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Traité de l'association domestique agricole (1822); en el Nouveau monde industriel et societaire (1829); en La fausse industrie... et l'industrie naturelle (1835). En todas ellas se encuentran muchas ideas notables y se descubren los vestigios de una prodigiosa imaginación. No en vano se le ha llamado el Ariosto de los utopistas.

La teoría social de Fourier es indudablemente la más original que se ha conocido. Sus utopías se encaminan al bien universal, pero rayan en lo imposible y en lo inmoral no pocas veces. Quiere aplicar al mundo moral el descubrimiento de Newton en el mundo físico, la atracción; de aquí sus fórmulas y su estilo, de pretensiones matemáticas, que hacen pesada y fatigosa su lectura, y el hallarse junto á las grandes verdades del sabio, las extravagantes concepciones del loco.

No es de este ensayo analizar detalladamente el Fourrierismo, y bastará para su fin decir algo acerca de la atracción de las pasiones y de la organización social que sustentó Fourier.

«El deber viene de los hombres: la atracción viene de Dios.» Este es su punto de partida, en su teoría de la atracción pasional, cuyos fines son: 1.º, la tendencia al lujo; 2.º, á la agrupación; y 3.º, á la unidad. El lujo puede ser interno, la salud; y externo, la riqueza. Para la agrupación hay estas pasiones afectivas: el amor, la amistad, la ambición, el familismo (unión por los lazos del parentesco); pero hay otras tres superiores ó rectrices, que suelen ser el móvil de las más grandes acciones: la cabalistica, la alternante y la compuesta (como el entusiasmo). Admite doce pasiones: siete, del alma; cinco, de la carne. Corresponden: cinco pasiones sensitivas, al lujo; cinco afectivas, á los grupos; cinco distributivas ó rectrices, á las series. Las pasiones sensitivas se refieren al individuo; las afectivas, á un círculo de intimidad; las rectrices, á toda la sociedad. El sentimiento religioso, ó pasión de la unidad, resulta de la combinación de todas las pasiones, como el color blanco resulta de la combinación de todos los demás colores. Por último, hay muchas pasiones mixtas, como hay muchos matices en el color.
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REPÚBLICAS UTÓPICAS

La organización social de Fourier consiste en la asociación individual; el ejercicio de la industria ha de ser social ó societario, por medio de numerosas agrupaciones, que tienen reglas fijas para la distribución del trabajo y su producto.

Un Falansterio debe ser un edificio cómodo y elegante, donde esto, no obstante, la utilidad no se sacrifique al lujo; debe ser una vasta construcción, de bella simetría, cuya grandeza anuncie la de la nueva vida y organización social. Lejos del centro de la gran fachada deben estar los talleres ó obradores que, por el ruido ó por cualquier otra causa, puedan molestar. En medio se eleva la Torre del Orden, donde está instalado el reloj y el telégrafo, y de donde parten las señales que transmiten instrucciones á los trabajadores diseminados en la campiña. En el mismo recinto están la Bolsa y el teatro. En el primer piso, y alrededor de todo el edificio, una calle-galeria, bien ventilada en verano y caldeada en invierno, con comunicaciones que hagan fácil el acceso de unos talleres á otros. Esta misma calle-galeria puede servir también de Exposición de objetos de arte y de toda clase de productos industriales, Fourier describe, hasta en sus últimos detalles, cómo deben ser los falansterios.

He aquí ahora algunas de sus ideas acerca del trabajo.

El interés personal no puede ser el único móvil ó resorte industrial. Fourier hace concurrir á la obra de la industria todas las pasiones humanas. Si hoy el trabajo no es más atractivo—y no lo ha sido durante muchos siglos por considerarse como una maldición y efectuarse en las condiciones de la esclavitud ó de la servidumbre—es porque no está bien organizado. El rico no trabaja; el pobre trabaja con disgusto. Pero el trabajo es ley de la vida. Dios no pudo darle al hombre como una necesidad imperiosa para despertar en su corazón un horror instintivo hacia esa necesidad. Y ese horror, esa repugnancia, es la sentencia de la viciosa organización social y demuestra la necesidad de una reforma radical. Porque si el trabajo es ley del hombre, debe ponerse en condiciones de efectuarle con gusto, haciendo de él una preferencia, dedicándose
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á él como á una pasión. Y lo será así, y se convertirá en una especie de recreo ó de placer, con la organización que establece de grupos que forman series, de series que constituyen falanges, siendo, á juicio del reformador, las condiciones que así trasformarán el trabajo, las siguientes: 1.ª, el buscar el placer en reuniones ó pequeñas agrupaciones libremente formadas por personas que le hallan en estar, en trabajar, en vivir juntas; 2.ª, el formar reuniones cortas y variadas, para impedir que los reunidos por el placer se separen por la envidia ó por otro motivo análogo; 3.ª, el evitar la exageración del amor propio, que en los certámenes, en las exposiciones, en toda clase de luchas quiere hacer vencer; 4.ª, utilizar el noble orgullo que inspira todo triunfo obtenido por la destreza ó por el talento; y 5.ª, hacer sentir el placer y la ganancia de las cosas útiles, que es lo bastante para abandonar toda clase de diversiones estériles y frívolas.

Utiliza, pues, la atracción individual en que admite tres clases: directa ó convergente, indirecta ó mixta, e inversa ó divergente. Afirmó que con esta última es incompatible el orden social, y que hasta en las ocupaciones más repugnantes se debe procurar, al menos, la atracción indirecta, y poner en juego los más nobles impulsos, como el espíritu religioso, el de corporación, la amistad, la filantropía, etc., etc. No excluye, por esto, el interés personal, pero procura mejorarlo y ennobecerle. Al utilizar así las pasiones, da á cada una su juego, las aplica á la industria atractiva, las lleva á los grupos y las series, y sirven para la división del trabajo y la repartición de los productos.—El grupo es la esfera primitiva de toda función; consta de siete ó nueve personas y contiene tres subdivisiones, siendo la más fuerte la media, para servir de contrapeso á las extremas.—La serie se compone de 24 á 32 grupos.—Cada industria, ya agrícola, ya manufacturera, se divide en tantas parcelas de trabajo como sean necesarias para la confección irreprochable, y un grupo especial afecto á la ejecución de cada parcela. De este modo, todas las fracciones pueden llegar á una superioridad de trabajo imposible hoy.—Los elementos expar-
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cidos en diferentes grupos, se reunirán para formar una rama de industria y ejecutarlos en una serie.

Su fórmula científica para estas organizaciones es: «cada especie de industria da lugar á tantos grupos como variedados ofrezca, y cada grupo se divide en tantos sub-grupos como la división de sus industrias necesite de funciones diferentes. De este modo, Fourier se proponía conciliar, por la organización societaria, las ventajas de la pequeña propiedad con las del gran cultivo, consiguiendo, merced al engranaje de grupos y de series, los mejores resultados en la calidad y en la cantidad de los productos.

Respecto á lo que se podría llamar la jerarquía de su organización, todos los grados y toda la autoridad se confiere por medio de la elección, hecha por personas de competencia y de interés en elegir bien.

La parte de cada asociado, sea trabajador, sea capitalista, está en razón directa del beneficio general. En los dividendos ó acciones, las de más interés son las obreras. El rango que ocupa cada serie está: 1.º, en razón directa de su concurso á establecer y conservar lazos de unidad; 2.º, en razón mixta de los obstáculos, que inspiren mayor ó menor repugnancia que haya de vencer; y 3.º, en razón inversa de la dosis ó cantidad de atracción.

Varios errores se admiten desde luego en las doctrinas de Fourier, y la anterior exposición basta para intentar su enumeración. He aquí algunos:

1.º Planteó todos los términos de una ecuación gigantesca, y los creyó aceptados por todo el mundo, empleando un lenguaje matemático, de difícil comprensión y penosa asimilación. Más tarde le aleccionó la necesidad de obtener un gran éxito, y se puso á la altura de su auditorio. Fourier había marchado, y creía que todos le seguían en su marcha. Hablaba de su teoría como de un hecho que reinaba y dominaba en el mundo, y hablaba en una lengua creada ad hoc y que consideraba universalmente admitida. Y este aislamiento, á que inconscientemente se condenó, le impidió dar á sus doctrinas una.
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dad que su religiosidad exigía; pero olvidando todos los principios de previsión que la ley económica aconseja y pensando sólo en salir de los apuros del día, contrató otro empréstito con el mismo Banco de San Fernando en 5 de Noviembre de 1844, por la cantidad de 30.000.000 de reales, con destino al pago del semestre de los intereses de la Deuda consolidada al 3 por 100, y garantizado con la renta de la sal y del papel sellado.

El sistema ruinoso de los empréstitos lo empleó constantemente el Ministro Mon, y en seis meses que llevaba de gestión financiera tenía tomados, en una época de paz y de tranquilidad, sobre las rentas y contribuciones del Estado, la friolera de 340.000.000 de reales; pero sus huestes políticas daban su aplauso á todas sus disposiciones, y el país, según costumbre de todos los tiempos y de todas las épocas, pagaba los desaciertos de sus eminencias rentísticas, descando que continuasen, para que el sucesor no produjese nuevas perturbaciones en la tributación y nuevos llautos y desconsuelo de la aniquilada clase contribuyente. ¡Pobre Hacienda española! ¡Pobre país!

El déficit de los presupuestos generales del Estado en el referido ejercicio de 1844, se elevó á la enorme suma de 256.000.000 de reales, y la Deuda pública ascendía ya á 20.000.000.000 de reales, ó sean 5.000.000 de pesetas; y sin negar los grandes conocimientos en diversos ramos de nuestros hacendistas, tenemos que ser severos en el juicio que formemos sobre su sentido práctico en materias económicas; pues la lógica de los guarismos es inflexible, y es imposible ser destruida, ni por las afecciones de amistad, ni por las simpatías políticas. Todos, todos los Ministros de Hacienda han tenido y tienen los mejores deseos de salvar la Hacienda española; pero, por razones que se explicarian perfectamente los eminentes científicos y doctores D. Juan Huarte, Gall, Tiefenbrunn, Spurzheim y otros ilustres frenólogos, los hombres nacen con diversas disposiciones, y no pueden improvisarse los conocimientos por el sólo hecho de ser notabilidades oratorias y de gran saber en distintos conceptos del saber humano; así es que, en dos siglos,
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forma atractiva para las gentes y concluyente para los sabios. Era exacto y metódico en sus ideas, pero no lo era en su exposición, y carecía de orden y encadenamiento. «Un mundo—dice Luis Reybaud—donde la armonía debía reinar, debería haber sido descrito y probado con más armonía.» En dos palabras: poseía menos su teoría de lo que estaba poseído por ella.

2.º Fourier siempre hablaba ex tripode, y de aquí la confusión, la incoherencia y el abuso sistemático del neologismo. Parece quería rehacer el Diccionario al mismo tiempo que la sociedad. Así es que, en vez de las divisiones acostumbradas en todas las obras, en las suyas hay cis-legómenos, inter-liminares, epi-secciones, catér-logos, etc., etc.

3.º Le perjudicó no poco su misma abundancia. Si hubiera condensado sus doctrinas en unos cuantos aforismos sustanciales, y precedido el trabajo de resumen al de desenvolvimiento, habría reunido mucho mayor número de partidarios y discípulos.

4.º El aire inculto, excesivamente franco y rudo, con que expuso las verdades que quería introducir, le perjudicó mucho también. Un sabio no debe hablar con el lenguaje rudo del campesino, ni tampoco con la afectación de un hombre del gran mundo: «No debe mojar la pluma en el vinagre, ni tampoco en las esencias.» Propio y privativo suyo es aquel tono dulce y grave con que se encanta á la vez que se convence. No fué á ese estilo adecuado y á la conveniencia en el lenguaje á lo que debió sus triunfos al saint-simonismo, aun tomando no poco de Fourier.

Resumen.—El fourrierismo intenta emancipar y combinar las pasiones, asociar las facultades y los intereses, hacer que domine la atracción en el mundo físico y moral, hallar en el espíritu del universo la vida análoga de nuestros destinos. Puede decirse, pues, que intenta la completa renovación de nuestro globo, dejando muy atrás á todas las escuelas sus rivales.

Fourier es original. No copió, antes por el contrario, otros muchos han copiado de él. No es infalible ni inatacable; pero
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su refutación puede llevar á una discusión interminable, porque en su nuevo mundo hay solución para todo, y la controversia se agita en una larga serie de numerosos argumentos. El porvenir, sin embargo, debe reservar su triunfo á muchas de las ideas de Fourier, pero después de librar grandes combates, como siempre que se trata de reformar radicalmente la sociedad.

Hoy, al menos, todo parece anunciarlo así. La asociación se abre paso por todas partes, la difusión de los pequeños capitales ha creado la asociación financiera; de la propiedad parcelaria nacerá la asociación industrial; y esta es precisamente la base del sistema de Fourier.

Entre tanto, el colectivismo riñe terribles batallas con los antiguos sistemas, y aumenta sus prosélitos.

Los hombres pensadores saben á ciencia cierta quién ha de vencer.

XIII.

Conclusiones.

Desde Platón hasta Fourier; desde la Grecia antigua hasta la Francia moderna; y desde el siglo v antes de Jesucristo al xix de nuestra era, hemos examinado las principales REPÚBLICAS UTÓPICAS, que los más nobles soñadores, condolidos por las miserias de su tiempo, han presentado como prototipo de preferencia política y social para las generaciones venideras.

Hemos tenido que descartar de este ensayo innumerables utopías y utopistas de segunda fila, para fijarnos en estos espíritus inquietos, pero ilustres y generosos que, tomando por punto de partida vicios inherentes á la sociedad en que vivian, han deducido la necesidad de radicales reformas para preparar una época de felicidad universal.

Hemos intentado un estudio de utopías, que es un estudio poco cultivado y que se presta á extensas disertaciones, porque el número de los utopistas es infinito. Platón, Tomás Moro,
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Daniel de Foé, Zrinzendorf, Feucelón, Rousseau, Fontenelle, Guillermo Penn, Bernardino de Saint-Pierre y otros muchos, son, en lo que á este estudio conviene, reformadores valerosos dignos de ser conocidos y admirados; utopistas que, armados con un sistema, atrincherados en una teoría, luchan contra un mundo que, á su juicio, puede hundirse por el peso de sus defectos y de sus miserias, y, á veces, de sus crímenes.

La sociedad es harto vulnerable para hacer anhelar reformas radicales y soñar utopías quiméricas. Las relaciones sociales encierran una funesta mezcla de hipocresía é intriga, de perfidia y corrupción. El bueno vive sin poder defenderse de las asechanzas del malo; y una vida individual y social, poblada de miserias y preñada de peligros, inspira santa compasión y hace buscar una luz que disipe las tinieblas del caos, un mundo perfecto y regenerado, donde impere la virtud y se realice la justicia.

Ahora bien: consignando de nuevo que la utopía tiene poca influencia, al menos en el tiempo en que aparece, conviene formular algunas conclusiones.

Primera.—Vivimos aún en pleno platonismo, y hasta lo más exagerado de sus utopías tiene eco ó correspondencia en las modernas teorías. Los que lo duden, pueden recordar que nuestros soldados son mantenidos por el Estado; que nuestras Inclusas hacen el oficio de cuna común; que nuestras mujeres defienden su igualdad de aptitud para dedicarse, no á una, sino á todas las profesiones; y que, frente á su comunismo de mujeres, se defiende hoy «el amor libre,» ganando tal vez en inmoralidad lo que se pierde en reglamentación.

Segunda.—Toda utopía tiende á la perfección del individuo y de la sociedad, á la libertad de los hombres y de los pueblos, al predominio de la ciencia y de la virtud, á la paz perpetua, á la felicidad universal.

Tercera.—El sueño, el problema, la utopía de hoy, puede ser la realidad, el axioma, la verdad inconcusa de mañana; sueño, problema, utopía parecía el descubrimiento del Nuevo Mundo, del movimiento de la tierra, de la circulación de la san-
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gre, de la imprenta, del pararrayos, del vapor, del telégrafo, del teléfono, y se convirtieron en realidad, en axioma, en verdad inconcusa, con Colón, Galileo, Servet, Guttenberg, Foulton y tantos otros visionarios ó utopistas, al decir de sus contemporáncos. Las teologías de ayer son las mitologías de hoy: las teologías de hoy scrán tal vez las mitologías de mañana. ¡Loor eterno á aquellos que preparan la religión del porvenir!

Cuarto.—La corona de los utopistas no está exenta de espinas. Es casi siempre una corona reservada al porvenir. Porque toda utopía representa una lucha, y una lucha encarnizada: la de un pasado que muere con un porvenir que nace; la de privilegios que acaban, con derechos que principian; la de un mundo que se eclipsa, entre las sombras del sepulcro, con uno que inunda en su cuna la luz de lo futuro. Representa una vida y una muerte, y no hay nacimiento sin dolores, ni muerte sin agonía, ni agonía sin convulsiones. Los nombres antes citados, y otros muchos que se podrían añadir, bastan para demostrar que el premio que á los utopistas suelen conceder su generación todo linaje de persecuciones, de afrentosos tormentos y de inhumanos suplicios.

Quinta.—Toda utopía, pues, prescindiendo de su idealismo y de sus quiméricas aberraciones, es digna de respeto y estudio, por la generosa inspiración que la da vida y por los obstáculos que tiene que vencer. Y, aun en esas locuras y quimeras, hay algo digno también de respeto y estudio, pues á veces esas visiones y fantasmas nacen de la doble vista que parece reservada al verdadero genio, y que unas veces se denomina revelación; y otras, locura.

Un estudio de Utopías y utopistas célebres podrá confirmar estas conclusiones.

XIV

Bibliografías.

Este trabajo no es más que un pequeño ensayo. Quién se sienta con fuerzas para acometer un estudio determinado sobre
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este asunto, debe hacerlo, en la seguridad de que será un estudio tan nuevo como útil.

El lector erudito que quiera ilustrarse en tan importante cuestión, podrá consultar las obras siguientes:

La Republique, de Platón; en la Bibliothèque des auteurs grecques, de Didot, ó en las Œuvres, de Victor Cousin; Morgestern, La República; Starzfeld, Essai sur la Republique de Platon; Victor Le Clerc, Histoire abrégée du Platonisme; Villemain, La Republique; Tiedemann, Platonis dialogorum argumenta; De Geer, Diatriba in politices platonicae principia; Benard, De Platonis República; Brandis, Histoire de la Philosophie grecque; Tennecken, Manual de la Historia de la Filosofía, Gérando, Histoire comparée des systemes de la Philosophie.

La República, de Cicerón, en la Bibliothèque des auteurs latins, de Nisard; Plutarco, Vida de Cicerón; Middleton, Vida de Cicerón, y en las numerosas ediciones que se han hecho de sus obras, así como en el Diccionario, de Larousse, y en el de Dezobry y Bachelet.

Couvien, además, consultar las siguientes obras:
Juan Bodín, La República; H. Baudrillart, Bodin et son temps; Saavedra, La República Literaria; Grave, La Republique des Champs Elysées; Fourier, Théorie de l'unité universelle; Nouveau Monde industriel et societaire; J. Ferrari, Fourier et sa école depuis 1830; Luis Reybaud, Etudes sur les Reformateurs; Victor Considerant, Exposition abrégée du système de Fourier; M. Lemminier, Fourier et s'Ecole.

La enumeración de las anteriores obras bastará para comprender cuán extenso e importante puede ser un estudio sobre las REPÚBLICAS UTÓPICAS.

Luis Coll.
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DE LAS DOCTRINAS

SOBRE LAS RELACIONES ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO
Y DE SU CLASIFICACIÓN

De antiguo viene tratándose esta materia, que comenzó por preocupar á los legisladores y á los científicos (teólogos, filósofos, jurisconsultos), y en los tiempos presentes despierta el interés de todos, aun de los extraños á los estudios jurídicos, moviendo la opinión con más ó menos energía, según la índole de las doctrinas que en momentos determinados se presentan como apadrinadas por el Estado ó por la Iglesia, y las aplicaciones que de las mismas se pretende hacer, ya para regular la acción de cada una de aquellas instituciones, ya para favorecer en el espíritu público la aparición, cuando no el desarrollo, de tales ó cuales aspiraciones y tendencias.

El hecho es tan evidente que bien puede asegurarse que la cuestión, en todo tiempo compleja, cerrada en los dominios de la curia romana y de las cancillerías, ha salido de sus antiguos límites, y, franqueándolos, entra en esa otra esfera, para todo el mundo abierta, que acaba con los arcanos de la diplomacia y de la corte pontificia, y de la cual á la larga no se han podido sustraer ni una ni otra: la esfera en que se produce la opinión, y que en último término juzga y califica la historia.
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La consecuencia del hecho que vamos notando, no puede ser más evidente cuando se trata de estudiar la cuestión en sus términos capitales. Que si antes, cuando la opinión ejercía sus propios derechos, bien á pesar de los Soberanos y de los Pontífices, podía buscarse la apetecida concordia de los dos poderes con el concurso casi exclusivo de las escuelas que formulaban conclusiones puramente teóricas, en vista de tales ó cuales textos evangélicos, apostólicos ó de las más insignes y sentidas autoridades doctrinales y jurídicas, añadiendo á todo ello el examen que de las más debatidas materias solía hacerse bajo el imperio de las circunstancias para llegar á un cierto equilibrio entre las encontradas pretensiones de ambos poderes, como cuando se disputaba acerca de la provisión de los llamados beneficios ó sobre la inversión de tales ó cuales rentas y el destino de éstos ó aquellos bienes, ahora, en que todo cuanto interés perdieran tales asuntos lo han ganado otros de superior importancia, v. gr., la dirección de la enseñanza ó el matrimonio civil, hay que contar con otros elementos y factores para resolverlos, aparte de los que suministra la erudición, por no decir el saber antiguo, cuales son: las condiciones y espíritu de la sociedad moderna, el distinto lugar que en ella ocupa el Estado, colocado casi siempre entre diversas confesiones ó iglesias establecidas, y en muy otra relación respecto al todo social y á la opinión que la monarquía de otro tiempo. Pues aquélla se pronuncia, merced á la publicidad que penetra en todas las esferas—áun en aquellas donde los altos poderes, eclesiástico y civil, estudian la manera de atender á las manifestaciones del espíritu social—tan rápida y eficazmente, que ni es posible desatenderla, ni menos contrariarla, so pena de quedar en la categoría de leyes muertas muchas que para que duren luengos años suelen dictarse. Ejemplos tomados de una y otra parte, de esta ineficacia, resultado de pretender legislar al modo antiguo, por la sola voluntad de las autoridades oficiales, abundan por demás en la historia de los últimos años, que han trascurrido sin lograr la Santa Sede de los partidos que más se ufanan con progonar su adhesión á ella, otra cosa