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mente—son los pupilos naturales de la mujer, la cual posee inclinación y aptitudes especiales para cuidar de unas y otros. Todas las mujeres, cualquiera que sea la clase social á que pertenezcan, recibirán placer y sacarán provecho del estudio, el cultivo, la crianza, la domesticación y la aclimatación de esos seres; por lo que, afirma el citado autor, «el mismo fondo de Hermana de la Caridad que toda mujer bien nacida lleva en sí misma, encontrará su empleo en el estudio de la Historia natural:» las mujeres son de nacimiento miembros de las sociedades protectoras de las plantas y los animales.

Corresponde tratar de las materias que más directamente se refieren á la mujer como gobernadora de su casa é institutriz de sus hijos.

El estudio de la Psicología, de la Fisiología y de la Higiene —como base de los Principios de educación, en que dijimos debía iniciarse á las niñas, y que tratándose de las jóvenes debe acentuarse—necesita recibir en este grado todo el desenvolvimiento que permita la naturaleza de las personas que han de hacerlo, dándole el carácter práctico que presuponen las aplicaciones que constituyen su objetivo. Es preciso que las jóvenes estudien todas esas materias con sentido genuinamente pedagógico, de lo que resultará que tengan para ellas mismas un pronunciado valor educativo. De igual manera debe llevarse á cabo la ampliación que en este grado requiere la Economía doméstica, en la que es necesario insistir mucho, sobre todo bajo el punto de vista práctico. En consecuencia de esto último, se persistirá en las labores propias del sexo, dando la preferencia á las más útiles y comunes, no olvidándose del corte de prendas usuales de vestir, que tratándose de las jóvenes es menester mirar con especial preferencia, y agregando la práctica de algunos quehaceres domésticos, como, por ejemplo, el repaso y planchado de ropas y el desempeño de la cocina. Todo cuanto se insista en este último particular será poco, tratándose de un país en que tan descuidada se halla la confeccción de los alimentos (por lo que tan mal se come, generalmente), y en que la mayoría de las señoritas tiene á gala no poner los pies en la
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dad populosa, que rigió durante algún tiempo, designando para Gobernador del cuartel de Alqueiruan, en la época de su partida, á Muhámmad Ben-Abi Ben-Caxus, para el de Andalucía á Abd-el-Querim Ben-Thalaba, y para el de todo el Mogreb, sometido á los Omeyas, al alguacil mayor togibita Yahia Ben-Muhámmad, que había llegado allí con los últimos auxiliares; después de lo cual dió la vuelta á España, trayendo consigo á Hacen Ben-Quennun y á todos los Príncipes edrisies. Apenas desembarcado en Algeciras, escribió Galib á Almostansir, anunciándole la venida de los alidas, lo cual fué bastante para que el Miramamolín ordenara á los cordobeses que les saliesen á recibir, verificándolo él mismo montado á caballo y acompañado de una brillante escolta.

El día de la entrada de los edrisies fué de gran solemnidad para Córdoba (año 974 de J. C.). En el acto de saludarse los dos Monarcas, Al-Hacen se inclinó ante el Califa, quien le acogió con benevolencia y le ofreció alafía ú olvido de lo pasado. Luégo mandó que se le entregase cuanto hubiere menester, otorgándole además una pensión de importancia, como igualmente á las gentes de su séquito, á los cuales admitió en el número de sus empleados, hasta que pasado algún tiempo salió de Córdoba el príncipe idrisita con todos los alidas y se dirigió á Levante. Embarcáronse los edrisies en Almería para Túnez, y de aquí pasaron á Egipto, donde permanecieron bajo el patronato de Nysar Ben-Mad, bajo el reinado de Hixom Muyad (Hixem II) hasta el año 983.

Durante aquella guerra había dado á conocer sus talentos administrativos Muhámmad Ben-Abi-Amer, llamado Almanzor, quien enviado al Mogreb con el cargo de Alcalde mayor de la Mauritania comisionado para contener los despilfarros que se referían de Galib y para vigilar las operaciones de la guerra, cumplió sus cometidos con discreción suma, habiendo tenido no pequeña parte en el éxito afortunado del ataque contra Hazer An-Nosor. Vuelto á España, informó menudamente á Almoshafi, primer ministro de Alhacam II, sobre el estado de los negocios en la Mauritania, con lo cual resolvió el ministro
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cocina ni entender nada de sus menesteres. ¡Cómo han de saber luego, cuando sean amas de su casa, disponer y dirigir debidamente lo relativo á la mesa de ella? (1).

La cultura estética debe recibir en este grado grandes desarrollos, no tomando las materias que la constituyan como de mero adorno, sino como instrumentos preciosos para desenvolver en las jóvenes el sentimiento y el gusto de lo bello y elevar su alma, cultivando la admiración que, como oportunamente se ha dicho, es un sentimiento natural y una necesidad imperiosa del espíritu de las mujeres, al punto de que generalmente se entusiasman con lo inferior cuando no se las ha enseñado á admirar lo superior. Para otros fines, también interesantes, deben tomarse además como instrumentos esas materias. Nos referimos á las aptitudes que dan á la mujer para embellecer y hacer atractiva la morada, y, por ende, retener en ella al hombre, á cuyo resultado, si bien puede y debe contribuir, según ya hemos indicado, toda la cultura que recibe la mujer, conspira más especial y eficazmente la que denominamos estética (2).

Tomando, pues, esta cultura en el sentido que aquí apun-

(1) Lo que en este párrafo decimos relativamente á los quehaceres domésticos, es aplicable á las jóvenes de todas las clases sociales; pues por elevada que sea su posición, todas necesitan conocer, y conocer prácticamente, lo que han de dirigir y mandar hacer. La exigencia es mayor para las de la clase media, que tienen que tomar una parte más activa y directa en esos quehaceres, y mayor todavía, por las mismas razones, para las menos acomodadas. He aquí por lo que la educación debe preocuparse mucho de este asunto. Tratando en particular de la mesa, cuyo estudio general en un país es indicio del estado de civilización del mismo, sería muy conveniente establecer escuelas de cocina á la manera de las que funcionan en Inglaterra y los Estados Unidos de América; en Londres pasan de veinte las que existen, siendo de advertir que en todas las primarias de niñas forman parte del programa lecciones acerca de los alimentos y la manera de prepararlos. Las escuelas de cocina á que nos referimos son teóricas prácticas (es claro que en el segundo carácter es en el que más insiste), y además de popularizar en todas las clases el arte culinario, tienden á formar buenas cocineras para el servicio doméstico, con lo cual se abre un modo de subsistencia á la mujer.

(2) «Las Bellas artes—dice el sabio prelado M. Dupanloup—son seguramente un estudio por todo extremo conveniente á las mujeres... Las mujeres ejercen una influencia
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tamos, requiere para las jóvenes que se amplien las ideas de Arte y de Literatura que dijimos debían suministrarse á las niñas, con algunas nociones de Estética y de Historia literaria, fijándose especialmente en el desarrollo de los géneros, los caracteres de las escuelas, etc., y sin abandonar nunca, se entiende, el carácter intuitivo y práctico de su enseñanza. Al Canto debe añadirse el Solfeo y la música de Piano y de Armonium, y al Dibujo (que será del natural y del yeso además del necesario para las labores y el decorado de objetos usuales), se agregará el Modelado y la Pintura, en la que se tendrá presente dicho decorado, así como algunas aplicaciones industriales (la pintura de abanicos, de azulejos, de porcelana, etc.), que puede llegar á constituir un modo de subsistencia para algunas mujeres, á las que por lo mismo, y por lo que puedan cooperar á despertar ciertas aptitudes, no debe privarse, en su segunda educación, de algunos de los trabajos manuales, de Frébel, que mencionamos al tratar de las niñas.

Lo que á propósito de estas dijimos con ocasión de la cultura moral es aplicable á las jóvenes, respecto de las cuales deben ampliarse las nociones de Derecho usual que entonces indicamos, é insistir mucho en combatir y reprimir la frivolidad, la ociosidad, la charlatanería, la curiosidad, la coquetería, la indiscrección, y, por decontado, la púsilanimidad y las manifestaciones que acompañan á la falsa piedad y á la religiosidad mal entendida.

Terminemos este largo y cansado relato diciendo algo de la educación física. Con más razón que las niñas se hallan menesterosas las adolescentes de los ejercicios corporales (por el mayor trabajo mental, la vida más sedentaria, y por ser más pronunciados en ellas los hechos fisiológicos peculiares de la mujer que señalamos al tratar de las niñas), debiendo alternar, con los propios de la gimnasia de sala, el juego libre y organizado. A los

considerable sobre el arte en general y sobre el gusto de una nación. Si su gusto les lleva á buscar lo que es bello y lo que es bueno, en el sentido más elevado de lo bueno y de lo bello, esa influencia será beneficiosa y moral.
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que se extrañen de esto último, les diremos que es una verdadera frivolidad creer que los jóvenes de uno y otro sexo deben abstenerse de los juegos corporales, á cuya decadencia se debe, como ha hecho notar M. Pecaut, la decadencia física y la falta de virilidad y de energía moral de muchos pueblos modernos, y en parte el incremento que toman ciertas costumbres perniciosas. Con el paseo al aire libre, la danza y algunos otros ejercicios de esta clase, contribuirán eficazmente al perfeccionamiento físico de las jóvenes las excursiones escolares, tan recomendables además bajo otros aspectos de la educación (dar hábitos de mundo, conocimiento de las gentes y de las costumbres, así como de la naturaleza en general y del país bajo los puntos de vista geográfico, geológico, monumental, etc.)

Con respecto á la higiene práctica, ha de aumentarse el esmero tratándose de las jóvenes, á las que es preciso inculcar la idea de que, si las mujeres consagrasen á su salud la mitad del tiempo que destinan á su belleza, lo pasarían mejor y serían más bellas. La salud física, á la que tanto dañan ciertos afeites y ciertas composturas de las que abusan las mujeres para parecer hermosas, es, como dice Fonssagrives, la base esencial de la belleza estática de la figura, del busto y de la fisonomía; por otra parte, más que todas estas bellezas vale é importa la salud del organismo, el que, por los motivos que se apuntaron al tratar de las niñas, exige de las jóvenes exquisitos cuidados higiénicos y un mayor empleo de las abluciones y demás prácticas de la hidroterapia.

Haciendo lo que en las consideraciones que preceden dejamos bosquejado por lo que respecta á la llamada segunda enseñanza de las jóvenes, es como podrá darse á éstas una educación verdaderamente seria, y se contribuirá á formar de ellas verdaderas esposas, verdaderas madres de familia, verdaderas gobernadoras de su casa, verdaderas mujeres, en una palabra.
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IV

Tratándose de la segunda enseñanza para las jóvenes, se viene á las mientes desde luégo la cuestión relativa al lugar donde ha de darse. ¿Debe ser el internado ó el externado el punto donde se llave á cabo durante ese grado la educación de la mujer, ó es preferible que se realice en el santuario de la familia? He aquí los términos del problema.

La fervorosa piedad de nuestros antepasados del siglo xvii, abordó resueltamente la cuestión decidiéndose por el convento; la vida claustral era como el desideratum de este grave problema. En el convento debían las jóvenes prepararse á vivir, como era obligado que se dispusiesen á morir. Contra esa costumbre, que llegó á revestir formas verdaderamente jansenistas, protestaron con gran energía los filósofos, y con ellos mujeres de valimiento, del siglo xviii, que decidiéndose por la educación de la familia, como la más apropiada y eficaz, condenaron con mucha viveza, no ya sólo los conventos y los pensionados, sus rivales, sino toda la educación pública ó en común, llegando algunos, como, por ejemplo, Rousseau, inspirándose, sin duda, en las ideas y los sentimientos de Locke, á calificar los colegios de «establecimientos risibles.»

Dado el sentido de nuestras observaciones, bien manifiesto en lo que hemos dicho acerca de la cultura moral y religiosa de las niñas y las adolescentes, no parece necesario que declaramos que nuestra opinión es enteramente contraria al régimen claustral, que repugna el espíritu moderno. La educación del convento, que en la época en que estuvo más en boga pudo tener alguna razón que la abonase, es la que más se presta á la mogigatería, la pusilanimidad, la falsa piedad y la religiosidad mal entendida; esto sin reparar en otros defectos de no menos bulto. Cabe, por otra parte, preguntar con el Diccionario de la Enciclopedia: «¿Es posible admitir que mujeres que han renunciado al mundo antes de conocerlo sean las encargadas de dar principios de vida á las que deben vivir en él?»
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Pero nuestra afirmación va más lejos, es más absoluta: convento ó colegio, consideramos como un medio plagado de inconvenientes todo lo que sea internado.

A éste, cualquiera que sea su clase, y muy especialmente tratándose de la mujer, es al que tiene aplicación más completa la teoría pestalozziana en favor de la educación privada ó de la familia, y contraria á la pública ó en común, bien que en ella no se haga distinción alguna entre los sexos y se confundan en un mismo anatema el internado y la escuela ó el externado, sentido este último que al cabo tuvo que rectificar el mismo Pestalozzi, que con tan gran fe y entusiasmo consagró sus esfuerzos y su vida toda al mejoramiento de la escuela, ó sea de la educación pública.

Haciendo caso omiso de las exageraciones de su teoría, cuyas conclusiones distan mucho de acomodarse á los datos de la experiencia y la realidad, nos fijaremos en las ideas más culminantes y que más pertinentes son á nuestro objeto, de entre las expuestas en defensa de su tesis, por el inspirado pedagogo suizo.

Atribuía éste una gran importancia á la educación de la familia, por considerarla como el único medio de conservar intactas las buenas relaciones domésticas. Esto es enteramente exacto, y, tratándose de las niñas y las jóvenes, responde á puntos de vista prácticos y de un genuino sentido educador. Porque, como el mismo Pestalozzi preguntaba, refiriéndose á los niños de ambos sexos, y después de censurar con gran acritud la costumbre de enviar á éstos á pensionados, por lo común lejos de la familia, ¿dónde habrán tomado aquéllos esos ejemplos y visto esas tradiciones que les deben servir de guía en el gobierno de su casa, en la conducta respecto de los acontecimientos que en él se producen, en la administración de los intereses que á él se refieren? No habiendo visto cómo se cumplen los deberes de la familia, ¿los cumplirán ellos mismos? ¿Comprenderán la santidad de la unión conyugal? ¿Estarán preparados para la misión grave y austera de educar á sus hijos?

Por someras e incompletas que parezcan estas ideas, harto
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se echa de ver que engranan á maravilla con el sentido á que hemos dicho debe subordinarse la educación de la mujer, á la que tiene especial aplicación lo que á propósito de los niños de ambos sexos vemos que pensaba el insigne Pestalozzi en los puntos concretos que hemos señalado.

Pero con ofrecer la educación doméstica esas ventajas y otras no menos estimables á que tan pronunciado relieve diera el padre de la enseñanza intuitiva (1), no hay más remedio que convenir en que la educación pública ó en común, aunque no se tengan en cuenta las razones puramente pedagógicas que la abonan, se impone como una necesidad que hoy reviste, y revestirá por mucho tiempo, el carácter de imperiosa, lo mismo respecto de la mujer que del hombre. La falta de idoneidad, de cultura, de tiempo, de medios y aun de voluntad en la mayoría de los padres, constituye una serie de hechos que, á la vez que muy notorios, son sobradamente decisivos para hacer que los enemigos de la educación pública, siquiera sean tan persistentes y esclarecidos como Locke y Rousseau, tengan

(1) Pestalozzi busca el asiento de la educación allí donde las leyes sociales, la naturaleza y Dios mismo lo han puesto (en la familia), y porque nadie puede realizarla con más interés, abnegación y eficacia que los padres, ni nadie como ellos puede querer á sus hijos é interesarse tanto por su bien, ni conocerlos, y observarlos tan atentamente ni rodearlos de tan solicitos y afectuosos cuidados como una madre, en cuyo dulce regazo, así como en el hogar paterno, encontrarán los niños un calor vivificante que en parte alguna hallarán. A estas razones que tenía el inspirado pedagogo para preferir en absoluto la educación privada, agregaba estas otras: que el niño debe crecer y adquirir toda su fuerza entre su padre y su madre, cerca de sus hermanos, á la manera que se desarrolla el árbol en el seno de la atmósfera, de la humedad y del calor; que el hogar doméstico le ofrece frutos naturales, mientras que la escuela sólo puede dárselos artificiales, como los producidos en un invernadero; que el alejamiento del niño de la familia (en esto y en lo que sigue se refiere particularmente á los internados) constituye un ger- men poderoso de desorganización social; que el niño es necesario á la familia, es el lazo que une á sus padres, el que reanima el mutuo afecto entre ambos y perpetúa su unión, siendo su presencia la que infunde en la casa la vida, la alegría y la felicidad, así como su ausencia es causa de tristeza y aburrimiento. Los cuidados que se le prodigan—añade—y los buenos ejemplos que es preciso ofrecerle, ¿no alejan del hogar doméstico los vicios que con harta frecuencia toman en él carta de naturaleza?
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que bajar la cabeza y aceptar como buena y necesaria la existencia de centros de educación para los dos sexos, y concretándonos al femenino, para la educación primaria de las niñas y la segunda de las adolescentes.

Sin prescindir, pues, de la cooperación de la familia (siempre necesaria, y más tratándose de la cultura moral, de las relaciones domésticas y de la práctica de los quehaceres de la casa, de que nos hemos ocupado con motivo de la educación de las niñas y de las jóvenes), sin prescindir de esa cooperación, antes bien procurando dar á la familia misma las condiciones necesarias para que sea todo lo apropiada, extensa y eficaz posible la que preste, no hay otro recurso, una vez que hemos desechado los internados, que acudir á lo que ya recomendara Rollin y denominaba Mad. de Campan, que también lo recomendó, «pensionados de dia,» esto es, á los externados, que con el nombre de seminarios, liceos, institutos, colegios, etc., se generalizan en todos los países cultos, y cuyas ventajas han reconocido Mad. de Remusat, Mad. Necker de Saussure, Miss Hamilton y Miss Edgewort, para no citar más que mujeres.

De este modo, sin separar enteramente á las jóvenes del seno de la familia, puede suplirse la deficiencia de ésta, y á la vez interesarla en la cultura de aquéllas, para la que tan precioso y necesario es su concurso, que la educación pública debe solicitar con insistencia y esforzarse por obtener. Supone esto una acción mancomunada de la familia y el externado (Escuela primaria, Colegio, Instituto ó como se denomine), que será tanto más eficaz y fecunda cuanto mayor sea la armonía con que marchen y más se esfuerce el segundo para aprovechar en su modo de educación la base que la primera le ofrece. Este fué al cabo el partido que tuvo que tomar el ilustre Pestalozzi. Y no estará de más advertir que, obrando de este modo, el externado podrá á su vez influir eficazmente en la familia, por conducto de las educandas, en el sentido de mejorar su condición y hacerla más apta, al intento de tomar una participación más amplia y decisiva en la tarea, tan compleja y delicada, de educar á los hijos.
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DE LA EDUCACIÓN DE LA MUJER

Tales son, someramente expuestas, las ventajas de este modo de educación mixta, que implica una alianza estrecha entre la privada y la pública. Lo consideramos como el desideratum, no ya tratándose de las niñas, sino muy particularmente respecto de las jóvenes; porque, en el estado actual de la cultura, entendemos que la inmensa mayoría de las familias necesita de toda necesidad el concurso del externado (con las circunstancias que quedan apuntadas, se entiende) para llevar á cabo en las condiciones apetecidas el sistema de educación fundamental propuesto para la mujer en las páginas que preceden. Es de descar, por lo tanto, que se generalicen en nuestro país todo lo posible, lo mismo en las ciudades que en los pueblos, los que podríamos llamar (y valga el calificativo) Institutos femeninos.

P. de Alcántara García.
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LAS REFORMAS DE LAS FUERZAS NAVALES (1)

V

Después del ligerísimo examen que de los más interesantes adelantos del material marítimo militar en los últimos años acabamos de hacer, vamos á ver las modificaciones que la táctica naval de combate ha tenido, y cuál ha sido la conducta estratégica seguida en las últimas guerras, para deducir cuál será la más probable en el porvenir y cuáles, por consiguiente, los elementos de guerra que merecen atención más preferente.

Muchos son los libros publicados sobre táctica naval, y más aún los libros y estudios marítimo-militares que, sin merecer precisamente aquel nombre, están estrechamente ligados con la táctica y la estrategia. Nosotros sólo hemos podido adquirir algunos, sin que de su lectura hayamos podido deducir ninguna regla de conducta fija, ninguna opinión unánimemente recomendada para obrar en el momento de la acción. Hay tácticas, y no pocas, de movimientos y evoluciones de escuadra; pero al tratar del combate, las opiniones escasean y disienten, no sólo en cosas de poca importancia relativa, sino en otras que, como la línea de formación, sistema de agrupación de fuer-

(1) Véase la Revista de 10 de Setiembre.