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mer término, y conforme á las leyes de Partida, de las cinco divisas que debían sin duda estar en uso, pues que habla de presente, á pesar de referirse al pasado don Alonso de Cartagena ó sus copistas en el Doctrinal de Caballeros.

Así, pues, continuaba el Monarca enarbolando como distintivo propio de su autoridad y de su superior jerarquía la enseña cuadrada que el Rey Sabio denominaba estandarte, y á la que llama bandera sencillamente Mexia y designa Valera con título de bandera real, «la qual... deue ser más larga que ancha», á pesar de cuya circunstancia, como observa el Sr. Cánovas del Castillo al describir la Batalla de la Higueruela, pintada en la Sala de las Batallas del Monasterio del Escorial, y hablando del Rey don Juan II, las que detrás de éste y á mayor distancia del guión real se distinguen «no parecen más largas que anchas, como previno luégo Diego de Valera» (1); proseguían los ricos-hombres con el derecho de ostentar divisa propia, á la que llaman cabdal las Partidas, si bien, ó por tomar ejemplo de la del Príncipe, y más principalmente de la de los banneret ó barones en Francia, ó por otras causas, hacían desaparecer las farpas y quedaba cuadrada como el pendón caballeril ó puñal «á que en algunos logares llaman bandera,» según la ley de Partida, aunque ésta sólo concedía el uso de dicho pendón, como seña menor, á los caballeros que concurren á la hueste con un número de ginetes que, no bajando de diez, no excediese tampoco de cincuenta (2), por lo que es muy de reparar en el presente caso que Mexia, de acuerdo con lo consignado en el Código de don Alfonso, establezca que dicha seña cabdal, cuadrada y farpada, sea distintivo de los dichos ricos-hombres.

Contradiciendo la aseveración de Mexia y confirmando en parte la de Valera, á imitación y semejanza sin duda de los barones en Francia, creábanse en Castilla las baronías, estado superior de los ricos-hombres; y refiriendo la Relacion de los fe-

(1) De la escarapela roja y las banderas y divisas usadas en España, pág. 36.
(2) Ley XIV, tit. XXIII, Partida II.
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chos del mui magnifico e más virtuoso señor, el señor don Miguel Lucas, mui digno Condestable de Castilla, la ceremonia con que dicho caballero recibía de manos de don Enrique IV la honra de ser levantado al estado de barón, dice por boca de don Alonso de Velasco: «Y, por tanto, acatando su Alteza á la crianza y fechura que en vos, Miguel Lucas, su buen criado y leal servidor, y su chanciller mayor, é del su Consejo y su alcayde de las ciudades de Jaen y Alcalá la Real, ha hecho, por vos más ennoblecer y acrezentar vuestro estado, y por que mejor y más devidamente á su Alteza podais servir, é faziéndoos bien y merzedes, como lo ha acostumbrado, su merzed de voluntad es de vos fazer, y luego vos face varon (1) dándoos la varonia, con todas las dignidades, honras, prerrogativas y preheminencias que por razon de la dicha varonia débedes haber y vos deben ser guardadas, en señal de lo cual vos quita el estandarte que habiades y podiades traer, y vos da questa vandera con que siempre sirvades bien é lealmente á su Magestad Real y á la mui excelente corona de estos reynos, vos, y los que de vos vernán.»

«E luego—prosigue—el dicho señor mandó á Castilla (2) su rey de armas, que truxese el estandarte del dicho Miguel Lucas, y el dicho Castilla, rey de armas, vino luego con el dicho estandarte y entró por la dicha sala, vestido una cota de las armas del dicho Miguel Lucas conformes á la del dicho estandarte (3), conviene á saber de gola, y quitó el primero quartel con un leon rapante en banda, el segundo quartel con una banda de oro con dos orlas de leones, y los otros dos quartoles al contrario por esta guisa, y delante de él muchos reyes de

(1) «Varón equivale á señor de villa ó lugar cereado, con jurisdicción de mero y mixto imperio. Véase á Fernant Mexía, veinticuatro de Jaen en su Nobiliario Vero (Sevilla, 1492), lib. I, cap. XXXI» (Nota del Sr. Gayangos).

(2) Respecto de estos nombres de los reyes de armas, véase lo que dice Fernández de Oviedo en su Libro de la Cámara Real del Príncipe don Juan.

(3) De observar es, ciertamente, y tratándose aquí de un testigo presencial, que Valera, precisamente en el reinado del mismo don Enrique IV, escribía: «es de saber que en estandarte, guton e confalon, nunca se deuen poner armas,» afirmación que, si conviene con la enmienda hecha en el Doctrinal de Caballeros de Alonso de Cartagena á la
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armas y farautes del dicho señor Rey y trompetas sonando, acompañando á el dicho estandarte muchos caballeros y gentiles hombres de la casa del dicho señor Rey y del dicho Miguel Lucas; y entrando por la dicha sala, fincó las rodillas en tierra, é inclinó el dicho estandarte á la magestad del dicho Rey, y allegando cerca de dicho estrado, otra vez así mismo fincó las rodillas, é inclinó el dicho estandarte ante el dicho señor Rey, el que con su mano cortó las puntas del dicho estandarte, é decíole en quadro fecha randería, la qual por su mano dió y entregó al dicho Miguel Lucas su criado, como dicho es, e él, puestas las rodillas en el suelo, la recibió, y besó á su Señoría las manos» (1).

Continuando en las deducciones que del testimonio de las Partidas, Alonso de Cartagena, Mexia y Valera pueden hacerse, si bien este último afirma, aunque sin referirse á país determinado, y por lo tanto á Castilla, que en su tiempo los concejos de las villas y de las ciudades usaban como distintivo en la hueste el palon, enseña cuyo paño cuadrado tenía una farpa redonda en el medio ó centro del cabo, Mexia asegura, refiriéndose á las cinco maneras de señas castellanas, que dichos concejos podían trazar la enseña cabdal, farpada, como reconocía el Rey don Alfonso el Sabio (2); proseguían, como en el siglo XIII,

ley XIII, tít. XXIII de la Partida II, no se compadece en realidad con la costumbre aceptada, cual se ve en Castilla, y con arreglo á la cual era solemnemente reconocido barón el Condestable don Miguel Lucas de Iranzo. ¿Era que Valera se refería á lo practicado en otros países? ¿Era que no había noción fija? Obsérvese que Mexia, al hablar del estandarte, nada dice respecto de si podía ó no ser blasorado. Ante el testimonio imparcial de la Relación, debe, á nuestro juicio, desaparecer toda duda.

(1) Memorial Histórico Español, publicado por la Real Acad. de la Hist. y redactado por el Sr. Gayangos; páginas 6 y 7 del tomo VIII.

(2) Nuestro querido y buen amigo el inteligente arqueólogo Sr. D. José Gestoso y Pérez, al estudiar en muy discreta monografía el antiguo pendón de la ciudad de Sevilla, que se conserva en el archivo del Municipio hispalense, no vacila en asegurar que la dicha insignia era realmente un pendón, escribiendo: «Dejando ya de mano estas disquisiciones, entremos en el examen de la notableísima enseña sevillana que, una vez desplegada en todo su tamaño, ofrece la misma forma con que los antiguos autores señalaron los pendones militares, y con cuyo nombre es conocida en nuestra ciudad (Noticia histórico-descriptiva, pág. 14). Con el testimonio unánime de todos los escritores desde el si-
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miento del deber, de la práctica de la virtud; es preciso romper las cadenas del crimen, desentenderse del temor á un castigo futuro y negar los escozores de la conciencia perturbada por el vicio; ó estos hechos nada significan, nada prueban, ó la existencia de la libertad es una verdad innegable.

Estos hechos arrancan y se derivan de otros, existiendo entre ellos una relación tan necesaria, que no es posible admitir unos sin el antecedente indispensable de los precedentes: así la satisfacción ó el remordimiento que experimentamos en presencia de una acción, prueba que la miramos como nuestra, produciéndose en nosotros y cayendo bajo el imperio de una ley que le sirve de regla y medida. La comparación de la acción con la ley, determina el juicio moral que formamos y la responsabilidad del agente. Si el hombre conoce la ley, pero sin tener medio para observarla, por impedírselo circunstancias más fuertes que su voluntad; si no es libre, no puede responder de nada; por el contrario, mediante su libertad, es susceptible de responsabilidad, porque puede conformar sus actos á la ley ó desviarse de ella. Sabe que de seguir la ley, de ajustar sus acciones á ella, depende su felicidad acá en la tierra, su recompensa al bien obrar, encontrando en la práctica de la virtud, en el cumplimiento del deber, la unión con Dios, consumada en el cielo por el amor. Si por el contrario, olvida sus preceptos, los quebranta, se aleja de ella; si su actividad, en lugar de dirigirse y de acercarse á la ley, se desentiende y prefiere la satisfacción de los sentidos, ó su deseo individual á la voluntad de Dios, entonces á la inquietud, al sobresalto nacido por una conciencia perturbada, seguirán los remordimientos aquí abajo y el apartamiento y falta de posesión del bien absoluto para el que ha sido criado en esa otra vida que se prolonga más allá del sepulcro. Este es el sentimiento indestructible de la conciencia moral, y ésta es la convicción de nuestra libertad, siendo consecuencia de ella nuestra responsabilidad.

Todavía la libertad puede demostrarse por hechos los más salientes de la conciencia moral de la humanidad. En primer
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las órdenes de caballería enarbolando insignia, la cual, según las Partidas, don Alonso de Cartagena y Mexia, era también la cabdal, aunque Valera dice que les correspondía llevar el pendón, entendiéndolo por tal, como Mexia, la seña que «es la tercia parte más luenga que ancha» y el cabo redondo, debiendo advertir que el autor del Nobiliario la coloca entre las diez usadas «especialmente en alemaña, en francia en ynglaterra, en vngría;» no llevaban, á lo que parece, los cabdillos la seña cabdal «quadrada é farpada,» conforme consignan, siguiendo las Partidas, Cartagena y Mexia; pero como acredita la Relación de los fechos del Condestable don Miguel Lucas de Iranzo, usaban en cambio, cual símbolo de hidalgüía y de autoridad, la designada en el Código alfonsoino para los «oficiales mayores del rey», divisa que tomaba nombre de estandarte y era partida en dos ramas ó colas; conservaba su hechura primitiva el antiguo pendón posadero, mas reemplazado acaso para ciertos

glo xii al xv inclusives, podemos asegurar que el apelativo pendón sirvió constantemente para designar toda enseña, fuesen cuales fuesen su forma y su categoría; por cuya razón, la insistencia con que en documentos y en historias se denomina pendón á la divisa del concejo de Sevilla, no tiene otro valor que el de declarar en realidad sinónimas las voces de pendón y de seña, como venían siendo ya por el uso y como todavía continúan empleándose por igual causa. Durante los siglos xii, xiii y xiv, la enseña cabdal «quadrada é farpada» fue distintivo «por razon del concejo según las leyes del Espículo, y por razon del arahdellamiento,» según las de Partida, de los Concejos, de las villas y de las ciudades; y sólo Valera, ya mediada la XIV.a centuria, ó sea reinando en Castilla Enrique IV, es quien, sin referirse á este reino, dice que el palon, cuya hechura es distinta de la del pendón, era enseña propia de los Concejos; Mexia describe gráficamente el pendón entre las diez enseñas extranjeras, sin indicar quién ó quienes tenían derecho á usarla, mientras que entre las enseñas castellanas reproduce la doctrina de la ley de Partida. Ahora bien: si esto es así, si desplegado la insignia del Concejo sevillano tiene la forma de pendón, ¿cómo compaginar su hechura con lo preceptuado por la tradición y por la ley y lo consignado por Valera, escritor cuya autoridad en la materia es reputada como indiscutible, dándole mayor alcance del que tiene? ¿Se conserva en su primitiva forma el pendón de Sevilla? ¿Es realmente la tela de tafetán carmesí sobre que aparece la imagen del Rey Santo la que se le puso en 1488? Estas consideraciones, á nuestro juicio, vienen á esforzar más aún los argumentos que el Sr. Gestoso y Pérez emplea para demostrar que el actual pendón no es el primitivo usado en los siglos xiii y xiv, y nos inducen á sospechar si, como asegura el Sr. Gestoso, ofrece dicha enseña la forma de los pendones militares, que pudo muy bien ser pasada á nueva tela de tafetán en siglos posteriores la imagen del Santo Rey Fernando III bordada en 1488.
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servicios por el guiton ó guion—que era cuadrado como bandera, aunque de menor tamaño, y no podía llevarlo sino emperador ó rey, cerca de su persona (1)—quedaba aquel «ancho contra el asta e agudo fácia el cabo,» en el extranjero llamado grimpola según Valera, ó ganpola según Mexía, para uso de «todo cauallero o gentil onbre,» así en la guerra como para cubrir su sepultura en los templos; la enseña que conforme á la tradición recogida por el Rey Sabio llevaban los caballeros que concurrian á la hueste con diez jinetes hasta cinco, seguía en uso en el siglo xv, si bien quizá recibía el nombre extranjero de gonfalon ó confalon, por denominarse así en Alemania, no teniendo «otra diferencia del estandarte, salvo el ser menor,» y usándole «los capitanes de poca gente.»

No hay noticia, en realidad, de que en Castilla se hubiese introducido la costumbre de que los hijos de aquellos que tenían derecho á enarbolar bandera llevaran, fuera del primogénito, la bandera con cola, de la cual hace Mossen Diego de Valera referencia, así como tampoco consigna este escritor nada respecto de las enseñas de los adalides y de los almocademes. Reducida la importancia de los primeros, á quienes concedía la tradición y la ley de Partida la categoría de cabdillos y el derecho á llevar la enseña cabdal «quadrada e farpada,» eran ya en el siglo xv meros capitanes de caballos, conservando no obstante su primitiva significación los almocademes, quienes eran capitanes de peones y usaban el pendón «como posadero;» unos y otros, ya en el siglo xv y en los siguientes, cual hace semblante de acreditar la Batalla de la Higueruela, tenían como distintivo de su cargo cierta insignia cuadrada, á modo de guión, aunque más pequeño, cuyos colores quedaban, con arreglo á lo consignado en las Partidas, á voluntad de los dichos capitanes, razón por la cual, y reconociendo la eficacia de la

(1) A despecho de lo aseverado por Valera y Oviedo, adviértese en la Batalla de la Higueruela, reproducida al fresco en el Palacio del Escorial por Fabricio y Granelo, que, en pos de la figura del Condestable don Álvaro de Luna, aparece un guión ó guiton de igual tamaño, forma y hechura que el que marcha detrás del Rey don Juan II, si bien resplandece en él el blasón propio del ilustre don Álvaro.
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tradición en este punto, en todos los cuadros que cita el señor Cánovas del Castillo hay tanta diversidad de matices en las señas de los capitanes, pues no obedecían á regla alguna fija y determinada (1).

Otra seña habia, de la cual no hacen mención ni don Alfonso X ni ninguno de los escritores mencionados, y que debió ser usada durante la era de la Reconquista, como privativa de los obispos y altas dignidades eclesiásticas que concurrian á la hueste:. Mexía, aunque ignorando su nombre, la reproduce gráficamente en el deceno lugar entre las enseñas extranjeras, pareciéndonos que á ella debía aludirse en el Poema de Mio Cid, al pedir el Obispo don Jerónimo en Valencia licencia al Cid para luchar con el Rey Búcar, diciendo:

pendon traio á corzas... etc.,

palabra ésta última que tan gravemente preocupó á Sánchez y

(1) Si bien, así en la copia hecha de orden de Felipe II por Fabriciano y Granelo del lienzo hallado en el alcázar de Segovia, donde se miraba al claro-oscuro representada la batalla de la Higueruela, como en los cuadros que hoy se ostentan en la galería baja del palacio del Escorial y aluden á varias empresas militares, se advierte cierta modificación por lo que á las enseñas se refiere, debemos hacer notar que en la primera pintura abundan las divisas que don Alfonso X declaraba propio distintivo de los oficiales mayores del rey, y que después, según Mexía, se designaban con el nombre de gámpolas ó grimpolas, confiones y aun estandartes, esto es, aquellas partidas en dos colas hasta cerca ó más de la mitad, resplandeciendo en ellas, ora el escudo real de castillos y leones, tal como el Infante don Juan Manuel describe en su Tratado de las armas, ora un león rojo sobre el paño blanco, ya un arpa, ya otros varios blasones que acreditaban ser aquella la enseña propia de los ricos-hombres. En la vanguardia formada por el Condestable don Álvaro de Luna, todos son gámpolas ó estandartes (pues esto no puede precisarse con exactitud), distinguiéndose á lo lejos un pendón posadero, según la ley de Partida y Mexía, ó grimpola según Valera, blanco todo él y con tres puntos de oro junto al asta. Las banderas que siguen á don Juan II, y que parecían cuadradas al Sr. Cánovas del Castillo, son cinco, y en ellas resplandecen sobre fondo azul la banda con dragones en la primera, la imagen de Santiago á caballo sobre fondo blanco en la segunda, las armas reales en la tercera, la cruz de Santiago sobre fondo blanco en la cuarta, y una cruz verde sobre blanco en la quinta. Por lo que hace á los cuadros, en el señalado con el núm. 191 que representa la Batalla de San Quintín, y en otros varios, los caballeros aparecen levantando pendoncillos, acaso gámpolas, en las lanzas; el color del paño en los dichos pendoncillos varía, pero predomina el rojo, ostentando en ellas casi todos cruces. También hay pendones de cabo redondo con las mismas cruces, abundando los estandartes.
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á Damas-Hinard en sus respectivas ediciones del referido Poema; aparece dicha insignia, con otras cuadradas, varias veces reproducida en los episodios de la guerra de Granada esculpidos en la magnífica sillería del coro de la Catedral toledana, circunstancia de la que recibe notoria autoridad la noticia, acreditando el hecho ya conocido de que los obispos, como caudillos, llevaban también las enseñas de sus iglesias á la guerra, en defensa de la religión y de la independencia patria, y que dichas enseñas, estrechas y largas, eran parecidas á los gallardetes (1).

VI

Sin entrar, cual consignamos al principio de estos Apuntes, en el estudio de los colores que ostentaban las divisas de que hasta aquí hemos venido hablando, materia tan doctamente

(1) Conforme se deduce de lo expuesto y para mayor claridad en la materia, séanos licito puntualizar en este sitio quienes tenían derecho á ostentar insignia y cuál era la que correspondía á cada uno de los estados de la nobleza, de la milicia y del clero:

El rey, llevaba como señas propias 1.º: la que don Alfonso X llamaba estandarte, á la cual da Cartagena indistintamente en el siglo xv nombre de estandarte ó bandera y apellan después, aunque dentro de la misma centuria, Valera y Mexía bandera real y bandera respectivamente (figs. 1.ª y 6.ª)

2.º El guion ó guton (fig. 14).
Los barones usaban la bandera cuadrada (fig. 9.ª)
Los ricos-homes, la señá cabdal, el pendón posentador, la banera (!), la gánpola, el estandarte y el confalón, según su distinta categoría (figs. 2.ª, 7.ª, 8.ª, 9.ª, 10, 15 y 16).
Los caudillos y capitanes generales, la señá cabdal y el guion, éste en ausencia del rey, y además la que les fuera personalmente propia (fig. 2.ª y 14).
Los concejos de villas y ciudades, la señá cabdal ó palón (figs. 2.ª, 7.ª y 13).
Las órdenes militares, la misma insignia.
Los posaderos ó aposentadores de las huestes, el pendón posadero ó posentador (figura 8.ª)
Los Maestres de las órdenes, el dicho pendón posadero (figs. 3.ª y 8.ª)
Los oficiales mayores del rey, la gánpola (fig. 10).
Los adalides, ya la cabdal, ya la de la Villa.
Los almocademes, el pendón como posadero (figs. 3.ª y 8.ª)
Los almirantes y los cómitres, de quienes nada dicen Valera, Mexía y Fernández Oviedo, debieron seguir lo preceptuado por el Rey Sabio en las Partidas, y que consignamos en leyes oportunas.
Los obispos, la señá colocada por Mexía en el deceno lugar de las extranjeras.
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tratada por el Sr. Cánovas del Castillo, ni en la disquisición relativa á la época en que fueron los leones y los castillos adoptados como simbólicos emblemas de los Monarcas de León y de Castilla, apareciendo así en sus respectivas enseñas, y cuya resolución encomendada está á plumas de más autoridad que la nuestra, y prescindiendo de la ingénua aseveración del sabio obispo de Burgos, don Alonso de Cartagena, para quien Pelayo «habet in scuto Icnonem depictum rubeum in campo albo, quae sunt arma Regum Legionis» (1), lícito nos será, después de lo expuesto, el concluir que las enseñas usadas en Castilla durante la Edad Media conservaron en toda ella la forma prescrita por la costumbre en los tiempos anteriores al reinado del hijo de doña Urraca, el Emperador Alfonso VII, y recogida más tarde por don Alfonso el Sabio en el Espéculo y las Partidas; que tuvieron, contra lo asegurado en nuestros días por muy diligente escritor, valor y significación propios, determinando siempre las diversas categorías de las personas que gozaban del derecho de usarlas, y los distintos países, como símbolo de nacionalidad; que, aun recibidas y aceptadas extrañas influencias, las prescripciones del hijo de San Fernando fueron la fuente á que acudieron sin interrupción los doctos en la materia, reconociendo así la eficacia y el poderio de la tradición castellana, experimentando sólo alguna alteración, ya en el siglo xv, la denominación de ciertas enseñas, circunstancia por la cual se acredita el hecho de que, á pesar de la oposición de la nobleza, el Código de las Partidas no se mostró antes y después del Ordenamiento de Alcalá desprovisto de autoridad en absoluto, por convenir sus declaraciones en la materia con las costumbres de antiguo establecidas entre los castellanos.

Contribuyendo á producir demostración no distinta, de acuerdo con lo acreditado por la poesía popular y la erudita, como intérpretes naturales una y otra de la vida del pueblo

(1) Regum hispanorum, Romanorum imperatorum, summorum Pontificum, necnon Regum francorum anacephalaeosis, cap. XLV, fol. CVII de la ed. de Antonio de Nobrija, hecha en Granada en 1545.