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y las prudentes necesitan de todo su capital para el hecho material de sostener la vida. Y todo eso, y mucho más, no tiene lugar sino por el sostén y para el sostén del escandaloso fausto de una organización que á duras penas podrían resistir hombres en estado primitivo, y los españoles, sin embargo, aunque murmurando, pagamos y sufrimos en silencio tan amargo yugo, porque aún hay muchos que rezan.

¡Qué bien se satisface la libre determinación de las necesidades en un régimen como el nuestro; en un pueblo de ignorantes y mendigos por un lado, y del otro un pequeño grupo de pícaros esquilmandoadores de todas las fuerzas de la existencia! El que aplaude esta manera de estar, ó es un imbécil, ó un malvado: ambos son, aunque con cualidad distinta, enemigos de la humanidad.

En concepto de Schäffle y de los traductores, vivimos en el seno de todas las libertades; lo cual no obsta para que el Estado imponga á los españoles una religión y el pago de un culto, una enseñanza prejujuzgada y profesores mojigatos: aquí ha de serse católico á la fuerza.—Si uno tiene la desdichada ocurrencia de casarse, puede estar seguro de no encontrar para hacerlo más que hembras viciadas por la creencia, y si á condición de eso el hombre es tan torpe ó tan animoso que persiste en casarse, habrá de hacerlo en la forma más inadecuada de cuantas han ideado las civilizaciones, y cuya eficacia civil es enteramente mecánica.

Si uno tiene la desgracia de nacer, han de comenzar por bautizarlo, y la partida que atestigua ese hecho es la patente de entrada en las relaciones sociales y sin la cual todo absolutamente le está cerrado. Cuando, para fortuna vuestra, os llegue el ansiado momento en que la nada os estreche en su amoroso seno con los brazos de la muerte, el cura decidirá si habéis de ser enterrados como hay costumbre ó allá en un muladar, como los asnos.

Aquí no se puede decir lo que se piensa ni obrar conforme á la intimidad de nuestra conciencia, sin peligro de la libertad y de la paz de toda la vida.
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Aquí hay personas que son inviolables, irresponsables y sagradas, con más títulos á la veneración de los hombres que los dioses de muchas religiones. ¿Es posible escarnecer más cruelmente á la humanidad ni elevar más alto ó hacer más efectiva «la abolición del elemento individual...» que á los traductores de La quinta esencia parece «... una utopía fuera de toda realidad?» Y aún se nos ocurre preguntar á estos señores si tienen conciencia de las palabras que emplean; si la utopía se dice alguna vez de la realidad.

Tal es, someramente bosquejado, el estado de cosas que es diez veces preferible al socialismo, en concepto del autor alemán y de sus traductores españoles; pero es sin duda que todos aquellos que no hayan quedado en orfandad del sentido natural preferirán, como J. S. Mill, el comunismo llevado hasta sus extremas consecuencias antes que la organización actual. El resultado no había de ser diferente: la muerte de la individualidad; pero no seríamos una comunidad en favor de unos cuantos, el apetitoso pasto de los más inútiles y de los más malvados. Hoy no se reconoce el elemento individual más que para sacrificarlo.

V

Nuestra organización social es, pues, según acaba de notarse, resueltamente comunista á su modo y desechable, en consecuencia. Necesitamos la entera autonomía humana en la universalidad de sus relaciones, y que la organización social sea un resultado, no del cálculo, sino del ser y vivir de los individuos. El problema de la educación guarda el secreto que se busca.

Los que, como Schäffle, se pronuncian por la anarquía alardeando de respetar la individualidad humana, lo han pensado muy poco y no advierten la contradicción en que caen.—En primer término; es sostener implicitamente que la Pedagogía carece de criterio, y ¿cómo podría, en ese supuesto, ser constructible como ciencia, y lo es una de las que se levantarán sobre
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más sólidos cimientos? Pero Schäffle no se ha propuesto el problema en esos fundamentales términos.

Es evidente que el educando carece de la personalidad suficiente para sentir exigencias, conforme á las cuales determine por sí mismo su instrucción, único caso en que podría quedar salvada la individualidad, según el pensador alemán pretende; pero eso es una petición de principio, vicio lógico en que caen los hombres, pero en que la naturaleza no incurre. Ya es, pues, imposible lo que se pretende: hay que encomendar á alguien la determinación de las necesidades individuales del educando y satisfacerlas en su estricta conformidad; absurdo á todas luces. Prosigamos, sin embargo. Sustraido al Estado el derecho de determinar el criterio de la educación, recaerá, naturalmente, sobre el padre y la madre: éstos tienen creencias, opiniones que les son particulares, y es claro que, conforme á ellas, y no en su contra, determinarán la educación del hijo. Y como quiera que la educación nos conforma para la vida, se pregunta al doctor economista: ¿qué se ha hecho, á qué queda reducido el principio individualista que inconscientemente proclama? No hay necesidad de agotar los extremos que podrían ocurrir, pues se advierte al punto que desde que cada padre fuera árbitro de determinar los medios y la extensión de la educación de sus hijos, no es de suponer que la ilustración creciera.

He aquí, pues, que allí, precisamente, donde se ha visto el extremo de la libertad, sólo se encuentra la esclavitud, y que el medio elegido para salvar la personalidad humana, es el más á propósito para sacrificarla. Si no es que se supone el absurdo más inconcebible: que el hijo sea cosa del padre, y respecto del cual éste pueda á su antojo disponer.

Serán inútiles todos los esfuerzos, mientras para resolver el problema no nos coloquemos en el principio objetivo (criterio) de la educación. Por el confesionalismo y por el anarquismo es el mismo el resultado que se obtiene: la invasión de la conciencia y la conformación viciosa del hombre.

Consiste el problema de la educación en desenvolver todas las potencias humanas, dejando al hombre propio de sí.
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Como se advierte, es de índole tal el problema, que su planteo determina la solución racional que es obligada. Libre el ánimo de todo prejuicio, sin más fe que en la conciencia de las propias fuerzas, ni más aspiración que la santamente humana de la verdad, el hombre se entregará confiadamente á sí mismo, y adquirida conciencia del valor de lo que piensa, hará efectivo en la tierra el (hoy) ideal reinado de la Razón, en el límite progresivo de las diarias conquistas.

Sobre las cosas, sobre las personas y sobre las instituciones (fragil labor del tiempo), ese es el independiente y absoluto criterio de la ciencia: el principio objetivo de educar.

El procedimiento político para llevar á la práctica ese sistema, no es para expuesto en este lugar; aunque sin esfuerzo se colige, dadas las garantías á que el hombre tiene derecho, para asegurarle de su independencia más íntima.

Asimismo el radio propio del circulo de la acción administrativa no es posible determinarlo desde el individuo, la familia ni el Municipio, sino desde el hombre y por el Estado, en quien debe hallar cumplida representación toda idea sustantiva, como la viva encarnación del derecho, y para hacer históricamente efectivos nuestros estados sustantivamente legales.

VI

Como pecador impenitente, persiste Schäffle, hasta el fin de su libro, en su sistema artificioso. Á la pregunta ¿es el amor libre conclusión inherente á la teoría socialista? responde la negativa. Pero eso es posponer la lógica á la conveniencia, cosa que, si está admitida entre los hombres, rechaza con indignación y asco la ciencia.—El socialismo no es más que la introducción (en sentido literal etimológico) del comunismo. Los socialistas que han sido bastante inocentes para dejarse arrastrar por las premisas, ó de cerebro bastante fuerte para no sufrir los desvanecimientos del vértigo en las alturas de las naturales conclusiones, han concluido en él, aunque á priori lo hu-
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bieren rechazado. Pero lo notable no es eso. Lo que hace seriamente dudar de los hombres, es que rechacen en inocente teoría aquello mismo que sin réplica aceptan sumisos, quizá gustosos, en la práctica.

Dijimos al principio que vivimos en pleno régimen de amor libre, en el viciado sentido de este término. En efecto: la sociedad cristiana se ha conducido de tal modo, que ha concluido por convertir á la hembra de nuestra especie—si es que hemos de juzgar por las inclinaciones de nuestro instinto (y todo macho conoce á su hembra), más bien que por las conclusiones de muchos Padres de la Iglesia y de algún concilio, á pesar de su infalibilidad—en un objeto de industria y comercio (mercancía), como una y otro sometida á los aranceles. La prostitución cubre la tierra, está reglamentada y paga su contribución. ¿No ha tenido á su alcance el legislador recurso más eficaz para moralizar la práctica? El ciudadano puede entregarse con corazón entero á la práctica de todas las impurezas: el Estado vela por la seguridad de sus forniccaciones.—Es más: esa, como todas las industrias, y como todos los ramos de comercio, desde que se les somete al coactivo régimen aduanero ó al inquisitorial de consumos, es ocasión de falsificaciones y de contrabando: el Estado no puede impedirlo, pero trabaja asiduamente para limitarlo. ¡Es necesario que un ciudadano honrado, cristiano y católico, por apéndice, no resulte defraudado en las impurezas que compra á la hembra infecunda de su especie!

Elevada á institución social y favorecida por todos los alicientes que comunica el frívolo corazón de la mujer—que para satisfacción de nuestros depravados antojos hemos logrado hacernos—la prostitución recibe todos los días en su holocausto el sacrificio de numerosas víctimas.

Aún es esto poco. Desde el escándalo del sentido menos moral se pasa á la repulsión, al asco de todas las vísceras, á la presencia de lo que sería inconcebible si no palpáramos su asquerosa realidad: la promiscuidad de los sexos. ¿Está la pederastia menos acreditada que la prostitución? Son dos rivales aliadas, ambas poderosas, que disimuladamente se disputan el imperio
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en los pueblos civilizados. Los predicadores lanzan al viento estériles lirismos contra Sodoma. ¡Y Sodoma está en todas partes! Aunque muy edificadas y con santa unción cristiana, á la salida del sermón, las mujeres tienen necesidad de prestarse á las más repugnantes complacencias, si sus rivales del otro sexo no han de conseguir el imperio en este revuelto tráfico de todos los vicios.—Un periódico inglés ha revelado la cenagosa vida de Lóndres. Otro tanto podría ponerse en evidencia de Madrid, así como de todos los lugares donde la población se acumula y la educación es artificiosa.

Añadamos á la institución social, á la prostitución pública, otro sumando, de cuya experiencia carecerán pocos, pero cuya evidencia tenemos todos: la prostitución doméstica. Si fuera posible hacer la suma, es sin duda que del total sería bien escasa la diferencia.—La seducción está en el ambiente, y la blandura ó la predisposición en la compleción de las mujeres. Padres que venden á sus hijas; madres que las inclinan. Maridos que consienten á sus mujeres; mujeres que burlan á sus maridos; los hombres que se engañan entre sí: es la depravación que inquieta, atormenta, sin saciarse, todos los corazones.—Se ha hecho popularísima la desvergonzada frase de un poeta. Acusado de consentido, respondió: Con los cuernos sucede lo que con los dientes: duelen al salir, pero luego se come con ellos. Hé ahí la hechura típica del marido complaciente. ¿Os admira cuántos viven en la holganza sin una renta que les permita su holgura? Acortad la distancia y encontraréis una vergonzosa especie de morneco asalariado, ó que tiene una hija ó mujer bonita que le suple con ventaja.

¿A qué continuar en ese inmenso piélago de cieno? No tenemos complacencia en exhibir abiertas las asquerosas úlceras de nuestra sociedad, por donde fluye, sin agotarse, el podrido humor de nuestras costumbres.

Pero sí importa notar que, cuando nuestros pulmones respiran esta hedionda atmósfera, ¿á qué pintar en el rostro hipócrita susto de que el corazón queda virgen, cuando después de todo la teoría del amor libre se reduce á proclamar el divorcio?
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Los que, guiados de la letra, se han inspirado en su liviandad para deducir el espíritu, han calumniado lo que no conocían; pero los pueblos que buscan seriamente la reforma de sus costumbres, van ya escribiendo en sus legislaciones la cualidad humana que debe tener el matrimonio. Schäffle se ha quedado á la zaga. ¿Qué busca con sus indefinidas mistificaciones? Si partido, sólo lo encontrará en la Historia.

El pavoroso problema de la miseria queda en pie; pero no hay por eso que desesperar: su solución depende de su planteo racional, y de que la política, saliendo de la raquitica esfera de las personas, venga al fondo mismo de las cosas.

Sin embargo, no hemos de esperar la solución de la pródiga munificencia del tiempo; procuraremos alcanzarla en otro artículo, y el esfuerzo común de los hombres bien sentidos se encargará de sancionarla con el bautismo de la práctica.

F. J. J. Benloch.
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insultados, los jueces desobedecidos. Nuestros montes se infestaron de bandoleros, nuestros mares de piratas. El temor de nuevas irrupciones, que precedió á la expulsión de los israelitas, ocupó ahora todos los ánimos. Decíase que los moriscos, cristianos en apariencia y en realidad tan musulmanes como sus antepasados, andaban en tratos con sus compañeros de África y Asia en son de venganza de las humillaciones sufridas. La inquietud era profunda, la anarquía constante. Felipe III tocó el límite de la pendiente, y acabó la obra por otros empezada. Á él menos que á nadie debe culparse de la expulsión de unas gentes, «de quienes sabía por avisos ciertos y verdaderos—según declara en el preámbulo de su ley de 9 de Diciembre de 1609—que han enviado á Constantinopla á tratar con el Turco i á Marruecos con el rey Buley Fidon, que embiassen á estos reinos las mayores fuerzas que pudiesen en su ayuda i socorro, asegurándoles que hallarían en ellos ciento y cincuenta mil hombres tan moros como los de Berberia, que los asistirían con las vidas y haciendas, persuadiendo la facilidad de la empresa; aviando también intentado la misma plática con herejes y otros príncipes enemigos nuestros» (1).

Deslumbrados por la victoria, nosotros en quienes tanto impera la fantasía, concebimos planes gigantescos. La idea del imperio universal, que había enloquecido los cerebros de Alejandro y César, enloqueció con mayor alteza de miras los cerebros de Carlos V y Felipe II. ¡Hermoso sueño el de unificar razas, leyes y costumbres bajo los fulgores de la Cruz! ¡Sublime aspiración la de rendir la tierra ante el Dios que la creará! Y en esto convenían todos, incluso los políticos más exaltados. Juan de Padilla fué el primero en lamentar los extravagos que produjo la introducción de libros protestantes á la sombra de su alzamiento. ¡Ojalá que acertáramos en los medios de realizar la empresa, no ya en pró de nuestros intereses materiales, sino de nuestras mismas creencias ortodoxas! ¡Ojalá que la sangre vertida en el continente europeo la vertiéramos en el africano,

(1) Nueva Recopilación, lib. XII, tít. II, ley 4. Nota a. Edición de La Publicidad
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LA HACIENDA NACIONAL

ANTES Y DESPUÉS DE LA RESTAURACIÓN (1)

Deudas.

Considerada la Administración pública como el reflejo de la gestión económica con que gobiernan los partidos políticos; considerada la Hacienda pública como uno de los medios que están puestos en poder de los gobernantes; considerados los sacrificios tributarios que se imponen á los pueblos como otros tantos elementos que con los servicios públicos monopolizados por el Estado, según que aquéllos y éstos se impongan ó no como productivos, y los gastos que sean del mismo modo, así habrán de ser los resultados; considerada, además, la relación de manera de ser que ha de existir entre la Hacienda española con las otras naciones de Europa y las demás del mundo civilizado, hemos creído conveniente trazar el plan de este trabajo, atendiendo principalmente hasta aquí á la administración propiamente dicha, para hacer ver sus deficiencias con la autoridad de los Ministros de Hacienda españoles.

Cuestión es esta, como se ve, á todas luces trascendental

(1) Véase la REVISTA de 10 de Junio.
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por lo que afecta al crédito público, en esta época que el crédito entra por tanto en la prosperidad y en la importancia de las naciones modernas; cuestión que afecta grandemente al desarrollo de los intereses materiales, que son para la clase obrera y para los problemas que están ligados más íntimamente con ella de vida ó de muerte para las muchedumbres; cuestión que sería una ilusión desconocerlo, influye en las libertades de los hombres libres; porque se darán vanamente este pomposo título si no pueden tener independencia por medio de los recursos que obtengan á favor del estado próspero de los intereses materiales, que no han de poder prosperar en realidad, mientras que la Hacienda pública ejerza sobre ellos bajo la influencia que determinan los rumbos de la política, que marcha siempre apasionadamente.

Ya hemos visto que, por no poderse dominar la Hacienda de la Revolución, ésta quedó vencida entre los hechos consumados de las ideas avanzada y ultramontana que levantaron bandera en el año 1873. Ahora estamos viendo cómo aquella Hacienda y aquella administración del año 1868, que juzgó tan dura como severamente la gestión de los años anteriores á 1868, merece las censuras del Ministerio de Hacienda de la Restauración, como veremos igualmente qué serie de errores cometió el Ministro de Hacienda en los años de 1875 y 1876.

Para conseguir la demostración de nuestro objetivo, estableceremos paralelos, haciendo historia con los mismos textos oficiales.

El 30 de Octubre de 1869 decía el Ministerio de Hacienda que dos años sucesivos con déficit, que se aproxima cada uno de de ellos á 250.000.000 de pesetas, habían de hacer difícil la gestión del Tesoro. Quedaron liquidados en parte los descubiertos anteriores de carácter apremiante con la emisión de Deuda consolidada y la creación de Bonos del Tesoro, pero el déficit de 250.000.000 de pesetas de 1868-69 obligó á negociar un empréstito por igual suma. Pendiente todavía esta operación, la perspectiva de un nuevo descubierto de 250 millones de pesetas de 1869-70 agravó la situación del Tesoro público.
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Tenemos, pues, que, si quedaron en el año 1869 los descubiertos de carácter apremiante, cargando el país para los años sucesivos con nuevas obligaciones, que era inminente recurrir á nuevas medidas extraordinarias para salir de los apuros que habían de presentarse en el año 1870. Porque el déficit, influyendo con independencia de la acción de los partidos políticos, aunque por causa de los errores de éstos, afectaba grandemente sobre los planes de nuestros hacendistas, sobre el bolsillo del contribuyente y sobre el industrial, cualquiera que fuese su jerarquía. A todos llegaba ó llegaría en su día la influencia del déficit, que obligaba á hacer emisiones de Deuda pública que daban vida á nuevos intereses, que para pagarse tendría que pedirse dinero á muchos españoles con perjuicio de todos.

La prueba de esto la presentó el Ministerio de Hacienda el 30 de Junio de 1874, cuando aseguraba que, ante un Tesoro exhausto y las supremas necesidades de la guerra, el Gobierno se encontraba desde los primeros momentos de su administración sin la libertad de acción necesaria para encaminar por mejores vías el grave negocio de la Deuda flotante, representada por letras y pagarés con garantía de 3 por 100 perpetuo, Bonos y Billetes del Tesoro.

Tenemos, pues, que los partidos políticos, en el manejo de los intereses de la Hacienda española, crearon el déficit; por el vinieron las emisiones de Deuda pública, y no bastando ésta se recurrió á la Deuda flotante agobiadora, con la cual se dió lugar á una de las páginas más desconsoladoras de nuestra vida económica.

Porque haciendo tanto sacrificio la patria, poniéndose en agitación todos los partidos políticos, exponiéndose á crisis todos los intereses, obliganlo á renegar del pasado, rodeado de peligros el presente, y abrumados de temores para el porvenir, la revolución aparecía ante los españoles con todos los inconvenientes y ninguna de sus ventajas.

Pues creemos que, á no suceder esto, la revolución hubiera llevado adelante su plan; mas fracasó en su gestión de Hacienda, no pudiendo extinguir los déficits de los presupuestos,
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siéndola inevitable impedir el abuso del crédito, creando Deuda amortizable y perpétua en este trance; se recurrió como medida extrema á la Deuda flotante; pero tanto se recurrió á ésta, que cayó en manos de la usura, que aniquila siempre y que no salvará jamás.

Por esto pudo decir el Ministerio de Hacienda de la Restauración, juzgando de la situación de las cosas, el 23 de Abril de 1875:

«La enorme annualidad de intereses perpétuos representa más de la mitad de lo que suman todos los demás gastos reunidos del Estado y de la Deuda del Tesoro. Y al contemplarla resultan desde luégo la imposibilidad de que la nación pueda pagarla íntegramente, porque no hay términos ni medios de llevar los recursos del Estado desde el punto en que se hallan hoy, y eso en fuerza de mantener todas las imposiciones extraordinarias que la guerra ha exigido hasta donde sería forzoso para satisfacer por los interces de la Deuda del Estado la expresada inmensa suma. Téngase en cuenta que á ella debe unirse lo que la Deuda del Tesoro consume, y nadie podrá exigir que un pueblo destruido por tantos trastornos, guerras y desgracias, cuando no ha mediado el tiempo de reponerse de sus pérdidas, haya de invertir sólo en el pago de sus acreedores por todos conceptos la totalidad casi de los recursos que le es posible por el momento realizar.»

Que revisten estas palabras gran trascendencia y mucha gravedad, es indudable, porque son la confirmación de lo que queda expuesto antes, y que fué dicho en el año 1874, lo cual era ya entonces la repetición, con algunas variantes y con más ó menos acierto, de lo que estaba dicho ya en los años 1869 á 1873, si bien con la novedad importante, ciertamente, de que en el año 1874 fué reforzado el presupuesto para intentar contener el mal que habían causado las repetidas emisiones y que estaba causando la Deuda flotante.

Efectivamente que causan espanto los números.
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La Deuda flotante importaba en los años siguientes:

1869........... 674 millones de pesetas.
1874........... 454 » »
1876........... 1.066 » »

En los mismos años importaba la Deuda pública:

1869........... 6.649 millones de pesetas.
1874........... 10.000 » »
1876........... 12.360 » »

El importe de los intereses, ó sea el cupón:

1869........... 205 millones de pesetas.
1874........... 350 » »
1876........... 355 » »

Y las cotizaciones fueron las siguientes:

1869........... 23,50
1874........... 12,70
1876........... 16,80

Es de creer, pensando piadosamente, que si los partidos políticos considerasen, examinando las cifras anteriores, los males que representan aquellas cantidades para el cuarto estado como para el capital, que detuviesen el desenfreno de sus pasiones; que si el país contribuyente reflexionase en el castigo que sufre por dejar en poder de la ambición desenfrenada la suerte de sus destinos y el fruto de su trabajo, que levantase la voz contra los dilapidadores de su fortuna; en fin, es de creer que si nuestros hacendistas llegan á meditar un día en la responsabilidad que contraen, por autorizar tanto desmán en el terreno económico, que no quieran contraer más responsabilidades y que decidan imponer su criterio sobre cuestiones de