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Revista de España (1885-11-01 00:00:00), página 377

ENSEÑAS MILITARES EN CASTILLA

Doctrinal de Caballeros, donde en el título de las señales dice don Alfonso de Cartagena, copiando lo preceptuado en las Partidas: «Estandarte llaman á la seña que es cuadrada e sin armas a las farpas (1); e esta non la denia otro ninguno traer sino emperador ó rey; por que así como ellos, non son departidos los Reynos onde son señores.» «Otras auia—prosigue—que eran farpadas, cuadradas en el cabo, á que llaman cabdales, e este nombre auian porque non las denia otro ninguno traer sinon cabdillos, por rason del acabellamiento que denia fazer; pero non denian ser ser dadas sinon á quien quiere cíent caualleros por vasallos e dende arriba; é otro sy las pueden traer concejo de ciudad ó villa. E esto por rason que los pueblos se deuen acabellar por ella, por que non han otro cabdillo sinon al señor mayor, que se entiende por el rey ó el que pusiere por su mano...» etc. (2).

Pero si el ilustre obispo de Burgos, haciendo relación á los usos y costumbres admitidos en Castilla por los caballeros, se guiaba en absoluto por las disposiciones de las Partidas, pare-

(1) La ley XIII, tit. XXIII de la Part. II, de la cual es copia casi literal lo escrito por Cartagena, dice textualmente, cual quedó consignado arriba, que «Estandarte llaman á la seña quadrada et sin farpas.» La novedad introducida en el texto de esta ley, parece error de copia, por no convenir con las frases que después se siguen y son las mismas empleadas por el Rey Sabio, atestiguando, por otra parte, que á lo menos en la denominación de las enseñas se había hecho alguna variación, cual lo corrobora el testimonio de Valera que adelante citamos. Acaso la innovación de la ley sea delída, con efecto, al copista, para quien debía extrañar sin duda que, cuando era costumbré en el siglo xv que los estandartes fueran farpados y no llevaran armas, no se dijera nada de lo último en la precedida ley y se consignase en ella que carecía de farpas. Cartagena no pudo incurrir á saliendas en el error de suponer que el estandarte tuviera farpas, las cuales parten el paño de la divisa, cuando continua diciendo «por que así como ellos, non son departidos los Reynos onde son señores.» Los lectores que lo desean pueden consultar el Código señalado K, 87, que posee la Real Academia de la Historia, y el ii-j-4 Est. 16-3. de la Bib. Escorialense, que corresponden al mismo siglo xv.

(2) Juzgamos inútil continuar copiando, pues en este título del Doctrinal se incluyen íntegras las leyes XIII y XIV del tit. XXIII de la II.ª Partida, tal como las muestran los Códices de la Bib. Real (Nacional) 4, y Escorialense 8, siguiendo las designaciones hechas por la Real Academia de la Historia al dar á luz en 1807 el famoso Código de don Alfonso el Sabio.—Nuestro querido y buen amigo el Sr. D. José Gestoso y Pérez, con ocasión de estudiar el antiguo Pendón de la ciudad de Sevilla, y dando carácter de ori-
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ciendo acreditar en tal forma que aquellos usos y aquellas costumbres no habían experimentado modificación sustancial en los tiempos de don Juan II, no sucedía lo propio con Mossén Diego de Valera, cuya autoridad y cuyo testimonio se invocan á la continua, sin tener en cuenta ciertamente, la persona á quien dirigía su Tratado de las Armas, ni las condiciones especiales del mismo Valera. «Nacido en Cuenca el año de 1412, crióse en la corte de Castilla, donde logró la amistad de la poderosa familia de los Estúñigas y la protección del Rey don Juan. Distinguido entre los ingenios cortesanos,... cumplía apenas los veintitres años de edad, cuando recibió la Orden de caballería de manos de Fernán Alvarez de Toledo ante los muros de Huelma. Animábale aquel espíritu que había inspirado á Suero de Quiñones la peregrina empresa del Orbigo, y deseando tentar fortuna fuera de España, obtenía de don Juan muy honrosas cartas para algunos príncipes cristianos, despidiéndose de la corte en Roa el 17 de Abril de 1437... De Francia, donde asiste con el Rey Carlos al sitio y toma de Montrelo, pasó el doncel del Rey don Juan á Alemania, hallando en Praga al Rey Alberto de Bohemia: sirvióle como «uno de

ginal á lo consignado por Cartagena, escribe, después de trasladar los testimonios de otros escritores de quienes después hablaremos: «Podemos ampliar las anteriores noticias respecto á estos particulares trascribiendo las frases del ilustre Obispo de Burgos, D. Alonso de Cartagena, que, no obstante su interés, han pasado inadvertidas para la mayor parte de cuantos escritores trataron esta materia.» Y, en efecto: reivindicando para don Alfonso X el interés de las declaraciones trasladadas al Doctrinal de caballeros por Cartagena, ningún escritor hasta el presente ha tenido ocasión de apreciar la importancia que revisten. Por lo que á la actualidad del Obispo de Burgos se refiere, conviene hacer notar que, inspirado en la ley de Partida, con arreglo á ella explicaba lo que era y significaba la caballería, escribiendo en cierta carta De re militar, dirigida en 17 de Marzo de 1444 al ilustre Marqués de Santillana: «Esta manera de falta... es aquella que llama caballeros á todos los que guerren á caballo; é este modo de hablar vemos tener á los moros, é por su vecindad le tiene á acostumbrá la gineta caballería, ca á todos llaman caballeros los que de á caballo pelean, é aun las leyes deste reyno non desecharon esta manera de falta; ca quando dieron doctrina para quien puede traer pendón ó las otras señas, que bandera ó estandarte agora llamamos, por número de caballeros lo ordenaron..., etc.» (Amador de los Ríos, Obras de Don Íñigo López de Mendoza, Marqués de Santillana, pág. 495).
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los continuos de su casa,» obteniendo singulares regalos, y contradiciendo gallardamente al Conde de Cilique sobre el hecho de la bandera real de Castilla en Aljubarrota, logró cual premio de su gallardía que le nombrase el Rey Alberto de su Consejo. En Noviembre de 1438 pedíale Valera licencia para restituirse á España, mereciendo ser condecorado con el dragón, el tusinique y el collar de las disciplinas, con el águila blanca, triple insignia que denotaba las soberanías de Hungría, Bohemia y Austria. Al llegar á Castilla, dábale don Juan la divisa del collar de las escamas y el yelmo de torneo, concediéndole título de Mossén, distinciones todas á la sazón harto peregrinas» (1).

Enviado en 1440 con especiales mensajes para la Reina de Dácia, el Rey de Inglaterra y el Duque de Borgoña, tornaba en breve á Castilla, de donde volvía á salir en el siguiente año con secretas embajadas de don Juan para el Rey de Francia, regresando luégo á la corte del primero, donde tomó participación en los vergonzosos acontecimientos de aquel reinado. Educado pues en tal manera, y conocedor de las costumbres militares y caballerescas de Francia e Inglaterra, Alemania y Austria, Hungría y Bohemia, Valera, ya elevado al trono Enrique IV, escribía por los años de 1458 á 1471 el Tratado de los rieptos e desafíos que entre los caballeros e hijos-dalgos se acostumbran hacer, según las costumbres de España, Francia, Italia e Inglaterra, dirigido «al muy alto e muy excelente príncipe don Alfonso, V rey deste nombre en Portugal, señor de Algarbe e de la cibdat de Cehta.» Valera, pues, no se limitaba en manera alguna, cual por su propia declaración debe entenderse, á consignar las costumbres de Castilla, sino que, haciendo gala de las enseñanzas adquiridas en sus viajes, referiase también, aunque sin expresarlo en cada particular, á las costumbres de otras naciones: por esta causa, cuando habla de las enseñas lo hace en términos generales, escribiendo:

«Los nombres de las enseñas son siete, conviene saber: van-

(1) Amador de los Ríos, Hist. crit. de la Lit. Esp., t. VII, cap. XX, págs. 293 y 294.
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mordimiento, hay un desorden por nuestro acto; hay un demérito, creyéndolo relacionado con el hecho de que somos autores, de la misma manera que relacionamos el efecto con su causa. Esta conciencia del mérito y del demérito en el agente moral prueba la existencia de la libertad.

En efecto: en todos los momentos del acto voluntario, la conciencia nos dice que somos los autores, dependiendo de nosotros mismos seguir, continuar y terminarlo. Antes del acto sabemos que podemos hacer ó dejar de hacer, siendo causa determinante de nuestras propias determinaciones. Durante el acto sentimos el esfuerzo necesario, desplegamos cierta actividad para producirlo, viéndose al efecto corresponder á nuestra decisión. Y después del acto, según haya sido bueno ó malo, conforme ó contrario á la ley, estamos satisfechos ó disgustados, siendo consecuencia de este estado la esperanza ó el temor, el premio ó el castigo, el remordimiento ó la propia satisfacción, el dulce placer ó la intranquilidad producida por el mal obrar. La satisfacción prueba en este caso el cumplimiento de nuestro deber, por ser producto de la resistencia que hemos puesto á las tentaciones, de la lucha sostenida contra los apetitos desordenados, de haber desarrollado una fuerza moral por la cual aparecemos dignos á nuestros propios ojos, pero más dignos y elevados á los del Supremo Legislador. Si el hombre no fuese libre, estos hechos serían inexplicables, ó sería preciso mirarlos como ilusiones de nuestro amor propio ó como prejuicios de un espíritu débil. Si nuestros actos son puramente instintivos como los movimientos del animal, entonces no hay entre ellos ninguna distinción moral, los dos tienen el mismo principio, el instinto, y los dos tienen idéntico fin, la manifestación de la vida general y particular. El hombre, en este caso, ni puede estar satisfecho ni descontento de sí mismo, por ser un instrumento, una máquina que comunica el movimiento sin saberlo y trasmite la acción recibida sin modificarla ni alterarla. Se hace preciso además, negar la satisfacción y el remordimiento de la conciencia; negar los placeres del hombre, el puro é incalable gozo producido por el cumpli-
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dera, pendou, palon, grimpola, guiton, estandarte, confalon. Vandera deuen traer los rreyes, duques, marqueses, condes, viscondes, almirantes é barones. Pendones conviene traer á las ordenes, asy como Santiago, Calatrua, Alcántara, Sant Johan; palon deuen tracr las cidades, villas, comunidades. Grimpola deue poner todo cauallero ó gentil onbre sobre su sepoltura. E puedela meter en liça ó rraya, auiendo de combatir ó fazer armas. Guiton deuen los emperadores e rreyes traer cerca de su persona, seyendo en hueste, por que se sepa donde está, y en su absenga los condestables e capitanes generales ó presidentes de las huestes. Estandarte deue traer todo cauallero ó gentil onbre ó capitán que tiene cargo de governar gente darmas. Confalon no tiene otra diferencia del estandarte, saluo ser menor, el qual suelen traer los capitanes de poca gente. E por mayor noticia de lo susodicho, serán aquí puestas las figuras de todas estas enseñas. Cerca de lo qual es de saber, que en estandarte, guiton é confalon, nunca se deuen poner armas (1) mas solamente mote ó denisa ó diversidad de colores.»

«Aquí es de notar—prosigue después de dar las figuras de las enseñas—que se faze diferencia entre bandera rreal é vandera de cualquier de las dichas dignidades, la qual es que la vandera rreal deue ser mas larga que ancha, e las otras vanderas hanbe ser quadradas. Asy mesmo se deue fazer diferencia de la vandera de cualquier de las dichas dignidades ya dichas, á las vanderas de los descendientes de aquellas, para lo qual bien entender, es de presuponer que cada vna destas dignidades tiene ó deue tener armas conocidas, las quales solamente deue traer el poseedor de la dignidad, y el primogénito suyo, con la diferencia que adelante se dirá. E los otros fijos deuen tracr la bandera con cola, por la manera que aquí parece. E los rreyes e príncipes en tiempo de guerra deuen traer vandera, estandarte e guiton. La vandera nunca se deue desplegar, saluo en vista de los enemigos, entendiendo dar batalla ó com-

(1) Repárese la innovación introducida en la ley XIII, tít. XXIII de la Partida II, por los copistas de don Alonso de Cartagena al trasladarla al Doctrinal de caballeros.
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ENSEÑAS MILITARES EN CASTILLA

bate. Asy mesmo deuen traer estandarte todos los que meten vanderas en batalla, por que las no despleguen fasta el tiempo del combatir» (1).

V

Si hubiéremos de aceptar en absoluto las declaraciones de Mossén Diego de Valera, entendiéndolo que en ellas sólo hacia relación á España, y especialmente á Castilla, resultaría á todas luces irrefragable su testimonio, y aparecerían, no sólo en mucha parte modificadas las formas de las enseñas, cuyos nombres se variaban, sino también introducido el uso de algunas otras de que antes no había noticia; mas si bien es cierto que, influyendo en las costumbres militares de su época y en el uso y forma de las insignias, debieron éstas experimentar en Castilla reformas cuyo origen provenía de extrañas naciones, no lo es menos que todavía siguieron subsistiendo las antiguas formas, cual patentiza Fernando de Mexía en su muy curioso

(1) Tractado de las armas, puesto al final de las Epistolae de Mossén Diego de Valera, que forman el tomo XVI de la biblioteca de Bibliófilos españoles, publicado en 1878. El diligente Conde de Clonard, dando al testimonio de Valera mayor alcance del que tiene en realidad, y entendiéndose referirse á toda la Edad Media, escribe, á propósito de las enseñas: «Las señas conocidas con este nombre [el de banderas] eran varias, á saber: la bandera Real, bandera grítón (guitón), estandarte, pendón, palou (palón), grimpola y confaón. El grítón era el distintivo peculiar de los reyes, quienes llevaban además el estandarte y la bandera Real; pero ésta no se desplegaba sino á la vista del enemigo cuando se trataba de combatir.» «La bandera—prosigue—soltan llevarla los duques y demás títulos: diferenciábase de la Real por sus dimensiones, siendo esta última mucho más grande.» «En las familias que tenían derecho á llevar la bandera—continúa—el primogénito se distinguía de sus hermanos en armas que le eran peculiares, y éstas tenían por divisa la banda con color.» «El pendón—añade—era la enseña de las órdenes militares; se lo daba comúnmente la denominación de posadero, porque en las huestes lo llevaban los que iban á tomar las posadas, y con él se designaba el paraje en que debía alojarse cada compañía. Concedían también esta insignia á los que llevaban á la guerra cierto número de combatientes y eran llamados ricos-homes de pendón y caldera, dando á entender el primero que tenían facultad para levantar gentes, y la segunda que las mantenían á sus expensas, sin gravamen del Rey y del país.» «La grimpola—concluye—no tenía otro objeto que el distinguir los sepulcros de los cal alleroso (Historia orgánica de las armas de infantería y caballería, t. I, páginas 379 y 380).
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Notitiorio Tero, empezado á escribir, según el mismo Mexia testifica, en 1477 y terminado en 1485, dedicando allí detenido espacio á la descripción de las referidas enseñas y representando gráficamente sus distintas figuras. No creemos lleven á mal los lectores, para la conveniente ilustración de este punto, no exento á la verdad de interés, el que reproduczamos cuanto en la materia consignaba Mexía, diciendo textualmente:

«Estas diez señas segund frança, alemaña, ynglatierra, borgoña, bretaña e vogria.

»Es de saber, que segund lo pusieron los sabios que compusieron las Partidas, que son cinco maneras de señas, do segund di- zen. La primera es la que traen los emperadores e reyes. E acerca de lo qual di- zen los sabios así: es una manera de ysinsig- nia o seña la qual es llamada vandera. Esta ha de ser quadrada e sin farpas. Algunos di- zen que se dize estandarte (1). No la deve traer otro saluo rrey ó emperador.» Esta es de tal figura (fig. 6."):

«Es otra manera de seña que se dize cabdal; esta es quadrada e con farpas. Desta no deve vsar saluo aquel que fuese señor de cient cau- llo (sic) que sean sus vasallos ó donde arriba; asimismo tal seña como ésta puede traer villa ó cibdad. Esto por que se entiende quel rrey es cabdillo: e la seña es suya. Esta misma seña puede traer cualquier de los conventos de órde- nes de Santiago, de Calatrava e Alcantara; su figura es esta siguiente (fig. 7."):

»Es otra manera de seña que se llama pendon posentador, el qual es ancho contra el asta e agudo contra el cabo.

(1) No se olvide lo dicho por Cartagena en la carta dirigida al Marqués de Santillana y citada arriba. Don Alfonso X llamaba estandarte á lo que Valera y Mexia apellidaban bandera, y el Obispo de Burgos expresa que, indistintamente, en su tiempo denominaban esta seña (agora llamamos) bandera ó estandarte.
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Esta seña lluecan los mariscales del rey quando van á posentar los reales. Asimismo tal seña pueden traer las órdenes e los maestres de caualleria; asimismo los que ouieren çien cava- lleros e dende ayuso fasta çinquenta; es la forma siguiente (fig. 8.ª):

»Es otra manera de seña, la qual ordenaron los antiguos que troxesen los que tuvieren de çien caualleros ayuso fasta diez (1); la cual es quadrada, más luenga que ancha el tercio el asta ayuso, sin harpas, á la cual llaman banera; su figura es la siguiente (fig. 9.ª):

»Es otra manera de seña, la qual es luenga e partida en dos ramos; esta han de traer los oficiales mayores del misma pueden traer los que tienen diez caualle- ros e dende ayuso fasta çinco; pero esta ha de ser más pequeña que la de los oficiales del rey: es de saber que los adalides pueden traer [so] las señas de las villas la sobre dicha seña, de la siguiente figura (fig. 10):

»Entiéndese de los dichos oficiales, así que los adalides, traerán las señas de las villas (2) quando los concejos fueren con él; es de saber que el Rrey da seña al adalid. Otrosi el almocaden no puede llevar seña so la que le dieren quando le fizieren almocaden. Otrosi el almogauar no puede traer seña ninguna. La figura de la dicha seña es esta forma (3):

»Estas diez señas siguientes—prosigue—son segund la comun manera o más vsada en el mundo especialmente en alemania en frança en ynglatierra en vngría E entre todos los xpi-

(1) Debe ser error, por «de çinquenta caualleros ayuso fasta diez.»
(2) «ce las villas.»
(3) Sin duda se olvidó Nexia de que ya había dilujiado la forma de la seña, cuando aquí coloca estas palabras.
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nos. de algunas dellas se pornan los nombres e de algunas son ynorados los nombre (sic) por mi. Pero paresce por la yspirienca cómo los caualleros estrangeros dichos vsan daquellas. La primera es dicha vandera real: su figura es la siguiente (fig. 11):
la qual ha de ser más luenga que ancha e sin farpar dos tantos. La segunda forma de seña se llama pendon, el qual es la tercia parte más luengo que ancho, el cabo dél es rredondo: su figura es la que sigue (fig. 12):
»La tercera manera de seña es dicha palon. Es más luenga que ancha e con farpas el quarto; su figura e forma es la siguiente (fig. 13).
»La quarta manera de seña es llamada guion, la qual traen los emperadores e reyes en paz e en guerra delante si por que siempre se sepa o se vea dónde están. Esta así mismo pueden traeer los capitanes generales en absencia de los dichos pinçipes. La forma ó figura della es la siguiente (fig. 14):
»Es otra manera de seña quinta, la qual es llamada gangola; es partida por medio fasta cerca de la meytad; ésta traen los caualleros o capitanes de poca gente e avn vsan la dicha seña poner los caualleros en los templos sobre las sepolturas. Su figura es la siguiente (V. la fig. 10).
»La sesta forma de seña presente es llamada estandarte (1). Este es luengo con dos colas, partido fasta más de la meytad, las dichas colas derechas, sesgadas, las puntas delgadas, la qual seña traen los caualleros de dignidad o de estado o los grandes capitanes, el qual es dicho estandarte, cuya figura es la siguiente (fig. 15):

(1) Obsérvese que Mexia coloca el estandarte, distinto del que las Partidas reconocen como privativa enseña del rey, entre las insignias extranjeras.
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»Es otra manera de seña VII, la qual es llamada consalón, la qual traen los grandes señores e avn los príncipes en las batallas siempre descogidos o tendidos, por que las vanderas reales no se desplieguen. Ca las dichas vanderas nunca se deuen desplegar, saluo en vista de los enemigos ó dia cierto de batalla. E avn los otros grandes señores sin ser príncipes traen las sobredichas ganpolas en las batallas siempre desplegadas e por los caminos por non desplegar los estandartes o consalones, que son mas principales señas. La figura e forma del dicho consalón es la siguiente (fig. 16):

»La VIII manera de seña. Otrosi es dicha vandera cuya figura es la siguiente. De la qual ninguno deue vsar saluo aquel que desciende de casa de varonía. Ha de ser quadrada e con vna cola sobre lo alto, de la meytad arriba. La dicha cola ha de ser tan luenga como es el cuerpo de la vandera. Su figura es esta (fig. 17):

«Es otra manera de seña, la qual es la nueua, cuya figura es la siguiente (fig. 18):

«Es otra manera de seña, la qual es la dezena, cuya figura es la siguiente (fig. 19) cuyo nombre es por mi ynorado» (1):

Cual de las ingénulas declaraciones de Mexía parece deducirse, así como lo induce á sospechar también la forma en que expone la materia, eran las cinco primeras enseñas, cuya descripción se acuerda perfectamente con la de las Partidas, las que, como usadas en Castilla, aunque no lo expresa, merecían y alcanzaban su atención en primer término, hablando de ellas como de cosa presente y conocida, y á modo de introducción ó prepara-

(1) Libro titulado Nobiliario, perfectamente copiado e ordenado por el onrrado cau- llero Fernando Mexia veinte quatro de Jaen (Sevilla, 1492) Lib. III, cap. XXIX.
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ción, para describir luégo aquellas otras, cuyo número fija en diez, que eran «segund la comun manera» más usadas en el mundo, «especialmente en alemaña, en françia en ynglatierra en vngría e entre todos los xpianos,» demostrando así el hecho de que algunas de ellas, de abolengo extraño, eran ya conocidas en Castilla, mientras que otras no habían sido aceptadas por los descendientes de Alfonso X ó por los ricos-hombres en las huestes. No de otra suerte podria á nuestro juicio entenderse que, hombre tan docto como en materias de tal naturaleza se muestra Fernando Mexía, ignorase el nombre de algunas de las enseñas, cuya figura da á conocer en su libro, con tanta más causa, cuánto que él mismo declara que «parece por la yspiriencia como los caualleros estrangeros dichos vsan daquellas.»

La confesión del Veinticuatro de Jaén y la comparación de las diez enseñas por él descritas en la segunda parte del párrafo consagrado á tales insignias, con las siete á que determinadamente se refiere Mossen Diego de Valera en su Tractado de las armas, «según las costumbres de España, Francia, Italia é Inglaterra,» claramente revela que este último escritor no se propuso, ni mucho menos, como objetivo el circunscribirse á hablar y describir las enseñas de España, y en especial las de Castilla, sino que hizo referencia á todas en general, valiéndose para ello de los conocimientos por él adquiridos en sus viajes. Por manera que, en vista de todo esto, no es en modo alguno lícito hoy, cual lo hacen algunos escritores, afirmar que, por lo menos en Castilla, fueron durante la Edad Media usadas ni las diez enseñas á que se refiere Mexía, ni las siete mencionadas por Valera, sino que, trocados los nombres, modificada la figura de algunas, cambiada la significación de otras y acaso aceptadas otras por influencias extrañas, continuaron en uso durante el siglo xv las mismas insignias que llevaban en el xiii los reyes, los ricos-hombres, los concejos, las órdenes, los caballeros, los oficiales del rey, los almirantes, los adalides, los almocademes y los demás que tenían, «por razón del conceio» ó «del acabdellamiento,» derecho á ostentarlas en las huestes, cual persuade el propio Mexía al tratar en pri-