ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 395

castellano, y con lo preceptuado en la misma ley, vienen, entre otros documentos dignos de consideración y de estima, fuera del de las Cantigas del Rey Sabio, así el códice de la Guerra Troyana como el llamado De la Coronación, que se conservan en la Biblioteca Escorialense, apareciendo en las miniaturas del primero enseñas cabdales, farpadas, en la forma descrita por don Alfonso X, pendones posaderos, «anchos contra el asta et agudos facia los cabos,» blasonados con un león raptante, pendones caballeriles ó punales, á que se daba también nombre de vanera ó bandera, con otras enseñas caprichosas de que ni por acaso hacen mención poetas, legisladores ni tratadistas, y que debieron ser inventadas por el autor de las miniaturas (1). Corresponde el códice De la Coronación al reinado de don Alfonso XI, en cuyo concepto cobra mayor importancia á nuestros ojos; y en las láminas III y IV, reproducidas en el Museo Español de Antigüedades (2), se representa la cabalgata régia, precedida por el tesorero del Rey, «quien extrae de un saco ó bolsa de color rojo buen número de monedas de oro que arroja á la muchedumbre.» En pos aparecen tres «altos funcionarios,» entre quienes se destaca «el merino mayor» con la espada del monarca y el posadero del rey (3) con el pendón posadero

(1) Afecta el pabón en éstas la figura de un triángulo, cuyo vértice corona el hierro del asta y cuyo lado menor á inferior es de poco saliente, hallándose todo él adornado en el contorno de un flequillo y de dos cordones con bordas en las puntas, los cuales penden de la parte superior del asta; el pendón caballeril ó vanera, así como el pendón posadero, se ofrecen adornados de flores y cordones. Debemos las noticias relativas al códice de la Guerra de Troya á la amistad de nuestro entendido compañero D. José Ramón Méjida, sintiendo que no sean más expresivas de lo que puede serlo el calco de las indicadas insignias que nos ha facilitado.
(2) Tomo V, pág. 48.
(3) El académico y amigo nuestro D. Francisco María Tubino, en la interesante monografía consagrada por él al estudio del mencionado códice, é inserta en el tomo citado del Museo Español de Antigüedades, entiende que el portador de esta insignia, á la cual apellida «pendón ó estandarte real,» es el alferez del reino (pág. 58). A juzgar por lo prescrito en las Partidas, ni el alferez tenía el cargo de llevar la enseña real sino en la hueste, ni la que le correspondía era la dibujada en la lámina, sino el estandarte, «cuadrado et sin farpas, ó la enseña cabal,» la que ostenta en el códice es aguda facia el cabo y ancha contra el asta, aunque redondeada en forma de lanceta el cabo, ó lo que es lo mismo, el pendón posadero, que servía para señalar el lugar donde el rey tomaba posada ó donde iba, oficio en que le reemplazó el guión ó guíon en el siglo xvi; por esta causa nos hemos permitido introducir semejante variación en lo expresado por el Sr. Tubino.
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 396

del príncipe, blasonado en la manera determinada por el Infante don Juan Manuel en su Tractado de las Armas. En la otra lámina se ofrece la figura del rey, ceñida la corona, y cuya cabalgadura conducen de las riendas dos hijos-dalgo destocados, como los demás personajes, asomando detrás hasta cuatro pendones caballériles ó puntales, vaneras ó banderas por otro nombre, blasonadas respectivamente con el de los Laras el primero, el de los Ayalas el segundo, el de los condes de Osorno, rama de los Laras, el tercero, y, finalmente, el cuarto con el de los Alburquerque (1).

Y tal era la firmedumbre de aquella tradición que, aun salvados los lindes de la Edad Moderna, todavía continuaron en los ejércitos reglamentados llevándose á la guerra por los caudillos algunas de las insignias primitivas, con la significación y el alcance que habían durante la edad anterior tenido, cual acontecía, por ejemplo, con las banderas de los capitanes de la infantería, herederos y sucesores de los almocademes (2). Séanos pues permitido, para terminar, y refiriéndonos en todo al trabajo del Sr. Cánovas del Castillo por lo que á los colores de las enseñas concierne, reproducir en este sitio sin comentarios las descripciones que de las divisas se hacen por la Real Academia Española en el Novísimo Diccionario de 1884, que tenemos á la vista, por las cuales descripciones puede venirse en conocimiento de las modificaciones y reformas que en todos sentidos han experimentado las dichas enseñas:

«ESTANDARTE. m. Insignia que usa la milicia de caballería, y consiste en un pedazo de tela cuadrado, pendiente de un asta, en el que se bordan ó sobreponen las armas reales y las del cuerpo á que pertenece. En lo antiguo se usó indiferentemente en la infantería y caballería. || La insignia que usan las comunidades religiosas y cofradías, y consiste en un pedazo

(1) Véase la referida monografía del Sr. Tubino, titulada: Código de la Coronación, manuscrito en pergamino del siglo XIV.
(2) Véase lo que acerca del particular expuso Diego de Montes en su Instrucción y regimiento de guerra, citado por el Sr. Cánovas del Castillo.
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 397

ENSEÑAS MILITARES EN CASTILLA

de tela cuadrado, en el cual está pintada la imagen ó insignia de su comunidad ó cofradía. Va asegurado en una vara de su ancho y pendiente de un asta formando cruz con ella. || ESTANDARTE REAL. La bandera que se iza al tope mayor del buque en que se embarca alguna persona real.

»PENDON (de pendere) m. Insignia militar, que era una bandera ó estandarte pequeño, y se usaba en la milicia para distinguir los regimientos, batallones y demás cuerpos del ejército que iban á la guerra. Hoy usan de banderas ó estandartes, según sus institutos. || La divisa ó insignia que tienen las iglesias y cofradías para guiar las procesiones; y consiste en una asta alta, de donde pende un pedazo largo de tela, que remata en dos puntas. | ... || Blas. Insignia semejante á la bandera, de la cual se distingue en el tamaño, pues es un tercio más largo que ella y redondo por la pendiente. || Y CALDERA. Privilegio que daban los Reyes á los ricos-hombres de Castilla cuando venían en su socorro (1) con sus gentes á la guerra, que era traer como divisa suya un PENDÓN ó estandarte en señal de que podían levantar gente, y la CALDERA era insignia de que la mantenían á su costa. || POSADERO. Seña que se pone en las puertas de las posadas ó mesones para manifestar que en ellos se admiten pasajeros. || El que los reyes enviaban delante de sí, con su cocina, á las ciudades ó villas á que se encaminaban, á fin de que les preparasen el oportuno aposentamiento.

»BANDERA. f. Insignia ó señal que consta de un gran lienzo, tafetán ó otra tela de figura cuadrada ó cuadrilonga, asegurado por uno de sus lados en una asta ó palo alto, la cual, por su color ó por el escudo que tiene, da á conocer la potencia ó nación á que pertenece el lugar ó cosa en que está puesta, como el castillo, la fortaleza, la embarcación. || ... || Insignia militar de que usan las tropas de infantería, y consiste en un tafetán de dos varas en cuadro, poco más ó menos, con las armas ó distintivo de la potencia á que pertenece aquel cuerpo y con el del mismo cuerpo, asegurado por un lado en una asta ó pica

(1) En su servicio, propiamente.
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 398

de ocho á nueve pies de largo con su regatón y moharra, etc.

»GRÍMPOLA (¿Del fran. grimper, trepar, encaramarse?) f. Mar. Bandera larga y angosta que hace punta, la cual se pone en los topes de los navíos. Una de las insignias militares que se usaban en lo antiguo, y que acostumbraban los caballeros poner en sus sepulturas y llevar al campo de batalla, cuando hacían armas con otros. La figura de su paño era triangular.

»CONFALON (Del alto al. gunt fano; de gunt combate y fano paño, bandera) m. Bandera, estandarte, pendón.

»PALON m. Blas. Insignia semejante á la bandera, de la que se distingue en ser una cuarta parte más larga que ancha, con cuatro farpas ó puntas redondas en el extremo.

»GUION m... Estandarte real que en algunas funciones llevaba delante del rey el paje más antiguo, y por eso se llamaba paje guion..., etc.»

No se ha menester grande esfuerzo par comprender, por el testimonio de la Real Academia Española, comparado con el de don Alfonso el Sabio, don Alonso de Cartagena, Mexía y Valera, hasta el siglo xv inclusive, y con el de los Sres. Cánovas del Castillo, Fernández Duro, Escudero de la Peña y Gestoso en los presentes tiempos, lo ocasionalidades á error que resultan algunas de las indicadas descripciones, en las cuales aparecen confundidas las enseñas militares usadas, por lo menos en Castilla, al punto de que se muestren cual sinónimas las palabras bandera, estandarte y pendón, que representaron cada una de ellas divisa diferente, así en la forma como en la categoría é importancia, según se desprende de estos apuntes, cuyo desarrollo corresponde á persona mucho más competente que nosotros en la materia.

Quede á cargo de ésta el dilucidar las cuestiones que tal linaje de estudios entraña; pero permitáseños, para concluir, manifestar en este sitio que son todavía, por desventura, muchas y muy grandes las preocupaciones que inspira por lo común en nuestra patria la memorable Edad Media, y que es necesario ir poco á poco demostrando que, los que prescinden de ella, mirando con menosprecio lo realizado en época tan glo-
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 399

riosa por la nacional cultura, jamás podrán formar juicio verdadero de la nacionalidad española sin buscar los fundamentos de la misma en la era inmortal de la Reconquista. Desconocida ó desdeñada por los escritores del siglo de oro, ni Cervantes, ni Lope de Vega, ni Calderón, ni ninguno de aquellos genios que anuncian el último fulgor de la nacionalidad próxima á su ruina, pueden dar idea de la organización de la referida edad: es necesario recurrir á las leyes, á las tradiciones, á la poesía y á las artes, después de consultados los documentos, para comprender la grandeza de España en aquellos tiempos, con tanta frecuencia y tan injustamente calumniados.

Rodrigo Amador de los Ríos.

21 Agosto de 1885.
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 4

5
1906
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 40

lugar, por las creencias y convicciones de todos los pueblos; sobre la distinción de bien y de mal, de lo justo y de lo injusto, de la inocencia y de culpabilidad, de la virtud y de vicio; sobre la responsabilidad, el mérito y el demérito, los premios y castigos en esta vida y en la otra. En segundo lugar, por las instituciones religiosas y civiles, que establecen y mantienen el orden en la sociedad, regulando las voluntades, conteniendo el mal por temor al castigo, imponiendo con justicia penas por la infracción de las leyes y excitando á la práctica del bien y de la virtud por la esperanza de una recompensa; y en tercer lugar, por los medios de instrucción y educación empleados en todos tiempos, y principalmente para formar el hombre, poniéndolo en condiciones de conocer el bien, de quererlo y ejecutarlo.

En efecto: la libertad está como latente en toda la vida del género humano, lo mismo en la especulativa que en la práctica, lo mismo en sus creencias y convicciones, como en sus instituciones religiosas, morales y políticas; de suerte, que es preciso admitirla con todas estas consecuencias ó declarar que son ellas quimeras, decepciones, cien veces más difíciles de explicar que la libertad misma y las cuestiones que de ellas se derivan. No hay pueblo, ignorante ó ilustrado, bárbaro ó civilizado que no admita una distinción entre el bien y el mal, entre acciones buenas y malas, imputándose á la voluntad humana el poder de ejecutar unas y otras. Podrá suceder que unos llamen buenas á lo que otros consideren como malas, según la intención que ellos supongan al acto, según la manera de realizarlo y según otras circunstancias que influyen en la calificación moral de las acciones. Pero todos, absolutamente todos convienen en que el bien y el mal no son una misma cosa para el hombre; que sus actos no son indiferentes como los del animal, y que prescindiendo del aspecto agradable ó penoso con que puedan presentarse, son susceptibles de otra cualidad que les da el carácter de morales. Esta cualidad en el acto depende de la intención, es decir, de la voluntad dirigiendo el espíritu hacia determinado fin con conocimiento de
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 400

III

La vida sin la ciencia sería la barbarie; pero la vida sin el sentimiento no sería; esto es, no hay posibilidad de vida sin sentimiento. Sólo el hombre sano de espíritu es capaz de razonar; pero el cuerdo como el loco, el bruto y la planta, y hasta el mineral, en su total organismo considerado, son capaces de sentir modificaciones en su modo de ser. El sentimiento es la esfera universal de la creación; sentimiento que en el mundo moral es el amor que crea la familia y mantiene todos los vínculos sociales, y en el orden físico se manifiesta en la ley de atracción que rige el armónico movimiento de átomos y soles.

No condenéis jamás el sentimiento en nombre de la razón, ni la razón en nombre del sentimiento. Jaula de locos sería la tierra si la razón desapareciese; y cementerio fuera si el sentimiento no acalorase la fantasía de los desdichados mortales.

Sin el amor, que crea la familia; sin los sentimientos paternales que son necesarios para la crianza y educación de los hijos, la unión fortuita de los dos sexos podría producir seres, pero estos seres jamás alcanzarían la condición de racionales, y bien pronto serían destruidos por las especies que físicamente son muy superiores á la raza humana.

Nada más repulsivo, nada menos humano que el falso filósofo que, engreído con su vana ciencia, olvida los fueros de la fantasía, de la imaginación y del sentimiento; menguado pensador que, creyendo llegar á la cumbre de la verdad, vive entregado á los desvaríos de un intelectualismo puramente personal, y desconoce la rica, variada y fecunda realidad del mundo y de la vida, que jamás cabe, ni ha cabido, ni cabrá, en abstractas lucubraciones. Así el falso filósofo, aspirando á ser sabio, deja de ser hombre.
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 401

pojarla de los adornos de la rima, para que sus producciones se confundan, al menos en la forma exterior, con las obras didácticas y oratorias.

II

La poesía, digan lo que quieran el vulgo en su ignorancia, el poeta pseudo-romántico en sus lamentaciones, el pesimismo en su teórica desesperación y los escritores eclécticos en sus perpetuas vacilaciones, la poesía durará tanto como dure la especie humana sobre el haz de la tierra, y el insigne Ventura Ruiz Aguilera tuvo razón cuando exclamó, dirigiendo sus palabras al poeta Carlos Rubio:

«¡Carlos! Habrá Pasión, jamás Calvario,
Para la dulce y santa poesía;
Siempre el hombre será su tributario:
Cisne de amor, el cielo nos la envía;
Cuando ni un corazón lata en el suelo,
Al patrio nido remontando el vuelo,
Gemirá su postrema melodía.»

Si; la expresión de la belleza por medio de la palabra, que esto y no más es la poesía, constituye uno de los dos fines racionales, y, por lo tanto, de eterna duración, que pueden cumplirse en las producciones literarias. La ciencia investiga ó expone la verdad según la concibe el pensamiento; la poesía expresa la bella idealidad según la representa la fantasía por el sentimiento, acalorada. Ciencia y poesía no podrán desaparecer en tanto que el ser humano conserve la facultad activa del pensamiento que reflexiona, y la facultad pasiva del sentimiento, que en sus últimas y supremas manifestaciones llega hasta la sublimidad del sacrificio, cuando no cae en los abismos de la pasión criminal ó en el desorden de la locura.
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 402

III

La vida sin la ciencia sería la barbarie; pero la vida sin el sentimiento no sería; esto es, no hay posibilidad de vida sin sentimiento. Sólo el hombre sano de espíritu es capaz de razonar; pero el cuerdo como el loco, el bruto y la planta, y hasta el mineral, en su total organismo considerado, son capaces de sentir modificaciones en su modo de ser. El sentimiento es la esfera universal de la creación; sentimiento que en el mundo moral es el amor que crea la familia y mantiene todos los vínculos sociales, y en el orden físico se manifiesta en la ley de atracción que rige el armónico movimiento de átomos y soles.

No condenéis jamás el sentimiento en nombre de la razón, ni la razón en nombre del sentimiento. Jaula de locos sería la tierra si la razón desapareciese; y cementerio fuera si el sentimiento no acalorase la fantasía de los desdichados mortales.

Sin el amor, que crea la familia; sin los sentimientos paternales que son necesarios para la crianza y educación de los hijos, la unión fortuita de los dos sexos podría producir seres, pero estos seres jamás alcanzarían la condición de racionales, y bien pronto serían destruidos por las especies que físicamente son muy superiores á la raza humana.

Nada más repulsivo, nada menos humano que el falso filósofo que, engreído con su vana ciencia, olvida los fueros de la fantasía, de la imaginación y del sentimiento; menguado pensador que, creyendo llegar á la cumbre de la verdad, vive entregado á los desvaríos de un intelectualismo puramente personal, y desconoce la rica, variada y fecunda realidad del mundo y de la vida, que jamás cabe, ni ha cabido, ni cabrá, en abstractas lucubraciones. Así el falso filósofo, aspirando á ser sabio, deja de ser hombre.
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 403

IV

Lo recordaremos siempre. Nuestro muy querido y respetable maestro, D. Julián Sanz del Río, nos aconsejaba que, aun cuando estuviésemos ocupados en el estudio de la ciencia, jamás dejásemos de leer las obras en que la imaginación luce todas sus galas, poesías líricas, novelas, obras dramáticas y poemas épicos; porque estas obras servían para conservar en la inteligencia el sentido de la realidad de la vida humana, que no se desenvuelve como serie lógica de razonamientos abstractos, sino influída por los múltiples factores de lo accidental en la naturaleza física y de la pasión en el mundo espiritual.

No es necesario que el poeta se proponga un fin docente para que sus creaciones resulten educadoras, valga la calificación, si estas creaciones se hallan inspiradas en la realidad de la naturaleza; y entiéndase bien, esta realidad no excluye la expresión de lo ideal, porque en las altas esferas del pensamiento pudiera modificarse un dicho de Hegel, afirmando que todo verdadero ideal es ó será real.

Así aquel falso concepto de los filósofos que, ya desde el gran Sócrates, han pedido al arte bello que sea útil, sólo estaba equivocado en que se desconocía la manera en que el arte es y siempre será útil; manera ó modo de ser que hoy se halla expresada, en una fórmula clara y concreta: el arte por la belleza.

La obra del poeta ó del músico, del pintor ó del estatuario, que alcanza la vida del arte; la obra bella, es siempre útil. Directamente, nada enseña una sinfonía de Mozart, ni un cuadro de Velázquez, ni una estatua de Canova; y, sin embargo, no está en uso declamar contra la música, la pintura y la escultura, condenándolas por inútiles ó indignas del ser racional, y sólo á los poetas es á los que aún se les exige que acrediten los
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 404

títulos por los cuales se permiten crear obras bellas, que no pueden servir para la enseñanza en una escuela de párvulos.

V

Se ha dicho que el estudio más digno del hombre es el hombre mismo; y esto y no más significa aquel sabio precepto de la antigua filosofía nosce te ipsum, conócete á ti mismo. Y como el hombre, al tratar de conocerse á sí mismo en la esfera de su individualidad, pasa necesariamente á poner en relación este conocimiento con el de la naturaleza humana considerada en general, aquí aparece la utilidad, sí, la utilidad de la poesía, que al expresar la belleza ha de hacerlo en la forma en que el autor y el público pueden hallarse unidos en mutuo sentimiento; y de aquí se deduce que en las obras poéticas se halla expresada la historia de los sentimientos que sucesivamente han agitado los corazones humanos; así como en las obras científicas se halla la historia de los sucesivos desenvolvimientos de la inteligencia, espontánea primero y después reflexiva, entendiéndolo al principio y más tarde razonando.

No es la ficción el carácter ó nota distintiva del poeta. La ficción es el medio de que el poeta se vale para expresar sus ideas y sus sentimientos verdaderos. Garci Lasso, en medio de las armas y aspereza, escribe églogas é idilios: esta es la fermosa cobertura, como dice el Marqués de Santillana, que acaso oculta las tristezas del guerrero, condenado á sacrificar en aras de su estrecha obligación las más tiernas afecciones de su generoso espíritu. Suspira por la paz del campo quién vive entre el fragor de las batallas. Por ley de su imperfecta naturaleza, el hombre suele cifrar su dicha en la posesión de aquello de que carece, y de aquí la verdad con que dijo Garci Lasso:

«Flérida para mi dulce y sabrosa
Más que la fruta del cercado ajeno.»
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 405

VI

No faltará algún lector que al llegar aquí, ó acaso antes, se pregunte, ó nos pregunte: ¿qué relación existe entre todo lo que anteriormente dejamos escrito y el prólogo de la colección de poesías del capitán de artillería D. Carlos Cano, que es lo que debía aparecer en las presentes páginas? La contestación á esta pregunta es por extremo sencilla.

Nuestro querido amigo Carlos Cano, con muy buen acuerdo, ha dado el título de Mocedades á la colección de sus versos. Mocedades, esto es, ideas, sentimientos y hasta, si se quiere, extravíos juveniles. Versos espontáneos, en que el poeta canta el amor, sin la experiencia del desengaño; las dulzuras de la vida, sin pensar aún en el misterio de la tumba.

Para los escépticos en poesía, nada menos serio que el género irreflexivo, digámoslo así, á que pertenecen las Mocedades del Sr. Cano. Para los que creemos que la obra de arte tiene verdadero valor con sólo que sea bella; para los que creemos que nada enseñó directamente Rodrigo Caro en su oda A las ruinas de Itálica, cuando dijo, para pintar el poder del tiempo,

    «Las torres que desprecio al aire fueron,
    A su gran pesadumbre se rindieron,»

y que, sin embargo, por ésta y otras frases semejantes, por su forma, en el sentido amplio de la palabra, creemos que la oda A las ruinas de Itálica inmortaliza el nombre de su autor; para los que creemos en el valor permanente de la obra de arte, escribir versos como los que aparecen en las Mocedades del señor Cano, no es ocupación indigna de los varones cuerdos; antes, por el contrario, como decía Cervantes, ponemos la poesía sobre nuestra cabeza y tenemos en mucha estimación á los que, como el Sr. Cano, la cultivan honrosa y gallardamente.

Explicar las razones en que se funda la alta consideración