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Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 368

conocí que eran | de pueblos castellanos

670 Duenna, dixo el conde, | ................

la senna et la gente | que vos vedes armada,
aquella es mi senna | et ellos mi compana.

Las disposiciones contenidas, tanto en las leyes del Espéculo como en las de las Partidas, y ya por nosotros citadas, acerca de las enseñas cabdales que «por razon del acabdellamiento» ó «del concejo» tenían derecho de usar los ricos-hombres, señores de más de cien caballeros sus vasallos, las órdenes militares y los Concejos de las ciudades y villas, claramente demuestran, sin linaje alguno de vacilación en este punto, que las banderas ó enseñas eran «divisas ó insignias de colectividad,» así cual evidencian por igual camino las mismas leyes y los monumentos literarios que hablan de la seña de determinados personajes, tales como, por ejemplo, Rodrigo Díaz, que éstas fueron, contra lo asegurado por el Sr. Escudero de la Peña, «divisas ó insignias de persona determinada,» sin que venga á probar nada en contrario, ni mucho menos, el hecho de que «el pendón y la caldera constituyeron los emblemas primitivos de los llamados ricos-hombres, que en tales señales simbolizaban, no sólo la facultad de congregar fuerzas armadas bajo sus órdenes, sino la de alimentarlas á su costa.»

III

Elevadas, pues, durante el siglo XIII la tradición y la costumbre, como fuentes perennes del derecho, á las esferas de la ley escrita, aunque no alcanzaba ésta, por desventura, en el Código de Alfonso el Sabio fuerza ni valor legal durante aquél periodo, no por ello dejaba de influir, y muy poderosamente en verdad en el desarrollo de la nacional cultura por medio de los doctos, con tanto mayor motivo cuanto que, por lo que á las
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enseñas militares concierne, según hemos procurado notar oportunamente, aquél insigne Príncipe había limitado su tarea á la de recopilar, ordenándolo, lo preceptuado de antiguo por la costumbre y observado constantemente por los castellanos. No eran las declaraciones del nieto de doña Berenguela letra muerta, como podría por alguien sospecharse; no pasaban inadvertidas para la posteridad del conquistador de Murcia las doctrinas contenidas y desenvueltas en la Partida II, en la cual de mano maestra se retratan los buenos usos de la época, por más que el infortunio persiguiera cruelmente hasta su posterior momento al hijo de San Fernando: caudillo y guía de aquella ilustre pleyada de cultivadores de las ciencias morales y políticas que, á ejemplo suyo, esclarecían el trono castellano, así don Sanche IV, su hijo, en los Castigos é documentos por él escritos para la educación del Infante don Fernando, como el Infante don Juan Manuel en el Libro del caballero y el escudero, en el de los Castigos ó consejos que hizo para su hijo, et es llamado por otro nombre el Libro Infiado, porque no recibió término, y más principalmente en el Libro de los Estados, seguían las huellas de su padre y tío respectivos, nutriéndose con las enseñanzas prodigadas por don Alfonso X á manos llenas en todas sus creaciones, las cuales alcanzaban inusitado influjo en las siguientes centúrias.

Así la costumbre y la tradición llegaban autorizadas á la XIVª centuria, y así conseguían el prestigio con que, á despecho de algunos escritores, se ofrecen á nuestros ojos. No trataba el Rey don Sancho en sus Castigos é documentos materia relativa á las enseñas, y por ello no hace mención de aquellas divisas militares que servían de expresivo emblema á las nacionalidades, á la colectividad y á los individuos; pero no sucedía de igual suerte con el Infante don Juan Manuel, quien acaudalaba sus conocimientos con la lectura fructuosa de las obras de su ilustre tío, cuyas huellas seguía con frecuencia, consignando de paso muy curiosas noticias acerca de los blasones y en especial del de Castilla y el suyo propio, respecto del cual, por lo que á nuestro propósito interesa, nos será dado
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EL FATALISMO DE HARTLEY

La resolución formada á consecuencia de un juicio probable tiene mayor firmeza y seguridad que la anterior, aunque jamás llegue á la que tienen todas las resoluciones producidas por la certidumbre; es un término medio entre la ligereza, engendrada por la duda y la firme voluntad. La resolución toma un carácter más enérgico y decidido cuando es el resultado de una creencia invariable, de un juicio cierto: en este caso nuestra voluntad no puede ser detenida en sus proyectos más que por una fuerza superior, y aun así hace la resistencia posible, aplicando toda su energía al vencimiento de los obstáculos que se le oponen.

De este ligero análisis de la deliberación, acto de la inteligencia, que aprecia los motivos que impulsan, que mueven á la voluntad á obrar, se deduce que la facultad de querer dirige su actividad consciente en el sentido que mejor le agrada, pudiendo desentenderse de toda clase de razones, de toda clase de motivos, y aun eligiendo entre éstos con completa libertad, sin que fuerza alguna pueda obligarle á querer lo que no quiere y ostentando tan preciosa facultad, prerrogativa tan excelente, tanto en el orden físico como en el intelectual y moral.

Demostrada la existencia de la libertad, considerándola principalmente bajo el punto de vista psicológico, siendo este fundamento la base más indestructible de su afirmación, todavía pueden presentarse nuevas pruebas derivándose como lógicas consecuencias de ese mismo é idéntico principio, examinado éste bajo otros aspectos.

Es un hecho cierto, evidente que al cumplir un deber en pugna y en abierta oposición con las excitaciones del mundo material, cuando ejecutamos una buena acción á costa de sacrificio, cuando en esta lucha que todos sostenemos entre el cuerpo y el alma, entre la naturaleza fisiológica y la racional, experimentamos un placer interno por haber practicado el bien aspirando á una recompensa. Por el contrario, si nuestros actos son contrarios á la ley, prefiriendo el placer ó el interés al deber, el elemento sensible al psicológico ó celeste, según la expresión de San Pablo, surge en nosotros una pena, un re-
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recordar en este sitio cuanto con notable ingenuidad declaraba en el Tractado que hizo sobre las armas que fueron dadas á su padre el infante don Manuel... et de cómo pasó la fabla que con el rey don Sancho ovo ante que finase.

«Digovos—escribia, con efecto, dirigiéndose á frey Johan Alfonso—... que cuando la reina doña Beatriz, mi abuela, era en cinta de mio padre, que soñara que por aquella criatura et por su linaje habia á ser vengada la muerte de Jesucristo;... et quando fué cumplido el tiempo en que la reina hobo á encaescer, fué en Carrion, et vicron que nacio fijo,» el cual «fué el postremo fijo nin fija que la reina doña Beatriz hobo. E pues que vieron que era fijo varon, el rey et la reina comenzaron á cuidar qué nombre le pornian, et acaesció que era hi con ellos el obispo de Segovia, que había nombre don Remon (1), que fué despues arzobispo de Sevilla,... et acordaron que era bien que este obispo de Segovia bataese al infante et quel'pu-siese nombre.» Elegido el de Manuel, por lo que significaba, y criado el Infante, «cuando el rey entendió que era tiempo para'dar armas, dicen que dijo que pues el arzobispo dou Remon, que era ya arzobispo de Sevilla, acertara tan bien en le poner nombre, que queria que él que acordase qué armas le daría. Et deque el rey lo dijo al arzobispo, demandól'plazo á que cuidase sobrello... Et deque el plazo viuo devisol'estas armas, como las nos agora tracmos, que son quarterones blancos et bermejos, asi derechamente como las traen los reyes (2). Et en el quarteron bermejo, do anda el castiello de oro, puso él una ala de oro

(1) -Don Remon ó Raimundo de Losana, obispo de Segovia desde el año 1249, fué elevado á la silla arzobispal de Sevilla en 1258; murió en 1286. (Nota del Sr. Gayangos al Tractado de las armas, etc.)

(2) Acreditan la afirmación del Infante don Juan Manuel, demás de los sellos rodados, el trozo del mantillo de su padre San Fernando, que se conserva en la Armería Real, y el gorro ó boneta del Infante don Felipe, hijo también de aquel santo Monarca, prenda que se custodia con otras del mismo personaje en el Museo Arqueológico Nacional, si bien modificado el blason por las águilas imperiales. Los lectores que lo deseen, pueden consultar respecto de este particular la monografía que dedicamos á los Restos del traje del Infante Don Felipe, hijo de Fernando III el Santo, en el tomo IX del Museo Español de Antigüedades. Aquí nos referimos en especial á los matices del blason.
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con una mano de home en que tiene una espada sin vaina. Et en el cuarteron blanco en que anda el leon puso á ese mismo leon. Et así son las nuestras armas alas et leones en cuarterones, como son las armas de los reyes castiellos et leones en cuarterones» (1).

Si á aquel Infante don Juan, hijo de don Manuel, postrero hijo de San Fernando que recibía por única heredad la espada lobera del glorioso conquistador de Córdoba y Sevilla (2), no había sido dado hurtarse al pernicioso influjo que sobre él ejerció el triste espectáculo ofrecido por Castilla en los postreros días de su tío don Alfonso, el restaurador de los Algarbes, durante el reinado de su primo don Sancho, y más especialmente durante las agitadas minoridades de sus sobrinos don Fernando IV y don Alfonso XI, mostrándose por desdicha inficionado del pestilencial ambiente que tanto daño causó á la monarquía y tan perjudicial fué para la santa empresa de la Reconquista cristiana; si turbulento y ambicioso, desleal y depredador, había tomado parte muy directa en aquella afrentosa serie de calamidades que amenazó gravemente la seguridad del Estado,—inspirándose sin embargo en el alto ejemplo de su tío el Rey Sabio, dedicábase con afanoso ardor al cultivo de las ciencias morales y políticas, y muy principalmente al de la gobernación de la república, condenando por tal camino sus actos, en contradicción ostensible con todos sus escritos. Como don Alfonso en las Partidas, don Juan Manuel había procurado en el Libro de los Estados recoger en forma didáctica todo lo sabido hasta entonces en aquellas materias den-

(1) Biblioteca de Autores Españoles, tomo LI, coleccionado por el Sr. Gayangos, páginas 257 y 258.

(2) Da cuenta el mismo Infante de este hecho, digno de ser reparado, en el Tractado de las armas, poniendo en boca del Rey don Sancho, ya moribundo, la relación y diciendo: «Et quando él (el Infante don Manuel que era niño) llegó, estaba ya el Rey (San Fernando) cerca de la muerte; pero no pudiendo hablar sino á muy grand fuerza, dijo: «Fijo, vos sois el postremo hijo que yo hube de la reina doña Beatriz, que fué muy santa et muy buena mujer, et sé que vos amaba mucho. Otrosí, zero non vos puedo dar heredad ninguna, mus dovos la mi espada lobera, que es cosa de muy grand virtud, et en que me hizo Dios á mi mucho bien.» (pág. 263 del citado tomo LI de la Bibl. de Aut. Españoles).
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tro de las cuales quedaba el arte militar incluido; y si por un lado se advierte que el Infante seguía de cerca las enseñanzas de Egidio Colonna (1), por otro no es dudoso reconocer la influencia del famoso Código alfonsino, que había elevado quizás por primera vez en Castilla la tradición militar á la categoría de ciencia.

De esta manera, pues, mientras parafraseaba, si es lícito así decirlo, las disposiciones contenidas en la segunda Partida, esforzaba y daba mayor colorido aún á algunas de ellas, cual ocurría, entre otras, con la ley VII del título XXIII, declarando en el citado Libro de los Estados, después de muy discretos consejos militares á los caudillos «cuando hubieren guerra con otro igual de sí,» que si los enemigos «vinieren en haz, debe hacer los suyos tropel, et poner los caballos que trojieren caballeros armados en la delantera (vanguardia), el el señor cume-dio, cerca del su pendon, asi que la cabeza del caballo del alférez esté á la pierna derecha del señor... et debe mandar á los suyos que fagan quanto pudieren por que tomen ó derriben el pendon del su contrario» (2). La declaración hecha por el Infante, que no reconoce origen distinto que la práctica observada en Castilla, si bien nada en realidad viene á acreditar de nuevo que no fuera ya conocido respecto del uso de las enseñas y del lugar que en las diversas clases de guerra debía ocupar la del Príncipe, corrobora más aún cuanto dejamos ya asentado con la autoridad indiscutible de las Partidas, cuya influencia ponía de manifiesto en esta forma el esclarecido Infante, como la hubieron de poner más adelante otros escritores de la misma XIV.ª centuria.

(1) De regimine principum.
(2) Capítulo LXXII, pág. 329 de la ed. de la Bibl. de Aut. Españoles (tomó LI citado). Hallándolo en el cap. LXXIV de otra maestria que se usaba en la guerra, determina que si los señores ó sus caudillos, siendo sus gentes más et mejores... «vierten que los otros vienen en tropel, debe el hacer de los suyos cuatro ó cinco haces que vayan unos en pos de otros, et que vayan tan cerca que las cabezas de los caballos vayan á las ancas de los otros, el el señor et el pendon debe ir en la haz que sea tras de la postri-mery, et ir en medio de todas las haces,» etc. (pág. cit.).
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fundamente se hallaba encarnado en aquel Código el espíritu de Castilla, que así en uno como en otro siglo volvían á las Partidas sus miradas cuantos aspiraban en algún modo al galardón de entendidos, sobre todo por lo que atañe á la parte militar y política, desarrollada, cual hemos visto, en la segunda parte de aquel Código memorable, cuyas disposiciones sin embargo no alcanzaban efectos legales hasta los días de Alfonso XI en el célebre Ordenamiento de Alcalá de 1348 (1).

Invitado, con efecto, por el Conde de Castro-Dénia, don Diego Gómez de Sandoval, determinábase ya en el reinado de don Juan II aquel docto converso, insigne teólogo, ilustre prelado y elegante poeta don Alonso de Cartagena á escribir su Doctrinal de Caballeros, en cuya obra limitaba la tarea que se había voluntariamente impuesto, á entresacar del Código alfonsino todas aquellas disposiciones relativas á la caballería y á los caballeros, no olvidadas, en verdad, las del Espéculo que

1093 Tomó ya quanto esfuerzo, é tendió su pendon,
Ardis é denodado luesse contra don Salmon,
Da Castro Urdiales llegaba esta sazon,
Atendióle el fidalgo, no le dixo de non.

Dando razón del recibimiento que tuvieron don Carnal y don Amor, observa (estrofa 1188):

Por el puerto asoma una senna bermeja,
En medio una figura, cordero me semeja,
Vienen de redor della balando mucha oveja,
Carneros é cabritos con su chica pelleja.

Refiriendo «de como clérigos e legos, e flayres e monjas, e duennas e ioglares salieron á recibir á don Amor,» dice, por último (estrofa 1216):

De la parte del sol vi venir una senna
Blanca, resplandeciente, mas alta que una penya,
En medio figurada una imagen de duenna,
Labrada es de oro, non viste estamenna.

(1) Tal demuestra, por ejemplo, el Canciller Pedro López de Ayala en el Rimado de Palacio, donde se lee (estrofas 287, 352 y 585).

Segunt ley de Partida caería en trayción..., etc.
Non le valdrán las Partidas ni ningún decretal..., etc.
Segunt manda la ley del grant emperador... etc.,
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trataban de la misma materia; y si bien es cierto que al trasladar las prevenciones legales de don Alfonso, principalmente por lo que á las enseñas militares concierne, hablaba como refiriéndose á tiempos pasados, no lo es menos que no hacia modificación alguna de importancia al texto de la ley, lo cual parece acreditar, en cierto modo, á lo que entendemos, y á falta de otras pruebas en contrario, que no habian grandemente variado en los días de don Juan II las tradiciones militares, y que todavía, á pesar de las extrañas influencias que hubieron de pesar sobre Castilla desde el reinado de Enrique el de Trastamara, continuaban aquellas insignias en la misma disposición y forma que en el siglo XIII y con significación análoga á la que hasta allí habian tenido, aunque hubieran sufrido alteración sus nombres (1).

Buenas prueba es en realidad la que ministra el mismo

(1) Así á lo menos parece deducirse de los documentos consultados; el ilustre Marqués de Santillana, á quien impresionó vivamente el desastre ocurrido en las aguas de Gaeta á los hijos de Fernando el de Antequera, decía en la Comedia de Ponza, en que se proponía imitar las formas poéticas del Dante, al describir la armada española (estrofa LXV):

    Aquí las enseñas fueron desplegadas,
    asy de los reyes como de barones,
    é todas las naves de hecho entoladas
    é vistos en punto inmensos pendones;
    en unos las cruces, en otros Lastones,
    en los otros pommas, licios é calderas,
    en otros las jarras, en otros veneras,
    en otros castillos é bravos leones.

LXVI. En la parte adversa, bien como señora
    ó reyna de todos, era la bandera,
    la qual contenía la devoradora
    bixa milanesa, fierra é temedera..., etc.

LXX. La gente de España llamava ¡Aragón!
    É todos ¡Navarra! los de su quadrilla;
    é los que guardavan el noble pendon,
    do era pintada la fogosa silla,
    llamavan ¡Malorca, Cedena é Cecilla,
    Córcega, é Sessa, Salerno, é Taranto!..., etc.

En otros parajes hace sinónimos los pendones, las señas y las banderas (Amador de los Ríos, Obras de Don Íñigo López de Mendoza, Marqués de Santillana).
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fundamente se hallaba encarnado en aquel Código el espíritu de Castilla, que así en uno como en otro siglo volvían á las Partidas sus miradas cuantos aspiraban en algún modo al galardón de entendidos, sobre todo por lo que añe á la parte militar y política, desarrollada, cual hemos visto, en la segunda parte de aquel Código memorable, cuyas disposiciones sin embargo no alcanzaban efectos legales hasta los días de Alfonso XI en el célebre Ordenamiento de Alcalá de 1348 (1).

Invitado, con efecto, por el Conde de Castro-Dénia, don Diego Gómez de Sandoval, determinábase ya en el reinado de don Juan II aquel docto converso, insigne teólogo, ilustre prelado y elegante poeta don Alonso de Cartagena á escribir su Doctrinal de Caballeros, en cuya obra limitaba la tarea que se había voluntariamente impuesto, á entresacar del Código alfonsino todas aquellas disposiciones relativas á la caballería y á los caballeros, no olvidadas, en verdad, las del Espéculo que

1093 Tomó ya quanto esfuerzo, é tendió su pendon,
Ardis é donodado luese contra don Salmon,
Da Castro Urdiales llegaba esta sazon,
Atendióle el fidalgo, no le dixo de non.

Dando razón del recibimiento que tuvieron don Carnal y don Amor, observa (estrofa 1188):

Por el puerto asoma una senna bermeja,
En medio una figura, cordero me semeja,
Vienen de redor della balando mucha oveja,
Carneros é cabritos con su chica pelleja.

Refiriendo «de como clérigos e legos, e flayres e monjas, e duennas e ioglares salieron á recibir á don Amor,» dice, por último (estrofa 1216):

De la parte del sol vi venir una senna
Blanca, resplandeciente, mas alta que una penña,
En medio figurada una imagen de duenna,
Labrada es de oro, non viste estamenna.

(1) Tal demuestra, por ejemplo, el Canciller Pedro López de Ayala en el Rimado de Palacio, donde se lee (estrofas 287, 352 y 585).

Segunt ley de Partida caería en trayción..., etc.
Non le valdrán las Partidas ni ningún decretal..., etc.
Segunt manda la ley del grant emperador... etc.,
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 376

trataban de la misma materia; y si bien es cierto que al trasladar las prevenciones legales de don Alfonso, principalmente por lo que á las enseñas militares concierne, hablaba como refiriéndose á tiempos pasados, no lo es menos que no hacia modificación alguna de importancia al texto de la ley, lo cual parece acreditar, en cierto modo, á lo que entendemos, y á falta de otras pruebas en contrario, que no habian grandemente variado en los días de don Juan II las tradiciones militares, y que todavía, á pesar de las extrañas influencias que hubieron de pesar sobre Castilla desde el reinado de Enrique el de Trastamara, continuaban aquellas insignias en la misma disposición y forma que en el siglo XIII y con significación análoga á la que hasta allí habian tenido, aunque hubieran sufrido alteración sus nombres (1).

Buenas prueba es en realidad la que ministra el mismo

(1) Así á lo menos parece deducirse de los documentos consultados; el ilustre Marqués de Santillana, á quien impresionó vivamente el desastre ocurrido en las aguas de Gaeta á los hijos de Fernando el de Antequera, decía en la Comedia de Ponza, en que se proponía imitar las formas poéticas del Dante, al describir la armada española (estrofa LXV):

    Aquí las enseñas fueron desplegadas,
    asy de los reyes como de barones,
    é todas las naves de hecho entoladas
    é vistos en punto inmensos pendones;
    en unos las cruces, en otros Lastones,
    en los otros pommas, licios é calderas,
    en otros las jarras, en otros Veneras,
    en otros castillos é bravos leones.

LXVI. En la parte adversa, bien como señora
    ó reyna de todos, era la bandera,
    la qual contenía la devoradora
    bixa milanesa, fierra é temedera..., etc.

LXX. La gente de España llamava ¡Aragón!
    É todos ¡Navarra! los de su quadrilia;
    é los que guardavan el noble pendon,
    do era pintada la fogosa silla,
    llamavan ¡Malorca, Cedena é Cecilla,
    Córcega, é Sessa, Salerno, é Taranto!..., etc.

En otros parajes hace sinónimos los pendones, las señas y las banderas (Amador de los Ríos, Obras de Don Íñigo López de Mendoza, Marqués de Santillana).