ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 155

jos de acudir á las acusaciones contra el conservador, facilitaron su subida, prestándole la fuerza de que carecía, en la seguridad de que nueva vida y un criterio más seguro, ganado en el contacto más próximo con la opinión del país, les daría otra vez las simpatías perdidas, y hoy se aprestan á la lucha electoral por el medio de la noble propaganda.

Los conservadores españoles han negado toda la obra de los liberales, llevados de ese espíritu de hostilidad que les ha hecho verlos como enemigos, y no como contrarios en ideales políticos para su país. En sus relaciones con los demás partidos, han procurado el fraccionamiento; en las elecciones, perseguirlos hasta la saña; en la solidaridad del poder, destruir todo lo hecho anteriormente; y la prensa, la enseñanza, las rentas públicas, el espíritu amplio que alcanzaran tan importantes funciones, medios y tendencias sociales, han sufrido inmediatamente sus efectos.

Una prueba de los resultados que en el exterior hemos obtenido con la política conservadora, nos la ofrece algunas palabras del discurso pronunciado en el meeting conservador de Lóndres por lord Salisbury, en que se refiere á relaciones comerciales. Son estas:

«Yo entiendo que la libertad de comercio es la negación de la protección, es decir, abstenerse de levantar los precios para excluir los buenos productos de otras naciones de los mercados nuestros. Pero nada tiene que ver esto de que levantemos los impuestos en nuestras propias tarifas con el propósito de influir en la acción y en la legislación de otros países. Dejadme poner un ejemplo: El siguiente lo pongo hipotéticamente. Supongamos que España trata malamente nuestras manufacturas. Debéis considerar, como yo, hipotético el ejemplo; porque si lo consideráis de otro modo, puede traer sobre mi cabeza una correspondencia diplomática; y no quiero decir que el ejemplo es real, porque el caso es muy complicado; pero en sentido hipotético, me sirve para demostraros lo que me propongo.

»España, dejadme decir, trata nuestras manufacturas muy malamente, y las excluye, mientras admite las manufacturas de otros países. Si nosotros tenemos posibilidad de decirle: «Si continúas por ese camino, nos veremos obligados á levantar los impuestos de tus vinos,» es posible que al poco tiempo sean más luminosas sus refle-
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 156

xiones. Pero no podemos decirlo. Estamos imposibilitados para ello, porque la defensa es un pecado mortal, según aquella doctrina del libre cambio. Totalmente niego que la verdadera doctrina del libre cambio tenga que ver nada con esto. Levantando el impuesto á los vinos de Jeréz, no realizamos un acto de protección; porque exceptuando un número muy limitado de personas, nadie imita el Jeréz en este país, y los que lo hicieran procederían muy mal. Además, no sería esto recargar un artículo de primera necesidad, porque la bebida del pueblo no es el vino de Jeréz.»

He aquí las consecuencias de la política estrecha de nuestro Gobierno en el modus vivendi con Inglaterra; hemos merecido primero el dictado de poco formales, y hoy ser tratados de manera despreciativa y amenazadora, que de ser realizada tal como en los trascritos párrafos se indica, nos cerraría el más importante mercado de nuestros vinos ricos en alcohol, y aceleraría la ruina ya iniciada de aquella producción, por el mero afán de sostener una protección contraria á los intereses más generales del país.

J. Laborda.
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 157

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

GIUSEPPE MAZZINI NELLI ARTE E NELLA LETTERATURA, por Salvatore Sacerdote.—Bologna, 1885.

Han sido siempre consideradas por la historia las revoluciones políticas y las grandes y complicadas guerras, invasiones y conquistas, como movimientos en alto grado provechosos para la civilización, y así es la verdad. Prescindiendo de la antigüedad, en donde esto se muestra de una manera evidente, basta fijarse en el cambio completo que en todo sufrió Europa á fines del siglo xv y principios del xvi, á causa de haberse apoderado los turcos de Constantinopla, y la nueva, varia y potente vida que á mediados de nuestro siglo ofrecieron los pueblos bañados por el Mediterráneo, para convencerse de la verdad de aquella afirmación. Acaso, sin la obligada huida que este acontecimiento ocasionó á la multitud de gramáticos, retóricos y filósofos, únicos representantes directos del saber antiguo, y los cuales llenaron de Universidades la Italia, fundaron cátedras, establecieron colegios y academias, en donde se exponía íntegra la doctrina de Platón, se comentaba libremente á Aristóteles, se daban á conocer las artes plásticas de Grecia y se enseñaba á leer á Cicerón y á Homero en la lengua en que escribieron ó hablaron; acaso, repetimos, no se hubiera despertado el amor á la cultura clásica, que tan grande influencia ejerció más tarde en todos los órdenes, sin excluir la política. Pues bien; la Revolución italiana, tan laboriosa y accidentada como tenía que ser, dado el estado fragmentario en que se encontraba aquella península y los poderosos auxiliares que el antiguo régimen encontraba en Europa sin solicitarlos apenas, y la española que, aunque menos ruidosa, no fué menos portada y tenaz que sus propósitos, abrieron, tanto como á la política, á la literatura, á la ciencia y al pensamiento general, nuevas vías y más claros horizontes. ¿Cómo se verificaba esto? Por la comunicación y trato frecuente y directo entre los hombres notables de estos países con los de otros pueblos de Europa que habían alcanzado ya mejores tiempos ó marchaban de un modo más uniforme y con seguro paso al logro de sus destinos.
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 16

formas geométricas posibles del movimiento, sin ninguna excepción. Cabe que haya, en fin, y ha de haber necesariamente, una ciencia social de la actividad, despertada y movida por la necesidad y dirigida al cumplimiento de la satisfacción, y leyes orgánicas constantes de la sociedad humana correspondientes á este sentido abstracto de aquellos elementos ó notas esenciales del hombre.

Ahora bien: ¿existe esa ciencia? ¿Hay, en efecto, en la sociedad humana esas leyes independientes de todo carácter específico y de toda limitación de tiempo y lugar? La prueba de la existencia de esas leyes está hecha en los libros de todos los economistas, aun en los de aquellos que, como el ilustre De Laveleye, pretenden negarlas, siguiendo á los socialistas de cátedra (1).

Pero para nuestro objeto de hoy no necesitamos repetir esa prueba. Nos basta establecer que, si tales leyes naturales existen, ha de haber una ciencia que las estudie y las exponga en coordinación orgánica, y esta ciencia es la Economía política. Si esas leyes no existieran, si las fuerzas y movimientos de la necesidad y de la actividad, así individuales como sociales, fuesen arbitrarios, ó al menos obedeciesen á principios naturales diferentes para cada género particular de necesidades, de actividades ó de fines, no habría organismo general económico permanente, ni, por tanto, ciencia económica, pero tampoco habría organismo ni ciencia social general. Según que la necesidad y la idea ó el principio que determina la satisfacción buscada fuesen jurídicos, morales, ó artísticos, ó religiosos, ó, en categoría inferior, meramente biológicos, etc., etc., la actividad obraria y produciría movimientos esencialmente distintos, dependientes de la

(1) Elementos de Economía política, 1882. En el libro I, capítulo II, afirma categóricamente M. De Laveleye que las leyes económicas no son leyes naturales, y que no hay más leyes del orden económico que las que hace el Estado. Sin embargo, en todos los libros siguientes, al exponer las teorías de la producción, de la repartición, etc., se ve forzado á reconocer y afirmar ciertos principios, que son precisamente las leyes naturales, cuya existencia niega; como la división del trabajo, los efectos necesarios de la oferta y el pedido, etc., etc.
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 160

podía proporcionarles. Mr. Chang escribió para dicha obra una introducción, y otros altos dignatarios la recomendaron al gobierno, hasta ser nombrado el traductor presidente del Colegio Imperial de Lenguas y de Ciencias, en cuya dirección se propuso traducir en chino otros varios libros que trataban de las mismas materias, como la Guía diplomática de C. F. de Martens, otros de Wolsey y de Bluntschli. Todo lo cual contribuyó á mantener legaciones chinas en los países extranjeros. Cita como primer hecho en que se demuestra el uso de las leyes europeas, el que llevaron á cabo para el fin de reivindicar derechos de neutralidad, y el cual consistió en la petición que hicieron al Ministro de Francia, de que devolviera á los daneses unos buques apresados en las aguas del Imperio chino por una fragata alemana durante la guerra del Schleswig-Holstein. En corroboración de lo mucho que se han propagado estas doctrinas entre aquella nación y el Japón, aduce otros ejemplos no menos eloquentes y el comportamiento que recientemente ha tenido durante la última guerra del Tonkín.

BIBLIOTHEQUE UNIVERSELLE ET REVUE SUISSE.—Lausanne.—Noviembre, 1885.—La unión internacional para la protección de las obras literarias y artísticas, por M. Numa Droz.—En los tres últimos años—dice este escritor—la Suiza ha tenido el honor de dar hospitalidad á las Conferencias internacionales para la propiedad literaria y artística. Quéjase de la indiferencia con que se mira esta cuestión, pues mientras se proteje toda clase de propiedad se abandona la intelectual, en la que, desgraciadamente, se ejerce sin cesar la piratería. Señala á las redacciones de los diarios y las direcciones de los teatros y de conciertos como las oficinas principales en donde se opera el despojo bajo todas sus formas. Conviene, sin embargo, en que, poco á poco, todos los países civilizados han ido, durante este siglo, dando leyes más ó menos protectoras y perfectas acerca de este punto; pero, generalmente, no han traspasado las fronteras del país, siendo muy pocos los Estados entre los que se han establecido convenciones mútua que regulen los derechos de los autores. La conciencia universal rechaza, en su sentir, esta negación del derecho.

Termina exponiendo el origen y progresos realizados por esa Asociación desde aquella época hasta este momento.
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 161

LAS REFORMAS DEL SR. PIDAL

EN LA ENSEÑANZA DE LAS MAESTRAS (1)

VI

El hombre de nuestra clase media, las más veces, casi siempre quizá, es católico de buena fe; pero al uso del día. Se casa ante el párroco, bautiza á la prole, oye misa los más de los domingos, come de viernes en Cuaresma, se confiesa á última hora, por lo menos, y se deja enterrar en sagrado. Eso es todo. Dando culto «á las formas sociales,» respeta sinceramente á la Iglesia, como respeta á la familia, á la propiedad (sobre todo á la propiedad), al ejército (2) y demás elementos conservadores de la vida regular, medida y ordenada; pero no siente la mayor vocación para las cosas divinas, menos para el apostolado, y no digamos ya para el martirio. Harto hace con dejar á su mujer, poco instruída, pero más ideal y apasionada, las preocupaciones y cuidados de la vida futura. Todo el calor de que es

(1) Véanse las Revistas de 25 de Enero, 25 de Abril, 25 de Julio, 25 de Agosto y 25 de Octubre.

(2) Recuérdese el célebre paralelo del ilustre Donoso Cortés (en su discurso de 1853) entre el sacerdote y el soldado, como las dos grandes fuerzas conservadoras en las sociedades modernas, á la vez que como las dos partidas que impiden toda verdadera economía en nuestro presupuesto.
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 162

capaz, lo necesita y gasta en la presente: en la industria, en los negocios, en la política; sin la fe oscura, pero viva y sincera de la mujer, la palabra de la religión llegaría pocas veces á los hogares de estas familias tan cristianas. Por virtud de semejante ateísmo práctico, triste y lamentable para unos, grato para otros, para todos incontrovertible y, sin duda, señal providencial de los tiempos, nuestra enseñanza, ejercida por esa clase media y organizada bajo la volteriana, escéptica y deletérea acción del «inteligente» partido moderado, es hoy, en todos sus órdenes, sustancialmente civilista y punto menos que ultra-láica. Ahora, para restaurar (en realidad, no en la apariencia) en las entrañas de una educación de esta clase el espíritu de la fe católica, de suerte que todo lo penetre y reanime, desde la alta investigación científica á los oscuros senos del alma de los niños, todavía en los limbos del mundo, ¿creen con sinceridad el Sr. Ministro y sus coadjutores que puede ser de eficacia alguna todo el aparatoso atropello de leyes, principios, cosas y personas que ahora, cuando ya han acabado con las mujeres y los niños, están llevando á cabo en otras esferas de la enseñanza pública, y en la privada, y aun en el seno de las mismas familias?

Pues con ser todo tan ostentoso y terrorífico, no son más que arañazos y rasguños. Podrán mortificar y hasta hacer sangre á los hombres, pero no pasan de la superficie de las cosas. Y aunque, no el Sr. Pidal, sino el más taimado ministro de la Santa Alianza, arrebatado en los trasportes de un místico celo, cada día menos abundante, ú obligado por las exigencias de una determinada situación política, que esto es ya más corriente, ordenase que los maestros y discípulos de las escuelas públicas y privadas, y hasta los cabezas de familia, oigan misa y sermón cotidianos, recen mañana y tarde la Corona, visiten las Cuarenta Horas, frecuenten los Sacramentos, coman todo el año de vigilia y no lean ni la Gaceta sin la aprobación del Ordinario—cosas, después de todo, que nada tienen de extravagantes, sino de muy puestas en razón para personas de devoción sincera—¿puede nadie imaginar un momento si con todo
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 163

ello irá á mudarse la atmósfera, pura ó impura, que de ambas cosas tiene, por cierto, donde respiran la sociedad entera y sus instituciones, incluso las mismas que trabajan con todas sus fuerzas para modificarla?

El Sr. Ministro de Fomento conoce demasiado bien, no sólo la filosofía de Santo Tomás y del P. Ceferino Gonzalez, sino otras muchas cosas, y es harto discreto hombre de mundo para pensar que éste va á torcerse el canto de una línea, no ya con reformas tan hondas como poner al frente de los párculos á las Juntas de Beneficencia y suprimir el francés en las Normales, y nombrar á los Rectores fiscales del aire, sino con cerrar, como pretende, las escuelas láicas, y dar al Gobernador la inspección teológica de las protestantes, y el monopolio en los auxilios del Estado—que pagamos todos—á las escuelas de las asociaciones católicas, y prohibir el grado de Bachiller á los que no estudien los libros predestinados á los sustanciosos honores de los textos únicos, y expulsar del profesorado á una docena, cuando más, entre catedráticos y maestros de escuela. Con estos, tan nuevos, sagaces y bien concertados recursos, ¡va á acabar con el liberalismo, y el laicismo, y el socialismo, y el materialismo, y el ateísmo, y el darwinismo, y el positivismo, y el panteísmo, y el krausismo, y la revolución, y los pronunciamientos, y la demagogia, ni siquiera con la Tertulia progresista? Experiencias recientes en nuestra patria muestran el alcance de semejantes empresas, perfectamente inútiles, merced á otro resultado no menos infalible que traen consigo siempre: un consumo estéril de energía, perdida en rozamientos, una cruel desproporción entre el esfuerzo y el resultado útil. Cuando, tras una ruda campaña, en que se han multiplicado las restricciones y aun las violencias hasta el infinito, parece arrancada ya de cuajo la raíz de toda mala yerba, resulta que apenas se nota la falta. La enseñanza sigue como antes; la inmensa mayoría, casi la totalidad de los apóstoles de las ideas perseguidas, continúan en sus puestos y en su obra, que ahora tiene además el nuevo atractivo de la persecución; y puesto que se les mandase, y ellos consintiesen, comenzar sus clases todas con
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 164

un ¡viva la República, ó viva el Rey, ó el Papa, ó la Religión! pobre contraveneno sería éste para la «perniciosa» doctrina que informa todo el ser de su espíritu y traspira, aun sin quererlo, por todas las articulaciones de su palabra y vida (1).

Pero, aparte esto, el Sr. Ministro sabe también cómo en las naciones donde partidos harto más violentos que el suyo han emprendido de la propia manera la que él suavemente llama «obra de la pacificación de la enseñanza,» los frutos no han sido precisamente tal cual se los representaban sus autores. Responda Alemania, con sus Congresos de Fulda y Munster, con sus prelados y políticos católicos, obstinados en no querer dejarse «pacificar» por las leyes de Mayo, aunque se empoñase el mismísimo Pontífice; responda Bélgica, donde la «paz» es tan dulce entre liberales y católicos, que no parece sino que, al retirarnos de aquel suelo, dejamos en él para siempre la maldecida semilla de nuestros odios inquisitoriales; responda Francia, en fin, tan «pacificada» igualmente, merced á la guerra contra los crucifijos de las escuelas públicas y contra las comunidades religiosas, guerra que acaba de dar más de doscientos diputados á los partidos monárquicos, á pesar de su notoria impotencia para gobernar y de sus incompatibles esperanzas.

Y es que estos procedimientos de violencia, esencialmente revolucionarios, que hoy aplica el Sr. Pidal á la enseñanza liberal, que ayer aplicaba M. Ferry á la católica, tienen sus amigos y sus enemigos: éstos creen que producen, más que bienes, males; aquéllos, al contrario; pero unos y otros convienen en que, entre todos sus resultados, traen siempre consigo uno infalible: el desquite. Como no hay reacción sin revolución, no hay revolución sin reacción; ó por mejor decir: á toda revolución de un lado, responde en su hora y lugar otra

(1) Así lo reconoce el Sr. Conde de Torreño en su discurso de recepción en la Academia de Ciencias morales y políticas, lamentando, en el tono lastimero, propio de un alma sensible y profundamente piadosa, el gran número de profesores política y religiosamente heterodoxos que hay en nuestra enseñanza oficial, á pesar de la cruzada de los Sres. Cánovas y Orovio en 1876.
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 165

del opuesto. Esta, en los duros tiempos que alcanzamos, es la ley del equilibrio en la mecánica social. Nadie sabe cuál será en aquel día en que el lobo y la oveja beban juntos; hoy por hoy, Sr. Pidal, no hay otra.

Sería injusto atribuir al señor Ministro de Fomento distintas ilusiones; basta conocer su vida pública, leer sus eloquentes y fogosos discursos, para comprender que son las circunstancias, no sus principios personales, las que lo llevan á alborotar tanto en la Gaceta, á pesar de comprender que tal estrépito y tan espantosos trastornos en la superficie serían de todo punto estériles, aunque él pudiera prometerse tantos años de ministerio como de vida son de descar á persona de tantos merecimientos. Júzguese ahora qué suerte guardan á tan improba labor, que nada tiene en verdad de florentina, las peripecias, brusquedades y aun catástrofes de una política como la nuestra, tan oscura siempre y tormentosa. Harto conoce el Sr. Ministro lo que va del bulto á la apariencia; y si esto no le detiene en sus himnos á la libertad de enseñanza, á la neutralidad, al progreso que por condescendencia con los usos administrativos deja en prosa en sus preámbulos, y hasta en cierta lisonja de los tiempos presentes, discreta y bien medida, no es porque desconozca que el número de los simples es en esta materia menos «infinito» que en otras. Quédese para el Sr. Menéndez Pelayo, cuya ciencia, talento, laboriosidad y precocidad merecen más sincera admiración que sus versos, la inocentada de creer que con sembrar sus libros de epifonemas, palabras gruesas, injurias y hasta calumnias contra las más venerandas personas (1), con tal que difieran de las opiniones religiosas propias del partido que él defiende, cumple la penitencia de su paganismo y puede pasar hasta por buen cristiano.

El Sr. Ministro sabe, por último, que el camino para mudar

(1) Según parece, la Compañía de Jesús no acepta para sus colegios los beneficios de la asimilación, á que difícilmente se someterán más que los Seminarios, los Escolapios, los colegios.
Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 166

en el fondo estas cosas es muy otro y más lento. Ante todo, si se ha de traer un nuevo espíritu á la enseñanza, hay que comenzar por tener un personal imbuido de ese espíritu; y este personal, á su vez, ó hay que formarlo, ó que buscarlo formado ya y adulto. El peregrino ensayo del Sr. Conde de Torreño (que no debió caldearle la cabeza gran cosa) posponiendo á los primeros lugares de las ternas, á fin de alejar de la educación pública á ciertas doctrinas, mostró una vez más la impotencia de la administración para poner su basta mano en tales cosas. Aun practicado de buena fe, como en la teoría de su autor naturalmente se supone, jamás habría dado fruto alguno de sustancia: primero, por su carácter puramente negativo; después, por las eventualidades que trae consigo el sistema de las oposiciones y concursos. Júzguese qué habrá acontecido cuando la elección de los segundos y aun terceros lugares, en vez de obedecer á los supuestos teóricos, se ha hecho por puro nepotismo, favoreciendo, no al candidato de «más sana doctrina,» sino al de más enérgicas recomendaciones, que muchas veces resultaba ser un declarado republicano ó empedernido racionalista. Así, aquel sistema escandalizó á todas las personas sensatas, y no dió otra cosecha que los perjuicios personales causados á los candidatos postpuestos, hasta que les llegó la hora de sus justísimas reparaciones (1). Si para obras de tal magnitud ponen hoy en prensa su cerebro todas las sumidades de la Unión Católica, y se quedan después tan descansadas como la Revolución de Setiembre cuando disolvió las Conferencias de San Vicente de Paul y expulsó á los jesuitas, sea en buen hora. Entristecerá á los espíritus sinceros, hastiados del descrédito de nuestros hombres de par-

(1) Las teorías del Sr. Conde de Torreño sobre enseñanza pública se hallan expuestas con cierta solemnidad en su citado discurso de recepción en la Academia de Ciencias Morales, en medio de notorias inexactitudes de hecho en punto á la organización de la enseñanza en otras naciones, y especialmente en Alemania. Para encontrar fuera de España serenidad como la de estos hombres políticos nuestros al aventurar las más extraordinarias especies, hay que recurrir á los viajes de Dumás y Gautier.