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ción, y en los mismos elementos de la palabra castellana se hallarían recursos que aumentaran cada vez más el caudal y abundancia de la lengua de España, en lo pura y sencillamente usual de nuestra habla, y á lo sumo que la raíz, etimología y el neologismo se pusieran de concierto para dar una regla acertada en las formas nuevas de enriquecer la lengua castellana, en ese prudente comercio establecido entre los pueblos modernos, de comunabilidad y variedad de orígenes que, sin llevar el idioma á una algarabía é imperfecciones de la exagerada novedad, y que al propio tiempo la dotase de cuanto puede escogirse de más expresiva suavidad y sonoridad entre los lenguajes hoy usados, una vez que no puede ni debe contenerse el natural desarrollo del habla en el acertado concurso de las naciones existentes, que esa circunstancia de confraternidad lingüística se observa en todos los idiomas que recíprocamente se asisten en formas y aptitudes laudables á su genio y á su estro lingüístico, y que declara cada día más su testimonio ante el recuerdo de tantas invasiones, la diversidad de los dominios, el trato en general de los pueblos que se acercaron á nuestro suelo. He aquí esa misión suprema del Diccionario en el lenguaje patrio, dando uniformidad á la inmensa variedad de su palabra, y en cuyo vuelo unidas ambas nociones descubren ese curso natural del lenguaje español, porque desarrollándose los diversos pueblos que lo usaron en nuevas generaciones, sobre diversos territorios, la variedad de los climas en el mismo ámbito variaba la flexibilidad de los órganos vocales, y variados éstos, se variaban las voces, y con éstas el lenguaje compuesto de ellas: todo esto cual cincel que burila el carácter propio de España, dentro de ese rasgo aurino del genio de sus habitantes en el distintivo de la unidad que preside á nuestra clara y correcta pronunciación y lengua.

Vicente Tinajero Martínez.

(Continuará.)
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que tenga lugar en las sensaciones. Por lo demás—concluye Hartley—la doctrina de las vibraciones y de la asociación sirve para explicar, lo mismo que las sensaciones, el origen de nuestras ideas y de nuestros movimientos, así como la manera de formarse.»

Por las ideas expuestas aparece clara y evidentemente que para este filósofo el origen de los conocimientos humanos, la fuente de todos los fenómenos psicológicos son las sensaciones ó las impresiones de los objetos exteriores obrando sobre los sentidos, y, por consiguiente, el placer y el dolor, determinaciones extremas de la sensibilidad, son la causa única, exclusiva de nuestro conocer. Pero al querer reducir todo el saber humano á sólo las sensaciones, se encontró con la imposibilidad de poder explicar las ideas generales, los conceptos de la razón, y ante este abismo abierto á su presencia crece salvarlo recurriendo á la asociación de las ideas. Empero esta ley del espíritu humano, este fenómeno, fundado en relaciones unas veces necesarias, siendo causa de grandes y sorprendentes descubrimientos, y otras de carácter contingente, que nos llevan al fanatismo y á las más necias preocupaciones, es entendido por Hartley como una simple combinación y enlace de las ideas primitivas; y como éstas son en su sistema las de sensacion, resulta que los actos intelectuales y morales, los originados por la inteligencia y la voluntad tienen que ser explicados por los efectivos, por la sensibilidad, reduciendo á esta última facultad todos los fenómenos del conocer y del querer, destruyendo de esta suerte esa triple manifestación del yo pensador, representada por tres actos completamente distintos: el sentir, pensar y querer por sus caracteres esenciales, por más que todos ellos se deriven de una sola fuerza consciente que tiene en sí el principio de su acción; es decir, del alma.

El principio condillarista trae como consecuencia lógica el materialismo de Broussais, como el fatalismo de Hartley, por reducir los dos la sensación á una conmoción orgánica, y ¡cosa extraña! el primero de estos filósofos fué materialista, sosteniéndolo abiertamente, y no fué fatalista; y el seguido es fata-
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ORIGEN DE LOS INCAS PERUANOS(1)

Prometimos en el primero de estos artículos consagrar el actual á la leyenda de los pueblos yuncas; pero sin renunciar al cumplimiento de nuestra promesa, que dejamos para más adelante, consideramos antes necesario exponer la del Licenciado Montesinos, fantástico autor del Ophir de España, cuyo segundo libro, titulado: Memorias antiguas del Perú (2), goza con los comentarios reales del inca Garcilaso, de reconocida autoridad entre los americanos extranjeros.

Y bien ó mal adquirida, es fuerza reconocer hoy en la citada obra desusada importancia, vista la tendencia dominante de atribuir remota antigüedad á las civilizaciones andoperuanas. ¿Quiénes fueron sus iniciadores? La población del nuevo continente y la de las tierras peruanas pudo verificarse de tantos modos, que caben todas las hipótesis imaginables: aria (3), finesa (4), egipcia (5), palestina (6), fení-

(1) Véase la Revista de 25 de Mayo.
(2) Ophir de España, Segundo libro.—Memorias antiguas del Perú.—Colección de libros españoles raros y curiosos.—Tomo XVI, Madrid, 1882.
(3) D. Vicente F. López.—Les races ariennes du Perou.—Un vol., París, 1871.
(4) M. Henry.—Memoria presentada al Congreso americanista de Luxemburg.—Actas.—Tomo II.
(5) M. Campbell de Montreal (Canadá).—Actas del Congreso americanista de Nancy.—Tomo D. B. M. Minguez.—Actas del Congreso americanista de Madrid.—Quinta sesión.—Tomo I.
(6) M. l'abbé Louvat.—Voyages des juifs, avant Christophe Colomb.—Actas de idem idem.
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cia (1), mongola (2), hasta ibérica (3), prueba indudable de no ser la génesis de los pueblos americanos una cuestión histórica, según hace más de medio siglo decía ya Humboldt, y de que continuará siendo irresoluble conforme la opinión sustentada por el ilustre norteamericano Bancroft (4).

¿Cuál era sobre este problema la opinión del autor del Ophir de España? Él mismo lo dice en la dedicatoria de su obra al Rey Felipe IV. Reza á la letra:

«Señor: Es la Hamérica el tesoro de Dios, que reservó su poder para desempeño de sus obras. Depositóla en el Rey de Tiro por poco tiempo y fué Osir que lo hizo famoso en todo el mundo. Pasó su señorío á los Reyes de Hierusalem con sus riquezas: pudo David sustentar guerras y Salomon hacer el celebrado templo de su nombre. Cortose el hilo á este favor en Josafad, por tratar compañía en tan divino empleo con un Rey idólatra. Al cabo de dos mil quinientos y cuarenta y dos años de silencio, ó de litigio, determinó Dios se continuase esta gracia para mayor lucimiento de su Iglesia, en los Reyes Católicos, quinto abuelos de V. M.; derecho de la divina Justicia volver post liminum temporis, después de largos siglos á V. M., por Rey de Hierusalem celoso, lo que quitó por tibio á Josafad! Reservó, pues, en sí Dios el dar la sentencia como esta rica tierra en su tesoro, por ser el descubrimiento y conversión su más grande obra, después de la Creación y Redención del mundo, y ser V. M., mayor Monarca dél, la parte interesada. Secretarió de esta causa es el Espíritu Santo; los que han dado testimonio della, los profetas. Declaran sus vaticinios el suceso, y el Libro tercero desta

(1) M. Paul Gaffarel.—Actas del Congreso de Nancy, tomo I.—Id. Actas del Congreso de Madrid.—(Esta teoría fue ya sostenida en el siglo xvi por Alejo Venegas.)
(2) Squier.—American Archeological Researches.
(3) Discurso del R. P. Fidel Fita, acerca de las relaciones del Vascuece con las lenguas americanas.—Actas del Congreso de Madrid.—Séptima sesión, tomo I.
(4) Humboldt.—Ensayo político sobre la Nueva España.—Tomo I, cap. 6.º—Bancroft.—The native races of the Pacific States North America.—He aquí sus palabras: «El problema de los americanos aborigenes está envuelto hasta ahora en oscuridad tan grande como lo ha estado siempre. Paréceme que la población ha podido verificarse de tantos modos, que no es dable concebir pretensión más exagerada que asignarla cualquiera de ellos en particular.»—Vol. 5.º, cap. I, pág. 6
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párte, singulares epítetos que á V. M. dan por esta admirable conversión. Mi deseo los engastó en esta Historia; su novedad asegura mi desvelo, y el ajustamiento á las divinas letras, como desempeña mi afecto, desvanecerá los efectos de la envidia, dejó admirados émulos los que antes eran ponzóníosos contrarios al misterioso derecho de la posesión que V. M. tiene de los imperios. Guarde Dios su católica persona para tomarla de todos los del mundo.»

Mucho promete tal proemio, digno de figurar al frente de esta pretendida biblia de las antigüedades peruanas; pero hagamos justicia á Montesinos, si la historia positiva ocupa sólo pequeño lugar en su obra, no tiene rival la legendaria en ninguna otra de las crónicas del Perú, sin exceptuar la de Garcilaso. El Perú fué poblado por Ophir, nieto de Noe, y el Cuzco por Pirua Manco, primer Rey del país, seiscientos años después del Diluvio. La monarquía de los incas era, pues, de ayer, comparada con la de los piruas, que reinaron catorce siglos, desde la mencionada fecha hasta el principio de la Era Cristiana, en que fué destruída por hordas de pueblos bárbaros, y más moderna también que las dinastías amantas ó de Tambutocco (nombre de su capital), donde gobernaron durante los primeros once siglos de la Edad Moderna, con un total entre las dos de noventa Príncipes y numerosos altebajos de florecimiento y decadencia, que la embrollan á cada paso y hacen imposible toda formal cronología.

De aquí una singularidad digna de notarse. Mientras la inmensa mayoría de los analistas, Cieza, Betanzos, Herrera, Acosta, Murúa, Garcilaso, confunden en una sola las leyendas peruana e inqueña, prefiriendo ya ésta, ya aquélla de sus numerosas versiones dentro de las dos formas típicas que por lo común revisten, y enlazan siempre los orígenes con Manco Capac, Montesinos las diferencia y hace dos distintas, separadas por largos siglos de distancia: una que atribuye á Pirua Manco conforme en lo esencial con la de aquellos historiadores, y otra á Inga Roca, padre de la casta inqueña, parecida en sus rasgos generales á la traída por el P. Gavilán en su Historia de Copacabana. Es como sigue:

«Cada dia iban las cosas del Perú en peor estado, y los Reyes del Cuzco solo lo eran de nombre, porque los vicios totalmente los habían alzado la obediencia, conque la policía se había acabado é in-
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introducido la hechicería. El capital de todos era la bestialidad, origen de todas las desdichas que pasaban en el reino. Duró este pecado desde los años del Diluvio hasta el... (1) de nuestra Redención por más de... (2) continuos. Quien más sentía esta desdicha, eran las mujeres, por ver que á la naturaleza se la defraudaban aumentos y á ellas gustos. En sus juntas no trataban otra cosa sino del miserable estado de poca estimación á que habían llegado; ardíanse en celos viendo entre los hombres comunicados los favores y halagos á ellas solamente debidos; daban y tomaban medios para el remedio; usaban de yerbas y artes, pero nada aprovechaban á tornar al libre albedrío (3).

Presidía aquellas juntas una viuda de casta real llamada Mama Civaco, señora muy compasiva, dotada de gran sagacidad y tenida entre sus amigas por oráculo, madre de un apuesto mancebo de veinte años, valiente, hermoso y entendido, quien acompañado de algunos honrados varones libres del contagio general, solía, de cuando en cuando, asistir á dichas reuniones. Tenía este joven por nombre Roca, mas en señal de admiración por sus raras prendas y respetuoso continente, dieronle sus partidarios el epíteto de Inga, que quiere decir señor, presintiendo en su persona el reformador de las costumbres y restaurador de la agonizante monarquía.

Colocado en tan ventajosas condiciones, meditó su madre elevarle al trono. Comunicó el proyecto con una hermana suya, grande hechicera, que sobre el asunto había tenido ya favorables consultas con el diablo, y de común acuerdo trazaron ambas el plan, notable por su astucia y sencillez. Venido el momento de realizarlo, llamó un día la viuda á su hijo, y, según cuentan, le habló en estos términos:

«Hijo mío: relacion tienes del felicísimo estado que gozaron nuestros padres, cuando sólo se ocupaban en belicosos ejercicios y de vivir conforme les ordenaba nuestro gran padre el Sol y supremo señor Illatici-Huiracocha. Por este camino floreció nuestra ciudad, tuvieron sucesión tantos reyes, crecieron los reinos, fueron felices sus su-

(1) Claro en el original (nota del editor).
(2) Idem, id.
(3) Mont. Mem. antig. del Perú. Cap. XVI, 91.
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ceos y triunfaron siempre de sus enemigos, de que hallarás llenos nuestros quipos. Todo lo ha trocado la bestialidad que han introducido entre nosotros gentes bárbaras y nos tiene en el miserable estado que ves. He determinado hacerte rey; espero que el Illatici ha de ayudar mis intentos, y que con tu valor has de restaurar esta ciudad y volver el reino á su antiguo ser.»

«Madre y señora, replicó el mancebo: Cuando lo que habeís propuesto no fuera en bien común del reino, lo estimo por lo que toca á mi particular, como es razon, y en órden á que vuestro deseo tenga efecto, arriesgaré mi vida una y mil veces.» Alegre de esta respuesta, recomendóle el secreto y la puso en conocimiento de su hermana, la cual se holgó también de saberla. Encargaron entonces batir con el mayor sigilo crecida cantidad de sutiles hojas de oro, que con sus propias manos, y unidas á mucha y preciosa joyería, colocaron sobre fina túnica de algodón.

«Hecho ésto, encerraron, secretaron al mozo en la Chingana, cueva notable que barrena todo el Cusco y termina en la iglesia de Santo Domingo, antiguo templo del Sol y lugar muy respetado (1).» Cubierto de sus ricas vestiduras, mandáronle, bien ensayado su papel, comparecer á los cuatro días, y al punto preciso de las doce, sobre un lugar muy visible que señorea la ciudad, con orden de retirarse inmediatamente á su escondite, en que dejaron abundancia de provisiones.

No perdieron, entre tanto, tiempo las hermanas. Ayudadas de la familia fingieron que, durante el sueño, había el Sol arrebatado al Luga Roca, bajo promesa de devolverle muy pronto á su madre y nombrarle rey del Cuzco. Nadie osó poner en duda tan estupendo prodigio, conocidas las nobles prendas del mancebo. Atraidas de la novedad del caso, acudieron á euterarse del mismo multitud de per-

(1) Chingana—labyrinth.—Es un sistema de revueltas galerías cavadas en el monte llamado Rodadero, en cuya cumbre se levanta la fortaleza de Sacsahuaman, parte ciclépea y parte inqueña. Según el Coronel peruano D. Manuel Delgado, son restos de las canteras empleadas en la construcción de dicha fortaleza y en los antiguos edificios del Cuzco. Según otros, fueron verdaderos hipogeos sagrados de la raza autóctona, como de ello dan testimonio los altares cavados en el fondo de las galerías y los nichos ó garitas de los muros laterales, donde se encuentran bancos de piedra hermosamente labrados y esculpidos.—Ch. Wiener.—B. de la Sociedad de Geografía de Marsella.—Oct., 1879.
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sonas, recibidas con agasajos por la madre, que confirmaba la superstición adornándola con gran lujo de detalles.

Llegado el cuarto día, mandó celebrar solemnes sacrificios por la vuelta de su hijo. Fiel á lo convenido Inga Roca, se presentó á la hora designada en uno de los sitios más elevados de la fortaleza, convertido desde entonces por los indios en mochadero ó adoratorio, y por los españoles luégo en humilladero cristiano, donde pusieron tres cruces, existentes todavía en la época de Montesinos (1).

Excusado sería pintar la admiración de la muchedumbre; y aunque la aparición fué tan rápida que muy pocos espectadores se dieron de ella cuenta, bastó á la mayoría para reconocer ipso facto la filiación divina del mancebo. Recibió con este motivo mil parabienes la madre, y dió gracias á los unos, lloró de ternura con otros y disimuló con todos.

Tan grande llegó á ser el entusiasta ardor de los cuzqueños que, fatigada Mama-Civaco de sus visitas, trasladó al templo su morada y fingió hallarse indisputada. Desembarazada así de los populares homenajes, ordenó á Inga Roca que repitiese la demostración otras dos veces (2). Verificóla la última con éxito si cabe mayor que las primeras, pero no ya cubierto de sus joyas, sino vestido de una túnica de varios colores, calzado de oxotas (sandalias) rojas y azules, ceñida la frente de su borla y sentado en un chuce (tapete), tejido con primorosas figuras de aves y animales; es decir, oficiando de rey. ¿Qué faltaba á esta comedia para ser completa? Faltaba el desenlace, y los actores le jugaron con su acostumbrada habilidad. Reunidas en el templo gran número de personas de dentro y fuera del Cuzco, atraídas de la fama, dispuso la ladina viuda solemnes sacrificios y plegarias en honor de la divinidad solar. Pasadas algunas horas en tan piadosos ejercicios, pretendió haber recibido de Illatici mandato de acudir al cerro de la Chingana, donde estaría su hijo, y de conducirle al templo con el fin de celebrar la proclamación con las solemnidades de costumbre.

(1) Montesinos llegó al Perú en 1628 con el Virrey Conde de Chinchón, y vivía todavía allí en 1644.
(2) Mem. antig. del Perú, cap. XVII, 97.
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Grande fué el regocijo que á estas nuevas experimentaron los cuzqueños, unos por salir de dudas, otros por realizado el término de sus deseos. No dejó de aprovecharle Mama-Civaco, y organizó sobre la marcha una peregrinación á la fortaleza en busca de su hijo. Seguida de la muchedumbre, mas no sin detenerse muchas veces en el camino para imputar con fervorosas súplicas el auxilio del Sol, artificio que acabó de engañar á los sencillos espectadores, pareciendo practicar de veras lo que había emprendido de burlas, llegaron á la cumbre finalmente. Pero en vano le buscaron por todas partes; el joven había desaparecido, sin dejar detrás de sí rastro alguno de su paso.

Desesperaban ya sus buscadores de encontrarle, cuando súbito, como iluminada por repentina inspiración la madre, se lanzó hacia la Chingana, confuso laberinto de galerías abiertas en la roca viva (acaso antiguas canteras), donde le hallaron tranquilamente dormido sobre un hermoso sitial de piedra. Con fingida turbación le llamó á voces aquélia; pero viendo que no despertaba, trabó de él dulcemente con las manos, hasta que despierto al fin, apareció muda sorpresa de verse rodeado de tanta gente, átonita también de contemplar las radiantes vestiduras del mancebo bajado del cielo.

Repuesto muy pronto de su estupor, mandó con graves palabras á los asistentes diezcan vuelta al templo, y él mismo, por misterioso camino, se encaminó al lugar sagrado, con objeto de dirigírsele algunas palabras de parte de su padre el Sol. De allí á poco, y en medio de la admiración general, apareció sentado en una tiana (silla) de oro y habló al pueblo de esta suerte: «¿Quién puede dudar, amigos míos, del amor especial que mi padre el Sol nos tiene, pues cuando adelgazaba este Imperio su poder para romperse, piadoso ha tratado de su remedio? Los vicios y bestialidades han sido el fuego que iba consumiendo su grandeza, reducida ya al desvanecimiento; lo político convirtió en behetría, contentándonos ya con referir hubo gobierno; lo que todas las provincias del Imperio tributaban á esta ciudad como cabeza, convertido en otro tanto menosprecio. Pero, ¿que mucho, si el vivir se ha trocado, y en vez de seguir el rumbo de hombres camináis por veredas de animales, dejando tan afeminado el valor, que lo más olvidado es la honda y la flecha?
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Haber permitido esta caída y que no haya pasado á esclavitud, providencia ha sido de mi padre el Sol, y mayor piedad tratar de vuestro remedio, mandándoos que me obedezcáis en todo como á su hijo, y á mí que no os violente, que os incline, sí, al ejercicio de las armas; estas habéis de ejercitar, pues por ellas nos dicen los quipocamagos fueron señores del mundo nuestros pasados. Esta ocupación desterrará el ocio, reducirá á la obediencia, solicitará el bien perdido y granjeará el lustre que nos falta. En mi padre el Sol tendréis amparo y con sus rayos no secará la tierra, ni la luna la anegará con sus lluvias, efectos que en diferentes tiempos habéis experimentado á vuestra costa. Las leyes de mi gobierno serán recusitadas del pasado, no inventadas de nuevo; lo feliz de esta promesa es de mi padre el Sol, que no puede faltar; lo penoso de que os sujetéis á mí, mandato suyo y tan forzoso, que no le obedeciendo, os enviará truenos que os espanten, tempestades que os aflijan, lluvias que os destruyan las sementeras y rayos que os quiten la vida (1).

Dijo esto con tanta majestad Inga Roca, que no hubo quien contradijese sus palabras. Fuéronle todos besando la mano, y él á todos los abrazaba también tiernamente. Ordenó grandes sacrificios de animales y recreó al pueblo con fiestas ocho días. Al fin de ellos mandó hacer junta de amantas (2) y quipocamayos, informándose en ella de los sucesos pasados, provincias que fueron sujetas á los Reyes antiguos del Cuzco, carácter de sus moradores, fortalezas que tenían, armas y modo de pelear, de qué instrumentos bélicos usaban, cuáles habían sido afectos á la corona y cuáles no. Envió á todas partes emisarios secretos, bajo pretexto de comercio, con el cuidado de propagar por las provincias los milagros operados por el Sol en benefi-

(1) Mem. antig. del Perú.—106.
(2) Amantas.—Salios doctores constituyen las jerarquías superiores del sacerdocio peruano. Según algunos eruditos, habían formado en el Cuzco la casta dominante durante la época anterior á los incas, una especie de monarquía teocrática parecida á la de los brahmanes del Indostán antes de ser vencidos por los chatrias ó guerreros. Montesinos cita igualmente una dinastía enteralemente amanta que procedió á la capacituna, originada en Tamultoceco. En los tiempos históricos aparecen ya los amantas subordinados á los incas, y éstos los nombran entre su familia y la alta nobleza quechua.