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nes, constituyéndose él mismo en su propio espectador ó público. Así se observa que es el humorismo manifestación que goza de poco prestigio entre la gente latina, hija toda ella en general del foro, donde nace, vive y muere, mientras que es excesivamente frecuente en aquellas razas donde se paga tributo exagerado (Inglaterra, por ejemplo) á la exaltación de la individualidad.

Para el humorista, «la historia es únicamente la historia del corazón,» y su procedimiento, el humorismo, aparece como manzana de la discordia ante el ritmo tradicional de las escuelas literarias. Con su espíritu de protesta, tiende el humorismo á convertir la libertad en licencia y la personalidad en individualismo. A veces recuerda, con sus audacias de estilo y con sus atrevimientos de idea, las desnudeces de la cultura clásica, que exigen un gusto muy exquisito y muy bien educado, para poder, haciendo abstracción de las groserías á que excita la apariencia sensible, contemplar la belleza sublime y el aura de simpatía que la serena y rítmica concreción de la naturaleza y de la realidad ofrece. Después de todo, según acertadamente afirma Campoamor en su Poética, el bello desnudo es enemigo de la voluptuosidad.

El espíritu innovador del humorismo, tomando como material artístico omne re scibili y aun lo que se ignora y sólo se presiente, parece anunciar, por lo menos, la exigencia de nuevos factores que, sin haber entrado aún como elementos componentes de la obra de arte, piden plaza en la existencia, nutriendo la inspiración genial de algunos poetas que huyen la fama vocinglera y buscan la gloria, que corresponde á todo el que explora nuevos derroteros para el arte. De semejante tendencia procede el sentido de protesta del humorismo, no sólo contra las reglas retóricas que tocan á las formas externas de la composición artística, sino también frente al sedimento y fondo de la concepción genial.

Como análisis poético que excede los límites de las síntesis conocidas aparece el humorismo. A él pertenecen todas aquellas obras que no encajan dentro de clasificaciones hechas
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ó de patrón fijo por la exuberancia de su inspiración, y que rompen los moldes de los géneros técnicos y escolásticos de la Retórica (el Quijote, de Cervantes, el Fausto, de Goethe, y las Audacias capciosas, de Quevedo) (1).

No es el humorismo clasificable dentro de los géneros literarios ya conocidos, y cuando se le considera como secuela del romanticismo, no se expresa toda la verdad, aparte la indefinición de sentido y la vaguedad de concepto que implican las palabras romántico y romanticismo (2).

Si por romanticismo se entiende el espíritu de protesta contra el arca santa de las tradiciones clásicas, el humorismo es romántico; pero esto no quiere decir que no quepan rasgos geniales de humor dentro del clasicismo, como lo prueba nuestro mejor prosista contemporáneo, el Sr. Valera, clásico hasta el atildamiento y humorista en grado á veces excesivo.

(1) Un humorista, como Heine, dice de Cervantes (al cual considera, en unión con Shakespeare, como uno de los más grandes poetas de los tiempos modernos), que ejerce sobre él un encanto indefinible y que siempre recordará que es el Quijote el primer libro que ha leído, y en el cual descubre un humorismo irónico de primera fuerza. Le llama la tragedia de nuestra propia vida y le considera, con el Hamlet y el Fausto, como la poesía favorita de los alemanes. Y Campomanz dice (prologo á las Humoradas): «César Mapando con sus cenizas el hueco de una pared, y Don Quijote volviendo á su casa mo- xilido á palos por defender sus ideales, mientras su ama y su sobrina, representantes del sentido común, le reciben cómodamente, comiendo pan candeal y haciendo calceta, son xilos rasgos de humorismo que, además de hacer reír, llenan los ojos de lágrimas.»

(2) Acerca de la incoherencia con que se interpreta el sentido atribuido al arte romántico. V. GERVINUS, Histoire du Dix-Neuvième Siècle, t. XIX: «Las ideas más originales se han extendido respecto á éste particular. La opinión popular consideraba romántico todo joven de largas melenas. Otros (TOURNIX, Histoire du romantisme en France) estaban como romántico todo lo que era nuevo y estaba de moda; algunos referían á lo romántico cuanto era extraño y habían llamado bárbaro los griegos. Los había (Saint-Beuve) que entendían por romanticismo una cuestión de forma exterior, considerando románticos á todos aquellos que habían roto la monotonía de la antigua versificación, introduciendo una rima más rica, una censura más movida y un enlace más libre de los versos. Referían otros el elemento romántico á las descripciones de la naturaleza que se proponían moldear el interior del hombre. Mad. Staël atribuía como dominio particular del arte antiguo y del romanticismo, relativamente, las dos eras históricas que han precedido y seguido al establecimiento del Cristianismo.»
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La naturaleza compleja del humorismo no es clasificable dentro del romanticismo ni dentro del clasicismo, porque tiene su base en el fondo inconsciente de la personalidad del artista. Hay más, y es que no cabe semejante procedimiento dentro de los moldes de ninguna escuela, de lo cual se infiere que el carácter individualista propio, sui generis, según el cual se acentúa la personalidad en el humorismo, se opone á que los humoristas constituyan escuela. Los alemanes han presentido esta verdad, cuando han evitado cuidadosamente de clasificar á su célebre humorista Richter en alguna de las escuelas literarias ya conocidas; antes bien le denominan der Einzige (el único). El Sr. Alas (Clarin), en sus celebrados Solos, dice: «Campoamor sabe que está solo, que tiene que estar solo, »como están solos Heine, Leopardi, Quevedo, Figaro, Juan Pablo, Valera,» etc. Y así es, en efecto; ni Heine en Alemania, ni Musset en Francia, ni Carlyle en Inglaterra, ni Cervantes y Quevedo antes, ni nuestro Figaro y Campoamor hoy, han constituido ni pueden constituir escuela.

Si á éstos siguen y emulan otros escritores con rasgos propios, originalísimos, que brotan de su personalidad genial, serán como aquellos humoristas sui generis, de ningún modo artistas que se subordinan á reglas genéricas, que no pueden hallar consistencia en la realidad viva, compleja y poética, donde cada cual encuentra fuente de inspiración y manantial inagotable de contrastes. La monotonia en el pensar y sentir es el polo opuesto al humorismo que, como análisis innovador, necesita movilidad excesiva del sentimiento y trasparencia creciente en lo variable e incoloro, heterogéneo y aun contrario de las palpitaciones sociales. Así es que el humorismo no constituye estado definitivo, sino anuncio, que prepara síntesis superiores, de las cuales vive el arte, como las plantas del jugo de la tierra.

Sin estas renovaciones de las energías ya usadas, que representan para el arte lo que la primavera para la vida natural, la realidad poética, vista á través de formas y moldes ya usados, degeneraría en una monotonia que agostara toda ins-
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piración. Para fecundarla y rejuvenecerla, se necesita que el stimulus de la personalidad del artista varie su punto de mira.

A ello predispone, en primer término, como con poderosa intuición crítica indica Taine, la temperatura moral ó medio interior, dentro del cual se agita y vive el artista. Necesita éste, para llegar al humorismo, respirar, ó por lo menos adivinar la próxima aparición de atmósfera social impregnada de un escepticismo innovador que sirva de acicate á todas las dormidas energías del espíritu individual y colectivo. Un escepticismo real ó aparente, pero siempre activo, que venza—como decía Goethe—la pereza y con ella el quietismo, hacia el cual gravita lo que ya ha tomado carta de naturaleza en la vida, que zahiera y ridiculice lo estático y rutinario; un escepticismo reformador es la condición indispensable del escritor humorista. La inacción completa es insoportable—afirma Schopenhauer—porque engendra el más horrible fastidio. La vida consiste en el movimiento, ha dicho Aristóteles. Difficilis in otio quies. El hombre vulgar sólo se preocupa de pasar el tiempo, y el hombre de talento de emplearlo.

Al hacer uso del tiempo, inquiere con diligencia lo nuevo, se muestra descontentadizo de lo antiguo y se anuncia este escepticismo, que es instrumento esencial de progreso, como la duda lo ha sido para la ciencia. El humorista debe vivir, según dice Schopenhauer, consagrando proporcionalmente una parte de su atención al presente y otra al porvenir, desconfiando (y en tal desconfianza tiene su lugar adecuado el escepticismo) de lo ya realizado y vivido, que sólo puede satisfacer á los frívolos, y requiriendo con cierto presentimiento el eterno enigma de lo porvenir, contra la pereza de los tímidos ó inquietos. Al disgusto del presente acompañan los negros horizontes del pesimismo, y á los etéreos fulgores con que el porvenir se anuncia, el hálito innovador. Símbolo, por ejemplo, de lo que decimos es el aire zumbón, lleno de rasgos humorísticos, que se respira en la deliciosa escena descrita por Goethe en su Fausto entre el diablo y el estudiante. Cuando Mcfistófeles se burla impíamente, ante la crédula ingenuidad
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traslación respectivamente, productores de las estaciones y de los días? Todo el mundo sabe cómo en las varias provincias de nuestra España, el campesino ignorante, deduce de la aparición de un cometa cualquiera, de los encendidos crepúsculos, de los frecuentes eclipses, de las altas marcas, de la inmigración de ciertas aves, de todos cuantos fenómenos en la Naturaleza acaecen, la cruenta guerra por venir, la peste asoladora por llegar, las calamidades múltiples que á la continua asaltan al hombre, constreñido á vivir en este planeta, de suyo mezquino e imperfecto. Imagináos, pues, si tantas supersticiosas creencias ha acariciado y acaricia aún hoy, en su ignorancia, el vulgo de las gentes, cuántos mitos entre sus sombras no habrían podido surgir en el espacio y perdurar en el tiempo. Pues de entre todos, como tema obligado á la sazón presente, elegimos nosotros aquellos que se refieren á los vegetales.

Asombra verdaderamente considerar la fuerza generadora que sustenta dentro de sí, cual inmenso Océano de ideas, la fantasía del pueblo, propensa siempre de suyo á teñir con los colores más encendidos, los hechos á veces más vulgares y ordinarios. El poeta romántico, abandonado á sus inspiraciones súbitas ó cediendo á impulsos internos de su imaginación delirante, toca con frecuencia en los límites casi de la poesía lírica; cautiva por modo extraño con sus novelescos relatos la pública atención, el escritor consumado, en el arte de fantasear los sucesos sugeridos á su mente y de pintar los escenarios propios á su desarrollo y desenvolvimiento; pero la fantasía popular, producto de millares y millares de átomos de ideas, inmensa bola de nieve que por do pasa recoge su correspondiente copo hasta tomar las proporciones de gigantesca mole, por el tiempo convertida en granítica indestructible montaña de múltiples y varios pensamientos, consagrados por la tradición; la fantasía popular, propensa á las exageraciones en lo dramático, en lo cómico, en todos los géneros de la poesía, supera, y con mucho, en inventiva, á la más feliz individual imaginación, al fin y al cabo una y sola. Así no es maravilla que, en su afán de rodear todas las cosas de extraños misterios, el vulgo haya
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del estudiante, de la Lógica wolfsiana y de la ciencia tradicional, declara muerto el imperio de la Escolástica, pero á la vez anuncia la aurora y el nuevo día del espíritu crítico que caracteriza toda la cultura moderna.

Y al agitarse dentro de esta movible compleción, que constituye el hilo de oro en que se engarzan los momentos de nuestra existencia en una solidaridad nunca interrumpida del presente, que nos hastia, con el porvenir, que esperamos nos satisfaga, el humorismo es á la vez, como era Heine, alegre y triste; cuerdo y loco, al modo de Hamlet; péndulo que oscila, lo mismo que Byron, entre la sonrisa y las lágrimas; ahora escéptico, cuando mira á lo presente, luego creyente, cuando anhela penetrar lo porvenir; tierno en ocasiones, cruel en otras, sentimental y burlón, clásico y romántico, delicado y cínico, entusiasta é indiferente; todo, todo, excepto fastidioso.

Ante este cambiante indefinido de luz y color, el humorismo, que va tras un desorden aparente, para el cual inquiere orden y regularidad, que de momento no descubre, paga tributo principalmente al contraste y exagera su devoción á la antítesis, hasta llegar á ser, como ingeniosamente se ha dicho, procedimiento por disonancias y anomalías. Y en el caos, dentro del cual se mueve, buscando anhelosamente la luz, variando la perspectiva, convirtiéndose á veces en carnaval del pensamiento y del lenguaje, el humorismo es alegría seria y flemática y juntamente aire zumbón lleno de melancolía, sin que huya revestir dejes de panegírico, que degenera en hastío y nostalgia. En rasgos geniales aislados se descubre toda la complejión de estos elementos, como acontece en la historia del condenado á muerte citado por Macaulay, que pedía un paraguas para ir de la carcel al patibulo porque temía constiparse.

Merced á esta compleción, el humorismo no se detiene en el canard, boutade, salida de tono ó rasgo de ingenio, ni debe confundirse, como erróneamente lo hace Campoamor, con el buen humor, sino que es un procedimiento que trasciende de lo que es á lo que será, del presente á lo porvenir; cuando el humo-
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rista rie, lo hace con tristeza; y cuando le domina la nostalgia, se dibuja el crepúsculo del nuevo día. Así, dice acertadamente Thackeray: «El humorista, no sólo pone de relieve el ridículo de las cosas, sino que además evoca la piedad, la ternura y la compasión en pró de los que sufren. El humorista es una especie de predicador laico.» Al humorista le acontece algo de lo que decía Saint-Beuve, que huele aún las flores, pero no las coge, y teniendo la imaginación al servicio de su propia sensibilidad, no escribe novelas, porque para él escribir una novela equivale á amar y decirlo.

Como el humorismo es planta, cuyas raíces ahonda en el limo siempre laborable de la personalidad, todos los elementos componentes de ésta son factores indispensables de aquél. Por tal razón, nos parece que se equivoca (y quizá es la primera vez que censuramos opiniones tuyas, ¡tanto nos seduce lo sustancial de su talento y de su genio!) el Sr. Campoamor, cuando en el prólogo de sus Humoradas intenta confundir el humorismo con el buen humor y el ingenio. No basta la ris cómica para el humorismo, y pudiéramos recordar á este fin á Campoamor (aunque de sabido lo tenga olvidado) la advertencia de los Goncourt: «que en literatura no se hace bien sino aquello que se ha visto ó que se ha sufrido.» El humorismo de las Humoradas, como carnaval reentrante en la Cuaresma—según dice el autor—nos parece un humorismo intelectual y escolástico, que no pasa de la epidermis y que deja la sensibilidad fría e indiferente. Casi es una broma (como la de apellidarse conservador, que es ya más pesada) el humorismo de las Humoradas. Por fortuna, Campoamor, en la prosa gráfica y escultural con que enriquece la literatura patria, y en las joyas artísticas que forman el pedestal diamantino de su alta representación, derrocha veneros de inspiración, para que pueda ser estimado como uno de los humoristas de más fuste. En cuanto á las Humoradas, ali quando bonus dormitat Homerus.

El humor es una manera especial y singularísima de ver y sentir las cosas; es una anticipación, un paso adelante (á veces dado en falso) para romper el ritmo de lo normal. Si fuera lícito
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usar términos técnicos, pudiéramos decir con Schopenhauer que es «la subjetividad perspicua ante la objetividad concreta.» Cuando el sujeto, fiado en sus propias fuerzas ó imagen risible de Icaro, quiere adelantarse á los sucesos y explorar para sus energías primero, y para las entelequias sociales después, nuevos derroteros en el arte y en la ciencia, sintiendo con el hastío de lo presente el anhelo insaciable de lo nuevo; cuando el sujeto personifica y siente dentro de sí los tormentos incalables, las zozobras crueldes y los anhelos sin término del Fausto del poema, ó del Judío errante de la leyenda; cuando el sujeto se subleva contra sí mismo y siente el acicate de lo mejor; en el grado y medida que lo piensa, siente y vive, y después lo expresa; en ese mismo grado, es humorista. En tal sentido, el humorismo es la vanguardia que explora el camino del progreso para el arte. A los partidarios del área santa de las tradiciones retóricas, templo sigilosamente guardado por los arcángeles del clasicismo y del pseudo-clasicismo, más reaccionarios que los que sueñan con autos de fe, les merece un juicio nada favorable el humorismo. Si al moderno arte naturalista le han denominado retórica del alcantarillado, apellidan al humorismo retórica del diablo. Y el calificativo es gráfico, y aún aceptable, si se concibe el humanismo del diablo moderno (1). De él hemos dicho y nos permitimos, quizá pecando contra la modestia, trascribir aquí que «el humanismo del diablo lo convierte en el diablo, que somos y llevamos dentro de nosotros mismos. De suerte que Mefistófeles, la nada que se separa para volver al todo, es el stimulus para excitar la actividad, es el agente universal del progreso humano.» Otro tanto es y representa el humorismo como procedimiento artístico respecto á los géneros y escuelas literarias.

U. González Serrano.

(1) V. nuestras Cuestiones contemporáneas, El pesimismo III. El diablo moderno.
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ESTUDIO ACERCA DEL PARTIDO LIBERAL (1)

Es tan raro en los tiempos que corren hallar caracteres firmes y levantados en la política y en la administración de nuestra patria, que la juventud, noble, generosa, ilustrada y digna, busca errante, con mirada incierta, modelos que seguir entre los contemporáneos, viéndose precisada con frecuencia á separar la vista del presente para dirigirla á épocas más lejanas, donde el amor á la patria era un culto, la consecuencia y fe en las opiniones la más recomendable de las virtudes políticas, y la abnegación y el desinterés muestras brillantes de la hidalguía española.

Porque hoy, aparte de unos cuantos respetabilísimos personajes de corte casi legendario, para la mocedad de nuestros días apenas se conservan aquellos tipos de característica grandeza y patriotismo que lucieron en antiguos tiempos y descolllaron en las inolvidables Cortes de Cádiz, tan ricas en ideas como en hombres ilustres y oradores elocuentes.

Ciertamente que apena el ánimo más varonil ver cómo la vulgar intriga, la palabrería procaz, el desenfado inaudito, la soberbia y las más vulgares pasiones sirven de escabel á muchos, que á la postre ocasionan grandísimos perjuicios morales

(1) Según el libro del Sr. Navarro Rodrigo, Un periodo de oposición.
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y materiales á la nación é incalculables trastornos á los partidos en que militan.

Es preciso que de una vez para siempre se condenen y posterguen esas malas artes, que muchos emplearon y aun emplean, para ocupar altos puestos y llevar en sus manos las riendas del gobierno; es imprescindible llamar la atención de las nuevas generaciones hacia ideas más puras, procurando presentarles la historia de sus contemporáneos de una manera viva, que impresione el corazón y engendre en los cerebros ideas de amor á la patria y á todo lo que la engrandezca, y dé odio á lo pequeño y miserable, á lo que produce la envidia y se funde en los moldes de la mezquina ambición.

De ningún modo puede esto conseguirse mejor que recordando la historia de los partidos, consignada en los Diarios de Sesiones de los Cuerpos Colegisladores y en la prensa; pero como aquéllos y ésta es difícil, ya que no imposible, que se lean en su totalidad, mucho más cuando la vida, ahora, tiene tantos y tan varios elementos en que ejercitarse, se siente la necesidad de que republicos eminentes, encargados de dirigir la opinión, coleccionen los discursos parlamentarios que señalan los rumbos de épocas determinadas y hagan atinados comentarios acerca de las mismas, como lo ha verificado recientemente el respetable ex-Ministro D. Carlos Navarro y Rodrigo en la obra que lleva por título Un periodo de oposición, la cual es como la Historia del partido liberal en nuestra época.

Es, sin disputa, la oratoria política, no sólo la fisonomía de la nación en que se emplea, sino que, concretando más lo que la frase expresa, es como el retrato del orador, pudiendo asegurarse de ella, mejor que de ninguna otra manifestación del humano ingenio, lo que ha dicho Buffon del estilo: que es el hombre. Así vemos retratados los pueblos y los individuos en los discursos pronunciados en los Parlamentos, observándose bien marcado el carácter formal y severo de los ingleses, aun en los momentos de su exaltación revolucionaria; la energía, la rudeza y hasta el atrevimiento apasionado del francés en las épocas de más bonancible calma, y la exuberante imagina-
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ción, unida á la culta galanura del lenguaje, que á los españoles les ha dado fama de ser más poetas que oradores, en todos los tiempos.

Así, cuando un personaje como el Sr. Navarro y Rodrigo recoge en un libro sus discursos de un período histórico determinado, los comenta y amplía con juiciosas observaciones y nuevos datos, puede decirse que, involuntariamente quizá, hace su retrato, el de su partido y el de su época.

Por eso es difícil, en quien como nosotros no ha visto la vida política más que de lejos, aunque con mucha afición y creciente entusiasmo, juzgar un libro de tanta estima como el del Sr. Navarro y Rodrigo, importantísimo, mucho más por su fondo que por la forma, aun siendo ésta culta, bella e interesante; mas el cariño que la obra nos ha inspirado hacia el autor, y la noble idea de llamar hacia ella la atención de la juventud, nos arrastra á escribir este artículo, para dar cuenta de la misma, ya que nuestros comentarios, por lo insignificantes, pasen desapercibidos.

Al ocuparse varios periódicos del libro Un periodo de oposición, han sacado partido maliciosamente de él, según sus tendencias y fines respectivos, ya para presentar en disidencia al Sr. Navarro y Rodrigo con su íntimo y siempre por él respetado amigo Sr. Sagasta, ya para creerlo envuelto en nieblas y oscuridades que jamás ha tenido á nuestro juicio, y como dirigiéndose hacia los conservadores, de los cuales en todas las ocasiones estuvo enfrente con decisión y hasta con arrogancia; ya, en fin, queriendo atribuirsele el papel de mentor de la agrupación liberal, á la que dicen da su programa, del cual, según ellos, carece aquélla; demostrándose, sin embargo, en los mismos discursos del Sr. Navarro, que su partido, desde que se creó, ha tenido unos mismos ideales, unos procedimientos siempre fijos y un jefe único, por todos reconocido, á cuya defensa y prestigio se dedicó con preferencia el ilustre autor del libro á que aludimos.

Es verdad que, estudiados los hombres así, á la ligera, como de ordinario suele hacerse, se dicen de ellos cosas que ni remo-