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extenso extracto de las operaciones referentes á la base de Madridejos, que es una de las seis en que se apoya la red geodésica de primer orden. Habiase publicado aparte la descripción hace más de veinte años, y era la única que faltaba en esta colección de Memorias.

Para medir las otras cinco bases se ha hecho uso del APARATO DE IBÁÑEZ, pero en la base central de Madridejos se empleó otro aparato más complicado y de manejo más lento. A propósito de éste diremos tan sólo que en 1859 publicaron el Comandante de ingenieros D. Carlos Ibáñez y el Capitán de artillería D. Frutos Saavedra la descripción de este aparato, cuyo proyecto habían formado en 1853.

La índole de este artículo nos impide dar idea de las diferentes partes de que consta. Saltando, pues, tan interesante capítulo, tropezamos con el en que se describe la medición de la base de Madridejos. Hállese ésta situada en término del pueblo de Madridejos, provincia de Toledo, y su longitud, reducida al nivel del mar, es de 14.662m,8964, con un error probable, en más ó en menos, de 0m,0025.

En Noviembre de 1857 se trazó esta base sobre el terreno, valiéndose de un teodolito y de señales de tela blanca que se colocaron aproximadamente en la línea determinada por los centros de las dos construcciones de sillería hechas á los extremos. Después de abrir taladros, establecer pilares en los puntos convenientes, poner plataformas de granito para colocar los tripodes, etc., se trasladó el aparato con las precauciones necesarias y resguardándolo de los rayos del sol y de la acción del viento, para lo cual se operaba dentro de una galería de madera compuesta de nueve casetas móviles. El 22 de Mayo de 1858 se dió principio á la medición, habiéndose concluído la operación en 7 de Setiembre, en setenta y ocho días de trabajo. Comenzó la remedición el 18 de Setiembre, terminándose el 5 de Octubre.

Cien páginas del tomo V ocupan los estados, que contienen los datos necesarios para calcular la longitud de las cinco secciones de la base. Llegaron á medirse diariamente hasta
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240 metros, y en las observaciones del 24 de Agosto tomó parte M. Laussedat, profesor de Geodesia de la Escuela Politécnica de París, que había venido á presenciar las operaciones.

Del cálculo resulta que el error probable de la base de Madridejos, por exceso ó por defecto, es de \(4^{mm},099\), ó bien 0,000.000,280 de la longitud medida.

En el capítulo V se trata de la Red geodésica para obtener otro valor de la base de Madridejos; en el VI, de la Compensación de la red geodésica; en el VII, de la Nivelación, de cuyos prolijos cálculos se deduce que la diferencia de nivel entre los extremos de la repetida base es de \(2^m,584\), y por último, que la longitud de la base de Madridejos, reducida al nivel medio del Mediterráneo en Alicante, es, como ya se dijo, de 14.662\(^m,8964\).

La Determinación de latitudes y azimutes, que forma otra parte del tomo, se practicó en las tres estaciones denominadas Faro, Desierto y Matadeón. Más de 250 páginas ocupa el resumen de los datos reunidos y cálculos hechos en esta importante rama de la Geodesia. No, no es posible ni aun indicar las cuestiones que se inquieren en esta parte de un libro tan lleno de curiosísimas observaciones, atinados juicios y cálculos concienzudamente hechos.

Trátase después de las Nivelaciones de precisión de España, líneas de Santander á Durango, de Maqueda á Badajoz y Portugal, y de Alcalá de Guadaíra á Badajoz.

La primera línea tiene 144\(^k,905\) de extensión, dividida en 12 secciones de 12 kilómetros de longitud media por 12 señales principales; la longitud de la segunda línea es de 339\(^k,996\), y se dividió en 34 secciones por medio de otras tantas señales principales; la tercera línea tiene una longitud de 236\(^k,166\), en la que se colocaron 21 señales principales. Prescindiendo también de los muchos detalles que respecto á esta cuestión contiene el tomo de las Memorias, nos hallamos en el capítulo IV de dicha sexta parte, esto es, en la Determinación del nivel medio del mar en Alicante; luégo en el V y VI, que tratan del mismo problema relativamente al mar en los puertos de Cádiz y Santander.
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PRINCIPALES SUCESOS DE LA MONARQUÍA
EN LA PRIVANZA DEL CONDE DUQUE (1)

Ruptura con Holanda.—Ruptura del negociado matrimonio con el Príncipe de Gales.—Rebeliones de Cataluña y Portugal.

RUPTURA DE LA TREGUA CON HOLANDA

«Claramente puede juzgarse del desacuerdo del Conde Duque —dice D. Francisco Silvela—en la primera y una de las más graves cuestiones que hubo de resolver al ocupar su privanza: la ruptura con los Estados de Holanda.»

Desastrosa resolución fué ésta ciertamente, y una de las determinaciones de gobierno que más funesta influencia ejercieron en toda la marcha del reinado; pero aunque sea grande la responsabilidad que por ella pueda caber al Conde Duque, no ha de hacerse exclusivamente suya, como el Sr. Silvela pretende.

La tregua de doce años ajustada con Holanda durante el reinado de Felipe III por consejos de su valido, aunque era una resolución de verdadero acierto, inspirada en previsora pru-

(1) Véase la REVISTA de 10 de Junio.
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Al lado de los mareógrafos que el Instituto ha establecido en estos tres puertos, hay estaciones meteorológicas que poseen aparatos registradores, electro-automáticos, construidos por Hipp en Neuchâtel, que acrecientan el número de observaciones diarias de los fenómenos, para cuyo estudio se emplean. Estos aparatos son: un termógrafo, un barógrafo y un anemógrafo provisto de veleta, relacionados todos con un reloj que regulariza sus funciones por medio de corrientes eléctricas.

Parécenos oportuno, antes de concluir, presentar á nuestros lectores una sencilla nota de las publicaciones dadas á luz por el Instituto Geográfico y Estadístico en los quince años que cuenta de vida. Hela aquí:

Descripción geodésica de las islas Baleares, por D. Carlos Ibáñez.—Madrid, 1871. Un tomo en IV de 886 páginas y nueve láminas.

Resumen de los trabajos de la Comisión internacional del Metro.—Madrid, 1872. Un folleto de 95 páginas.

Memoria sobre la compensación general de los errores en la red geodésica de España, por los Sres. Barraquer y Cabello.—Madrid, 1874. Un folleto de 58 páginas y dos láminas.

Resumen de los trabajos hechos para la determinación del metro y kilogramo internacionales.—Madrid, 1875. Un folleto de 80 páginas.

Nuevo nomenclátor de las ciudades, villas, lugares y aldeas de las 49 provincias de España.—Madrid, 1876. Un tomo en folio de 1.056 páginas.

Reseña de la novena reunión del Congreso internacional de Estadística, por D. Carlos Ibáñez.—Madrid, 1877. Un folleto de 69 páginas.

Movimiento de la población de España en el decenio de 1861 á 1870.—Madrid, 1877. Un tomo en IV mayor de 369 páginas.

Instrucciones para los trabajos geodésicos.—Madrid, 1878. Un tomo de 604 páginas y muchos grabados.

Instrucciones para los trabajos topográficos.—Madrid, 1878. Un tomo de 320 páginas y bastantes grabados.
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Resultados del censo de la población.—Madrid, 1879. Un tomo en folio de 608 páginas.

Resumen de los trabajos hechos para la determinación del metro y kilogramo internacionales.—Madrid, 1879. Un folleto de 128 páginas y una lámina.

Ídem id.—Madrid, 1883. Un folleto de 124 páginas.

Instrucciones para el conocimiento y uso de los aparatos registradores automáticos.—Madrid, 1883. Un folleto de 22 páginas y una lámina.

Censo de la población de España.—Madrid, 1883 y 1884. Dos tomos en folio mayor de 839 y 813 páginas respectivamente.

Memorias del Instituto Geográfico y Estadístico.—Desde 1875 á 1884, han visto la luz los tomos I, II, III, IV y V, que constan respectivamente de 969, 1.068, 956, 707 y 759 páginas en IV mayor, con 35 grandes láminas.

Tablas trigonométricas para el cálculo de desniveles.—Madrid, 1885.—Un folleto de 77 páginas.

Por último, ha publicado treinta hojas del mapa topográfico de España en escala de 1 : 50.000, á cinco tintas, con curvas de nivel de veinte en veinte metros y señalando además las cotas en los puntos singulares de las curvas de nivel intermedias (1); tres planos de Madrid, dos de ellos de grandes dimensiones, y un precioso mapa de España en escala de 1 : 1.500.000 formado por el general D. Carlos Ibáñez é Ibáñez de Ibero, con motivo de la división del territorio en zonas militares para situar las reservas y depósitos del ejército.

Actualmente está muy adelantada la impresión del tomo VI de las Memorias; se da notable impulso á las hojas del mapa, á fin de que, por lo menos, puedan grabarse quince cada año; se ultiman los numerosos datos referentes al movimiento de emigración e inmigración en nuestro país; se ocupa buena parte del personal en rellenar los triángulos anteriormente construí-

(1) Francia, que tiene un mapa topográfico en escala de 1 : 90.000, acaba de empezar la formación de otro en la misma escala que el de España, adoptando las mismas cinco tintas y trazando también las curvas de nivel de veinte en veinte metros.
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dos; se redacta la Memoria en que se expondrá toda la serie de importantes tareas realizadas para el enlace de Europa con Africa; se reunen datos para conocer el movimiento de la población; se imprime una obra en que se hace la reseña geológica, orográfica, hidrológica y climatológica de nuestra Peninsula, incluyendo además numerosos datos relativos á la población, agricultura, industria y comercio, instrucción pública, ejército y marina, etc.; y, por último, algunos auxiliares de Geodesia se dedican á situar en las estaciones de ferrocarriles planchas ovales en que consta su altura sobre el nivel medio del mar Mediterráneo en Alicante, imitando en esto el buen ejemplo de Alemania, donde es frecuente que los viajeros ilustrados se entretengan en ir trazando el perfil del camino, valiéndose de las distancias horizontales entre unas y otras estaciones y de sus altitudes correspondientes.

Rafael Álvarez Sereix.
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LA TEOLOGÍA EN ESPAÑA (1)

II

Vimos en otro artículo el papel importante que representa aún en nuestros días la Teología en la literatura contemporánea, en el campo de la poesía, oreado, al parecer, tan sólo por las brisas de la sensualidad y alumbrado únicamente por el sol de la inspiración naturalista: Los primeros poetas en todos los géneros que hoy se cultivan, contienen notas profundas, exhalan gritos desgarradores ó dulces hosannas ante el misterio indescifrable de la religión, cuando no hacen de este problema el argumento, el asunto de sus composiciones inmortales.

Es consiguiente que, cuando esto sucede en la región más ligera y aparentemente frívola del pensamiento humano, se reproduzca en mucha mayor escala entre los hombres que hacen de los estudios serios una profesión, y en cuyas obras no hablan la fantasía ni la sensibilidad, sino la razón grave, serena, reposada, que penetra con su rayo de luz en el fondo más oscuro de las grandes cuestiones. Y, en efecto, nuestros políticos y filósofos no se preocupan hoy tanto de los más árduos problemas que agitan las entrañas de nuestra sociedad, como de la cuestión religiosa, que los reasume todos, que es el punto

(1) Véase la REVISTA del 25 de Julio.
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de partida desde donde se arranca para ir á la afirmación ó á la negación, al progreso ó á la barbarie, á las sombras ó á la luz.

Esto es lo único en que están conformes en primer lugar los ilustres jefes de nuestros partidos políticos, separados por abismos en sus ideales y tendencias, pero acordes, como en su recta intención y alteza de miras, en la apreciación capital de que la solución de la crisis secular que atravesamos depende exclusivamente de la Teología. Lo demostraremos brevemente.

El primero que se ofrece á nuestra consideración, es el señor Cánovas del Castillo, una de las personalidades más caracterizadas y salientes de nuestro teatro político. Pocos hombres han influido tanto en la historia de nuestro país como este Ministro, que con fe sincera y carácter de hierro ha dado consistencia á nuestra Restauración y ha fijado su suerte en medio de las oleadas perturbadoras de una Revolución, tanto más temible y disolvente, cuanto más falta de verdaderas convicciones y creencias. Pues bien; el que quiera conocer el móvil á que ha obedecido esta poderosa inteligencia, la fuerza interna que le ha sostenido en sus combates de la tribuna, de la prensa y de la gobernación del Estado, no necesita más que atender lo que decía en un discurso pronunciado en el Ateneo de Madrid en 1873:

«Atentamente, señores, he observado también este año la circulación de las ideas por el mundo, proponiéndome llamar vuestra atención sobre las principales de ellas y contribuir así á que en tiempos tan árduos no pierda el Ateneo su constante contacto con las corrientes vivas del humano espíritu. Si he observado bien ó mal, no soy yo quien ha de juzgarlo, mas debo anticiparme á decir que ha confirmado en mí el nuevo examen la opinión que ya abrigaba de que el problema religioso resume cuantos inquietan ó espantan al presente los animos. Quitar de él los ojos con indiferencia, ó burlas ó desdén colérico, tanto vale para mí cuanto renunciar á saber la naturaleza de los males que unánimes lamentan políticos y economistas y filósofos, así como la fuente salutifera donde la experiencia indica alivios, ya que no prontos ni infalibles remedios.
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»No soy yo el único, ni siquiera de los primeros que hayan percibido ó imaginado percibir en toda gran cuestión social ó política otra teológica. Dos autores famosos se me han adelantado, y á quienes, por cierto, asombra ver acordes: Proudhon el uno, el otro Donoso Cortés.»

He aquí la clave de la historia del Sr. Cánovas en estos últimos años, y al propio tiempo el secreto de su grandeza y de su fuerza, que no son grandes los hombres por haber dominado mejor la frase ó la fortuna, sino por haber encontrado, como Arquímedes, el punto de apoyo que levanta ó deprime las sociedades humanas. Podríamos evidenciarlo por toda la historia; pero nos basta este ejemplo y los que podemos presentar dentro de nuestra patria.

No es que el Sr. Cánovas desconozca su tiempo ni el estado general de los espíritus, en prueba de lo cual trascribiremos el párrafo en que describe de mano maestra la situación religiosa de nuestra sociedad.

«No es hoy, no, cualquier hombre aislado quien duda, niega y prescinde de Dios, sino tanto, y tal número de hombres que pretenden poseer y llevar la voz de la sociedad entera. Con grande exactitud y elocuencia solían pintar nuestros místicos la misera vida que vivir suele el alma infiel, aun estando rica-mente provista por la naturaleza y la fortuna. Pues todos po-dríamos describir ahora con igual exactitud, si no con elocuen-cia parecida, ya que estamos tocándolos con la mano, los efec-tos de aquella enfermedad del espíritu en el orden social. No solamente los concretos y positivos males que en realidad se experimentan, sino la inquietud íntima, la agitación inexplicable, los terrores exagerados, todo el vago malestar, en suma, que siente el mundo culto, provienen de la incredulidad ó de la duda, que desde la conciencia individual se ha ido trasmis-tiendo poco á poco á lo que en cierto modo cabe llamar, y de ordinario se llama, conciencia pública.»

Excusado es añadir que el Sr. Cánovas, no solamente plantea el problema, como todos los grandes talentos, sino que lo resuelve como decisivo, sin dudas ni vacilaciones, en sentido,
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afirmativo. «Entiendo yo—dice en otro discurso pronunciado en el mismo centro—y aspiro á demostrar esta noche, que ni la libertad ni el progreso tienen otros defensores en la ciencia que nosotros, los que, profesando verdaderas doctrinas espiritualistas, creemos en un principio superior á este mundo, y que sin nuestra creencia y convicciones, son ya de todo punto incompatibles la teoría y la práctica en el orden social.»

Frente á este gigante político que se levanta en las fronteras mismas de la reacción, apoyado en los ejércitos de la fe religiosa, se destaca otro pensador profundo que milita en el opuesto campo, siendo la personificación mas genuina y científica de la duda y de la negación en todos los ordenes del pensamiento: el Sr. Pi y Margall. Este eminente hombre público significa todo lo contrario del Sr. Cánovas en política, en economía social, en filosofía, porque representa también todo lo contrario en religión.

El Sr. Pi y Margall es la expresión perfecta de nuestro siglo, con sus dudas, sus aberraciones, sus delirios, su afán indómito de salirse del molde en que la naturaleza y la historia han encerrado nuestra especie, aspirando á crear una nueva sociedad según el tipo que les ha manifestado su razón individual. Afortunadamente, bajo esta capa inquieta y levantísca que se mueve en la superficie de todas las naciones de Europa, hay la masa inmóvil, granítica, que se resiste á los mortíferos ensayos de que se quisiera hacerla objeto y víctima, reconociendo por principal ó única fuerza de cohesión el sentimiento religioso.

No podía menos un pensador tan profundo de reconocer que aquí estriba la fuerza de todas las ideas, así antiguas como nuevas, vencidas como vencedoras, y á su disquisición consagra una gran parte del libro que ha publicado recientemente bajo el título Las luchas de nuestros días. En él se retrata tal cual es y, como Rousseau ó San Agustín en sus Confesiones, hace la historia íntima, describe el proceso de sus ideas, de su sistema político y social que, como es lógico, parte de un origen puramente teológico.
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Personificado el autor en uno de los dos interlocutores, Leoncio, representante del racionalismo moderno, frente á su adversario, que defiende con igual tesón las antiguas doctrinas, explica minuciosamente de qué manera pasó de la fe á la incredulidad por obra y arte de unas lecturas sobre los descubrimientos astronómicos. Después de contar la impresión de sorpresa y de inmensa curiosidad que producían en su alma virgen aquellas teorías tan contrarias, al parecer, con todo lo que había aprendido en su educación religiosa, continúa así:

«Es imposible que Vd. comprenda la revolución que se produjo en mis ideas. La obra de mi tío (un eclesiástico) se vino toda abajo.....

»Acogía yo con avidez estas explicaciones, las revisaba en el silencio de mi gabinete, buscaba libros que me las aclarasen, y á solas, sin atreverme aún á comunicarlo á nadie, reflexionaba y me decía: ¿Dónde está ahora Dios? Decían que moraba en las regiones de lo infinito, y por los infinitos espacios se extienden infinitos soles y vagan los infinitos mundos del Universo. Se le decía causa de todo lo creado, y como tal eterno; y eterna la materia, no puede menos de ser causa de sí misma. Ya no me es posible concebirle sino como el alma de la naturaleza. Pudo dar á la materia forma, vida y movimiento; nunca pudo crearla. ¿Qué es ya de ese poderoso Jehová de la Biblia, que sólo con la voluntad había hecho surgir de la nada cuanto existe? ¿Dónde tiene su solio? ¿Dónde están sus coros de ángeles y sus elegidos?

...............................................................

»Imagínese Vd. cuál sería, después de haber llegado á estas conclusiones, la situación de mi ánimo. Carecían de base mis ideas económicas y políticas, que eran las de mi partido, y hasta encontraba sin cimiento mis doctrinas morales, que tantas veces me habían arrancado de la orilla del abismo en medio de los furores y delirios de la guerra.

»Impresionaronme desde luégo los principios de la democracia, como que en ellos veía la deducción inmediata de lo que sobre la razón, la conciencia y Dios estaba á la sazón pensando.
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»No paraban aquí mis racioncinos. Si el hombre—me decía—es la sanción, no sólo de la moral, sino también del conocimiento, y de Dios mismo, no cabe autoridad sobre la suya.....»

En estos breves párrafos se encuentran los últimos fundamentos de las teorías políticas y económicas del Sr. Pi y Margall y de los que como él piensan. Ellos descifran el misterio de su pacto sinalagmático, de su sistema federativo, de sus pensiones socialistas y de todos los radicalismos, que asombran á los que no han estudiado los orígenes donde se fraguaron tan chocantes utopías.

Otro de los políticos que forman escuela, ocupando el espacio intermedio del Sr. Cánovas al Sr. Pi, es el Sr. Castelar, que coincide con aquél en el amor al orden y á ciertas instituciones que lo garantizan, y con éste en entusiasmo por la democracia y la república. La misma distancia que le separa de ambos en el orden político media en el religioso, conviniendo con uno y otro en considerar la religión el origen secreto de los bienes y de los males que rodean á la sociedad.

Esta última nota la encontramos en muchos de sus discursos, entre los cuales escogeremos el que pronunció cuando se discutía la Constitución de 1869, donde levantándose á estas generalizaciones, que son el más rico esmalte de su incomparable oratoria, dijo:

«Yo he notado un fenómeno especialísimo en la nación española. He notado que la nación española es un pueblo de héroes, un pueblo de gran valor material, un pueblo en que acaso este valor material no tiene rival; y, sin embargo, en la nación española, en nuestros disturbios políticos, en nuestras luchas políticas, en nuestras grandes controversias aquí y fuera de aquí, he notado que á este gran valor material, que nos hace indudablemente un pueblo tan fuerte, un pueblo tan enérgico como el pueblo de los Estados Unidos, no va hermanado de ninguna suerte ese gran valor moral que permite morir por las ideas, que permite no ver el peligro en las grandes catástrofes y que permite empujar las sociedades y las revoluciones á su seguro puerto.
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»Y buscando la causa de este estado moral, no he podido encontrarla, no la he encontrado sino en la cuestión religiosa.»

Y un poco más adelante exclamaba, ante el espectáculo de la decadencia nacional: «Somos un gran cadáver que se extiende desde los Pirineos hasta el mar de Cádiz, porque nos hemos sacrificado en aras del Catolicismo.»

No tratamos ahora de juzgar la verdad ó la inexactitud de estas afirmaciones, sino la afirmación en sí misma, que demuestra lo que hemos sentado, á saber, que el radicalismo político marcha paralelo al radicalismo religioso, y que éste es el que determina y provoca el mayor ó menor alcance del político. Castelar, cifrando en el Catolicismo el origen y fuente de todas las desventuras nacionales, no ha dejado de ser profundamente deista en todos los momentos de su vida, y aun en cierto sentido cristiano, según se desprende de diversos pasajes de sus obras, especialmente aquel tan conocido de todos: «Grande es Dios en el Sinaí, etc.,» con que terminó el discurso tal vez más elocuente, pero sin duda el más trascendental de su vida política. Por esto ha podido resultar democrata como el Sr. Pi y Margall, y autoritario, como Cánovas del Castillo.

El Sr. Salmerón es también de los pocos hombres que basan conscientemente sus opiniones políticas en doctrinas filosóficas, particularmente religiosas. No sabemos positivamente lo que cree el ilustre filósofo krausista. El prólogo escrito por él frente á la célebre obra de Draper, Conflictos entre la religión y la ciencia, muestra tales vacilaciones acerca del dogma fundamental de la Teología, la existencia de Dios, que no es licito incluirle fijamente en el catálogo de los panteistas ni de los deistas convencidos. Mas si ignoramos, como según confesión propia ignora él lo que cree ó piensa sobre la cuestión suprema, sabemos perfectamente lo que no cree, lo que aborrece, lo que detesta y abomba con toda su alma: las religiones positivas, especialmente la Católica.

Esta situación de conciencia nos da la medida acerca de sus opiniones políticas y aun sociales. Vacila, ó mejor dicho oscila,