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tenía ninguna cualidad grande, una curiosidad tan depresiva, indiscreta y continuada!

De lo que pocas veces se ocupan dichos diplomáticos, es del alma de Carlos II, que valía indudablemente más que el cuerpo. Era amante de la justicia, piadoso, inclinado á la rectitud, muy irresoluto, poco apto para el trabajo, á pesar de que despachó por sí mismo, á diferencia de su padre; y no puede negarse que la suerte de sus reinos y vasallos después de su muerte le afligía, y que no apartaba este asunto de su mente, ni de su corazón, aunque repugnaba que otros le apremiasen á resolverse.

Lo peor era que con tantos reveses, con la corte dividida en partidos y con un Rey enfermo é irresoluto, el prestigio de la autoridad real, ya mermado en el reinado anterior, decayó mucho en el de Carlos. Tuvimos ya entonces motines populares que derribaban gobiernos como el del 29 de Abril de 1699, llamado de los Gatos de Madrid, y pronunciamientos militares victoriosos como el de Don Juan de Austria contra Nithard y la Regente. El Museo Británico ha coleccionado, según el Calendario del Sr. Gayangos, volúmenes de sátiras de aquella época, y singularmente de los últimos años del reinado de Carlos II contra los magnates y los Ministros, el Gobierno y la corte, pero en las que también se maltrata al Rey; y no hablaremos aquí de las hechicerías de que se le supuso objeto, como se habían también supuesto de su padre y su abuelo, porque los contemporáneos dieron mucha menos importancia á tal suceso que la que la Historia después le ha dado, y apenas fuera conocido, pues solamente en las Memorias de Stanhope se le consagran algunas líneas, sin el ruidoso proceso formado á Froilan Díaz y sin la persecución por el Santo Oficio de que fué objeto este dominico simple en aquél y en el siguiente reinado.

Pruebas había dado Carlos de cuánto le interesaba el asunto de la sucesión y de su escrupulosa conciencia consultando, á pesar del disgusto que le causaba oír hablar de esto, con el Consejo de Castilla, con el de Estado, con los Grandes y Prelados, con las Universidades y, últimamente, con el Papa,
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guerras y peleaban por nosotros, en virtud del principio del equilibrio europeo.

Tampoco la monarquía de Luis XIV vivía reclusa, aislada del mundo, como la de Felipe II, sepultado en el palacio y monasterio de San Lorenzo, y de quien se ha dicho «que no conocía los negocios sino por informes, ni á los hombres sino por desconfianzas.» La etiqueta de Versalles no era tan rigorosa como la de la casa de Borgoña, aislaban menos á los monarcas; Luis XIV vivía rodeado de su nobleza y de su corte, en contacto con ambas, mostrándose en público, sobre todo en el primer período de su reinado, é impulsando y protegiendo las letras y las artes, que tanto brillo alcanzaron y tanto influyeron en propagar por el mundo la cultura francesa. Aun la moda, que ya aparece entonces bajo diversas formas, pues hay modas literarias ó artisticas, como sociales ó indumentarias, sirve ya á la Francia para ampliar su esfera de acción en Europa, al propio tiempo que se extendía su idioma y sustituía al italiano en la negociación diplomática. Tales eran, sumariamente expuestas, las diferencias entre la monarquía de Felipe II, cuya tradición se mantuvo en España con respeto que llegaba al servilismo, como si lo que era bueno en 1560 hubiera de serlo siempre, y la de Luis XIV, no menos absoluta en su espíritu que aquélla, pero más limitada por la sociedad en que vivía y por la organización del Estado, más accesible y más de derecho humano que la primera. Sigamos ahora con nuestra narración, y lleguemos ya al árduo capital asunto de la sucesión española al concluir el siglo xvii.

La sucesión española, hemos dicho, en la esfera diplomática, llena todo el reinado de Luis XIV. Demostrémoslo:

No había aún cumplido veintidos años el hijo de Luis XIII y de Doña Ana de Austria, y no se había decidido aún á empuñar las riendas del gobierno, que abandonaba á la experta y hábil mano del Cardenal Mazarino, cuando en la pequeña isla neutral de los Faisanes, hoy denominada de la Conferencia, en la desembocadura del Bidasoa, se verificaron en 1659 las
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que lo era entonces Inocencio XI, y cuya respuesta fué como la de la mayoría de los consultados, favorable á un Príncipe francés.

No parece dudoso que Carlos, abandonado á sí propio, se hubiese decidido á instituir heredero á un hijo del Emperador, porque amaba á su Casa y detestaba la fortuna de Luis XIV, cuya gloria se había ido formando á costa de la suya. La designación del joven Príncipe de Baviera prueba, sin embargo, que Carlos se inspiraba en espíritu de justicia, y buscaba el derecho así como el interés de la nación. Pero los tratados del repartimiento, esforzados por un ejército en la frontera y las gestiones de Harcourt y de un partido francés ya formado, ejercieron gran presión en el ánimo del Rey, como en el de sus Ministros y cortesanos. Viendo con ellos alterado el sistema político de Europa, á las potencias marítimas, nuestras aliadas desde 1672, unidas con Francia; considerando el aislamiento á que nos reducían, la imposibilidad de auxilio de parte del Austria, temieron, hemos dicho, por la suerte de la monarquía, y ni Carlos ni sus consejeros hallaron otro medio de conjurar tan gran peligro más que el de reconocer el mejor derecho del pretendiente francés.

Pero, se dirá: ¿por qué en una crisis tan grave, cuando se controvertía la vida ó la muerte del Estado, cuando se cuidaba de apurar los trámites y procedimientos para la más acertada solución hasta dirigirse al Papa, por qué no reunir las Cortes del Reino?

Entiendo que no se ha discutido lo bastante esta cuestión. Eran, sin duda, la suerte y porvenir de la monarquía lo que iba á decidirse, y parece hoy justo y necesario que la monarquía misma resolviese. Facultad de las Cortes de Castilla, como de las de toda España, fué reconocer y jurar al soberano y votar las leyes relativas á la sucesión en la Corona. Doña María de Molina en Valladolid, los Reyes Católicos en Toro, Felipe II en las Cortes celebradas en Thomar después de la anexión de Portugal, y antes de esta y, sobre todo, el célebre compromiso.
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de Caspe, que no puede menos de recordarse al llegar al momento crítico de nuestra historia que reseñamos, prueban que siempre el pueblo peninsular había intervenido en sus destinos. No faltaban en 1700 voces muy autorizadas que así lo aconsejaran. Se tropieza á menudo con esa natural y patriótica exigencia. Entre los grandes, Frigiliana, Mancera, Villena; entre los jurisconsultos, Pérez de Soto y el autorilustre de los Reinados de menor edad, formulan esa petición. Prevaleció, sin embargo, el parecer contrario, lo cual, si nos entristece, no puede sorprendernos, atendiendo á las consideraciones que vamos á exponer.

Si se exceptúa Inglaterra, la representación popular había decaído, al concluir el siglo xvii, en toda Europa; estaba en su apogeo la doctrina cesarista del poder absoluto del monarca y del reino patrimonial. Los últimos Estados generales celebrados en Francia, fueron los de 1564; la última vez que hubo Cortes en Castilla, 1665, y desde 1538, faltaban en ellas el clero y la nobleza.

Del Parlamento inglés habían surgido en medio siglo dos revoluciones, hecho que no pasó inadvertido para los políticos del Continente. Los Estados generales en Francia habían también sido turbulentos. Por eso vemos que Frigiliana y Mancera, al propio tiempo que la reunión de las Cortes para que decidan de la sucesión en la Corona, piden que se arme el Reino por mar y por tierra, pues apenas teníamos en la Península un regimiento ni un buque de guerra, y llamar ó admitir tropas alemanas, hubiese sido imponer á las Cortes la solución. En efecto, para el extranjero, las Cortes no hubiesen decidido si no éramos fuertes; Francia resistía esa medida amenazando con su ejército de los Pirineos y negando autoridad á un Parlamento en el que faltaban el clero y la nobleza.

Por último, partidos que, como los de España en aquella triste época, representaban forzosamente intereses de potencias extranjeras, no eran fáciles de avenir, ni tampoco era fácil concordar las aspiraciones opuestas y la diversa legislación, en lo que á la sucesión en la monarquía concierne, de Castilla, Ara-
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gón y Cataluña. La intervención extranjera, prevista y organizada en los tratados de partición, el aislamiento temeroso en que ellos dejaban á España y el peligro de provocar la guerra civil, no podían menos de pesar mucho en el ánimo de nuestros políticos.

El régimen representativo requiere, por otra parte, continuo ejercicio, y aquí se hallaba interrumpido hacia mucho tiempo. Encierra una triste verdad, que nunca se vió tan palpable como en España en 1700, el apotegma de que no sirve para salvar á un pueblo sino lo que le ha servido para vivir. Las Cortes olvidadas, menospreciadas por los soberanos de la Casa de Austria, apenas subsistían en la memoria del pueblo castellano, y no habían sido nunca vínculo de unión con el resto de la monarquía en Aragón y Cataluña.

No obstante estas objeciones, cuya fuerza no es posible desconocer, y después de examinados los diversos aspectos del asunto, entendemos que el consejo de Villena, Mancera y Frigiliana, era acertado y patriótico; que un asunto como el de la sucesión á la monarquía, no podía ser sustraído á la jurisdicción de las Cortes sin borrar toda nuestra historia, y que el mismo sentimiento que impulsaba al Rey Carlos II y á la Grandezza hacia la única solución que nos brindaba al pronto con la paz y con la seguridad de nuestro territorio, hubiese al cabo prevalecido en Castilla, y tal vez en Aragón. En Cataluña, era más dudoso; no solamente porque no era una misma la ley de sucesión, sino porque la guerra sostenida con Francia durante medio siglo, había hecho allí impopular y odioso el nombre francés, y temían mucho los catalanes por sus fueros.

Digamos algo, para concluir, acerca de esta materia de los fueros catalanes y aragoneses, y de su influencia en la larga y calamitosa guerra civil de 1704 á 1714.

Condensaremos nuestro pensamiento acerca de tan lata y difícil cuestión, imposible de tratar á fondo en una ni en varias conferencias, en las observaciones que vamos á exponer.

Diremos, ante todo, que no es nuestro objeto trazar una re-
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seña histórica de los fueros de Aragón, régimen aristocrático, aunque representativo, á partir de 1237, en que Don Jáime I los recopila. Habremos de limitarnos á expresar sumariamente lo que eran al terminar la dominación de la Casa de Austria en España.

Tropezamos desde luégo con un error muy generalizado. Se cree que la casa de Austria tuvo ya el pensamiento de la unidad política, y que Felipe II lo realizó en Aragón. Esta opinión no es fundada. La casa de Austria dió, en efecto, un golpe mortal á las Cortes de Castilla, haciendo que desde 1538 dejaran de asistir á ellas nobleza y clero; ella puso también, con la terrible ejecución del justicia Lanuza, la autoridad del Rey sobre la de aquel magistrado, y en las Cortes de Tarazona estableció que el Virrey pudiese ser castellano, mas conservó el régimen foral. Tan lejos estuvo Felipe II de querer suprimirlo, que muy poco después de celebradas dichas Cortes de Tarazona, á quienes sometió la aprobación de las reformas que juzgaba necesarias después de las alteraciones promovidas por Antonio Pérez, accedía á que las importantes comunidades de Teruel y Albaracin, que hasta entonces se habían gobernado por el fuero de Sepúlveda, es decir, por la ley de Castilla, tomasen la aragonesa.

Felipe IV celebró Cortes en Calatayud en 1626, y en Tarazona en 1646; su hijo Carlos II las celebró también en Calatayud en 1677, y en Zaragoza en 1686-87. Las gracias y mercedes, así como los privilegios que en todas esas Cortes logran los aragoneses, son muchas e importantes. Consiguen de nuevo que el Virrey sea aragonés, y que, de no serlo, se dé á un aragonés otro virreynato; que se les cedan tributos, como los de Peaje, Merinaje, Calonias y otros, algunos de ellos de no escaso producto; que se les adjudiquen grandezas de España, títulos, obispados, abadías, togas y cargos en la Peninsula, en Nápoles y en América; y entre tanto, la desigualdad en los tributos es tan grande, que el Erario público no obtiene en largo espacio de tiempo un real de Aragón para las atenciones generales del Estado, y que las mismas de Aragón son cubiertas
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con recursos de Castilla, pagándose sus sueldos al Virrey y Arzobispo y manteniendo la guarnición de Jaca con las remesas que de aquí se hacían. Los fueros en 1700, no solamente subsistían, sino que á favor de la debilidad de los dos últimos reina-dos se habían extendido, particularmente en lo económico. De aquí el temor de no poderlos conservar.

La unión entre los reinos españoles no estaba en 1700 perfeccionada. Era personal, simbolizada en el Rey, sin trascender á las instituciones. No había otra que fuese central más que el Consejo de Aragón, cuya presidencia ejercieron algunas veces castellanos. Al entorpecimiento forzoso y constante que causaba no residir el Rey en Aragón, se agregaban multitud de oposiciones; entre el Rey ó sus Ministros y las Cortes, entre éstas y el Consejo de Aragón, entre la Diputación y el Real Consejo, ó sea la Audiencia, todo lo cual era causa de que funcionase mal el sistema.

El odio á los franceses fué, como hemos dicho, otra de las causas más poderosas de la resistencia que la nueva dominación encontró en Cataluña, odio natural, al cabo de medio siglo de guerra. En fin, el espíritu formalista que aragoneses y catalanes mostraron, y que no era ya propio de la época y menos de las circunstancias que atravesaba la Monarquía, contribuyó á aquel resultado. Así, prohiben importar oro, alterando el fuero que prohibía exportarlo; hacen pagar los derechos de generalidades, ó sea los de aduanas, al vestuario para el ejército, el de pontazgo, abolido en Zaragoza, á los carruajes de la artillería. Comisarios con cincuenta escudos de sueldo, guian desde la frontera por donde les place á los cuerpos que atraviesan la provincia, y que son objeto de ataques feroces á mano armada, como el del día de Inocentes de 1705 en Zaragoza.

Así se entendían los fueros: ritualismo y exterioridad, espíritu estrecho, desconfianza profunda por una y otra parte.

Añadiremos, para terminar, que la vecindad de Francia y la rivalidad de esta nación con la nuestra garantizaban la conservación del régimen foral en el siglo xvi. Durante las alteraciones del tiempo de Felipe II y en la guerra civil bajo
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Felipe IV, la frontera de los Pirineos sirvió á catalanes ó aragoneses de refugio, y de ella vinieron las excitaciones y los auxilios. El cambio de dinastía y de sistema les dejaba sin aquel aliado y sin refugio alguno en caso de revés. Al contrario, de la frontera venía ahora la amenaza. De aquí que aborreciesen la mutación y que desearan á toda costa anularla.

Detengamos aquí la narración y el discurso. Llegamos á los principios de la guerra civil de diez años, sangrienta y ruinosa, llena de actos heroicos como de pasión, y es natural que vacilemos en describirla. Vistos aquellos sucesos á través del tiempo, apenas hay ánimo para emitir juicio. Todos los que en ellos figuraron eran españoles, eran nuestros ascendientes, lo mismo los que al cerrar la tarde del 10 de Diciembre de 1710 destrozaban en la estepa castellana de Villaviciosa los cuadros de Staremberg y afirmaban la corona en las sienes de Felipe V, que los que el terrible dia 11 de Setiembre de 1714 caían heridos por el plomo ó el hierro en las murallas de Barcelona y en sus calles, en derredor del pendón de Santa Eulalia, abandonados por el que aclamaran soberano, por Austria, por Holanda, por Inglaterra, por todo el mundo, dando pruebas de heroica constancia. ¡Ojalá hubiera sido aquella la última vez que la guerra civil se enseñoreaba de la Peninsula! ¡Ojalá no hubiesen sus hijos vuelto nunca á dividirse, á emplear unos contra otros las armas que en defensa de la integridad de la patria y de la nacionalidad, ó en la de sus fueros y libertades locales al comenzar el siglo xviii esgrimieron!

He terminado, señores. No me resta sino invocar de nuevo vuestra indulgencia por haber intentado la reseña y el juicio de un periodo de nuestra historia que requerian mayores dotes y más acierto que los que en mi concurren. He dicho.

Joaquin Maldonado Macanaz.
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LA FAMILIA COMO CÉLULA SOCIAL(1)

I

Por el camino de la metafísica ó por el de las ciencias naturales, siempre llega el entendimiento humano á reducir á unidad los indefinidos y variadísimos fenómenos del universo. Todo es uno y lo mismo, dice el metafísico al terminar sus abstrusas lucubraciones; las categorías se repiten constante é indefectiblemente por el campo de la realidad. Todo es fuerza, afirma el naturalista tras pacientes observaciones y experimentos sin cuento, y las distintas formas en que la fuerza se presenta son trasformables unas en otras; una misma ley rige todos los fenómenos del mundo.

Bajo esta unidad fundamental, márcanse después diferencias que, si agrupan los fenómenos en órdenes distintos y los someten á leyes especiales, no los separan y aislan por modo tal; que desaparezca toda semejanza entre ellos ni escapen á la acción de la ley primera y universal.

(1) Memoria leída en la sección de Ciencias Morales y Políticas del Ateneo de Madrid.
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LA FAMILIA COMO CÉDULA SOCIAL

Esta naturaleza de los fenómenos había de repercutir, y, en efecto, repercute en la de las ciencias que los estudian. La división del trabajo, auxiliar poderoso de la flaqueza humana, ha introducido y sigue introduciendo en ellas divisiones y diferencias, las más de las veces fundadas en la realidad y convenientes, y acertadas sin duda alguna, pero que no rompen su unidad fundamental ni quebrantan en lo más mínimo los estrechos lazos de parentesco que las unen. Ya decía un filósofo antiguo que las ciencias habent quaddam commune vinculum et quasi cognatione quaddam inter se continentur, como reproducción ideal que son del todo cósmico, el cual es variedad en la unidad, que se refleja en la variedad de todas las ciencias y en la unidad de la ciencia suma que se llama filosofía (1).

«El procedimiento que sigue la inteligencia en la evolución del saber, es exactamente el mismo que sigue la naturaleza en la evolución de la vida, y consiste en el paso gradual y sucesivo de una homogeneidad simple y amorfa á una heterogeneidad cada vez más compleja y diferenciada. En la mente del salvaje, la ciencia es un todo informe, indefinido, confuso, incoherente, que se resolverá en mil ciencias separadas y autónomas en la mente de un hombre civilizado» (2).

Pero «el movimiento de divergencia y de progresiva ramificación que produce un incesante trabajo de gemación en el antiguo árbol de la ciencia, procede siempre contemporánea y correlativamente con un movimiento de coordinación y de convergencia orgánica, en virtud del cual cada rama de la gran planta vive de la vida de todas las demás» (3).

La diferenciación científica, la clasificación y división de la ciencia en partes y ramas con contenido propio y especial

(1) Puglia, L'evoluzione storica e scientifica del diritto e della procedura penale, página 11.
(2) Boccardo, Introducción á la trad. ital. de la obra de Schaffle, Estructura y vida del cuerpo social, pág. LXXIX y sig.
(3) Obra citada, pág. LXXX
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asunto, lo mismo que la diferenciación orgánica y que todo género de diferenciación, lejos de conducir á la independencia y al aislamiento de las partes diferenciadas, lejos de romper su unidad primera y fundamental, hace más necesaria y más fuerte su mútua dependencia y reciprocidad, su combinación y trabazón íntimas.

¿Qué tiene de extraño, después de lo dicho, que las ciencias, al parecer más opuestas, se presten reciproco auxilio en sus investigaciones? ¿Ni qué cosa más justificada que la necesidad de una amplia y profunda cultura general, para emprender cualquier género de estudios? No sería difícil probar estos asertos citando hechos históricos; pero con las consideraciones que anteceden, basta, á mi entender, para dejar asentado como verdad inconcusa que los resultados obtenidos en una ciencia cualquiera nunca pueden ser indiferentes á las demás. ¡Acaso purificados de lo que tengan de particular y concreto, y una vez reducidos á términos generales, sean aplicables á toda la realidad!

Pero aparte de este valor real y metafísico, los datos y descubrimientos de una ciencia pueden tener, para las restantes, otro que llamaré figurativo ó analógico. Las leyes y verdades halladas en un orden de estudios pueden sugerir en otros, mediante comparaciones y analogías, leyes y verdades que quizá, sin ellas, no se descubrirían nunca ó se descubrían mucho después. Por esto, sin duda, los hombres científicos han acudido siempre y en todas partes á comparaciones más ó menos fundadas y felices, y han tratado de servirse de los resultados de unas ciencias, ora para aclarar conceptos y deducir consecuencias, ora para investigar principios en otras. Es esto uno de los procedimientos de investigación más caros al entendimiento y más conformes á su leyes, y si expuesto á graves errores y susceptible de tamaños inconvenientes, no por eso menos legítimo ni menos fecundo en resultados magníficos, cuando se emplea con tacto y plena conciencia de su valor, sin sacarlo de quicio ni darle un alcance de que carece.

Como es natural, la ciencia más adelantada y próspera en
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cada época, da la norma y se impone á sus hermanas, que á ella acuden á pedirle inspiraciones y á copiarle el tecnicismo y los métodos. Los grandes y maravillosos progresos realizados por las ciencias naturales en nuestros días, las han colocado en lugar preeminente, y han sido parte muy principal á que nazca el deseo, no sólo de aplicar sus métodos y procedimientos á otros géneros de fenómenos hasta ahora por modo distintos estudiados, sino también á que se adopte su fraseología, y se extiendan sus doctrinas y principios cardinales en otras ramas del saber. En el fondo, este es el espíritu que alienta en el positivismo moderno, merced al cual, los ciencias filosóficas y las llamadas morales y políticas se han despojado de sus antiguas vestiduras, han abandonado añejos resabios y han sufrido, en poco tiempo, una trasformación radical en la forma y en el contenido. Acertada ó torpemente, que esto no importa determinarlo ahora, hoy están ya constituidas por modo experimental, aunque unas más y otras menos adelantadas, unas en germen y otras en completo desarrollo: la psicología, la economía, la política, la ciencia del derecho, la criminología, la sociología, en pocas palabras, todas las ciencias hasta poco há dominadas por el apriorismo y la metafísica.

Conocidos son los nombres y los obras de los principales representantes de esta dirección científica en las varias naciones de Europa y América, y no tengo para qué enumerar los unos ni citar las otras. Sí diré, por lo que importa á mi propósito, que no sólo el método, no sólo las doctrinas generales, sino también las palabras, los términos técnicos y todo un mundo de analogías, metáforas y comparaciones, han pasado, de las ciencias de la naturaleza, á las ciencias del espíritu y de la sociedad. Así se encuentran obras como la de Schäffle, titulada Estructura y vida del cuerpo social (1), en donde la comparación entre la sociedad y el organismo individual se lleva á sus últimos límites, y como la de Lilienfeld, que se titula Ideas acerca

(1) Bau und leben des sozialen körpers.