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ravillosos. A él se debió, al decir del prelado D. Rodrigo de Toledo, la terrible derrota sufrida por los musulmes en los campos de Clavijo, calificada, y con razón, de legendaria por la crítica moderna, pero que revela, como tantos otros hechos de la historia de la Reconquista, cuánto esperaban aquellos héroes de la Restauración española en la valiosa protección del hijo del Zebedeo. A él, en cierto modo, hubo de atribuirse la liberación del ominoso tributo que, según la leyenda, hacía ingresar anualmente en los harces del Califa cien doncellas cristianas, hecho que, si bien carece de racional fundamento, no deja tampoco de tener un fondo de verdad histórica; y cuando más adelante los cristianos se conceptuaron superiores á sus enemigos; cuando los Monarcas de Castilla y de León dividían y subdividían sus Estados á modo de personal patrimonio, sin temor ya de que aquellos desmembrados reinos fuesen de nuevo presa de la codicia musulmana; cuando fraccionado el Califato de los Omeyyas, la España cristiana no tuvo que habérselas con una monarquía compacta y poderosa, sino con pequeños reinos de taifas que no se daban punto de reposo en hacerse la guerra, despedazándose mútuamente con sus intestinas discordias; cuando, finalmente, la respectiva suerte de los dos pueblos estaba ya decidida en favor del antes oprimido y éste se sintió con bastante fuerza para luchar solo, sin la necesidad inmediata de la intervención del cielo, de que tanto hubo menester en los primeros y más críticos momentos, no por eso dejó de pensar en la acción sobrenatural del Santo Apóstol, que así como había propagado por la Peninsula las doctrinas del Divino Maestro, así también contribuyó á su restauración, destruyendo á los sectarios del Profeta. Atestigua plenamente esta verdad el señalado triunfo que, con ayuda de Santiago, obtuvo el Monarca leonés Fernando II contra los Almohades, salvando á Ciudad Rodrigo, sitiada por aquellas huestes africanas.

No es extraño, pues, que el nombre de Compostela volase en alas de la fama hasta los últimos rincones del orbe católico; y si Reyes como Alfonso III el Magno no se desdeñaban en vestir tosco sayal para rendir homenaje á tan venerandos restos;
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en wagones de primera clase y se hospedan en buenos hoteles, cosa más que natural, pues si tuviesen la humorada de peregrinar á usanza de los siglos medios, excitarian la hilaridad hasta de los mismos que tanto declaman contra el escepticismo y corrupción de nuestro siglo.

Al visitar á Compostela, fíjase, á no dudarlo, principalmente la atención en la Plaza del Hospital. Es la parte más hermosa de la ciudad. Carece de casas particulares y la cierran por sus cuatro lados otros tantos edificios, dignos realmente de admiración y encomio: la Basílica, el Palacio del Consistorio, el Hospital Real y el colegio llamado de San Jerónimo. Por aquí he de empezar mi ligerísima excursión arqueológica; y digo ligerísima, porque en tres días que permanecí en Santiago, no tuve tiempo suficiente para fijarme en multitud de detalles interesantes, que hubiese podido estudiar á haber sido más larga mi permanencia en aquella población.

El monumento más suntuoso de Santiago es la Catedral. Pero esta suntuosidad no corre parejas con su belleza artística, ya porque el estilo románico, á que la parte primitiva pertenece, es poco elegante de suyo, ya también y principalmente por las adiciones hechas en diferentes épocas, no todas ciertamente conformes con las leyes del buen gusto.

Sin que trate de negar la magnificencia de aquella fábrica, ni menos de poner en tela de juicio el subido mérito de las preciosidades que encierra, no hay duda que se ha exagerado mucho la importancia arqueológica de la basílica compostelana, y que no cabe sostener en serio, como algunos han pretendido, que ninguna otra basílica de España puede con ella compararse. Esto se llama ver las cosas con los ojos de la pasión, que no con los del buen sentido. Aquellas bóvedas de cañón completamente lisas, como lo son siempre las de los templos románicos, cruzadas de trecho en trecho por arcos, ya de medio punto, ya peraltados, sin otro ornato en sus cimbras que el respectivo dovelaje; aquel trascoro, con retablo de gusto pésimo y estilo inclasificable, cerrado por un enverjado ojival,
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en las funciones religiosas hacían desarmónico contraste con la escasez de la concurrencia, y el magnífico bota-fumeiro, que suspendido del cimborrio trazaba majestuoso inmensa curva por ambos brazos del crucero, elevándose desde unos tres metros del suelo hasta la clave de la bóveda, era simple elemento decorativo, pues aquellas naves, tan atestadas en otro tiempo como desertas hoy, no habían menester fumigaciones que destruyesen los miasmas lanzados por las muchedumbres. Verdad es que el estado sanitario de la Peninsula hubo de influir en este sentido; pero eso mismo demuestra cuán diferente es la índole de la época que atravesamos. Si la fe es grande, nada basta á contener las explosiones del entusiasmo religioso. El hambre, la peste, las calamidades de todos géneros, no fueron bastantes para que nuestros abuelos abandonaran la costumbre de visitar el campo del Apóstol, y aquellos otros lugares, más sacrosantos aún, pues que fueron teatro de la pasión y muerte del Salvador del mundo. Las comunicaciones eran difíciles, las privaciones que se sufrían en tan penosos viajes, superiores á la viva pintura que de las mismas nos han legado los cronistas contemporáneos; los musulmanes, cuyas tierras tenían que atravesar los romeros, les maltrataban y despojaban hasta de sus vestiduras; las peregrinaciones no cesaron por esto, al paso que hoy, el simple temor de que la epidemia pudiese infestar una comarca libre del terrible azote, ha retraído á cuantos deseaban, más quizá por curiosidad que por devoción, asistir á los solemnísimos festivales. Y es que la religión ya no se concibe como la concebían los hombres de aquellas edades, para quienes, más que convicción profunda, que arrancando del fondo del espíritu, es norma á la que debemos ajustar nuestras acciones, para obrar según las leyes eternas de la moral y en armonía con la voluntad de Dios, era puro formalismo ó conjunto de prácticas exteriores, muy devotas sí, pero que con frecuencia venían á encubrir feos vicios y hasta espantosos crímenes. Por eso han caído en desuso las romerías, y si algunas se llevan á cabo, son ridícula parodia de las antiguas, especialmente tratándose de personas bien acomodadas, que viajan
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rio y menaje escolares. La diferencia se echa de ver fácilmente, al punto que se compara el papel que en la educación representan las cartas geográficas ó los aparatos de física con el que desempeñan los bancos de escuela ó los armarios para colecciones.

Esta distinción tiene, pues, su fundamento, y debe dar lugar á dos grandes divisiones en el plan del Museo. Si los medios que comprende la primera se encaminan todos ellos á la educación, parece natural clasificarlos en vista de la esfera especial de ésta á que sirven.

Tendremos, por consiguiente, estas secciones:
1.ª Medios propios para la educación física del hombre.
2.ª Medios adecuados para la educación psico-física.
3.ª Medios que se dirigen especialmente á la educación del espíritu.

A la primera sección corresponden: la Higiene corporal, en todas sus ramas, ordenadamente, pero predominando la de la escuela; y la Beneficencia escolar en sus varias manifestaciones (los asilos marítimos de Italia, L'œuvre des vieux vêtements de Bélgica, las Ferien-Colonien de Alemania y Suiza, etc.)

Pertenecen á la segunda sección todos aquellos medios que obran armónicamente sobre el espíritu y el cuerpo, no ya tomando á éste como mero vehículo para llegar á aquél, ni influyendo sobre aquél por el mejoramiento de éste, sino abrazando con igual interés á ambos, que reportan de su acción idénticas ventajas. Los juegos corporales, la gimnasia, en su más amplio sentido, sin excluir la natación, la esgrima, el tiro al blanco, los patines, etc.; donde la serenidad, el esfuerzo de atención, la precisión, el ánimo se desarrollan á la par con el cuerpo; los viajes escolares, en los que, al mismo tiempo que se endurecen los músculos, se ensancha el pecho y se oxigena poderosamente la sangre, se afina el espíritu de observación, se enriquece la cultura intelectual, el alma se abre á más amplios horizontes, se atesora un mundo de gratas impresiones y de hermosos recuerdos, que son luégo alimento y poesía de la vida, y se excita enérgicamente el amor á la Natu-
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en wagones de primera clase y se hospedan en buenos hoteles, cosa más que natural, pues si tuviesen la humorada de peregrinar á usanza de los siglos medios, excitarian la hilaridad hasta de los mismos que tanto declaman contra el escepticismo y corrupción de nuestro siglo.

Al visitar á Compostela, fíjase, á no dudarlo, principalmente la atención en la Plaza del Hospital. Es la parte más hermosa de la ciudad. Carece de casas particulares y la cierran por sus cuatro lados otros tantos edificios, dignos realmente de admiración y encomio: la Basílica, el Palacio del Consistorio, el Hospital Real y el colegio llamado de San Jerónimo. Por aquí he de empezar mi ligerísima excursión arqueológica; y digo ligerísima, porque en tres días que permanecí en Santiago, no tuve tiempo suficiente para fijarme en multitud de detalles interesantes, que hubiese podido estudiar á haber sido más larga mi permanencia en aquella población.

El monumento más suntuoso de Santiago es la Catedral. Pero esta suntuosidad no corre parejas con su belleza artística, ya porque el estilo románico, á que la parte primitiva pertenece, es poco elegante de suyo, ya también y principalmente por las adiciones hechas en diferentes épocas, no todas ciertamente conformes con las leyes del buen gusto.

Sin que trate de negar la magnificencia de aquella fábrica, ni menos de poner en tela de juicio el subido mérito de las preciosidades que encierra, no hay duda que se ha exagerado mucho la importancia arqueológica de la basílica compostelana, y que no cabe sostener en serio, como algunos han pretendido, que ninguna otra basílica de España puede con ella compararse. Esto se llama ver las cosas con los ojos de la pasión, que no con los del buen sentido. Aquellas bóvedas de cañón completamente lisas, como lo son siempre las de los templos románicos, cruzadas de trecho en trecho por arcos, ya de medio punto, ya peraltados, sin otro ornato en sus cimbras que el respectivo dovelaje; aquel trascoro, con retablo de gusto pésimo y estilo inclasificable, cerrado por un enverjado ojival,
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que en cualquier otro punto mejor que allí cuadraría; aquel coro, situado en el centro de la nave principal y cuyas exteriores paredes acusan visible decadencia; y para decirlo todo de una vez, aquel altar mayor, que con el feo muro que le aisla del ábside, con sus columnas de fustes retorcidos y su enorme baldaquino, sostenido por angelotes y cuajado profusamente de estatuas del peor gusto, horrorizaría al mismísimo Churri-guera, todo esto forma un conjunto que no puede resistir la competencia con la belleza y al propio tiempo grandiosidad de esos ojivales basilicas verdaderas maravillas del arte cristiano.

Conviene, sin embargo, hacer constar que, prescindiendo de los aditamentos de mal gusto, y concretándonos á la primitiva fábrica románica, que se remonta á la duodécima centuria, sería injusto esperar del artista lo que sólo en posteriores épocas, y como fruto de más granadas civilizaciones, pudo llevarse á efecto. El arte, como la ciencia, recorren sus etapas, obedeciendo á leyes invariables, que no dependen del libre arbitrio ni son producto de cábalas ó combinaciones humanas. Y de la misma manera que en buena lógica no es dable censurar al que carece de ciertos conocimientos superiores á la ciencia contemporánea, tampoco cabe exigir del artista lo que está por encima de su tiempo, haciéndole responsable de faltas que no ha estado en su mano el evitar, porque son propias de la sociedad y de los tiempos en que vive.

Pero hay más aún: á pesar de la anterior apreciación, que en modo alguno envuelve censura á los artífices de la primitiva fábrica, sino simple reparo opuesto á exagerados conceptos, y, sobre todo, á no muy exactos parangones, creemos que la obra románica de la basílica de Compostela, no tan sólo llena cumplidamente las exigencias del arte arquitectónico en aquella época, sino que es superior á las mismas, bien que sin salir del estilo reinante, no llamado á desaparecer hasta la siguiente centuria, en que iba á abrirse paso otro más bello, más sublime, más en armonía con el genio del Cristianismo, el estilo ojival, que con sus apuntados arcos, con sus nerviosas bó-
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vedas, con sus elevadas torres y atrevidas cúpulas, parece elevar el alma á las regiones celestes y á la contemplación mística del Espíritu increado.

Hecho es este que avalora en sumo grado aquel monumento, el cual, si en absoluto es inferior á otros templos de la Península, no tiene rival dentro de la época en que hubo de construirse. El arte, como todas las instituciones, refleja la índole y el carácter de la sociedad en que florece. En tiempos de barbarie, debe simbolizar el predominio de la fuerza bruta. Por eso el estilo románico se distingue en la pesadez de sus formas; por eso los templos se edificaban sobre planta ancha, y estaban sostenidos por gruesas columnas y fortísimos machones. La necesidad jugó también papel importante en este orden de cosas, pues reproduciéndose con más violencia que nunca las recias avenidas de pueblos bárbaros, fué preciso dar más solidez á las fábricas, á fin de que los tesoros artísticos no fuesen reducidos fácilmente á montones de escombros.

Pues bien: la catedral de Santiago es una honrosa excepción á esta regla general. Quien desde el Pórtico de la Gloria dirija una mirada por aquellas espaciosas naves, rematadas en sencillas pero atrevidas bóvedas; por aquellos arcos desnudos, pero elegantes, que voltean sobre graciosas y esbeltas columnas; por aquella galería sin calados, pero de una belleza incomparable, difícilmente se creerá ante una obra románica del siglo XII, porque no es concebible, dentro de la referida centuria, un tan acabado modelo de edificio religioso, quizás el primero en España que vino á anunciar tiempos más bonancibles para el arte arquitectónico.

Pero lo que más deslustra el mérito de la fábrica, es la falta de unidad de estilo que tanto en su exterior como en su interior se observa. Y no es para extrañar esta circunstancia, porque pocos serán los monumentos españoles que no hayan pasado por la larga serie de vicisitudes que el que nos ocupa. Desde luego, nada queda del primitivo y humilde templo que allá por el siglo IX hubo de edificarse sobre la fosa que contenía los restos del Santo Patrono, descubiertos por Teodomiro,
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obispo de Iria Flavia, y que á juzgar por la época debía ajustarse á la regla del estilo latino bizantino entonces predominante.

Un siglo después sustituyó al modesto santuario una sumptuosa basílica, verdadero templo de Salomón, donde se prodigaron ricos metales y preciosas maderas; y como la fama de su nombre se extendiera por todo el mundo, como acudiesen aquí cada vez en mayor número legiones de peregrinos, ávidos de adorar las reliquias del libertador de España, hubo necesidad de darle mayores proporciones, porque su capacidad era ya insuficiente para contener las muchedumbres que la visitaban.

Otra circunstancia contribuyó más eficazmente aún en la trasformación del templo: sabido es que las huestes de Almanzor llegaron hasta este rincón de la Península. No se contentó aquel incansable caudillo con devastar á León, con penetrar por tierras de Castilla, con señorear á Cataluña, rechazando á los cristianos de estos países, que como bandadas de tímidas palomas huyeron á lo más fragoso de las montañas pirenaicas: el hagib de Hixem II cayó también sobre Galicia, y como para mostrar el odio profundo que su corazón encerraba hacia la religión del Crucificado, destruyó bárbaramente la incomparable basílica del Apóstol, la más veneranda entonces en España, llegando su fiereza hasta el extremo de conducir las campanas á Córdoba en hombros de cautivos cristianos, hecho vandálico que más tarde hubo de vengar el Santo rey Fernando, trayendo las campanas á Santiago en hombros de cautivos musulmanes.

La destrucción de la basílica llenó de honda pena, no sólo á Galicia, sino á toda la España cristiana, que tenía sus esperanzas puestas en el excelso patrono: pensóse, pues, en la reedificación del templo, y tal empeño mostraron en la empresa pueblo, reyes y prelados, que en muy poco tiempo viéronle alzarse majestuoso, sin ceder en magnificencia al que el bárbaro hagib Mohámmad Abi-Amér había convertido en escombros.

Esto sucedía allá por el siglo xi. Nuevas reparaciones, sin embargo, se hicieron menester en la siguiente centuria, con motivo de un devastador incendio que redujo á pavesas buena
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parte de la basílica. Entre los arquitectos que pusieron mano en estas obras, es digno de especial mención el maestro Mateo, autor del monumental Pórtico de la Gloria, así como de una capilla subterránea, llamada Catedral vieja, situada bajo los pies del templo, es decir, bajo su actual imafronte. Es de estilo románico-ojival. Su planta tiene la forma de cruz latina, correspondiendo la imafronte al ocaso. Sus bóvedas de arista descansan sobre gruesos machones, en cuyos codillos hay adosadas elegantes columnas de historiados capiteles y fustes, ora lisos, ora profusamente exornados de estriás, hojas, flores, figuras animadas, tan varias como caprichosas. Las jambas, los intrados de los arcos y las bien sentidas aristas de las bóvedas que cubren la nave, ostentan asimismo rica ornamentación, que dice bien á las claras el poderoso genio del artista. ¡Lástima que la casi completa oscuridad que allí reina no permita fijar la atención en ciertos detalles, y que la premura del tiempo me obligara á dar sólo ojeada rapidísima por aquella especie de cripta, que es, á no dudarlo, una de las más ricas joyas que conserva la basílica compostelana!

Desde la época á que acabo de referirme, desde que el original del famoso Santo dos croques, de que hablaré más adelante, puso mano en las obras de la catedral santiaguesa, hasta nuestros días, ¡qué de reparaciones se han hecho! ¡Qué de aditamentos más ó menos acertados, más ó menos en armonía con las leyes del buen gusto, han venido á destruir la unidad de estilo de aquel notable monumento!

Tarea improba sería ciertamente, y á más de improba ajena á estas impresiones de viaje, referir en detalle la historia de esta basílica. Y como en todos tiempos ha habido la tendencia á sujetarse en las reparaciones de los edificios al gusto reinante, siquiera esté en completo desacuerdo con el estilo de la fábrica, costumbre altamente censurable y que revela carencia absoluta de buen sentido artístico, vese con harta frecuencia que á un templo románico se le pone un remiendo plateresco, ó á una iglesia ojival un parche del gusto de Churri-guerra, crímenes artísticos que debieran ser penados en el Có-
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digo. He aquí lo que se observa en la catedral de Santiago, verdadero libro de arqueología donde el aficionado puede estudiar todos los estilos, desde el románico primitivo hasta el churrigueresco, con tendencias al restaurado ó pseudo-clásico de la pasada centuria.

A pesar de lo expuesto, no cabe duda que la basílica de Compostela es uno de los primeros monumentos de arquitectura religiosa que tenemos en España. Su extensión es considerable, pues mide con las dependencias un área de 9.500 metros cuadrados, y asentada sobre un terreno desnivelado, dan acceso al estilóbato cuatro escalinatas de diferente número de peldaños. La cruz latina de su planta está orientada con arreglo á la tradicional costumbre en la construcción de los templos cristianos, es decir, que el testero corresponde al Este, la fachada principal al Oeste, y al Norte y Sur respectivamente los dos brazos del crucero. Dejando para más adelante el interior, empecemos por la descripción del exterior.

La imafronter ó fachada del Obradorio mira, como queda dicho, al Occidente. Es obra de la pasada centuria, y aunque de estilo churrigueresco, ni carece de buen gusto ni de cierta grandiosidad, habiéndose inspirado su autor, D. Fernando Casas, en el estilo del Renacimiento decorado.

Circunstancia es esta digna, por lo excepcional, de consignarse. Quien carezca de datos históricos acerca de las diferentes épocas á que pertenecen las obras hechas en la basílica y trate de deducirlas á la vista de sus caracteres arquitectónicos, seguramente hará remontar la antigüedad de esta parte de la fábrica á los posteriores días del siglo xvi, época de transición en que el gusto clásico del Renacimiento iba corrompiéndose con las innovaciones del barroquismo. Ley es esta á que el arte ha obedecido en todos tiempos, siguiendo así el proceso natural de las humanas instituciones, según el cual nada cambia súbitamente, sino por gradual evolución, conservándose y mezclándose por algún tiempo los elementos antiguos con los elementos nuevos que están llamados á reemplazarlos. Así es como en el último tercio del siglo xvi se formó en el arte arquitec-
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tóxico un estilo de transición del plateresco al churrigueresco, que es al que pertenece la fachada principal de que me estoy ocupando. Más adelante, y cuando en la pasada centuria el gusto del que en España había seguido las huellas de Borromino comenzó á desacreditarse y se sintió la necesidad de una restauración del clasicismo, es decir, de un segundo renacimiento greco-romano, apareció un nuevo estilo de transición que combinaba los elementos del barroquismo con los del estilo del Renacimiento, más no plateresco, sino desnudo, al paso que algunos artistas, á imitación de lo hecho por Herrera en el siglo xvi, rompían abiertamente con las extravagancias de la anterior centuria y restauraban en todo su vigor dicho Renacimiento desnudo.

Ni uno ni otro ejemplo siguió D. Fernando Casas al trazar el plano de la imafronte de la basílica. Y ciertamente que no es digna de alabanza su conducta, pues mil veces preferiríamos admirar en la referida fachada la severa grandiosidad del estilo restaurado, que esa ornamentación á que los plateros del siglo xvi dieron nombre, y que tan mal cuadra en edificios religiosos, máxime si sus puras y correctas líneas están entremezcladas con las incorrectas é impuras de la decadencia.

Preciso es, sin embargo, advertir que el arquitecto gallego, con admirable buen sentido, despojó al estilo plateresco de lo más pagano de su ornamentación, no exornando la fachada de la basílica con grifos, monstruos, mascarones, geniecillos, sino pura y simplemente con flores, hojas y vástagos ondulantes, amoldándose así al gusto dominante en los albores del Renacimiento español, durante los cuales apenas se hizo uso de figuras animadas, que más tarde, en el reinado de Carlos V, se emplearon con profusión, á ejemplo de lo que se hacía en las naciones extranjeras, especialmente en Italia, iniciadora de aquel retroceso á la antigüedad clásica.

Hállase la imafronte, no al nivel del suelo, sino de una plataforma á que da acceso una escalinata, que sin dejar de ser elegante, desdice algo de la magnificencia de la fachada. Su