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Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 356

han incluido otras varias, de verdadero interés alguna, no tan importantes las demás, según van á ver nuestros lectores.

Entre las primeras figura, á no dudar, la siguiente:

    Varones.
    Hembras.
    TOTAL.

    Reincidentes una vez
    2,268
    209
    2,477

    Reincidentes más de una vez..
    793
    79
    872

    TOTAL
    3,061
    288
    3,349

El 35 por 100, que es á lo que asciende el número de los que reincidieron más de una vez con relación al total de penados reincidentes, es, por la perversidad que revela, una cifra proporcional demasiado elevada para pasar inadvertida.

Asimismo es de gran interés esta otra clasificación de los reos reincidentes por razón de su edad:

    REINCIDENTES VARONES
    REINCIDENTES HEMBRAS

    Más de una vez.
    una vez.
    TOTAL.

    Más de una vez.
    una vez.
    TOTAL.

    De 9 á 15 años
    48
    21
    69

    5
    0
    5

    De 15 á 18
    109
    83
    252

    7
    6
    13

    De 18 á 26
    540
    168
    709

    22
    2
    24

    De 25 á 40
    962
    308
    1,270

    104
    37
    141

    De 40 á 60
    486
    181
    667

    67
    28
    95

    De más de 60
    62
    31
    93

    9
    6
    15

    No consta
    1
    0
    1

    0
    0
    0

    TOTAL
    2,268
    793
    3,061

    209
    79
    288

Llama la atención y contrista sobremanera el gran número de reincidentes menores de 18 años. A 321 ascienden los reos varones que en tan temprana edad mostraron su tenacidad en el crimen por natural instinto ó viciosa educación, y de ellos 69 no habían cumplido aún los 15 años; 104 reincidieron más de una vez. No menos sorprende encontrar entre los reos consumados 108 que habían cumplido los 60 años, periodo de la vida en que las pasiones se hallan amortiguadas; y todavía extraña más esta cifra cuando se observa que representa el 15 por 100 del total de reos de la misma edad, al paso que en
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 357

APUNTES ACERCA DE LAS ENSEÑAS MILITARES EN CASTILLA DURANTE LA EDAD MEDIA (1)

Artículo segundo

I

No hemos querido de propósito interrumpir con observación alguna la exposición de la doctrina referente á enseñas llegada á los días del ilustre hijo de Fernando III por medio de la tradición y de la costumbre, y recogida por don Alfonso el Sabio en aquella obra legal que basta por sí propia para enaltecer la cultura del siglo XIII; mas no habrá escapado á la penetración de los lectores la insistencia con que aquél egrégio Monarca, en todos y cada uno de los preceptos elevados por él á la categoría de ley en la materia, alude á lo que ordenaron y dispusieron los antiguos, y á lo que constituía á la sazón práctica constante, demostrando por tal camino que no eran ciertamente arbitrarias creaciones suyas las leyes de Partida, sino reflejo de

(1) Véase la Revista de 25 de Noviembre.
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 358



    En 1862.
    En 1883.

    Como autores
    22,749
    24,842

    Como cómplices
    293
    163

    Como encubridores
    268
    223

    23,310
    25,228

Las demás clasificaciones que de los penados se encuentran en la Estadística de 1883, son las siguientes:

Según su filiación: en 24.199 legítimos, 485 naturales, 426 expósitos y 118 cuyo origen no pudo comprobarse; según su naturaleza: en 20.938 nacidos en el territorio de la misma Audiencia en que fueron penados, 4.122 del territorio de otras Audiencias, 108 extranjeros y 60 cuya procedencia no consta. En las estadísticas correspondientes al período 1859-62, no se hicieron semejantes clasificaciones y hubo gran acierto en ello, por cuanto no entrañan la menor enseñanza ni se prestan á deducciones de ninguna clase.

J. Jimeno Agius.

(Concluirá.)
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 359

APUNTES ACERCA DE LAS ENSEÑAS MILITARES EN CASTILLA DURANTE LA EDAD MEDIA(1)

Artículo segundo

I

No hemos querido de propósito interrumpir con observación alguna la exposición de la doctrina referente á enseñas llegada á los días del ilustre hijo de Fernando III por medio de la tradición y de la costumbre, y recogida por don Alfonso el Sabio en aquella obra legal que basta por sí propia para enaltecer la cultura del siglo XIII; mas no habrá escapado á la penetración de los lectores la insistencia con que aquél egrégio Monarca, en todos y cada uno de los preceptos elevados por él á la categoría de ley en la materia, alude á lo que ordenaron y dispusieron los antiguos, y á lo que constituía á la sazón práctica constante, demostrando por tal camino que no eran ciertamente arbitrarias creaciones suyas las leyes de Partida, sino reflejo de

(1) Véase la Revista de 25 de Noviembre.
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 36

moral como en el intelectual y físico, dando lugar el esfuerzo moral al carácter de los hombres, distinguiéndose por el grado de energía con que obran; en el intelectual, al pensamiento, á la reflexión, siendo aquél más ó menos poderoso según el grado de actividad desarrollada por nosotros; y en el físico á la acción, revelándose por el cuerpo. el cual ejerce una gran influencia sobre el alma y ésta sobre aquél.

Á la facultad de querer y de realizar lo que nosotros queremos por el pensamiento y por la acción, se junta el poder de elegir entre las muchas cosas que nos afectan y solicitan la voluntad. Como no se concibe la facultad de querer sin un objeto sobre la cual recaiga; como no todos influyen de la misma manera sobre nosotros, de ahí que los motivos solicitantes obran de diferente modo, apareciendo unas veces como convergentes á un mismo fin, dando lugar este estado á la certeza, otras inclinándose más á un lado que á otro, probabilidad, y finalmente, igualándose los motivos entre sí, pero en diferente sentido, y á cuyo acto del espíritu humano se llama duda, y representada por la deliberación como elemento en el análisis de la libertad. Estos estados del juicio matizan las diversas resoluciones, como producto del carácter que presenta la deliberación. Cuando ésta se desenvuelve á consecuencia de un juicio dudoso, es tímidamente, insegura y en todo conforme con la falta de fe que tiene el hombre que duda: la determinación en este caso se cambia con la mayor facilidad; cede y se doblega ante el obstáculo más insignificante, y jamás podemos esperar de este estado del alma ni energía, ni perseverancia. ¿Cómo obrar con energía, cuando no se está seguro de lo que se hace? ¿Cómo tener una resolución firme, cuando no se sabe bien lo que se resuelve? La falta de fe—dice Damiron—es el estado más horroroso del alma, porque sin creencia no hay voluntad y sin ésta no hay virtud; esta degradación es deplorable para los individuos, pero es altamente desastrosa para los pueblos. En llegando á este punto, ya no hay destino, ni porvenir para las naciones; no hay más que ruina y la pérdida de la nacionalidad, viniendo á ser presa de otros pueblos que tengan voluntad.
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 360

lo que la tradición y la costumbre habían con el trascurso de los tiempos sancionado. No instituía don Alfonso ni el elevado cargo de Alférez, ni el de los adalides, ni el de los almocademes, así como tampoco el de los almirantes y los cómitres, ni era él en verdad quien había ordenado las solemnidades con que unos y otros debían recibir la investidura de su oficio; no establecía de por si el hijo de San Fernando las varias categorías o estados en el pueblo, palabra á que daba la acepción más propia y verdadera en el concepto filosófico, jurídico y político, ni determinaba y definía á voluntad quiénes eran los ricos-hombres y los caballeros; no concedía atribuciones y derechos particulares á cada uno de sus vasallos, según su respectiva jerarquía, ni era en manera alguna antojo propio la determinación de las enseñas con que debían concurrir á la hueste en tiempo de guerra todos los vasallos del monarca.

Limitábase en todos casos á consignar lo preceptuado por la costumbre, reglamentándolo y revistiéndolo de carácter preceptivo en la ley, del cual había carecido hasta entonces; y sus disposiciones, de acuerdo con las enseñanzas que se desprenden de los monumentos literarios, vienen á acreditar en forma incontrovertible que la constitución de la sociedad castellana era en el siglo xiii la misma, con corta diferencia, que lo había sido en la centuria precedente, y que el arte de la guerra no había tampoco experimentado modificación alguna de trascendencia. Poetas y legisladores, retrataban la sociedad en que vivían; y bastaría, á lo que se nos alcanza, á despecho de las influencias que recibe Castilla desde los días del glorioso conquistador de Toledo, y más especialmente desde los del santo hijo de doña Berenguela, la comparación de los monumentos literarios con lo determinado en las leyes del Espéculo y de las Partidas, para dejar sin género alguno de duda demostrada, por lo que hace á la materia objeto del presente estudio, la identidad más perfecta y absoluta.

Las lides, las faciendas, las batallas, los torneos y las espolonadas, con la participación que en todas estas maneras de combate tomaban las enseñas; la haz, la muela, el cuño, el muro, el
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 361

corral, las alas «á que llaman en España acitaras» (1); la zaga, las costaneras, y en general, todo cuanto hace relación á la disposición de las huestes para la guerra, todo ello, insistimos, era sólo reproducción de lo que la práctica venía autorizando en la empresa de la Reconquista, ya con arreglo á las prescripciones heredadas por los españoles de romanos y visigodos, ya á lo que enseñaba la lucha constante con los musulmes, y ya también á lo que la experiencia demostraba. Mención se halla hecha de todo esto, que el Rey Sabio menuda y discretamente recoge y explica en la segunda Partida, en los Poemas de que nos hemos servido, llenando en tal concepto, para la historia del arte militar durante los cuatro primeros siglos de la Reconquista, el vacío que dejaban los documentos y las leyes. Por esta causa, pues, las declaraciones de don Alfonso cobran subidísima importancia, presentando á la consideración de los entendidos el cuadro completo de la España militar en aquellos días de verdadero esplendor y de gloria inmarcesible para la patria, tal como el ilustre Conde de Cionard hubo de comprenderlo, aunque sin darle, por desgracia, el debido desarrollo, en su notable Historia orgánica de las armas de Infantería y Caballería (2).

Prescindiendo de otro género de consideraciones y cuidando sólo de cuanto especialmente se refiere y conviene á nuestro actual intento, dedúcese de las disposiciones contenidas en el Código de Alfonso X, según era costumbre de antiguo recibida por los castellanos, que en el siglo xiii llevaban á la hueste enseña y distintivo propio y característico por razón del «concejo» ó del «acabdelamiento:»

1.º El rey, á quien únicamente correspondía enarbolar el estandarte, divisa de forma cuadrada y sin farpas, blasonada con

(1) Palabra árabe (as-silhara) que equivale al clypeus latino y significa todo aquello con lo que se teje, lo que, como el escudo, sirve de defensa; los cuernos de la organización militar romana.—También significa muro.—Véase el Dicc. de la Real Acad. Esp.

(2) Véase el tomo I de dicha obra, que abarca desde los primeros tiempos hasta la época de los Reyes Católicos.
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 362

las armas reales, cuyo color, por demasiado conocido, no se determina en la ley, y cuya figura era la siguiente (figura 1.º):

De esta enseña debía ser portador el Alférez del rey, «cada que el rey hóbiese batalla campal,» y en nombre del monarca y como caudillo supremo, «quando el rey non va hi por su cuerpo, ó quando no podiese ir ó enviase su poder» (1).

2.º Los caudillos, entendiendo por tales los ricos-hombres que concurrieran á la hueste al frente de ciento ó más caballeros sus vasallos, sin contar los peones; las Órdenes militares, los Concejos de las ciudades y de las Villas y los Adalides, siempre que el rey se la diese, tenían derecho á usar la enseña cabdal, «quadrada et farpada en cabo,» blasonada con el suyo propio la de los ricos-hombres, con el de la Orden, la de las milicias religiosas, con el de la ciudad ó villa á que perteneciera, la de cada concejo, no olvidando que dicho blasón lo recibian las ciudades y las villas de cada uno de los reyes que reinase (2), y timbrada sin duda alguna, por último, con las armas reales, la del Adalid, aunque nada se determina tampoco en la ley, por ser ya cosa notoria, ni respecto de los blasones, ni respecto del color de cada enseña cabdal, cuya figura, según la descripción del Rey Sabio, resulta ser esta (fig. 2.º):

De tales insignias, eran portadores, como alféreces, los que hubiesen recibido orden de caballería ó los que hubieran sido señalados por sus hechos (3).

3.º El Posadero del rey, los Posaderos de los ricos-hombres y en general de los caudillos, los Maestres ó en su lugar los Comendadores de las Órdenes y los que, fuera

(1) Ley XIII, tít. XXIII y ley XVI, tít. IX, Partida II.
(2) Ley XIX, tít. V, lib. III del Especulo.
(3) Leyes XIII y XIV, tít. XXIII de la Partida II; ley XV, tít. V, lib. III del Especulo.—Véase además la Leyenda de las Mocedades de Rodrigo, en los parajes citados.
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 363

ENSEÑAS MILITARES EN CASTILLA

de los peones, contribuian á la hueste con cien caballeros vasallos suyos hasta cincuenta, usaban el pendón posadero, «ancho contra el asta et agudo fácia los cabos,» quizás blasonado y con el matiz de cada una de sus procedencias, si bien nada dice la ley, por igual causa sin duda que la que concurría respecto de las otras enseñas (1), siendo su figura la siguiente (fig. 3.º):

4.º Los Almocademes ó capitanes de los peones, llevaban como distintivo en la lanza un pendón pequeño «como posadero,» cuyo color y cuya señal se dejaban á la voluntad del mismo Almocadem, «porque sea por el [dicho pendon] conocido» y «porque sepan quando face bien ó mal» (2).

5.º El señor que concurría á la formación de la hueste con cincuenta caballeros vasallos suyos hasta diez, tenía, como caudillo, derecho á usar el pendón caballeril, á que «llaman en algunos logares bandera,» venera ó vanera, el cual consistía en una «señal quadrada que es mas luenga que ancha bien el tercio el asta ayuso, et non es sarpada (3),» en esta forma (fig. 4.º):

Nada hay que impida creer que esta enseña, como sucedía en otros países, fuera blasonada con las armas de aquel á quien pertenecía.

6.º Los oficiales mayores del Rey «por que sopiesen los homes qué logar tenie cada uno dellos en la córte et dó habien á posar en la hueste,» ostentaban como distintivo, según costumbre, una señal «angosta et luen- ga contra fuera et partida en dos ramos (4),» cuya figura

(1) Ley XIV, tít. XXIII de la Part. II.
(2) Ley V, tít. XXII de la Part. cit.
(3) Ley XIV, tít. XXIII, Part. cit.
(4) Id., id., id.
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 364

acaso corresponda á lo que después se entendió por estandarte (fig. 5."):

7.º El señor que sólo contribuía á la hueste con diez hasta cinco caballeros sus vasallos, «tovieron por bien» [los antiguos] Hévase enseña de igual disposición que la precedente, si bien más pequeña, sin que sea haccero precisar ni el blasón ni el color de estas dos últimas divisas, pues guarda acerca de éstas la ley el mismo silencio que respecto de las otras (1).

8.º El Almirante mayor enarbolaba «en la galea en que fuere,» el estandarte real, la señá cabdal con sus armas, en la popa de la galea, y cuantos pendones quisiese, blasonados de igual forma que la señá cabdal debía de estarlo (2).

9.º El cómitre tenía derecho á usar un pendón con las armas reales, el cual debía flotar en su navío, y además, como el almocadém, «un pendon de su señá, porque se acabdielle su compañía et sepa qual face bien ó mal» (3).

Y 10. Los caballeros vasallos del Rey ó de los ricos-hombres usaban, por último, flámulas ó pendoncillos en las astas de sus lanzas, cual acreditan los monumentos literarios consultados.

II

Obtenidas semejantes conclusiones, que nadie tendrá por desprovistas de fundamento, cáusannos, en verdad muy grande maravilla las afirmaciones contenidas en el erudito y estimable estudio hecho por el Sr. Escudero de la Peña acerca de las Enseñas y banderas durante la Antigüedad y la Edad Media, particularmente en España, donde, después de reconocer que las «enseñas ó banderas» «hubieron de emplearlas las huestes cristianas de España» antes de que se adoptase el Blasón, oriundo

(1) Ley XIV, tít. XXIII, Partida II.
(2) Id., id.; ley III, tít. XXIV de la Port. cit.
(3) Leyes XIV, tít. XXIII y IV, tít. XXIV de la misma Partida.
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 365

ENSEÑAS MILITARES EN CASTILLA

de Alemania, cuyo uso se introdujo al finar del siglo xi ó principios del siguiente, declara aquel escritor que sería vano «y de todo sólido fundamento destituido el pretender que la elección ó manejo de aquellos militares atributos se guiasen por ideas y menos por leyes constantes, uniformes y sujetas á principios tácticos ó bélicos todavía no establecidos.» «Solamente—prosigue—los adelantos de la civilización, al par que las necesidades demostradas por la experiencia y los desastres militares, tan frecuentes como á veces inexplicables y al parecer ilógicos en la Edad Media, trajeron, ya casi en el fin de aquel periodo, ideas científicas y orgánicas al arte de la guerra, profundamente variado también á la sazón por la invención de la pólvora y aun por otras causas históricas» (1).

Nada más injusto, á lo que nos es lícito entender, que la declaración copiada arriba, cuando precisamente el Rey don Alfonso el Sabio daba en la segunda de sus Partidas un tratado completo de táctica militar, tal y como la encontraba establecida por la costumbre, y cuando en forma nada dudosa designaba por sus nombres y describía las enseñas usadas en su tiempo, determinando la calidad y la categoría de las personas que debían llevarlas. No era solamente al tratar del Alférez, que aparece en los documentos de los siglos x, xi, xii y xiii, según el Sr. Escudero de la Peña, con los títulos de vexillifer y signifer, y á quien daban, según don Alfonso X, los antiguos nombre de primipilarius, cuando aquel egrégio Monarca hablaba, cual hemos visto, de las señas, no siendo, por tanto, lícito afirmar en manera alguna que «fuera de éstas y otras semejantes, nunca muy puntuales ni fundadas noticias, que en documentos ó crónicas puedan hallarse ó colegirse respecto al uso de las banderas en los primeros tiempos de la Edad Media, inutil nos parece—dice—la pretensión de fijar las formas que en aquellos tiempos solían tener, y menos aun clasificarlas con relación á entidades ó personas históricas determinadas» (2).

(1) Museo Español de Antigüedades, t. IX, pág. 579.
(2) Id., id., pág. 580.
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 366

Al definir y distinguir las diversas maneras de guerrcar, decía el ilustre nieto de doña Berenguela, por lo que al uso de las enseñas se refiere, que «en las tierras do se fabla el lenguage latino dicen combatir á todo fecha de armas, tambien quando lidian como quando combaten villa ó castiello, ó lidian uno con otro: mas antigamente los de España mudaron este nombre en muchas maneras segunt los fechos de armas eran et los homes que los facien. Et por ende, el combatir que deximos, tovieron que non conviene para decirlo sobre otra cosa sinon quando combatien alguna fortaleza que querien tomar: et el invair (1) es dicho quando los embargan de manera que por ninguna parte non han por do sallir, de guisa que los han despues de entrar por fuerza: et por eso á cada una llamaron su nombre, porque los que lo oyesen, maguer non fuesen en el fecha, sopiesen por el nombre en qué manera fuera. Et lid llamaron quando se combatien en campo uno por otro, ó dende adelante quantos quier que fuesen, ó non hovesen cabdiellos de la una parte nin de la otra que trociese seña cabdal: et ese mesmo nombre pusieron quando se ayuntaban rebatosamente de la una parte et de la otra caballeros armados que non uvian parar haces ain tener señas. Et facienda llamaron do ha cabdiellos de amas las partes en que face cada uno su poder teniendo su seña, et parando haz et acabdellando sus compañas. Et batalla pusieron nombre do ha reyes de amas las partes, et tienen estandartes et señas, et paran sus haces con delantera, et con costaneras et con zaga: mas señaladamente pusieron este nombre, porque los emperadores et los reyes quando se habien de ayuntar unos con otros para lidiar, solien fazer tañer trompas et bater atambores, lo que non era dado á otros homes,» etc. (2).

Las declaraciones harto explicitas y nada sospechosas del Rey Sabio determinaban, pues, con arreglo á la costumbre y á la tradición, cuál era el uso que debía en todo fecha de armas hacerse de las enseñas, resultando, en consecuencia, sensible-

(1) Otros Códices, embarrar.
(2) Ley XXVII, tit. XXIII, Part. II.
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 367

enseñas militares concierne, según hemos procurado notar oportunamente, aquél insigne Príncipe había limitado su tarea á la de recopilar, ordenándolo, lo preceptuado de antiguo por la costumbre y observado constantemente por los castellanos. No eran las declaraciones del nieto de doña Berenguela letra muerta, como podría por alguien sospecharse; no pasaban inadvertidas para la posteridad del conquistador de Murcia las doctrinas contenidas y desenvueltas en la Partida II, en la cual de mano maestra se retratan los buenos usos de la época, por más que el infortunio persiguiera cruelmente hasta su posterior momento al hijo de San Fernando: caudillo y guía de aquella ilustre pleyada de cultivadores de las ciencias morales y políticas que, á ejemplo suyo, esclarecían el trono castellano, así don Sanche IV, su hijo, en los Castigos é documentos por él escritos para la educación del Infante don Fernando, como el Infante don Juan Manuel en el Libro del caballero y el escudero, en el de los Castigos ó consejos que hizo para su hijo, et es llamado por otro nombre el Libro Infiado, porque no recibió término, y más principalmente en el Libro de los Estados, seguían las huellas de su padre y tío respectivos, nutriéndose con las enseñanzas prodigadas por don Alfonso X á manos llenas en todas sus creaciones, las cuales alcanzaban inusitado influjo en las siguientes centúrias.

Así la costumbre y la tradición llegaban autorizadas á la XIVª centuria, y así conseguían el prestigio con que, á despecho de algunos escritores, se ofrecen á nuestros ojos. No trataba el Rey don Sancho en sus Castigos é documentos materia relativa á las enseñas, y por ello no hace mención de aquéllas divisas militares que servían de expresivo emblema á las nacionalidades, á la colectividad y á los individuos; pero no sucedía de igual suerte con el Infante don Juan Manuel, quien acaudalaba sus conocimientos con la lectura fructuosa de las obras de su ilustre tío, cuyas huellas seguía con frecuencia, consignando de paso muy curiosas noticias acerca de los blasones y en especial del de Castilla y el suyo propio, respecto del cual, por lo que á nuestro propósito interesa, nos será dado