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la inscripción de que hemos hecho mérito, y á ambos lados de la portada, y á distancia de unos dos metros del suelo, están representadas las armas reales, sostenidas por dos ángeles y circunscritas en marcos cuadrados.

Una vez en el interior, y después de franquear la puerta ojival del muro izquierdo del vestíbulo, se entra en un patio, acabado modelo del Renacimiento, con arcos de medio punto, armas en las enjutas, gárgolas que figuran animales en la cornisa, bellísima puerta conopiada de estilo ojival terciario con gaballete, cardinas, macolla y exornación plateresca en las jambas, que da acceso por medio de una escalinata á la planta superior, decorada por un ventanaje de redondos arcos, la cruz de Santiago en las enjutas, é historiado cornisamento sostenido por adosadas pilastras. Otros tres patios existen en este edificio, uno del Renacimiento, semejante, aunque inferior al que acabamos de describir, y los dos restantes de mal gusto y escaso mérito artístico.

Joya de incomparable valor es también la capilla, de estilo ojival flamígero, de la que apenas pude formarme idea, por las obras que se están haciendo y los andamiajes que la ocultan casi completamente á las miradas del observador. Échase, sin embargo de ver que, sobre pequeña planta en forma de cruz latina, se levantó aquella preciosa fábrica, de una sola nave, aislada del crucero por elegante verja propia del estilo. El cimborrio es de lo más bello que puede imaginarse, cruzado de bien sentidos nervios, exornado de rica crestería y ostentando una zona de tracería bárbaramente embadurnada de cal, pero que ha de quedar en breve al descubierto, merced al celo del actual prelado, que tantos beneficios está prestando al arte con sus bien meditadas restauraciones. Aquí, en el crucero de esta capilla, mil veces más valiosa que muchos templos con honores de basílica, guárdanse cuatro altares, de estilo ojival florido, cubiertos á la sazón por efecto de las obras, á cuya circunstancia se debe el que no pudiera fijarme más que en su parte inferior, levantando para ello la gruesa envoltura de lona que ocultaba provisionalmente tan peregrinos objetos,
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dignos de figurar en los templos más suntuosos que en la era ojival se han levantado en España.

Al abandonar ya la Plaza del Hospital, y entrando en la Calle del Franco, una de las que en ella desembocan, el primer edificio notable que se observa es el Colegio de Fonseca, nombre de su ilustre fundador y donde se da la enseñanza de las facultades de Medicina y Farmacia, separadas aquí, como sucede en otros puntos, de los restantes estudios universitarios. Es también obra del siglo xvi, y, como el Hospital Real, nueva muestra de la dualidad de estilos, característica de aquella centuria. Dos cosas notables debe estudiar aquí preferentemente el arqueólogo: la portada y el patio interior. Aquélla es de estilo del Renacimiento, y consta de dos cuerpos. Su puerta de ingreso, de arco de medio punto, sin más adorno que una cartelera en la clave, está flanqueada por pareadas columnas de orden jónico, ocupando los espacios intermedios otras tantas estatuas sobre repisas y bajo doceles en forma de templete. Tres medallones con bustos en las enjutas y friso del cornisa-mento completan la exornación del primer cuerpo, al paso que en el segundo hay una ventana adintelada con frontón triangular, debajo de ella las armas del fundador, columnas apareadas á cada lado y gallardos pináculos que sirven de remate al edificio. Las columnas del segundo cuerpo están en la misma vertical que las inferiores, y tanto en los intercolumnios como á ambos costados de la ventana y en la zona que separa los dos cuerpos de la portada, existen diferentes estatuas en sus respectivas hornacinas.

Al atravesar el vestíbulo, cubierto por nerviosas bóvedas ojivales, y dejando á la derecha una bonita capilla del mismo estilo, aunque muy inferior en belleza artística á la del Hospital Real, sálvase en el fondo una puerta de ingreso que da al patio, obra primorosa del Renacimiento con reminiscencias ojivales, semejante á los dos patios del edificio fundado por los Reyes Católicos, y donde el arqueólogo puede admirar el ventanaje de redondos arcos en la planta inferior, y de arcos rehajados en el superior, las lindas pilastras adosadas al muro, los meda-
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llones y armas alternadas que decoran las enjutas, las caprichosas gárgolas y la magnífica crestería plateresca cortada por pináculos ojivales.

Desde la Plaza que lleva el nombre de este edificio, y por la calle de la Raiña, que desemboca en la plazuela de las Platerías, el viajero puede dirigir sus pasos á la de los Literarios, detenerse unos momentos ante las fachadas del Convento y de la iglesia de San Payo, ambas churriguerescas, de escaso interés artístico, y una vez en la plazuela de la Fuente de San Juan, divisará la imafrontera del Monasterio de San Martín, de estilo restaurado, no del todo clásico, como el palacio Consistorial, sino con resabios de barroquismo, como puede verse en el partido frontón del templete, ó mejor dicho espadaña, en que remata la portada, y aun en los pináculos que cargan sobre las parcadas columnas dóricas que flanquean su adintelada puerta de ingreso.

No por ello deja de tener grandiosidad esta fachada. Sus rectangulares ventanas, que guardan en su colocación perfecta simetría, con la variante de estar cobijadas las de la zona inferior por ornamentales arcos de medio punto, la comunican severa sencillez. Los dos pabellones salientes que se hallan en los costados, son de escaso mérito. No así la portada principal, que es lo más bello de la imafrontera, constando de puerta de ingreso, accisible por una escalinata, sobre ella un nicho con la imagen de San Benito y dos cartelas en sus flancos; más arriba un balcón sobre hilada de canecillos; las armas de España entre las columnas corintias del templete, y en las acroteras del roto frontón tres estatuas, ocupando el centro y punto más culminante la de San Martín á caballo, en actitud de partir su capa con un mendigo que tiene al lado. Este convento, cuyo origen se remonta á muy lejanas épocas, desde las que hasta nuestros días hubo de sufrir no pocas vicisitudes, se destina hoy á seminario, y ciertamente que habrá pocos establecimientos de esta clase en España que cuenten con tan espacioso y elegante edificio. Bien se comprende, al recorrer aquellos anchos corredores y salones inmensos, que se está visitando uno
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de esos antiguos conventos de pingües rentas, cuyos moradores no escaseaban el terreno para vivir con la mayor holgura.

Contigua al monasterio se halla la iglesia de San Martín, cuya imafronente, más bella, bien que menos severa y grandiosa que la del actual seminario, es de estilo del Renacimiento, afeado por algunos detalles borrominescos. Cuatro contrafuertes almohadillados limitan las tres zonas verticales de esta fachada; la central, que comprende la portada y un frontón triangular que hace de remate, y dos laterales más sencillas que la anterior. Los dos estribos del centro alcanzan mayor elevación que los de los costados, y todos ellos sirven de pedestales á igual número de pináculos. A la sencilla y elegante puerta de arco de medio punto, cuyas dovelas aún se distinguen en el muro, vino á sustituir en el siglo pasado otra, no greco-romana ó clásica, como se ha dicho por alguno, sino churrigueresca, á la que se llega después de descender una doble escalinata de buen gusto, provista de sus correspondientes balaustres. La nueva puerta es de dintel, y el acodado marco que la circunscribe, así como el partido frontón que ostenta, acusan visible decadencia. Está flanqueada por triples columnas jónicas, sobre adornados pedestales con relieves en el tercio inferior de sus fustes y bien delineadas estrías en los dos tercios superiores, ocupando los intercolumnios varias estatuas, entre ellas las de San Pedro y San Pablo, todas en sus nichos y entre doseletes y repisas. También en el segundo y tercer cuerpo de esta bellísima portada existen imágenes en sus correspondientes hornacinas. El timpano, el apaisado óculo ó rosetón de forma ovoidea, el frontón triangular, las bonitas columnas adornadas de medallones y los tres templete que decoran el último cuerpo, son de muy buen gusto, y no menos la coronación del edificio, constituido por otro bello frontón, con una cruz en el ápice, obeliscos en los vértices laterales y San Martín en el timpano, desprendiéndose de un trozo de su capa, asunto idéntico al que acabamos de ver representado en la imafronente del monasterio. En cambio las zonas laterales, con sus ventanas y frontones de mal gusto, las primeras en marcos acodados y rotos los segun-
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dos, hacen desagradable contraste con la zona central que llena la portada.

Al penetrar en el templo, lo primero que llama la atención es la bóveda plana que sirve de pavimento al coro, obra maestra del Renacimiento, en forma de casetones, exornados de follaje, mascarones, sirenas, vástagos serpenteantes, todo primorosamente trabajado. En los muros laterales del sub-coro venérase las dos imágenes de San Rosendo, Obispo de Mondoñedo y San Pedro Mozonzo, Obispo de Iria Flavia y fundador de esta iglesia. La planta tiene la figura de una cruz latina con una sola nave, cerrada por bóvedas de cañón seguido adornadas de casetones. En la intersección del crucero álzase el cimborrio, cúpula hemiesférica con pechinas y arcos torales de medio punto, y á ambos lados de su ancha nave existen varias capillas bajo redondos arcos y pilastres adosadas que se comunican entre sí figurando naves laterales.

Esta iglesia encierra un tesoro en altares. Los de las capillas pertenecen, unos á la decadencia, otros al estilo restaurado. Pero los más notables son, á no dudarlo, el altar mayor y los que se encuentran en los extremos del crucero, todos churriguerescos, pero grandiosos, especialmente el primero, que con sus columnas salomónicas, su enorme templete ó baldaquino, su profusión de doradas estatuas, entre las cuales descuella la del glorioso patrono San Martín, tiene no poca semejanza con el de la basílica, siendo más monumental aún que éste. Detrás del altar mayor se halla el presbiterio con preciosa sillería, cuyos bajo-relieves reproducen entre otras cosas pasajes de la vida del Salvador y de la Virgen. Por una puerta abierta en el brazo derecho del crucero se penetra en la sacristía, de estilo plateresco, mucho más bella que la de la basílica, con atrevida cúpula sobre pechinas adornadas de estatuas, y de aquí, después de salvar una serie de áreas escalinatas, cuya construcción tiene, según dicen, mucho mérito, se pasa el coro, situado á los pies del templo, desde cuyo elevado punto se domina toda la nave, destacándose allá en el fondo la imponente mole del altar mayor en el testero de la iglesia.
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Volviendo de nuevo á la Plaza del Hospital y tomando por la Calle de San Francisco, se divisa al final de la misma el convento que lleva su nombre, obra churrigueresca del siglo xviii, y no greco-romana como equivocadamente se ha clasificado, bien que con cierto sabor clásico, no muy afeado por las extravagancias borrominescas, de que tanto se abusó en la anterior centuria. A pesar de esto, es el Convento de San Francisco uno de los edificios más notables de Compostela, no sólo bajo su aspecto monumental, sino también y principalmente por la interesante leyenda que á su origen hace referencia. Fundóle, si hemos de dar crédito á la inscripción que se lee en un muro de la portería, el mismo Padre San Francisco cuando vino á la Península con ánimo de visitar las sacras reliquias del Apóstol. Hospedado en la choza del carbonero Cotolay, y como saliese todos los días al monte Pedroso, cercano á la vivienda del carbonero, para entregarse en lo más espeso de sus solitarios bosques á místicas contemplaciones, recibió del Cielo el mandato de edificar un santo asilo sobre terrenos que eran de la propiedad del monasterio de San Martín, cuyos religiosos hicieron de buen grado donación de los mismos, mediante un tributo consistente en peces, echándose inmediatamente los cimientos, sobre los cuales se levantó un soberbio edificio con destino á la orden de fráiles menores. Añade la historia, reproducida en esta inscripción, que Cotolay pudo continuar, no obstante su pobreza, la monumental obra, porque el Santo le reveló que hallaría junto á una fuente ricos tesoros, con los que no sólo sufragó los gastos de la erección del convento, sino que de humilde carbonero hubo de trasformarse como por arte de magia en opulento señor y casó con noble dama, todo en recompensa de su devoción y de sus eximias virtudes.

¿Es verdadera esta leyenda? El ropaje maravilloso con que está revestida, la hace por lo menos incierta. Ella revela, sin embargo, la antigüedad del edificio, que según la anterior narración se remonta al siglo xiii, en cuyo caso la primitiva fábrica debía pertenecer al estilo ojival, como lo muestra, en efecto, un bonito claustro ojival primoroso, único resto que ha
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podido resistir á la acción destructora del tiempo. Todo lo demás pertenece á épocas cercanas á la nuestra, y lleva inequívocas señales de los estragos de la decadencia.

La planta de la iglesia tiene la forma de una cruz latina con tres espaciosas naves, la central más elevada que las laterales, sobre las que descansa el triforio, que corre á lo largo de toda la nave y parte del crucero. La imafronter no carece de severidad y hermosura, á pesar de sus resabios churriguerescos. Dos torres se elevan en sus costados, con ventanas rectangulares circunscritas en marcos acodados y de un solo vano en el primer cuerpo, ventanas con doble y cruzado parteluz en el segundo, huecos de las campanas en el siguiente, encima la cúpula y una cruz por coronación ó remate. Flanquean la portada principal pareadas columnas de orden jónico, que sostienen un cornisamento. Sobre la puerta de ingreso, encerrada asimismo en un marco de la decadencia, hay un nicho, en su interior la estatua de San Francisco, á ambos lados una columnita y encima partido frontón con las armas de la orden, todo en el cuerpo inferior, al paso que en el superior hay un clásico templete con cuadrada ventana en el centro, columnas jónicas, frontón triangular y dos ángeles postrados ante una cruz en las acroteras. En los costados del templete vense dos grandes cartelas, que le sirven de simulado sostén, y á plomo de las columnas exteriores del primer cuerpo cargan dos vasos con sus correspondientes pedestales.

Desandando el camino recorrido, y partiendo desde San Martín por la Calle de la Troya y Plazuela de la Fuente de San Miguel, divísase la parroquia de este nombre, de estilo restaurado, así como la Capilla de las Ánimas, situada no lejos, en la plazuela de su misma denominación. Nada más sencillo y elegante que la fachada de esta linda iglesia, que asemeja un templete con pareadas columnas dóricas á ambos lados de la puerta de ingreso, las ánimas sobre el dintel, y por corona-miento frontón triangular, con dos ángeles y una cruz en las acroteras; fachada enteramente clásica, que desdice bastante del interior del templo, de estilo churrigueresco, cuya única
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nave ostenta en sus laterales muros varias capillas, cobijadas por arcos que se comunican entre sí, como los de la iglesia de San Martín, con no muy bien pergeñados relieves, alto y medio-relieves que reproducen los más interesantes pasajes de la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo.

No lejos de la plazuela, y continuando la calle en dirección NE. hasta su desembocadura, hállese la Parroquia de Santa María del Camino, iglesia antigua, aunque restaurada en el pasado siglo con arreglo á los modelos clásicos, conservando empero en el interior una bonita capilla ojival como recuerdo de su primitiva fábrica.

Más hacia las afueras de la ciudad se halla el Hospicio, de estilo barroco, unido á la Escuela de Ciegos y Sordo-mudos, que tan brillantes resultados está produciendo, para bien de Galicia y honra de los ilustrados profesores á quienes se encomienda tan improba como mal remunerada tarea; pues ciertamente son dignas de mayores recompensas la inteligencia y laboriosidad de aquellos maestros, que han conseguido, no sólo despertar la adormecida razón de los desgraciados que carecen de la palabra, sino, lo que es más sorprendente aún, hacerles articular sonidos, á fin de que puedan contestar verbalmente á las preguntas que se les dirigen.

Desde el Hospicio, y por el largo trayecto que se abre en la Puerta del Camino, en dirección Sur hacia la Puerta de la Mímina y Calle de la Senra, el viajero puede dirigirse á la Universidad, otro de los monumentos más interesantes de Santiago y cuya severidad clásica está tan en armonía con el uso á que se le destina. Su fachada principal es de estilo restaurado con aplicación al orden jónico, y en sus dos cuerpos hay practicadas y de arco muy rebajado, ventanas rectangulares, á plomo unas de otras, que ocupan los espacios intermedios de sus paredas pilastras y columnas. La portada es de lo más clásico que en nuestros días se acostumbra á construir.

Una sencilla escalinata, con vasos acroteros en los flancos, conduce á la adintelada puerta de ingreso, sobre la cual hay un balcón sostenido por dos ménsulas que bajan hasta
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tocar el dintel. Tanto el balcón como la puerta están flanqueados por pares de columnas jónicas, ajustadas en un todo á los modelos griegos, con elegantes volutas de ejes pararclos, basa ática con bien trazada escocía y pedestal quizás demasiado sencillo para las columnas de este orden. No menos elegante es el frontón en que remata la portada. Sepárale de las columnas un entero cornisamento, que corre á lo largo de toda la imafronter. Su figura es triangular; en el timpano están las armas reales con dos leones á sus costados en actitud de dominar el mundo, representado por una esfera que tienen bajo sus potentes garras; en el ápice la estatua de Minerva, y en las acroteras laterales estatuillas de genios con atributos de la ciencia en las manos.

Después de salvar el vestibulo se penetra en una corrida galería de bóvedas rebajadas y arcos de medio punto, que circunvalan un patio situado en el centro. En esta planta baja se hallan la mayor parte de las cátedras, y el Paraninfo, sala de elevadísima bóveda, con frescos, galería en la parte superior, elegante tribuna con dosel, bien trabajado púlpito y frontón en el testero de la puerta, con una inscripción latina dedicada á Isabel II y demás individuos de la real familia. Una doble escalinata conduce al segundo cuerpo, donde se hallan los bien surtidos gabinetes de física y de historia natural, el despacho del Rector, el salón del Cláustro de catedráticos y la biblioteca, con unos cuarenta mil volúmenes, entre ellos no pocos manuscritos y libros de raro mérito, y en la que se conserva como precioso recuerdo la bandera que enarboló el batallón literario de Santiago cuando la madre patria hizo un llamamiento general á sus hijos para que defendieran la santa causa de la independencia.

A la derecha de la imafronter de la Universidad álzase la Iglesia de la Compañía, y contiguo á ésta el Instituto de segunda enseñanza, ambos de estilo churrigueresco; al Este de dichos edificios el Convento de la enseñanza, de estilo restaurado con aplicación al orden dórico, que compite en severidad y magnificencia con la misma Universidad; y algo más al Norte y junto
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á la moderna plaza de abastos, descúbrese otro convento, tan modesto como valioso para el arqueólogo, siquiera conserve muy poco de su antigua fábrica, casi totalmente destruida y restaurada después con sujeción al gusto de Churriguera. Me refiero á la Iglesia de San Félix, obra de la duodécima centuria, y en cuya bellísima portada puso el artista en contribución los elementos decorativos del estilo románico, del bizantino y del mudéjar, representados los primeros por la disposición general de sus columnas, los segundos por la cruz griega que exorna algunos de los capiteles y los últimos por los peregrinos arcos de herradura, que dan á esta portada subido tinte oriental.

Si fuese á reseñar, aunque ligeramente, los edificios notables que encierra la ciudad compostelana, daría á este artículo mayor extensión de la que me he propuesto. Por otra parte, y dada mi corta permanencia en Santiago, no me fué posible visitarlos todos, pues sólo el número de iglesias se eleva á 118, muchas de ellas de valor artístico y merecedoras de maduro examen, razón por la cual el viajero que pretenda estudiar con algún detenimiento la monumental ciudad debe disponer de mucho más tiempo del que hice uso para llenar con cuatro notas estas cuartillas. Díme, pues, por satisfecho consignando en mi libro de apuntes los nombres y el estilo de aquellos edificios, especialmente templos, que encontraba en mi camino al cruzar las calles y plazas de tan laberíntica población. He aquí algunos de ellos: Convento de Santa Clara, estilo churrigueresco; antigua Inquisición, hoy aduana; Capilla del Pilar; San Clemente, hoy escuela de Veterinaria; Convento de Mercenarias, todos también de la decadencia, aunque este último con tendencias al restaurado, y Santa María Salomé, antiguo lugar de refugio, con notable portada románica de arco de medio puntos capitales historiados y varias imágenes.

Pero la ciudad del Apostol, no sólo es notable por los monumentos que encierra el casco de la población. También en las
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por los cielos, y de toda la moral necesaria para regular la vida, y de todos los secretos que conjuran la muerte y dispensan la inmortalidad; de un feudalismo, como el traído en germán por las razas germánicas y engendrado ya definitivamente por la irrupción normanda en principios del siglo IX, feudalismo que reconocía por única ley la fuerza y que daba siempre al más fuerte la palma y la corona; se necesita medir todos estos colosos incommensurables, apreciar tanto su estatura como su prestigio, para comprender todo el vigor de una democracia, que ha podido abrirlos, perforarlos, someterlos, poniendo sobre las enormes ruinas de sus altares, de sus aras, de sus templos, de sus palacios, toda la vegetación prodigiosa de las nuevas y progresivas ideas.

Bien es verdad que la creación de la democracia en esta nuestra Europa moderna puede compararse, por el tiempo y por el esfuerzo empleados, con una creación geológica. Desde aquel siglo V de las irrupciones bárbaras, en que parecía próximo á desquiciarse todo nuestro planeta, completamente destrozado, hasta aquel siglo X de los terrores milenarios, en que parecía próximo el Juicio Final, habíanse dividido nuestro suelo y nuestro espíritu la teocracia y el feudalismo. Desde las Cruzadas, en que comienza prácticamente á verse por los uniformes desertos de Asia el principio de igualdad entre los hombres, inútilmente predicado por la Religión cristiana; desde las Cruzadas hasta la Reforma y el Renacimiento, en que amanece la libertad, así de la conciencia como de la razón; y desde la Reforma y el Renacimiento hasta las revoluciones, en que se fundan las nacionalidades modernas y prevalecen las democracias progresivas, ¡cuántos trabajos y esfuerzos, qué serie de sacrificios consumados por los mártires del pensamiento y por los héroes del progreso para poder arrancar á los tres colosales privilegios guardados por la Nobleza, por la Monarquía y por la Iglesia el humano derecho que había de consagrar las facultades libérrimas del hombre, abriendo á su expansión lo infinito, y había de organizar las sociedades humanas de suerte que se ajustasen á los principios inmortales de justicia y llama-