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revelación de los tormentos que había de sufrir Jesucristo. He aquí las palabras de

Glaucón.—.....«Que no hablo de mi cabeza, sino en nombre de los que prefieren la injusticia á la justicia. Dirán, pues, que el Justo, tal como le hemos pintado, será azotado, atormentado, aherrojado, y se le quemarán los ojos; y, en fin, después de haberle hecho sufrir todos los males, se le pondrá en una cruz, y por este medio se le hará conocer que no se debe ocupar de ser justo, sino de parecerlo.»

Si estas palabras, en vez de proceder de Grecia, procediesen de Israel, pasarían por una de las más inspiradas profecías.

Del Dialogo V.—Platón defiende la comunidad de oficios en las mujeres, entre ellos el de ir á la guerra, y hace decir á

Sócrates.—«Vedlo aquí. ¿Creemos nosotros, por ventura, que las perras deben velar, como los perros, en la custodia de los rebaños, ir á caza con ellos y hacerlo todo en común, ó que deban estarse siempre en casa, como si, ocupadas en parir cachorros y criarlos, fuesen incapaces de otra cosa, y que todo el trabajo y cuidado de los rebaños cargue sobre los perros?»

Glaucón.—«Queremos que todo les sea común, con sola la diferencia de que, en los servicios que saquemos de ellos, se tenga consideración á la debilidad de las hembras y á la robustez de los machos.»

Sócrates.—«¿Pueden sacarse, por ventura, de un animal, los servicios que se sacan de otro que no ha sido criado ni enseñado de la misma manera?

Glaucón.—«No es posible.»

Sócrates.—«Por consiguiente, si dedicamos á las mujeres á las mismas empresas que á los hombres, debemos darles la misma educación.»

Glaucón.—«No tiene duda.»

Sócrates.—«¿No hemos instruido á los hombres en la música y en la gimnástica?»

Glaucón.—«Sí.»

Sócrates.—«Será, pues, necesario aplicar también las mujer-
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res al estudio de estas dos artes, instruirlas en la guerra y servirse de ellas para estos mismos objetos.»

Glaucon.—«Esta es una consecuencia de lo que vos decís.»

Sócrates.—«Si se llegase á la ejecución, muchas de las cosas de que ahora hablamos, parecerían ridículas, por contrarias al uso.»

Glaucon.—«Y muy ridículas.»

Sócrates.—«¿Qué encontráis Vos en esto de más ridículo? Sería, sin duda, ver las mujeres desnudas luchar con los hombres en el gimnasio, no sólo las jóvenes, sino también las viejas, á la manera de aquellos viejos que se divierten aún con estos ejercicios, cuando están llenos de arrugas y poco agradables en su personal... Pues que nos hemos atrevido una vez á hablar, no debemos hacer caso de los donaires de los bufones, á quienes tal innovación pondrá de buen humor.»

Y más adelante, insistiendo en el mismo tema, hace que diga.

Sócrates.—«Las mujeres de nuestros guerreros no pongan dificultad en desnudarse, siempre que la virtud haga en ellas el oficio de vestidura.»

Poco después desea que «las mujeres de nuestros guerreros sean todas comunes á todos; que ninguna de ellas habite en particular con ninguno de ellos; que los hijos sean comunes, y que ni los padres conozcan á los hijos, ni los hijos á sus padres.»

He aquí ahora su teoría acerca del matrimonio:

Sócrates.—.....«Andando, pues, así mezclados, en los gimnasios y en todo lo demás del trato civil, la inclinación natural de un sexo hacia el otro les moverá sin duda á formar enlaces; ¿no os parece que es como necesario que esto suceda?»

Su colocutor daba al amor no poca importancia, y así contesta:

Glaucon.—«Verdaderamente que sí; mas no es una necesidad geométrica, sino fundada sobre el amor, cuyas razones tienen más fuerza para persuadir y atraer á la mayor parte de los hombres que las demostraciones geométricas.»
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Quiere que en esas uniones no se permita el desorden ni la indecencia, y hace decir á

Sócrates.—…..«Haremos matrimonios lo más santos que puedan hacerse, porque los más santos serían los más provechosos al Estado.»

Para procurar que la raza de los guerreros no degenere, quiere que sólo se casen los más fuertes; y, en lo mejor de su edad, comparándolo con lo que se hace para emparejar perros y aves, y poniendo estas palabras en boca de

Sócrates.—«¡Oh, grandes dioses! Si respecto de la raza humana sucede lo mismo ¿de qué habilidad, mi amado Glaucó, de qué astucia no tendrán necesidad nuestros magistrados?»

Glaucó le pregunta por qué, y le responde

Sócrates.—«A causa del gran número de remedios que se verán precisados á aplicar.»

Y, una vez sentado que es lícito valerse de la mentira y del engaño para el bien de los ciudadanos, deduce que la mentira más útil es la que sirve de remedio para conseguir los mejores matrimonios y facilitar la propagación de la especie.

He aquí las palabras de

Sócrates.—«Conviene que los enlaces de los mejores sujetos de uno y otro sexo sean muy frecuentes; y, por el contrario, los de los peores, muy raros.»

Añade que deben criarse los hijos de los primeros, pero no los de los segundos, «si se quiere que el rebaño venga á ser de lo más aventajado.» Al efecto, deben instituirse fiestas, congregar á los futuros esposos, celebrarse con artificios y epitalamios, y procurar que el número de enlaces esté en proporción con el de muertos, ya por enfermedad, ya en los combates.

He aquí de qué modo quiere aplicar la mentira útil y el engaño provechoso á la cuestión de los enlaces:

Sócrates.—«Para sacar, pues, los esposos, se dispondrán ciertas suertes, manejadas con tal artificio, que los sujetos ruines y despreciables culpen á la fortuna y no á los magistrados del desgraciado enlace que les cupiere... Y en cuanto á los jóvenes que se hubiesen distinguido en la guerra, ó en otra parte,
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entre los dones y demás recompensas se les concederá el permiso de tratar con más frecuencia á las mujeres, á fin de que esto sirva de pretexto legitimo para poblar el Estado, por su medio, de mejores sujetos.»

Glaucon.—«Todo está muy bien pensado.»

Sócrates.—«Sus hijos, como vayan naciendo, los recibirán entre sus manos los hombres ó las mujeres, ó unas y otros encargados de criarlos, por cuanto este cuidado debe ser común al uno y al otro sexo.»

Glaucon.—«Así es.»

Sócrates.—«Mas los hijos de los aventajados serán llevados á la Cuna común y se les confiará á nodrizas que habitarán en el cuartel segundo de la ciudad; pero los hijos de los más débiles, y aun aquellos de los otros que nacieran con alguna deformidad, se les ocultará, como conviene, en algún paraje secreto y desconocido.»

Glaucon.—«Ese es el medio de conservar en toda su pureza la raza de nuestros guerreros.»

Sócrates.—«Éstas mismas se encargarían de alimentar á los niños, conduciendo las madres, cuando les venga la leche, á la Cuna común, y manejando esto de modo que ninguna de ellas pueda conocer su hijo. Y si las madres no bastasen para esto, dispondrán que las ayuden otras bien provistas de leche.»

La mujeres debían dar á luz desde los veinte á los cuarenta años; y los hombres, engendrar desde los treinta á los cincuenta y cinco, que es «el tiempo del vigor,» y «cuando ya ha pasado el gran fuego de la juventud.»

He aquí ahora la suerte, ó la desgracia, de los hijos habidos fuera de esas edades:

Sócrates.—……«El hijo que naciese de este comercio sería hijo de tinieblas y de libertinaje, y á su nacimiento no habrían precedido ni los sacrificios ni las oraciones que los sacerdotes y las sacerdotisas dirigían á los dioses por la prosperidad de los matrimonios, pidiéndoles que, de los ciudadanos virtuosos y útiles á la patria, nazca una descendencia aún más útil y virtuosa. Esta ley comprenderá también á los que, teniendo la
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edad legítima, se llegaren á una mujer, que también la tuviera, sin consentimiento del magistrado: por tanto, el fruto que nacerá de este concubinato, para la República será reputado por bastardo, incestuoso y profano.»

Glaucon.—«Muy bien.»

Sócrates.—«Cuando pasen de la edad, podrán tener las mujeres que quisieren, menos sus abuelas, sus madres, sus hijas y sus nietas. Lo mismo las mujeres... Después de haberles encargado expresamente que no den á luz ningún fruto concebido de semejante trato, y que le dejen expósito, si á pesar de sus precauciones naciere alguno, como que la República no se encarga de alimentarle...»

Explica después cómo se reputarán por hijos los nacidos en una misma época, y por hermanos ellos entre sí, y enumera las ventajas de este sistema, creyendo su mayor bien el enlazar los miembros de lo sociedad.

El pueblo llamará á sus magistrados «conservadores y defensores de la patria,» y ellos entre sí se llamarán «concustodios de un mismo rebaño.»

Sócrates.—«Reinará, por consiguiente, entre nuestros ciudadanos una unión desconocida á los otros Estados, y cuando suceda bien ó mal á alguno de ellos, todos clamarán á una voz... Un comercio recíproco de placeres y penas... La comunidad de mujeres y de hijos entre nuestros guerreros, es causa del bien más grande para nuestra República.»

Los guerreros no tendrán cosa propia, ni casas, ni tierras, ni posesiones; serán alimentados en recompensa de sus servicios, y harán vida común. Se evitarán los pleitos y las quereellas, pues nadie tendrá nada suyo, á excepción de su cuerpo, siendo común todo lo demás, pues esas cuestiones sólo nacen de tener bienes, parientes ó hijos. Ni tampoco será posible la violencia, pues se unirán los de una misma edad, que se considerarán como hermanos. En los viejos residirá la autoridad y el derecho de castigar á los jóvenes, que les respetarán y temerán. Los pobres no se humillarán, ni lucharán con los cuidados de la educación de sus hijos, ni vivirán dominados
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por el afán de allegar bienes para mantener muchos esclavos.

Sócrates.—«Al abrigo de todas estas miserias, llevarán una vida mil veces más feliz que la de los atletas coronados en los juegos olímpicos.»

Sostiene después que los hijos de los guerreros deben ir á la guerra, para acostumbrarse desde pequeños á la vida azarosa de los combates, y señala las precauciones que deberán tomarse para evitarles todo riesgo.

Del Diálogo VII.—En este coloquio es en el que se vale de la imagen de la caverna famosa, para probar que sólo las ideas son reales, y que los objetos materiales no son más que sombras. Supone, encerrados desde su nacimiento, varios hombres atados de tal modo, que no pueden mirar sino en una sola dirección. La cueva está iluminada por una claraboya y una tea ardiendo, y á lo largo de un camino escarpado, en una tapia semejante á los garitones de los titiriteros, van pasando diferentes hombres cargados con varios objetos, cuyas sombras se proyectan en la única pared que pueden ver. Explica lo que sucedería á los prisioneros al ser sacados de la cueva, y al volver de nuevo á ella, para llegar á deducir que «en el lugar más elevado del mundo intelectual está la idea del bien, que no se descubre sino con gran pena y esfuerzo, pero que no puede conocerse sin concluir que es la causa primera de todo lo que hay de bueno y de hermoso en el universo, habiendo producido la luz en este mundo visible y siendo el astro que en él domina; y en el mundo ideal, habiendo engendrado ella misma la verdad y la inteligencia, siendo como la reina y la señora.»

Platón parece explicar su alejamiento de los negocios públicos cuando decía á

Sócrates.—…..«No os debéis admirar de que los que llegaron á esta sublime contemplación, se desdenen de entender en negocios humanos, ni de que sus almas aspiren sin cesar á fijar su morada en este lugar elevado.»

Para el filósofo, ciertas ideas son «sombras, ó fantasmas de estas sombras de justicia.»
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XXVIII

Don Alejandro Mon reemplazó en el departamento de Hacienda á D. Juan José García Carrasco, por nombramiento de 3 de Mayo de 1844.

La necesidad que tenía el Gobierno de reorganizar la Hacienda pública de manera que sus rendimientos asegurasen el puntual pago de las obligaciones del Estado, motivó el decreto de 24 de Junio del año antes citado, determinando que los créditos procedentes de anticipación de fondos al Gobierno se convirtiesen en títulos de la Deuda consolidada del 3 por 100, sobre el tipo de 35 por 100, ó fuese á razón de 1.000 reales, capital nominal de títulos, por cada 350 de dichos créditos é intereses que á ellos se hubieran acordado. De esta disposición se exceptuaban las libranzas expedidas contra las Cajas de Ultramar, la Deuda flotante centralizada y los Billetes creados por la Ley de 29 de Mayo de 1842.

Por Real orden de 1.º de Julio del mismo 1844, se facultó al Banco de San Fernando para abrir un crédito al Tesoro público de 60.000.000 de reales vellón, con el fin de asegurar el pago de las obligaciones del Estado en el citado mes de Julio, abonándole al Banco un interés de 6 por 100 y 1 1/2 de comisión sobre el total de las entregas que le hicieran para el reembolso, y el 4 por 100 por el quebranto en la reducción de calderilla. Otro convenio análogo se hizo con el citado Banco en el mes de Agosto, para el adelanto de 50.000.000 de reales á iguales condiciones que el anterior.

Por Real decreto de 8 de Agosto volvió á destejerse ó suspenderse una importante Ley sobre la venta de los bienes del clero secular y de las comunidades religiosas de monjas, hasta que el Gobierno con las Cortes determinasen lo que conviniera á la nación, ó, mejor dicho, al ideal político de otra eminencia financiera; pues en asuntos económico-administrativos, los ministros del ramo imprimen carácter de supremacía sobre sus
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Expone después los principios de la dialéctica, para cuya preparación sirven la aritmética, la geometría y otras ciencias, y afirma que «no debemos creer á Solón cuando dice que un viejo puede aprender muchas cosas, siendo así que está aún menos en estado de aprender que de correr, puesto que los muchos y grandes trabajos son sólo para la juventud.»

Del Diálogo IX.—Su asunto es ver «cómo el hombre tiránico se forma del democrático, cuáles son sus costumbres y modo de vivir, y si su suerte es feliz ó desgraciada.»

Al final de este Diálogo, aborda la cuestión de la posibilidad de su República.

Glaucon.—«Ya os entiendo. Vos habláis de esta República, cuyo plan hemos trazado, y que no existe, salvo en nuestra idea, porque no creo haya una igual sobre la tierra.»

Sócrates.—«Pero acaso hay en el cielo un modelo para cualquiera que guste consultarle y arreglar sobre él la conducta de su alma.

Por lo demás, poco importa que esta República exista ó deba existir algún día. Lo cierto es que el sabio no consentirá jamás en gobernar otra que ésta.»

Glaucon.—«Y con razón.»

Del Diálogo X.—Platón no quiere admitir en su Ciudad «aquella parte de la poesía que es puramente imitativa,» y destierra á varios poetas que no habían tratado con gran respeto á los filósofos, como lo prueban estas frases que cita: «Aquella perra engañosa, que ladra contra su ama...» «la tropa de falsos sabios, que quieren dominarlo todo...» «estos contemplativos útiles, á quienes la pobreza aguza el entendimiento;» frases que probablemente tomó de la comedia antigua.

Afirma la existencia de otra vida, y también la de premios y castigos, diciendo que todos los males que sufra el justo «se convertirán en su provecho, ó durante su vida, ó después de su muerte, por cuanto la providencia de los dioses está siempre atenta á los intereses del que trabaja por ser justo y por llegar, con la práctica de la virtud, á la más perfecta semejanza que el hombre puede tener con Dios...»
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Y más adelante... «digo que serán atormentados, quemados... sufrirán todos los géneros de suplicios.»

No es pertinente á este lugar la relación de Her el Armenio, si es que era Armenio, pues Daniel Hucio dice Armonion, fundándose en que, según Plutarco, Platón introdujo á Her, hijo de Armonio, para demostrar que las almas son creadas y unidas á los cuerpos según cierta armonía. Basta aquí consignar que Cicerón se lamentaba del desprecio con que se miraba esta hipocresía, que Macrobio dice que Her no había muerto, y que San Agustín, en su Ciudad de Dios (libro XXII, capítulo XXVIII) escribe estas palabras: «Así lo toca esto Cicerón, que da á entender que más dijo aquello Platón por vía de ficción y fábula que porque quisiese decir que era verdad.»

Platón, sin embargo, le denomina Armenio, pues hace decir á

Sócrates.—«No voy á contaros el apólogo de Alcinoo, sino el de un hombre esforzado, el de Her el Armenio, originario de la Panfilia.»

He aquí ahora alguno de los últimos pasajes de La República:

«Pasaremos felizmente el río del Olvido y preservaremos nuestra alma de toda mancha.»

«Nuestra alma es inmortal y capaz, por su naturaleza, de una dicha grande ó de una total infelicidad.»

«Después de haber conseguido en esta vida el premio destinado á la virtud, semejantes á los atletas victoriosos, que son llevados en triunfo por todas las ciudades, seremos aún coronados en la tierra y probaremos una alegría deliciosa en este viaje de mil años, del cual hemos hablado.»

Con estas palabras, que robustecen las anteriores afirmaciones, termina La República.
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VIII

«La República» de Cicerón.

Tal es el título de un tratado filosófico y político escrito hacia el año 699 de Roma, y del cual sólo ha habido hasta 1822 fragmentos informes, que Bernardi recogió en 1798.

El griego Didimo refuta este Tratado, que admiran Suetonio y Séneca. Los Padres de la Iglesia dan de él una idea confusa, pues se iba reconstituyendo penosamente el texto merced á las citas de varios autores, pero desfigurando la forma del diálogo. Mas en 1822 el Cardenal Angelo Mai, á quien las letras clásicas son deudoras de inapreciables servicios, descubrió, en los palimpsestos del Vaticano, la mayor parte de los primeros libros, de que, en 1823, dió una excelente edición M. Raymond, y una buena traducción M. Villemain.

Cicerón, en sus Epístolas familiares, nos ha transmitido una página curiosísima acerca de La República.

«Me preguntáis—escribe á su hermano Quinto—si sigo la obra que principié á escribir durante mi estancia en Cumas. No la he dejado ni la dejo, pero más de una vez he cambiado todo mi plan y mi orden de ideas. Había acabado dos libros donde tomado por época los nueve días de fiesta bajo el consulado de Tuditano y de Aguilio, colocaba un diálogo de Escipión el Africano y de Lelio, Filo, Manilio, Tubérón, Fannio y Scévola... El contenido del gobierno y los caracteres del verdadero ciudadano se dividían en nueve jornadas ó libros. El tejido de la obra avanzaba felizmente, y la dignidad de las personas daba paso al diálogo. Mas cuando leí estos dos libros en Túsculo en presencia de Salustio, me advirtió que sería posible tratar tal materia con más autoridad si yo tomaba la palabra, no siendo un heráclida del Ponto, sino un varón consular y hombre que ha tomado parte en las cosas más grandes de la República; que lo que yo atribuía á personajes antiguos parecería ficticio; que en los libros en que yo trataba del arte de
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bien decir, si yo había evitado por mi cuenta la demostración oratoria, al menos había puesto en boca de los personajes lo que podía haber visto; que Aristóteles, en fin, en lo que escribió sobre el gobierno y cualidades del gran hombre, habló en su nombre propio.»

Cicerón, sin seguir el consejo de Salustio, dividió su obra en seis partes ó libros, introduciendo como colocutores á personajes antiguos é ilustres, como son: el segundo Escipión, Tuberon, un estoico, Lelio, el amigo de Escipión, el antiguo Consul Filo, Rutilio Rufo, Mummios, Fannio, Scévola y Manilio, uno de los fundadores de la jurisprudencia romana.

La acción es en 624, consta de nueve jornadas precedidas de un excelente prefacio, cuyo principio se ha perdido, y se dirige contra los que no quieren que los filósofos tomen parte en los negocios públicos, afirmando que «á una vida pacífica, es preferible la molesta de servir á la patria.» Protege sus opiniones con la autoridad de aquellos ilustres personajes, y escribe sobre las condiciones de la vida pública y la constitución de un país, que llega á ser fuerte y poderoso.

Cicerón no tuvo las cualidades del hombre de Estado, pero fué, en opinión de Augsto, «un gran ciudadano, que amó mucho á su patria y no faltó jamás á su causa.» Ese amor á su patria y esa consecuencia con su causa se retratan en su obra. Es cierto que tiene defectos, como son la vanidad y la movilidad de imaginación, fuentes de debilidad é irresolución en la conducta, pero también de riqueza y vivacidad en el estilo. Fáltale, para igualar á Demóstenes en la oratoria política, la firmeza, la resolución, la fortaleza de convicciones, la precisión de las ideas. La República, como todas sus obras filosóficas, es poco original por el pensamiento, pero interesante por el estilo, con cierto carácter oratorio por el tono y movimiento del diálogo.

En el primer libro de su obra examina las diferentes formas de gobierno—monarquía, aristocracia, democracia—enumerando sus ventajas é inconvenientes, y prefiriendo al parecer un estado mixto, es decir, con elementos monárquicos, aristo-
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cráticos y democráticos.—En el libro segundo expone la historia de las instituciones romanas y de las fases de la República desde su fundación; analiza las causas de la grandeza y prosperidad de Roma, y estudia los medios de impedir su decadencia, que principiaba á advertirse en aquella época.—Propone como ideal político la Roma de los gracos.—«Uniendo estos recuerdos históricos—dice Villemain—á admirables digresiones sobre las ciudades de la Grecia, toca en el libro tercero, cuyo asunto se podrá tomar por una tesis vulgar y supérflua: la existencia y utilidad de la justicia.»—Los libros siguientes contienen consideraciones y detalles sobre la parte más importante de la constitución romana, siendo de advertir que sólo han llegado hasta nosotros restos ó fragmentos de esta segunda mitad. «Algunos restos del diálogo primitivo—dice Villamain—algunas páginas enteras, pero sueltas; algunas frases y citas parciales, he aquí lo único que se conserva para darnos una imperfecta idea de lo que contenían los libros cuarto, quinto y sexto.»—Un fragmento considerable de este último, el Sueño de Escipión, ha sido conservado y comentado por Macrobio, y es la página más bella de la obra, de que en realidad no poseemos más que las dos terceras partes.

Al emitir su juicio acerca de ella M. H. Rigaul, dice fundamentalmente que es menos especulativa que la de Platón; que no pinta en ella una ciudad ideal, sino un estado real, abordando grandes problemas, tales como estos: ¿Cuál es la mejor forma de gobierno? ¿Qué relaciones debe haber entre el Estado y los ciudadanos? ¿Qué deberes han de cumplir éstos?...

«La obra de Cicerón, compuesta en tiempos de grandes disturbios civiles, y cuando su autor, alejado del poder, no ejercía menos sobre la opinión el ascendiente de un espíritu superior y de un gran hombre, ha podido servir de modelo á las obras contemporáneas, inspiradas por el espectáculo de nuestras revoluciones y comparadas por políticos ilustres»... (Villamain). Según el mismo autor, es la profesión de fe de un hombre de Estado que á la vez es filósofo; el testamento político, en que Cicerón fijaba, con los rasgos más majestuosos, la imagen del