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y régimen gramatical de nuestro idioma, sino que se dirigía también á ese estro que enciende y aviva el acento castellano en el inmenso cúmulo que tanto enriquecen con mil bellezas las cualidades geniales de la lengua castellana; porque de otro modo, resultaría un ingerto improductivo é indigesto, que rayaría más bien en irregularidades lingüísticas, y esto debe evitarse en castellano, cuando tantos elementos de orden cuenta nuestra lengua en su gramática y léxico respectivos.

4.º Que sea necesaria.

Dado el libre curso del pensamiento, pueden idearse mil extremos sencillamente agradables; pero un descubrimiento, una institución nueva, exigen denominaciones nuevas igualmente, sin cuya razón social no se concibe ni explica su existencia: ¿cuántas veces no influye la noticia en la vida misma de los inventos? Eso mismo constituye la necesidad de una palabra nueva, que instinctivamente se impone y pide su inserción en el vocabulario de la lengua.

5.º Que sea autorizada.

Ante todo, si el pensamiento la dicta y solicita el concurso general de las gentes, claro es que se halla autorizada para discurrir en nuestra habla: mas, ¿quién puede autorizarla? He aquí el acertado uso, según veremos en el objeto y fin trascendental del Diccionario de la lengua: el magno problema y la no insignificante cuestión que puede disputarle algún triunfo, ¿lo son escritores más ó menos distinguidos?; ¿lo son preceptos meramente legislativos en esta materia, al admitirlos en la fórmula sacramental de sus leyes inflexibles? ¿Cómo, pues, imponer á un idioma oficial esta función que tanto participa, en ocasiones, de la volubilidad de las circunstancias?; ¿bastan á ello las meramente Academias? Podrán darnos idea de esa facultad y categoría con que se reviste la palabra, y como que conquista un puesto supremo en la Academia y en su Diccionario: la autoridad personal podrá revestirla de ese inmenso mérito; ¿ó se necesitará el de una institución sabia que, á estilo de las profesiones sagradas, le imponga la consagración que la declare hijas predilecta á disfrutar de la hijuela repartida entre las hijas de un mismo idioma, ó la que sencillamente le daría el favor público? Conocidos son los extremos de la inteligencia, los inmensos recursos de
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la imaginación, la fuerza y el espíritu de algunos talentos que han inmortalizado una institución, una edad, una sociedad entera, por una palabra que acertaron expresar ó que caracterizaba todos sus elementos constituyentes; de aquí las palabras autorizadas por el escritor, con su valor filosófico puede legitimarlas; pero si á esto acude el dominio público, y la institución encargada de velar por la pureza y fijeza del idioma la ve, como todas, declinable ó conjugada, entonces, sin reconocer la facultad creadora á ningún escritor, ya sea príncipe, ya institución, sin dar tanta facultad á persona determinada que imponga su capricho; cuando ha pasado por ese crisol y se encuentre depurada, entonces el primer cuerpo literario encargado de la perfección del lenguaje la propone y declara como hija de todos, porque todos hemos contribuido á formarla, autorizándola en nuestros usos lingüísticos.

6.º Que sea inteligible.

Es la cualidad indispensable á cada lengua; en vano se formaría propósito de comunicar idea alguna si no podía explicar ni ser entendida por la palabra misma, si no reunían esas condiciones de inteligibilidad que da precisamente noción clara de un sentimiento ó de una idea; de otro modo, introduciría la confusión, y es como aún, parte no despreciable del sinónimo se hace ineficaz, y en los equívocos y en las definiciones, con falsas analogías, destruiría el buen sentido de la frase.

7.º Que ofrezca ó sea de éxito seguro.

Hay palabras que por sí solas parecen revivir mundos nuevos de actividad antigua; las hay también que identifican un descubrimiento nuevo; las hay que dan detalle de todo el poder é inventiva de un talento, de una imaginación; y cuando los recursos de esa imaginación, de ese poder, son hijos de las apreciaciones adoptadas por la sociedad, parece como que se entroniza la palabra sobre un cúmulo de ideas; de aquí las frases y palabras, que como en la florida y feliz imaginación de nuestros poetas, historiadores y hombres de Estado han podido inmortalizar una época, un período; un acontecimiento, cuyo fondo esencial está retratado en lo que se llama espíritu.

8.º Que sea habitual.
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Nada como la costumbre; ni hay fuerza moral y material como la producida por la repetición de actos; éstos forman el uso, y es, como veremos, fuente intelectual y positiva de un neologismo perfecto, por las fuerzas que á formarlo contribuyen y por el continuo laboreo que le constituye hasta su última obra.

9.º Que enriquezca la lengua viviente.

Hay neologismos que, obediendo á esa ley universal de incompensabilidad, excluyen unas palabras para ocupar con sus elementos los de otra legitimada ya en un idioma; pero si éstos son admisibles por haber caído en desuso la palabra primera ó anticuada, las hay que, reuniendo en sí las condiciones de legitimidad antes expresadas, lejos de matar frases, las sostienen en su concurso, viniendo así á aumentar los términos de un idioma, á enriquecerlo; éstos son los mejores y los que más se deben aumentar; es bueno enriquecer la lengua viviente, pero también por facultad que penetrada de este espíritu llegue á autorizar este aumento, cuando además las palabras han tenido gran empleo en las obras de mérito, donde el uso y la costumbre tienen una sanción plenísima, y en la Gramática, la retórica, y en la prensa periodística, pueda ser usada; porque además de necesitar ésta una gran variedad, cuenta en sí todos y los mejores elementos suministrados por la oratoria, la historia y la didáctica; en ella juegan en altísimo vuelo las palabras y frases, modula las costumbres, expresa las necesidades de la época, corrigen los usos en sus diversos géneros, señalando los abusos de toda especie, y en estas obras, que por su medio representan un alivio contra su infinito parecido de expresión, estableciendo diferencias oportunas, enumera la variedad y uso de tantos elementos como dispone la abundancia y riqueza de nuestra lengua, evitando en su estilo eso que en pronunciación aparece monotonia; aumenta la riqueza también del Diccionario y de la lengua, si evita perifrasis inoportunas, sobre todo si no tiene equivalentes en el sentimiento, en la idea, en la imaginación ó en la razón para expresar sus matices más interesantes.

Así pretender que no se deban crear nuevas palabras, es oponerse al progreso y perfección del lenguaje; es poner vallas al adelanto de las ciencias, de las artes y de la filosofía; es contrarrestar el libérrimo genio de la lengua. Además, si la palabra nueva ó rejuvenecida cs
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dulce al gusto, sonora, suave al oído, clara al espíritu, sensible á la imaginación; si el pensamiento la solicita; si el giro resulta animado, preciso, natural y enérgico; harmoniosos con frecuencia los principios de las analogías, y se consigue que tengan ya en la lengua una familia, si cabe, en la cual puedan tomar su asiento con toda exactitud y ajuste ó precisión, entonces reviste todos los caracteres necesarios para obtener carta de naturaleza en el tesoro de la lengua patria.

Mas no sólo de palabras aisladas, según hemos explicado, sino de frases también, de giros y modismos, cabe en neología hacer innovaciones; sirve la neología, además, para darnos expresiones nuevas, diferentes giros; sobre todo, en el sentido figurado, se pueden introducir con éxito laudable á la lengua una expresión extraordinaria ó una asociación de términos, en forma no usada todavía, y más si se expresa mejor una idea á la forma ordinariamente usada. Así todos están de acuerdo, no solamente en la legitimidad de los neologismos, sino también acerca de la necesidad en un gran número de casos; pero surgen las restricciones formuladas por el rigorismo lógico; por el precepto gramatical, y quedan reducidas á la nada. Es permitido crear figuras nuevas, si no se separan del buen sentido y del buen gusto, pero exigen de suyo gran relación con el asunto, las costumbres, los conocimientos, y con las opiniones también de los que las han escrito; además, casi todas las figuras de una lengua están trasladadas de los objetos materiales á otros abstractos; y se observa que, si se toman imágenes ó figuras en fuentes desconocidas ó de un gusto extranjero y contrario al de la lengua propia, resultará el lenguaje arbitrario, ininteligible y á veces ridículo; y si pensamos desarrollarlas en el concepto anímico, ¿cuántos descubrimientos nuevos se hacen en el corazón? ¿Hay alguna otra grandeza diferente á la de Fray Luis de León, Granada, Rivadeneyra y de pocos más?; ¿hay otras pasiones que las floridas por Calderón, Lope de Vega, Quevedo?; ¿hay otra moral evangélica que la de Malon de Chaide, otra estética que la hermosura tan deliciosamente expresada por Nieremberg? Éstos son maestros de los giros de voces castellanas, y todo lo que como ellos se introduzca en tal concepto, será gratísimo, laudable y propiamente crear en nuestro lenguaje.
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Es, pues, preciso acudir, como ellos, á la naturaleza misma de las pasiones, y en el alma, y en el corazón, y en la naturaleza universal de las cosas, hay que buscar la imagen real despojando la lengua de las figuras inexactas de toda expresión que la empobrezca; el número de neologismos actualmente admitidos es considerable, y si se hiciera un onomástico de ellos, su Diccionario especial, la lengua tendría unos límites ya muy conocidos, causa, sin duda, por lo que tantos echan de menos alguna pureza en nuestra lengua castellana.

Seguramente la introducción de tantas voces ha influido en nuestra lengua, y según algunos, ha cambiado algo la faz de la misma; no tiene la sencillez y pureza que en el siglo xvi tenía, pero sí un colorido más vivo, una flexibilidad tan grande; sigue siendo apta á rendir nexos delicados y fugitivos de las pasiones intraducibles en la lengua seca y, por decirlo así, abstracta de Conde (1), y que dá su estilo con la enseña de aquella madurez y de poderío que la revistió del carácter dominante en la época, y con la veleidad presente llega á sostenerse ingenioso, complicado, sabio, lleno de relaciones técnicas y disquisiciones novísimas, hermanadas con otras que á la vez se remontan á sus orígenes, y en su doble ámbito á los confines de la lengua; asimilando así el Diccionario de todos los vocabularios técnicos, toma colores en todas las paletas, notas en todas las armonías, esfuérzase por darnos en cada palabra el pensamiento que es más inefable á la misma, y la forma en sus términos más próximos al castellano sin vaguedad alguna. En tal concepto, la lengua se nos puede representar por el lado de los orígenes como laminada, marmoreada por los verdes resflejos de la descomposición de toda la cultura antigua en la Edad Media, como aglutinada con los restos mortales y los refinamientos complicados del antiguo imperio de los árabes, de las civilizaciones caducas de la magna Grecia y de la aristocrática edad feudal caída en deliciuosencia, y por otro con ese rasgo que distingue nuestro siglo de movimiento febril, actividad, abundancia y derroche en todo concepto.

El neologismo, enfermedad de nuestra época, es lo contrario al arcaísmo, y aquél menos justificado que éste, puesto que andando el

(1) Historia de la dominación de los Árabes en España.
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intelectual por medio del quietismo, reduciendo á los pueblos al estado de abyección más repugnante; hemos visto negar el dogma filosófico, político, moral y religioso de la libertad humana, origen de la grandeza y dignidad del hombre, deducíendose de aquí las más funestas consecuencias en las diferentes esferas de la vida; por eso, ante doctrina tan errónea como destructora, no hemos podido menos de probar la existencia de esa libertad tan fuertemente negada por algunos; por eso hemos condenado ese exagerado sentimentalismo, que tiende á considerar el crimen como un fenómeno patológico, como un síntoma, como resultado de una organización viciosa, arrrebatando á la sociedad el perfecto, el incuestionable derecho de castigar á los delincuentes; por eso, al hacernos cargo de combatir un error tan grave como el deducido del sistema de Hartley, hemos proclamado en voz muy alta la libertad, y por consiguiente, la imputabilidad y responsabilidad del agente moral; y por eso, en fin, nuestro trabajo ha sido dirigido á poner de manifiesto la existencia de esta verdad, tan desconocida como negada por fatalistas y deterministas.

Mariano Amador.
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tiempo será un día arcaismo también, y, por lo tanto, en el abuso, por lo menos, igualmente respetable.

De todo lo que, deduciendo como conclusión general, puede establecerse que el neologismo y el arcaísmo, considerados como dos funciones naturales y opuestas en la vida de la lengua, como la expresión del doble movimiento que caracteriza esta vida, deben hallarse uno y otro en toda época del lenguaje: el arcaísmo representa la tradición del habla, y el neologismo el progreso; se puede añadir que las ciencias de autoridad que se aplican á la expresión de las creencias, de las costumbres fijadas muy de antes y que tienen por objeto conservar estas creencias y costumbres intactas en la memoria, interpretándolas, por ejemplo, la teología y la jurisprudencia, tienen una lengua inmóvil y hecha, por decirlo así, todo lleno de arcaísmo; y al contrario, las ciencias de observación, de experiencia y razonamiento son para la lengua general una fuente incesante y fecunda de neologismos.

El principio deseable, en suma, y que resume todo lo expuesto, sería que entre los gramáticos preceptistas, escritores y poetas determinaran por sus obras que una frase era buena cuando estuviese ya sometida á las leyes que hemos definido en los conceptos del habla general de España, y aceptada con aplauso, estuviese consagrada en las obras de gran valor y revestida de ese carácter sagrado con que la institución sabia del país podía reconocer y declararla para la universal consideración y respeto de los demás.

Vicente Tinajero Martínez.

(Concluirá).
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DIDEROT

LA ENCICLOPEDIA

Diderot nació en Langres, en el mes de Octubre de 1713, un año antes que Rousseau.

Su familia, como la de Rousseau, pertenecía á la clase media, industrial y dedicada al comercio.

Hizo, como Voltaire, sus estudios con los jesuitas, y los dos filósofos, en la edad de la razón, fueron acérrimos adversarios de sus primeros maestros.

Diderot pensó ser jurisconsulto, y estudió las leyes; pero sentía una aversión á ocuparse de los negocios de otro: dijo que la Medicina no era de su agrado, porque él no quería matar á nadie, y se entregó con todo el ardor de su naturaleza al estudio de las lenguas y de las matemáticas.

Su padre le retiró la pensión que le había señalado, para obligarle á ejercer una profesión ó hacerle volver al seno de su familia. Diderot amaba mucho á su padre, pero amaba también la independencia, y la necesidad de crearse recursos le obligó á escribir sermones que le pedían algunos misioneros, y pasó diez años de una vida laboriosa, de placer, de dolor y de privaciones.

Aumentó su miseria el matrimonio que contrajo en 1744 con una pobre obrera, la señorita Champión, y tradujo del inglés para un librero muchas obras, una Historia de la Grecia, un Diccionario de Medi-
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cina, el Ensayo sobre el mérito y la virtud de Shaffesbury: publicó un opúsculo original con el título de Pensamientos filosóficos, lleno de ideas nuevas, profundas y atrevidas, que fué condenado al fuego por el Parlamento, y en la misma época dió á luz algunas obras licenciosas, que estaban entonces á la moda, como las Joyas indiscretas y La religiosa.

La carta sobre los ciegos, fundada en las observaciones que hizo sobre estos desgraciados, suministró un pretexto al Ministro Argenson para conducirle preso á la fortaleza de Vincennes.

Diderot había aludido en esta obra á una poderosa dama, Dupré de Saint Maure, amiga del Ministro, y mientras aquél permanecía encerrado tres meses, la policía se esforzó en vano en arrancar á su esposa cierto cuento, El pájaro blanco, que él había leído á sus amigos y que contenía alusiones muy marcadas y rasgos vehementes e ingeniosos contra personas influyentes de la época.

Diderot era el amigo más íntimo de Rousseau, que al ir á visitar al primero en su prisión, concibió el proyecto de tratar la cuestión propuesta por la Academia de Dijon: El restablecimiento de las ciencias y de las artes, ¿ha contribuido á depurar las costumbres?

Diderot inspiró á su amigo algunos pensamientos que éste desarrolló en aquel libro y en el Discurso sobre la desigualdad.

Estos dos filósofos rompieron los lazos de amistad tan estrecha porque, al parecer, Diderot cometió el error de querer dirigir á su gusto á Rousseau, mezclándose, con buena intención sin duda y con notable generosidad, en los negocios interiores y tristes de la vida de Rousseau, queriendo persuadirle á que aceptara una pensión de Luis XV, tratando además de hacerle aborrecible su permanencia en el campo, imponiéndole la ley de acompañar á Ginebra á la señora L'Epinay.

No tuvo en cuenta el carácter sombrío y suspicaz de Rousseau, que en su Carta sobre los espectáculos creyó deber instruir al público de su ruptura con su antiguo amigo, aplicándole epítetos injuriosos e injustos para hacer esta ruptura irreparable.

En las Confesiones, rindiendo un brillante homenaje al genio de Diderot, pintó con negros colores la conducta de su amigo, y Diderot se vengó bárbaramente, ultrajando la memoria de Rousseau en su Ensayo sobre los reinados de Claudio y de Nerón, publicado un año después de la muerte de aquel desgraciado y grande hombre.

La Enciclopedia fué la obra extraordinaria, el monumento inmortal
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de Diderot. La Enciclopedia inglesa, publicada en Dublín desde 1728 por Chamberts, sugirió á Diderot la idea de construir, de concierto con D'Alembert y con la colaboración de los escritores más ilustres y más competentes, un monumento original que reasumiera y vulgarizara todos los conocimientos que abrazaba la inteligencia humana del siglo XVIII, y que definiera al mismo tiempo el espíritu de reforma, de justicia y de humanidad de que estaban animados los talentos superiores de este siglo, y que fuera una obra de propaganda y de progreso.

Diderot consagró más de veinte años, noche y día, sin reposo, con su inmensa actividad, con su valor inquebrantable, á este trabajo monumental, y la Enciclopedia, que labró la fortuna de muchos libreros, no constituyó la de Diderot, porque era al mismo tiempo muy generoso y muy disipador.

Compraba libros, cuadros, piedras grabadas, miniaturas, que regalaba al día siguiente de haberlas comprado. Además, sus relaciones íntimas con la señora de Poisieux, que poseía gran talento y mucha instrucción, pero que carecía de delicadeza y de fortuna, aumentaron sus gastos, y se vió obligado á vender su biblioteca cuando quiso casar á su hija.

La Emperatriz Catalina, informada de este proyecto, compró la biblioteca por el precio de quince mil libras, pero con la condición de que Diderot la guardaría durante su vida, y le dió una pensión de mil francos para ser su bibliotecario.

La Enciclopedia combatida, denunciada por los devotos, teólogos, jesuitas y jansenistas, fué suspendida varias veces por las sentencias del Parlamento y del Consejo.

Malesherbes, que era director general de imprenta y el ministro Argenson, favorecieron á Diderot, y continuó la publicación; pero D'Alembert y el librero Bretin suprimieron y alteraban los asientos más atrevidos, y el primero se separó de la colaboración de la Enciclopedia porque le abandonó el valor para sostener una lucha tan desigual, y Diderot quedó solo, abrumado por un inmenso trabajo; pero felizmente no le desalentaba ninguna dificultad.

Diderot partió á San Petersburgo, para dar gracias personalmente á la Emperatriz Catalina, que le dió las muestras más distinguidas de su benevolencia.

Él no temía combatir en su presencia con ardor vehementemente á los gobiernos despóticos; Catalina le escuchó un día con gran atención y
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le dijo: «Yo no he oído nunca nada que me haya causado tanto placer; pero, ¿os atreveríais á decir todo esto en París?—Nó, señora; respondió el filósofo: yo me he encontrado el alma de un hombre libre en un país que se llama de los esclavos, y el alma de un esclavo en el país que se llama de los hombres libres.»

Otro día la disputa se animó en extremo, y dijo Catalina: «Estamos demasiado exaltados para tener razón. Vos poseéis una imaginación muy viva, lo es también la mía, y no sabríamos lo que diríamos.—Con esta diferencia, respondió Diderot: que vos podéis decir lo que os parezca sin inconveniente, y que yo podría faltar.—Eso no, replicó la Emperatriz.—¿Acaso hay alguna diferencia entre hombres?—Le dijo en otra ocasión: Os veo algunas veces de edad de cien años, y con frecuencia os veo niño de doce años.»

Catalina le apreciaba, y quiso retenerle á su lado: le hizo ofertas brillantes, que Diderot rehusó, y regresó á Paris, porque el clima de Rusia había alterado su salud. Compuso todavía algunas obras, Jacobo el fatalista y un Ensayo sobre los reinados de Claudio y de Nerón.

Atacado de un violento vómito de sangre, próximo á morir, la incredulidad del filósofo desolaba á su mujer, pero amaba mejor morir que obligarle á hacer una sola acción que ella pudiera mirar como un sacrilegio.

El cura de San Sulpicio fué á verle apenas supo que estaba enfermo. La señorita de Vandel, hija de Diderot, que ha referido muchos detalles de la vida de su padre, dice: «Un día que estaban de acuerdo sobre muchos puntos de moral relativos á la humanidad y á las buenas obras, el cura se atrevió á hacerle entender que, si él imprimía estas máximas y una pequeña retractación de sus obras, esto causaría un bello efecto en el mundo.

—Yo lo creo, señor cura; pero convenid que yo diría una imprudente mentira.»

Aunque Diderot rehusó retractar sus opiniones y confesarse, sus funerales se verificaron en la iglesia de San Roque.

La vivacidad de su espíritu y la bondad de su alma—dice Marmontel—hacían la conversación de Diderot interesante y patética. «Quien sólo le ha conocido en sus escritos, no le ha conocido—añade el ilustre escritor—cuando al hablar él se animaba, dejaba correr como de una fuente la abundancia de sus pensamientos; y si se entregaba á la impulsión del momento, entonces era fascinador.»