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abusemos. Personas de buena fe que distan mucho de ser hostiles á Italia, ó á las ideas liberales, temen que, una vez establecido el Gobierno en Roma y el Rey en el Quirinal, el Supremo Pontífice podria perder parte de su dignidad e independencia. Si estas creencias fuesen fundadas; si á esto hubiese de conducir la caída del poder temporal, no vacilaría en decirnos que la unión de Roma al resto del reino sería fatal, no sólo al Catolicismo, sino á Italia.» Pío IX, que condenó la ocupación de Roma, repetidas veces se querelló de su situación. «En realidad de verdad (decía en 11 de Marzo de 1879), todo se puede reducir á esta breve sentencia: la Iglesia de Dios padece violencia y persecución en Italia; el Vicario de Cristo no goza de libertad ni del uso expedito y pleno de su poder.» Cavour consignadas dejó sus palabras, no quería que tal situación llegase de ninguna manera, por ser un mal para el Catolicismo y para Italia. Fecundo en hechos notables el Pontificado de Pío IX, durante él acaccieron las grandes luchas de que fué teatro Francia entre católicos intransigentes y católicos tolerantes: entre aquéllos se distinguio Luis Veuillot; entre éstos, Monsenor Dupanloup, Obispo de Orleans. Discutieron primero sobre el estudio de los clásicos: se empeñaron después en acalorada contienda sobre El Ensayo de Donoso Cortés, que censuró por su saber tradicionalista el abate Gaduel en el periódico L'Ami de la Religion, saliendo Veuillot en L'Univers á la defensa de Donoso; y, por fin, riñeron grandes batallas por los principios del 89 aceptados y encomiados por Dupanloup, que al aceptar los principios rechazaba los excesos de la revolución.

Pío IX demostró en más de una ocasión sus simpatías por los intransigentes, pero no se puso nunca en contra de los tolerantes: cuando escribió el Obispo de Orleans los comentarios al Syllabus, Pío IX hubo de enviarle su aprobación y sus bendiciones. No empleó, pues, Pío IX con los tolerantes, los rigores que León XIII usa con los intransigentes. El actual Pontífice censuró al Cardenal Pitra por manifestar opiniones favorables á la política del Pontificado anterior, hizo cesar en su publicación.
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un periódico exagerado de Holanda, y el mismo Journal de Rome, no aprobó las fogosidades de los católicos belgas, y tiene, en fin, reducidos á cierta pasividad y silencio á periódicos como L'Univers, que comentando con elogio la Encíclica Inmortal Dei, dice que no tratará de aquellos puntos que pudieran suscitar discusión entre católicos; como si no hubiese sido hasta época reciente fin principal de L'Univers romper lanzas contra los elementos tolerantes que, sin perjuicio de creer verdadera la religión Católica, juzgan provechosas y útiles las modernas instituciones. Los que tal piensan, coinciden, después de todo, con lo que dice el actual Pontífice León XIII, y no sólo con lo que dice, sino también con lo que practica. De afable carácter, recto espíritu, elevadas miras, gran saber y no menor perspicacia, tiene León XIII todas las condiciones de un hombre de su tiempo; es habil diplomático y consumado político; sabe inspirarse en temperamentos de prudencia y sigue aquellos procedimientos que recomienda la tolerancia. Tales y tan grandes son las concesiones de León XIII, que á buen seguro no las haría mayores si hubiese ocupado el solio Pontificio el ilustre Obispo de Orleans, Monseñor Dupanloup. Con tan habil política, León XIII ha conseguido estrechar los lazos de amistad con las naciones católicas, tornar en benévola la actitud hostil de las que no lo son.

Algunos católicos exagerados niegan que la política de León XIII sea distinta de la de Pío IX, y se prevalen para ello de que el Papa actual, una y otra vez, afirma que sus principios son los de sus antecesores. En lo esencial, en el dogma y la moral, es en lo que León XIII no ha variado, es en lo que afirma que no puede variar; por lo demás, es preciso cerrar los ojos á toda evidencia para no reconocer que León XIII emplea distintos procedimientos que Pío IX. «En el gobierno de la Iglesia, salvo los deberes impuestos á todos los Pontífices por su cargo apostólico, cada uno de ellos puede adoptar la actitud que estime mejor, según los tiempos y las circunstancias.» Así lo ha escrito León XIII en su penúltima carta al Arzobispo de París.
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LOS PROGRESOS DE LA DEMOCRACIA EN EUROPA

Los continentes se asemejan á las naciones, como las naciones á los individuos, en que tienen su carácter propio intelectual y moral, así como su complejión fisiológica. Cerrará los ojos á la verdad quien desconozca el ministerio y fin por estas grandes porciones del espacio cumplidos en el tiempo. Asia, debe llamarse, por su naturaleza histórica, el continente de las castas y de los imperios inmóviles; África, el término medio entre las tierras asiáticas y las tierras europeas, por lo cual se parece tanto su Egipto, de un lado, á Babilonia, Media India y Persia; de otro lado, á Grecia y Roma. Europa es el continente donde la cultura, nacida del Asia y propagada por el África, por Egipto y Cartago, se concentró, representando así, durante muchos siglos, con mayores títulos que ningún otro pueblo, el espíritu de la humanidad. Ninguna de las sociedades históricas le hubiese aventajado, á no venir en el día del Renacimiento y de la Reforma, cuando la Historia se completaba y la conciencia se redimía, el mundo americano, al que podemos llamar con fundamento, por su libertad, por su democracia, por sus Repúblicas, el continente de lo porvenir, el cual, acaso mañana; cuando las nuevas tierras de Oceanía y Australia se hayan definido moral é intelectualmente, deba
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anteriores demuestran terminantemente lo contrario. En las hoy completas Memorias de Ceán Bermúdez se dice:

«Acusaron á Jove-Llanos de ateísta, hereje y enemigo declarado de la Inquisición, comprobándolo con un expediente promovido por el gobernador del arzobispado de Granada en la Secretaría de Gracia y Justicia pocos días después de haber entrado D. Gaspar en ella. Aunque el Rey estaba bien enterado de él, del informe respetable que le acompañaba y de la última exposición que el mismo Jove-Llanos le había hecho en el asunto, comenzó á titubear con la acusación de sus enemigos, y aprovechándose éstos de la púsilanimidad y preocupaciones del monarca, le amedrentaron de tal manera, que le obligaron á que firmase inmediatamente el decreto de exoneración del ministerio, como lo ejecutó en 15 de Agosto de 1798» (1).

Y en nada desmerece por esto la venerable figura de Jove-Llanos, bien dispuesto para la salvación de aquella España, postada por arteros servidores que contribuían á su decadencia, ya por el pernicioso ejemplo de la augusta dama, desenvuelta en sus costumbres, y ya por exigencias y abusos de determinadas instituciones contra el Poder real.

Fermin Canella Secades.

(Concluirá.)

(1) Nuevo Apéndice á las Memorias de Ceán, edición del Sr. Somoza, publicada por Chao, pág. 17.
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En las relaciones del Papa con los gobiernos, es donde mejor se puede apreciar ese tolerante carácter. Siquiera sea de manera breve y compendiosa, algo quisiera recordar aquí de las relaciones diplomáticas del actual Pontífice con las diferentes naciones. Nada más notable y curioso que las negociaciones seguidas con el Gobierno liberal belga, presidido por Frere-Orben; el cual—y no es autoridad sospechosa—ha dicho de León XIII, haciéndole justicia, que no es de los que venden la primogenitura de sus convicciones por un plato de lentejas.

Antes de subir al poder el partido liberal belga, votó tres veces consecutivas el rompimiento con Roma; como no lo hiciese así, merced á la benévola insistencia del Papa, hubo de encontrar Frere-Orben viva oposición entre los suyos. Por su parte, el Papa también halló dificultades, merced á la actitud fogosa de varios católicos periodistas y Prelados que, al decir de Monsieur Astruc, «personificaban el espíritu que, rebelde á todo compromiso, subordinaba los más graves intereses á una idea preconcebida y única.» Y también obedecían á una idea preconcebida y única, opuesta á la de los católicos, aquéllos radicales que se oponían resueltamente á toda relación con el Papa, cifrando sus aspiraciones en lo que Julio Simón llama política de odio y olvidando la mejor cualidad de los buenos políticos: el espíritu práctico, el sentido de la realidad. A las escuelas toca afirmar con todo su rigor lógico los principios que han de pesar como aprobación ó condenación de la política que se practique en los Estados; pero si las escuelas filosóficas, despojándose de todo espíritu de conciliación, han de atender á la verdad de los principios, fuerza es reconocer que á la realidad no han de llevarse éstos con criterio radical; que hay que atender al equilibrio de principios e intereses, pues, son éstos, al cabo, factor principalísimo.

En el curioso estudio sobre las relaciones del Vaticano y el Gobierno belga, publicado por Mr. Astruc y recibido con aplauso por la prensa liberal, se hacen grandes elogios de Frere-Orben y elogios muy notables de León XIII. Así dice que, en aquellas cuestiones «de parte del Papa y de parte de Frere-Or-
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ben, se observa la propia consideración á la fe religiosa ó política del adversario.» «El Papa—dice—un sucesor de Gregorio XVI y Pío IX, defiende el respeto á una Constitución que garantiza la libertad de pensar; el Ministro, irreconciliable enemigo del clericalismo, asegura al clero la entrada en las escuelas del Estado.» Y Frere-Orben, que llega á concesión tan importante, oyendo la voz de la opinión, da el fundamento y la razón que inspiraron sus concesiones cuando dice: «En Bélgica no tenemos solamente filósofos libre-pensadores, sino también católicos en gran número y en las mismas fracciones liberales.» Y si tan notable enseñanza aprendemos de labios de Frere-Orben, otra no menos importante nos da León XIII en su discurso á los periodistas católicos belgas. «La Constitución belga—dice—condena algunos principios que yo no he de aprobar como Papa; pero la situación del Catolicismo en Bélgica, después de una experiencia de medio siglo, demuestra que en el actual estado de la sociedad moderna, el sistema de libertad establecido en este país es el más favorable á la Iglesia» (1). El Papa transige, pues, con la Constitución belga, aunque como Papa no haya de aprobar alguno de sus principios. Y es que, en el fondo, León XIII y los Obispos belgas estaban de acuerdo; lo que hay es que los Obispos, no siempre se atuvieron á los procederes de templanza de que les dió el Papa alto ejemplo (2). Por su parte, el Gobierno belga pensó que el Pontífice, conciliador y mesurado desde los comienzos de la negociación, había de llegar á mayores concesiones de las que otorgó, aunque disintiese formalmente del Episcopado. Y de tal suerte, llamándose á engaño el Gobierno, vino el rompimiento á poner fin á las relaciones con el Vaticano. Antes de retirarse el Nuncio, protestó contra la

(1) M. Astruc añade á este texto comentarios que no reproduczo por no pecar de cnojoso.

(2) Merece recordarse, por su tolerante espíritu, la carta que Su Santidad dirigió á los Obispos belgas, que éstos contestaron adhiriéndose á sus enseñanzas y que tanto influyó en la actitud de los periódicos Courrier de Bruxelles, Journal de Bruxelles y Le Bien Public.
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aseveración del Gobierno, que tachaba de contradictoria la conducta del Papa. Éste, por su parte, hubo de recibir triste impresión al no ver consolidada la armonía con Estado que tiene en gran aprecio desde que fué allí Nuncio en tiempo de Pío IX. Las artes de la diplomacia, que aprendió en Bélgica Pecci, el Nuncio de Roma, se pusieron patentes cuando las puso en práctica León XIII, Pontífice Romano.

De la propia suerte que en Bélgica son cuestiones de enseñanza las que en Alemania dividen y perturban los ánimos; en Bélgica protestan los católicos contra la influencia secularizadora de Frere-Orben, y en Alemania contra las famosas leyes de Mayo. No he de referir que tanto valiera incurrir en el enojo de los lectores, las cuestiones de la diócesis de Paderbon, ni la difícil situación en que colocaron sus resistencias al Arzobispo de Colonia, ni las constantes luchas del Centro Católico con el Príncipe de Bismarck (1). ¡Cuánto han variado las cosas desde aquellos días de Pío IX, en que el Canciller, su mortal enemigo, juraba que no iría nunca á Canosa!

Por de contado, y amén de las recientes pruebas de consideración de que hablaré luego, dió Alemania pública muestra de respeto al Papa cuando recibió éste la visita del heredero del Emperador. Corrió entonces por Europa el rumor de que era deseo de Bismarck que el Papa prestase su apoyo á una gran liga monárquico-conservadora; pero ya por entonces se dijo que el Papa se opuso á ello; lo cual es muy de presumir, dado el lenguaje del Papa, respetuoso para todas las formas de gobierno, y dada la tolerancia de que da ejemplo en sus relaciones con la República francesa. A pesar de la guerra que hacen á los intereses católicos los gobiernos de Francia, el Nuncio sigue en París. Y así las pasiones se calman, los clérigos observan neutralidad política, y no estalla, en fin, una lucha religiosa, que sería grave mal para todos.

(1) Hace pocos días se leyó en el Reichstag un proyecto sobre enseñanza á los eclesiásticos que satisface las exigencias del Papa. Las amistosas relaciones de éste y el Canciller, quizás lleven á cabo la pacificación religiosa de Alemania.
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Y cuenta, que esa política francesa, con la cual el Papa transige, es objeto de las censuras de no pocos republicanos franceses. Ahí está Julio Simón, que advierte á esos republicanos cómo confunden «la negación de las creencias con la libertad de pensar,» y que les censura porque siguen una política de odio, pues preocupados por los derechos del Estado y por la unidad moral del Estado, «llegan á temer la diversidad de creencias, sin pensar que bajo este nombre es la misma libertad la que les da miedo.» ¡Qué lástima que Julio Simón, hombre de gran talento y conocedor de la política, no diese una muestra de carácter frente á Mac-Mahón cuando la crisis del 16 de Mayo! Que al cabo la República, tal como la explica y comprende Julio Simón, puede ser solución que libre á Francia de la peligrosa restauración que patrocinan heterogéneos elementos, y de los radicalismos con que amenazan fracciones perturbadoras. Pero es más; dentro de esa amplia hipótesis que J. Simón defiende, cabe la armonía del poder civil y la Iglesia; basta fijarse en las tendencias de la política de León XIII favorable á una situación de libertad. ¡Ojalá llegásemos á esta situación, harto más conveniente que la que hoy atravéssamos!

Triste espectáculo presentan aquellos pueblos latinos que agitan los que á toda costa quieren que prevalezca en la sociedad de hoy la organización de pasadas edades, los cuales convienen en procedimientos con quienes usan de la violencia para perseguir toda idea religiosa. Entre éstos y aquéllos, entre los ciegos de una y otra banda, figuran los que desean que el orden ofrezca garantía para que la libertad de todos se realice y el derecho de todos se cumpla. Y es de notar que el radicalismo de la izquierda hace necesario el radicalismo de la derecha, para que le sirva de contrapeso. Cuando se rompe esta manera de estabilidad y equilibrio que producen, contrabalanceándose, esas fuerzas contrarias, entonces es cuando las sociedades van de las revoluciones torpes á las reacciones falsas y viven dentro de un círculo vicioso; porque son esos, extremos que se tocan, causas opuestas que convic-
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nen en producir como efecto único, el desorden y la anarquía de los Estados.

En Francia, precisamente, ha impedido el Papa hace poco tiempo que un partido extremo se organizase de manera peligrosa. Intentaba el Conde de Mun formar una unión católica que fuese partido político. Algo semejante, como ha recordado M. Henrydes Houx en un apasionado escrito—no dignode gran estima—algo parecido á lo que fué la unión católica española, siquiera fuesen distintos sus fines políticos; pero convenian, y aquí está precisamente lo malo, en servirse de la religión como medio. Hay otra diferencia, y es que la unión que pretendía organizar el Conde de Mun era franca y resueltamente política, y la unión católica española ocultó toda mira política, y únicamente ofreció á los ojos del Papa, al impetrar sus bendiciones, proyectos religiosos. Por lo demás, en que fué instrumento político nuestra unión católica, según desde un principio predijeron Nocedal y Castelar desde distintos puntos de vista, tiene que convenir ahora el Sr. Pidal y Mon, que ostentó la representación de la unión católica en el último Gabinete que presidió el Sr. Cánovas del Castillo. Quienes monopolizan la religión en provecho de un partido político, ponen en olvido una enseñanza de León XIII que afirma «puede existir honesta diversidad de opiniones sobre la forma de constituir los Estados.» El Papa, que esto dice, practica esto mismo y lleva excelentes relaciones, no sólo con los partidos conservadores sino también con los partidos liberales. No hace mucho tiempo, los prohombres del partido liberal español se felicitaban, en pleno Parlamento, de haber llevado con el Vaticano más cordiales e íntimas relaciones que el mismo partido conservador. Y haciendo caso omiso, por ser cosas sabidas de todos, de nuestras cuestiones interiores, de las batallas que riñen entre sí bandos que pretenden la nota exclusiva de católicos de las anteriores divisiones del Episcopado, me limito á hacer constar cómo éste, en las críticas circunstancias políticas que acaba de atravesar nuestro país, ha puesto sus respetos al lado de la desgracia y su influencia á favor de la legalidad.
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Y entro á hablar de la mediación pontificia, que por dicha nuestra puso término á la grave y espinosa cuestión de las Carolinas. El caso admiró á toda Europa; es rara conducta la de un Imperio protestante y un Canciller anticatólico que encomiendan solución en tan difícil conflicto, al Jefe de una Iglesia que no reconocen y á un soberano despojado de toda soberanía. El rumor de que sería mediador el Papa fué rechazado como imposible, no sólo por gran parte de la prensa europea, sino también por un ilustre profesor de Bolonia. Decía éste que ninguna nación acudiría al arbitrio del Papa en tanto que viese en él al irreconciliable enemigo de la Italia una; sólo sería ese arbitrio posible, según el profesor de Bolonia, si renunciase el Papa de una vez para siempre al poder temporal.

No confirmaron los hechos esa tesis del catedrático de Bolonia, que censuró La Civiltà Catolica. El Papa—decía esta Revista—no ha renunciado al poder temporal, pero ha ejercido de árbitro, y añadía que, para que pudiese cumplir tal misión en lo futuro, sería conveniente la devolución del poder temporal, garantía segura de su dignidad e independencia. ¿Cómo, si no, podría mediar en un conflicto que estallase entre Italia y otra nación cualquiera? Y cuenta, que esta idea del arbitraje, que no carece de precedentes, ha sido muy discutida ahora. Se ha recordado, con tal motivo, que ya Leibnitz y Müller sostuvieron como muy ventajosa idea la de que un independiente tribunal, constituido bajo la presidencia del Papa, juzgase los conflictos entre soberanos.

Cuando la guerra de sucesión de los Estados Unidos, corrió el rumor de que los Estados del Norte y los del Sur pensaban pedir la mediación de Pío XI; pero tal rumor no hubo de confirmarse. Pío XI se ofreció á mediar entre Francia y Prusia con motivo de la guerra, pero su voz no fué oída. A todos estos precedentes de hecho, hay que añadir, como cosa asaz importante, la tendencia del Derecho internacional á sobreponer la idea de humanidad á la idea de nacionalidad. Es digna, pues, de consideración la idea de Leibnitz al pretender que un tribunal independiente dirima los conflictos entre nacionalida-
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des, para bien de la humanidad. Que el Papa presida un tribunal ó que por sí mismo medie en las cuestiones internacionales, es, después de todo, cosa que muchos protestantes aceptan y defienden. Y con ocasión del conflicto de las Carolinas, escribió el periódico protestante inglés El Spectator: «El Papa es el hombre á quien las circunstancias designan como árbitro, ya que la humanidad anda en busca de un árbitro cuya imparcialidad sea indiscutible.» Y da por razón que «la mitad de Europa y América le venera, y la otra mitad le respeta.» En abono del Papa se dice por muchos que, quien tiene por misión guardar el dogma y la moral, no puede faltar á ésta so pena de condenarse á sí mismo.

Este ruidoso asunto de la mediación pontificia llevó la alarma á no pocas conciencias protestantes. Haciéndose eco de tales alarmas, decía el periódico Freisinng Zeitung: «Es de una gravedad extraordinaria para el mundo protestante ver cómo se concede autoridad en una cuestión puramente política al Jefe de una Iglesia no protestante.» Y aun añadía que con la sentencia arbitral, la Santa Sede sería en cierto modo introducida en el círculo de los poderes seculares. Y otro periódico aleman, también protestante, el Rechtsbote, se expresaba así: «El Gobierno combate desde hace trece años la influencia de la curia sobre los asuntos del Estado; el Príncipe de Bismarck lo ha reconocido; y ahora que el Emperador alemán, summus episcopus de la Iglesia protestante, se somete al arbitrio del Papa, el Centro exclamará: ¿Lo veís? Nosotros teníamos razón; el Papa dirige el mundo; el Emperador se somete á su sentencia.» Obraron sin duda con más filosofía, quienes consideraron que la cuestión religiosa no está hoy plantead entre dos creencias, sino entre la afirmación del sobrenaturalismo y la negación del naturalismo. Así, el Times reconoció que el Papado representa una gran fuerza moral, que la humanidad culta tiene que aplaudir cuando interpone su influencia á favor de la paz. La Gazette d'Esbelfed escribió estas notables palabras: «Saludamos en la persona de León XIII el ideal de un mediador... Es un sabio perfectamente enterado de las cuestiones de Derecho in-