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Revista de España (1885-09-01 00:00:00), página 284

fallóse por verdad cómo quatro dias antes que matassen al dicho Inquisidor, se congregaron el dicho Miçer Montesa, Joan de Pedro Sanchez, Mossén Luys Santángel, Gaspar de Santa Cruz, Pedro de Almançan y todos los otros cómplices y secuaces, en la Iglesia de Santa María del Portillo, después de vísperas, para dar cumplimiento á á su mal propósito, amprando á los dichos assasines y matadores, y fallóse por verdad que el tercero dia, antes de la dicha muerte, se congregaron muchos dellos en la Iglesia del Temple para efectuar dicha muerte; y que un dia antes de la muerte del dicho Inquisidor, estando congregados en casa del dicho Miçer Montesa*Joan de Pero Sanchez y Gaspar de Santa Cruz y García de Morós, todos concordes con todos los otros cómplices y sequaces, allí concluyeron de efectuar la dicha muerte; y fallóse por verdad que el dia siguiente, que se contava á 15 días del mes de Setiembre del precalendado año de 1485, entre once y doce horas de media noche uno, llamado Joan de Esperandeu, assasin, fué á casa de Joan de la Badía y llamó á su puerta y halló que era acostado; y dixo el dicho Esperandeu: — «¿A qué hora hos acostásteis? ¡Aún estáis en la cama!» — Respondióle el Abadía: — «Yo me acosté una despues que se liço de noche.» — Y le dixo el dicho Esperandeu: — «Levantáos, que ya se passa la hora.»—El qual Abadía, levantado, se armó y se puso unas corazas; y fueron él y el dicho Esperandeu juntos á casa del dicho Esperandeu, y hallaron allí á Matheo Ram y Vidau Durango, moço de Esperandeu, que era currador, y á Fustanico, moço que era de Matheo Ram, hereje, y otros tres que estauan en unas casas, los quales no se puede saber quién eran; y assí todos juntos fueron por el Cossó y entraron por el açuque que viene á Sant Andrés y de allí sailieron á las botigas y fondas y passaron por casa del Gouernador, que aora es del Conde de Fuentes, y por el cabo de la Carrera y por la plaza de la Seo, y rodearon por detrás de la casa del Arqobispo y vinieron á la puerta de la pavosatria, que es de la casa de la Seo, que la hallaron abierta para los maytines, entraron en la Seo el dicho Matheo Ram y su escudero Fustanico y Joan de Esperandeu y su moço Vidau Durango, francés;

* Fol. 46.
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y el Joan de la Badía se quedó con los que tenian máscaras, á la dicha puerta de la Seo. Viendo el Joan de la Badía que se detenian tanto, entró en la dicha Seo y vió al glorioso martyr Mre. Pedro Arbués, álias de Epila, inquisidor, que estaua arrodillado en el Pilar, debajo el púlpito, donde solia predicar, entre el altar mayor* y el choro, que habia venido á maytines reuestido como canónigo; y en aquel punto los canónigos cantauan aquel verso del inuitatorio que dize: Quadraginta annis proximus fui generatione huic, et dixi semper hui errant corde; y era entre una y dos horas despues de media noche, estando rezando el dicho mártirá Nra. Señora aquellas palabras de la angelical salutacion, donde dize: Benedicta tu in mulieribus et benedictus fructus ventris tui Jhs. Entonces, el dicho Abadía dixo á Vidau Durango, francés:—«Dále, traydor: que ese es.»—Y el dicho Vidau le dió una cuchillada de rebés, que le tomava desde la ceruiz hasta la barba, que della le cortó la varilla y la vena orgánica; y como el glorioso mártir se levantase, turbado del gran golpe, para yr al choro, el Joan de Esperandeu le dió una estocada que le passó [vn] braço de claro en claro; y con golpes tan grandes vino á caer donde oy en dia es su cuerpo sepultado, que es debajo su sepultura, y su bendita ánima en el cielo; y desque dichos assasines y traydores matadores le vieron en el suelo, todos juntos dieron á huyr y se fueron de la Iglesia; y al roido, los canónigos, que estauan en el choro espantados, lo llevaron á su cámara, donde vinieron dos famosos cirujanos y le vieron las heridas, y dixeron á los que allí estauan presentes, que las heridas eran mortales y que segun curso de cirugía, no podia escapar de morir. Murió el dicho mártir [al dia] siguiente, que se contauá á 17 de Setiembre, entre una y dos horas despues de media noche, que fué á la mesma hora que le hirieron; y en todas las oras que viuió no dixo otras palabras sino: Benedicta tu in mulieribus et benedictus fructus ventris tui Jhs. Demostró Dios un milagro: que la sangre que cayó en tierra, que era harta, que ya hauia dos dias que estaua seca, y que casi no se parecia en el suelo, comenzando á abrir la fuessa para sosterrarlo en el mismo lugar don-

* Fol. 57.
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de cayó, la dicha sangre comenzó á * brollar en dicho lugar como si entonces cayera de las heridas del glorioso cuerpo; y creció en tanta cantidad, que la gente de la ciudad tomaban della en paños y en sacapoles con mucha devoción, y quanto más tomaban della mas crecía; de tal manera, que huyieron de poner personas y oficiales para apartar la gente, para que se hiziese la sepultura donde se havía de sepultar. Tenía la cara tan venerable y de tanta consolación, que corrió tanta gente á tocársela, unos con horas, otros con cuentas, otros con pañuelos, que era cosa de admiración, y esto todo como á santo, y acompañaba también á esto la charidad que hazían, y á tan gloriosa muerte, Nro. Señor demostró en su sancto las maravillas, como notoriamente se ha mostrado después de su gloriosa muerte por muchos milagros y apariciones; en su gloriosa figura se demostró á vn criado suyo, persona religiosa y de buena vida y en otras personas que se le encomendaron y que no cessa de cada dia de hacer muchos milagros en personas de diversas enfermedades opressos, dáudeles Nro. Señor Dios sanidades por intercession del glorioso mártir en sus enfermedades, como todo parece por processos y probanzas legítimas, ante juezes y oficiales auténticos y dignos de fe. Y hallóse por verdad que, después del dicho caso, perprotada dicha muerte, el dicho Miçer Luys de Santángel y Miçer Jayme Montesa, Joan de Pedro Sanchez y Gaspar de Santa Cruz y otros dellos, demostrando ya con hablar del dicho caso y muerte en presencia de algunas personas conuersas, les respondieron y dixeron profetizando, que «su alegría se les convirtiese en lloro,» y respondieron ellos que «no temían nada, pues tenían en la Corte quien les favoreciese,» y dixendo muchas palabras escandalosas que no son de scriuir. Todo lo sobre dicho está probado por processos auténticos de los que fueron penitenciados, como assasines y matadores del glorioso mártir y ** confesiones dellos; y permitió Dios por intercession deste glorioso mártir, ó, por que como fueron muchos confessos dellos prendidos, se descubrieron infinitas heregias nefandíssimas, que cometian dichos conuersos, que estaban ocultas, contra la fé de Nro. Señor Jesu Xpo

* Fol. 58.
** Fol. 59.
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y religion xpiana, de los cuales, por los inquisidores de la fé fueron penitenciados, castigados y auergonçados y quemadas sus personas y huesos de los muertos, y sus personas abullidas y memorias, como á miembros del diablo hechados de la Iglessia militante de Dios; y fué por tan entero descubierta la dicha conjuracion del martyrio y muerte del glorioso mártir inquisidor, como se demuestra aquí por las sentencias y nombres de los consejeros, assasines y matadores que intervinieron, los cuales son los infrascriptos y signientes, aunque no se ponen aquí algunos que cupieron en el consejo, que fueron penitenciados de secreto. Los bolseros y consejeros de bolsero fueron: Miçer Jayme Montesa, quemado en persona; Joan de Pedro Sanchez, fuido, y quemada su estátua; Gaspar de Santa Cruz, quemada su estátua.—Los que aconsejaron y favorecieron en la dicha muerte: Mossén Luys de Santángel, descabeçado y quemado; Miçer Francisco de Santa Fé, accessor del Gouernador, se desesperó en la Aljafería, y después fué quemado; García de Morós, mayor, quemado; Miçer Alonso Sanchez, quemado; Pedro de Almaçan, fuido y quemada su estátua. (Este era agüelo del Prior de la Seo, llamado Mossén Joan Miguel de Artal, padre de su madre). Los que fueron penitenciados, que meresçieron no ser quemados y con favor del Thesorero Gabriel Sanchez: Sancho de Paternoy, Maestre Razional de Aragon; don Alonso de Alagon, Señor de Pina, 'por que los favorecia aunque no era confeso.—Los que fueron assasines matadores del glorioso mártir inquisidor: Joan de Esperandeu, hijo de Salvador, el que le dió la estocada en el braço, esquartezado y quemado; Matheo Ram, esquartezado y quemado; Joan de la Badía, quemado (este se * mató en la Aljafería, que se comió una lámpara de vidrio); Vidan Durango, francés, moço de Esperandeu, que le dió la cuchillada, esquartezado y quemado; Tristanico, escudero, fuido, quemada su estátua.

Maudaron los Reyes Cathólicos don Hernando y doña Isabel fuesse sepultado donde hoy está, en un vaso de piedra, cubierto de otra piedra, devaxo del sepulcro que sus Altezas mandaron hazer. Aunque algunos confessos, perlados que eran de dicha Seo y parientes de los que cupieron en la dicha muerte, han trabajado quitar dicho sepulcro

* Fol. 80.
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y mudarse en otra parte, y tambien trabajaron como de fecha lo hizieron, que traxeron un breue por Comisión de Roma para quitar las insignias y mantetas de los matadores y bolseros, por industria y sabiduría que dello huuo Maste Martin García, Inquisidor y Obispo de Barcelona, se puso en dicha comision y declaró ser falso todo, y hizo traer una excomunion del dicho Pontífice, para que nadie pueda ser osado de quitar aquellas mantetas que están en los pilares de la dicha Seo. El qual Brene ó copia de la excomunion está colgada con las dichas mantetas en la Seo de Çaragoça ad futuram rei memoriæ ej.

Assí denota otro misterio que demostró Sr. Dios en los que fueron sentenciados por assasines y matadores deste glorioso mártir, y es, que quando prendieron á los que arriba están nombrados, al tiempo que los sacauan á interrogar delante de los inquisidores, no podian hablar, porque las bocas se les hazian negras y las lenguas hinchadas; y porque pudiesen hablar, les tenían vn jarro de plata, y á poder de enxuagarles las bocas hablauan. Dios lo permitía porque davau señal como hauian de ser quemados como pérfidos y iniquos judios; desto ay testigo del notario, que entonces era del secreto del Santo Oficio, y al inquisidor que vino entones de Castilla, que se llamaaua Fray Pedro de Monte Rubio, Prior del Mon.º de Dueñas de la Orden de Santo Domingo en Castilla. Assí * mesmo se huuo por relacion de personas dignas de ffé y se supone estuuieron presentes y vieron cómo la mesma noche que mataron al dicho bienaventurado inquisidor se tañó sola y por sí toda aquella noche la campana de Vililla, hasta en tanto que quebró la berga del toro con que estaua atado el badajo de dicha campana.

(Siguese después, á partir del fol. 62 y con el título de «La conjuración contra Mre. Epila,» la exposición de las declaraciones de Sancho de Paternoy y de otros conversos en el tormento, hasta el fol. 74 inclusive)

Rodrigo Amador de los Ríos.

(Continuará.)

* Fol. 61.
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REVISTA LITERARIA

LA LÍRICA EN ESTE AÑO

Si no fueran suficientes las frases, intereses, necesidades, fines morales y materiales que se aplican de continuo en la vida social, y que bien claramente significan que son dos las clases de elementos que sostienen y nutren la vida humana, bastaría ver la fe y la seriedad con que en las más altas cimas de la cultura intelectual se discute sobre el estado más ó menos próspero del arte en general, con el fin de descubrir las causas de la decadencia de algunas ramas del mismo y poner los medios de rehabilitarlas, para convencerse de que no está satisfecho el hombre con el regalo y las comodidades, ni con hallar halagada su vanidad por el poder ó la riqueza, sino que, tan real como todas estas necesidades, es de viva y real la que experimenta de contemplar la belleza y gozar desinteresadamente sus inefables encantos, ya en el seno de la naturaleza, ya ante las creaciones del espíritu.

Y esto, que se va notando cada día más, á medida que la obra bella se pone al alcance del mayor número y puede ser saboreada más á placer, es tanto más significativo, cuanto que el afán por lo útil, por lo que reporte algún beneficio tangible, parece ocupar por entero la actividad individual, fijando en aquel punto todos nuestros sentidos, y la contemplación de un cuadro, de un edificio ó una estatua, la lectura de una novela ó la vista de un drama, ni reponen las fuerzas físicas, ni aumentan la fortuna, ni mejoran la condición social de la persona.
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logró huir, sin embargo, á Madhic-al-gibe, en los alrededores de Mequinez, donde comenzó á reunir las reliquias de su ejército, dispuesto á tomar la ofensiva. Abdelmalic, llamado Almudhafar, envió inmediatamente contra él al caudillo Guadiah-Alfatah con cinco mil jinetes, los cuales combinaron su marcha en términos que llegaron de noche á Madhic-algibe, cayendo sobre el campo de los zenetes en ocasión que se entregaban al reposo. Guadiah les causó grande mortandad, hirió, mutiló y cautivó mucha gente, entre ellos los mil nobles Magrauas, que fueron acogidos con benevolencia por Almudhafar y destinados á la caballería. Zeiri se escapó, no obstante, llegando á Fez con algunos amigos y deudos; pero hallando los puertos cerrados, imploró y obtuvo de los moradores de la ciudad le entregasen sus mujeres e hijos, agregando ellos de suyo algunas bestias de carga con provisiones (997 de J. C.). Perseguido, después, por Almudhafar, llegó al Zahara (esto es, al Desierto) donde se acogió al país de los Senegas.

A los pocos días hacia el procer español su entrada triunfal en Fez, siendo saludado con regocijo por los moradores de la ciudad, á quienes dirigió palabras tranquilizadoras. Escribió luego una carta á su padre participándole su victoria, que consoló al hagib de las contrariidades anteriores. Para solemnizarla, mandó que la carta se leyese en el almimbar de la mezquita de Zahra y en todos los púlpitos de las mezquitas del Poniente y del Levante de Andalucía, restituyó la libertad á mil quinientos prisioneros y trescientas esclavas y distribuyó grandes sumas de dinero entre los pobres, escribiendo después á su hijo con encargo de hacer algunas mejoras en la capital, y de conducirse respecto de todos con indulgencia y con justicia. Su carta fué leída, asimismo, en la mezquita de Fez, perteneciente á los de Queiruan, y en conformidad con dichas instrucciones, embelleció la población y procedió con una integridad y justicia de que no había precedentes (1).

Gobernó allí hasta el año 998 de Jesucristo, en cuya fecha

(1) Al carids, Ed. Beaumier, pág. 143
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Sin embargo, nunca como hoy se ha rendido tan ferviente y general culto á la estética. Aun aquellas cosas que por su naturaleza parece que deben estar exentas de los atributos de lo bello, se considera que no pueden prescindir hoy de los mismos. Así vemos que el arte se encuentra en el mercado público, en los instrumentos de la industria y hasta en la forma con que se presentan los manjares en una mesa bien servida, porque se ha observado que la grata emoción que su vista produce en el ánimo, influye poderosamente en la aceptación y adquisición de los objetos que contienen ó que representan.

Lejos, pues, el arte de desaparecer, va ganando en extensión y en variedad; porque ya se acepten las explicaciones de los estéticos modernos, según los cuales, á medida que el sistema nervioso va predominando en el hombre, van perfeccionándose los órganos de los sentidos, siendo, por consiguiente, las percepciones en mayor número y más delicadas, ó sea por razones de otra índole, es lo cierto, que el gusto es más fino, el sentimiento más vivo y más permanente y la afición por la belleza más pronunciada y universal cada día.

No quiere decir esto que la marcha progresiva del arte, correspondiendo á la de las facultades humanas, sea uniforme, acompañada y regular en todas las artes particulares, y menos si se tienen en cuenta las leyes generales que las rigen y se atiende principalmente á su forma sensible de expresión. En tal sentido, es fácil explicarse esas aparentes decadencias, esos adelantamientos prematuros de algunas formas, que no son otra cosa que desequilibrios, ya porque, merced al genio del artista ó á las facilidades que el orden de belleza que cultiva ha encontrado para concretarse rápidamente en una nueva fórmula que el público todavía no comprende, ya porque dificultades de diversa índole hacen laboriosa en el arte la evolución que debiera corresponder á la de las aptitudes y sentimientos humanos.

Esto sucede hoy con algunos géneros literarios, y de aquí que corra de boca en boca y se repita con eco lastimero y doliente, «la poesía se va,» parodiando la frase lugubre de los antiguos oráculos. Y esto es verdad, si nos fijamos en el escaso número de poetas en nuestro tiempo y si atendemos al poco aprecio que el público hace de las composiciones en verso que hoy ven la luz; pero no si se observa que la poesía reúne condiciones especialísimas y expresa belleza de un modo particular, que, antes que repugnar, llena un vacío en el arte que se sirve como instrumento de la palabra y con-
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forma y se armoniza con el sentimiento de lo bello, común á todo ser humano, y que á pesar de estos funerales que por todas partes se entonan por su muerte, cuando cae en nuestras manos una de esas raras composiciones en donde el sentimiento está á la altura de la idea, y á ambos se da vida en una versificación fácil, natural, armoniosa, que produce notas universales que se compenetran con aquéllos, sentimos un placer más intenso que el que nos proporciona cualquiera otra lectura, y comprendemos que aquélla es la forma más alta en que puede ofrecérsenos la belleza.

Lo que hay es que, al paso que la ilustración ha ido generalizándose entre las gentes, ha ido disminuyendo para éstas el número de genios; el título de hazañas inmortales se concede pocas veces á los hechos humanos; los grandes estadistas, los grandes filósofos son muy contados, porque antes que hagan públicos sus actos y pensamientos, se saben los móviles á que obedecen y las fuentes en que se han bebido, y luégo se desmenuzan con fervor hasta ponerlos al descubierto y señalar todas sus imperfecciones.

Actualmente sucede esto con la poesía y los poetas. La casi totalidad de lo que se escribe en verso y de los autores que tal hacen, no logran fijar la atención de nadie sino es para satirizarlos, compadecerlos ó burlarse al ver hombres formales empeñados en tarea tan pueril. Pues este desdén y menosprecio no tiene otra razón que el continuar la poesía apegada á aquellos artificios de mecánica, no tanto aprendidos en las multiplicadas y prolijas reglas de las antiguas retóricas como en la lectura de los modelos anteriores, y viciada, por considerar en ella como cosa esencial los juegos de palabras, de luces y de colores, y el creer muchas personas que, proponiéndose y trabajando, podrán ostentar el título de poetas que antes de ahora conseguían muchos á fuerza de perseverancia y estudio.

Hoy no se puede admitir esto. La poesía más propia de nuestro tiempo es la lírica, es decir, aquella que se alimenta de los más íntimos y escondidos sentimientos y secretos del alma humana; que merced á la libertad de que goza el espíritu en nuestros días, está llamada á reflejar más fielmente, ya la admiración y regocijo que experimenta la humanidad al verse autora de una civilización tan ex- plendente, ya esa melancolía suprema que nace de la impotencia entre los medios y los fines, y de la incertidumbre mayor y más abrumadora cuanto la ciencia descorre más velos á la naturaleza y se aleja, perdiéndose en lo infinito, el misterio de la Creación. Y para
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esta poesía, que requiere superior elevación de ideas, una exquisita y profunda sensibilidad para que las palpitaciones del mundo repercutan dentro del sugeto mismo, una vasta cultura intelectual que le permita abarcar el mayor número de relaciones, gusto delicado para componer, y todo ello expresado con fe, con sinceridad y verdad, sin fuegos fátuos ni vana garrulería, ¿ha de servir cualquiera que posca fantasía algo viva, tenga habilidad, y se haya adiestrado en hilvanar muchos versos, y han de ser considerados como poesías dignas de nuestra época cuantas imitaciones ó partos raquíticos de entendimientos y corazones entecos y vacíos salgan al mundo con esas pretensiones? No puede ser y no es.

A más de las cualidades ya sabidas, dos son hoy indispensables á la poesía, si ha de llenar alguna misión y obtener alguna estima: ser hija de la ciencia, y que el asunto diga algo, despierte y haga vibrar el sentimiento de todos. Porque el conocimiento no es un encmigo de la inspiración, sino una condición de la misma y un poderoso auxiliar del sentimiento, á los cuales inspira nuevos rumbos, abre caminos ignorados, marca con el sello de la originalidad la obra y da personalidad al poeta. Las prevenciones que se tienen contra la ciencia, como fuente de inspiración y que lleva á muchos á decir que la precisión de sus datos y la frialdad y rigorismo de su análisis, embarazan los movimientos libres y espontáneos de las facultades creadoras y privan al espíritu de penetrar en el mundo de lo desconocido, campo el más propio para tender sus vuelos el poeta, nace de que se extreman las relaciones de la ciencia con la poesía, hasta el punto de que ciertos escritores, que nada tienen de poetas, hayan pretendido, como cosa posible, el componer una poesía con sólo poner en verso, en la misma forma y tecnicismo que las ciencias particulares emplean, un determinado número de conocimientos. Y no es ni podrá ser este el sentido en que aquella afirmación debe tomarse.

La ciencia estudia los hechos, investiga para descubrir las causas de los fenómenos y establece relaciones para formular leyes generales, pero siguiendo siempre en sus inducciones y deducciones, trátese del hombre ó de la naturaleza, un procedimiento lógico, inflexible, de modo que toda conclusión es consecuencia de un trabajo racional y seguro, mediante el cual se van sentando una por una las premisas. No es esto la poesía, ni es este el método de que se ha de servir el poeta. Éste, sí, debe empaparse en