ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1886-03-01 00:00:00), página 36

buna, en las delegaciones, en los diversos ramos del poder tengan para con la Iglesia, con la Religión, con sus dignos representantes un lenguaje culto, discreto, considerado.

Que no admitan en sus columnas, en sus discursos, nada irreligioso, inmoral, irrespetuoso, de mal gusto.

Que no se hiera la fe de nadie, que deje de estar en uso, al menos en todo lo oficial y oficioso la sátira, el chiste picante, volteriano, contra cosa alguna religiosa.

Que al final de nuestro gran siglo entremos de una vez para siempre, de lleno y en todo, en esa verdadera armonía en que viven en los pueblos cultos los diversos organismos, sobre todo los grandes organismos de la Iglesia y el Estado.

Que la ley, sin pasión de bandería, solo con el santo escarpelo de la moral y el derecho, que limpie el pus de tanta pornografía, de tanta producción que se burla de todo lo más santo y sagrado, en detrimento de la pública fe y honestidad, lo cual no se permite en el gran pueblo libre de los Estados Unidos, Suiza y otros.

De este modo, correspondiendo á los esfuerzos pacificadores de León XIII y de nuestro Episcopado, se cerrarían definitivamente esos periodos de discordias, de guerras, de asonadas en nuestra patria. Todas nuestras clases sociales verían en esa armonía de relaciones de la Iglesia y el Estado, entrarían en el concierto pacificador y progresivo, que llevaría á nuestra patria á la grandeza de un pueblo culto, progresivo; á que el mundo civilizado olvidase que nuestro país ha sido el teatro ignominiosamente clásico de las guerras civiles, de los pronunciamientos y sublevaciones.

Armonía entre la Iglesia y el Estado. Cumplimiento de la ley igual para todos.

Tal es la síntesis en que crecemos consiste la salvación pacificadora y progresiva de nuestra patria, partiendo de la veneración práctica de la egregia Encíclica Inmortale Dei del gran León XIII.

Dr. Panadés.
Revista de España (1886-03-01 00:00:00), página 360

declaraban posible, como dijo en una conferencia del Ateneo de Madrid D. Gumersindo Azcárate, bien pronto les vino el tiempo á demostrar cuán ilusoria era esta esperanza; pues siendo la libertad un medio, y no un fin, claro es que es condición para todo, pero que por sí sola no es causa de nada.

De aquí nació el despego que los modernos socialistas sienten hacia todo programa político, proclamando la anarquía como único medio de realizar su soñado colectivismo; y como la guerra, simultáneamente á la propiedad declarada, la hace desmerecer en razón directa del peligro que la amenaza, los capitales se retraen, buscan colocaciones en donde puedan encontrar fácil realización, y se abandonan á especuladores atrevidos las más importantes reformas que con ánimo varonil debieran acometer nuestros verdaderamente ricos y acaudalados propietarios.

La inmensa mayoría de los terratenientes españoles abandonan sus propiedades á colonos, que difícilmente pueden realizar los beneficios que aquéllas reportarían, no sólo á los propietarios, sino al país en general, labradas por sus mismos dueños, únicos que pudieran reunir medios bastantes para plantear y utilizar los mejoramientos de que son á todas luces susceptibles.

Si la guerra que á la propiedad en general se hace por el proletarismo, y que con inaudita saña se extrema contra los propietarios agricultores en algunas regiones andaluzas, no llega á destruir el progreso económico nacional, lo dificulta seguramente en tan alto grado, que causa honda pena el considerar cuántos esfuerzos se esterilizan y beneficios se pierden en esta sorda lucha, que explotan en provecho propio acaso algunos malvados de que los proletarios se convierten en tan dóciles como temibles instrumentos.

Y lo que de la propiedad de la tierra, que aún se considera como la más segura fuente de riqueza, decimos, crece en colosales proporciones cuando volvemos la vista á nuestra casi incipiente industria nacional, esa otra poderosa fuente de bienestar y de riqueza que, sometiendo al dominio del hombre fuer-
Revista de España (1886-03-01 00:00:00), página 361

zas desconocidas hasta el presente, trasforma las mal llamadas primeras materias, dándoles multiplicadas aplicaciones á las necesidades de la vida y creando capitales nuevos, hijos del humano trabajo solamente, siendo muy de notar que estos capitales se crean y adquieren su más alto desarrollo bajo el sol vivificante de la libertad, eterna enemiga de todo privilegio y monopolio. Por eso, y con razón, Edmundo About, estudiando el progreso, «mutar el capital—nos dice—encadenar la libertad, no es preparar la emancipación de los proletarios; es condenar todo el género humano bajo pretexto de justicia al más infame proletariado.»

Así, pues, conculcando las doctrinas del socialismo colectivista todas las bases en que descansa, no sólo la propiedad, sino todo el orden social, viviendo casi en el misterio, aunando sus esfuerzos, creando sigilosa e inconscientemente tal vez otra organización potente para el mal y de todo punto ineficuente para el bien, preparan días de luto á la sociedad, que lo menos que puede perder en ellos es esa preciada libertad con tan gigantes esfuerzos conquistada.

En medio de esta lucha, lo que más hondamente contrista el ánimo del que con serena conciencia medita, es el verdaderamente punible indiferentismo de los que mayores intereses tienen comprometidos en ella. En vano es objeto el problema social de luminosas y brillantes discusiones en los centros científicos más autorizados; en vano hacen generosos esfuerzos para llamar la atención pública sobre él algunos representantes del país en los Cuerpos Colegisladores; en vano se procura el mejoramiento de la clase obrera, nombrando juntas que informen al Gobierno sobre los medios más apropiados para conseguirlo; nuestros grandes propietarios, sumidos en el socialismo más incalificable, continúan en vergonzosa inacción, esperando remedio á tantos males de la poderosa virtud de unos gobiernos que contribuyen á desacreditar por lo que hacen y dejan de hacer, y de quienes, sin prestarles jamás fuerza moral ni apoyo alguno, tienen la imprudencia ó la candidez de esperarlo todo.

Este indiferentismo es la causa principal del abandono en
Revista de España (1886-03-01 00:00:00), página 362

que está sumisa en general la instrucción pública en las escuelas elementales, puestas por la ley bajo la inspección inmediata de los padres de familia en cada localidad, y cuyo escaso fruto hace saltar al rostro la vergüenza del que acierta á buscar en el último censo de población la altísima cifra que alcanza el número de los que no saben escribir ni leer en nuestra patria.

Este indiferentismo es causa del apoderamiento por la audacia ó por la intriga de las más altas representaciones sociales en el organismo político algunas veces, y administrativo muchas más, de que se hacen ducñas torpes nulidades, siendo su primera consecuencia la empleomanía que, todos lamentan y va entregando el país á una burocracia más temible y más escandalosa que el mismo desenfreno de las últimas capas sociales.

Por temor á ella, nuestra administración municipal queda generalmente abandonada á ineptitudes sin responsabilidad alguna, y los mejores propósitos, las leyes más sabias, ó se burlan ó se falsean incesantemente, sumiendo la vida política en la inmoralidad más repugnante.

Júntanse los obreros trabajadores en asociaciones más ó menos licitas y legales, que esto no lo discutimos ahora, arrastrados por su ignorancia seguramente: ¿qué hacen los propietarios, las clases acomodadas, entre tanto? Abandonar sus derechos políticos, dejar desiertos los comicios, abroquelarse tras de influencias oficiales, sin llevar á la opinión pública el contingente de su propia experiencia, de sus talentos, de sus necesidades, que acaso por medios, no de todo punto legítimos, procuran satisfacer, mintiendo hipócritas virtudes; no llevar con varonil entereza las contrariedades de la vida; maldecir por ventura del progreso, á que deben su propio bienestar, y dejar que por todas partes se fecunde la mala semilla que entre el pueblo vienen sembrando los vientos precursores de todas las tormentas revolucionarias.

Es de todo punto indispensable fijar la vista en el nivel que determina la ilustración media de nuestro pueblo; procurar di-
Revista de España (1886-03-01 00:00:00), página 363

fundir á todo trance la instrucción pública elemental, base de aquélla, vulgarizar de todas las maneras posibles mejores teorías económicas; interesar al mayor núm.-o de obreros en las ventajas de la propiedad inmueble, poniéndola al alcance de los ahorros más modestos; proteger las sociedades cooperativas, ayudándolas y tomando parte en sus operaciones; influir todos y cada uno á la medida de sus fuerzas en el restablecimiento de la moralidad en los diversos órdenes de la vida; fundar cajas de ahorros, de socorros mutuos, de beneficencia domiciliaria, etc., por la iniciativa individual, sin esperarlo de los poderes públicos; tomar dentro de las leyes tanta parte en las manifestaciones todas de la vida social, cuanta hacen precisa las necesidades de los tiempos.

Si obreros pobres en su mayor parte, y por lo común poco instruidos, asociados bajo los principios erróneos que hemos procurado refutar, constituyen un verdadero peligro, por la fuerza que la unión les presta; si disponen de medios bastantes á ocasionar hondas perturbaciones en las industrias todas organizando huelgas, declarando la guerra á eso que inconscientemente llaman burguesía, retrasando y dificultando el progreso nacional, apenas si podemos concebir qué no harían en favor de este mismo progreso y de su propio mejoramiento el día en que, unidos en una sola aspiración los ricos y los pobres, procurasen armonizar sus intereses, que la filosofía más abstrusa y el común sentido comprobaran que no sólo no son incompatibles, sino que necesariamente se completan.

Hay que restablecer, ante todo y sobre todo, el sentido moral, profundamente perturbado, crear caracteres que desgraciadamente van escaseando, y llevar este mismo sentido moral de las relaciones en la vida privada á la administración y á la política, que de aquélla toman la savia en que se nutren, pues como dice Sansonetti en su Introducción al estudio del derecho constitucional, cuando la moral no impera en la vida política, «se engendra en la conciencia popular aquel sentimiento de desprecio y de incredulidad, que es el arma más aguda con que se puede herir á un sistema, cualquiera que él sea.»
Revista de España (1886-03-01 00:00:00), página 364

Hemos procurado exponer nuestra opinión, arraigada en las más profundas convicciones sobre el objeto de nuestro trabajo, en que no tenemos la pretensión de haber dicho la primera ni la última palabra de la ciencia.

Sin vagar suficiente para dedicarnos á este género de estudios, ha sido únicamente nuestro ánimo llevar humilde excitación al de aquellos que, teniendo en sus manos poderosos medios para conjurar tantos males, continúan dominados por la más dañosa indiferencia, sin fijar un punto su atención en cuanta razón les falta á los maldicientes de la cosa pública, que abandonan cobardes toda participación en ella, y á los púsilánimes y medrosos que se esconden y tiemblan ante amenazas y peligros que, no por ser reales y efectivos, son nuevos ni imposibles de conjurar, puesto que si el progreso y la civilización moderna pone en manos de la maldad ó del extravío de la razón grandes medios para explotar la ignorancia y las aberraciones sociales, también hace más poderosa e invencible la razón que se apoya en la moralidad que siente, en la justicia que realiza y en la verdad que conoce.

Francisco J. Gozálvez.
Revista de España (1886-03-01 00:00:00), página 365

EXPULSION DE LOS JUDIOS

Pasaban éstos por raza discutidora y propagandista. Su Libro de la Ley hallábase en las Sinagogas abierto á cuantos querían interpretarle. Y sus rabinos, cediendo á la avaricia más que á la caridad, «daban la vuelta á la tierra y al mar por hacer un prosélito» (1). Sin embargo, así como fué conveniente que Roma impusiera al mundo su unidad política, convenía que Israel le predicara su unidad religiosa. Aquella imposición y esta predicación allanaron el camino á la Ley Nueva.

Establecidos los hebreos en España tal vez desde la cautividad de Babilonia (2), aumentó su número con las persecuciones de Tito. En tiempo de Adriano (118-138) gozaban de cierto favor, no obstante el alzamiento de Barcocébas, por distinguirse en las ciencias y en las artes, á que tan dado era aquel principio; favor de que se valieron para atraer á su culto á los seres más débiles, á las mujeres y á los esclavos. Pero ¿qué brillo había de derramar plancta oscurecido ante sol refulgente?

(1) San Mateo, XXIII, 15.
(2) De un siglo antes de nuestra Era, á juzgar por sus caracteres latinos, se conserva en Adra (Almería) el fragmento de una lápida sepulcral de una niña hebrea, llamada Salomónula.
Revista de España (1886-03-01 00:00:00), página 366

Todos los católicos del orbe miraron con repugnancia el proselitismo de una raza manchada con la sangre de Cristo. Si la consintieron en sus Estados, fué debido á lo revuelto de la época. Y aun en tales revoluciones, siempre cuidaron de contenerla en límites estrechos.

Ya el tercer Concilio de Toledo (589) prohibió á los israelitas tener esposa y siervos cristianos. Sisebuto reiteró aquellas, disposiciones, y quizá, en vista de su ineficacia, las extrémó con general aplauso, comenzando por manumitir de modo discreto á cuantos yacieran en servidumbre de judíos (1) y acabando por desterrar de modo imprudente á cuantos de dichos judíos no abjuraran.

Aunque el cuarto Sinodo de la corte goda (633), presidido por San Isidoro, al reprobar tan incalificable atropello, ordenó que á nadie se obligara á creer por la fuerza, ¿qué hacer con los que se habían dejado bautizar y apostataban en secreto ó en público, con los que habían preferido vivir sacrilegos á emigrar, cuando no á luchar, y aun morir, noblemente? ¿Había poder en la tierra que borrara la eficacia del primero de nuestros sacramentos? De aquí los cánones privando á los judaizantes de antiguas franquicias y costumbres.

Difícilmente habíamos de retroceder ó detenernos en el plano inclinado á que nos arrastraba el propio fatal peso de las circunstancias. Así que, no ya Recesvinto mandó ejecutar á los relapsos mediante apedreamiento ó quema (2), sino que hasta Wamba desterró á los que, emigrados á las Galias, tornaron á la Narbonense á la sombra del rebelde estandarte del conde Hilderico y del duque Paulo.

En vano Ervigio y los Concilios de Toledo XII y XIII acudén á la piedad, declarando nobles y eximiendo de la capitación á los que sinceramente se conviertan. Porque los judíos, traduciendo por miedo, conspiran, en inteligencia con los musulmanes africanos, contra la seguridad de España. En vano

(1) Fuero Juzgo, lib., XII, tit. II, leyes 13 y 14.
(2) Fuero Juzgo, lib., XII, tit. II, ley 11.
Revista de España (1886-03-01 00:00:00), página 367

Egica y el XVII Concilio de la insigne ciudad acuden al rigor, declarándolos siervos, confiscándoles los bienes y quitándoles los hijos para educarlos e instruirlos en nuestra fe. Porque la conspiración aumenta. En vano Witiza los protege resueltamente. Porque utilizan aquella protección en beneficio de los mahometanos, á quienes, en tiempo de Rodrigo, venden con satánico gozo nuestra patria. Raza tan favorecida de la Providencia en su religiosidad como castigada en su rebeldía, la que concitó los odios de Faraón en Egipto, de Salmanasar en Siria y de Nabucodonosor en Caldea, hasta caer subyugada por la invencible Roma, anheló desesperada hundirse en el abismo; y al sonar la hora de los cumplimientos mesiánicos, acabó deicida, llevando en sí el germen de todos los males. A la manera que sus hermanos de Siria abrieron las puertas de Jerusalén á los soldados de Khaleb, y sus hermanos de Egipto abrieron las puertas de Alejandría á los soldados de Amrú, y sus hermanos de Mauritania abrieron las puertas de Cartago á los soldados de Hasan, sus hermanos de España abrieron las puertas de Sevilla, Toledo y demás principales ciudades á los soldados de Tarick.

Defendidos por las espadas musulmanas, los descendientes de Judá se consideraron felices en nuestro suelo. Los rabinos Moseh y Hanoc trasladaron de Bagdad á Córdoba las Academias abásidas, en que tanto brillaba la ciencia. Su no menos famoso compañero Joseph-ben-Hasdai, médico y ministro de Abderrahman III (912-961), protegió tanto á su gente, que ésta perfeccionó sus artes y acreció sus riquezas, ofreciendo la pléyade de sabios, maestros de los Gabiroles, Ben-Ezras y Maimónides, gracias á cuyos talentos se elevó el Califato de los Omeyas á un grado de cultura extraordinario.

Pero inutilmente aspiraron á borrar con el fulgor de las presentes glorias la sombra de las pasadas traiciones. Los árabes, pueblo de suyo caballeresco, los habían mirado siempre con antipatía. Mahoma, eclipsando las persecuciones de Heraclio, Sisebuto y Dagoberto, degolló á setecientos de una vez, después de una victoria. Ahora los almohades de África, re-
Revista de España (1886-03-01 00:00:00), página 368

cordando aquel hecho, destruyen sus aljamas, y reparten sus bienes, y asesinan sus personas, obligando á los que sobreviven á huir de Andalucía á Castilla, Cataluña y Francia.

Bajo la protección de Alfonso VII, Toledo se llena de doctores hebráicos. El arzobispo D. Raimundo los consulta. Y Alfonso X premia con larguezza el auxilio que le prestan, á la vez que los mudéjares, en sus disquisiciones científicas. Pero no por eso, y aunque se les permita regirse por sus leyes y magistrados, se les permite el menor intento de proselitismo. El pueblo toledano asesina á la hebrea Raqué, manceba de Alfonso VIII (1178), y en la furia que un año y otro le exalta, considerando la rota de Alarcos (1195) castigo del cielo por aquellos adulteros amores, quizá vislumbra las matanzas de principios del siglo xiii y las quemas de fines del xiv. Hasta el dicho Alfonso el Sabio, que prohibe con delicadeza á los precitos demandar ó ser demandados en sábado y leer ó tener libros contra la Ley Antigua, «è si alguno los tuviere, ó los fallare, quemelos á la puerta de la Synagoga concejeramente» (1), condena á perdimiento de bienes y muerte en hoguera, lo mismo al que trate de que judaice un cristiano que «al malandante que se torue judío, bien assi como si se tornase hereje» (2): política que sigue en Aragón D. Jaime el Conquistador, el que había mandado que franciscanos y dominicos aprendieran hebreo y árabe para la conversión de infieles, el que había presidido las controversias teológicas sostenidas brillantemente en Barcelona (1263 y 1265) por el converso Pablo Christiá contra los rabinos Moseh-ben-Najman y Astruch-ben-Porta. ¿Qué más? D. Juan I de Castilla veda en las Cortes de Soria de 1380 á todos los israelitas traer al mosaismo «á ningun moro, ni tártaro (gitano), ni hombre de otra secta,» so pena de declararlos cautivos «para que mandemos hacer dellos lo que fuere la nuestra merced» (3).

(1) Fuero Real, lib. IV, tit. II, leyes 1 y 7.
(2) Fuero Real, lib. IV, tit. II, ley 2, y Partida VII, tit. XXIV, ley 7.
(3) Novísima Recopilación, lib. XII, tit. I, ley 1.
Revista de España (1886-03-01 00:00:00), página 369

EXPULSIÓN DE LOS JUDÍOS

Dadas tales premisas, nuestros judíos cometieron la torpeza de insistir en una propaganda que sólo podía causarles disgustos. Y esto lo hacían dominando nuestras artes y ciencias, nuestra industria y nuestro comercio, siendo los más felices de un país cuyos hijos y tesoros devoraba guerra incesante. Natural, aunque triste, era que, cuanto más aumentara la ajena ventura en el espejo de la propia desgracia, más recordaríamos vengativos la traición de los que, sobre vender á nuestro Dios, habían vendido á nuestra patria. Murmurábase que, á la vez que sus boticarios, de acuerdo con sus médicos, envenenaban á nuestros enfermos, sus rabinos, amén del daño que con su proselitismo nos hacían, crucificaban el Viernes Santo niños que robaban por las calles, según habían crucificado el año de 1250 á Domingo del Val en Zaragoza (1). La mayoría de los católicos pudientes hallábase encadenada á su oro, cuyo mínimo interés anual solía elevarse de un setenta y cinco á un ochenta por ciento (2). Y el que no lo estaba, veía en ellos á los arrendadores de las rentas, á los cobradores de los tributos, á los aca- paradores de los mercados, es decir, á los verdugos de todas las clases.

Cargada la mina hasta la boca, llegó el siglo XIV con eléctricos nubarrones, conjunción de todos los pecados de la tierra y de todos los castigos del cielo. El robo, el adulterio y el asesinato eran frecuentes crímenes individuales, mientras el hambre, la guerra y la peste eran constantes calamidades públicas, unos y otras envueltos en el negro manto del Cisma. El odio se aspiraba en la atmósfera. Nadie, excepto los judíos, estaba contento con su suerte. Mirábanse frente á frente el dolor y el placer; rostros ayunos y rostros ahitos; manos que firmaban las escrituras de venta de sus últimos bienes, y manos que sepultaban en hondos sacos las doblas de sus usuras; voces que

(1) Teatro eclesiástico de Aragón, tomo II, pág. 246.
(2) Cortes de Jerez de 1268, petición 44, reinando Alfonso X; id. de Valladolid de 1393, petición 21, reinando Sancho IV, y otras.
Revista de España (1886-03-01 00:00:00), página 37

LA DEUDA PÚBLICA DE ESPAÑA(1)

VII

Por la abdicación de Carlos IV, subió al trono Fernando VII, que se hallaba cautivo en Francia; y abandonadas las provincias, cada una de ellas atendió á su administración y á su propia defensa. La deuda pública quedó relegada al olvido durante tres años de desolación y de ruina; pues sin ejército ni marina al empezarse la terrible lucha, fueron necesarios todos los esfuerzos imaginables, porque las existencias metálicas eran negativas en las cajas del Erario. Un presupuesto de gastos de 1.200.000.000 de reales, ó sean 300.000.000 de pesetas, y el de ingresos de 200.000.000 de reales, ó sean 50.000.000 de pesetas, patentizan bien á las claras los préstamos, exacciones y contribuciones que sufrió el agricultor, el comerciante y el propietario.

¡Cuadro desconsolador presentaba la nación para que pudiera sufrir tanto contratiempo! Los mejores hijos habían pagado el doloroso tributo que exige el patriotismo y la defensa de la honra de la patria. El país se hallaba arruinado; las fábricas, cerradas ó destruidas por los invasores; los campos yer-

(1) Véase la REVISTA del 26 de Febrero.