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tura podían conceptuarse pocos y pequeños los servicios que prestara en la guerra de Nápoles, y escaso mérito el que más tarde contrajera en las luchas de Lombardía, combatiendo victoriuosamente contra las expediciones de Lautrec y Bonnivet? Y cuando esto no fuera, ¿no bastaría á enaltecer á Leyva sobre otros Capitanes la heroica defensa de Pavía, donde tan alto colocó su nombre por el talento, bravura y perseverancia que en todos los periodos del sitio tuvo ocasión de desplegar?

Borbón no había alcanzado, á la verdad, una tan dilatada serie de triunfos, ni Pescara estaba encanecido en las batallas, y es por cierto, incurrir en notable error y dar en gran extravío, desconocer la reputación y fama que injustamente niega Clonard al glorioso defensor de Pavía.

Mientras que los coligados se aprestaban á caer sobre los imperiales con numerosas fuerzas, mantenía Leyva el sitio del castillo de Milán, donde, según se ha dicho, estaba refugiado Esforcia. Como el dinero andaba escaso, tenía el jefe español que exigir cuantiosas contribuciones á los ricos y mercaderes de la ciudad al objeto de estipendiar las tropas que á sus órdenes militaban, y cierto escritor de aquella época, según él siguiendo la versión de personas dignas de crédito, dice que Leyva, del dinero que exigía á los milaneses, se reservaba 30 escudos diarios para sus atenciones (1). El rigor con que en la recaudación del impuesto hubo que proceder, fué motivo á que el pueblo se amotinase, haciéndose necesaria la presencia de Leyva y el Marqués del Vasto quienes con la ayuda de algunos caballeros milaneses lograron dominar el conflicto, á condición de que los ha-

(1) Guichardini, Historia de Italia, tomo III, pág. 180. Prueb a lo contrario la siguiente carta del Abad de Nájera al Emperador, de 2 de Junio de 1524: «Acá se ha entendido, por letras de algunos particulares, que á V. M. han dicho que, atiende de los oceosos que la gente deste exército haze en el comer y rescalar, que Antonio de Leyva lleva cada dia quinientos escudos, que serian XV mil cada mes. V. M. me mande cortar á mi la cabeza si jamás se hallare que ha llevado directa ni yadirectamente un maravédi. Él es muy noble caballero, de limpia conciencia y tan cumplido en las cosas de la honra, quanto manifiestan las obras que fasta ahora ha hecho. Por ser limpio y fiel servidor de V. M., tiene émulos y enemigos......» «Colección Salazar,» Biblioteca de la Academia de la Historia. Posteriormente á la presentación de esta Memoria en los Juegos Florales celebrados en Logroño, el Sr. Rodríguez Villa ha publicado éstos y otros documentos de dicha «Colección.»
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bitantes no pagarían con su dinero, sino con el del Estado, y de que no entrarían en la ciudad más soldados.

Pero como á los poco días penetrasen algunas compañías con sus capitanes, de tal modo se exaltaron los ánimos, que se promovió un nuevo tumulto, en que fucron muertos varios soldados. Acudieron españoles y alemanes á sossegar el motín, bien que para ello fuese necesario levantar por el momento el cerco del castillo; y ante el gran alarde de fuerzas, depusieron los milaneses su belicosa actitud (1).

Queriendo los Generales del Emperador evitar para lo sucesivo semejantes escándalos, desterraron á los jefes de los revoltosos; mas al saber esta disposición, nuevamente se levantó el pueblo con mayor orden que en los casos anteriores. Irritado Leyva al ver la obstinación de los habitantes, decidió hacer un escarmiento, y mandó atacar á los amotinados, al tiempo que envió aviso á los españoles que presidían las plazas vecinas para que sin demora acudiesen á la ciudad. Hiciéronlo así éstos, mas como á su arribo se había aplacado el tumulto, dilatóse hasta el día siguiente su entrada, para no irritar con la presencia de estas tropas á los milaneses, que ya para entonces cedieran á todas las condiciones que Leyva y Vasto estimaron oportuno imponerles.

(1) Según los trozos de las cartas que á continuación se insertan, Antonio de Leyva estaba descontento del Emperador: he aquí lo que dice á Carlos D. Lope Hurtado de Mendoza respecto á este asunto: «Antonio de Leyva está malecontento, porque le han avisado que V. M. no se tiene por bien servido del. V. M. debe mandalle escribir, que agora no es tiempo de tener descontento tal capitán, y sobre tales servicios y voluntad, que por mi fe, de noche y de dia anda muriendo por mejor proveer lo que es menester y el remedio deste exército.......» En parecidos términos se expresa el Abad de Najera en una carta al Emperador, de 10 de Julio de 1526, diciendo así: «Antonio de Leyva está muy malecontento, porque ha entendido que V. M. da crédito á los que le dicen que él ha inventado esta guerra y que ha llevado dineros de rescates. Lo que yo sé por verdad, es que después del Marqués de Pescara (santa gloria haya), no ha tenido, ni tiene V. M. en Italia quien mejor entienda las cosas de la guerra, y que con mayor diligencia y trabajo haga en ella lo que cumple al servicio de V. M. y á su propia honra; y sé que no ha llevado, después que yo estoy en este exército, un maravedí de rescate...... el y el Marqués del Guasto han vendido y empeñado lo suyo y de los amigos, hasta las camisas....... Y así suplico á V. M. que piense más en hacer al Marqués y Antonio de Leyva las mercedes que sus servicios merecen, que permitir se dé a ellos lo que no hacen.......» «Colección Salazar.»
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Proseguían en tanto activamente sus aprestos los de la Liga, y como muy luégo los terminaron el Papa y los vencianos, avanzó sobre Lombardía el Duque de Urbino con 24.000 hombres en el año 1526. Fueron afortunados los primeros pasos de este ejército, porque Lodi les abrió las puertas traidoramente, refugiándose en el castillo la guarnición española que allí había. Acudió en seguida el Marqués del Vasto con bastante gente, pero viendo la imposibilidad de recobrar la plaza, volvióse á Milán, retirando consigo las fuerzas de la fortaleza (1).

Empeoraba así grandemente la situación para los imperiales, y de tal modo era ella difícil, que Antonio de Leyva escribía en este tiempo al Embajador de Carlos V en Roma, avisándole de la mala disposición del pueblo de Milán y manifestando que aquel estado de cosas no tenía otro remedio que la gracia de Dios (2).

Por fortuna, el General de la Liga no se dio mucha prisa en realizar sus propósitos; y como en buena sazón llegó á Milán el Duque de Borbón conduciendo tropas y dinero, pudieron los imperiales reformar la faz de los sucesos.

El Duque de Urbino, decidido á sitiar á Milán, no se atrevía á hacerlo sin la asistencia de los suizos, que conducía Juan Jacobo de Médicis, y la gente que enviaba el Rey de Francia; mas viéndose impelido por sus oficiales, no supo resistir el ajeno impulso, y el 5 de Julio de 1526 se presentó ante los muros de Milán. Logró el sitiador abrir brecha en una de las torres, y por ella lanzó siete banderas al asalto; pero fué su arrojo infructuoso, porque Borbón, Leyva y Vasto lograron contener el impetuoso ataque, poniendo á los asaltantes en completa retirada. Desesperando Urbino, oyó sólo los consejos de la prudencia, y decidió replegarse á Marignano, aunque con tal resolución causara descontento grande en sus subalternos (3).

Aún anduvieron en conciertos los de la ciudad y el General de los coligados para obtener mejor éxito por más sagaces procedimientos:

(1) Mientras esto sucedía, firmábase la paz entre Carlos V y Francisco I; ya sabemos que en condiciones muy desventajosas para éste, pero que no fueron cumplidas.
(2) Esta carta fué interceptada, juntamente con otras del mismo Leyva para Moncada, por el ejército de la Liga. Guichardini, Historia de Italia, tomo III.
(3) Guichardini dice que él se opuso á esta retirada, que quitaba el prestigio al ejército, pero que Urbino no atendió su parecer, pudiendo decir este General: «Llegué, vi, hui.»
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pero descubrieron á punto tales manejos los caudillos del ejército imperial; y como ya á este punto no pudiera prolongar Esforcia la resistencia, rindió el castillo á las tropas de Carlos V (25 de Julio de 1526), saliendo acompañado de Antonio de Leyva hasta las puertas de la población, desde donde fué conducido al campo de la Liga por una escolta de soldados (1). Seguían á este tiempo los ejércitos de ambos partidos recibiendo refuerzos, con que combatieron luégo en todas las regiones de la península itálica, obteniendo mayor ventaja las tropas del Emperador. Era uno de los más hostiles á sus designios el Pontífice Clemente VII, quien según el giro de los acontecimientos, se mostraba más ó menos adverso á la política del César. Tan grande fué la importancia que en el Centro y Mediodía de Italia tomaron las operaciones militares, que para contrarrestar los esfuerzos de los confederados acordaron los Capitanes imperiales abandonar el Milanesado (2), contra el parecer de Leyva, á cuyas repetidas instancias se debió, sin embargo, la permanencia de nuestro héroe en Milán con cierto número de tropas, que no eran, en verdad, las necesarias para defender la Lombardía contra los partidarios de la Liga.

Antonio Suárez Inclán.

(Concluirá.)

(1) Vallés dice que Esforcia salía con gran miedo del castillo acompañado por Leyva, porque le temía mucho. Bellai dice que, contra lo pactado, fueron robados los muebles de Esforcia.

(2) Para sacar el ejército de Milán, se reunieron 64.000 escudos; 40.000 entre los que dieron los habitantes de Milán, y la plata que tomaron de las iglesias y los restantes de una talla que hizo Antonio de Leyva, tasando á Borbón en 3.000 escudos, y á Vasto y á él en 1.000 cada uno, y en la misma proporción á todos los oficiales. (Carta del Alad de Nájera al Emperador).
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REVISTA LITERARIA

Hay que repetirlo una y otra vez: la vida, lo mismo en la Naturaleza, que en la sociedad, que en el espíritu humano, es un dinamismo, y como tal, está produciendo siempre en los seres una sucesión incesante de estados, una continua mudanza que se pueden notar en el desarrollo particular de cada individuo y en el estudio general de la historia de todos. La religión, la ciencia, el arte, han pasado del no ser al ser, como los organismos físicos, y como éstos también, mediante cambios lentos, pero permanentes, de unas formas á otras, y revelado distintos caracteres y hasta diferente naturaleza en cada tiempo. Los estudios que acerca de las creencias sobre la divinidad tenían los hombres prehistóricos y los salvajes de nuestros días, muestran la diferencia que existe entre la concepción teológica del espíritu humano en ese estado primitivo, y la que tiene el hombre culto de nuestras sociedades civilizadas. La comparación, asimismo, entre el procedimiento seguido por los sabios y el número y valor de los conocimientos de la época clásica, y el método y la cantidad y calidad de las verdades que constituyen el saber de nuestro tiempo, hacen patente la distancia que separa á unos y otros; de la misma manera que la superioridad de estas dos manifestaciones del espíritu en el presente, no sólo por la larga educación y enseñanza del pasado, sino por una mayor fuerza y mayor desenvolvimiento de las facultades intelectuales.

Pues bien; esto, que se admite por la generalidad respecto de la ciencia y la religión, se niega con gran inconsecuencia acaso por la mayoría, cuando de cosas de arte se trata, y muy particularmente por
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cuanto se refiere á la literatura, y todavía con especialidad circunscribiéndose á la poesía. La admiración que por los modelos clásicos se inculca á los jóvenes en los estudios de humanidades, y el respeto y veneración con que los nombres antiguos se han transmitido á través de edades que, como la Media, merced á las condiciones históricas y sociales en que el hombre vivía, no pudieron conceder á las letras toda la estimación y el lugar que merecían, da origen á que se diga: ¡Oh, Demóstenes y Cicerón no han sido igualados! ¡Nada superior á la tragedia griega. La sublimidad de Píndaro, etc., etc., no han sido sobrepuestas! Olvidándose al hablar así que existe tan estrecha relación entre todos los elementos que forman el ser humano, que el perfeccionamiento de éste, bajo algunos aspectos, no sería una realidad, si todos aquéllos no obedecieran á la misma ley de desenvolvimiento y mejora. Hasta por lo que toca á lo físico, contra lo que vulgarmente se cree, está comprobado por repetidas experiencias que, á mayor civilización y cultura, ó mayor desarrollo y capacidad intelectual de la raza, corresponde un organismo más perfecto y una energía muscular más poderosa.

Pero si esta consideración general no bastara para reconocer la indudable superioridad de la poesía moderna sobre la antigua, llegaríase á la misma conclusión teniendo en cuenta algunas de las principales cualidades que avaloran la obra literaria, y comparando en general las que distinguen á la poesía de cada una de las épocas mencionadas.

Desde los primeros preceptistas griegos hasta los últimos manuales de retórica, señalan como cualidades esenciales de la obra literaria: profundidad, verdad y espontaneidad en los pensamientos y sentimientos; naturalidad, sencillez y propiedad en la expresión de aquéllos por medio del lenguaje. Pruebas y conceptos que sacaron, sin duda, de aquellas obras que más honda emoción produjeron en su espíritu, y las cuales han ido cumpliéndose cada día más fielmente, no por considerarlas como dogma, sino por coincidir cada vez más con la manera de ver y de sentir el artista la belleza, y por ser ésta también la dirección en que el gusto del público camina. Ahora bien; pasando siquiera una rápida ojeada á ambas literaturas, la clásica y la moderna, ¿quién no ve que las obras que alcanzan más renombre y son más queridas y saboreadas reúnen en más alto grado aquellas condiciones, y que en tal sentido puede decirse que la literatura actual lleva una indiscutible ventaja á la greco-latina?
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Esto, sin embargo, no tiene nada de extraño, dado el estado diferente de las dos civilizaciones y de la cultura del espíritu en cada edad. En general, el pensamiento en la antigüedad estaba subordinado á la fantasía; el gran número y la rapidez con que construían sistemas filosóficos para explicarse el origen del mundo, inventando las más peregrinas teorías; la necesidad que sintieron, para satisfacer sus creencias religiosas, de dar una forma sensible á la divinidad, haciéndola vivir á ésta entre los hombres y atribuyéndola las mismas flaquezas, descubren los juegos de la imaginación, la movilidad y travesura del ingenio, la gracia y delicadeza de la expresión; pero también con ellas mucho de ligero, de arbitrario y superficial en sus producciones. Apreciaban y gustaban mejor la belleza de las cosas que la de las ideas, por lo cual rara vez se nota verdadera grandeza y elevación en los sentimientos. Reducidos y limitados sus conocimientos por muy estrecho círculo y con poco fundamentos de certeza, eran escasos y humildes los vuelos del pensamiento; y el calor de su poesía, y sus arrebatos líricos tenían mucho de artificioso y retórico, como que no nacían de una convicción profunda ni de emociones grandes esperimentadas por la conciencia.

Por el contrario, la poesía moderna se nutre de pensamientos y de ideas cuyo valor y belleza es más grande para el poeta, que goza penetrando con su entendimiento en lo más íntimo de las cosas, para elevarse á ideas generales de donde á su vez brotan sentimientos más nobles y más hondos y universales. Hay más verdad y sinceridad en la expresión de éstos, porque el poeta ha estado poseído de ellos antes de darles forma, y esta forma externa que se le da por medio de la palabra, no es una convención mecánica ajustada á reglas preestablecidas ó independientes de lo expresado, sino que nace directamente de ello y mantiene estrecha solidaridad, produciéndose así más ilusión de realidad, con lo cual también ganan las obras en belleza. La imaginación, sin dejar de intervenir, está regida y limitada por la razón, para no dar lugar á puerilidades, caprichos y fuegos fátuos. En fin, los amplios pliegues de la Naturaleza, extendidos por la ciencia ante nuestra vista; la contemplación, en su unidad de la sociedad y del universo, bajo diversos puntos de vista, da un sentido profundamente filosófico á la literatura de este siglo, que la hace infinitamente superior á la pasada.

Los afectos y pasiones que manifiestan en sus obras poéticas ambas literaturas, llevan impreso estos diversos caracteres. El amor,
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que es el ánima vilis de la literatura de todos los tiempos, reviste, lo mismo entre los helenos que entre los latinos, un tinte sensual que hace desmerecer mucho ante nosotros á este sentimiento. De aquí que observemos que, mientras Safo dice: «..... amigo, despliega ante mi la gracia de tus ojos,» Musset afirma que, «Vos jeux bleux son moins doux que votre ame n'est belle,» y que en cuanto á la manera de concebir el amor no pasen de lo concreto y determinado, bien refiriéndolo á una persona, ó cuando más creando un símbolo, como hace Anacreonte sirviéndose de Cupido en sus numerosas odas dedicadas á cantar sus ansias amorosas, al paso que los poetas modernos, merced á grandes abstracciones, llegan, como Sully Prudhomme, á ver en el amor un sentimiento solidario con todos los seres del Universo. Al tomar como motivo de sus creaciones la triste suerte del hombre ó al exhalar quejas arrancadas por el dolor, ó se limitan, como Simónides, á reconocer y exponer un hecho, cuando dice: «A todos alcanza la misma muerte,» ó se refieren al dolor físico y á las penas que individualmente les afectan, como Ovidio. No así Leopardi, cuando en medio de la angustia que le produce el espectáculo de la vida exclama: «Perchè seco dovea si dolce affetto-Recar tanto desio, tanto dolore?;» y Musset, al elevar el sufrimiento á la categoría del mayor bien de esta vida, afirmando en su poesía Tristesse que «el único bien que le queda en este mundo, es el haber llorado alguna vez.» Por último, cuando la filosofía entra en la poesía, como en Horacio, es para recomendar serenidad y firmeza de ánimo á algún amigo que ha experimentado la pérdida de su hijo ó sufrido algún revés de parte de la fortuna; en tanto que los modernos, abarcando en conjunto la vida toda y dirigiéndose á la humanidad entera, exponen las creencias y convicciones propias y las de su tiempo, manifestando sus esperanzas ó su desesperación, sus afirmaciones ó sus negaciones, llorando ó riendo, sometiéndose ó rebelándose, arrepintiéndose ó blasfemando; pero por todos y respecto del todo, por concebir de un modo sintético cuanto le rodea y considerarse el poeta estrechamente unido por vínculos indisolubles á todos los seres.

No; no es la belleza de la imagen ó el estilo poético, las pausas métricas, el verso numeroso, el epíteto en el lugar conveniente, y tantos otros casos de este orden, lo principal en la poesía moderna, sino algo más sustancioso y de mayor interés, como la fuerza y originalidad del sentimiento; el vigor de la concepción y el relieve y plasticidad con que se nos muestra al darle forma sensible; esas co-
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REVISTA DE ESPAÑA

DÉCIMONOVENO AÑO
TOMO CVIII.—ENERO Y FEBRERO

MADRID
REDACCIÓN Y ADMINISTRACIÓN,
calle de Justiniano, número 8,
principal izquierda.

ESTAB. TIP. DE «EL CORREO»,
á cargo de Francisco Fernández,
8 San Gregorio, 8

1886
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trabajos biográficos-críticos de los Sres. Nocedal, P. Sánchez, Menéndez Pelayo y otros.

»Sigue el comienzo de las «Memorias familiares» (fragmento inédito), que de su vida pensaba escribir el célebre asturiano, y comprende los orígenes de su ilustre familia, con noticias de sus hermanos y otros parientes. Para cuantos tengan ó conozcan las Memorias del gran gijonés, escritas por su paisano y fraternal amigo Ceán Bermúdez, servirá muy especialmente el «Apéndice á las mismas» con lo que dejó de publicar en 1814 el mencionado critico de nuestras bellas artes, y que hoy se puede adicionar, gracias á la única copia del original por su hijo D. Joaquín Ceán, y que hoy por primera vez publica el Sr. Somoza, esparciendo mucha luz sobre la vida de Jovellanos y dando á conocer otros escritos del mismo en asuntos locales y generales, alguno de grande importancia.

»A continuación aparece un «Extracto de los Diarios» que escribió Jovellanos desde 20 de Agosto de 1790 hasta 20 de Enero de 1801, trabajo interesante é idea parcial de los curiosísimos del fundador del Instituto asturiano, manuscrito muy importante, por cuya impresión suspiran todos los admiradores de Jovellanos, y cuyo original y copia se dice que poseen los Sres. D. Alejandrino Menéndez de Luarca, Nocedal y Menéndez Pelayo, porque esta obra «es—como escribe el mismo Ceán—una preciosísima colección de papeles escritos de su puño, »dividida en nueve legajos, en que apuntaba todo lo que leía, »escribía y ejecutaba cada dia, desde que se levantaba hasta »que se acostaba, dando razón en cada uno del temperamento »y de las novedades que en él ocurrian. Y como durante el »tiempo en que la escribió hubiese establecido el Instituto as- »turiano, proyectado las obras de Gijón, evacuado muchas y »graves comisiones de orden del Gobierno y hecho varios »viajes por el Principado de Asturias, la Rioja, Vizcaya, Casti- »lla y León, es un semillero de noticias muy interesantes, no »solamente de su vida, sino también de todos los parajes por »donde anduvo, pues describe con puntualidad y maestría todo »lo que en ellos encontró, con relación á su geografía física,