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á dar á la revolución un triunfo que los sublevados que quedaban en la Isla estaban bien lejos de esperar.

Los sucesos de la Coruña, Zaragoza, Pamplona, Barcelona, y últimamente de Madrid mismo, pusieron de manifiesto la impotencia del Gobierno para acabar, por los medios hasta entonces empleados, con el germén de una revolución que se desarrollaba con más fuerza cuanto más se intentaba reprimirla con la violencia. Los que sólo en los recursos de esta especie confiaban, se encontraron aislados en corto número en el momento del último peligro, porque habían creado una situación que, si no condenaban abiertamente, no defendían al menos muchos de los que más eficazmente contribuyeron á derrocar la Constitución en 1814. Verdad es que el nombre del Rey excitaba todavía entusiasmo en las clases inferiores del pueblo y del ejército; pero este gran recurso se inutilizó en las débiles manos de un Gobierno sin prestigio, y el Rey tuvo que sucumbir á las exigencias de un partido cuya fuerza procedía muy principalmente del descrédito de sus contrarios. Cuando un Gobierno ha llegado á perder su fuerza moral hasta el punto de no mostrarse sus agentes ligados con él por otro vínculo que el de la obediencia; cuando el sentimiento general reprueba su marcha, ya que no sus principios, pocos esfuerzos se necesitan para derrocarle: un suceso, que en otro estado sería insignificante, anima á un partido á levantar el estandarte de la rebelión, y ésta se convierte prontamente en revolución triunfante por el desapego á lo existente en que el Gobierno mismo ha hecho caer á los hombres de quienes debiera recibir los auxilios más eficaces. La revolución de 1820, si es cierto que empezó por la rebelión de unos cuerpos militares con todas las muestras de una insubordinación para evadirse de un servicio peligroso, hubiera venido más tarde con cualquiera otro motivo, porque los directores del partido realista la provocaban, sumiendo á la nación en un estado de abatimiento y de abyección aún más lamentable que el de que salió á costa de sacrificios y de un heroísmo á que ningún pueblo había llegado en los tiempos modernos.
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Sí, pues, el partido realista no tenía razón alguna para inculpar al General Freyre, el revolucionario sólo podía resentirse de que no hubiese convertido contra el Gobierno las armas que éste le confiara para defendérsle. Esta pretensión hubiera sido demasiado absurda; pero como los partidos miran como enemigos al que no está con ellos, ya que al de la revolución no era decente ni posible siquiera atacar por aquel motivo á quien le había lealmente combatido, halló en el funesto acontecimiento del 10 de Marzo un pretexto para satisfacer una poco noble pasión.

Felizmente, la conciencia pública y los sucesos posteriores vinieron á hacer completa justicia al General Freyre; y si éste, después de las amarguras de tres años que duró la causa célebre de Cádiz, hubo de sufrir otros nueve de retiro en su casa de Carmona, volvió, en fin, en 1832 á los puestos que le llamaban sus grandes hechos, sus conocimientos y sus eminentes virtudes, que todo el mundo proclamaba. Comandante general de la Guardia Real de caballería é Inspector general del ejército, todavía vino á reunir la Capitanía general de Castilla la Nueva, para defender á la muerte de Fernando VII la sucesión legítima de su hija, desarmando á los batallones de Voluntarios realistas de Madrid, sublevados en favor del Pretendiente Don Carlos.

Desempeñando aquellos dos primeros destinos, y con la calidad también de Marqués de San Marcial y de Prócer del Reino, fué acometido de una pulmonía el día 1.º de Marzo de 1835, y de ella murió el día 7 del mismo mes, en el seno de su desconsolada familia y rodeado de numerosos amigos, no menos inconsolables por la pérdida de uno de nuestros más eminentes militares, que al mismo tiempo era en su trato familiar uno de los hombres más francos y obsequiosos. El General D. Ambrosio de la Cuadra, íntimo amigo suyo, á propósito de su familiaridad, que algunas veces rayaba en candidez, le decía: «A caballo eres una fiera, y en tu casa un angelón.» Estas palabras retrataban, en efecto, con toda verdad al General don Manuel Freyre.

Ramón Santillán.
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REPÚBLICAS UTÓPICAS

I. La razón de las utopías.—II. La utopía de la República.—III. Plan de este estudio.—IV. Biografía de Platón.—V. La República de Platón.—VI. Sucinta exposición de este tratado.—VII. Algunos de sus pasajes más notables.—VIII. La República de Cicerón.—IX. La República de Juan Bodín.—X. La República de Saavedra Fúzaro.—XI. La República de los Campos-Elíseos.—XII. El Fourierismo ó socialismos.—XIII. Conclusiones.—XIV. Bibliografía.

I

La razón de las utopías.

Contra el vulgar sentir, lo utópico es racional; y aunque al hablar de la razón de las utopías parece hablarse de «la razón de la sinrazón,» todas las utopías relativas al gobierno de los pueblos tienen lógica explicación.

Esa explicación es muy sencilla.

Traducid la palabra utopia por exageración del desideratum, por desbordamiento del ideal, y tendréis explicada la utopía.

Porque esas utopías acusan el descontento de los pueblos con los gobiernos que los rigen; el conocimiento del mal presente, engendrando el sueño del bien futuro; el delirio de esos soñadores, que puede traducirse por el sarcasmo de lo coetáneo y el ideal de lo venidero.

Tal es la razón de las utopías relativas al gobierno de los pueblos.
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REPÚBLICAS UTÓPICAS

II

La utopía de la República.

Digno es de notarse que ese desideratum, ese ideal, aplicado á la gobernación de los pueblos, es la República.

Leed todas obras de los utopistas; escuchad todos los delirios de los soñadores, y, desde Platón hasta nuestros días, Morus, Rousseau, Mably, Campanella, los revolucionarios del 89 y del 93, todos sueñan, ó intentan realizar su sueño, bajo la forma republicana.

Sabido es lo que significa esta forma, y todas sus definiciones, como tal, pueden concretarse á estos términos: gobierno electivo, con jefes amovibles y responsables. Lo que no es tan sabido es que la República, tomada como modelo ó ideal por tantos filósofos ilustres, ha sido la de Esparta, República aristocrática hasta el delirio que, idealizada por Platón, ha llegado á deslumbrarles, ocasionándoles un completo error de óptica, útil en cierto modo al progreso, que desde una tradición camina á un ideal, por más que ese ideal sea más bien una quimera.

Ahora bién: ¿por qué esa forma de gobierno es preferida á todas cuando se trata de una ferviente aspiración, de un vehementemente ideal?

Porque todos convienen en su indisputable superioridad, en su incuestionable excelencia, sobre todas las otras formas de gobierno.

Filósofos de todas las escuelas, políticos de todos los partidos, coinciden en esta opinión.

Chateaubriand no puede pasar por sospechoso de ser republicano, en el vulgar sentido de esta voz; y, sin embargo, la pluma que escribió Los Mártires y El genio del Cristianismo, escribió también: «La República es el Estado futuro del mundo, pero su tiempo no ha llegado.»

Guizot dice que es «una forma de gobierno que descansa
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sobre nobles principios y que despierta en el alma sentimientos nobles y generosos pensamientos.»

Billard afirma que es «el único gobierno verdadero; el único que puede ser justo; el único que marcha con las lumbreras del país y que comprende las necesidades de la humanidad.»

Cormen asevera que «tanto Napoleón como Chateaubriand y como Lamennais, han proclamado el advenimiento futuro de la República.»

Para Mad. Girardin, la República «es la verdad coronada.»

Para P. Leroux, es, bien practicada, «el tipo de la vida moral y el medio de nuestro perfeccionamiento.»

Para Alfonso Lamartine es preferible, porque «las Monarquias buscan nombres, mientras las Repúblicas buscan hombres.»

Para Adolfo de Thiers es, «de todos los gobiernos, el que menos nos divide.»

Y esa opinión unánime, esa común aspiración, ese ideal universal, coinciden con el sentido filosófico y político que hoy tiene la palabra República, á saber: gobierno por excelencia, ideal de las constituciones políticas, organización definitiva de las sociedades humanas, realización del derecho y de la justicia, de suerte que la cosa pública sea patrimonio de todos los miembros del cuerpo social, sin distinción de clase, sino siendo ciudadanos solidarios que, practicando iguales deberes y gozando idénticos derechos, realicen un destino común.

La utopía de la República es, pues, antiquísima.

Pero conviene consignar que no fué Platón el primero que la desembolvió, como generalmente se afirma.

Según Aristóteles, el primero que escribió el plan de una República ideal fué Hippódamo de Mileto.

III.

Plan de este estudio.

Es difícil reducirle á los límites que permite esta publicación.
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REPÚBLICAS UTÓPICAS

La historia de las REPÚBLICAS UTÓPICAS es la historia de los sueños nobles, de los delirios generosos de casi todos los hombres pensadores, conocidos unas veces por políticos, otras por filósofos.

Para llegar á esa República ideal, unos se han inspirado en la política; otros, en la filosofía; algunos, en el misticismo. Y, desde el ideal que parece de más posible realización, hasta la aberración, que sólo podría compararse al sueño de la locura, todo se ha recorrido en el camino infinito de la utopía, quedando, como jalones del camino recorrido, esas obras en que los más ilustres pensadores han como sintetizado sus aspiraciones, condensado sus sueños, compendiado sus delirios.

Esas obras, pues, esos jalones que debemos á los más preclaros ingenios, como enseñanzas históricas y filosóficas de utilísimas aplicaciones, sirven para fijar el plan de este estudio, reducido desde luégo á sus menores límites.

Conviene, por tanto, examinar, entre otras:
La República de Platón (430 antes de J. C.).
La de Cicerón (año 699 de Roma).
La de Juan Bodin (1577).
La Literaria de Saavedra Faxardo (siglo XVII).
La de los Campos Elíseos.—C. J. de Grave (1806).
La de Fourrier, ó sea el fourrierismo ó socialismo.

Este plan no puede seguirse de un modo fijo, ó, si así puede decirse, matemático. El estudio de ciertas obras y ciertas épocas conduce insensiblemente al de otras, como el de determinados autores al de otros de diferentes tiempos y países.

Partimos del supuesto que, en esto de gobiernos ideales, como en la misma filosofía, la Humanidad sigue girando en la órbita del platonismo, y lo capital es, por lo tanto, conocer bien La República de Platón. Su conocimiento nos llevará insensiblemente al de otros tratados, que son como los grandes eslabones que forman la gigantesca cadena de la utopía.
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IV

Biografía de Platón.

Para el perfecto conocimiento de una obra, nada hay mejor que el de la vida de su autor.

Así, pues, conociendo bien la vida de Platón, se conoce la razón de ser, el origen, el alcance, la significación, la trascendencia de su precioso tratado, conocido con el nombre de República.

¿Dónde nació Platón?
En Atenas, ó mejor aún, en Egina—leeréis en unos autores.
En Colyto, aldea de Atenas—hallaréis en otros.
Deduciréis, pues, que se le puede considerar como ateniense, ya naciese en una u otra aldea.
En lo que los autores no están contextes es en la fecha de su nacimiento.
Nació el día 7 del mes Targelión, año tercero de la Olimpiada LXXXVII.
Es decir, el 17 de Mayo del año 430 antes de Jesucristo, cuando Sócrates cumplía treinta y nueve años de edad.
Vivió noventa y tres años. Murió, por tanto, en 347.
Fué de raza noble, descendiente de Codro y de Solón, é hijo de Aristón y de Brichtona.
Platón no se llamaba Platon. Su verdadero nombre fué Aristocles, el nombre de su abuelo. Su maestro de gimnasio le llamó Platón por lo ancho (platos) de sus espaldas.
El nacimiento de los grandes hombres de la antigüedad suele ir acompañado de cuentos ó consejas, con que la poesía echa los cimientos de su inmortalidad; y el nacimiento de Platón no está exento de su fabulosa relación, digna, en verdad, de consignarse.
Sócrates tuvo un sueño, poético como todos los sueños de la Grecia, cuando nació Platón.
Un pollo de cisne voló desde el altar que el Amor tenía en
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la Academia y se ocultó en el seno del filósofo. Después remontó su vuelo hacia los cielos, siendo su melodioso canto el recreo de los dioses y de los hombres.

Cuando andando el tiempo llevaron al joven Platón á estudiar bajo la dirección de Sócrates, exclamó el filósofo:

—Ved aquí el cisne que vi salir del altar para reposar en mi seno, y que recreará con su canto á los hombres y á los dioses.

Difícilmente pueden enumerarse las aficiones y los estudios de Platón.

Estudió bajo la dirección del gramático Dionisio. Se ejercitó en la palestra con Aristón de Argos, y se dice que luchó en los juegos pítios. Aprendió música con Dracon, de Atenas; y con Metelo, de Agrigentos. Se dedicó también á la pintura. Cultivó la poesía, escribió poemas dítilrámibicos y épicos y una tritología de tragedias, que, según parece, quemó cuando tenía veinte años, después de oir á Sócrates. Se consagró, por fin, á la filosofía con Crátilo, discípulo de Heráclito, y con Sócrates, que aún vivía, cuando publicó, si así puede decirse, sus primeros diálogos.

Los lacedemonios se apoderaron de Atenas; y Lisandro, su General, estableció el gobierno denominado de Los Treinta, que se llamó después de Los Treinta Tiranos. Mucho padeció bajo aquel odioso gobierno el ilustre filósofo, alma libre, enemiga de toda cadena y refractaria á toda servidumbre. Los poetas, entre tanto, lisonjeaban á Lisandro, y principalmente Antimaco y Nicerato se disputaban su preferencia. El tirano hubo de preferir un poema de este último, y Antimaco refirió al filósofo su derrota.

—Más digno de lástima que tú—dijo Platón—es el juez que ha sentenciado.

Ocho años siguió las lecciones de Sócrates; y cuando su ilustre maestro fué víctima de la más terrible acusación, subió á la tribuna á defenderle. Los gritos de los jueces ahogaron su voz, y no pudo acabar ese precioso discurso que se conoce con el nombre de Apología de Sócrates.
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XXVII

El estado angustioso del Tesoro y la falta de suscritores para la emisión de Billetes del mismo, obligó al Ministro Calatrava, que sustituyó á Valle, á adoptar medidas extraordinarias para salvar aquella aflictiva situación económica del Erario público, y al efecto dispuso el que se distribuyeran proporcionalmente en todas las provincias de la Peninsula las 12 primeras series de las 24, que aún quedaban por negociar de los 160.000.000 de reales.

Para asegurar el puntual pago de los intereses de la nueva renta al 3 por 100, se destinaron integros los productos de los azogues de las minas de Almadén y de Almadenejos.

A D. Ramón María Calatrava sustituyó D. Mateo Miguel Aillón, y á éste, á los diez días de la toma de posesión de la Secretaría de Hacienda, le sustituyó Mendizábal, que por tercera vez entraba en tan laborioso y complejo departamento ministerial.

La situación belicosa creada en Julio de 1843, volvió á alterar la marcha sossegada y tranquila de la nación, resintiéndose la rueda administrativa y el dón precioso de la virtud al trabajo; pues el ruido de las armas y el toque guerrero todo lo paraliza y desconcierta, ocasionando además enormes gastos, que vienen á acrecentar la Deuda pública.

Volvió otra vez al Ministerio de Hacienda Aillón, á quien sustituyó Cantero, y á éste Mendizábal, y volvieron á destjerse varias disposiciones económicas de las dos distintas situaciones políticas, como si todas ellas no necesitaran de la savia de los contribuyentes y fuera necesario, para su extracción, darle distintas formas; pero no se tuvieron en cuenta estos sanos principios de justicia y de conveniencia nacional, y en 5 de Agosto de 1843 se declararon nulos todos los contratos celebrados por el Gobierno del entonces ex-Regente del Reino.

A pesar de que la historia económica de nuestra cara pa-
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Ejecutada la sentencia, horriblemente lacerada su alma por la muerte del maestro, cuyos últimos momentos y sus dolorosas impresiones retrata magistralmente en el Fedón, abandonó á Atenas y fué á Megara, á casa de Euclides, en cuya escuela siguió un curso de Dialéctica. Proponiase adquirir toda la ciencia de su tiempo, diseminada en las ciudades de la Grecia y de la Italia; y, para conseguirlo, necesitaba comprender largos viajes.

Oyó á Crátilo, que enseñaba la filosofía de Heráclito, y á Hermógenes, que propagaba la de Parménides. En Italia, Arquitas de Tarento, Filolao de Heraclea, Euritas de Metaponte y Timeo de Locres, discípulos de Pitágoras, le iniciaron en las doctrinas de su secta. Fué luégo á Cirene y estudió las matemáticas, principalmente la geometría, con Teodoro. Marchó después á Egipto, el país de las antiguas tradiciones, venerado entonces como la cuna del saber, país sujeto en aquel tiempo á Artajerjes Mnemón. Y en Heliópolis, según Apuleyo, un sacerdote llamado Sechnufis le enseñó la astronomía, y, valiéndose del pretexto de vender aceite, conversó con los sacerdotes, aprendió las tradiciones de aquel antiquísimo país, y, según Dacier, debió adquirir alguna noticia de los libros y doctrinas de los hebreos, á juzgar por lo que dicen Aristóbulo, Josefo y Numenio, y los Padres de la Iglesia, Justino, Clemente Alejandrino, Eusebio y Teodoreto.

De regreso á Italia, oyó á Filolao y á Eurito, filósofos pitagóricos, y vuelto á Atenas, instituyó en los jardines de Academo su célebre Academia, donde desenvolvió las doctrinas de su maestro.

Tres viajes emprendió á Sicilia, deseando conocer las maravillas de aquella isla renombrada.

Su primer viaje (390) fué de mera curiosidad, pero sirvió para establecer los primeros fundamentos de la libertad de Siracusa y preparar los memorables hechos de Dion, cuñado y favorito de Dionisio el Viejo, cuya enemistad se deparó el filósofo por no ocultarse en reprobar acremente su política.

Platón tuvo con Dionisio una entrevista, preparada por-
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Dión, y son dignos de consignarse aquí algunos trozos de su coloquio.

El filósofo expuso sus ideas respecto al bien y á la virtud.
—Tus discursos saben á vejeces—dijo Dionisio el Viejo.
—Los tuyos á tiránicos—contestó Platón.
—Entonces, pues, ¿á qué has venido á Sicilia?—preguntó el tirano.
—A buscar un hombre de bien—respondió el filósofo.
—Y ¿aún no le has hallado?...
Dión, conocedor del carácter de su cuñado, puso fin al coloquio e hizo que Platón marchase en el navío en que volvía á su patria Poluídes, embajador de Lacedemonia; pero Dionisio el Viejo le ordenó secretamente que matase ó vendiese al filósofo, y Poluídes le dejó en la isla de Egina, donde fué acusado por Charmandro como reo de pena capital, según lo era todo ateniense que abordaba á la isla.
—No es un ateniense; es un filósofo—dijo en són de burla uno de los que oían la acusación.
Y aquella burla fué el indulto de Platón. El burlón salvó al filósofo.
Platón fué vendido. Dionisio el Viejo, al dar sus órdenes secretas á Poluídes, le advirtió que nada importaba venderle, pues, dadas sus ideas filosóficas, en cualquier estado, como justo, viviría feliz.
Anniceris de Cirene compró á Platón por treinta minas y le puso inmediatamente en libertad, enviándole á Atenas, sin querer recibir cautidad alguna por su rescate.
—Que vean los atenienses—dijo—que no son ellos solos los que saben estimar y honrar al príncipe de los filósofos.
Su segundo viaje á Sicilia (368), fué á instancias de Dionisio el Joven, de Dión y de los filósofos, que lograron convencerle, presentándole como sumamente propicia la ocasión de inspirarle amor á la virtud y á la sabiduría; ó, lo que es lo mismo, de hacer un rey filósofo. Y en verdad que pocas veces consiguió un sabio tan grande ascendiente sobre un rey como se advirtió pronto en su Corte. Al celebrarse el sacrificio anual
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por la conservación del gobierno y del príncipe, un heraldo gritó, según costumbre:
—¡Plegue á los dioses conservar largo tiempo la tiranía y el tirano!
—¿No acabarás, por fin, de maldecirme?—interrumpió Dionisio.

Se vió ostensiblemente que habían germinado las semillas del filósofo, y Filisto y los partidarios de la tiranía juraron perder á Platón y á Dió para no verse perdidos.

Dió fué desterrado y Platón reprochó duramente al Príncipe, si bien continuó su obra. Siguió aconsejándole con la mayor franqueza, y sus enemigos sacaron todo el partido posible de los consejos relativos al desarme de sus tropas y su Guardia, que explicaban por desear los atenientes resarcirse de las pérdidas que sufrieron en tiempo de Nicias. Esto no obstante, Dionisio el Joven le oía con el mayor agrado, y tenía, si así puede decirse, celos de Dió, no pudiendo tolerar que le concediese mayor estimación. Quería ejercer la tiranía hasta en el mundo de la amistad.

Cuando el filósofo se disponía á abandonar la isla,
—Vas á hablar muy mal de mi en Atenas—le dijo Dionisio.
—No quiera Dios que estemos tan ociosos que hablemos de ti—le respondió Platón.

Cuéntase que, al volver á Grecia, se detuvo en Olimpia para presenciar los juegos olímpicos, y se alejó, sin decir quién era, con otros extranjeros, que muy pronto quedaron prendados de su afabilidad y dulce trato. Cuando fueron á Atenas, los hospedó en su casa y los colmó de atenciones; y, cuando le manifestaron deseos de que los presentase á Platón, y hubo de decirles que él era el renombrado filósofo, los extranjeros se admiraron y aumentaron su veneración hacia el hombre que, sin necesidad de filosofar, y sólo por las bellas prendas de su noble alma, se había apoderado de las suyas.

Una vez en Atenas, presentó juegos al pueblo, permitiendo, aunque no sin repugnancia, que sufragase todos los gastos
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Dió, á fin de que ganase con su liberalidad las simpatías de los atenienses.

Concluida la guerra, temió Dionisio el Joven que su conducta para con Platón le desacreditase entre los filósofos, y llamó á su corte á todos los de Italia, para subsanar su falta y hacer olvidar sus engaños. Celebraba con esos filósofos frecuentes conferencias, gozándose en repetir cuantas ideas y máximas había aprendido de Platón, pero conociendo cuánto había perdido con alejar al ilustre filósofo. Hízole escribir para que volviese á su corte, pero Platón se disculpaba con lo avanzado de su edad. Obligó á Arquitas de Tarento á que le escribiera; despachó una galera fletada por amigos para decidirle á su viaje, y Arquidamo le demostró que se harían sospechosos á Dionisio si persistía en su negativa, y Platón se decidió ante estos ruegos y ante el deseo de hacer alzar el destierro de Dió.

Emprendió, pues, su tercer viaje á Sicilia (361), cuando contaba setenta años de edad. Dionisio lo recibió en una cuadriga de caballos blancos, donde le hizo sentar, haciendo él mismo el oficio de cochero, é intentando de este modo alentar las esperanzas del pueblo. Le alojó en su palacio, donde, en su anterior viaje, puede decirse le tuvo prisionero; le colmó de atenciones y de honores; pero el filósofo conoció muy pronto que todo esto no era la obra de un Príncipe virtuoso, sino más bien de un tirano, que procedía así por vanidad y por querer apartarle de Dió.

Inútiles fueron sus esfuerzos en favor de su fiel amigo. Propuso su regreso á Dionisio, y éste prohibió que se le enviasen sus rentas, pretextando que eran de su hijo Hippódamo, sobrino suyo, colocado bajo su tutela. Platón se ofendió y quiso volver á Atenas, pero le ofreció perdonar á Dió cuando trascurriese un año, y enviarle todos sus bienes, si bien para disfrutar sólo la renta, á fin de que no invirtiese aquel dinero en conspirar ó atentar contra su persona. Platon se conformó; pero de nuevo fué engañado; pues, trascurrido el año, sólo se envió á Dió la mitad de su renta, reteniendo la otra mitad para Hippódamo.