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Infra—da un adjetivo parasintético (terrenos) infrajurídicos, infrascritos etc.

Inter—es rico en formaciones nuevas, y es lo mismo que entre en castellano, interoceánico, internacional, intercelular, columnario, continental, rutáneo, digital, ocular, parietal, planetario, intersección.

Intra—en gran número de adjetivos de las ciencias modernas. Intracráneo, medular, meridional, pulmonar, tropical, útero.

Intro—ha creado la intrapelvimetro.

Ob—obsecuente; paene, Península, Penisla, penumbra, penúltimo, y per, percance, perfil, pergeño, perigonio, no han dado creaciones nuevas.

Para—pararrayos, parafina, paragnas, paramuros, paralogismo.

Post—adverbio, postabdomen, postposición, postocular, postpectoral, postpositivo.

Pre—praedicción, predigestión, predisponer, prefiliación, preparar.

Præter—pretermisión, preternatural; pro—procinto, proclividad, profaro, pronuba, proficiente, no vemos que hayan dado estas preposiciones formas nuevas.

Quasi—presenta el mismo empleo que presque; se distingue, sobre todo, por un carácter de familiaridad que da á la frase, y que en el lenguaje común se suele oír quasi y casi igualmente. Casi idéntico, etc.

Sine—sine cura, sine quanon.

Sub—cuando preposición, forma los parasintéticos subalpino, subapeñino, subacuático, subranquial, subcortical, etc., etc. Cuando es adverbio sin diminutivo, subcomprimido, subfósil, subuniforme, etcétera, etc.

Super—preposición, superecuatorial, supernaturalismo, superovario, supercretáceo. Es también adverbio, superfino, etc.

Supra—supramundano, suprasensible, etc.

Trans—transatlántico, -danubiano, -continental, -gangéstico, etc.

Ultra—ultramontano, -reglamentario, etc., etc.

Extraño desenvolvimiento tuvo en Roma la ilustración, y por lo tanto, el estudio de las lenguas, respondiendo nada más que á una educación física, desconocida la instrucción que no fuera útil al Estado, permaneció la enseñanza juvenil en la esfera privada, y hasta fines del siglo III antes de Jesucristo, que se estrecharon las relacio-
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nes entre Roma y Grecia, no empezaron los estudios y cultura, cual Libius Andronicus inaugura el magisterio en Roma, abriendo poco más tarde una escuela; imitado con escasa fecundidad por Ennius, tuvo la educación griega que vencer alguna resistencia al establecerse en la capital del mundo latino, y consignó después hacer una revolución verdadera en las costumbres; y la rudeza romana abrió paso ante el hermoso lenguaje y la dialéctica sutil de Grecia. Así explicase que se estudiara en las escuelas establecidas ya libremente la lengua griega antes que la latina, como ésta fué luégo la primera enseñada en España; y Homero era el primer libro que se ponía en manos de los niños, y cuando su posición lo permitía, terminaban su ilustración en Atenas. Roma leía los autores griegos para ilustrar la juventud, y los retóricos y gramáticos venidos de Grecia, y los preceptores humildes, más tarde los sabios gramáticos, escoliaban con profundidad de conocimientos las obras clásicas de Grecia.

Surge el Cristianismo lleno de novedad, y por su moral elevada da un hálito poderoso á las creencias, á la educación religiosa de la humanidad; y en aquella restricción que oimos de los tiempos de la inmolación de la inocencia, del sacrificio santo, de la persecución y del martirio, la oposición de ideas, costumbres y religiones, el retraimiento, el espíritu de las catacumbas, el misticismo extraordinario de los atletas del alma, y la cultura intelectual, el bello lenguaje, el amor á las letras y á las ciencias paganas, que en otra parte formaban la gran herencia de la antigüedad, ¿cómo podrían subsistir unidas? ¿Había que renunciar á su recuerdo, conocimiento y desarrollo? El Dios de la gran nueva había de ser tan celoso á los ojos de la curiosidad filosófica que mirara el estudio de los clásicos como una herejía, y las generaciones de entonces consideraran el gusto literario como un pecado? La patrología sagrada es muy elocuente: ¿cuántos ejemplos nos presentan aquellas generaciones de bellos espíritus, de escritores correctos, de oradores elocuentes, filósofos instruidos, rivalizando en conocimientos, en estilo y lenguaje con los autores mismos de la sabia antigüedad? Y es que generalmente los Padres de la Iglesia, para predicar las doctrinas sublimes del Evangelio, hallaban eco en todas las lenguas y supieron ser á la vez, según expresión de San Jerónimo, ciceronianos y cristianos. He aquí por qué se nos impone, en primer concepto, la palabra de esos venerandos Padres, cuya familia es la humanidad, cuya patria es el mundo y su palabra el precepto de toda conciencia.
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En los primeros siglos del Cristianismo resalta ese elemento sostenido por los doctores de la santa religión, y de todos los Padres de la Iglesia griega del siglo iv. Las obras de San Basilio son un testimonio viviente del gusto más vivo por los estudios literarios de la clásica antigüedad. Discípulo del retórico Libanius, compañero de San Gregorio de Nazianzo en la escuela pagana de Atenas, el mismo profesor de retórica en Cesarea, nos ha dejado una prueba bien clara del aprecio que merecía la literatura griega y romana (1); es más, consideraba como un gran auxiliar, preparación para el estudio de las verdades cristianas, la lectura de los libros profanos que no fueran opuestos á dichas verdades. Con ese lujo de comparaciones y de imágenes que usaba la literatura cristiana de los primeros tiempos, San Basilio insistió en la necesidad de dicha preparación: «imitemos á los que descando formarse en los ejercicios militares, después de adquirir en los simulacros toda la flexibilidad, toda la agilidad, toda la destreza necesaria, van á recoger en los combates su laure. Nosotros tenemos que sostener una lid; es preciso, para prepararnos, frecuentar los poetas, los historiadores, los oradores. «Tal importancia daba á los sabios documentos de la antigüedad, que además juzgábamos respecto de las verdades absolutas como las sombras y las imágenes: ejercitemos nuestra vista, á fin de acostumbrarla á la viva luz de los libros santos, así como no podemos fijarnos en el sol y consideramos su imagen reflejada en el espejo de las aguas. Los libros, profanos, son á los libros santos lo que las hojas del árbol á los frutos: les preceden, les cubren también y los sirven de adorno;» y ¿cómo no, si esos mismos libros santos que nacen y se reproducen en todas partes, que tanto admiraron y embellecen hoy al mundo, están escritos en la expresión más vívida y deliciosa de las lenguas clásicas? ¡Qué influencia tan legítima de esa lengua griega, llena de los encantos del idilio, del heroísmo griego y de la sanción más ardorosa de los supremos fines de la humanidad!

Ahora bien: en medio de tan avasallador atractivo, las letras griegas abrianse paso, no sólo en las ideas, en los ejemplos, en las lenguas, filtrando así su más genuina locuela en los labios de todo idioma; y á pesar de tanta influencia para tal desarrollo, los mismos Padres de la Iglesia, que igualmente le daban su apoyo, marcaban la

(1) Homilia sobre la autoridad que los jóvenes pueden sacar de la lectura de los autores profanos.
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prudencial adaptación de tales afecciones: que se leyieran los autores profanos como las abejas aspiran las flores, sin aspirar más que la miel. ¿Cómo negar, por otra parte, que todas las poesías de Homero inspiraran el amor á la virtud, que en los Choephoros, para Esquilo, es el culto fiel, la imperecedera ternura que une á los vivientes con los muertos; la más alta moralidad y de un carácter filosófico admirable en los Eumenidas; en Sófocles, el gran ciudadano, la gran política, el gran pensador, en su extrema dulzura, reúne su genio como el de Píndaro á la vez el alma de Leonidas, de Pericles y de Epiteto; los héroes, el hombre de Estado, y el moralista; donde vemos que el poeta exigía á los hombres un valor y una virtud inquebrantables, poniendo como ejemplos sus prácticas los preceptos eternales de lo bello y del bien, proclamaba Sófocles, no sólo las reglas de armonía, sino formando de su vida un espejo más bello que la más perfecta de sus obras; ¿qué más delicioso y puro ante el eco dé esas palabras puras y suaves, hijas del cielo, de la poesía, hablando acerca de la vida? Piedad filial después de la muerte, ternura inefable, esperanza invencible en el día de la justicia para castigar el crimen, dolor inextinguible seguido de una alegría radiante hallando al que se creía perdido para siempre; fiereza indomable por la patria; independencia sin igual; todos los contrastes á la vez, los sentimientos más dulces y los más trágicos en Electro, y en la creación patética de Edipo, donde resuena toda la gamma de los dolores humanos; el entusiasmo por la patria, el valor, heroísmo, el genio inmortal de Grecia, que vino á ser sinónimo de virtud: tal se nos presentan en grupo sublime, que podemos considerarlos como en un bajo relieve antiguo, como esculturas del escudo sagrado de Grecia, esas figuras repotables que la protegen á través de los siglos contra la desmembración de la patria: Herodoto, Esquilo, Sófocles, Eurípides, Píndaro, Fidias, Pericles, Sócrates, Platón, Xenofonte, Tucídides, Demóstenes, genios elevados en la luz de las victorias helénicas, donde aún resplandece su lejano vespertino reflejo de la vida, y en cuya penumbra Plutarco, Polybio, Pausanias, Strabón, Luciano, Teócrito y el glorioso esclavo Epiteto, en cuyos poemas aparece los mármoles antiguos, sus estatuas, sus templos, sus leyendas, historias con una serenidad suprema, espléndida de paz, razón y equilibrio tan envidiadas en el juego tumultuoso de los pueblos y de las pasiones, y el continuo desarrollo de los más puros ideales de la humanidad.
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Más liberal San Basilio que Platón, reconoce ese mérito supremo á Homero, y como dicho sabio recomienda el olvido de los poetas cuando pintan las pasiones de los dioses de la fábula, cuando desafignarán la divinidad, atribuyéndola acciones indignas del sublime concepto que las forma, es más, llega á tenerlos cual maestros de la moral, y si los introduce en la ciudad cristiana no es solamente á título de profesores del bello lenguaje, cita á Sócrates y Platón, armonizando el sentimiento de éste con el de San Pablo, busca enseñanzas hasta en los filósofos cínicos, y acepta de Diógenes su opinión sobre los vestidos.

Como San Basilio pensaron San Gregorio de Nazianzo, San Juan Crisóstomo y otros, así como, no obstante del gran estudio de los mismos autores profanos, disintieron San Atanasio, San Agustín y otros; pero basta leer alguna de sus obras, la Civitate Dei: ¿cuánto no se descubre de esa lectura? Es más, bajo el epígrafe Questio pro lectione Juvenalis, et aliorum poetarum summe necessaria, leemos: An licet scribere obscena? Isaacus, Casaubonus (1) acriter negativam de fedit partem; miraturque Persium virginalis verecundiae ut omnes assentunt, haec sripssisse. Causam tamen, quae viros graves compulit talia scribendi aperit D. Joannes Chrysostomus, ait (2), eos quorum est scopus flagitia hominum nequam atque impudicorum reprehendere, cogi necessario foeditatem eorum denudare, et quasi ab oculos spectandam proponere, quia parum aliter profecturi sint (3). Si bajo este punto de vista, limitado y todo, es posible la lectura de autores que escribieron asuntos obscenos, vicios y decrepitud de la sociedad en que vivieron, como reformación de costumbres, ¿cómo no habrá de ser leída la amena y buena literatura pagana de Grecia? Ciertamente no se explica la tenacidad de San Agustín por el desprecio de las letras clásicas, cuando su genio juvenil, su educación e ilustración paganas, fueron la base de su grande elocuencia, aún menos cuando observamos sus obras llenas de esos recuerdos, y cuando á pesar de su oposición no podía leer la muerte de Didon, en Virgilio, sin verter lágrimas, y sus continuas adopciones de la filosofía de Platón.

(1) In Coment. Satyrn, 4, Persii, v. 33.
(2) Homil. 4.a, in Epist. ad romanicos.
(3) Idem. S. P. in 1.a ad Corinthios, exemplo chirurxi, et in Epist. ad Thesalonicenses, s. fe-tomn a ex, Casaubono, loc. cit. fol. tu. 344, que scripsit ann. 1605. Lutelie Paris orum.
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Bajo la influencia e inspiración de San Agustín, el Concilio de Cartago llevó su extremo exclusivo contra las letras clásicas de Grecia y Roma, prohibió á los obispos la lectura de los autores paganos, único medio de propagarse á lo menos tanta belleza lingüística; y después, un velo profundo cubrió la humanidad, y las letras, que resplandecían en el siglo de Oro del Cristianismo, cayeron en el mayor silencio y descrédito. Mas no era la responsabilidad de la Iglesia, ni del Concilio, ni de las ideas religiosas; muy al contrario, á una época de bárbaros, las instituciones, los usos, costumbres y culturas seguían el curso que la irrupción invasora permitíales desarrollar; y gracias á la Iglesia, pudieron subsistir las ciencias y las letras aun con su deprimido y lastimero eco; la Iglesia sola luchó con la barbarie; las únicas escuelas de aquellos tiempos eran claustrales y episcopales; es memorable la constancia y paciencia con que algunos monasterios se dedicaban á copiar los manuscritos de la antigüedad, y la regla de San Benito imponía á sus religiosos horas de estudio, haciendo así de la casa de oración el asilo de la ciencia.

Así, cuando Roma hubo pasado por todos los arcos de triunfo, y ronca de aclamaciones populares en el brindis que saboreaba por todas las naciones vencidas, desfallecía de vuluptuosidad, un acontecimiento extraordinario vino á principios del siglo iv á producir hondísima huella en la historia de Occidente y cierta reanimación de tiempos pasados: la traslación de la silla imperial de Roma á Constantinopla (330), que influyendo sobremanera en la situación político-social del gran Imperio romano, habría de modificar en parte la situación de los Estados sometidos á su ferula, y también á todos sus hábitos sociales alcanzaría á su cultura e instituciones. En vano, era buscar, por la ejemplar decadencia del mundo, aquellos rasgos del estilo antiguo de la lengua del Lacio, abandonadas más y más, la pureza, el valor, los grandes raudales de la aurina palabra romana del tiempo de Augusto, signó el arte latino formas degeneradas, como sus costumbres, sus creencias y concepciones, perdiendo su afamada habilidad técnica, para dejar libre paso en Europa á otra inspiración, á otro arte que desde Constantinopla, nueva capital del mundo civilizado, vecina de Asia y llena completamente de obras griegas, iniciaría aún más en todos los Estados europeos, bajo la protección de los Emperadores de Oriente, su riquísimo manantial de belleza, de verdad y claridad, en un arte jamás superado en su majestuosa expresión por la industria de los hombres.
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Formado dicho arte especialísimo de regiones determinadas por un conjunto de elementos helénicos, uniéndose á él en cierto extremo otros rasgos latinos, amalgamados bajo la influencia del gusto oriental, por las preciosas concepciones de su poesía, por la energía de ánimo en sus ideales, iba, en medio de recíproca armonía, á renovar olvidadas vías de ilustración y cultura social.

Mas señora de sí misma, la concepción del genio griego, dueño de su estro nativo, con plenitud de fuerzas á sostener independiente inspiración, bien pronto iría, á partir del siglo vi, esparciendo luminosos rayos en la intermitencia ofrecida á nuestra contemplación por aquellos siglos, y con ella el arte bizantino sería el baluarte donde veríamos surgir el blandón que reanimaría la gran penumbra, y en los siglos xii y xiii, sobre el combatido suelo de Europa, á esparcir con claridad la inteligencia de las grandes tradiciones griegas.

Despacio, y como tan importantes evoluciones se verifican en la vida de la humanidad, tuvo ese período para nosotros una fase envidiada por los demás pueblos: en tanto las demás naciones reposaban en una sombra que parecía el final del mundo, en nuestro suelo discurren las ciencias, las artes y las letras, como una maravilla cuya fragancia había de encantar generaciones posteriores; y mientras un espíritu político rígido y enteco enervaba todos los hálitos en la Edad Media, el eco árabe hubo de burilar entre nosotros en nuestros tierras, en nuestros monumentos y en nuestra lengua toda esa belleza de arte por cuya subsistencia, por cuyo eco vemos conmoverse toda clase de gentes. Vida compatible al mismo tiempo con otra savia que lentamente iba incrustando en nuestra voz y en nuestra cultura un estro fundado en los principios clásicos de la antigüedad helénica, y es como observamos un Homero de la biblioteca Ambrosiana, en Milán, recibiendo en sus márgenes en los primeros siglos el rasgo de los miniaturistas, los letrados más conocedores de los recuerdos de la antigua civilización, y cuyos trazos observamos luégo en infinidad de Horarios de nuestros antiguos príncipes y reyes. Después, en medio de tanta lid como representan los tiempos medios, al través de los siglos ix y x parecía enmudecer todo estro, cuando el combate por la vida sosteniase en todo extremo en los sangrientos torneos, en las villas entre sí: cuando los Estados creáanse vigorosos para sostener una independencia libérrima, se hallaron más tarde en medio de las guerras civiles, consolidándose un tanto la monarquía castellana algunos esfuerzos surgen, y los fragmentos romanos llenos de impor-
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tanciones orientales, érales insuficiente para saciar una sed grandísima de esos raudales puros de la elocuencia griega en todos sus órdenes; y si hasta entonces la influencia griega hubo estado en cierta humilde situación, fué surgiendo con plena savia para revivir las formas de la antigüedad profana, y aun dar expresión á las creencias sagradas, cuanto aumentar mayor eco á los muy sonoros que ya poseía la lengua castellana, llenándola de nuevas y grandiosas cualidades con sus numerosas importaciones. Entonces, en los esplendores del siglo xvi, pasa los vastos dominios de todas las Españas la influencia griega, y va por grados á abrir los ojos á la interpretación de los monumentos del mismo origen, pero de estilo indígena, diseminados por el suelo por la inteligencia griega, cual recuerdo purísimo de su heroica historia. De aquí la sed de aquella ciencia que engrandecía á las clases superiores y desarrollaba por la antigüedad un entusiasmo que luego sin limitaciones tomaría las formas más apasionadas del antiguo idilio griego, embelleciendo nuestro Renacimiento y enriqueciendo sin medida ya fija el tesoro de nuestro hermoso y espléndido idioma.

De gran concurso en la lengua española, es el griego, por su naturaleza y por el uso, uno de los idiomas que más han influido en la misma y con una tendencia invasora desde su principio. Designado el puesto que le corresponde con relación al número de voces que se han podido enumerar entre los vocablos radicales de nuestro idioma, corresponde conocerle ya en un golpe de vista general, ahora en su esfera de formación, ahora en la derivación y composición filológicas que venimos exponiendo.

Mas en el recuerdo histórico de la frase griega, elevándonos al origen con que se inició en nuestro suelo, la numismática trae á la vista los pasos dados por ese pueblo en la humanidad; á este fin, Séneca, en la Consolatoria que dirigió á su madre Helcia, dice: «¿Qué admiración no se concilian las ciudades griegas en medio de las regiones de los bárbaros? ¿El lenguaje de Macedonia entre los indios y persas? La Scitia y todo aquél trecho de gentes fieras é indómitas, están ostentando las ciudades de Acaya, edificadas en las riberas del Ponto. Ni la crueldad de un invierno perpétuo, ni los genios de los hombres, fueron obstáculo para que trasladasen sus habitaciones, haciéndose semejantes al horror de aquel clima. En Asia hay una muchedumbre de atenienses. Solamente Mileto derramó en diversas partes una población de setenta y cinco ciudades. Toda la costa de
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Italia á la cual baña el Mar Inferior, fué la Grecia Mayor.» Y con más relación á nosotros, San Jerónimo (in questionibus Hebraicis): «Leamos, dice, los libros de las antigüedades de Varrón y de Titinio Capitón, y al griego Flegonte y á los demás autores más eruditos, y veremos que casi todas las islas y las riberas y tierras de todo el orbe vecinas al mar están ocupadas de habitadores griegos, los cuales, como arriba dijimos, poseyeron todos los lugares marítimos, desde los montes Amano y Tauro hasta el Océano Británico.» Unido esto á lo que dejamos sentado antes, que los griegos fundaron muchas colonias, según afirma en su obra igualmente Aldrete (1), donde cita y expone un catálogo de muchos nombres, de ciudades y lugares de España que parece vienen de la lengua griega, lo cual no extrañará si se tiene presente la costumbre que tenían de traducir los nombres propios á su idioma, voces que asignadas al decir de respetables autores, según sus fundaciones, subsistieron hasta que, aceptadas por los latinos, con tantas cualidades en este idioma para asimilarlas y continuarlas cuando pasaron los romanos á España, una y otros, vinieron con ellos y, aceptados, fueron de uso en nuestra lengua.

Apenas si se reparaba en ese elemento griego del lenguaje cas- que habían pasado en el latín popular, ó con el latín eclesiástico, y tellano; eran, á lo sumo, palabras habían perdido el rasgo y traza de su primitivo origen. Episcopus, apostolus, Ecclesia, Diaconus, Epístola, Monachus, Canonicus, etc., ó bien eran términos del bajo griego que las Cruzadas en los siglos xi y xii habían trasportado de Constantinopla.

En el siglo xiv y xv comienza ya á penetrar en la lengua y es introducido principalmente por Alonso de Palencia y Martín de Anghies; pero se ven ya arquitectónico, aristocracia, demos, discolos, epikeya, entrapelía, timocractia, agonda, armonía, antynomia, demiúrgico, despótico, dorío, iglesia, melodía, olímpiada, pergyado poemas, sofisma; y como las obras de esos traductores fueron objeto de repetidos estudios, se iniciaron cada vez más sus palabras, y entraron en el tesoro de nuestra lengua. En el siglo xv, con los trabajos de Laguna en Aristóteles; García Alderete, en las Morales de Plutarco; Xenofonte, Isócrates, Truidides y Dion y Casio, Perez en la Odisea de Homero, Mariner, etc., etc., los traductores fueron más sóbrios en las adopciones á la lengua helénica; y si por la literatura histórica entró gran parte, por lasciencias abrió mucho más campo á la terminología grie-

(1) Lib. III Del origen de la lengua castellana, cap. III.