la historia en su rica variedad, se convencerá de que este es el procedimiento que emplea la naturaleza entera, lo mismo en las manifestaciones que llamamos menos importantes que en los hechos de mayor representación, en el orden físico y en el orden social, en las luchas de los seres entre sí y con el medio ambiente, en las luchas de los pueblos, en la de las ideas, en la de las reli-
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giones, etc. Y quien conozca la historia de la filosofía, no dudará en reconocer el cumplimiento de esta ley en la evolución, luchas y futura unión de la filosofía que se dice abstracta y de la positiva, de la filosofía de la idea y del noumenon con la filosofía del hecho y del fenómeno.

Interesa tener siempre presente una cosa, y por eso no la repetiremos jamás bastante, á saber: que la unión de los contrarios no consiste en simple agregación, en la composición mecánica y forzada—éste sería el eclecticismo!—de cosas incompatibles y que recíprocamente se rechazan, sino en la penetración real, en la fusión de términos que mutuamente se necesitan, porque están destinados á servirse de complemento uno á otro. Es decir, que si, en un principio, los elementos predestinados á fundirse parecen absolutamente contradictorios y absolutamente rivales, la necesidad misma de vivir en relación mutua los aproxima, los iguala, los connaturaliza; resultando, pues, que al cabo de cierto tiempo no son ya los factores antiguos y primitivos, sino nuevos factores, los que se reúnen. ¿Cómo es posible, en efecto, creer que el positivismo y el idealismo de nuestros días (nos servimos de este ejemplo como más apropiado al asunto, pero podríamos tomar cualquiera otro) sean los mismos que los de hace cincuenta años?

En todo este tiempo: no les hemos visto modificarse, transformarse, luchar, salir alternativamente vencidos ó vencedores; todo lo cual no ha sido otra cosa que la preparación á una superior síntesis de ambos, que es, en suma, la arrogante y genial tentativa que, al igual de otros ilustres pensadores contemporáneos y juntamente con ellos, había hecho Siciliani? El exámen de este punto merece consideración especial.

III

La posición en que nuestro filósofo se había colocado, y que según se ha visto fué objeto de severas críticas, es justamente lo que había levantado tan alto su nombre, lo que le había va-