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guir el desenvolvimiento de cualidades y defectos que en el mismo personaje fueron produciendo los años y los desengaños. En el Conde Duque, que aparece expuesto en el estudio histórico del Sr. Silvela, aunque figura trazada de mano maestra, como obra al fin de un ingenio tan privilegiado, están recargados con alguna saña satírica los trazos que descubren defectos, y resultan además de tal manera combinados los rasgos de su fisonomía en la flor y en la madurez de la edad, que es imposible precisar á qué tiempo de la vida corresponden aquellas facciones.

Esto es lo que nos proponemos comprobar, siguiendo al Sr. Silvela en el estudio de alguno de los actos más principales del Conde Duque y de los sucesos acaecidos en su tiempo. Procuraremos hacerlo de la manera más imparcial, huyendo de todo apasionamiento que pudiera arrastrarnos á la diatriba, como á la apología sistemática, que lo menos que hoy puede exigir la memoria de aquel privado es que, al juzgarlo con severidad la Historia, ni se le deprima, ni se le ensalce con exceso, como lo hicieron sus contemporáneos, ni busquemos tampoco en él una cabeza de turco en quien hacer escarmiento de los agravios que nos insfieran algunos de nuestros propios contemporáneos.

De antiguo notaron los observadores de las pasiones humanas que aun entre los caracteres más dueños de sí mismos dejan traslucir éstas siempre su influencia por algún accidente ó signo casi imperceptible á las veces, pero en el cual se revela todo su avasallador influjo. Ha dicho Anacreonte que hay una señal especial, un no sé qué indefinible por donde se reconoce á los enamorados; indudablemente existe también otra señaleja de no menos difícil explicación, por la cual se descubren las demás pasiones. Y esta enemiga contra algunos contemporáneos nuestros, que ciertamente deben ser sujetos acreedores de todo enojo, se descubre en la manera que tiene el Sr. Silvela de pintar al Conde Duque por medio de paralelos con las «naturalezas meridionales que tratamos, todas externas y vistosas, que con facilidad engañan al observador mas superficial, sobre
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todo si es extraño á la tierra;» así como aquellas otras comparaciones con «los ingenios, más abundantes en nuestro tiempo que en los pasados, que costeando el Código y las concussiones directas y expresas, aciertan á utilizar, ya las posiciones administrativas, ya las grandes influencias políticas, para esprimir con provecho de su fortuna particular las flotas de las Indias, ó lo que en los modernos sistemas financieros las ha reemplazado para el efecto, hombres de los que se murmura en voz baja cuando circula la noticia de sus inexplicables aumentos, ó cuando se da á luz alguno de sus inesperados derroches, pero que conservan en la opinión y el trato social y político una respetabilidad relativa (1).» Estos personajes que el señor Silvela saca á plaza, están perfilados á maravilla; pero tememos que en tales comparaciones pudiera hallar el Conde Duque justos motivos de resentimiento; y protestaría, cuando menos, de esta manera de evocarle desde ultratumba, haciéndole servir de máquina fotográfica para retratar á sujetos casi presidiables por su respetabilidad relativa y que ni él, ni Felipe IV ni Sor María de Ágreda conocieron.

J. S. de Toca

(Continuará.)

(1) Bosquejo histórico, págs. 15 y 19.
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EL ECONOMISMO

I

Antes de llegar á la conclusión, durante la marcha del razonamiento, en la ciencia se hacen sensibles los errores, y como las conclusiones se entreven, pueden pronosticarse todas las consecuencias, conocidas las ineludibles leyes del movimiento racional. Pero en la vida no se hacen sensibles sino las conclusiones; por eso el problema social viene puesto por estos dos capitales extremos: mendicidad y prostitución; las dos horribles formas de la miseria, y obligado consiguiente de la organización teocrática, de la sociedad, en los pueblos que —como el nuestro— aún lo es, y reminiscencia de ese género de organización en aquellas sociedades renovadas que se la han dado distinta.

Los que se precian de prudentes y de conocer el fondo de la naturaleza humana, han asegurado que dichos males podrán ser reducidos; pero que no son extinguibles.

Los socialistas y comunistas, en los varios matices que afectan, han predicado la extinción: de la mendicidad, por el comunismo; de la prostitución, por el amor libre, en el extrañado sentido que se imprimió á esa idea al descender á las mucho-
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dumbres. Es decir, negando la propiedad y universalizando la prostitución.—Los devotos mojigatos y los y espíritus asustadizos se espantan sólo á la idea de que el primer advenedizo tenga derecho á su lecho y á la mujer que acaricia en él, y en nombre de su raquítica organización han protestado contra aberración semejante, sin sospechar siquiera que vivimos en pleno régimen de amor libre, en el seno de todas las prostituciones: no hay más diferencia que la establecida entre la hipocresía (que vivimos) y la franca expresión de nuestro vicioso estado por que algunos socialistas se han resuelto.

II

Pongamos otra vez el problema, con ocasión de Schäffle, ya que ni el comunismo ni el socialismo lo resuelven.—Acaso otro día nos lo propongamos; pero hoy no tenemos por objeto el examen de «La quinta esencia del socialismo» en su totalidad, sino en aquel punto tan sólo que el economista alemán ve el problema capital del socialismo.

Se lamenta Schäffle de que no lo han entendido, y lo han juzgado mal: tratando los traductores españoles de La quinta esencia... de reivindicar á su autor, han plagado el libro de notas que son verdaderamente infantiles, y á nuestra vez hemos de hacerles notar que no han penetrado la idea del ídolo que ofrecen al público para quien traducen. Schäffle piensa un socialismo y lo expone; pero antes de manifestarse iniciador de una tendencia que pudiera no hacer fortuna, quiere asegurarse del éxito y convertir hacia sí el partido socialista entero. Y sólo cuando éste se adhiera á la idea expuesta por aquél, se dejará llamar socialista el expositor alemán: hasta entonces no le conviene, porque hoy aún, aquel calificativo se presta á peligrosas interpretaciones. Hay un refrán castellano que traduce la conducta de Schäffle: Tirar la piedra y esconder la mano. A esa conducta artificiosa le ha dado nuestro siglo un nombre simpático: le ha llamado política. De donde, naturalmente, se deduce: la política es una forma de la mentira.
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Que no es meramente economístico el problema propuesto por el socialismo, es cosa que no se hace necesario, á estas alturas, advertir á nadie. Por lo cual, sin más antecedentes, cedemos con gusto la palabra á Schäffle (pág. 40 de La quinta esencia del socialismo, trad. esp.):

«La libre determinación de las necesidades es, ciertamente, la base fundamental de la libertad en general.

»Si los medios de conservación y de instrucción fuesen medidos según una regla tomada de fuera del individuo, nadie podría vivir ni instruirse de acuerdo con las exigencias de su individualidad; no habría libertad. Por esto se pregunta si el socialismo trata ó no de abolir la libertad individual de la determinación de las necesidades. Si lo primero, es hostil á la libertad, á toda individualización, y, por consiguiente, contrario á la civilización, y no podrá nunca dar paz á los impulsos más arraigados en el hombre.

»... si el socialismo quisiera abolir la libertad de las necesidades individuales, habría de considerarse con precisión como el enemigo mortal de toda libertad, de toda civilización, de todo bienestar intelectual y material (páginas 43 y 44).

»Si se desprende (inútilmente) de su principio de la producción unitaria y reglamentada un corolario práctico que ponga en peligro la libertad en la vida económica individual, por lo que atañe al consumo, es inaceptable, sea lo que fuere lo que pueda prometernos y ofrecernos (pág. 44). (1)

»Sin embargo, de la abolición de la propiedad particular de los medios de producción, no resultará precisamente, ni la extinción de la libertad de elección, en lo que toca á las necesidades individuales, ni tampoco la abolición de la vida de familia, ni la supresión de la libre sociabilidad privada (pág. 42).

»... no se puede concluir, en razón, que de la premisa de ser socialmente reglamentada y unitaria la producción, se deduz-

(1) Nos serviría de enseñanza si nos explicaran la función (lógico-gramatical) que desempeña el adverbio del comienzo de este párrafo, que nos hemos permitido cerrar en un paréntesis, como inútil, y subrayar para llamar la atención sobre él.
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ca la consecuencia de que el Estado deba intervenir en la determinación de las necesidades... (pág. 43).

»Si bien «... el Estado podría eliminar radicalmente las necesidades que le parecieran nocivas, no produciendo medios de satisfacerlas... (pág. 43)».

Son suficiente, mucho más que suficiente, los párrafos que acabamos de transcribir, para fundar la reputación... de des- crédito más absoluto tratándose de un pensador sin nombre (crédito, en la lengua economística); pero tratándose de Schäffle, han opinado los traductores que constituye un título de gloria para el economista alemán ese lenguaje contradictorio que el más profano tendrá necesidad de advertir de párrafo á párrafo.

Éstos, sin embargo, deben ser pequeños accidentes que ofrezca la superficie, cuando en ello no paran mientes los traductores, enamorados del régimen actual, político y académico (de la lengua). Despreciémosles también nosotros, y vengamos de rechamente al fondo del asunto.

Comencemos por donde Schäffle.

Si hablando de la libre determinación de las necesidades hubiéramos de entender que escuchábamos á Schäffle como economista, habríamos de calificarle de neófito, para hacerle honor. Y pues en ese punto habla el economista alemán como filósofo, sigámosle en ese medio.

¿Qué es necesidad? Todos hemos sentido y sentimos muchas; pero lo que realmente importa es elevar el hecho á concepto. Ha sido de varias maneras definida; pero no es la exactitud lógica de los conceptos lo que ha de ocuparnos ahora, sino la generación y evolución de aquélla.

Como quiera que las lenguas—de igual suerte que los salvajes y los infantes—tienen el instinto de la experiencia, las palabras no son más que traducción de estados; por consiguiente, comencemos por hacer la interpretación léxica del hecho.

Necesidad, de necessitas, engendrada á su vez en necesse, compuesta del prefijo ne+cessum de cesso (cedo, sin duda del
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verbo griego γένος), significa no retirarse, no cesar. ¿Es, por acaso la necesidad cosa distinta que el incesante tormento con que un estado nuestro se hace presente hasta lograr satisfacción cumplida?

Esa es la función de la lengua: traducir el hecho; pero en el análisis del mismo, vamos á encontrar la confirmación de la léxica.

De igual manera que la complejión orgánica de los planetas condiciona la vida sideral y legisla su funcionalismo en el espacio, así en el organismo humano es conformado á su función y por su función cada uno de los órganos: no por otra cosa constituyen sistema ú organismo, que trascendentamente se equivalen.

Ahora bien; cada órgano impone determinadas condiciones para su función, y en cuanto no le son cumplidas las exige imperativamente. El imperativo es un modo de presente con la especial cualidad de inmovilizarse: no se convierte en pretérito mientras no es cumplido. El órgano cuyas condiciones funcionales no hemos satisfecho, las impera con el tiránico despótismo del que es irremplazable: si no se le obedece, se impone. A esa imposición, á ese onerosísimo tributo le hemos llamado necesidad, por una doble razón: porque hasta ser satisfecha no cesa y porque incesantemente renace con iguales imponentes caracteres.

Bien podríamos en este punto recoger la conclusión que del análisis se desprende y formular de la necesidad un concepto preliminar, para seguir la exposición con toda su cualidad didáctica. Pero como no es este general sentido el concreto con que el economista habla de nuestras necesidades, proseguiremos el análisis hasta llegar al preciso sentido economístico, aunque según el criterio del sentido general y absoluto que acabamos de exponer, como el único de cualidad objetiva.

Tenemos el propósito de no usar un lenguaje que pueda engendrar hostilidad en la generalidad de los lectores; pero hay necesidad de tener en cuenta que, así como el industrial y el artista han de conformar su actividad al material sensible que
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tratan de trasformar y al instrumento de que se sirven en cada caso, y cada uno en la especialidad á que consagra su trabajo, así, para hablar de cada cosa, es indispensable conformar la palabra al pensamiento, si se trata de imprimir propiedad á lo expresado, que aun cuando muy extendida la preocupación, es ridículo, hasta rayar en insensatez, pretender que se hable de las cosas conforme al estado de las personas, cuando no se tiene por objeto una iniciación didáctica.

III

La cualidad con que en cada caso la organización tiene lugar, concreta á los seres y los determina. La razón es la cualidad característica de la organización humana, y el pensamiento reflexivo la función que sensibiliza á aquélla y hace nuestra cualidad históricamente efectiva.

Por otra parte, los seres viven conforme á la cualidad que les es inherente, como su ley: el hombre vive pensando y en cuanto que piensa. El pensamiento es, pues, su órgano. Pero no en todos los individuos está dotado de igual potencia y energía, lo cual ocasiona diferencias individuales. Mas en cada uno el trabajo efectivo de este órgano engendra peculiares estados que determinan el trabajo posible. Entonces el hombre necesita de medios apropiados para elevar á la categoría de efectivo el trabajo posible, y el individuo resulta satisfecho.

Eso determina, además, la esfera de acción que á cada uno nos es propia, y dentro de ella las necesidades se acumulan por efecto del incesante trabajo. Progresamos si las satisfacemos, y nada más que en la proporción que la satisfacción tiene lugar. De lo contrario, persistiremos en el triste estado de seres necesitados.

Adviértase, pues, de la necesidad que es íntima á nosotros, pero que no intervenimos reflexivamente en su generación y desarrollo, hechos que superan los alcances de nuestra voluntad: no somos íntimos de ella y sólo alcanzamos su intimidad
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prueba de que con éstos fuimos menos rigidos que con aquéllos. Nunca como al mirarnos vencedores necesitaban unos y otros de prudencia, limitándose á sus quehaceres y á sus ritos. Nunca, cegados por la ira, ofrecieron mayor número de conspiraciones y tumultos. Habíamos aprendido bastante de sus filósofos y artistas, de sus agricultores e industriales. Nos dejaban, particularmente los árabes, más virtudes que vicios. Su sangre, al mezclarse con la nuestra, nos había inoculado unas costumbres de estudio, frugalidad e hidalguía. De aquí la distinción con que los tratamos en medio de sus errores. Pero si desde los alminares de la Alhambra, en que al fin ondeaba nuestra bandera, podíamos tolerarlos súbditos leales, no debíamos consentirlos amos soberbios.

Por desconocer semejante verdad, inauguramos todos una situación lamentabilísima, que no llegaron á calmar las forales invocaciones de algún procurador, ni las evangélicas instrucciones de algún obispo. Agigantados los odios entre cristianos viejos y nuevos, convirtiéronse muchos de los primeros en fariscos despiadados, y muchos de los segundos en gentiles irreconciliables. La plebe insurrecta de las Germanías, descosa de vengar el auxilio que los moros prestaran á los nobles, saqueó las casas y abrasó las heredades de aquéllos, bautizándolos á la fuerza y hasta asesinando una vez á seiscientos á poco de la ceremonia. La sangre de los muertos sirvió para cristianar á los vivos al estruendo de las maldiciones y al fulgor de los incendios.

Así una gran raza, que insensiblemente caminaba á fundirse con la nuestra, se trocó en sañuda, conspiradora, rebelde. Á la emigración ó al bautismo prefirió la muerte en lucha implacable, sostenida por secretas reuniones y manifestada en públicos alzamientos. Inicióse con Carlos V el de Valencia, que se extendió á Aragón, y reprodujose con Felipe II el de Andalucía, que se extendió á Valencia. Las mutuas represalias no dejaron crimen por cometer. Más que guerra de hombres, pareció aquello cacería de fieras. Ni valió que D. Juan de Austria abatiera el rojo pendón musulmán. Los misioneros eran
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después que se ha hecho presente á la conciencia. En otros términos: no somos sujetos de ella, antes bien la estamos sujetos, como resultado fatal de un estado anterior y como solidaria de la satisfacción.

Podemos, pues, conceptuar la necesidad: un estado producido en nosotros por la ausencia de esenciales condiciones para determinar concretos estados ulteriores.

Mientras no hagamos efectivas esas esenciales condiciones, sufrimos los horrores del vacío, porque somos impelidos por la necesidad hacia la plenitud. Y como todos nuestros estados son relativos á otros estados, es nuestro estado habitual el de seres necesitados. Por la razón, además, que los objetos de satisfacción jamás se adecúan enteramente á todas las imposiciones de la necesidad.

Lejos, pues, muy lejos de determinar libremente nuestras necesidades, según dice Schäffle, vivimos en la perpetua esclavitud de ellas. De aquél que tiende á una satisfacción podemos asegurar que sufre el imperativo de la necesidad correspondiente.

Hemos dicho de nuestro progreso que viene informado por el número de necesidades que satisfacemos. Ahora podemos asegurar, en más amplia esfera, que no nos civilizamos sino á condición de satisfacer diariamente creciente número de necesidades.

Por otra parte, como quiera que nuestros medios no son activos, ni tales medios sino para la conversión (en satisfacciones) de nuestras necesidades, aquél es verdaderamente rico que las satisface todas. Y de dos individuos que las sintieran idénticas en número y cualidad, aquél sería más rico que satisficiera más número de ellas, y más intensamente. De aquí que sean igualmente pobres el que cuenta en sus arcas gran cantidad de numerario; pero que de naturaleza raquítica, no tiene necesidades ó se priva de satisfacerlas, de igual manera que el desdichado que carece de medios, sintiendo potentes aspiraciones.

Aún hay pensadores heridos de atrofia que, blasonando de estoicismo, piensan como Diógenes y como los cristianos, para
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quienes consiste la riqueza en la reducción á su expresión mínima de nuestras necesidades, mediante la consagración de la vida á su combate, contra todo lo que es racional. Así ha sido posible que el Cristianismo convirtiera al hombre en autómata del cielo, en una cosa informe que pudiéramos expresar en la ecuación = mitad imbecilidad + mitad tontería: la mujer es la más fiel imagen del Cristianismo, al proyectarse en el espejo de la naturaleza humana. Pero ya pasó; y si en alguna parte se encuentra hoy cristianismo, es de igual manera que los arcaísmos en las lenguas; por atrofia ó por error. Hoy no se encuentra ya más que el precipitado que produjo en la conciencia: hipocresía y perversidad.—No en la abstinencia; es en la satisfacción racional en lo que consiste la virtud.

IV

Hemos de fijarnos, para proseguir, en lo superficialísimo y vulgar del concepto que Schäffle expone de la libertad: la estima con cualidad positiva, cuando no la tiene más que crítica.

«No habría libertad—dice—si los medios de conservación y de instrucción fuesen medidos según una regla tomada de fuera del individuo; nadie podría vivir ni instruirse de acuerdo con las exigencias de su individualidad» (pág. 40).

Esa proposición es genuinamente socialista; y aunque Schäffle dice que no es dogmática en aquella teoría, es porque, como hemos indicado, el economista alemán elimina del socialismo todo aquello que no cabe en los principios que él profesa. Es una de las afirmaciones que ha producido mayor alarma, y la que, á nuestro juicio, lo merece menos, porque la sociedad mecanismo, que de ahí había de resultar, no es viable.

Lo que si importa notar, como problema gravisimo y de incalculable trascendencia, es el envuelto en estas palabras: «si los medios de instrucción fuesen medidos según una regla tomada de fuera del individuo, nadie podría instruirse de acuerdo con las exigencias de su individualidad; no habría libertad.»
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Según lo cual, para Schäffle, consiste la libertad en que cada individuo haga su antojo. Originada en las costumbres jurídicas de Roma, creemos que el uso de la palabra libertad vicia el lenguaje y el pensamiento; encontramos insustituible una palabra que traduzca la idea de vivir sometido á las leyes de sí mismo (autonomía), que es en lo que la libertad consiste. Mas para darse á sí mismo leyes racionales, hay necesidad de educación previa. Ahora bien; ¿cómo ha de tener ésta lugar? Schäffle responde: conforme á las exigencias de la individualidad. Desembaracemos la marcha del aspecto crítico que el problema nos ofrece.

«....... si el socialismo quisiera abolir la libertad de las necesidades individuales, habría de considerársele, por precisión, como el enemigo mortal de toda libertad, de toda civilización, de todo bienestar intelectual y material. Todas las ventajas que reportara el socialismo no podrían compensarse con la pérdida de aquella condición fundamental... El orden de cosas actual... es aún diez veces más libre y diez veces más favorable á la civilización.»

Ese pasaje de La quinta esencia del socialismo sí que necesitaba una nota profundamente erudita en la traducción española, y los traductores, con efecto, concienzudos y profundos, han ocurrido á la necesidad con oportunidad maravillosa: en una nota de ocho líneas (pág. 44) han hecho una satánica meca á la filosofía y una servilísima reverencia al régimen actual. Ya, pues, que los traductores opinan que el texto tenga igual validez para los alemanes que para los españoles, tomémosle en toda su fuerza. Pocas palabras han de bastarnos para elevar la cosa al ridículo.

Nuestra organización política y económica es centralista, y el Estado monopoliza todas las esferas de la vida con la fiscalización más irritante. El agricultor no produce porque el Estado lo esquilma. La inercia se apodera de los capitales industriales porque el Estado les roba. La circulación no tiene lugar porque el Estado saquea al comercio. Los impuestos han elevado á tal altura los artículos de primera necesidad, que á duras penas son accesibles á las personas regularmente acomodadas.