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sitania y Galicia, Asturias y Cantábría. Pudo ser la entrada de los Celtas 1400 antes de Jesucristo, y la de los Galos por los de 800 y 900. Quizás los Tapuros mesagetas dieron nombre á los pueblos Zaporos, los Asturianos del Cáucaso y mar de Azof á Asturias, los Persios escitas á los Pérsicos del Norte de nuestra Península. Los cuales, extendidos por varias partes, dieron á su encuentro la fusión de ambos gérmenes, de lo que resultaban los Celtíberos rayanos de los Vacceos al N.; al SE. eran sus límites la Carpetania y Edetania, llegando al NE. hasta las márgenes del Ebro, cerca de Zaragoza. Era, según Estrabón, el Idubea al E., su raya, con que habitaban parte de Aragón y de la comarca de Cuenca y Soria. El esfuerzo de esta gente llegó á dar nombre de Celtíberos á los pueblos comarcanos, como Arevacos, Pelendones y Lusones. Del propio modo que los Iberos, tenían los Celtas su culto á los astros, al Sol y la Luna, cuyo plenilunio celebraban con gran solemnidad en el secreto de los bosques y en las cumbres de las montañas, en las que los templos no tenían bóveda; en Lusitania dábase culto á Endovélcio; estaban en uso los sacrificios humanos; *Driúdas, guerreros y pueblo*, constituían en todos sus diversas condiciones y estados en la mayor sencillez legislativa y en las formas más elementales de las sociedades, si se las comparaba con otras de que tantos rasgos admiramos en otros países.

No obstante, hallamos de ellos rasgos en dos cantos vascos que se creen imitación de los antiguos cantares que se han perdido: era asunto de ellos la expedición á Italia de los vascos con Aníbal. De sus monumentos conservanse algunos menhires y pelvanes cerca de los Arcos (navarros) y de San Hilario, otro entre Olot y Gerona en Valvanera, y entre Baeza y Bujalance; dolmenes, cerca de Moyá (Cataluña) y de Eguílaz, en la llanada de Álava, á media legua de Salvatierra, y piedras Trémulas, en el camino de Reinosa á Liévana (Santander), y en la villa de Magariños (Galicia): rasgos bien característicos, cuyos nombres recuerdan sólo inclinaciones de una sola familia, la celta, á lo más usos también de otras contemporáneas y sencillísimas entre sí, como lo eran sus viandas, el pan de bellotas reducidas á harina, manteca de vaca por aceite, los vasos de cera; comían en corro y bebían miel desleída en vino, y comían diferentes gé-
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neros de carnes. En su orden administrativo, á los enfermos exponían en las calles para que los remediaran quienes hubieren padecido enfermedad semejante; á los delincuentes despeñaban y á los parricidas remataban á pedradas. Su industria ejercitábase en el esparto, loza ó hierro; hábilmente se explotaba el oro, plata, azogue, estaño y alumbré. Sus trajes, usaban los hombres vestidos de lana oscuras de sus ganados, formando una especie de anguaria, cuyas mangas ceñíanse al cuerpo, y llamábase saco. La parte anterior de la cabeza afetaban las mujeres, sobre la que llevaban un tamborillo ó pirámide de la altura de un pie, donde envolvían el cabello cubierto por un velo sostenido por hierrecitos corvos suspendidos del collar que adornaba su cuello. En guerra, escudo, arnés y rodela, entretejida con nervios, usaban los celtíberos y lusitanos; de dos filos eran las espadas; usaban además la trágula, faldríca, daga, puñal y lanza corta; cubrían las piernas con botines de pelo, el peto de lino, de bronce los morriones, cimados por penacho de púrpura; iban en los combates dos en un caballo, y mientras crucificaban á los cautivos, entonaban cantos de guerra; los juegos gimnícios, danzaban en círculo: tales son, en breve reseña, los principales caracteres de esas dos familias, y sin los que es imposible dar paso alguno para cualquiera investigación.

Pues todos esos menhires, con sus lacónicas escasas inscripciones; esos dos cantos vascos remedios de cantares, para quienes la tradición fué impotente y se consideran perdidos, y los cánticos sangrientos de los guerreros inmolando sus cautivos, únicos documentos cuyos caracteres podríamos descifrar al través de una investigación lentísima, ¿no dicen lo que modernos estudios manifiestan hoy de otras sociedades igualmente constituidas?; y esa escasez de datos, esa rusticidad de monumentos, frugal comida, penas irrazonables, industria primitiva, sencillísimos trajes, ¿no dicen, también, la misma original situación de aquellas sociedades?, pues sus territorios, sus cultos, monumentos, subsistencias, derecho civil y penal, industria, comercio, profesión y trajes, son la expresión viva que nos recuerdan las sociedades aborígenes españolas, y de las que procedían tan inmediatamente, que no se puede afirmar con seriedad civilización intermedia por ningún otro concepto. No obstante, esos rasgos determinan ya algo; y si no es posible al pronto presentar una gra-
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mática perfecta, si un orden filológico, y es como se ha podido marcar inscripción trascrita á nuevos y nuevos descubrimientos, algo del Ibero y Celta, cuyos caracteres parecen después mezclados y fusionados en una sola dicción cognoscible á cortos grados, según la enseña el detenido escrutinio que van sufriendo las capas terrestres, y en el que no es extraño se llegue á determinar un lenguaje, fuente más tarde de muchas palabras.

Realmente, así está confirmado en el Diccionario que ha dado la Academia Española, y es de suponer, á falta de otros monumentos, que la población de España sería escasísima, y de tal suerte, que no teniendo fuerza para darse á conocer con el tiempo por algún resto, no sería tampoco muy considerable para la filología, en cuyo concepto, casi deshabitada, como no ha sido nunca muy llena de gentes, según afirman después infinidad de viajeros que en distintas épocas recorrieron la región española, sus tribus al principio serían poco numerosas y sus dialectos ó lenguas tampoco debieron ser tantos como dicen varios filólogos españoles, á menos de que se suponga á nuestros aborígenes un principio casi divino.

Como de genuino principio, de origen cananeo y arrojadós de las orillas del mar Erytheo (golfo Pérsico), pasaron los Fenicios á ocupar la Palestina y Siria (2100), habitadas probablemente por los Semitas. Á Sidón, señorecada por los Faraones (1600 á 1290), disputaron la preeminencia mercantil varios pueblos libio-pelágicos, y de aquí surgieron las primeras colonias de los Fenicios en España (1400), por un decurso ya bien determinado en varios extremos. A causa del aumento de las poblaciones más señaladas de la Fenicia, apenas arrojó Josué (1452) á los antiguos pobladores de Palestina, las islas del Mediterráneo, costas septentrionales de África y las Meridionales de España, fueron ocupadas por los Fenicios. Probablemente la llegada de nuevas colonias tuvo lugar cuando fué destruida Sidón (1200) por los Filisteos; el señorío del mar heredó Tiro, durante cuyo tiempo (1150, 1116, 1095) puede fundadamente conjeturarse tuvo lugar la fundación de Málaga, Abdera, Agra, Martos y de la primitiva Gades (Cádiz) en la isla llamada por ellos Erythia y cubierta por el mar. A la larga, confederándose con los naturales, acrecentaron su importancia y fundaron en el interior varias
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ciudades, entre otras Córdoba, Libistana, Onuba, Albina, Arta, Oripo, y en la costa Abdaza Salambina, y por el Guadalquivir llevaron su comercio hasta Híspalis (Sevilla). El estano extraían de las islas Casitérides, cuya situación se ignora, y supónese ser las islas Sorlingas en las costas de Inglaterra, con que navegaron á otras tierras desde la Península. Se ven, pues, datos ya bien claros respecto de estas tribus también, y colonias, pueblos, después de numerosa y evidente explicación. Como los pueblos anteriores, dieron su culto á los astros: á Baal, Melearte y á Astarte adoraron los Fenicios, reverenciaban á Júpiter, Apolo, Neptuno, Esculapio, Hércules, Venus, Juno y á Saturno, en cuyo honor sacrificaban niños; y su civilización recuerda, además de esos datos, el notable comercio de Cádiz, el templo dedicado al Sol en Astigis y el de Sanlúcar, consagrado á la Estrella Venus. Construyeron faros que servian de guía á sus naves. Para no perjudicar su comercio, viajaban con gran misterio; y á lo que parece de las historias, rodearon las costas de África; beneficiaron las minas usando de los pozos y galerías subterráneas, y cultivaron el olivo, á cuya industria obedece, sin duda, que en el templo de Hércules colocaran un olivo de oro, cuyo fruto eran esmeraldas, según refiere Filostrato; y así, facil es consignar otros muchos detalles que nos enseña igualmente la numismática más adelantada en la ciencia contemporánea.

A consecuencia de sus continuas guerras por extender las conquistas, dado que en Medina Sidonia habían fabricado soberbio templo, los turdetanos, cuyo caudillo llamaban Baucio, fueron más de una vez vencidos, y esto hizoles llamar á los cartagineses. Claro es que las relaciones ya de estos pueblos son determinadas, concretan hechos conocidos, precisan datos apreciables en todos sus extremos y, por lo tanto, sus inscripciones ganan un idioma.

Una lengua que sube á gran puesto entre las semíticas hubo de influir bastante igualmente entre nosotros, por los muchos contactos que ofrece y la suma de palabras que nos ha dejado; la familia semítica, á la que pertenecen la hebrea, púnica y fenicia, se divide en tres ramas principales: 1.º, el árabe de la Arabia septentrional, lengua literaria y dominante desde Mahoma en los Estados del Kalifa, matriz del siriaco moderno, del egipcio, del dialecto corrompido que se
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trabajos de historiador y colector, algo indicaremos también sobre la vida de Jovellanos en puntos hasta ahora tratados oscura ó ligeramente, sin duda porque estaban incompletas las Memorias de Celm Bermúdez ó no se conocían documentos de grande importancia. Al ocuparnos de los libros y materiales del Sr. Somoza, no hemos de seguir paso á paso la vida de aquel sabio magistrado, y únicamente de pasada aduciremos algunas noticias y documentos sobre el rompimiento de sus relaciones con el famoso Conde de Campomanes, el destierro simulado de Jovellanos en 1790, su elevación al ministerio, las causas de su caída, los motivos de su prisión en Mallorca, los angustiosos documentos que desde Bellver mandó á sus perseguidores, los detalles de su libertad, sus trabajos y desgracias en la Junta Central, interviniendo aquí el sabio Martínez Marina y el gran poeta Quintana; y también, para concluir, expondremos algunas consideraciones sobre la significación de Jovellanos, objeto de frecuente discordia entre distinguidos escritores. Muchos de estos temas los creemos nuevos por los inéditos documentos que ahora publicamos.

II.

Por de pronto, ya el Sr. Somoza llevó á la prensa tres obras que han contribuido á poner de manifiesto la necesidad de una gran publicación sobre Jovellanos.

Fué la primera el Catálogo de los manuscritos e impresos notables del Instituto de Jovellanos, en Gijón, seguido de un índice formada por pocos, pero buenos amigos, y son depositarios del archivo de la Asociación: D. Ciríaco M. Vigil, D. José Arías de Miranda, D. José M. Cos, D. Máximo Fuertes-Acebedo, D. Braulio Vigón, D. Julio Somoza, D. Gumersindo Laverde, D. Alejandrino M. de Luarca, D. Manuel Pedregal, D. Fortunato Selgas y otros, que conservan inestimables e inéditos documentos asturianos. Si todos se reuniesen, sería un hecho la Biblioteca asturiana.
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habla en Berbería y Marruecos, y de los malteses; 2.a, la cananea, que se habló en Palestina y Siria, y comprende el hebreo antiguo, el moderno rabínico, el fenicio y el cartaginés; y 3.a, la aramea, usada antiguamente en Siria, Babilonia y Mesopotamia, que se subdividió en aramea occidental ó siriaca, y en oriental ó caldea. Todas las que se distinguen de las otras familias por su organismo gramatical, y en el que se observan diferencias notables por el predominio de los sonidos guturales, por las raíces generalmente triliteras de sus palabras, por su constitución léxica, cuyas consonantes tienden siempre á persistir, al contrario de sus vocales, y por su ortografía, puesto que éstas sólo se escriben accidentalmente ó se suprimen; rasgos bien característicos para distinguir esta familia, que antes llevaba el nombre de oriental, cambiándolo desde Eichhorn en semíticas.

Mas entre ellas hay diverso orden en nuestro léxico, distinta influencia, por más de que la crítica léxica no la especifique bien en el Diccionario; aunque cuenta con un contingente poderoso, distinta es la fuente de ellas respecto al lenguaje español, y claro es que deben separarse en el estudio de las fuentes, por más de que su organismo convenza á clasificarlas por el orden prescrito.

Saltan á primera vista el lenguaje hebreo, el fenicio y el cartaginés ó púnico, todos de una familia y que ostentan su especialidad; es verdad que los más eruditos (1) opinan que la lengua fenicia era casi la misma hebrea; un Padre de la Iglesia (2) lo afirma así también al decir: la lengua cananea es media entre la egipcia y hebrea, y en gran parte confina con la hebrea; y otro sabio escritor (3) establece que la púnica es la misma que la fenicia ó cananea, aduciendo á este propósito el testimonio anterior (4): los penos, corrompido el lenguaje, se llaman, como si dijéramos, fenos, cuya lengua en gran parte confina con la hebrea, no faltando otros datos más, como el de la mujer, á

(1) Huelins in Demort., Evangel. prop. IV, cap. XIII.
(2) San Jerón., In Isai, 19.
(3) Meryhus, Origenes de la lengua española.
(4) San Jerón., In Hierem, lib. V.
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quien San Marcos (1) llamó Sirophenisa, y San Mateo (2) cananea; y de aquí la confusión de llamar muchas veces hebreo á lo que tal vez es fenicio. Debían, para ese cambio, tenerse presentes las condiciones todas de los idiomas, sus analogías, su régimen, su constitución, en fin, toda regla positiva y filológica posible; mas si faltan términos de comparación, ¿cómo se podrá formar un análisis completo para dar como resuelta la tesis precedente? Exhíbe nuestro Diccionario palabras de origen fenicio, y tal vez púnico, pero no las razona á su origen, y así permanece indistinta una locuela que, por otra parte, ofrece grandes puntos de contacto. Así no parece lo más fácil separar la púnica de la hebrea; pero es de advertir que la lengua púnica antigua era muy diferente de la que se habló en tiempos posteriores y se conoce hoy, aunque sus analogías las unifican.

Conocer hasta qué punto pudo la lengua hebrea encarnar en nuestro lenguaje, no es obra difícil; detenidos filólogos recontaron su calidad subsistente, y midiendo á pasos contados, determinan el número de voces, según hemos señalado en otro estudio precedente; un sabio gramático la ponía atendiendo á la suma de vocablos que las lenguas nos han dado después del latín, árabe y griego, y hasta repasar en el vocabulario religioso para comprender en ella á Amén, Jesús, jubileo, Hosanna, querubín, serafín, fariseo y otros muchos, como azote, cabalista, bolsa, cofre, embajador, flatería, garguero, hulano, mezquino, pitanza, quintal, recua, tacaño, etc., etc.

Determinado ya cómo los fenicios vinieron á fundar colonias, y las conjeturas posibles de su lenguaje, tenemos noticia somera de lo que en filología española podíamos aprender de ellos; mas establecido ya que la lengua púnica es una de las fuentes de la española, por haber los penos ó cartagineses, descendientes de los tirios (3), dominado á toda España (4), y correspondiendo á los fenicios (5) Cádiz, Malaca,

(1) Cap. VII, v. 28.
(2) Cap. XV, v. 2, 2.
(3) Appian, In Libycia.
(4) Polybius, lib. III.
(5) Saústio apud Priscianis, lib. V.
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Exitania, Aldera; á los penos Barcelona (1), Cartagena (2) y otras, en tal desarrollo que, según Plinio (3), Marco Agripa era de opinión que toda la costa de Andalucía tenía su origen de los penos; á lo cual aludió Horacio cuando dijo á Cayo Salustio:

    Latius regnes, aridum domando
    Spiritum, quam si libyam remotis
    Gadibus jungas, et uterque Panus serviat uni (4).

Hallamos igualmente colonias de origen griego, y en su doble aspecto parecen de las crónicas, ya fabulosas, ya verdaderas; son de aquellas (1174, 1184, ó 1219, 1209) después de la guerra de Troya, y destruída esta ciudad, comenzaron las expediciones aventureras de capitanes griegos y troyanos; la historia refiere sus expediciones, los monumentos las representan y la poesía les forma su lauro. Del famoso Tencro, hermano de Ayax, hijos de Telamón, dícese que desde Chipre pasó á España, donde fundó Teucra (Cartagena), echó los cimientos de Pellene (Pontevedra) y de Amfiloquia, que se llamó después Aura y hoy Orense. Diomedes, hijo de Tideo, fundó Tuy; el ateniense Mnesteo, á la boca del Belon (Guadalete), la ciudad de Mnestco (Puerto de Santa María); de Lisboa fué fundador nada menos que Ulises. Pero si esto nos dice la fábula, es cierto que, terminada la guerra de Troya (1185), y después de la invasión de los Dorios (1090) en Grecia, por los antiguos habitadores de esta tierra fueron fundadas numerosas colonias en el Asia Menor, al E. de Grecia y al Sur de Italia, que tomaron de ellos el nombre de eólicas, jónicas y dóricas, de las que hay fecundísimos datos.

De procedencia bien concreta los Rodios (900-800), eran Dóricos los Rodios, habitadores de Rodas, isla situada al S. de la Casia y de la Licia, confederados con los de la isla Creta (Candia) y los de Cos (Co ó Stamo). Cameiros, Tálisos y Lindos, eran sus ciudades más se-

(1) Auson ad Paulin, Epist. 24, v. 68.
(2) Meta, lib. II, cap. VI.
(3) Lib. III, cap. III.
(4) Carminum, lib. II, oda II.
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ñaladas. Al ejemplo de los fenicios, atreviéronse á largos viajes para acrecentar su comercio. De ellos fué fundación, en la marina de los Indigetas, Rodhope ó Rosas, no lejos del lugar donde se halla hoy asentada Rosas en placentero golfo. A Diana de Éfeso dedicaron un templo. Los Fócios (550), de Fócea (Fokia), una de las principales ciudades jónicas del Mediodía de la Eólida, en la costa del Asia Menor, salieron los fundadores de varias colonias de Calabria, de Masilia (Marsella); y como desde aquí pasaron á establecerse cerca de Rodas, en Emporion (Ampurias), delante de la ciudad, tenazmente disputada por ellos á los Indigetas, recabaron de éstos que se les diera parte de ella, separados unos y otros por una muralla. El nombre de Paleópolis (ciudad Antigua) tomó la primitiva ciudad fundada en la isla, que se cree ser las Medas, luégo que el nombre de Ampurias se dió á la ciudad de los Indigetas. Dueños de Rosas, exploraron las costas de Valencia, donde por el templo dedicado á Diana de Éfeso llamaron á una de sus ciudades (Diaum) Denia. Los Zacynthos (720), oriundos de Zante, isla del mar Jonio, cerca de la costa de Elide, pasaron á fundar en la costa oriental, junto á la boca del Palancia, la villa que de ellos se llamó Zacunthos (Sagunto). Estas tribus de tanta memoria, recuerdan su civilización los establecimientos que principalmente se hallaban en las márgenes del Ebro; trajeron sus divinidades griegas y la reverencia á Diana, en cuyo honor edificaron templos, señaladamente en Sagunto y Denia; resplandecieron en el comercio, adelantándose en la formación de un sabio código mercantil, llamado Leges Rodiae, hermoso ejemplar filológico de la época.

Queda de este orden otro pueblo memorable en las fuentes de la lengua española: los cartagineses (880). Arrojada de Tiro por una parcialidad enemiga, pasó la Fenicia Eliss (Dido), que debía reinar con su hermano Piimelium (Pigmaleon), matador de Zicharbaal (Sicheo), á la costa septentrional de África, donde se estableció en Cambé (tierra de Túnez), fundada por los Sidonios, y á la larga llamada Carthara (ciudad nueva) ó Carchedor (Cartago). Poco después (550) fueron llamados los cartagineses ó fenicios africanos por los fenicios españoles de Cádiz, según hemos dicho, en guerra con los turdetanos, y activos y emprendedores, dueños del África septentrional, vieron
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con gusto la ocasión, aunque con recelos de los Focios y demás colonias griegas, sobre todo desde que por ignorado pretexto vinieron á las manos con los mismos Fenicios españoles, á quienes, después de haberlos tomado la metrópoli Cádiz, combatida por primera vez por el aricte de Pephasmeno, pudieron considerarse ya con alguna base en España para su larga y costosa dominación. Después de algunas ciudades y fortalezas construidas á paso bélico, ofrecen una civilización parecida á las anteriores; la religión y costumbres eran semejantes á las de los Fenicios, cuyos hermanos eran. Eran hábiles exploradores y atrevidos navegantes; la flota expedicionaria de Hannon constaba de 60 pentécoros ó naves de 50 remos, llevando 50.000 personas, de las que podían formarse cuatro colonias; de España beneficiaban los metales, el vino y aceite; á las colonias oprimían con tributos; no guardaban la palabra; en literatura, diez versos en lengua fenicia se conservan en el Poenulus de Plauto, y de Hannon es el Períplo; perdieron las obras históricas; Magon escribió un tratado de Agricultura, y sabese que en Cartago se daban al estudio de la literatura griega, y la insidiosa guerra de los cartagineses con los romanos es el lazo que puso en posesión de los romanos la hermosa y codiciada región española, de donde procedió luego la fuente latina.

Ithalonim ovalonuth si choratyrima consith
Chym lachchunyth munys thalmictibari imisci
Lipho canet hyth bimuthii ad aedim binuthii
Byrnarob syllu homalonim uby trisithoho
Bythylim molhym noctothii nelechanti daschmachon
Isside brym tiphel yth chylys chom, tem, liphal
Uth byrim ysdbut thyuno cuth nu Agorastocles
Ilhe manet ihy chyrse licoch sith naso
Byuni id chil lubile gubilim lasibith thim
Bodyalit heraim nym nays lim moncotl lusin (1).

(1) Presentamos el texto del poenulus, porque no habiéndolo visto en ninguna impresión española, es un detalle curioso y digno de ser conocido; á su ligera lectura se comprende la imposibilidad de traducirlo. Bochard, en su Geografía Sagrada, ha presentado un intento, pero no muy feliz; no obstante da ser tan corto, se observan en él verbos semíticos, los plurales de la misma índole y su tono general es hebráico.