ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1885-07-01 00:00:00), página 152

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

El Rey Pueblo.—Diálogo político, por D. Emilio Nieto.—Madrid, 1885.—Un tomo en 8.º

La obra que nos ocupa merece más detenido estudio del que hemos de dedicarle en esta ligera exposición y crítica; pues, que, en realidad, abarca una serie de complejos problemas políticos, acerca de los cuales su autor hace luminosas consideraciones, y cuya fuerza debe obrar en el ánimo de aquellos á quienes toca plantearlos y darles solución en la práctica. En forma de diálogo, mantenido entre Demófilo, Rey preocupado de la trascendencia de sus augustas ficciones, y Psicodemo, representación fiel de las aspiraciones de la nación soberana y libre, se nos van presentando cada uno de los puntos esenciales de un sistema de gobierno monárquico representativo.

La cultura moderna—dice el Sr. Nieto, poniendo sus palabras en boca de Psicodemo—ante nada detiene su crítica, pero respeta los resultados de esta crítica misma, y por ello son cada día menos frecuentes y probables los sacudimientos producidos por el necesario desenvolvimiento humano al rebasar los obstáculos que se le presentan; «el estudio de la vida en sus diversas oscilaciones va inspirando veneración á las leyes en cuya virtud se realiza, consideración á los hechos, culto á las formas en que las ideas aparecen naturalizadas en cada período histórico, y templanza en el procedimiento para su evolución.»

Y es verdad esto. La tolerancia y el respeto á lo que vive, para no negarle el derecho á la existencia que por sí misma hayan logrado tener, tanto ideas como organismos e instituciones, es el sello de nuestra época.
Revista de España (1885-07-01 00:00:00), página 153

y la tendendencia de nuestra civilización, que afirma, cada vez en mayor grado, la necesidad de un desenvolvimiento lento, pero firme, en contra de la obra de aquellos otros tiempos revolucionarios por excelencia, en que, guiado por un espiritualismo que justifican las presiones constantemente ejercidas para negar la condición libre del hombre, se llega á lanzar con de Maistre frase tan gráfica como esta: «¡Naturaleza! ¿Quién es esa mujer?» Nació entonces aquel derecho racional, teórico, que, en vista de lo que debiera y acaso había de ser, negaba lo que era, marchando á saltos por el camino sobre el que se veía obligado á volver en su tarea de no dejar nada de lo que comprendía sin vida y en olvido. Hoy, por el contrario, y en cuanto hace relación á la política, por ejemplo, «se investiga el fundamento de las leyes y de las instituciones, se distingue bien lo que simbolizan de su mayor ó menor imperfección positiva, y se prefiere depurarlas á suprimirlas.»

Consecuencia de esta manera de ser de la civilización moderna, que las monarquías hayan perdido aquel prestigio que les daba su razón de ser de derecho divino, y el que la crítica suba hasta ellas para apreciar sus actos convirtiéndolas en una función del Estado, «en forma lógica de gobierno, ni más ni menos perfecta que la República, é igualmente duradera, como que responden ambas á diferencias en la índole de los pueblos, que nunca se borrarán por completo.»

Punto es este esencialísimo, al que el autor dedica bastante espacio, y que trata con acierto, de acuerdo con la corriente general de los publicistas que, como Bluntschli, Cornwall Lewis, Vacherot, Mignet, Freeman, Renán, Laveleye, Crispi y otros muchos, sostienen, viniendo de escuelas muy distintas, ya que las formas de gobierno, para que cumplan su fin, se han de adaptar á las tradiciones, á las costumbres, al carácter y hasta á las singularidades del pueblo á que han de ser aplicadas, ya que el país que goce de la ventura de tener una monarquía nacional cometería un error indisculpable intentando sustituirla por otra institución política. Las cuestiones acerca de la forma de gobierno en una nación dada—alega el Sr. Nieto—como quiera que el carácter de ésta no se altera por la voluntad de los hombres, apenas alcanzan más lejos que al cambio de nombre de jefe del Estado.»

Anterior es el problema de realizar lo que en la obra que nos ocupa llama Psicodemo «la verdadera política, la política real,» aquella «que no aparta jamás su vista del Estado representado, es decir, de la sociedad entera, considerada bajo su aspecto de persona colectiva para el fin del derecho...; la que en todo momento busca los medios de que persista y.
Revista de España (1885-07-01 00:00:00), página 154

aumente la comunicación íntima, la connivencia dentro del mismo cuerpo entre representantes y representados, tratando de provocar una acción enérgica de éstos y de afirmar en aquéllos la aptitud receptiva, á fin de que circulen y se exterioricen y prevalezcan, sin tropiezo, las legítimas reclamaciones sociales.

Nada más contrario á la vida moderna que la distinción de un orden de intereses económicos, industriales, de cualquier clase, independiente del orden político; como si éste pudiera tener realidad no siendo aplicado á aquéllos de continuo. Decía Solon, según nos refiere Plutarco, contestando á la pregunta de cuál sería la nación más civilizada, «que lo era aquella en la cual la injuria hecha á un ciudadano es sentida y repreída por todos sus conciudadanos tan viva y enérgicamente como si á ellos mismos fuera hecha.» Y es cierto: déjemos hablar á Taine: «Cuanto más me informo y más reflexiono—dice—más me convenzo de que este gobierno (el de Inglaterra) tiene por base, no tales ó cuáles instituciones, sino ciertos sentimientos muy enérgicos y muy difundidos. Si tiene solidez y se mantiene, es que el respeto es universal y profundo hacia muchas cosas. Si es activo y camina, es que, exceptuadas estas cosas, todo lo demás se entrega á la discusión, á la fiscalización y á la iniciativa individual.»

De otra manera, si no se procura realizar el consorcio íntimo en que de necesidad deben hallarse los poderes representativos y la sociedad, se vendría al hecho, apuntado por Demófilo, de «que el Estado oficial pasea su fantástica representación sobre un país indiferente, ajeno á la vida pública.» Pero el mal tiene remedio. «Si reconoces (¡y cómo negarlo!)—hace decir el Sr. Nieto á Psicodemo—que cualquier individuo, con sus quejas, con sus excitaciones, puede concurrir al esclarecimiento de la conciencia social, ¿negarás que el Estado representativo, queriendo de veras interesarse en la empresa, habrá de ejercer un influjo infinitamente mayor que el de cada una de sus tentativas aisladas? Conteniendo en primer lugar los progresos del mal; allanando después los caminos por donde haya de manifestarse sin falsificaciones indignas, el espíritu público; justificando más tarde, con sus actos, la resolución inquebrantable de inspirarse en él de un modo exclusivo; y despertando, por último, con tal conducta, la casi muerta confianza en la eficacia de la voluntad de la nación, ¿no es lícito esperar que se sienta ésta robustecida con nuevos alientos y pronta á sacudir el marasmo que la enerva?»

Tal es la acción posible de los gobiernos, según el autor. Para excusarla, aléganse las diferencias entre la teoría y la práctica; para ejercerla, solicitan algunos perfectas leyes escritas. «La Constitución externa de éste (del
Revista de España (1885-07-01 00:00:00), página 155

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

Estado)—escribe el Sr. Nieto—es decir, la expresión concreta en que se va traduciendo el espíritu jurídico de la sociedad, en cuanto se produce ésta como persona definidora del Derecho, se refleja ó debe reflejarse con entera fidelidad en su Constitución externa, conjunto de las leyes positivas dictadas para regir fundamentalmente su actividad. Pero es el caso que la Constitución externa consta á su vez de dos elementos: uno aparente, genérico, relativamente fijo: la letra del Código y de las leyes complementarias; otro latente, vivo, particular, movible: la interpretación que esa letra obtiene en cada momento, y su desarrollo en la práctica por los poderes públicos.» Siendo necesarias las constituciones, no depende de ellas en exclusivo el adelanto de la política, y sí, en mucho, de la constitución interna de los pueblos, de su savia, de su virilidad y de sus costumbres, impuestas por la fuerza de la opinión pública.

Hasta aquí las consideraciones y los fundamentos en que el autor funda la doctrina mantenida en su libro El Rey Pueblo; de la manera de ser interna de éste, según él, depende su autonomía, definida por las distintas direcciones sociales, cosa que comprueba históricamente; del reconocimiento pleno de su autonomía la democracia, afirmación del derecho inalienable, en la sociedad y en el individuo, de dirigirse exclusivamente por sus inspiraciones, dentro de sus círculos respectivos,» que es por naturaleza pacífica y con servadora; de su autonomía y sus diferencias sociales, la Monarquía ó la República, como formas de gobierno propias para cada país; de su autonomía la igualdad de condición, de derecho, dentro de la que se perciben siempre y se aprecian diferencias naturales. Y haciéndose la democracia orgánica, reconoce los derechos de los individuos, la vida propia de la provincia y el municipio, la secularización de la familia, la independencia de las instituciones dedicadas á los diversos fines de la vida, la constitución del Estado nacional y la intervención de la sociedad, mediante el Jurado, el concurso de los ciudadanos á las funciones ejecutivas y la universalidad del sufragio.

En consecuencia de esta idea de la democracia que influye hoy en todos los Estados, la naturaleza de los atributos mayestáticos se ha modificado, quedando la irresponsabilidad legal del Príncipe como carga que le impone deberes estrechísimos, y sujeta éste á la crítica, único poder que lo legitima en definitiva, conforme á los datos de la razón del Estado libre, encontrando su permanencia en su misma razón de ser, y siendo verdad «que al humanizarse el poder de los reyes, para quedar plenamente concertado con las aspiraciones de la democracia orgánica, lejos de perder, por su cambio definitivo de sustancia, un átomo de la fuerza exterior que le otorgó el ins-
Revista de España (1885-07-01 00:00:00), página 156

tinto de las naciones, la robustece y dignifica con la energía íntima, fruto de una conciencia clara de su misión.

Por último, Demófilo y Psicodemo hacen recaer su diálogo sobre el absolutismo ministerial, el ejercicio del poder armonizador, la Administración, la Justicia y el Parlamento, poniendo de manifiesto sus desviaciones actuales de lo que es el sistema representativo y señalando los caminos de la saludable reforma que la moderna cultura y existencia de la sociedad requieren.

Por su alcance político y trascendencia científica, ha de fijar el libro que ligeramente hemos expuesto y criticado la atención de todos cuantos á estos asuntos se dedican; sólo habríamos encontrado mejor que su autor, abandonando la forma de diálogo, ocasionado á cierta prolijidad retórica, necesaria de suyo, hubiese escogido aquella otra analítica, de acumulación de hechos y de síntesis y principios educidos, que obliga á un mayor rigor en la disciplina intelectual y á una mayor precisión en las conclusiones, sin que esto pueda significar nunca un defecto, y sí únicamente un propósito artístico que no hallamos adecuado al fondo de la obra.

Revistas.—Journal des Economistes.—Junio, 1885.—Las leyes naturales de la economía política, por M. G. Molmarid.—La cuestión de la población en Francia en el siglo xviii, por M. Enrique Baudrillart.—La miseria en Inglaterra.—La condición del pobre en Bristol, por M. Arturo Raffalovich.—Revista de la Academia de ciencias morales y políticas, por M. José Lefort.—La política comercial y la política colonial, por M. J. Chailley.

La miseria en Inglaterra.—Mucho se ha escrito sobre este interesante tema, y, sin embargo, el artículo de M. Raffalovich tiene gran novedad. Lo mismo éste, con ser economista ortodoxo, que cuantos se han ocupado de tal cuestión, ponen de manifiesto una cosa bien extraña, y que debe hacer meditar mucho á los pensadores que se imaginan haber resuelto un problema social, con sólo haber encontrado una ley vaga, ó con haber descubierto una teoría mejor ó peor fundada. Inglaterra, el país más rico del mundo, enriquecido tal vez á causa de haberse aplicado en él mejor que en parte alguna el sistema del dejar hacer, es también la nación donde es más espantosa y grande la miseria.

Leyendo el trabajo á que nos referimos y otros semejantes, pudiera creer quien fuera dado á discurrir por impresiones, que la teoría de los economistas ortodoxos, buena para enriquecer extraordinariamente á unos pocos, es la más acomodada para acrecentar la miseria de los más.
Revista de España (1885-07-01 00:00:00), página 157

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

No son estas, sin embargo, las conclusiones que saca el articulista; antes bien, partiendo de un dictamen de una sociedad libremente formada para el estudio de las clases pobres de Bristol, hace la apología de la libertad, que permite llevar el remedio allí donde el mal aparece.

Es punto menos que imposible extractar el notabilísimo trabajo á que aludimos, pues todo él se reduce á datos estadísticos de grandísimo interés sobre la industrial ciudad de Bristol, pero si queremos indicar las cinco reglas tomadas del citado dictamen con que el autor termina su escrito:

1.ª No déís jamás una limosna á un pobre sin averiguar primero si es cierta la historia que os refiere.

2.ª Si dáis limosna alguna vez, hacedlo con cantidades que puedan ser capaces para remediar una necesidad.

3.ª Sea lo que quiera lo que déís personalmente y con perfecto conocimiento de las circunstancias, dad con una verdadera simpatía hacia los desgraciados, é inspirados en un espíritu de confianza.

4.ª Si por falta de tiempo no podéis poneros en comunicación con los pobres, no déís personalmente; es mejor que remitáis vuestro dinero á los que pueden hacerlo para que lo distribuyan.

5.ª No déís jamás en respuesta á las cartas de mendicidad, porque es la forma que más desmoraliza al mendigo y la más ocasionada á fraudes.

REVUE DE DROIT INTERNATIONAL ET DE LEGISLATION COMPARÉE.—Tomo XVII.—1885.—III. El Congreso de Viena y la conferencia de Berlin, por sir Travers Twiss.—La política colonial de Italia, por M. E. L. Castellani, profesor en Pádua.—El proyecto de Código penal inglés de 1879, por M. O. Q. van Swinderen.—El derecho internacional de la República romana, por M. G. Fuimato, profesor en la Universidad de Macerata.

El proyecto de Código penal inglés.—Aunque es el primer artículo de una serie, la materia es tan interesante hoy día, cuando tanto preocupan á los hombres de ciencia y á los pensadores los problemas penales, que preferimos dar idea de este trabajo, por juzgarlo más práctico y de aplicación á España.

Comienza el autor historiando las vicisitudes por que ha pasado este gran proyecto, y refiriendo las dificultades que habrá de encontrar para su realización en la naturaleza singularísima de la legislación inglesa y en la manera de ser de aquel pueblo, dificultades que no ha sido suficiente á evitar M. Sfephon, su autor, acomodando los preceptos á la ley común, á la Statute Law y á la jurisprudencia de los jurados y tribunales.

El eminente criminalista, que acababa de dar una ley penal á las Indias
Revista de España (1885-07-01 00:00:00), página 158

orientales, no muestra resabio alguno de legislador doctrinario al formular su proyecto para Inglaterra, á pesar de lo cual bastó, según el articulista, que M. Lewis se opusiera, para impedir que diera un paso en el camino de su aprobación.

Dicho proyecto, diferente en la esencia del dictamen emitido por la comisión, se compone de ocho títulos, que comprenden: la introducción; los delitos contra el orden público; los concernientes al mantenimiento de los derechos y del orden; contra la religión, la moral y la decencia pública; delitos contra las personas, contra el honor y contra la buena reputación; delitos contra el derecho de propiedad y contra los derechos resultantes de los contratos; el procedimiento criminal y las leyes que deben ser derogadas.

Bien quisieramos detallar algo más el contenido del artículo, que lo es á la vez del citado Código; pero ni lo permite la índole de este trabajo, ni la del que extractamos, puesto que no está terminado.

BIBLIOTEQUE UNIVERSELLE ET REVUE SUISSE.—Junio, 1885.—Inglaterra y Rusia en el Asia central, por M. A. de Verdilhac.—En el claustro (novela), por Mad. E. Maurice.—Las víctimas del trabajo y los seguros obligatorios, por M. Numa Droz.—Una filosofía de la naturaleza, por M. Charles Byse.—Giuseppa (novela), por MM. Eugenia y Elena Naville.—El Congreso postal de Lisboa.

Las víctimas del trabajo y los seguros obligatorios. No es este notabilísimo artículo otra cosa que la condensación de la brillante campaña parlamentaria que ha sostenido el ilustre economista contra los socialistas suizos, los cuales han hecho esfuerzos inauditos por implantar en la pequeña República las doctrinas reducidas á leyes por Bismarck en Alemania, con parecido objeto al que en el epígrafe del artículo se indica.

Estudia primero el célebre polemista suizo los principios en que se funda el seguro obligatorio, sacando en conclusión que lo está en un principio puramente socialista. Después opone casi los mismos argumentos que habían sustentado los liberales alemanes contra Bismarck.

Como todos los partidarios de la libertad industrial, se apoya en la libertad individual y en el derecho de propiedad, sin hacer caso del razonamiento de sus contrarios, que aducen esa misma independencia individual y el derecho á la vida, superior al de propiedad.

Niega que del seguro obligatorio pueda surgir el bienestar general, y ni siquiera del obrero, alegando muy atendibles razones, en comprobación de lo cual cita textos de Luis Napoleón Bonaparte, socialista político.

La crítica que hace de la ley suiza es modelo de esta clase de trabajos, y
Revista de España (1885-07-01 00:00:00), página 159

en las conclusiones, el insigne economista no se muestra tan exagerado como otros de su misma comisión al tratar de semejantes asuntos.

REVUE DES DEUX MONDES.—1.º Julio 1885.—El guardia de Corps, por M. George Duruy.—El combate contra la miseria.—La prevision y la mutuallidad, por el Conde de Haussonville.—George Eliot según su correspondencia, por M. Arveale Barme.—La memoria y el reconocimiento de los recuerdos, por M. Alfredo Jonillée.—El porvenir del poderlo inglés.—Las colonias de Australia.—Los conflictos con Alemania, por M. Cucheval-Clarigny.—El salon de 1885.—La escultura, la arquitectura y el grabado, por M. Gustavo Ollendorff.—Un nuevo libro sobre la Revolución francesa, por M. G. Valbert.—El pesimismo en la novela, por M. F. Brunetière.

La memoria y el reconocimiento de los recuerdos. Cuando se pretende extractar un trabajo tan notable como éste de Jonillée, se siente más pena que angustia, pues más que las dificultades lastima el desagrado que produce haber de reducir trabajo más digno de ser ampliado que circunscribo.

En este artículo, el famoso investigador de las leyes de la voluntad se manifiesta caracterizado por la tendencia irremediable á que hace algunos años viene obedeciendo su espíritu, mejor que en ningún otro; carácter que se descubre en toda su desnudez cuando afirma que la memoria llegará á ser totalmente orgánica y hereditaria, y que la conservación de las ideas no tendrá necesidad del reconocimiento.

Funda sus estudios Jonillée en los luminosos trabajos publicados por Ribot en la Revue Philosophique sobre las enfermedades de la memoria, en los de Sully sobre las ilusiones, en los de Spencer, de Bain, de Richet y de Maudsley.

No sería aventurado decir que el sentido del artículo á que nos referimos es muy inferior al de los autores citados, quizá porque se inspira en más elevado espíritu filosófico.

Su teoría sobre la inconsciencia de las acciones habituales prueba un gran estudio psicológico de que se encuentran bastante parcos los filósofos positivistas. Esta aparente inconveniencia halla su determinación consciente, según el escritor francés, en una síntesis más rica é intuitiva, síntesis en que consiste la mal llamada inconsciencia del genio.

Hablando de Chopin, dice: «Su memoria, sin saber cómo, conservaba y reproducía mil imágenes; pero cuando aparecían evocadas por la inspiración, él las reconocía como las emociones de toda una existencia, condensadas en una serie de armonías alegres ó melancólicas.»
Revista de España (1885-07-01 00:00:00), página 16

De la herencia de mis padres,
que no bastó á tu codicia;
quedar corrido mayor
de correo, es mi desdicha.
Hombre sin oro es Medusa,
que convierte en piedra viva,
y solo es Pigmalión
quien tiene manos de Midas.
Díte el oro de Tarsis (1)
y enciense como á divina,
y por no faltarte nada
me quieres volver en Mirra.
¿Qué vale el firmal que puse
en tus cabellos hoy día,
si la firmeza en mujeres
en solo un cabello estriba?
¿Qué aprovechan las prisiones
de cadena y gargantillas,
si por la ley de nobleza
sobre homenaje se libran?
Que sin ofrecer la frente
de grado, nadie aperciba
tenellas por los cabellos,
porque luego se deslizan.
Cuando más constancia muestra,
el sabio que prenden mira
de cabellos sus firmalles
y de papeles sus firmas.
Son pedernal las mujeres
y pedernales imitan,
que sirven de encender fuego,
mas ellas se quedan frías.
Falso zelo me podiste
por asegurar tu salida,
que hacer zelos aleahuetes
fué nunca oída herejía.
En el público teatro,
entre comedias finijadas,
quisiste representar
mis verdaderas desdichas.
Debes ser la antigua esfinge,
todas tus cosas enigmas,
tienes pecho de avestruz,
no hay yerro que no dijeras (2).

Ya queda atrás dicho que ni la Pincigrafía, ó descripción natural y moral de Pincia, ó sea Valladolid, ni la relación, no menos curiosa y entretenida, del lance ocurrido al de Villamediana, aunque obras ambas de Thomé Pinheiro, forman parte del Diario en que aquél anotaba cotidianamente los sucesos de la Corte de Felipe III en 1604-5. Tanto la una como la otra, debieron escribirse, ya en Coimbra, donde su autor se detuvo algún tiempo á su vuelta de España, ya en Oporto ó Lisboa, donde ejerció cargos de importancia en la magistratura, hasta su muerte, acaecida en 1656, á los ochenta y cinco años de su edad, según de su epitafio consta. Con sus apuntes, pues, y con sus cartas á Fray Pantaleón Calepino (3), ó quien quiera

(1) Tarsis, Tarlesea, jugando con el nombre del conde, que era Tassis, según queda atrás dicho, y no Tarsie.
(2) Esté por «dijieren» y yerro por «hierro.»
(3) Uno de los ejemplares del Sr. García Peres añade en la portada después de Fray Pantaleão el apellido de Aveiro, lo cual nos induce á creer que no es aquel un nombre supuesto, sino el de un escritor del siglo xvi que dió á luz un Itinerario da Terra-Santa. Lisboa, 1593, Dic. Bíbl. Port., t. VI, p. 336.
Revista de España (1885-07-01 00:00:00), página 160

«En la vida como en el arte—añade—resumiendo, lo que importa son los resultados, no los procedimientos; en la memoria sucede lo mismo; lo que importa es la capacidad de resucitar en la conciencia un mundo que ha desaparecido, no los medios, porque las ideas son conservadas y asociadas.»

Estas frases trascritas indican el alto sentido con que el filósofo ilustre examina este interesantísimo problema de la evolución de la memoria.