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ternacional; es un teólogo consumado y un jurisconsulto perfecto; en una palabra, es un político.» Como se ve, el Pontificado cuenta con grandes respetos y no menores simpatías en el mundo protestante; así lo acreditan, de una parte los periódicos órgano de la opinión, y de otra parte los mismos gobiernos protestantes. Y no es de extrañar esto último que, al decir de Mr. Hurlbert, la independencia y dignidad del Pontificado no es menos indispensable á las naciones protestantes que á las católicas; y según el mismo Mr. Hurlbert, el medio de dar garantías á la dignidad é independencia del Pontífice es la devolución del poder temporal. Esta importante cuestión del poder temporal recientemente discutida con ocasión del incidente Kelley, háse relacionado con la actitud del Canciller; y con tal motivo, se ha exhumado una carta que éste escribía al representante en Florencia tres meses después de la ocupación de Roma. En aquella carta hacía Bismarck la siguiente grave afirmación: «Su Majestad se considera comprometido con sus subditos católicos á ayudarles á asegurar y proteger la dignidad y la independencia del Jefe de la Iglesia católica.»

De antiguo se viene diciendo que el Príncipe de Bismarck es partidario del restablecimiento del poder temporal del Papa, y no hace mucho aseguraba El Figaro que no es tal cosa ningún misterio para el mundo de la diplomacia. En el hecho de la mediación han visto no pocos el reconocimiento del Papado como poder secular, que al soberano se dirigió indudablemente Alemania, y no al jefe de una Iglesia que no reconoce por verdadera.

Mucho se ha discutido sobre las intenciones del Príncipe de Bismarck, y es punto ese que, no dilucidado todavía, será objeto de discusiones mucho tiempo. Bien puede suceder que, sin creer en la misión divina del Papado, tenga por oportuno el gran Canciller conservar esa fuerza moral, que puede ser de influencia provechosa para el mundo. No de otra suerte las naciones del Norte, sin convenir con los turcos en creencias, concep- túan útil y garantizan su existencia en Europa. Ahora, que Alemania se preocupa también de realizar empresas coloniza-
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doras, tal vez desee contar con el apoyo de una religión civilizadora, que no ha de ir á enseñar á gentes incultas lecciones de positivismo.

Predispuesta la atención al estudio de todo lo que diga relación al poder temporal, ha sido muy comentado por la prensa europea un folleto que su publicó no ha mucho, y que su autor intitulaba El restablecimiento del poder temporal del Papa por el Príncipe de Bismarck.

Comienza el folleto recordando aquella cesión en que Pipino no consultó sólo su fe de católico, sino también su conveniencia de Monarca, que entonces la Iglesia prestaba fuerza inmensa, por estar vinculado en la clase eclesiástica al saber que tenía en el Papa su principal y más alta representación.

A la influencia del clero se uniría después la de los señores, según más tarde habría de suplantar ambas la influencia del tercer estado, que hoy es el Estado mismo. Según el autor del folleto, esta nueva casta directora parece dispuesta á cometer abusos mayores que los mismos señores y el clero. Y como el Papa, dentro de esta nueva organización, no puede influir directamente, ha venido á establecer un modus vivendi con los diferentes poderes.

Indudablemente, hoy se manifiesta en forma distinta la influencia de la Iglesia. Y es que la Edad Media se encargó de vulgarizar la doctrina cristiana y de traducirla en formas tangibles, y de tales esfuerzos nació el Estado moderno. Precisamente porque el Estado realizó en sí mismo una gran parte del ideal de la Iglesia en la Edad Media—dice el folleto á que vengo refiriéndome—la Iglesia ha venido lógicamente á perder parte de la influencia y del poder que entonces gozaba, por más que la Iglesia encierra todavía en sí misma mayor suma de ideal que el que realiza el Estado. Tengo por convencional, y no exacta esta teoría, en la cual hay, sin embargo, un fondo de verdad. Ya no me parece tan digno de consideración lo que en el folleto á que aludo se dice sobre la manera de crear nuevamente el poder temporal; de cualquier modo, como ello sea original y nuevo, he de resumirlo brevemente.
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POLÍTICA DEL PONTIFICADO

Son Alemania y Austria las naciones con que se ha de ligar en lo futuro el Pontificado; y bajo la protección de tales imperios, podrá éste llegar á un modus vivendi con el Estado actual. Desde que ha cesado Austria de formar parte de la Confederación germánica, hase visto bien claro que el porvenir de la casa de Habsburgo está en la fundación de un Imperio slavo del Este. Al dejar de hacer política alemana, trabajaría Austria á favor del Panslavismo, si no hubiese entre ambos Imperios una diferencia esencial. La religión debe hacer esta diferencia: de un lado existirá así el Imperio slavo católico-romano, de otro el Imperio slavo greco-ruso.

La Iglesia, que está organizada en Bosnia y Herzegovina, que hace grandes progresos en Bulgaria, no es de creer tropieze en Rumania con grandes resistencias; Austria, pues, cumplirá fácilmente su misión en la península de los Balcanes. Constantinopla ofrece gran dificultad para que llegue á solución la famosa cuestión de Oriente. Constantinopla tiene que permanecer neutral; ¿y cómo se la asegura este carácter de suerte tal que los otros Imperios no sientan celos del austriaco? Y el autor del folleto resuelve tan grave dificultad proponiendo que el Imperio católico-bizantino ceda al Sumo Pontífice la ciudad de Constantinopla. La situación del Emperador de Austria con respecto á la Iglesia y al Pontificado, era análoga á la situación de Carlo-Magno; como éste, el nuevo Emperador buscaría en la soberanía temporal de la Santa Sede un lazo de unión firme y sincera.

Es esto, sin duda, curioso, bien que convencional y falso. Tendría interés novelesco ver entrar al Papa con honores de rey por la ciudad de Mahomet y Justiniano; causaría maravilla y pasino oir la voz del Pontífice entonando solemne Te Deum bajo las bóvedas de Santa Sofía; sería, en fin, cosa por demás original y extraña que así se trasformase la ciudad baluarte del Cisma en cátedra de ortodoxia. Que el Papa salga de Roma, no es imposible, y es sabido que no hace mucho le ofrecían Inglaterra la isla de Malta, Austria Trieste y Alemania la abadía de Fulda.: Toda ausencia del Papa ha de ser temporal, que al cabo
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INFLUENCIA DEL ESPÍRITU COLONIZADOR
EN LA CIVILIZACIÓN UNIVERSAL

I

La ocupación del territorio de unos pueblos por individuos de otros pueblos, es lo que constituye la colonización: este hecho, constante en la historia, nos demuestra que ese movimiento de expansión es una de las formas en que se revela la marcha majestuosa y progresiva de la humanidad hacia la perfección, y uno de los medios con que se realiza y complementa el precepto de crecer, multiplicarse y llenar la tierra.

No hemos de remontarnos ahora á disquisiciones de historia universal; bástenos decir que esos movimientos expansivos y las trasformaciones por ellos producidas, son el origen de los Estados y naciones que hoy existen en la culta Europa; conviene, sin embargo, á nuestro propósito, fijar la atención en ciertos puntos que caracterizan las diferentes etapas de este hecho de la colonización en la península Ibérica, y la influencia que han ejercido en los progresos de nuestra civilización.

Prescindiendo de la irrupción de los celtas, que bajan de los bosques para conquistar las tierras de los iberos, y que no
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es el Pontífice Obispo de Roma; bien es cierto que, como el Sr. Cánovas ha dicho discutiendo en el Ateneo, el Papa podía seguir siendo Obispo de Roma, In partibus infidelium.

Lo que á mi me parece, es que el Papa, deseoso de adquirir nuevamente el poder temporal que haya de servirle como garantía de dignidad e independencia, está dispuesto á llegar á un arreglo con el reino de Italia; y á trueque de esto, tal vez no vacilaría en hacer concesiones. Es indudable, que el arreglo resultaría beneficioso, no sólo para el Pontificado, sino para Italia; y más, sin duda, para Italia que para el Pontificado. A raíz de la formación de Italia, aún no faltaban partidarios de las legitimidades caídas; hoy causa verdadera extrañeza oír á un orador decir mal de la fecunda unidad italiana y sostener gratuitamente que la geografía y la historia de Italia se oponen á esa unidad. Esas legitimidades han pasado para no volver, que no son los pueblos para los reyes, sino los reyes para los pueblos. Después de todo, como dice D. Juan Valera, aunque Italia, desde la caída del Imperio romano, no ha estado unida en un solo reino, sino bajo dos reyes bárbaros, Odoacro y Teodorico; pero muchas veces con admirable poder y gloria, ha estado confederada, y la confederación era acaso la única unidad posible en la Edad Media.

Lo único que necesita hacer ese reino italiano, que ha logrado en muy pocos años admirables progresos, es llegar á una inteligencia con el Papa, para evitar, por adelantado, dificultades que podrían surgir en lo futuro. Sobre los términos del arreglo, nada he de decir: hay quienes creen que el Papa pretende le sean devueltos todos sus Estados; dicen otros que se contentaría con Roma, y no falta quien opine que transigiría con que se le cediese la ciudad Leonina: sostienen los que abundan en tal parecer que León XIII se mostraria tolerante como lo fué Hildebrando con el normando Guiscard.

Ello es indudable, que la sabia política de León XIII se encamina á dos objetos principales: al logro de su temporal independencia, que pondría fin á su encistad con el Rey de Italia, y á buscar una fórmula de armonía entre la Iglesia y los
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Estados modernos: y ya antes, al hablar de esto, citando palabras del Papa, decía que una situación de libertad puede darnos esa fórmula de armonía. Sobre este punto, sobre los deseos y las aspiraciones del actual Pontífice, mucho puede ilustrarnos el examen de la Encíclica Inmortalé Die. Y hay que tener presente, al juzgar esa Encíclica, que lo que se propuso el Papa fué darnos á conocer la opinión de la Iglesia sobre organización del Estado. Por lo demás, para comprender el espíritu conciliador de León XIII y saber á qué punto llegan sus concesiones en la práctica, ningún estudio tan útil como el de sus relaciones con los gobiernos.

Dice la Encíclica Inmortalé Die: «No es difícil averiguar qué fisonomía y extructura revestirá la sociedad civil ó política cuando la filosofía cristiana gobierna el Estado. El hombre está naturalmente ordenado á vivir en sociedad política; porque no pudiendo en la soledad procurarse todo aquello que la necesidad y el decoro de la vida corporal exige, como tampoco lo conducente á la perfección de su ingenio y de su alma, ha sido providencia de Dios que haya nacido dispuesto al trato y sociedad con sus semejantes, ya doméstica, ya civil, la cual es la única que puede proporcionar lo que basta á la perfección de la vida. Mas como quiera que ninguna sociedad puede subsistir ni permanecer si no hay quien presida á todos y mueva á cada uno con un mismo impulso eficaz y encaminado al bien común, siguese de ahí ser necesario á toda sociedad de hombres una autoridad que la rija; autoridad que, como la misma sociedad, surge y emana de la naturaleza, y, por tanto, del mismo Dios, que es su Autor.»

Conste, pues, que el poder emana de la naturaleza, y sólo proviene de Dios en cuanto es Autor de la Naturaleza. La tan debatida cuestión del origen del poder no puede dividir, pues, sino á los que sean deistas y á los que no lo sean. Quien sea deista, tiene que reconocer en Dios al Creador; Autor Dios de la sociedad, lo es asimismo del poder, parte esencial del social organismo. La teoría que se expone en la Encíclica, es la de Suárez—compatriota nuestro y filósofo que tiene el Pontífice
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León XIII en la más alta estima.—Distingue Suárez entre el origen inmediato y el mediato del poder, y al exponer su teoría afirma que ningún rey tiene ni ha recibido inmediatamente de Dios el poder, ó no lo ha recibido por institución divina, sino que todos lo han recibido por medio de la voluntad de los hombres, ó sea por institución humana. «Tal es—añade—el magnífico axioma de la Teología.»

Á este concepto del poder, que le da carácter secular, opusieron los protestantes la teoría del mandato divino de los poderes seculares. Hablar del derecho divino de los reyes, tiene, pues, sabor protestante, amén de que esa frase hecha, que ya se emplea á todas horas, podría ser sustituida por otra que dijese: los presidentes de república por derecho divino.

De que el principio de soberanía reside en la nación, desprendese el derecho de insurrección como consecuencia. Si como el P. Mariana sostiene, es lícito matar al tirano, debe ser lícito también declarar cesante al inútil. Todo lo cual no quita para que, como dice Santo Tomás, «si la tiranía no es excesiva, vale más soportarla por algún tiempo, que exponerse á peligros más perjudiciales que la misma tiranía.» En tan oportuna observación se inspira tal vez León XIII al desaprobar «el inició atañ de las sediciones.»

Establece León XIII que el derecho de soberanía, en razón de sí propio, no está necesariamente vinculado en tal ó cual forma de gobierno; puédese escoger una ú otra forma política, con tal que no le falte capacidad de obrar eficazmente el provecho común de todos. Y añade poco después que «la autoridad está constituida para velar y obrar en favor de la totalidad;» por lo cual, bajo ningún pretexto se ha de concretar exclusivamente al servicio y comodidad de unos pocos ó de uno solo. Y con autoridad que así legítimamente obra, el rebelarse es crimen de lesa majestad, no sólo humana, sino divina.»

La Iglesia afirma, de su doctrina, que encierra la verdad y que es salvadora; afirma en los hombres el derecho á la verdad y á la salvación, y sostiene que el Estado no puede considerar iguales todos los cultos, haciendo gala de indiferentismo. Por
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POLÍTICA DEL PONTIFICADO

esto censuran muchos á la Iglesia, y no con la mayor justicia, porque no paran mientes en que toda religión afirma de sí misma que es verdadera, y niega el derecho al error. Y aun no sólo se reconoce única de derecho, sino también de hecho, cuando es religión que, como la mahometana, tiene el alfange por argumento indestructible.

No hay que pedir á las religiones que abandonen el exclusivismo de doctrina, pues tanto valiera condenarse ellas á si propias (1). Lo que hay que pedir en esto, es que todas las religiones, lo mismo que el Catolicismo, reprocuren los procedimientos de fuerza. La Iglesia católica, que reivindica la libertad para sí, no estorba la libertad de los demás, antes bien quiere que se sigan sus doctrinas sólo por virtud de convencimiento. «Así precave con grande empeño la Iglesia—como recuerda León XIII en la Encíclica Inmortalis Dei—que nadie sea obligado contra su voluntad á abrazar la fe.» Dice sabiamente San Agustín que «el hombre no puede creer sino queriendo.»

Por eso enseña Prisco que esa libertad que goza el hombre de no ser obligado con la fuerza á adherirse á una verdad ó consentir en un bien de manera opuesta á su convicción y consentimiento íntimos, es lo que constituye la libertad de conciencia. No solamente al Estado, pero ni tampoco á la Iglesia, es dado pisotear semejante derecho, obligando á adherirse por fuerza á una doctrina, así sea la más verdadera que pueda imaginarse. «Ateniéndose á tales doctrinas, escribe León XIII que «no condena la Iglesia á los encargados del gobierno de los Estados que, ya por conseguir algún bien importante, ya por evitar algún grave mal, toleren en la práctica la existencia de diferentes cultos en el Estado.» Y al lado de tan útil enseñanza, hállanse otras provechosísimas; así, después de establecer que ninguna forma de gobierno es en sí misma reprensible, afirma «que tampoco es de suyo digno de censura que el pueblo sea más ó menos participante en la gestión de las cosas

(1) Ni jamás hubo ni puede haber tolerancia sino en el escepticismo y por el escepticismo, Buckle, Historia de la civilización de Inglaterra.
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públicas, tanto menos cuanto que en ciertas ocasiones, y dada cierta legislación determinada, puede esta intervención, no sólo ser provechosa, sino aun obligatoria á los ciudadanos.» «La Iglesia—dice también el Papa—es contraria á que el Estado invada indebidamente el Municipio ó la familia,» y tiende á conservar contra todo abuso del Estado «la honra, la vida y la igualdad de derechos de los ciudadanos.» «Es, por consiguiente—concluye—calumnia vana y sin sentido lo que dicen algunos sobre que la Iglesia mira con malos ojos el régimen moderno de los Estados, rechazando sin discreción todo cuanto ha producido el ingenio en estos tiempos.» Una curiosa observación: la palabra liberalismo no aparece en el texto de la Encíclica; es, sin duda, que no ha querido el Papa que tergiversasen el sentido de esa palabra los enemigos del que llamaba el P. Lacordaire régimen nuevo, ó sea régimen de libertad. León XIII distingue entre dos términos que suelen hoy confundirse: libertad y licencia. Alaba el Arzobispo de Rouen los principios del 89 pero no las locuras del 93. Así como así, muy ilustres escritores liberales censuran severamente las torpezas y los errores de la Revolución francesa. A quien lo dude, le aconsejo que lea el libro de Sorel, y sobre todo la hermosa obra en que el ilustre Taine hace viva, real, hermosa pintura de la célebre Revolución.

Con las palabras del Papa, favorables á la organización moderna de los Estados; con las frases del Arzobispo de Rouen que colma de elogios la Encíclica Inmortale Dei y la comenta con textos de Dupanloup y el P. Lacordaire; con el sentido de tales documentos coincide el Cardenal Manning al hacer cumplido elogio de las instituciones de su país, modelo de países liberales.

Adaptándose al espíritu de su tiempo, prestando oído á los consejos del deber y de la conveniencia, sigue el Papa León XIII la mejor de las políticas. Á distinta organización del Estado, corresponde distinta manera de influir en el Estado. Ofrecían antes garantías que asegurasen al Papa su ascendiente, las amistades de los Reyes católicos, de las majestades fidelísimas;
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a pesar de lo cual se daba el caso de que los católicos guerreasen con el Papa, ó el más frecuente de que la política regalistia pusiese obstáculos y dificultades á la acción de la curia romana. Hoy han variado de tal suerte las cosas, que es harto difícil que la Monarquía de Francia torne á ser brazo derecho de la Iglesia, ó que en tales funciones remplace al Rey de los francos el Emperador de Austria. Pensar que todo ha de volver á ser como fué, que los Papas ejercerán la misma influencia y de la propia suerte, es no contar con que han entrado en la política nuevos importantes factores, que dan á la organización de los Estados forma distinta y distinto carácter. El Papa tiene necesidad de buscar hoy garantías en la opinión pública, dado que ésta dirije la política, influyendo en los gobiernos. Y como en la opinión tiene gran ascendiente la idea católica, y como la opinión distingue al Pontificado con sus respetos y sus simpatías—así lo observa El Spectator, periódico protestante—los gobiernos, influídos por esa opinión, habrán de guardar al Papa todo género de consideraciones. Y si tal no hiciesen, si se inspirasen en los consejos de un ciego radicalismo, no harán otra cosa que provocar reacciones de todo en todo contrarias á sus pensamientos y propósitos. Y en tanto que el Papa lleva amistosas relaciones con los gobiernos, aprovechando las ventajas que da la libertad, puede con pleno derecho presentar sus doctrinas frente á las doctrinas de sus enemigos, ganar terreno en la pública opinión, buscando medios de propaganda. Logra así el Pontificado que existan paralelas dos influencias, una religiosa sobre la sociedad, que sirve de base y preparación á otra política sobre los gobiernos. El Papa transige con los Estados del régimen nuevo, y la influencia de la institución pontificia, la influencia de la Iglesia, se realiza así dentro de la libertad y por medio de la opinión. «La Iglesia católica vive y crece en Inglaterra y en los Estados Unidos, sacude sus cadenas y lucha victoriosa en Suiza, y espera en Alemania con heroica paciencia la paz en la libertad» (1). Quizás no esté lejano

(1) El Arzobispo de Rouen.
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el día en que esto sea un hecho: ello es indudable que, al mismo tiempo que la libertad se consolida, la influencia católica aumenta, y crece la importancia política del Pontificado. Si viviese en nuestros días el gran Macaulay, quizás exclamase de nuevo: «Si la religión Católica era grande y respetada antes de que los sajones hubieran pisado las playas de Inglaterra, antes de que los franceses hubiesen pasado el Rhin, cuando la elo­cuencia griega estaba floreciente en Antioquía, cuando los ído­los recibían culto en el templo de la Meca, bien puede conti­nuar inspirando por su grandeza respeto, cuando ignorado via­jero de la Nueva Zelanda se detenga en medio de vasta soledad y, apoyado en los arcos rotos del puente de Lóndres, dibuje las ruinas de la catedral de San Pablo.

El Marqués de Figueroa.
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CARÁCTER

DE LOS

MONUMENTOS ARTÍSTICOS GRANADINOS DEL SIGLO XVI

Pèrbura Pyramydum, sileat miracula Memphis
Assidus, jacti nec Babylonis labor.
(MARTIALIS EPIGRAMMA PRIMUM.)

Hallábase en la dulce soledad que hace algunos años disfruto, cuando vino á mis manos el programa del certamen literario que el Liceo de Granada ha iniciado para las próximas fiestas del Santísimo Corpus Christi; y al leer el tema propuesto por la Excma. Diputación provincial, una doble emoción embargó mi abatido espíritu; la primera de placer, pareciéndome mensaje del cielo la idea de estudiar nuestros antiguos monumentos, objeto de mi admiración y cariño desde que pude dedicarles un pensamiento reflexivo; la segunda de dolor, considerando cuán poco estimadas de los granadinos han sido las obras de sus insignes artistas (esas obras que, á más de ser los testigos de la cultura de aquella época, nos han transmitido la vida religiosa, científica y política de nuestros ilustres abuelos), destruyendo en lo que va de siglo el convento e iglesia del Angel Custodio, hecho por trazas de Alonso Cano; la iglesia de San Agustín el Alto, dirigida por Fray Lorenzo de San Nico-