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que tan lata jurisdicción se le haya quitado y dádosele en España á los pares y nones.

D. Fernando.—Señor, como se le acabó á Roma su monarquía, pasóse á los Pares de Francia, y luégo á Castilla y León.

D. Diego.—En todo hay variación y mudanza.

D. Fernando.—Mientras mandó Roma, aun las carnes en el matadero se sorteaban por micación; mas después se prohibió por edicto de Turcio Aproniano, prefecto de la ciudad, que hoy se conserva en un mármol que se ve en Roma en la iglesia de los Santos Apóstoles, y los trae Juan Grutero en las Inscripciones del Orbe, que es como sigue:

    Ex autoritate Turci
    Apronianii Praefecti urbis
    Ratio doculi, utilitate suadente,
    Consuetudine micande sum nota
    Sub exagio potius pecora vendere
    Quam digitis coludentibus tradere, etc.

Ignoro si el título Adivinar dedos, que da el Sr. Coelho al juego en que me ocupo, es el título realmente popular ó el que él le ha puesto; pero en ambos casos es para mi de valor, por cuanto la palabra adivinar y adivinación comprende una serie de entretenimientos y pasatiempos realmente importantes para el Folk-lore, en cuya ciencia se estudian también las adivinanzas, bien aisladas, bien incorporadas á cuentos y canciones, que tienen por objeto ejercitar esa especie de facultad realmente mixta que se llama ingenio. De la morra, considerado como juego de adivinación, parecen desprenderse dos clases de juegos: los de azar, como los dados, cara ó cruz, á que llamaban los latinos caput aut navis, según la figura representada en el anverso ó reverso de su moneda; y aquellos otros, más ó menos enlazados con las matemáticas, en que la adivinación procede realmente de un cálculo y se halla menos sometida al azar.

Es esta idea algo abstrusa, y temo no explicarla con la suficiente claridad; mi objeto, por hoy, es simplemente llamar la
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atención sobre el doble carácter del juego de la morra, en el cual, si hay realmente algo que parece proceder del azar, hay también positivamente mucho que procede de la intuición de los jugadores. Así se observa que, al presentar cada jugador un número determinado de dedos, tres por ejemplo, y decir en alta voz un número, siete v. gr., hay un factor conocido, que es el número de dedos que el primer jugador piense presentar, y uno desconocido, que es el número de dedos que va á presentar el contrario, incógnita que realmente necesita despejar aquél para conocer la suma total de dedos presentados por ambos en cada vez. Ahora bien; como el acto de presentar un número de dedos es acto consciente de la voluntad, y determinado á su vez según un cálculo más ó menos aproximado respecto á la intención del contrario, el juego de la morra ejercita extraordinariamente el ingenio, hasta el punto que, suponiendo el acierto, según algunos la intervención de una potencia intelectual superior, constituye una verdadera adivinación. Por eso no nos extrañaría que este juego tuviese un origen religioso y se enlazase más ó menos directamente con las artes y ciencias mágicas, siquiera los jugadores de oficio fuesen unos peines redomados, como aquellos augures de Roma de quienes refieren las historias que se reían al encontrarse unos á otros en las calles y atravesar por medio del populacho que los admiraba y veneraba.

Lo que para mí no ofrece duda, es que entre el juego de la morra y el de pun puñete existen algunas analogías, como existen también entre este juego y la infinita multitud de ellos que consiste en proponer adivinanzas, asunto que formaba las delicias de las princesas de nuestros cuentos de encantamientos, las cuales no consentían en otorgar su blanca mano sino al bribonazo del adivino que sabía hallar la solución de sus intrincados acertijos.

El juego de la morra, base ó germen de otros más complicados y curiosos, hállese, á mi juicio, íntimamente enlazado con el del escondite, que, como dije en el artículo anterior, tenía su primer germen manifiesto ó visible en el sencillísimo
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entretenimiento infantil Cu-Tras, anterior, sin duda, al pun pu-ñete. Esta presunción, que ni aun hipótesis me atrevería á llamar, me impulsa á hacer ahora algunas leves indicaciones sobre el juego del Esconder.

He aquí la brevísima descripción que de él hace el Sr. Hernández:

EL ESCONDER.

«Después de dar la china entre los niños, el último que se queda con ella va á esconderse al sitio designado de antemano. Mientras tanto, los demás niños procuran ocultarse lo mejor que pueden; cuando el primero cree que es tiempo, dice:— ¿Voy? y los otros contestan: Venir; sale á buscar á los otros, y aquel que se deja coger le toca reemplazar al que buscaba.»

Como se ve, en este juego hay realmente dos juegos, y ambos son, en el fondo, completamente análogos. El primero consiste en el simple acto de dar la china, y el segundo en el que propiamente se llama el Esconder. Pero ¿qué es en si dar la china? ¿No es esconder ésta en una mano y presentar luégo ambas, para que los niños acierten en la que aquélla se encuentre? ¿No es esto en si una especie de juego de la morra, menos complicado? ¿No puede, como aquel ó el de pares y nones, clasificarse entre los de azar ó de adivinación? Creo que sí.

El Sr. Pitré cita en la página 197 de sus Giuochi Fanchiv-leschi con los títulos de A la busca, á le buscage y á All'uschiedda, un juego que corresponde exactamente al titulado echar pajás, de la colección del Sr. Hernández, y que es completamente análogo al de dar la china.

Pero, volviendo á la comparación entre este juego y el del esconder, ¿qué es éste, en definitiva, más que una forma del de dar la china? La china, en este caso, es el buscador; y el sitio en que cada jugador se esconde, la mano que el niño supone libre. Los mismos elementos concurren en ambos juegos, siquiera existan también entre ellos diferencias en que por ahora no me
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importa ocuparme; la relación es doble en ambos casos, pues el niño que va á tocar las manos del que da la china no sabe dónde se encuentra ésta, ni tampoco el que la da sabe la mano en que cada uno va á tocar. En el juego del esconder, el que busca no sabe los sitios en que cada uno está escondido, como los escondidos ignoran á su vez los sitios en que el buscador va á registrar primero.

El juego del esconder era, como el de la morra, muy usado en la antigüedad. M. L. Becq de Fouquières, en la página 83 de su citado libro, inserta un grabado que representa una pintura antigua de Herculano y Pompeya, con tres niños jugando al escondite: uno escondido, otro tapándose los ojos y un tercero corriendo á ocultarse en su escondite.

También Rodrigo Caro nos habla de este juego en sus días Lúdicos y geniales, describiéndolo así por boca de Melchor:

«Melchor.—Pónese un muchacho cerrados los ojos; los otros muchachos van llegando á él, diciendo: «¿Qué tienes en el pie? responde: Un ascua. Y otro dice: pues no te se quita hasta la Pascua.» Dicho esto, se va á esconder; después de escondidos todos, va el tal muchacho buscándolos, diciendo: «Hay galgo; y responde cada uno desde donde está escondido: galgos hay en el pajar.» Si por la voz conoce alguno, lo ha de llevar á cuestas y ponerse en su lugar.»

Rodrigo Caro, con buen acuerdo, en mi opinión, y conforme en esto con Becq de Fouquières, enlaza este juego con el de Adivina quién te dió, que viene á corresponder al de nuestra gallina ciega.

El juego de la gallina ciega es, á mi juicio, una de las infinitas formas que reviste en Europa el juego del esconder. El insigne Pitre trata de él en el prólogo de su repetida obra y cita los siguientes, que á él corresponden: A cabra cega, en Portugal; Collin Maillard, en Francia; Blind mans buff, en Inglaterra; Blinde kuhsquel ó blinde kuh, en Alemania; blinde bock, en Suecia; Olla soshosilla, en Finlandia; Kijou posijou, en Rusia, y χυρωνδα, en la antigua Grecia, inclinándose á pensar, en vista de la difusión de dicho juego—que en Nueva América
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llegó á constituir parte de la razón de Estado, según Mario Aldy—que en estos olvidados pasatiempos hay asunto dignísimo de estudio para los etnólogos é historiadores.

En Los juegos infantiles de Extremadura, que me sirven de tema para este ligero estudio, como en las obras de juegos infantiles alemanes, ingleses, portugueses é italianos, hay, en mi opinión, datos bastantes para asegurar la existencia de un interesante polimorfismo del, hasta cierto punto clásico, juego del esconder. A éste pueden referirse La gallina ciega, La reja dorada, Echar pajás, La sortijilla y aun acaso algún otro que no me atrevo á indicar, porque no se tache de dar demasiada extensión al simplicísimo juego Cu-Tras, germen primero de los en que ahora me ocupo. Sea un objeto, una intención, un conocimiento lo que se presenta como oculto para ser encontrado en juegos diferentes su característica, bien corresponde á la del esconder, que considero en cierto modo como fundamento de un ciclo de juegos que pudiera llamarse adivinatorio, y puede contribuir poderosamente al desarrollo del ingenio convenientemente estudiado y conocido por lo que podría llamarse pedagogía folk-lórica.

Juego de la candela ó Las cuatro esquinas llámase en Andalucía al en que ahora voy á ocuparme. He aquí cómo lo describe mi amigo.

«CASITA CASQUILÁ

Se ponen varios niños, por lo general cinco, en otros tantos sitios determinados, con frecuencia en los ángulos de una habitación, procurando que haya un niño más que los puntos designados, de modo que todos tengan su sitio, excepto uno que, por la suerte, es el obligado á ir recorriendo los ángulos ocupados, uno á uno, preguntando:

¿Hay casita casquilá? (1)

(1) Por alquiler.
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y responde el otro:

    No porque está alquilá

ó bien de este otro modo:

    —¿Hay candela?
    —Á la otra escuela.
    —¿Hay candela?
    —Por allí humea.

La broma del juego consiste en que los que ocupan los ángulos tienen que andar mudándose continuamente, aprovechando los momentos en que el que pregunta se aleja, y éste á su vez, procura aprovechar un descuido de los otros para apoderarse de uno de los ángulos, en cuyo caso el que se queda fuera le toca pedir candela ó buscar casa.»

Este juego, como casi todos los anteriores, existe en las principales naciones de Europa. Pitre cita en su repetida obra el titulado A li cuatro cantuneri, y menciona multitud de variantes de Toscana, Lamarca, Ferrara, Piamonte, Tortona y otras ciudades y regiones, llamando principalmente mi atención, para el objeto que más adelante dire, la formulilla del juego veneciano Ai sele cantoni y comare comareta (número 44 de la colección de Bernoni), donde cuatro de cinco jugadoras, con una candelita en la mano cada una, módanse con presteza y cautela de los cuatro ángulos que ocupan, cuidando de que no la coja la que está en el medio. En Francia titúlase el referido juego les quatre coins, y en Langre les quatre carrés ó pot de chambre; en Cataluña, según Maspons, quatre cantons; en Portugal, según Coelho, cantinos, y la fórmula es:

    O visinha, de-m'uma brasinha.

No obstante la difusión de este juego, no he logrado hallar-
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lo entre los antiguos citados por Becq de Fouquières y Rodrigo Caro. Alonso de Ledesma, en su Cancionero sagrado de principios del siglo xvii, cita una formulilla que parece referirse á este juego, y es como sigue:

    Hon, hon,
    Pásate á mi rincón.

¿Existió este entretenimiento de muchachos en los tiempos antiguos? ¿Puede tener su origen alguna importancia? Creo que sí, y lo que es más, una indicación del distinguido mitógrafo de Oporto Sr. D. J. Leitte de Vasconcellos despierta en mí una sospecha que, sin pretensiones, quiero comunicar á los folkloristas, por si fuese acertada.

Dice el Sr. Vasconcellos en su muy apreciable obra Tradições populares de Portugal, que en aquel reino hay un juego en que los niños andan pidiéndose unos á otros una brasita de lumbre. Y después de hacer una brevisima descripción que concuerda perfectamente con la manera de jugarse á las cuatro esquinas en Andalucía, indica en otro párrafo que hay muchos ensalmos en que entra la lumbre, ó con los cuales se corta el fuego, refiriendo más ó menos estas indicaciones al culto del fuego. El juego de los cantiños ó de las cuatro esquinas parece ser, aunque no lo afirma terminantemente el distinguido mitógrafo portugués, una reliquia del culto profesado á aquel elemento; á esta idea, por lo menos, me inclino desde que vi incluido en la sección que trata del fuego el jueguecillo portugués aludido.

Que los antiguos tributaron culto al fuego, es cosa averiguada y fuera de toda duda. Tylor, en su excelente obra Civilización primitiva, trae multitud de datos sobre esta materia. Bajo dos fases distintas se adoró el fuego: bajo la forma de fetiche, y bajo una fórmula más general. Adoróse en América, en Asia y en Europa; agni, palabra sanscrita, de donde se deriva el ignis latino, es la primera palabra del primer himno del Rig-Veda. En las tradiciones turanianas y arias hallamos las últi-
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mas huellas de la persistencia del culto al fuego. La novia Stoniana consagra su nuevo hogar y su nueva casa con un puñado de monedas de plata que echa en la chimenea en honor de Tule-Hema, madre del fuego. El aldeano de la Carintia alimenta el fuego para atraerse su benevolencia, y arroja en la llama trozos de tocino para que aquél no consuma su casa. El aldeano bohemio considera como una impiedad escupir al fuego, de acuerdo esto con una superstición popular en España, según han comprobado los Sres. Guichot y Olavarría, que han tenido ocasión de recogerla en Andalucía y Castilla.

Pero el fuego y la casa, nos enseña Fustel de Coulanges en su preciosa obra titulada La ciudad antigua, tenían entre sí estrecha relación: «hogar extinguido y familia extinguida, eran palabras sinónimas para los antiguos. La casa de un griego ó de un romano encerraba un altar, y en él había de haber siempre un poco de cenizas y carbones encendidos; era obligación sagrada del dueño de la casa mantener el fuego de día y de noche, y... ¡desgraciada aquella en que el fuego llegase á extinguirse!»

Sí los anteriores datos no bastan para confirmar mi sospecha, ó acaso debiera decir con más propiedad la acertada indicación del distinguido autor de las Tradiciones populares de Portugal, bastan lo menos para legitimarla. Teniéndola presente, al ver á los niños pedir candela de casa en casa (casita casquilá), de rincón en rincón, no puede uno menos de recordarla y de establecer entre estos pasatiempos de muchachos y aquellas religiosas prácticas una relación de analogía. Si los poetas, pobres de fantasía, mirasen con sentimiento y con amor estos pasatiempos infantiles, encontrarían sin duda una poesía primorosa en ese niño sin casa, que va de puerta en puerta pidiendo la candela, que es luz y calor á un mismo tiempo, con esta sencilla fórmula, también tradicional, que ahora recuerdo:

—¿Hay en esta casa lumbre?
—Por aquella casa bulle.
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    AYUNTAMIENTOS.
    DEFUNCIONES

    Cifra absoluta.
    Por 100 habitantes.

  Zaragoza	1.396	1,68

  Cartagena	1.200	1,53

  Castellón	301	1,26

  Orihuela	302	1,24

  San Martín de Provensals	261	1,05

  Alcoy	333	1,01

  Tortosa	289	0,95

  Valladolid	468	0,92

  Cádiz	554	0,92

  Lorca	390	0,90

  Cuevas de Vera	178	0,86

  Velez Málaga	186	0,75

  Antequera	166	0,66

  Tarragona	132	0,56

  Barcelona	1.326	0,54

  Gracia	175	0,53

  Alicante	183	0,52

  Santander	184	0,46

  Linares	112	0,34

  Reus	92	0,33

  Toledo	50	0,30

  Madrid	1.054 (1)	0,27

  Puerto de Santa María	48	0,22

  Burgos	42	0,15

  Córdoba	56	0,11

  Pamplona	22	0,09

  Gijón	16	0,05

  San Sebastián	2	0,01

  Sevilla	5	Inapreciable.

(1) Clasificadas por distritos las defunciones causadas por el cólera en Madrid, ofrecen el resultado siguiente:

    DISTRITOS
    FALLECIDOS

    Cifra absoluta.
    Por 1.000 habitantes.

  Latina	196	4,7

  Inclusa	216	4,5

  Audiencia	86	2,8

  Hospital	97	2,2

  Buenavista	108	2,0

  Hospicio	90	1,8

  Centro	46	1,8

  Universidad	69	1,3

  Palacio	50	1,2

  Congreso	23	0,8

  Transeuntes	73

  TOTAL	1.054	2,7
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Mas dejando aparte esta leve digresión y volviendo á mi asunto, no creo fuera de lugar llamar la atención de los lectores acerca de la relación que M. B. de Fouquières establece entre el juego titulado en su obra La course du Flambeau y el jueguecillo francés de que ya dió cuenta la Melusine con el título de Je vous vende mon allumette ó ¿Petit bon homme vit encore?, juego que aún se usa en España en la actualidad y que cita también Alonso de Ledesma, con la formulilla:

Sopla vivo, te lo dó.
¿Para dó?

Este jueguecillo que, como los folkloristas, saben sólo consiste en circular un fósforo ó palo encendido entre varios niños, perdiendo una prenda aquel en cuyas manos se apaga, ha sido objeto de importantes investigaciones de Tylor, utilizadas posteriormente por Braga, Pitré y el que escribe estos renglones. El titulado la Course du Flambeau, se verificaba en Atenas en tres épocas distintas: en las panataneas, en las fiestas de Vulcano y en las de Prometeo, y consistía en correr con una antorcha en la mano, sin que ésta se apagase, bajo la presidencia de un magistrado, que daba al corredor que debía comenzar la antorcha encendida en el mismo fuego sagrado que ardía en el altar de Prometeo. Si el corredor dejaba apagarse la luz durante su carrera, era declarado fuera de combate, y la antorcha se trasmitía á un segundo, que partía corriendo á su vez, volviendo á entregarla al compañero cuando se le apagaba, hasta que uno de ambos era declarado vencedor y condecorado con el título de porta-antorcha ó Lampadoforos.

Ahora bien; así como la llama de la antorcha no era una llama puramente natural, sino una llama que se consideraba sagrada, así el fuego que se refiere al hogar no debe reputarse tampoco como un fuego puramente natural, sino como sagrado. Lo cual explica vayan pidiendo fuego, candela ó lumbre de casa en casa, y la posibilidad de que esta petición, y por lo tanto el jueguecillo que la contiene, tengan un carácter simbólico y arcáico.
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Esto explica también que puedan referirse, no ya el juego de la candela al culto del fuego y el del fósforo al culto de la luz, sino que, juegos al parecer completamente diversos, pueden referirse unos á otros; así, por ejemplo, y sin salir de los que trato, encuentro analogía entre el pasatiempo llamado en esta serie Antrojar y el citado de sopla vivo te lo dó Después de todo, entre circular por varios muchachos un fósforo ó un palo encendido hasta que se apague y circular un cántaro hasta que se rompa, ¿no hay una inmensa analogía de idea? ¿No es un modo de morir dichos objetos ó de dejar de existir en la forma que primero tenían?

Enemigo de afirmaciones categóricas y de esa señalada tendencia sistemática que lleva á los mitógrafos que en cuentos se ocupan á ver en todos ellos la representación del día y la noche, de la luz y las tinieblas, del sol y la luna, de las nubes y de la aurora, creo, sin embargo, que tampoco debe, cayéndose en el vicio opuesto, dejar cada uno de llamar la atención respecto á las analogías y conexiones que existen entre todas las producciones que el Folk-Lore estudia, pues es por extremo probable que pueda subsistir, en un juego de niños que hoy carece por completo de valor y sentido, la reliquia, el resto, el verdadero fósil de una institución, de un culto, de una ceremonia que fué tan seria en los primeros tiempos como baladí puede reputarla hoy nuestra propia ignorancia. A vencer ésta en el escaso límite de mis fuerzas van encaminados estos artículos, cuyo objeto, en definitiva, no es otro que el de despertar la afición por el estudio de los juegos de niños, tan desatendido como importante para el conocimiento de la historia humana.

Antonio Machado y Álvarez.
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dor, á fin de poder lanzar un chorro de agua y vapor, muy útil para la extinción de incendios declarados en sitios muy próximos á la vía, como almacenes, depósitos, talleres y casas de guardas donde no haya medios naturales para combatir el siniestro.

En las líneas del Estado se conceden recompensas en metálico á los que declaren la existencia de algún defecto en la línea, ó en el material móvil, que pueda comprometer la seguridad del tren, en el supuesto de que el aviso haya sido hecho con oportunidad para evitar el accidente presumible.

La decoloración de una tela por una mancha ácida, se remedia con la inmediata aplicación de amoniaco y después con la de cloroformo, que restituye al color su primitiva entonación. Los objetos teñidos con anilina ó sus derivados, con la acción de la luz pierden su intensidad y palidecen sensiblemente, sirviendo, para que recobren su tono vivo, lavarlos ligeramente con una esponja humedecida en cloroformo, que puede ser el comercial, por ser más barato y no precisar esta operación que se haga con dicho producto purificado.

Para las pequeñas industrias es muy á propósito el motor de gas, sistema Benier, de simple efecto y presión atmosférica, en el cual la mezcla de gas y de aire penetra en el cilindro durante parte del movimiento del émbolo y sólo es comprimida cuando aquél asciende. Hay modelos de 4, 8, 15 y 25 kilogramos, que dan de 150 á 200 vueltas por minuto y consumen de 300 á 750 litros de gas en cada hora.

De las Scopolia japonica y Salucida, plantas solanáceas que se encuentran en la cordillera del Himalaya y otras regiones asiáticas, se extrae un alcaloide llamado escopolina, de aspecto viscoso y color pardo, soluble en el cloroformo y también en agua acidulada con ácido
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al servicio y precio de pasaje de los vapores de la Compañía Transatlántica y otros detalles que interesan al viajero. Esta obra, escrita por el ilustrado publicista D. Ramón Jordana y Morera, es indispensable y la mejor guía para el viajero que haga aquel largo viaje, y muy amena para toda persona que abrigue el propósito de deleitarse estudiando la geografía, en sus diversos aspectos, de países tan diversos. Al libro, cuyo precio es cuatro pesetas, acompaña un mapa que expresa el derrotero de los buques en todo el trayecto expresado. Muchas obras científicas y técnicas ha publicado el Sr. Jordana, acreditando sus vastos y profundos conocimientos profesionales; la última demuestra su facilidad en reseñar y describir con gran erudición y en lenguaje muy castizo, correcto y elegante.

El clinómetro es un instrumento ideado por un coronel inglés, destinado á medir la amplitud de la oscilación de un buque, supliendo ventajosamente al péndulo. Se asemeja á un nivel de aire, y lo forma un tubo de cristal encorvado según un arco de circunferencia y montado sobre una graduación, cuyo cero, en coincidencia con la burbuja, corresponde á la posición normal del buque. El tubo está lleno de agua, conteniendo una burbuja de aire que, por la acción de la gravedad, resulta ocupando siempre la parte más elevada de aquél. Con los movimientos oscilatorios de un buque, la burbuja del clinómetro va asimismo oscilando de uno á otro lado del cero de la graduación, formando á cada lado del cero, y al llegar á su posición extrema, un ángulo igual al de inclinación del buque. Dicho tubo está soldado por un extremo, y el otro está cerrado con un tapón dispuesto de manera que sirva para regular las dimensiones y situación de la burbuja, á fin de rectificar fácilmente el instrumento.

Las locomotoras de los ferrocarriles prusianos están provistas de un tubo flexible provisto de una tuerca para su enlace con el genera-