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po, no sólo comprender la nueva lengua, sino también traducir correctamente y sin la menor dificultad una carta de su lengua materna en Volapük.

En efecto: en la Escuela de Altos Estudios Comerciales de París se organizó un curso de esa lengua, que sólo fué de ocho lecciones explicadas en dos meses, y los alumnos pudieron corresponder sin dificultad con los volapükistas de los demás países de Europa.

La Gramática compendiada de Volapük, de Kerckhoffis, está tan compendiada, que su texto tiene diez y siete páginas en octavo francés.

He aquí un sucinto análisis de su Gramática.

El alfabeto Volapük tiene 27 letras, y se le añaden las vocales ä (= è), ö (= eu) y ü (= u francesa). Todas las letras tienen un solo y único sonido. Las vocales son siempre largas, y no forman diptongos de sonido diferente. Las consonantes se pronuncian como en castellano, excepto la c (= j inglesa), la g (= g suave), la j (= ch francesa), la z (= z alemana). La h se aspira como una j suave..

La declinación es una sola, con cuatro casos—nominativo, genitivo, dativo y acusativo—expresados respectivamente desde el genitivo, por los sufijos a, e, i, en singular; as, es, is, en plural. El genttivo y dativo se expresa también anteponiendo las preposiciones de y al.

En Volapük no hay artículos definido y partitivo.

El género masculino es el de todos los sustantivos. El femenino se forma anteponiendo al masculino el pronombre el.

Los adjetivos se forman añadiendo al sustantivo la desinencia ih. El adverbio se forma añadiendo al adjetivo la desinencia o. El comparativo y el superlativo se forman con los adverbios um y un, añadidos al positivo. Los numerales, ordinales y múltiples se forman agregando la desinencia id á los cardinales. Los pronombres personales son cuatro: yo, tú, él, ella—nosotros, vosotros, ellos, ellas—y todos declinables. Los pronombres y adjetivos posesivos son los mismos personales más la desinencia ih de los adjetivos, detalle en que se revela el buen mé-
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todo de derivación. Los pronombres y adjetivos demostrativos, interrogativos, relativos e indefinidos, tienen su correspondiente traducción en el Volapük.

Los verbos tienen tres formas: activa, pasiva y reflexiva, y se forman por lo regular de un sustantivo. Las personas se expresan por medio de los pronombres ó sufijos personales. Los tiempos del indicativo, llamados simples—presente, imperfecto, indefinido, pluscuamperfecto, futuro presente, futuro pasado—se caracterizan por aumentos; los tiempos derivados se forman de los simples, mediante la adición de ciertas desinencias.

Los adverbios son primitivos ó derivados. Las preposiciones van siempre delante del nominativo. «Las funciones no gobernán nunca el subjuntivo,» y son las que en rigor pertenecen á la gramática filosófica. Lo mismo puede decirse de las interjecciones como expresivas de los diferentes estados del alma.

Toda la teoría de la construcción se reduce á un solo principio general, de que se deducen cuatro reglas. El principio general es que al determinado debe preceder siempre el determinante. De donde se deduce que el adjetivo debe seguir al sustantivo; el verbo, al sujeto; el complemento y el atributo, al verbo; el complemento indirecto al directo; y los complementos adverbiales de tiempo, al verbo también.

La teoría de la formación de las palabras es igualmente sencilla. Todas las palabras del Volapük son radicales, derivadas ó compuestas. Las radicales son casi siempre sustantivos tomados de las lenguas romanas ó germánicas, principalmente del inglés y del francés. Las derivadas se forman de las radicales, mediante prefijos y sufijos que tiene especiales cada parte de la oración. Las compuestas no pueden tener más de dos sustantivos, ni deben formarse sino aquellas cuya inteligencia sea fácil, precediendo siempre la palabra que encierra la idea principal, é intercalando una a como característica de la composición ó yuxtaposición.

Tal es, en resumen, la Gramática compendiada del Volapük, de M. Kerckhoffs, sencilla, clara, razonada, metódica, y la mejor escrita, sin duda alguna, para uso de los españoles.
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VIII

CONCLUSIONES.

De todo lo expuesto pueden lógicamente deducirse; pero el buen método exige formularlas clara y concretamente, y pueden reducirse á las que siguen:

Primera.—El proyecto de una lengua universal es una aspiración constante de todos los tiempos y todos los países, que está en razón directa de su progreso y civilización.

Segunda.—Ese proyecto, mil veces reputado como quimérico ó utópico, ha sido el sueño de ilustres sabios y de profundos pensadores desde el siglo xvii.

Tercera.—Ese proyecto, ó lo que es lo mismo, ese problema, puede tener solución. Las dificultades mayores son las fonéticas, y podrían vencerse adoptando de las vocales las que son comunes á todas las lenguas, y de las consonantes la más fuerte y la más suave de las usadas, ya labiales, ya dentales, ya guturales, más todas las líquidas ó paladiales; es decir, todas las articulaciones comunes á todos los hombres, por corresponder su formación y pronunciación á unos mismos órganos. Y podrían vencerse doblemente con el estudio de la lengua universal, como hoy se estudian, en clases «de adorno» el francés, el inglés y el alemán. Es posible, pues, una lengua universal escrita, y puede serlo hablada.

Cuarta.—El Ensayo de Wilkins y el Proyecto de Sotos Ochando, pueden considerarse como base de una lengua universal científica.

Quinta.—Las obras de Sleyer y de Kerckoffs, ó lo que es lo mismo, el Volapük, pueden considerarse como base de una lengua universal comercial.

Sexta.—El Volapük puede ser desde luégo lengua universalcomercial, escrita, y no es imposible—aunque no como universal—sea hablada.
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Séptima.—Aunque el Volapük fuera un sueño, un delirio, una utopía, tendiendo como tiende á satisfacer una imperiosa necesidad y á satisfacer una general aspiración, debe ser tratado con la respetuosa consideración que deben inspirar siempre todas la utopías nacidas para acometer y realizar las más nobles empresas.

Luis Coll.
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EL PROBLEMA DE LA CLASIFICACIÓN CIENTÍFICA

Este problema ha sido ya ampliamente debatido bajo el nombre de las categorías. Pero todos los sistemas propuestos tienen un defecto común. Porque, ¿a qué conocimientos precisos podría conducir estudios sobre la sustancia, la cualidad, el tiempo, la relación, la oposición, la posibilidad, la reciprocidad, la afirmación ó la semejanza? Estas categorías son muy vagas. Representan menos los aspectos diferentes de las cosas que la universalidad de las cosas. En lugar de una división efectiva, constituyen simples distinciones verbales, y la integridad del asunto se encuentra reproducida bajo diversos nombres. Carecen, en fin, del carácter de especialidad, que debe ser el signo de ciencias bien establecidas.

Pero como una parte de verdad se mezcla siempre á los errores humanos y es lo que constituye su ilusión y prestigio, algunas de esas categorías corresponden á asuntos científicos bien determinados. Tales son la cantidad, cuya medida busca la Aritmética; la situación, el reposo y el movimiento, de que tratan la Estática y la Dinámica, etc. Habría, pues, una elección que hacer, indicaciones que coordinar, y tal vez se llegara así á obtener, en parte, la conciliación de la Metafísica y la Ciencia.
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Categorías positivas.—El medio de distinguir éstas de las que no lo son, consiste en ver si corresponden á clases de hechos, es decir, si consienten una definición precisa. Porque la cuestión de las categorías no es, en suma, más que una cuestión de ciencias á constituir. Si el valor de nuestras ideas consiste en que representan objetos de conocimiento, debe manifiestamente haber tantas clases de ideas como órdenes de conocimientos, y nada más. Por consiguiente, las solas categorías admisibles se reconocerán en este signo: que podrán ser materia de estudios bien determinados. El análisis que conviene hacer debe, por tanto, distribuir simultáneamente los hechos y las ideas. Clasificar las ideas sin tener en cuenta los hechos, es especular sobre abstracciones; distribuir los hechos sin consideración á las ideas, es instituir sin plan ni método ciencias particulares. No hay, pues, otro recurso que agrupar los hechos conforme á las ideas, seguir á la vez el orden de la naturaleza y las leyes del entendimiento. En otros términos; las categorías de la ciencia deben ser efectivas y razonadas, indicar fenómenos cognoscibles y distribuirlos según un ideal lógico. Establecidas separadamente, las categorías de ideas son ilusorias, y las categorías de hechos, confusas. Asociadas, al contrario, se sirven recíprocamente de prueba. Su acuerdo procura á las ciencias generales la extensión racional que falta á las ciencias particulares, y la realidad positiva de que las categorías metafísicas están desprovistas. El artificio consiste así en determinar, en la totalidad de las cosas, series de fenómenos en relación con series de ideas.

Los aspectos de la naturaleza, por grande que á primera vista parezca su diversidad, pueden ser reducidos á algunos hechos generales y simples que corresponden á otros tantos conceptos fundamentales de nuestra razón. Su número nos indicará cuantas categorías, y por consiguiente, cuantas ciencias debemos distinguir. Lo que impresiona desde luégo, es que existen cosas. Su realidad, que nos permite percibirlas, es el aspecto más elemental de la naturaleza, el sólo evidente. Su co-
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nocimiento marca el punto de partida de la exploración de las cosas, pues no se las estudia más que porque son; si no fuesen, no habría para qué ocuparse de ellas. Esta clase de conceptos y hechos comprende todo lo que se refiere á las comprobaciones de existencia. Parece confundirse con la categoría de sustancia, que Aristóteles identifica con el ser, siendo lo propio de la sustancia, dice, expresar algo real; pero mientras que la idea de sustancia es como la de existencia pura, de orden metafísico é inaccesible á las investigaciones, las ideas de realidad perceptible son de orden positivo y constituyen una ciencia.

El espíritu no puede comprobar existencias distintas sin ver surgir de la aproximación de estos datos una nueva clase de problemas relativos á la determinación de las magnitudes. Por este mismo hecho (que las realidades coexisten para el pensamiento), es conducido á concebirlas bajo el doble aspecto del número y la extensión. Y estas ideas pueden ser objeto de especulaciones puramente lógicas, en las que se procure determinar unas por otras las desigualdades de las cantidades y las dimensiones. Parece que razonando así sobre conceptos abstractos, se pierde de vista la realidad de las cosas; pero, en primer lugar, la idea de magnitud se une á la de existencia, tan manifiestamente positiva, y además, las leyes matemáticas rigen todos los órdenes de hechos. Estas ideas tocan, pues, á las realidades, por sus orígenes y sus aplicaciones, y como tienen una naturaleza especial y una extensión sin límites, constituyen una segunda categoría ó ciencia.

Las nociones de existencia y magnitud, combinadas, procuran la idea de cuerpos ó masas; es decir, realidades á la vez perceptibles y medibles. El espíritu no se limita á considerar las cosas bajo dos aspectos, y concibe un tercero, que difiere de los precedentes por esta sola consideración: que los une. Los cuerpos no pueden existir en mayor ó menor número y bajo dimensiones asignables, sin ocupar los unos, con relación á los otros, posiciones que unas veces son fijas y otras varían. La idea de fuerza debe entonces intervenir para explicar cómo, en ciertos casos, los cuerpos parecen inmóviles, y en otros cam-
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bian de lugar. Estos fenómenos, llamados de equilibrio ó movimiento, son escrutables en todas las cosas. Compondrán, en consecuencia, una tercera categoría: la de los hechos de colocación.

Prosigamos el análisis de los aspectos de la naturaleza, y como no se llega al conocimiento de lo que es compuesto más que por el estudio de sus partes, operemos en la complejidad de las cosas divisiones sucesivas. Los cuerpos, de los que acabamos de comprobar la existencia, medir la magnitud y establecer las situaciones, son fragmentos de la universal realidad; pero estos fragmentos, capaces de impresionar nuestros órganos, se resuelven en partículas, cuya atenuación puede ser llevada mucho más allá del punto en que cesan de ser percibidas, sin diferir, no obstante, de los cuerpos de que son separadas, más que por su exigüidad. La masa, descompuesta en partículas impalpables e invisibles, parece entonces desvanecerse. Y sin embargo, estas partículas homogéneas de las cosas no pierden, al separarse, su realidad material. Aisladas, conservan las propiedades de los cuerpos, y basta agregarlas de nuevo para reconstituir los agregados primitivos. Se da á estos elementos el nombre de moléculas. Su unión realiza en las masas un orden fijo ó variable de colocación. Pero no es ya posible darse cuenta de ellas directamente, pues por su pequeña escapan á la observación, y para juzgarlas tenemos que reducirnos al estudio de las resultantes mediata producidas en los cuerpos bajo la forma de modalidades sensibles. Los hechos de esta clase (fenómenos físicos), tienen una especialidad marcada y se verifican en todos los cuerpos. Motivan, en consecuencia, el establecimiento de una cuarta categoría.

Penetremos más en la constitución de las cosas. Las moléculas de que se componen los cuerpos, no son el último término de la división que el espíritu puede concebir en ellos. Porque las partículas homogéneas de las masas están compuestas de elementos heterogéneos de una pequeña extrema, que llamamos átomos, y cuyos modos de agrupación determinan en los cuerpos cualidades especiales, que sirven para diferenciar su
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naturaleza. Además de las modalidades físicas, cuya causa consiste en acciones moleculares, habría, pues, que escrutar en las cosas la composición química que resulta de la unión variable de los átomos, y de donde proviene la infinita diversidad de las propiedades particulares. Las trasformaciones que los cuerpos sufren cuando su sustancia se modifica, son, en fin, el efecto de la asociación ó disociación de sus elementos. Y he aquí una quinta categoría ó ciencia: la de los hechos de combinación.

Llegados á este grado de división de la materia, que la razón se niega á traspasar porque más allá no concibe ya nada claramente, busquemos en otra dirección de ideas las consecuencias de los datos que preceden. Cuando los átomos se agrupan para constituir moléculas, deben colocarse, según ciertas condiciones de equilibrio, en un orden que asegure la permanencia del agregado. Cuando en seguida las moléculas se unen para constituir masas, deben adoptar también, bajo el imperio de la cohesión, un arreglo favorable á su estabilidad común, que se revela por la permanencia de los cuerpos. Esta doble colocación de los átomos en las moléculas y de las moléculas en las masas, aboca á la producción de elementos plásticos que, coordinándose á su vez, realizan innumerables formas, ya inorgánicas, ya organizadas. Los hechos de este género tienen evidentemente la misma generalidad que los de composición y modalidad, pues que son la resultante necesaria de ellos. Coloquémonos en una sexta categoría, que comprenderá los modos de extructura.

En fin, cada cuerpo construído conforme á un tipo definido, tiene, por el efecto mismo de su extructura, aptitud para desonvolver, en el medio en que está colocado, una actividad que le es propia. Su condición plástica, fija entre ocurrencias variables, le dispone á sufrir, de una manera particular, las influencias que se ejercen en redor suyo y á resistirlas, con mayor ó menor energía, en tal ó cual sentido. Estas series de acciones y reacciones, ligadas por la unidad persistente de la forma, constituyen «funciones.» Las unas hacen necesariamen-
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alguna que en esta parte le iguale, pues mide 122,606 kilómetros cuadrados (1), y la isla de Haití, que es lo que más se le aproxima, no tiene más que 77,254; sus costas, que miden por el N. 1.514 kilómetros, por el S. 1.675 y en junto 3.189; contienen bahías tan notables como las de Nipe, Guantánamo, Matanzas, Cochinos y Sabinal; ensenadas tan importantes como las de Cárdenas, Cortés, Santa Cruz, Baracoa, Manzanillo, La Boa, Cajón y Guadiana, y puertos tan excelentes como los de la Habana, Santiago de Cuba, Yagua, Cienfuegos, Bahía Honda, Nuevitas, Manatí, Vita, Naranjo, Banes, Malagueta, Puerto del Padre, Sibisa y Carbonico; la distancia entre el cabo Maisi y el de San Antonio es de 1.180 kilómetros, y, sin embargo, la mayor anchura de la isla no es más que de 191 (2), y en algunas partes sólo de 38 (3), lo que facilita en extremo las comunicaciones entre las costas N. y S.; sus ríos son numerosísimos y la naturaleza los ha repartido en términos tan favorables por el territorio de la isla, que á cada una de sus tres grandes comarcas corresponde uno de los tres ríos más principales: el Cuyaguateja al Occidente; el Sagua en el Centro, y al Oriente el Cauto; aunque sus montañas alcanzan al E. alturas tan considerables como el pico Turquino, la Gran Piedra y Ojo de Toro, que respectivamente se alzan 2.434, 1.611 y 1.017 metros sobre el nivel del mar, ya no son tan elevadas en el centro y pierden toda su importancia al Occidente de la isla, en donde se extienden numerosos valles, algunos tan dilatados y feraces como los de Güines y Yumuri, y sirviendo de poderosa defensa á la isla, sin impedir las comunicaciones, álzanse á su alrededor multitud de islas, islotes y cayos, que en junto miden 3.117 kilómetros cuadrados (4) sin contar la isla de Pinos, cuya superficie es de de 2.098.

(1) En estos términos: isla de Cuba, propiamente dicha, 117,391 kilómetros cuadrados; isla de Pinos, 2.098; islas é islotes adyacentes, 3.117.
(2) Entre el cabo Lucrecia y el de Santa Cruz.
(3) Entre el puerto Mariel y la ensenada de Majana.
(4) Entre ellos merecen especial mención Cayo Romano, de 485 kilómetros cuadrados; Cayo Largo, de 91; Cayo Coco, de 83; Turiguan, de 77, y Guanaja, de 43.
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te crecer y decrecer los cuerpos; las otras aseguran, en los seres vivos, la renovación de la sustancia y la regeneración de tipo; funciones psíquicas en fin, procuran á los seres animados la facultad de sentir y moverse. Y como en grados diversos, actos funcionales se verifican en todas las cosas, hay pues lugar, á constituir con ellos, una séptima y última categoría.

El espíritu humano, cediendo á una necesidad lógica, tiende á relacionar las series distintas de efectos á causas especiales, de las que cada una tiene su modo de acción y condición de conocimiento. Estas razones de las cosas son: la realidad ó perceptividad, para las existencias; la racionalidad, para las magnitudes; la gravedad, para la colocación de las masas; la fuerza molecular, para las modalidades; la afinidad, para las combinaciones de las sustancias; una acción formatriz ó plasticidad, para los hechos de extructura; en fin, la actividad, para las funciones.

Estos principios de acción no son realidades verdaderas, sino simples concepciones del entendimiento, expresión abstracta y general de la coordinación de los hechos. Las fuerzas que particularizamos, útiles como medio de análisis, no son más que modos de aplicación, en condiciones determinadas, de la fuerza universal.

Pero ha dicho muy bien Grove: «hasta cuando el espíritu fuera obligado un día á considerar todos los modos de fuerza como manifestaciones diferentes de una sola, nos sería tal vez preciso aún recurrir á ciertos términos convencionales para expresar los diferentes modos de acción de esta fuerza única, que invadiría todo.»

Hay, pues, siete clases de hechos sometidos á leyes distintas de producción, y en correspondencia con siete categorías de ideas. Estas divisiones fundamentales, en las que entran todos los aspectos de la naturaleza y todos los conceptos de la razón, son: 1.ª, la existencia; 2.ª, la magnitud; 3.ª, la colocación; 4.ª, la modalidad; 5.ª, la composición; 6.ª, la extructu-
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ra; 7.ª, la función. Aquí termina para nosotros la investigación positiva, y llegamos al límite del conocimiento cierto. Para tener de las cosas una noción integral, es pues necesario, y á la vez suficiente, comprobar primero su realidad, medir en seguida su magnitud, determinar después su situación, escrutar su condición molecular, reconocer su estado de composición, describir, en fin, su forma y exponer el orden de sus funciones. Una vez estudiados estos aspectos á fondo, y en la totalidad de las cosas, se sabría de ellas todo lo que es posible saber.

Consagremos una ciencia á cada una de las categorías de hechos que acabamos de establecer, y tendremos las siete ciencias siguientes: de las realidades (Ontología ó Lógica); de las magnitudes (Metrología ó Matemáticas); de las situaciones (Teseología ó Dinámica); de las modalidades (Poíología ó Física); de las combinaciones (Craseología ó Química); de las formas (Morfología), y de las funciones (Praxeología).

Programa de las ciencias.—Cada ciencia comprende multitud de problemas, fáciles unos, difíciles otros de resolver. Importa tratar aparte cada uno de ellos y distribuirlos todos con arreglo al principio de su complejidad creciente, para que se pueda pasar de uno á otro por una gradación continua. Esta clasificación razonada de los problemas constituye el programa de las ciencias, no menos necesario á su establecimiento que un plano á la construcción de un edificio. Con este dato puede darse uno cuenta del estado de la obra; se ve lo que se ha hecho, lo que falta que hacer y hacia donde deben dirigirse más útilmente los esfuerzos.

Enumerar y clasificar los problemas, ó en otros términos, trazar un plan de investigaciones que ofrezca de antemano un bosquejo de lo que será la ciencia concluida: tal es la primera tarea que se impone al principio de todo estudio.

Las ciencias bien constituidas deberían distribuir sus materias según leyes invariables, y por consiguiente, construirse todas sobre el mismo plan. La institución de un progra-