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Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 178

oído el parecer del héroe de Vivar, apresta sus huestes, invade el territorio enemigo y, enardecido por las palabras del que más tarde había de ser universalmente designado con el título de Cid, exclama el Príncipe con marcado entusiasmo:

825 ................. | ¡Seas bien aventurado!
Mas sey alferse de mi señá; | siempre te lo avré en grado:
é si me Dios torná á España, | siempre yo te faré algo.
Ally dixo Rodrigo: | Señor, non me serya dado,
do está tanto ombre rico | é tantos condes, é tanto poderoso fijodalgo,
830 á quien pertenesce señá | de señor tan honrado;
é yo so escudero | é non cavallero armado.

Recibida por Rodrigo la orden de la caballería, dábale el Rey hasta trescientos «quel'besavan la mano,» autorizándole así á levantar enseña propia; y apercibido al combate,

838 contra el conde de Saboya | salyó tan yrado Rodrigo.
    Nunca tueriera señá | nin pendon devissado (1);

(1) M. Damas-Hinard escribe este verso de la siguiente forma:

    Nunca viera señá | nin pendon devissado,

haciendo observar por nota: «Malgré les vers qui suivent, nous croyons avoir rendu le mot devissado selon l'intention de l'auteur. Sans nul doute il n'a pu vouloir dire que Rodrigue n'avait jamais vu de drapeau. Il donne seulement à entendre que, du temps du Cid, les drapeaux à devises ou à armoiries étaient encore inconnus en Espagne» (Poème du Cid, Appendice, pág. 114). Nos hemos atrevido nosotros á introducir la variante que ofrecemos en el texto: primero, porque el autor de la Leyenda quiso indudablemente significar que hasta entonces Rodrigo, que se hallaba en el estado de escudero, no tenía derecho á llevar divisa alguna; pero que elevado á la dignidad de caballero por el Rey, y no teniendo á mano de qué servirse como señá personal, arrancóse el manto, le hirió por medio con la espada, haciéndole quince ramos ó harpaduras, y como le diera vergüenza de que llevasen tal divisa los caballeros que el Rey le había dado como vasallos, escogió á su sobrino Pero Mudo por Alférez; segundo, porque es inexacto por completo, según veremos adelante, que en los tiempos del Cid fueran desconocidas en España las enseñas blasonadas, cual persuade la misma Leyenda.
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ENSEÑAS MILITARES EN CASTILLA

Y como quiera que apremiaba el tiempo, y no le era facil ni posible procurarse enseña en la cual resplandeciese el blasón de Layn Calvo, para que fuera conocido de todos en la lucha,

840 rompiendo va un manto | que era de sirgo.
    La seña le tiró privado:
    apriessa erió de punta | á la meter la espada que traya al cuelo;
    tiróle tan privado;
    quinse ramos fase la seña. | Vergüenza avia de la dar á los [cavalleros.

845 É boluió los oíos en alto: | vió estar un su sobrino
    fijo de su hermano | quel'disen Pero Mudo.
    A él fué llegado: Ven acá mi sobrino | fijo eres de mi hermano,
    el que fiso mi hermano en una labradora | quando andava casando.
    Vatou, toma esta seña, | fas lo que yo te mando.

850 Dix Pero Bermudo: | Que me plaze de grado.
    Conosco que so vuestro sobrino, | fijo de vuestro hermano.
    Mas desque salistes de España | non vos ovo menbrado.
    A cena nin á yantar | non me oviestes conbídado.
    De fanbre é de frío | so muy coytado.

855 Non he por cobertura | del caballo.
    Por las grietas de los piés | córreme sangre clara.
    Ally dixo Rodrigo: | Calle, traydor, privado.
    Todo ombre de buen logar | que quiere sobir á buen estado,
    conviene que de lo suyo | sea abidado,

860 que aticuda mal, é bien | sepa el mundo passarlo.
    Pero Mudo | tan apriessa fué armado,
    recibió la seña | á Rodrigo bessó la mano,
    é dixo: Señor, | á fruenta de Dios lo fago.
    Vey la seña sin engaño,

865 que en tal logar vos la pondré | antes del sol cerrado,
    do nunca entró seña | de Moro nin de Christiano.
    Ally dixo Rodrigo: | Esso es lo que yo te mando.
    Agora te conozco | que eres fijo de mi hermano.
    Con trescientos cavalleros | yea la seña guardando.
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nomistas de reconocido valer, dándose ó no exacta cuenta de ello, han marchado siempre hacia el mismo objetivo, y considerado su ciencia como la exposición de un orden de leyes generales reguladoras de la actividad general humana, sin consideración á los caracteres específicos de la necesidad que los origina ni de la satisfacción á cuyo cumplimiento se dirigen.

De este concepto de la Economía se deduce una observación importante, y es que esta ciencia no estudia ninguna cosa material en sí misma, y que sus leyes no pueden hacer, ni hacen distinción entre cosas materiales ó inmateriales. Para el economista, la necesidad y la satisfacción se presentan como meros estados de conciencia, y la actividad como la conciencia misma en ejercicio por medio de los órganos.

Para el economista, el trabajo del operario que mueve con una azada la tierra, es esencialmente igual al trabajo del abogado, ó del médico, ó del político, ó del poeta, ó del sacerdote, como son esencialmente iguales la necesidad religiosa, la científica, la artística, la política, etc., etc., á la de alimentar ó abrigar el cuerpo. En los primeros, no ve ni considera más que actividad consciente en ejercicio; en las segundas, más que necesidad en un sentido general y abstracto. Prescinde de la moralidad ó inmoralidad de los fines, como el físico, al estudiar las leyes del movimiento del cuerpo arrojado por un arma de fuego, prescinde de si con el proyectil se comete un crimen ó se realiza un acto moral y hasta heróico, ó un acto indiferente. Los caracteres específicos y las clasificaciones de los actos humanos, ya en su origen, ya en su finalidad, el economista no los niega, ni los desconoce, ni los menosprecia; pero no los estudia, ni necesita examinarlos, mientras se mantiene dentro de la esfera propia de su ciencia, y solamente cuando trata de aplicar sus doctrinas á la resolución de los problemas sociales ha de tenerlos en cuenta, porque para este objeto son necesarios el conocimiento y el concurso de las leyes correspondientes á todos los demás órdenes científicos.

Por eso es indispensable distinguir, para evitar confusiones, en los trabajos de los economistas, lo que pertenece á la cien-
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Resulta, pues, ingénuamente demostrado, dada la antigüedad de la Leyenda hoy por nadie puesta en duda á pesar de las sensibles adulteraciones que la vician, el hecho de que, aun sin hallarse expresamente entonces consignado en las leyes, los ricos-hombres, los condes y fíjos-dalgo que habían recibido y profesaban la orden de caballería, eran los únicos que podían ser portadores de la enseña real en la hueste; que contribuyendo con más de cien jinetes ó caballeros á la formación de la misma, tenían de igual suerte derecho á ostentar seña propia, y que ésta no debía tampoco de llevarla sino aquel vasallo del señor de quien fuere la seña, que hubiera sido previamente armado caballero, deduciendo de aquí que las expresadas insignias, á imitación ó semejanza de la del Rey, ostentaban divisas personales ó las armas de los mencionados caballeros, cual acredita la Leyenda.

No eran éstos, sin embargo, quienes en la hueste tenían únicamente reconocida facultad de usar enseñas: concurriendo también á la formación del ejército los obispos, los abades, los Concejos, las Merindades, y las ciudades y las villas, presentábanse por derecho propio al frente de sus mesnadas, enarbolando las divisas ó enseñas que representaban aquel derecho, según, por lo que respecta á los obispos, declara terminantemente el Poema de Mio Cid, al referir la manera en que el obispo don Hierónimo se apresta al combate cuando el Rey Búcar se presenta sobre Valencia, diciendo aquel prelado:

2385 Pendon trayo á corças (1) | é armas de sennal.

(1) Los editores, así nacionales como extranjeros, que han dado á la estampa el Poema de Mio Cid, no se muestran en manera alguna conformes en la interpretación de esta palabra, la cual, en realidad, resulta verdaderamente incomprensible en los actuales días.—«Cette expresión á corças (à chevrettes)—dice M. Damas-Hinard—embarrassé beaucoup Sanchez, et je la conçois; car rien n'indique dans le Poème que l'on mit des figures, des armoiries sur les pennons, et d'ailleurs, ce ne seraient point la des armoiries convenables pour un homme d'église, pour un évêque. Le poète, dit Sanchez, semble vouloir parler d'un pennon léger, que l'on portait pour courir (correr). Peut-être aussi, ajoute-t-il, faut-il lire á cordas, parce que ce pennon était assujetti avec des cordes. Il nous est impossible d'admettre et le pennon pour courir, et le pennon à cordes. Dans
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ENSEÑAS MILITARES EN CASTILLA

En representación asimismo de la autoridad delegada que del monarca recibían cuando éste personalmente no concurría á la hueste, demás de la suya particular, llevaban otra enseña los caudillos, diferente de la real, la cual enseña tomaba nombre entonces de cabdal, como lo confirma el mencionado Poema al hablar de las dos huestes de Ffariz y de Galue, á quienes llama reyes, que, á toda prisa congregadas contra el Cid, acudían á sitiarle en Alcocer. Determinado á verificar una salida y pintando el efecto que en los musulmanes producía la aparición de las gentes del Cid, exclama, ponderando el número y la importancia de los sitiadores:

706 De parte de los moros | dos sennas ha cabdales.

notre opinion, il y a ici tout simplement une de ces transpositions de lettres si fréquentes dans le Poème du Cid: à corzas pour à crozas (avec le pluriel pour le singulier), et il s'agit d'un pennon à crosse. Il n'y a rien d'extraordinaire que le bois d'un pennon ait cette forme, quand c'est le pennon d'un évêque.» Janer se contenta en la nota con reproducir las opiniones de Sánchez y de Dumas-Hinard, omitiendo la propia (Bibl. de Aut. Esp., t. LVII). A nuestro entender, la opinión de D. Tomás Antonio Sánchez y la de Dumas-Hinard no se nos ofrecen como aceptables, y en especial la del segundo, porque los fundamentos en que descansa no son exactos. Afirma, con efecto, que «rien n'indique dans le Poème que l'on mit des figures, des armoiries sur les pennons,» cuando precisamente el autor ó autores de este monumento literario hablan y se refieren con gran insistencia á la señá del Cid, la cual debía distinguirse de las de los demás caballeros que iban en su hueste por algún blason ó insignia que ostentase, y cuando hemos visto en la Leyenda de las Mocedades de Rodrigo, que no teniendo éste derecho á llevar pendón devisado por no ser armado cal allero, usó de él así que recibió tal orden de mano del mismo Fernando I, enarbolando como enseña personal su propio manto; por otra parte,—añade Dumas-Hinard—las corzas (chevrettes) no serían enseña conveniente de un hombre de iglesia, entendiéndose que, aun hablándose en el Poema de enseñas blasonadas, las que ostentasen las corzas no serían propias de un obispo, y que, por tanto, debía entenderse crozas por corzas (crosse), esto es, que el astil del pendón tenía forma de cayado, á manera de láculo. Acaso el pendón de obispo de Valencia estaría señalado ó llevaría por divisa algunos ramos, en cuyo caso la expresión á corzas podría derivarse de la palabra árabe گرگر, en plural گرگر, que no tiene otra significación, ó tal vez quisiera en ella expresar el poeta que serviría el pendón para reunir las gentes del señorío del obispo, caso en el cual, sin grave error, podrá acaso provenir de la palabra گرگر que equivale á muchedumbre de hombres. Nosotros, sin embargo, no nos atrevemos á resolver la cuestión, dejándola intacta.
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Sin que nos sea dado conocer el origen de semejante distinción, ni si ésta era sólo privativa de los infanzones caballeros, es lo cierto que en la época en la cual fueron escritos, así la Leyenda de los Mocedades de Rodrigo como el Poema de Mio Cid, acostumbraban los jinetes á llevar ornadas las lanzas de pendones ó flámulas, cuyo distintivo no es facil de resolver si ostentaría como tal algún especial signo alusivo á la naturaleza ó estado de la persona de quien era; en la Leyenda, por ejemplo, encontramos que, trabada la contienda entre los trescientos caballeros que el Rey don Fernando había dado como vasallos á Rodrigo de Vivar y las gentes del Conde de Saboya, presentando el poeta el cuadro que ofrecía el combate, dice:

895 Veredes lidiar á profia | é tan firme se dar,
    atantos pendones obrados | alçar é abaxar,
    atantas lanças quebradas | por el primero quebrar, etc.

En el Poema de Mio Cid las indicaciones son mucho más frecuentes y expresivas, deduciéndose por ellas que los jinetes todos, como hoy sucede con los lanceros en nuestra caballería, llevaban pendoncillos en las lanzas. Al narrar, con efecto, la entrada de Mio Cid en Burgos, expresa:

15 Mio Cid Ruy Dias | por Burgos entraba,
    en su companua | LX pendones lebaba (1).

Cumlido, según el Fuero Viejo de Castilla, el plazo dentro del cual Mio Cid debía hallarse fuera de los dominios del Rey Alfonso VI,

416 otro dia de mannana | piensan de cavalgar,
    es dia á de plazo | sepades que non más;

(1) Damas-Hinard anota este verso, reparando: «L'auteur emploie le mot penden pour lance, la partie pour le tout.»
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y dispuesto á acampar en la Sierra de Miedes, á donde llegaba cuando aún no era puesto el sol,

420 mandó ver sus yentes | Myo Cid el Campeador:
sin las peonadas | é ommes valientes que son,
notó trezientas lances | que todas tienen pendones (1).

En la lucha entablada con los dos amires Ffariz y Galue,
en las inmediaciones de Alcocer, vuelve el poeta á mencionar
los pendones, diciendo:

723 Enbraçan los escudos | delant los coraçones,
abaxan las lances | abuestas de los pendones, etc.,

haciendo constar otra vez que en defensa de Pero Bermúdez,
alférez del Cid, que con la seña de éste se había metido en medio
de la mayor haz de los muslimes,

730 Todos fieren en el az | do está Pero Vermúez.
Trezientas lances son | todas tienen pendones (2).

(1) Damas-Hinard (Notices historiques et litteraires acerca del Poème du Cid, página 271), después de consignar respecto de este verso, con el testimonio de Aulo Gelio y de Diodoro de Sicilia, que, como entre los antiguos galos y los germanos, era la lanza usada por los españoles, escribe: «Quant au pennon (ou flamme ou banderole), on voit qu'il était en Espagne, au xii.º siècle, l'ornement de toutes les lances indistinctement qu'elles fussent portées par des barons ou par des chevaliers.» Janer, en la edición de la Biblioteca de Autores Españoles (tomo LVII, cit.), observa: «Asegura el poeta que todas las lanzas tenían pendones, y de aquí quiere suponer el Sr. Damas-Hinard mayor refinamiento y organización más completa en la caballería francesa que en la española, porque un pasaje del Román de Rou, coetáneo de los Cantares del Cid, declara que los barones llevaban gonfalones en sus lanzas, y los caballeros sólo pendones. Esta distinción—añade el Sr. Janer—nada prueba contra el atraso de la caballería en España; porque el no mencionarse más que pendones en las lanzas de los caballeros que seguían al Cid, es cosa natural, ya que no se mencionan especialmente los barones, dado caso de que al Cid le siguiese barón alguno» (Pág. 6).

(2) Con el propósito de no hacer excesivamente enojosa por los ejemplos la demostración de que las lanzas de los caballeros en el siglo xii iban todas ornamentadas con pendon-
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Que la enseña de aquellos caballeros que tenian derecho á usarla como distintivo propio, demás de las divisas personales, hubo de tener color determinado, si bien no hay en la ley tampoco disposición alguna que lo prescriba, dedúcese de la necesidad de conocer al primer golpe de vista entre los combatientes aquellos que correspondiesen á cada una de las huestes que luchaban, cual aconteció en Francia, por ejemplo (1); y, por tanto, es de suponer que así sucediera, con tanto más motivo, cuanto que en la ya citada Leyenda de las Mocedades de Rodrigo encontramos comprobada esta hipótesis; pues al distinguir el Conde de Saboya la seña del de Vivár, formada por el manto de sirgo que éste había colocado en una lanza, y de

cillos, citaremos aquí los versos del Poema de Mio Cid en que tal indicación se hace, omitiendo todo comentario:

1014 Los pendones á las lanzas | tan bien las uan empleando
á los vnos siriendo | ó á los otros derocando.

1515 Bien salieron den cierto | que non parecen mal
en buenos cavallos | á pretales é á cascaueles,
é á ouberturas de gendales | é escudos á los cuellos
é en las manos lanzas | que pendones traen.

1975 ¿Quién vió por Castiella | tanta mula preciada
é tanto palefré | que bien anda?
Cavallos gruesos | é corredores sin falla?
Tanto buen pendon | meter en buenas astas.

3595 Santiguaron las sielas | é caualgan á vigor:
los escudos á los cuellos, | que bien loclados son:
en mano prenden las astas | de los fierros taidores:
estas tres lanzas | traen senos pendones.

3627 Abraçau los escudos | delant los corazones:
Abaxan las lanzas | abuellas con los pendones.

3683 Apart lo priso | que non cab'el coraçon
metiól por la carne adentro | la lanza con el pendon.

3698 Vermeio salió el astil | é la lanza é el pendon.

(1) En el notabilísimo Canto de Altabiscar (Altabiscarron cantá), compuesto en el antiguo idioma euscaro para solemnizar la victoria de Roncesvalles antes de la aparición literaria del romance castellano, se lee, con efecto:
«—¡Ya llegan! ¡Ya llegan! Innumerables como las hojas de nuestros bosques. ¡Qué
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la cual era portador como alférez Pero Bermudo ó Bermúdez, el poeta dice:

870 Vídlo el conde de Saboya; | en tanto fué espantado,
é dixo á los caballeros: | Caualgat muy privado.
Sabadme de aquel Español, | sy viene de la tierra echado; etc.

Recibidos los emisarios enviados por el de Saboya á Rodrigo, y dada por éste la respuesta, tornáronse los mensajeros á la hueste de su señor, dándole conocimiento de lo que el de Vivár había respondido:

887 El conde quando esto oyó, | fué mucho sañudo é yrado:
Español, si de enemiga, | ya nos viene monasando.

Es indudable, pues, que á mediados de la XII.ª centuria el color de las enseñas era diferente en las diversas naciones, no sólo entre los príncipes, mas también entre los caballeros de unas y otras, siendo por aventura rojo el manto caballeroso (1) que servía de enseña á Rodrigo Díaz, color que, según ha de mostrado el Sr. Cánovas del Castillo, parece fué constantemente el preferido como divisa por los españoles, compren-

masa de lanzas! ¡Qué de pendones y banderas de abigarrados colores ondean sobre los brillantes cascos!...
—¿Cuántos son?... Cuéntalos bien, niño.
—Yo veo uno, dos, tres, cuatro, cinco, diez, doce, quince, veinte, treinta, ciento y muchos más aun; es imposible contarlos.

—¡Ya huyen! ¡Ya huyen! ¿Dónde está la masa de sus lanzas? ¿Dónde sus pendones y banderas abigarradas que flotaban sobre sus cascos?, etc.

(1) Reproduciendo la costumbre ya, sin duda, recibida en Castilla, decía don Alfonso x en las Partidas (ley XVIII, tit. XXI, Partida II): Paños de colores señalados establecieron los antiguos que troxiesen vestidos los caballero novales mientras que fuesen manecios, así como bermejos, ó jaldes, ó verdes, ó curdenos por que les diesen alegría, expresando más adelante en la misma ley que «como quier que las vestiduras fuesen de tajos de muchas maneras segunt eran departidas las costumbres et los usos de las tie- rras; pero el manto acostumbraban á traer todos (los caballeros) desta guisa, que lo fa-
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diéndose en este caso que el Conde de Saboya, á la sola vista de la insignia del castellano, pudiera exclamar sin vacilación ni duda:

872 Sabedme de aquel Español, | sy viene de la tierra echado.

Por lo que hace á las demás enseñas, nada dicen ni la Leyenda ni el Poema, sin duda por ser vulgar el conocimiento y notorios la forma, disposición y colores de las mismas, ó porque no tuviera esto importancia para el poeta; pero en lo que se refiere á los pendoncillos de las lanzas, el Poema de Mio Cid hace una indicación, que no juzgamos digna de ser para olvidada. Pintando la lucha entablada entre las gentes de Mio Cid y las de los dos Amires musulmanes en Alcocer, consigna terminantemente:

734 Veriedes tantas lanças | premer é alçar,
tanta adaraga | foradar é pasar,
tanta loriga falssa | desmanchar,
tantos pendones blancos | salir vermeios en sangre.

III

No de otra forma, y reemplazado ya por el Fuero Juzgo el Fuero Viejo de Castilla (1), pasaba la tradición en este punto al siglo XIII, y la recibía Juan Lorenzo de Segura, dando así á

oien grande y luengo que les cobría fasta los pies, et sobrala tanto paño de la una parte et de la otra sobre'l hombro diestro por que podrien hi facer un nudo; et faciendlo de manera que podrien meter et sacar la cabeza sin ningunt emlargo, et llamabanlo manto caballeroso, nombre que tomaba por que non lo habia otro home á traer desta guisa sinon ellos.»

(1) Los tratadistas de Derecho hacen constar que el Forum judicum, dado como fuero á Córdoba por San Fernando en 1241, fue después de esta fecha romanceado y reconocido como ley común en Castilla. Ya hemos hecho notar que en el Fuero Juzgo no se hace mención de nada que á enseñas se refiera.
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entender que la poesía erudita, no sólo no rechazaba, sino que antes bien, tenía por necesidad que engalanarse con las preseas de la poesía popular, que tan alta muestra había dado de sí en el siglo precedente, sobre todo, por lo que á nuestro propósito respecta, en la Leyenda de las Mocedades de Rodrigo y en el Poema de Mio Cid, ya mencionados. «Afectando olvidarse de cuanto les rodeaba—escribe el autor de la Historia crítica de la Literatura española—buscaron [los poetas eruditos] los asuntos y los héroes de sus cantos, ya en los libros sagrados y las leyendas eclesiásticas, ya en la historia del Asia y de la Grecia, que adulteraban y corrompían fantásticas tradiciones y groseros errores; é impotentes para discernirlos y para pintar con verdadero colorido lo que no conocían prácticamente, dotaron á la antigüedad de las costumbres de sus coetáneos, y atribuyeron á sus personajes los sentimientos, las creencias y hasta las mismas cualidades que brillaban en los vencedores de Muradal y en los debeladores de Córdoba y Sevilla, vistiéndolos y ataviándolos con las mismas galas y preseas (1).» Por esta causa, pues, Juan Lorenzo de Segura, en el Poema de Alexandre, escrito al mediar de la XIII.* centuria, ofrece nada dudosos testimonios de la eficacia y de la fortaleza de la tradición militar, que debía muy en breve ser recogida en nuestras leyes, retra-tando en su Poema la actualidad, en todos sus extremos. Al referir, con efecto, el combate trabado entre el traidor Pausona y el joven Alejandro, el poeta reproduce sin recelo las caballerescas costumbres de su época, y se expresa con toda ingenuidad en estos de por si hartos significativos términos:

Copla 162 Colpól'el infante (2) | á guisa de baron
non sestó á ál | senon al coraçón,
non prestó ne migaia | toda sue garnison,
por medio las espaldas | echoie el pendon.

(1) Tomo III, cap. V, pág. 233.
(2) Alejandro.