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fantástica e ilusoria, darlos con leves diferencias la misma duración en el tiempo, la propia extensión en el espacio, análogo carácter en las costumbres, el gobierno, el arte y el culto, hacen desaparecer de un modo completo en alguno de los grandes naufragios de la civilización ciertos progresos, como el de la escritura, adquirido en época lejana, con objeto de explicar su falta en las modernas, apoyarse en la borrada existencia de otros, para legitimar su reaparición en momentos oportunos, no como fruto del perfeccionamiento humano, sino como hijos de la erudición y del recuerdo; tal es el sistema del famoso licenciado, por decirlo así, instintivo y más poético que real.

Véase un curioso ejemplo de lo que decimos: «La computacion de los tiempos que se iba extinguiendo—dice hablando de Inticapac V, soberano de la primera dinastía phirica—la renovó de modo que, en tiempo de este rey, se contaban los años comunes de trescientos sesenta y cinco días y horas, y luego por decadas, dando á cada decada diez años, y cada decada de [diez] ciento, y cada diez decadas de cien mil años (1), llamándole Capac-Huata (año real) ó Intip-Huatatan, que quiere decir «el gran año del Sol.»

«Por este modo contaban los siglos y reinos, por los años magnos solares, y es comun frasis entre ellos, hablando de algun rey peruano y de los sucesos acaecidos en sus reinados, decir: Incay intipi sallii canpim cayeay careca, que quiere decir: despues de haber pasado dos soles sucedió esto y esto. I no entender este lenguaje el licenciado Polo de Ondegardo, le hizo decir que los ingas no tuvieron de au-

(1) Montesinos, cap. cit. VII, 45.—El texto debe querer decir en la frase subrayada: y cada diez decadas de cien, mil años, separando por la coma las tres últimas palabras. Hablando, sin embargo, de Ayay Manco I, trigésimo rey del Cuzco, dice el autor (pág. 69): «Ordenó tambien que, asi como habia semanas (decadas) de diez dias, las hubiese de años; de modo que contaban diez años comunes por uno, y luego cada diez destas decadas por otra (cien años), que era un sol, y la mitad, que eran quinientos años, mandó que se llamasen Pachacuti, por la razon que se ha dicho. Esta cuenta de años guardaron los indios deste reyno hasta la entrada de los españoles.» Erratas de este género abundan á cada paso en la obra de Montesinos, y engendran en el lector mil confusiones.

¿Cómo conciliar estas opiniones con la siguiente de Cieza?: «A todo el mundo llaman Pacha, conociendo la vuelta quel Sol hace, y las crecientes y menguantes de la luna. Contaban el año por ello, al cual llaman guata (huata), y lo hacen de doce lunas, teniendo su cuenta en ello, etc.»—Señorio de los Incas, cap. XXVI, 103.
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»tigüedad más de cuatrocientos cincuenta años de los comunes, habiendo de ser [cuatro y medio] de los máximos y solares de mil años, que son los cuatro mil quinientos después del Diluvio. Si no es que digamos que este gobierno especial de los ingas fué de cuatrocientos años á esta parte, que esto es verdad, como veremos en su lugar.» (Capítulo VII, 46.)

Repitámoslo. La dinastía inqueña sirvió de tipo á las fabulosas que, según Montesinos, la precedieron, multiplicándose sin cesar en tiempos y espacios desconocidos, gracias á las épicas tradiciones de una raza falta de sentido histórico, más difícil de alcanzar que el artístico, apoyada luégo por analistas desprovistos de crítica, que trasportaron, para dar cuerpo á las ficciones de la poesía popular, aparatos cronológicos nacidos en otros pueblos y en pugna con el genio de los del nuevo continente, donde buscaríamos en vano una astronomía adelantada, una observación científica de los fenómenos celestes reduída de hecho con la pobre cultura, no ya sólo del Perú, en que todo es práctica y empirismo, sino también con la más adelantada de los aztecas y de las naciones centrales del continente, las cuales carecieron de cronología propiamente dicha y contaron, á lo sumo, el tiempo por grandes é indefinidos períodos cósmicos enlazados con la religión, ó por la novísima é intermitente sucesión de sus príncipes, como los egipcios, los chinos y multitud de pueblos orientales.

Tan cierto resulta esto contrayéndonos al Perú, que no ha podido establecerse todavía la exacta duración de los cuatro últimos príncipes, especialmente la del célebre reinado de Huaina Capac, quien, según el testimonio de algunos orejones, gobernó cuarenta años, y según otros no pasó de treinta, error importante cuando se trata de un rey bajo cuyo cetro habían servido y militado gran parte de los testigos.

Ahora bien; si treinta y siete años después de la entrada de Pizarro; si cuando aún vivían muchos personajes principales de la raza indígena puestos en ventajosas condiciones para conocer sucesos acontecidos en su tiempo, no pudieron ni supieron restablecer punto de cronología tan sencillo, ¿cómo no declarar sospechosos los minuciosos anales preínca-sicos de Montesinos, fundados en la dudosa autoridad de un manuscrito inspirado en fuentes indígenas de los cro-
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nistas anteriores ignoradas y no visto desde entonces por ningún otro escritor? ¿Qué crédito puede concederse á un historiador que solo cita por vagas referencias hechos, personajes, instituciones, monumentos á cuyo lado son de ayer los de los poemas homéricos? ¿Qué decir de un erudito para el cual no ofrece dificultades el viaje de Noé al Perú desde las montañas de Armenia, ni la fundación del Cuzco y de la monarquía por Ophir, nieto del patriarca diluviano, adorado primero bajo el nombre de Phirua ó Pirua, y posteriormente bajo el de Viracocha, signos religioso-etnográficos de razas y poblaciones muy opuestas?

No pretendemos negar con esto la existencia de civilizaciones relativamente antiguas en las regiones andoperuanas; subsisten todavía en el valle mismo del Cuzco restos materiales de las mismas que no pueden, por su carácter, atribuirse, sin pecar de ligereza, á la cultura de la gente inqueña.

Pero si la existencia de tales civilizaciones parece innegable, no tienen lazos de visible semejanza y coetaneidad con la de los hijos del Sol: fueron fragmentarias, regionales, transitorias; ninguna de ellas había alcanzado nunca la unidad poderosa de la última, ni mucho menos su extensión, verdaderamente prodigiosa. El error, además, disculpable en los indígenas, de atribuir todas las cosas antiguas á sus señores, no lo es tanto en historiadores nacidos, como Montesinos, después de realizadas las grandes investigaciones del siglo xvi, en orden á las antigüedades peruanas, por incompletos que fueran, y lo eran mucho, los conocimientos arqueológicos de sus predecesores. Prueba de ello que ningún otro cronista cayó en el absurdo de suponer sus fabulosas dinastías, á pesar de sospechar larga solución de continuidad histórica entre Manco-Capac y sus pretendidos descendientes, y de abundar gran número de elementos legendarios en las obras de Betanzos, y del inca Garcilaso, estimadas entre las mejores, con única excepción de la de Cieza.

Otro punto también originado á confusiones en este libro singular, es la doctrina de las edades ó soles, expuesta por el autor en el fragmento más arriba copiado, sustancialmente distinta de las conocidas con el mismo nombre en las cosmogonías de México y de algunos pueblos de la América Central, confusión de la cual no se han librado
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mecanismo, y que se puede llamar libre albedrío en el sentido filosófico.»

Con tan extraña distinción entre el libre albedrío filosófico y el popular, nacido de poderes voluntarios y semi-voluntarios sometidos todos ellos al mismo mecanismo de nuestra naturaleza, pretende justificar y defender su sistema. Por más esfuerzos que haga en este sentido, sobre ser estériles, siempre resulta, según este filósofo, que el hombre carece de la libertad psicológica, estando reducido á obrar en virtud de motivos, obedeciendo siempre al más fuerte entre los que se presenten, siendo estos motivos producto del mecanismo, y al mecanismo no puede resistirse.

Como se ve el fatalismo, bajo una u otra forma, bajo uno u otro carácter, es el corolario deducido de la doctrina de Hartley, y sobre el cual vamos á detenernos, en atención á la gravedad de sus consecuencias.

El fatalismo, sobre ser contrario á la experiencia de cada uno, sobre ser repugnante á la razón y á la conciencia de la humanidad, envuelve y contiene en sí un principio altamente destructor de la moralidad de los actos, ora tenga su origen en la influencia de poderes sobrenaturales, ora lo reconozca en el mundo exterior; siendo más disimulable el primero, por encerrarse en algo grande y misterioso, por ser un arcano de la Providencia, mientras que el segundo, limitado al mundo sensible, estrechada el alma por la materia, sin salir de ella jamás, rebaja nuestro ser, le arrebata su propia grandeza, condenándole á estar siempre influido por la acción de la atmósfera. Con razón dice Mad. Stael: «Entre los antiguos, el fatalismo venía de la voluntad de los dioses; y entre los modernos, se atribuye al curso de las cosas. El fatalismo en los antiguos hacía resaltar el libre albedrío, porque la voluutad del hombre luchaba contra los sucesos, y la resistencia moral era invencible; el fatalismo de los modernos, por el contrario, destruye necesariamente la creencia en el libre albedrío. Si las circunstancias nos crean lo que somos, no podemos oponernos á su ascendiente; si los objetos son la causa de lo que se pasa en nuestra alma, ¿qué
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eruditos tan ilustres como el abate Brasseur de Bourbourg y el Conde de Charencey (1).

¿Inspiraron las citadas cosmogonías las edades de Montesinos? No estamos lejos de creerlo así, pero en la forma únicamente. Decimos en la forma, y debiéramos decir mejor en la intención; porque ni guardan analogía por su carácter, ni coinciden siquiera en el número.

¿Qué eran los soles para los pueblos de Méjico y los Mayas? Períodos cósmicos, edades divinas de duración desigual, mezclados á veces con hechos de la historia positiva, al fin de cada uno de los cuales sobreviene un cataclismo que extermina en todo ó en gran parte la especie humana, bien por el hambre, bien por el fuego, bien por los terremotos ó los huracanes desencadenados contra los hombres y enviados por los dioses para renovar la humanidad corrompida, símbolos numéricos con objeto de explicar el problema del mundo y el problema de la existencia humana, dentro de ciertas leyes naturales, con proporción, regla y medida; una especie de cabala, en una palabra, basada en la combinación de ciertos números sagrados, base del sistema numérico de aquellos pueblos, como el cinco y el veinte.

¿Qué son, ahora bien, en el libro de Montesinos? Simple tentativa para conformar con la cronología bíblica de su época, los fantásticos anales peruanos anteriores á los incas, desprovistos hasta entonces de corporeidad viva en la historia, como acaso no guió tampoco otro propósito á los intérpretes españoles de los soles mejicanos, al estudiar los oscuros códices, algunos de los cuales aún subsisten. Mas aquí cesan las analogías. Las edades del autor de las Memorias antiguas del Perú, carecen de toda significación en las cosmogonías ando-peruanas, y de ellas no se encuentra la menor noticia hasta el inventario licenciado, á pesar de existir gran variedad de las mismas entre los diversos grandes pueblos que llegaron á componer el en-

(1) Actas del Congreso de Americanistas de Madrid, tomo II.—Séptima sesión.—Desages ou soleis d'après la mythologie des peuples de la Nouvelle Espagne, por M. le Comte de Charencey.—Vid. la réplica del Sr. Jiménez de la Espada, páginas 128 y siguientes.
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cargo, aymaras, quichuas, yungas y quiteños, sin contar los de Zucuman y Chile.

Tan cierto es esto, que los historiadores peruanos, comprendido el mismo Gomara, sólo mencionan dos grandes períodos en las cosmogonías de los pueblos sur-americanos: uno entre la Creación del mundo y la del hombre primitivo, terminado por un cataclismo general, hambre, peste, inundaciones, erupciones volcánicas, lluvias de fuego, según los casos; otro, el período en que vivimos, el del hombre nuevo ó perfeccionado, cuyo término se ignora, y ambos sin base ni determinaciones cronológicas.

Consiste, pues, la originalidad de Montesinos en haber trasportado por su cuenta y riesgo el nombre castellano de las edades cósmicas de las naciones civilizadas del Centro América y Nueva España al Imperio del Perú, convirtiéndolas en cronológicas, ajustándolas luego á las computaciones cristianas de la Biblia, y dividiendo el tiempo pasado entre el diluvio noaquida y la invasión española en ciclos máximos de mil años, cada uno de éstos en dos de quinientos, subdivididos en cinco de un siglo nuestro, y los últimos, á su vez, en años de trescientos sesenta y cinco días y algunas horas, con arreglo á la corrección gregoriana, de modo que, en tan largo trascurso de tiempo, cupieran cómodamente los cien soberanos enumerados en sus listas reales.

No sería justo, á pesar de esto, negar toda autoridad á las Memorias antiguas del Perú. Si las edades preinqueñas son fantásticas, deben contener también elementos histórios bebidos en desfiguradas tradiciones indígenas relacionadas con las vicisitudes de los pueblos allí establecidos durante largos siglos, y guarda conformidad la de los incas con el relato de otros historiadores tenidos por verídicos y discretos, á lo menos en su conjunto y en sus rasgos generales. Más diremos: supera á muchos de los mejores en la tentativa de separar la leyenda de Manco Capac del origen de los incas, propiamente dichos, con el cual los enlazan la mayoría de nuestros cronistas, trazando con nada dudosos caracteres la respectiva á cada uno y poniendo entre las dos grandes distancias, la que media desde las edades prehistóricas inmediata al Diluvio y el siglo xi de la nuestra.

De todos modos, y sean los que fueren los méritos y defectos de
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Montesinos, su libro tiene lugar aparte en la historiografía hispano-americana, y merece la atención de los doctos, por ser, más que raro, único en su especie.

Incumbe, pues, á los arqueólogos y eruditos, á los etnólogos y lingüistas, á todos los aficionados del americanismo, hoy tan floreciente en el Viejo y Nuevo Mundo, desentrañar, en lo posible, el caos de las civilizaciones preinqueñas, envuelto hasta aquí de impenetrable oscuridad, alumbada de vez en cuando por las ruinas misteriosas de un monumento, el eco de alguna tradición, las veladas alusiones del mito, pruebas ciertas de que la civilización no se improvisa y de que no pudieron bastar cuatrocientos años para levantar la del Perú á la altura que los españoles la encontrarán, suponiendo que tomara muchas cosas de los pueblos comarcanos, suposición muy racional y conforme con las leyes comunes de la historia.

El Sr. Espada, diremos para concluir, ha prestado, con la publicación castellana de esta obra singular, un útil servicio á los americanistas españoles y sur-americanistas, que sólo la conocíamos por la defectuosa traducción francesa de Ternaux Compans y la no exenta de errores del concienzudo inglés Henry Markham, el erudito autor de las Narraciones sobre las leyes y ritos de los incas. ¿Cuándo cesaremos de leer nuestros buenos y viejos libros en idiomas extranjeros?

Angel Stor.
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REVISTA LITERARIA

DISCURSOS

No es posible dudar que las evoluciones sucesivas por que ha ido pasando la Europa han dado origen á civilizaciones cada vez más completas, y que la que llamamos todos civilización moderna, es superior en general á todas las que le han precedido. Mas si nos fijamos un poco en la forma que reviste en cada pueblo, podrá notarse que en unos prepondera el refinamiento de las costumbres; otros se distinguen por los adelantos asombrosos en la industria y el comercio; cual por la sabia y ordenada marcha de sus instituciones políticas; cual por la abundante luz que arrojan sobre las ciencias, pero en ninguno se ven armónicamente desenvueltas estas fuerzas. Y no es esto sólo, sino que la casi totalidad de las veces que se emplea aquella palabra, se aplica para significar el grado superior de bienestar físico, el lujo, las comodidades que proporciona la inteligencia infatigable del artífice, consagrada á la tarea perenne de discurrir medios para rodear á la sociedad y al individuo de condiciones que le permitan satisfacer toda suerte de necesidades y caprichos con el menor esfuerzo de su parte. Las ciencias, las ho-
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llas artes, merecen una atención secundaria, y en todo caso se toman en cuenta por lo que tienen de brillante y esplendoroso, no en su relación con la cultura general del país.

Pues bien; á pesar de todas las alabanzas y de todas las hipérboles empleadas para admirar y ensalzar á la civilización moderna, ésta no alcanzará en ningún pueblo una altura mediana, hasta tanto que cada uno de los varios elementos de que se compone no adquieran un desarrollo correspondiente al de los demás, y, principalmente, hasta que la educación intelectual no forme una cultura social capaz de comprender y avalorar el mérito, trascendencia y necesidad de los productos del entendimiento ó la fantasía humana. La época actual no nos ofrece ningún pueblo semejante á aquella Grecia en donde al mismo tiempo lograban la más alta expresión todas las formas del arte, y en donde la cultura era tal en todas las personas, como para que el sufragio público se considerara por todos medio el más seguro de hacer justicia en los certámenes á que acudían para disputarse el premio los artistas. Por eso, cuando desde lo alto de la historia miramos á las naciones antiguas, encontramos tanta distancia entre cualquiera de ellas y la patria de Fidías, que creemos que aquella tierra y aquellos mares que la circundaban estaban compuestos de elementos superiores á los de las demás regiones del planeta; que aquellos habitantes eran de una naturaleza superior á la común humana; que aquella civilización fué un milagro, cuya repetición se ha esperado en vano por los que han sabido sentirla y comprenderla. La India desenvolvió una idea más grandiosa, Babilonia fué más espléndida, Cartago más rica, Roma más poderosa, pero ninguna fué tan sabia, tan artista, y, sobre todo, tan exquisitamente culta como la Grecia de Pericles, porque en ninguna de las naciones de aquel tiempo, ni de los posteriores, el pueblo adquirió una educación en todos sentidos que le permitiera apreciar las múltiples teorías de los filósofos, el mayor ó menor acierto de sus generales en la guerra, las
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bellezas de un canto de Homero, de una estatua, de un pórtico, ó del cuerpo humano en los concursos que al efecto se verificaban durante los juegos olímpicos.

Así se explica que, nación tan reducida como ésta por su territorio y por el número de sus habitantes, haya producido tanto y hecho una vida tan varia, que no parece sino que con ella basta para llenar la inmensa extensión de la Edad Antigua, y que cautivara á la orgullosa Roma hasta el punto de no ser la civilización de ésta más que una mera traducción de la de aquélla, y que causará más adelante, en la mayor parte de las naciones de Europa, tal delirio su nombre, que desde las costumbres privadas hasta las instituciones políticas y religiosas se vieron sustituidas ó amenazadas por las de los antiguos helenos. Al considerar, pues, el número de siglos trascurridos desde aquella fecha, no puede menos de causar extrañeza al ver que, bajo ciertos aspectos y en relación con las conquistas maravillosas—en realidad más hijas del tiempo y de la sucesión lógica de las cosas que de las virtudes y excelencias del genio de las razas—realizadas en otros órdenes, las civilizaciones en muchos pueblos modernos revisten todavía un carácter primitivo é incipiente, que produce en el ánimo el más hondo desconsuelo. Porque, ¿dónde hay aquí un pueblo con capacidad para intervenir directamente en la cosa pública ni juzgar los actos de sus gobernantes? ¿Dónde hallar, entre nosotros; por ejemplo, esa instrucción que pone al individuo en condiciones de darse cuenta del estrecho engranaje y dependencia mútua que existe entre todas las ciencias, de sentir la belleza ante la obra de arte, explicarse las varias formas de éste, sus evoluciones y su influencia en la vida y en el perfeccionamiento del hombre y de la sociedad?

Nó, no le hay. El hombre se educa hoy para un fin pura y exclusivamente económico, el de procurarse un medio de vivir, no el del saber, y con tal mira se prepara, aplicando sus facultades á aquel estudio que, según sus cálculos, ha de conducirlo más derechamente á él.
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¿Y qué sucede? que se hace médico, ingeniero, abogado, farmacéutico, catedrático, sacerdote, cualquiera cosa menos una persona ilustrada, un hombre culto y civilizado en la verdadera acepción de la palabra. De modo que, lo que sale anualmente de nuestras Universidades, son legiones de jóvenes que van á engrosar las numerosas y compuestas filas del vulgo. Nada tan triste como ver la especie de indiferencia ó extrañeza con que miran todos aquellos conocimientos que no pertenecen al ramo especial de su carrera, y el énfasis con que, el que ha seguido una de ellas con lucimiento, da á entender su saber, que piensa está casi totalmente contenido en los estudios que ha hecho, creencia de que participa la familia, y á veces la ciudad entera, al agasajar y felicitar al joven abogado, ó lo que sea, á quien rodea de cierta aureola de respeto, por suponer que ha estudiado y sabe cuanto es posible estudiar y saber en este mundo. Luégo podrán llegar á ser eminencias del foro, eminencias de la medicina, eminencias de la religión, etc.; pero sáquese á cada uno del círculo en que se encierra, y, ó tendrá como de poca importancia ó inútiles para su fin, ó de mero adorno los demás conocimientos, ó dirá que no está obligado á saber más que aquellas cosas que sabe. Y circunscribiéndonos á las bellas artes, ¿quién—fuera de los que se hayan dedicado á cultivarlas—más que un corto número de personas, puede señalar las diferencias de órdenes entre dos monumentos arquitectónicos, distinguir entre dos escuelas de pintura ó fijar la época á que pertenece una escultura hallada? ¿Y cómo habían de convencerse, los contribuyentes de nuestras comarcas agrícolas especialmente, de que es una necesidad social el poseer una copia de los frisos del Partenon y que el Estado ha hecho bien en adquirir las tales figuras de yeso por algunos miles de duros? Pues bien; todo esto nace de la estrechez de miras y lo especial y concreto de la educación intelectual, y de aquí, por un encadenamiento lógico, la división del público inteligente en fracciones, porque lo escaso y fragmentario de su cultura le priva de tener criterio.