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Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 188

Más adelante (copla 653), y pintando uno de los combates verificados entre Aquiles y Héctor, en el sitio de Troya, escribe:

Assy fué para Ector | el pendon aleando (1)
cuemo rayo que uiene | grandes fuegos dando.

Larga y enojosa sería por demás, para demostración de la eficacia de las costumbres militares heredadas de los anteriores por el siglo xiii, la cita de las veces que se mencionan en el Poema de Alexandre la disposición de las huestes, las sennas cabdales, los pendones, los alféreces (2) y las armas señaladas, contribuyendo muy poderosamente, por su parte, á esforzar cuanto dejamos consignado el Poema del Conde Ferrán González, muy poco posterior al de Juan Lorenzo de Segura, en el cual se encuentra con frecuencia designación de las enseñas, y aun de las empresas que las blasonaban, cual ocurre con las coplas 407, 656, 666, 669 y 670, donde se lee:

407 Otros vernan ay muchos | commo en vision,
en blancas armaduras | ángeles de Dios son,
traerá cada uno | la cruz en su pendon.
656 El que antes tornare, | por traidor le tongamos,
et senna de Castilla | en la mano le pongamos.
666 La duenna la vyó (3) antes | é ovo grran pavor,
dixo luego la duenna: | ¿Qué faremos, seunor?
Veo una grran senna, | el non sé de qué color,
ó es la de mi hermano, | ó del moro Almoçorr.
669 Conoscib en las armas | commo eran cristianos,

(1) «Sanchez, alzando. El codice aleando, esto es, agitándolo en el aire» (Nota de Janér).
(2) Según Juan Lorenzo, uno de los alféreces de Aquiles era Patroclo (copla 593):
    Un alfíerce de Achilles | Patrueco lo llamauan.
(3) La soña.
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ENSEÑAS MILITARES EN CASTILLA

non eran de Navarra, | nin eran de paganos,
conoció que eran | de pueblos castellanos,
que yvan á su senor | á sacar de agenas manos.

670 Duenna, dijo el conde, | non dedes por ello nada,
será la vuestrra mano | de todos ellos vosada,
la sena et la gente | que vos vedes armada,
aquella es mi sena, | et ellos mi compana (1).

Fácil es de comprender, por la comparación de estos dos Poemas, fruto ya de la poesía erudita, con los dedicados por la musa popular á cantar las hazañas del nieto de Layn Calvo, en quien personifican la vida entera y las aspiraciones de Castilla, que la tradición continuaba imperando en las materias militares, y que nada había cambiado respecto de la organización de los ejércitos y de la significación de las enseñas, al mismo tiempo y después de las victorias conseguidas por San Fernando sobre los desapoderados musulmanes.

Con el nobilísimo propósito de unificar la legislación, y «entendiendo e veyendo los males que nacen e se levantan en las tierras e en los nuestros regnos por los muchos fueros que eran en las villas e en las tierras departidas en muchas maneras, que los unos se jalgavan por fueros de libros minguados e non complidos, e los otros se judgan por façanas desaguaisadas e sin derecho, e los que aquelos libros minguados tenien por que se judgavan, algunos rayenlos e camiavan-los como ellos se querian, á pró de si e á daño de los pueblos,» acometía el sabio Rey don Alfonso, con criterio superior á su época, la empresa gigantescas de dictar una sola y única ley común para todos

(1) Pueden consultarse, además, las coplas 464, 508, 515, 530, 552, 663, 665, 668 y 694, por lo que hace á las enseñas y pendones, en especial la copla 515, que dice de esta suerte:

Orbyta el su alféres, | el que traia la su sena,
non sofrya más golpes | que sy fuera él una penna,
nunca mejor la tovo | el buen terryn de Cardenna,
Dios perdone la su alma, | qu'él yace en Cardenna.
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cia pura, que observa y describe sin otro fin que el de descubrir y exponer lo que es la realidad, y la ciencia ó conocimiento aplicado á los casos y cuestiones particulares de la realidad, que por regla general han de ser resueltas con el concurso de elementos procedentes de ciencias diversas, más ó menos enlazadas ó relacionadas entre sí, dado que no poseemos, ni poseeremos nunca, lo que en la segunda parte de este artículo hemos llamado la ciencia ó la ley total de los fenómenos.

Resumiendo las anteriores indicaciones, incompletas seguramente, y tal vez poco claras por su concisión, diremos, para concluir:

1.º Que la Economía, ciencia abstracto-concreta del orden super-orgánico, pertenece al grupo de las sociológicas, cuyo objeto es el estudio de las leyes orgánicas de la sociedad humana.

2.º Que la Economía toma por objetivo solamente ciertas notas ó elementos generales característicos del hombre, ó unidad social, que son la necesidad y la actividad conscientes, de cuyos movimientos resulta la satisfacción ó realización del fin humano.

3.º Que observa y estudia esas notas ó elementos en su sentido más general, como realidades abstractas, sin consideración á carácter alguno particular y específico.

4.º Que descubre y expone las relaciones sociales en cuanto se originan por esos elementos abstractos y en ellos exclusivamente se fundan; y las leyes que rigen esas relaciones, como meros medios generales para la realización del fin humano, individual y social.

5.º Que la Economía no tiene por objeto ningún fenómeno social, ó grupo de fenómenos determinados, y sus leyes obran y se manifiestan en todos, sin excepción ninguna, pero rigiéndolos conjuntamente con todas las demás leyes sociales de los diversos órdenes, jurídico, moral, biológico y físico.

6.º Que la Economía se diferencia de las otras ciencias sociológicas en que la primera no considera en la necesidad, ni en la actividad, ni en el fin, carácter ninguno específico, en
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sus Estados, la cual recibía nombre de Espéculo, «que es—según decía aquel egrégio Príncipe—espejo del derecho, por que se judguen todos los de nuestros regnos e de nuestro señorío,» y había sido hecha «con conscio e con acuerdo de los arçobispos e de los obispos de Dios e de los ricos omes e de los más onrados sabidores de derecho que podíamos aver e fallar, e otrosí de otros que avie en nuestra corte e en nuestro regno, e catamos e escogímos de todos los fueros lo que más valie e lo mejor e pusiemoslo, y tan bien del fuero de Castilla, como de Leon, como de los otros logares que nos fallamos que eran derechos e con razon, non olvidando el derecho, por que es perteneciente á esto (1).»

Recogida en tal manera, tomaba ya la tradición relativa á las enseñas carácter legal y preceptivo, de que había carecido hasta entonces; y si bien no llegaban á consignarse ni el número ni la importancia jerárquica, ni la forma de aquellas divisas militares, marcábase por el nieto de doña Berenguela la significación de las mismas, y adquiría la costumbre valor inusitado al hallar legítima representación en el mencionado cuerpo de derecho. Así, pues, para don Alfonso, como por tradición lo venía siendo para todos, tenían las insignias singular y mercedida importancia, según declaraba aquél ilustre monarca, escribiendo: «De las señas dezimos otrosí que deben ser guardadas más que otra cosa, de los cuerpos de los señores en fuera. Ca por eso a nonbre seña, por que es señal de aquel cuya es, para ser conocido e guardado de sus vasallos en todo fecho de armas.» «E por ende—añadía—cada uno es tenudo de guardar la seña de su señor, ó de su conceio, e maiormicnte todos deben aguardar a la seña del rey, ca todas las otras toman esfuerzo della, e es onra grant del rey, ca non la deve traer sinon rey ó rico-ome, que sea al menos señor de cient cavalleros, ó maestre de orden, ó el que fuere en su logar, e esto por razon del conceio (2).»

(1) Introducción ó preámbulo del Espéculo (Opúsculos legales del Rey Don Alfonso el Sabio, publicados por la Real Academia de la Historia, t. I, pág. 2).
(2) Ley XIII, tit. V, lib. III del Espéculo. La mencionada ley termina de este modo,
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ENSEÑAS MILITARES EN CASTILLA

Conforme con la enseñanza que ministran los monumentos literarios puestos por nosotros á contribución arriba, proclamaba don Alfonso el principio, ya sancionado por la costumbre, de que sólo por razon del conceio tenian con el Rey derecho de usar enseñas los ricos hombres en todas sus categorías, pues para ello al menos y sin contar «las peonadas,» debían ser señores de cient cavalleros, los maestres de orden, no por sí, sino por la representación de la misma, y los concejos de las villas y de las ciudades; nada dice de los prelados, aunque para ellos continuaba vigente lo dispuesto en el Fuero Juzgo, porque siendo éstos de por sí la mayor parte de las veces señores de cient cavalleros, y la razon del conceio la que autorizaba el uso de las insignias, cuando los obispos y los abades concurren con sus mesnadas á la hueste, se presentaban enarbolando la enseña propia de aquel conceio, por la cual se distinguían y gobernaban en cualquier «fecho de armas.» Tampoco expresa la ley, como lo hace la Leyenda de las Mocedades de Rodrigo, que el vasallo portador de la enseña debía ser elegido entre los que gozaseen del estado de los caballeros, aunque reconoce que «todos aquellos que an seña punan en darla á ome senalado, porque sea guardada e onrada (1);» pero si era condición inexcusable y callada por el legislador como sabida, no ocurría lo propio respecto de las enseñas de los Concejos, los

que no deja de ofrecer interés: «E por eso deven ser muy guardadas tan bien en batalla, como en fazienda, como en lid. Per ende mandamos, que si acaesier en batalla, que quebranten ó que haxen seña de rey: el que podier acorrer para alzana, e non lo quisiere fazer, dezimos que vale menos por ello, e deve perder amor del rey por ende. E si fuere la seña de rico ome, si su vasallo fuere el que la podiese acorrer e non lo feziere, deve perder otrosi amor de su señor. E si fuere de conceio la seña, e alguno de aquel conceio la podiese acorrer e non quisiese, sea echado de aquella villa. Empero si aquel que podiera acorrer ó alzar la seña, lo dexó de fazer por acorrer al rey ó á su señor, ó por matar ó prender al cabdiello de la otra parte, non tenemos por derecho que aya la pena sobre dicha.» La siguiente ley XIV, habla del galardón que deven aver los que acorren á las señas, ó prisiesen la seña de la otra parte; la XVIII, trata de la pena que deven aver los que fuyen con las señas.

(1) Ley XV, tft. y lib. cits. del Espéculo.
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cuales, como era á la sazón notorio, «non deven aver otra seña sinon la que les diere el rey, e por eso las ronpen cada que el rey muere, por que las an de recibir del rey que regnare (1).» Costumbre era, con efecto, según de la ley se deduce, la de que llamados á la hueste los Concejos, elegian por suerte la persona que habia de llevar la enseña; y habiendo sin duda ocurrido que el portador de la indicada divisa no hubiere sabido cumplir con la obligación que semejante honra le imponía, decretaba don Alfonso «que los concejos a tales omes (los señalados) den sus señas, por que ellos sean onrados, e las señas guardadas, e que lo no metan por suerte» «Ca tenemos—concluía—que non es derecho de meter lealtad e onra en ventura de suerte (2).»

IV

No se limitaba, sin embargo, don Alfonso á semejantes declaraciones por fortuna, ni eran tampoco las leyes del Espéculo lo suficientemente explícitas, así como no realizaban el ideal legislativo á que aspiraba el hijo del santo debelador de Córdoba y Sevilla. Deseoso de poner definitivo término al desconcierto que reinaba sobre tales materias en sus dominios, y ganoso del preciado galardón de legislador, como habia ya gallardamente conseguido el de poeta, historiador y filósofo, disponía, con efecto, aquel insigne Príncipe la formación de un Código general que abarcase y comprendiera bajo todos sus aspectos y relaciones la vida social del pueblo castellano; y cumplido aquel nobilísimo propósito en las Siete Partidas, que constituyen y constituirán siempre verdadero padrón de gloria para nuestra patria, hacía que en las leyes de semejante Código tomasen cuerpo la tradición y la costumbre, concurriendo á la par con otros elementos científicos contrarios á cuanto prescri-

(1) Ley XIX.
(2) Ley XV cit. Lleva por título el de «que las señas de los concejos non las deven dar por suerte.»
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bian las leyes y los fueros hasta sus días vigentes en Castilla. Consagrada la primera Partida á la doctrina católica, la Iglesia, el clero y la liturgia, en forma que puede ser reputada como un tratado completo de derecho canónico, dedicaba la segunda al derecho político; y después de tratar de los emperadores y de los reyes en general (tit. I), exponía detalladamente las obligaciones de los reyes para con Dios (tit. II)) para sí propios en pensamientos, palabras y obras (títulos III, IV y V), para con su mujer (tit. VI), para con sus hijos (tit. VII), para con sus otros parientes (tit. VIII) y para con sus oficiales y los de su casa y corte (tit. IX), hasta el título XII, en el cual comienza á determinar las obligaciones del pueblo.

Fijando por vez primera el número, categoría, importancia y calidad de los oficiales reales y los deberes y los derechos de cada uno de ellos según su oficio, y luego de expuestas las atribuciones del capellán, del chanciller, de los consejeros, de los ricos-homes, de los notarios y escribanos, de los mesnaderos, de los físicos, del repostero, de los despenseros y de los porteros reales, pasaba don Alfonso á hablar del posadero del rey, según era la costumbre, expresando que «Posadero es llamado aquél que da las posadas á la compañía del rey, et el ha de llevar un pendon de su señal, et ir un dia ante con él, por que los homes sepan aquel lugar do el rey ha de ir á posar (1).» Que el Rey Sabio, al consignar en las Partidas «lo que pertenece al oficio» de Posadero, no hacía sino dar carácter legal á lo que hasta entonces venía observándose por tradición y por costumbre, no es posible dudarlo, debiendo, en consecuencia, admitir entre los que tenían derecho á usar distintivo propio, como caballeros, á aquellos oficiales del Rey á cuyo cuidado estaba el cargo, no despreciable ni exento de importancia, de aposentar al príncipe y de señalar las posadas de la mesnada real en caso de guerra, así como también á aquellos otros que en igual caso designaban las posadas de las demás mesnadas de la hueste en nombre y representación de sus señores respectivos.

(1) Ley XV, tit. IX, Partida II (Ed. de la Real Academia de la Historia).
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Pero si era grande, en razón de su responsabilidad, la importancia de los Posaderos, todavía era mucho mayor la del Alférez. «Griegos et romanos—dice el autor de las Cantigas en la siguiente ley—fueron homes que usaron mucho antiguamente fecha de guerra, et mientras lo fecieron con sceso, et con ordenamiento, vencieron et acabaron todo lo que quisieron: et ellos fueron los primeros que hicieron señas por que fuesen conocidos los grandes señores en las huestes et en las batallas: et otrosi por que las gentes et los pueblos se acabdellasen aguardándolos (1), parando mientes á ellos, que era manera de guiar et de acabdellamiento. Et teniéndolo por honra muy señalada, llamaron á los que trahien las señas de los emperadores et de los reyes primipilarius, que quiere tanto dezir en latin como oficial que lleva la primera seña del grant señor, et aun le llamaron otrosi praeses legionum, que quiere tanto dezir como adelantado sobre las compañías de las huestes...: et en algunas tierras los llamaban duques, que quiere tanto dezir como cabdilios que aducen las huestes. Et estos nombres usaron en España fasta que se perdió la tierra, et la ganaron los moros; ca después que la cobraron los cristianos (2), llamaron al que este oficio face alférez (3), et así ha hoy día nombre. ...Et destos [oficiales á que puso Aristóteles semejanza á los miembros que son defuera], el primero et el más honrado es el alférez..., ca á él pertenece de guiar las huestes quando el rey non va hi por su cuerpo, ó quando non podiese ir ó enviase su poder. Et el

(1) Dándoles guardia, custodiándolos, defendiéndolos.
(2) Don Alfonso, según de la construcción de la frase resulta, consideraba ya terminado el total rescate de la Península, reputando sin duda como feudatarios á los Sultanes de Granada, quienes, desde Mohammad I, habían reconocido, después de la conquista de Jaén, el señorío de Castilla.
(3) Con efecto, y cual sin duda es vulgar entre los lectores, la palabra alféres es árabe (الفارس al-fāris ó al-fériz). «Ce mot arabe signifie d'abord cavalier, et puisqu'on confiait ordinairement l'étendard royal á un cavalier courageux et bien monté, qui ne lâchait pas le pied dans le mêlée, les Espagnols donnèrent le nom de aifères á l'officier, soit á pied, soit á cheval, qui portait cet étendard» (Dozy et Engelmann, Glossaire des mots espagnols et portugais dérivés de l'arabe.—Ed. de 1869).
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mesmo debe tener la sena cada que el rey hiciese de haber batalla campal... Et por todos estos fechos tan granados que el alférez ha de facer, conviene en todas guisas que sea home de muy noble linaje, por que haya vergüenza de facer cosa que le esté mal; et otrosi porque él ha de justiciar los homes granados que fecieren por qué (1).»

Elegido por tanto el alférez, que equivalía á los antiguos duques en el oficio palatino dentro de la nobleza, entre aquéllos de mejor linaje, á él tocaba, según el texto de la ley trascrita en parte, guiar y conducir las huestes como jefe supremo, en ausencia del príncipe, ó llevar la enseña del rey en la batalla cuando á ella personalmente concurriese el monarca, siendo, en consecuencia, oficio de tal entidad y tan subida categoría, que no había en Castilla otro igual que con él pudiera compararse; mas como quiera que al alférez correspondía el mando supremo de las huestes y éstas necesitaban de otros distintos jefes, conforme la costumbre militar había establecido, de acuerdo con la táctica, de aquí que el Rey Sabio no olvidara en modo alguno tratar de los Adalides ni de los Almocademes, marcando las cualidades y requisitos que debían adornarles y la forma en que, tanto el Rey como los ricos hombres, podían escogerlos, con las solemnidades y el ritual para su nombramiento. «Alzar queriendo á algun home por adalid (2), débenle honrar en esta guisa: el que lo hobiere á facer le ha de dar qué vista, et una espada, et caballo et armas de fuste et de fierro segunt la costumbre de la tierra: et debe mandar á un ricohome, señor de caballeros, quel ciña la espada, pero pescozada non le deve dar: et desque ge la hoviere cincta, han de poner un escudo en tierra allanado lo que es de parte de dentro contra arriba, et debe poner desuso los piés el que hobiere de ser adalid, et desi hale de sacar el espada de la vayna el rey ó el quel ficiere, ct

(1) Ley XVI, tit. y Part. cit.

(2) Del árabe الدليل (ad-dalil), adérivé du verbe dulla (دلّ) montrer le chemin. Ainsi s'appelaient les guides et chefs de la cavalerie légère qui courait la pays ennemi (Dozy et Engelmann, Glossaire).
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ponérgela desnuda en la mano, et deben estonce alzarlo en el escudo lo más que podieren los doce [adalides] que dieron testimonio por él (1); et teniéndolo ellos así alzado débenlo tornar de cara contra oriente, et ha de facer con el espada dos maneras de taigar, la una alzando el brazo con ella arriba et tirándola contra ayuso, et la otra de travieso en manera de cruz, diciendo así: «yo fulán desafío en el nombre de Dios á todos los enemigos de la fé et de mio señor el rey et de su tierra:» esto mesmo debe facer et decir tornándose á las otras tres partes del mundo. Et después desto, ha de meter él mismo el espada en la vayna, et ponerle el rey una señá en la mano, si él lo alzare adalid, et decirle así: «otórgote que seas adalid de aquí adelante:» et si otro lo ficiere en voz del rey, debel ese poner la señá en la mano, diciendol así: «yo te otorgo en nombre del rey que seas adalid:» et donde adelante puede traer armas et caballo, et señá, et asentarse á comer con los caballeros quando l acaesciere,» etc. (2).

Por lo que hace á los Almocademes (3), después de declarar que llamaban así entonces «á los que antiguamente solien llamar cabdiellos de las peonadas,» establece para la elección forma análoga á la establecida para la de los adalides, añadiendo que, dado por los demás almocademes testimonio de que el aspirante á aquella dignidad de la milicia reunía las condiciones necesarias, «débenlo levar al rey ó á otro cabdiello que hobiere en la hueste ó en la cabalgada, diciendo de cómo es bueno para ser almocaden; et desque gelo otorgare, hale de dar que vista de nuevo segunt la costumbre de la tierra, et hale·de dar una lanza con pendon pequeño, que sea fecha como posadero, et este pen-

(1) En las leyes anteriores á la presente, y en especial la segunda, se establece que sean doce los adalides que den testimonio de ser el elegido hombre apto para desempeñar aquel cargo.
(2) Ley III, tit. XXII, Partida 2.a
(3) De المقدم (al-mocadadem). Pedro de Alcalá lo traduce por capitán. «C'est le participe passé de la seconde forme du verbe cadama spraeferit» (Dozy y Engelmann, Glossaire).
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don ha de ser de qual señal quisiere, por que sea por él conocido et mejor guardado de sus compañeros, et otrosi porque sepan quando face bien ó mal (1).»

Dedicado todo el título XXIII á tratar «de la guerra et de las cosas necesarias que pertenecen á ella,» reconocía don Alfonso la importancia de los «cabdiellos» en general; y prescribiendo «cómo los grandes homes deben traer en las huestes señas por que sean conocidos,» decía: «Señales conocidas posieron antiguamente que troxiesen los grandes homes en sus fechos, et mayormente en los de guerra, por que es fecha de grant peligro en que comiene que hayan los homes mayor acabdellamiento, así como desuso deximos; ca no tan solamente se han de acabdellar por palabra ó por mandamiento de los cabdiellos, mas aun por señales: et estas son de muchas maneras. Et las unas posieron en las armaduras que traen sobre sí ó sobre sus caballos, departidas unas de otras por que fuesen conocidos; et las otras posieron en las cabezas, así como en los yelmos ó en los capillos, por que más ciertamente los pudiesen conocer en las grandes priesas quando lidiasen; mas las mayores señales et las más conocientes son las señas ó pendones: et todo esto hicieron por dos razones; la una porque mejor guardasen los caballeros á sus señores, la otra porque fuesen conocidos quáles facien bien ó mal: et estas señas ó pendones—concluye—son de muchas maneras, así como adelante se muestra (2).»

Y, con efecto, hecha la división entre señas mayores y menores, comienza la enumeración de aquéllas, según eran usadas en Castilla, diciendo: «Estandarte llaman á la seña quadrada et sin farpas (3); et esta non la debe traer sinon emperador

(1) Ley V, tit. y Partida cits.
(2) Ley XII, tit. XXIII, Part. 2.ª.
(3) En el códice que sirvió de texto á la Academia de la Historia para esta 2.ª Partida, se lee, en lugar de farpas, fierros; pero el error lo corrijen discretamente los códices Escorialense 5 y Biblioteca Real, 5.—Según el navísimo Diccionario etimológico de la Real Academia Española, farpa es cada una de las puntas cortadas al canto de alguna cosa, como se pone en algunas banderas y estandartes.»