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tido, de la política de expedientes para vivir al día y de las hipocresías de una administración mecánica, rastrera y sin ideal; pero merecerá el aplauso de todos aquellos castizos españoles que, cuando ven cómo crece el liberalismo, ó el bandolerismo, ó el jesuitismo, ó el ateísmo, ó que se edifican nuevos templos, ó que aumenta la afición á los toros, ó que se teme algún pronunciamiento más, exclaman con profético instinto: «¡Aquí, lo que hay que hacer, es acabar con Fulano!»

Ahora bien, formar un nuevo personal para las exigencias de un nuevo sistema de educación y de enseñanza, es cosa, no sólo directamente inasequible á la acción exterior y oficial de los gobiernos, sino de una lentitud repulsiva á la vehemencia de nuestro carácter impaciente. Si á duras penas hay español que se avenga á plantar una encina, ¿cómo será posible contar con la resignación de un Ministro? ¿Cómo pedirle que se satisfaga con depositar, en medio del torbellino de su dictadura, tan omnipotente como efímera, algún imperceptible germe en las entrañas de la sociedad, cuyos frutos quizá no alcancen á madurar en su vida? ¡Cuánto más fáciles triunfos brinda el sistema revolucionario de alborotar, destruir, reedificar, revolver, declamar, tejer y destejer, desatar una tempestad de decretos en la abultada y pacienzuda Gaceta! Pero si la impaciencia del Sr. Ministro de Fomento (más meridional, por lo visto, que el Sr. Albareda) no le consentía estudiar y plantear las bases para una reforma segura, aunque lenta, del personal docente, tenía á la mano un camino que le proporcionaba un personal ya formado: llamar, sea al ejercicio inmediato de la educación, sea, por lo menos, á su dirección suprema á la Iglesia. Después de todo, en el hervor de su palabra, ¿no se había dejado ir el Sr. Ministro (1) hasta indicar al Senado, con despreciativa ironía, que la abnegación necesaria para ministérios como el de la enseñanza sólo se concibe en el sacerdote, dotado de unción religiosa e inspirado «por motivos más altos que los miserables intereses humanos,» no en ese «ser inverosímil

(1) Sesiones de 18 y 19 de Julio de 1884.
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(el maestro), laico, secular, casado, con familia, que no tiene los medios de llenar su misión?» La idea de que la instrucción y la educación, para ser católicas, han de estar sometidas á la inspección de la Iglesia, á la cual corresponde el supremo magisterio de las naciones, ¿no es, además, la base fundamental del decreto del Sr. Ministro coartando la libertad de enseñanza? Hasta ahora, porque un escritor no presentase sus libros á la aprobación del Ordinario, no dejaba de poder llamarse católico; pero el movimiento presente, á que sirve en su límite y con su poderoso esfuerzo el Sr. Pidal, ¿no viene precisamente á corregir este orden de cosas, y á extender la autoridad de la Iglesia á la esfera toda de las manifestaciones del espíritu?

Pero, en la situación del Sr. Pidal, y en la de cualquiera, por grandes que fuesen sus alientos, era difícil llevar á cabo este semi-conato de programa, elocuente homenaje á los tiempos de su apostolado. Ya se ha hecho vulgar aquello de que «un jacobino hecho ministro no es precisamente un ministro jacobino,» como lo de las famosas «impurezas de la realidad,» que ponen en las obras de los gobiernos miramientos que, por lo visto, no tienen para qué tomar en cuenta las oposiciones: ¡pues si este es uno de los principios de nuestra maravillosa máquina parlamentaria! (1) Y luego, ¿á qué personal apelaría el Sr. Ministro de Fomento? ¿Al clero parroquial? Harto tiene que hacer con los graves cuidados de la cura de almas, que apenas le consienten atender, como sin duda desearía, á la educación y preparación religiosa de la infancia, aun reducida á los límites de un mero «repaso» del catecismo, aprendido de memoria (2). ¿A los demás eclesiásticos seculares? Su número es por demás exiguo. Sería, pues, menester recurrir á las comunidades regulares, muchas de las cuales, ya por hallarse consagra-

(1) «Es imposible realizar en el gobierno una porción de promesas que se hacen en la oposición.» (Discurso del Sr. Pidal en el Senado, sesión del 19 de Julio de 1884.)

(2) Hé aquí cómo juzga el Sr. Moyano la acción del clero parroquial en este punto. (Discurso en el Senado, sesión de 19 de Julio de 1884): «Hay un artículo en la ley (de 1857) que dice: «El Gobierno procurará que los párrocos intervengan en la enseñanza moral,
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das á otras graves tareas, ya por tener que atender á la enseñanza en distinta forma, es dudoso pudiesen tomar sobre sí tan ruda empresa. Una de ellas, sin embargo, la Compañía de Jesús, por sus cuantiosos medios de todas clases, y más aún por lo enérgico de su vocación que—sea dicho sin ofensa de los demás respetables Institutos—da á su obra un temperamento ideal, notoriamente superior al de otras congregaciones, sería tal vez la única en situación de responder á las múltiples exigencias de una educación confesional, en el sentido más ortodoxo, rigido y ferviente.

Pero considerando, aunque sea desde fuera, como á un profano es dado sólo hacerlo, la posición que en la Iglesia hoy ocupa aquella sociedad eminente, posición por extremo distinta de la de nuestra Unión Católica en sus dos ramas, docente y triunfante (porque la militante ya pasó de sazón), con sus Prolados eclesiásticos y civiles; y relacionando esa posición con el estado general de la Cristiandad y con las tendencias eternamente antagónicas de íntegros y oportunistas, que tan áspera lucha riñen en su seno (1), puede tal vez asegurarse que la puerta de los hijos de San Ignacio sería la última á que llamaría el Sr. Ministro de Fomento (2).

(1) Comparese, por ejemplo, la actitud de M. de Mun y sus amigos en Francia, con la del Osservatore Romano y la última e importantísima Encíclica de S. S. León XIII.

(2) Si es cierto que la Compañía ha rehusado para sus establecimientos docentes los beneficios de la asimilación que le ofrece el decreto sobre (es decir, contra) la libertad de enseñanza publicado por el Sr. Pidal, se podrá ver en este hecho una señal más de la escasa cordialidad de relaciones que sostienen ambos grupos. En verdad, aquellos beneficios son harto dudosos, salvo para los Seminarios, fácilmente trasformados en Institutos de segunda enseñanza. Aunque tal vez, de subsistir esas disposiciones, padecería á la larga el reclutamiento del clero: porque, hoy, á muchos seminaristas que acaban la segunda enseñanza, la falta de validez académica de sus estudios contribuye (quizá (dada la complejidad de los móviles humanos) á acentuar la inclinación á la carrera eclesiástica, reteniéndolos en el Seminario; y el decreto del Sr. Pidal tal vez diera ocasión á que la
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naturaleza de cada necesidad y de cada finalidad, y podría haber muchos organismos yuxtapuestos, pero la sociedad no sería un todo orgánico. Podrían formarse muchas ciencias de la sociedad, pero faltaría entre ellas el enlace y la coordinación, que sólo pueden resultar de leyes y principios que se funden en caracteres generales de la actividad y de la necesidad comunes á todas las esferas de la vida social.

Si hay, pues, una ciencia económica, ésta ha de ser la que considera el acto y la relación humana en un aspecto general y abstracto de medio á fin, estudiando y exponiendo las leyes según las cuales las facultades y medios, sin excepción alguna, de que la conciencia dispone para obrar sobre la naturaleza, ó sea las fuerzas de la actividad puestas en ejercicio por la conciencia al impulso de las necesidades, también sin excepción, se mueven y dirigen á la producción, distribución y cumplimiento ó realización de todas las satisfacciones ó fines.

Ahora bien: ¿es así como han considerado hasta aquí su ciencia los economistas? No vacilamos en responder afirmativamente á la pregunta. Pasando por cima de la variedad de definiciones y examinando atentamente el contenido de las cuestiones estudiadas y de las leyes expuestas en los libros de verdadera importancia, desde que se descubrieron y expusieron por Dunoyer y otros economistas los conceptos generales del trabajo y de la producción; separando los ejemplos empleados para aclarar las doctrinas y las discusiones de aplicación de esas doctrinas á cuestiones particulares cuya solución exige el concurso de todas las ciencias sociales, descubriremos en el fondo de todas las obras de los economistas, expreso más ó menos en unas, latente en otras, el concepto de la ciencia que acabamos de indicar. Este concepto, acaso está más ó menos oculto por el método seguido ó por una dirección especial dada al trabajo y exigida á veces por circunstancias de lucha ó de polémica; acaso la observación se ha reconcentrado en puntos especiales, y la coordinación científica presenta tal ó cual elemento del organismo con importancia excesiva sobre los demás; pero en lo esencial puede asegurarse que todos los eco-
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Otro tanto cabe decir de la educación de las maestras de párvulos. La educación de la primera infancia pudo entregarse á las comunidades religiosas de mujeres que ya la tienen á cargo en muchas escuelas privadas y en algunas públicas de beneficencia; y cuando menos, las Escuelas Normales para el magisterio de este sexo no han debido continuar encomendadas al personal láico y aun sospechoso de las Normales de maestros (1). Si esto no era posible, y si por otra parte, las ideas del Sr. Pidal le impedían estudiar el modo de desenvolver lealmente la reforma, cuyos primeros lineamientos sentó el Sr. Albareda, valía más dejar como estaban las cosas, en vez de perturbarlas tan sin éxito para sus fines, ni para cosa ninguna formal.

Francisco Giner.

(Concluida).

abandonasen los jóvenes de vocación dudosa y mal segura, con lo que nada perdería ca riger la Iglesia, pero de todos modos disminuiría el número de sus ministros Sin embargo, aunque la asimilación ningún provecho traiga á los establecimientos docentes, ¿no han concluido los PP. Escolapios por resignarse á ella, con más ó menos espontaneidad? Verdad es que, á no poner en juego toda clase de resortes, el natural deseo de los autores del decreto por verlo planteado, siquiera por meses, quizá se hallaría frustrado en este punto.

(1) Lo que en este sentido se ha podido intentar, v. g., en el Colegio de la Unión (Aranjuez) no tiene la menor importancia.
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APUNTES ACERCA DE LAS ENSEÑAS MILITARES EN CASTILLA DURANTE LA EDAD MEDIA

Artículo primero

I

Si bien no con grande insistencia, ha merecido particular predilección, entre muy doctos escritores de nuestros días, el estudio de las enseñas usadas en España, y principalmente en Castilla durante los tiempos medios, ya considerándolas en general y como simbólicos emblemas nacionales, ya en especial y refiriéndose á alguno de los monumentos de tal índole, de los pocos que todavía, por fortuna, se conservan en nuestra patria.

En primer término, y á la cabeza de los indicados escritores, figura el actual y dignísimo Director de la Real Academia de la Historia, Excmo. Sr. D. Antonio Cánovas del Castillo, quien, en el luminoso trabajo titulado De la escarapela roja y las banderas y divisas usadas en España (1), procura discreta-

(1) Publicóse el año de 1871, primeramente en las columnas de La Ilustración Española y Americana, habiéndose hecho después tirada aparte en un folleto que lleva aquel título.
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mente condensar la materia, subordinándolo todo al principal propósito que á la sazón le impulsaba, cual lo era el de demostrar que fué constantemente el rojo ó bermejo el color emblemático de España. Aspirando á producir demostración no enteramente conforme ni mucho menos con la obtenida por el Sr. Cánovas del Castillo, y movido como éste por la ocasión, fijaba en 1874 la mirada el erudito individuo de aquella misma Academia, Sr. D. Cesáreo Fernández Duro, en Los colores nacionales, y desde las páginas del Museo Español de Antigüedades (1) procuraba llevar al ánimo de los lectores el convencimiento de que el rojo y el amarillo debían ser á la par, y con igual derecho entre ambos, los colores de España, ofreciéndole las enseñas militares larga y abundante materia de prueba por él no despreciada, aunque sólo en el concepto referido, mientras, ya en 1878 y desde las páginas de la indicada publicación (2), con intento y fin distintos, y no tan ocasionales, el diligente Jefe que fué del Archivo Central de Alcalá de Henares, Sr. D. José María Escudero de la Peña, escribía en generales términos acerca de las Enseñas y banderas durante la Antigüedad y la Edad Media, particularmente en España, y en el presente año, con motivo del famoso Pendón de la ciudad de Sevilla, ha publicado finalmente nuestro ilustrado amigo el Sr. D. José Gestoso y Pérez un muy curioso folleto, enriquecido con muy interesantes apéndices, bajo el título de Noticia histórico-crítica del antiguo Pendón de la ciudad de Sevilla, que se conserva en su Archivo Municipal, trabajo en el cual, y sólo en la parte que á su especial intento acomoda, trata de las enseñas usadas en España durante la Edad Media.

Parecería, en verdad, después de estos estudios y de otros

(1) Tomo IV, pág. 349. En los momentos de imprimirse los presentes Apuntes, el erudito Sr. Fernández Duro da lectura, en la Real Academia de la Historia, de varios capítulos de su última Memoria, encaminada, al decir de La Correspondencia de España, á investigar el origen, la forma y los colores del verdadero estandarte nacional de León y de Castilla, cuyo origen ha dado lugar á tan variadas y opuestas opiniones.»
(2) Tomo IX, pág. 575.
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ENSEÑAS MILITARES EN CASTILLA

de que no hacemos mención, completamente agotada la materia; si ésta no brindase de por sí interés muy principal y subido, poniendo, con efecto, de relieve la organización de la sociedad castellana en aquellos tiempos, en los cuales iba poco á poco reconstituyéndose la nacionalidad desastrosamente perdida en los campos jerezanos, y no contribuyera también á fijar determinados puntos que como dudosos se mostraron á la reconocida perspicacia de alguno de los escritores memorados arriba, cuya competencia no puede ser por nadie puesta en tela de juicio.

Dejando, pues, á un lado todo cuanto á los colores de la enseña castellana pueda referirse, aspecto bajo el cual ofrecerá á otros, sin duda, el asunto abundante motivo de disquisición y controversia, importa, no obstante, á nuestro juicio, el determinar, con la posible exactitud, la importancia y la categoría de las diferentes insignias usadas en el reino castellano durante la Edad-Media, fijar sus diversas formas y su distinta significación, y señalar, por último, las personas que, con arreglo á su varia jerarquía, tuvieron derecho, según la tradición, la ley y la costumbre, á ostentar, ya por autoridad propia, ya por delegación, ya por oficio, las divisas indicadas, tarea á la verdad no del todo fácil al presente, y que por lo común desdeñan los escritores á quienes hemos antes aludido.

Ni hay para qué encarecer la natural necesidad que en todas las edades de la historia hubieron de sentir los pueblos, de representar su existencia política en un símbolo más ó menos expresivo de ella, ni la espontánea simultaneidad de manifestación semejante, ni la aspiración legítima de aquellos que en el fragor de las contiendas anhelaban señalarse por su heroísmo y por su esfuerzo denodado en defensa de la patria; ni hay tampoco, en consecuencia, para qué establecer tradición alguna, que resultaría de todo en todo convencional, y más aún desprovista de racional fundamento, respecto de los expresados símbolos, con relación á unos y otros pueblos. Lo cierto es, por lo que á nuestro propósito conviene, que bien derivadas del antiguo vexillum, bien de la flamula, bien de sus
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propias y originarias costumbres, bien de las recibidas de Roma por el pueblo hispano-latino, los visigodos hubieron de usar enseñas en España distintas unas de otras, con arreglo á la categoria de los jefes, pues los decani, los centenarii, los quingentarii, los millenarii ó thiufados, los condes y los duces, como obligados por la ley y por su cargo á concurrir, cual es notorio, personalmente con los suyos á lo que hubo después de ser llamado hueste en Castilla, debían forzosamente de llevar consigo señales que acreditaran la indicada categoria y la procedencia de cada uno de los cuerpos que formasen las referidas huestes.

El sabio Doctor de las Españas, San Isidoro de Sevilla, atestigua, con efecto, que en sus dias «se llevaban enseñas con diversas figuras, según el uso militar, para que las huestes pudieran reconocerse unas á otras en medio de la confusión de la pelea,» como notó discretamente el Sr. Escudero de la Peña, mencionando el Águila, el Dragón, la Estera, el vexillum y el Manipulo, divisas de las cuales, la primera, simbolo militar por excelencia, representaba una legión; la segunda fué usada por griegos y romanos; la tercera, creada en tiempo de Augusto, era emblema de las naciones que había Roma sometido á su dominio, mientras la cuarta y la quinta, de diversa naturaleza y hechura, no tenían significación diferente de la que por lo común correspondía á las antes mencionadas (1).

Dada la organización de la Península bajo el Imperio de los sucesores de Ataulfo, resulta claramente, cual hubo más adelante de acreditar la tradición, que cada uno de aquellos jefes militares que ejercían jurisdicción y eran genéricamente denominados Praeposti, mandaba cierto número de combatientes en el ejército, teniendo á su cargo mil hombres los thiufados, quinientos los quingentarios, ciento los centenarios y diez los decanos. Por su parte, los duques, los condes y los obispos debían contribuir con su contingente en caso de guerra y sin excusa alguna, cual lo acreditan las leyes dictadas por Wamba, acudiendo todos y los demás moradores de la tierra «sive sit

(1) Elimologia, lib. XVIII, cap. III.—De signis.
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dux, sive comes atque gardingus, seu sit gutus sive romanus, necnon ingenuus quisque vel etiam manumissus, sive etiam quilibet ex servis fiscalibus, quisquis horum est in exercitum progressurus,» con la décima parte de sus siervos, no desprovis- tos de armas, sino que cada uno de los siervos que había de lle- var consigo alguno de los supradichos, «partem aliquam zavis vel loricis munitam, plerosque verò scutis, spathis, scarnis, lanceis, sagittisque instructos quosdam etiam fundarum instru- mentis vel cacteris armis, quae noviter forsitan unusquisque a seniore vel domino suo iniuncta habuerit, principi, duci, vel comiti suo praesentare studeat (1).»

A despecho de la declaración importantísima de San Isi- doro, no es dado hoy formar entero concepto, por lo que á la significación de las enseñas en las huestes se refiere, del espec- cial é interior organismo de los ejércitos, allegados de tan va- rio modo y compuestos de tan distintos elementos, no siendo en manera alguna lícito, suponísculo constituida la hueste por legiones y éstas dotadas de sus correspondientes Águilas, como en Roma, determinar la categoría respectiva del Dragón, la Esfera, el Vexillum, el Manípulo y de las demás insignias, por las cuales, al decir del insigne Arzobispo de Sevilla, se reco- nocían las huestes «las unas á las otras en la confusión de la pelea;» pero si por desdicha, al menos nuestra, no alcanzamos conocimiento ni tenemos noticia cierta de si los demás Pre- pósitos ó Jefes del ejército llevaban consigo señá alguna que proclamase su dignidad, ni de si la ostentaban para diferen- ciarse visigodos é hispano-latinos, hombres libres, manumiti- dos y siervos, ni de si por su parte las arbolaban los obispos y demás eclesiásticos á quienes imponía Wamba, cual debió ser uso y costumbre, la obligación de contribuir á la defensa del territorio,—como quiera que, aun modificado en alguna parte, continuó después de la invasión musulmana rigiendo cual ley general y base de toda legislación el llamado más tarde Fuero Juzgo, de aquí el que por aproximación pueda obtenerse en

(1) Forum judicum, lib. IX, tit. II, lex IX (Ed. de la Real Academia Española).
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parte el resultado apetecido, aunque ya dentro de los dominios de la era gloriosa de la Reconquista.

II

La concisión mortificante de nuestros cronicones no arroja, por desventura, gran luz en la materia; mas, trasmitidas por la tradición, que procuraban conservar religiosamente los restauradores de la nacional independencia, y sancionadas por la autoridad de la costumbre, habremos de todos modos de reconocer que, así la forma de constitución de los ejércitos ó de las huestes, como la significación, uso y clasificación de las enseñas, hubieron de atemperarse por lo común á lo establecido durante los tiempos del Imperio visigodo, desde el año memorable de 711 á la primera mitad de la XIIª centuria. Que hubo, no obstante, de experimentar la antigua tradición alguna reforma en este punto, claramente lo revelan, ya en los días del Emperador Alfonso VII, los monumentos literarios de carácter histórico en que, sirviendo de intérprete á la musa popular, aparece el romance castellano, y entre ellos, muy especialmente, la Leyenda de las Mocedades de Rodrigo ó Crónica rimada, como algunos escritores sin razón valedera la apellidan, y el Poema de Mio Cid, posterior á ella y acaso continuación suya.

Conformándose sin duda con la tradición, cual acreeditan así el Fuero Viejo de Castilla como el Fuero Juzgo, romanizado de orden de San Fernando, constituíanse las huestes con el fonsado á que estaban obligados por ley los ricos hombres, los infanzones y los hidalgos, que reemplazaban en el organismo social á los thiufados, los vicarios y los gadingos, no menos que los obispos y demás clérigos, los duques y los condes; y como quiera que, profesada por unos y por otros la nobilísima orden de la caballería, «un fijo-dalgo, un rico-home castellano... era... la cabeza de un pequeño estado ó señorío» según la frase deducida de la significación del Fuero Viejo de
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Castilla por el señor Marqués de Pidal (1), ó como con gráfica expresión revela la Leyenda de las Mocedades de Rodrigo, era el Rey «un ombre señorico como uno de los fijosdalgo» (2),—concurrian personalmente á la hueste, llevando consigo y en representación de su persona y de su señorío las divisas blasonadas que atestiguaban, no sólo su presencia, mas también su conducta en la campaña, agrupándose en torno de la enseña real, á cuya defensa y en cuyo servicio se habían como vasallos congregado. No hay, sin embargo, ni en el Fuero Viejo de Castilla, ni en el Fuero Juzgo, ley alguna que prescriba y reglamente el uso de las enseñas por parte de los fijosdalgo; pero á suplir tal vacío viene precisamente la poesía popular, ofreciendo en pintorescas pinceladas verídico cuadro de las costumbres de la época.

Tenían derecho sólo á llevar la insignia real ó la de su señor, y á enarbolar la propia, aquellos que hubiesen recibido la orden de caballería, divididos como estaban los fijosdalgo en los dos estados de escudero y caballero, cual hubo de consignarse en leyes posteriores; y recibidas por el Rey don Fernando I el Magno, según la ya citada Leyenda, las cartas

721 ...del rey de Francia | é del emperador alemano,
cartas del patriarca | é del papa romano,

en virtud de las cuales trataba de imponerse á aquel egrégio monarca cierto tributo que había de rendir España á Francia en forma grandemente ofensiva para la dignidad española,

(1) Adiciones al Fuero Viejo de Castilla (Los Códigos españoles concordados y anotados, tomo I, pág. 248.—Ed. de 1847).
(2) Dirigiéndose don Fernando á los caballeros que formaban la hueste con que invadió la Francia, decía:
812 Varones, ¿qué me fiso rey señor de España? | La mesura de vosotros, fijosdalgo:
Llamástesme señor | e me bessastes la mano. Yo un ombre so señorico como uno [de vosotros.
Quanto es del mi cuerpo, | non puede más que otro ombre.
Ed. de Damas-Hinard.