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hallaban las plazas de Ceuta y Tánger, cuyo gobierno acababa de encomendar Suleiman á un vástago de los edrisites. Llamábale éste Ali Ben Hammud, y defendía la parte africana de la entrada del Estrecho, al par que su hermano mayor Quesim tenía por Suleiman el gobierno de Algeciras. La postración en que había caído el Califato bajo el gobierno del nuevo usurpador, despertó la codicia de Ali, quien creyéndose xarife como sus antepasados y sintiendo correr por sus venas la sangre de Reyes poderososísimos, no perdonaba medio que á su juicio pudiera conducirle al éxito que deseaba. Comenzó por intentar una alianza con los eslavos, perseguidos y casi acosados á la sazón por el Califa, á cuyo fin se dirigió á Hairan, que dominaba en Almeria.

Para cohonestar sus pretensiones, inventó una fábula por demás especiosa. Pretendió que Hixem II había leído en un libro de profecías que á la caída de los Omeyas deberá reinar en España un alida, cuyo nombre comenzaba con la misma letra y silaba con que comenzaba el nombre del yerno del Profeta. Añadía que el Califa legítimo, como oyera hablar de él después de la toma de Córdoba por los berberíes, le había enviado cierto mensaje, concebido de esta manera: «Tengo el presentimiento de que Suleiman me dará muerte. Con este motivo, he resuelto nombraros mi sucesor, encargándoos del cuidado de vengarme.» Aparentó Hairan creer la fábula, y se apresuró á favorecer la empresa, mediando con Amer Aben Fotuh, gobernador de Málaga y uno de los pocos gobernadores que quedaban afectos á los eslavos, para que entregase al hammu-dita aquella plaza importante. Desembarcado Ali en España, fué acogido asimismo con favor por no pocos berberíes que, despreciando á Suleiman por su cobardía, estimaban ante todo en Ali la cualidad de su origen africano.

Desde el principio se declaró en favor de dicho pretendiente el Senega Zauí, que guardaba profundo rencores á los Omeyas por la muerte que dieran á su padre, no sin causar su ejemplo notable desanimación en el resto de los berberíes, que apenas le ofrecieron resistencia. A la postre, significaron éstos á Sulei-
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man que sólo se batirían por él si se ponía á su cabeza. El Omeya consintió en salir á campaña; pero sus defensores aprovecharon la aproximación de Ali para coger la mula de Suleiman por el diestro y entregarle á su adversario. En consecuencia, entró en Córdoba el Príncipe africano el 1.º de Julio de 1016, y habiéndose publicado la muerte de Hixem II, fué reconocido por Califa.

No carecía Ali de las dotes, que suelen adornar á los grandes monarcas. Amante de la justicia, la aplicaba con rigor á los mismos que le habían colocado en el trono. Aunque de mediana instrucción, honraba y favorecía á los poetas y á los sabios, daba audiencia con facilidad, atendía las quejas y denuncias contra los abusos de los empleados; en particular, castigaba las extorsiones y atropellos de los berberies. Precisamente tales disposiciones del monarca no eran del agrado de su ministro Hairán, que había imaginado desempeñar con él el papel de Almanzor respecto de Hixem II. Despertó la ambición de reinar en un descendiente de Abderrahman II, que tomó el nombre de Abderrahman IV, procurándole algunos partidarios, entre los cuales Mondhir, Gobernador de Zaragoza, acompañado de Paynuendo, Conde de Barcelona, se encaminó á Andalucía dispuesto á sostener la causa del Omeyi con fuerzas muy numerosas.

Persuadido Ali de que habían sido frustradas las consideraciones que había guardado hasta entonces á los cordobeses para atraerlos á su partido, se entregó en brazos de los berberies, y dispuesto á sostenerse por el terror, atendió principalmente á proporcionarse dinero, ora apoderándose del dinero que poseían las fundaciones piadosas de la capital, ora imponiendo derramas onerosísimas á los ciudadanos, conocidos por su riqueza. Entregada la capital á los desafueros de la soldadesca berberi y á las denuncias de los delatores, «la mitad de los ciudadanos—escribe un historiador de aquellos días—espiaba la otra mitad,» las calles estaban desertas, salvo las compañías de esbirros que conducían á las prisiones á los que eran tenidos por sospechosos. En tanto, los aliados habían avanzado hasta Jaén.
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Ali se dirigió á Guadix, adonde intentó derrotar al Rey de Almería, y no habiéndolo conseguido, significó su odio contra los andaluces, jurando destruir á Córdoba y degollar á todos sus habitantes. Asesinado en el baño, á 17 de Abril de 1018, los berberíes proclamaron á su hermano Quesim, que gobernaba á Sevilla, sin aguardar la llegada de Yahia, su hijo mayor, encargado del gobierno y defensa de Ceuta. Por su parte, los aliados celebraron en treinta del mismo mes una numerosa Asamblea, cuyos individuos acordaron que el Califato fuese electivo, proclamando solemnemente Califa á Abderrahman IV, quien adoptó el sobrenombre de Mortada.

Llegado el nuevo Califa á los alrededores de Granada, escribió cortésmente á Zauí para que le reconociese por Monarca. El berberisco, que no esparaba la misiva, encargó á su secretario que le devolviese la carta, escribiendo al reverso de ella la azora 109 del Alcorán, cuyo tenor es de esta forma:

«Infiéles, no adoraré lo que adoráreís, ni adoraréis lo que yo adoraré, como no adoro lo que adoráis, ni adoráis lo que yo adoro. Vosotros tenéis vuestra religión, y yo la mía.»

Encendido en cólera Mortada, le volvió á escribir con grandes amenazas: «Advierte, le decía, que te atacaré acompañado de muchedumbre de cristianos, y de los más bravos adalides de Andalucía. ¿Cuál será tu fin?»

Y concluía con unos versos que decían de esta manera:

«Siga su mala ventura
Quien no quiera estar conmigo.»

Sin desconcertarse, por tanto, el caudillo de Senega, respondió, citando la azora 102, que dice textualmente:

«El deseo de aumentar el número de los vuestros, alucina vuestra alma, llegando á visitar hasta los cementerios para contar muertos por partidarios; dejad semejante empeño, pues no tardaréis en comprender vuestro error. Dejadlo, os repito, que si tuviéreis prudencia, obraríais de distinto modo. Yo os digo que veréis el infierno, lo miraréis con vuestros ojos. En-
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tonces, se os pedirán cuentas por los devaneos de este mundo.»

Fuera de sí Mortada, intentó resolver la contienda en una batalla; pero Hairan y Mondir, que habían comprendido que el nuevo Califa no sería más dócil que Ali el Hamudita en sobrellevar la tutela á que le destinaban, y andaban en tratos secretos con Zauí, recibieron del Príncipe berberisco un mensaje, para que abandonaran al Califa. Concertaron emprender la fuga al principio de la pelea, verificándolo no sin resistencia de parte de algunos árabes, entre ellos de Suleiman Aben Hud, comandante de las tropas cristianas, quien no pudo méños de echar en cara á Mondir la traición, de que se hacía culpable. Fugitivo Mortada, y asesinado por los emisarios de Hairan, acudió éste á Córdoba llamado por Quesim, quien procuró atraerse á su partido algunos jefes eslavos. Ganoso, además, de hacerse independiente de los berberies, les compró los esclavos negros que tenían; encargó otros á África, formando de ellos regimientos y encomendó á sus jefes los puestos más ambicionados.

Siguióse el descontento de los berberies, estimulado por mensajes de Yahia, gobernador de Ceuta y sobrino de Quesim, quien no se recataba en escribirles en estos términos: «¡Mi tío, después de haberme privado de la herencia de mi padre, os ha agraviado encomendando á vuestros esclavos negros puestos que os pertenecen. Si me poneis en posesión del trono de mi padre, os prometo devolveros vuestras dignidades, despojando de ellas á los negros.» Como le prometieran los berberies su apoyo, pasó Yahia á España con el beneplácito de Hairan, que acostumbraba á hacer traición á todos los Califas, llegando á poco la nueva de su venida á Quesim, quien huyó á Sevilla en 11 de Agosto de 1021, acompañado de algunos de sus servidores.

Posesionado Yahia de Córdoba, no supo conducirse en el Califato que había adquirido, granjeándose odios y enemistades. A la enemiga que le mostraron los negros, quienes huyeron en masa á Sevilla, siguió la desafición de los berberies, que llevaban á mal su orgullo y altanería insoportable. Teme-
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rosos de los últimos, huyó á Málaga, contentándose con el principado de las comarcas próximas al Estrecho. Ni fué más brillante la restauración de Quesim, quien restituido á Córdoba, vió desconocida su autoridad en ambas costas del Estrecho, apoderándose su sobrino Edris, que gobernaba á Ceuta, de la mitad de Tánger, y desposeído de Algeciras, donde tenía su esposa y riquezas, por el hermano de aquél y ex-Califa Yahia, que incorporó aquel importante puerto al principado de Málaga.

Aparecía la situación de Quesim cada vez menos sostenible, odiado por la población de la capital, defendido tibiamente por los berberies y sólo con energía por algunos negros. A los rumores de que se pretendía reemplazarle con un Príncipe Omeya, contestó tiránicamente con persecuciones encarnizadas, hasta que, cansados los cordobeses, tomaron las armas contra los africanos (31 de Julio de 1023) á quien arrojaron y á Quesim del recinto de Córdoba. Pretendió en vano el Califa acogerse á Sevilla, cuyos moradores aspiraban á constituirse en república independiente; rechazado de todas partes, sólo encontró asilo en la corte de su sobrino Yahia, Rey de Málaga, quien le encerró, sin embargo, en una prisión y mandó quitarle la vida trece años después (1036) por sospecha de que intentaba sublebar, en provecho propio, las tropas del principado.

Siguíose en la capital la brillante aunque efímera corte de Abderrahmán V, insigne poeta, como su alguazil mayor Aben-Hazm, el letrado más reputado de Andalucía, quienes se vieron forzados á llamar nuevamente á los berberies, para reprimir los excesos del populacho. Atropellados por éste los berberies y el Califa, á instancias de Muhámmad Omeyi, ocupó éste el trono en 18 de Enero de 1024, tomando el título de Mostacfi con que es conocido en la historia el Califa Muhámmad II. Luégo depositó éste su confianza en un antiguo tejedor llamado Hacen, descontentando á los patricios, quienes enviaron mensajes, aunque en vano, al ex-Califa Yahia, para que viniese de Málaga á ocupar el trono. Mientras se esperaba en Córdoba la llegada de las tropas de Yahia, el pueblo se levantó
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contra el alguazil mayor, á quien mató, despedazando su cadáver, y Muhámmad se vió forzado á buscar un asilo en la frontera de los contrarios. Tras nuevas invitaciones y un lapso de tiempo de seis meses, durante el cual fué gobernada Córdoba por el Consejo de Estado, Yahia envió tropas á las órdenes de un general berberi en 1028; pero los andaluces, que experimentaban odio invencible contra aquellos africanos, pidieron auxilio á Mohegid, Rey de Denia, y á Haerán, de Almería, quienes entraron en la ciudad y arrojaron á los berberíes en Mayo de 1028. Por última vez, pensó el Consejo de Estado en restablecer el gobierno Omeya, verificando la elección de un Príncipe de aquélla ilustre familia, y todos los Consejeros se fijaron en un hermano de Mortada que vivía en Alpuente, enviándole por escrito su sumisión y juramento.

Pero la autoridad del Consejo y de la Monarquía en general estaba tan quebrantada por aquellos días en los dominios de la España sarracena (despedazada grandemente por el feudalismo), que pasaron tres años sin que Hixem III, que había tomado el título de Mortada, pudiese hacer su entrada solemne en Córdoba, suceso que intentaban estorbar con todas sus fuerzas muchos próceres árabes, entre los cuales se contaba Muhámmad Aben Ismail ben Abbed, alcalde de Sevilla. Al fin, la entrada se verificó en 18 de Diciembre de 1029, pero el gobierno de Mortada fué en general desgraciado. Como depositase su confianza en Hacam, general valiente, pero de origen humilde, se enajenó las voluntades de la nobleza; después se entregó á grandes prodigalidades, con que se hizo aun más aborrecible Hacam, atento á subvenir con recursos odiosos. Inventó el valido nuevas contribuciones, elevó el tipo de las establecidas, y habiendo averiguado que algunas joyas procedentes de Abdamelic-Almudafar, hijo de Almanzor, existían en poder de algunos amigos de aquella familia ilustre, se entregó de ellas y las puso á la venta; no sin forzar á que las comprasen los primeros negociantes de Córdoba á precios muy elevados.

Para que se cerrasen los ojos sobre semejantes abusos, elevó los sueldos de los faquíes y jueces de los tribunales. Los cadies
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nada dijeron con tal motivo de aquellas ilegalidades; pero como intentase el ministro disponer, después, de los bienes de las mezquitas, multiplicaron sus quejas y clamores. Respondióles Hacam con un manifiesto, debido á la pluma de Abo-Amir Aben-Xohaid, en que no cesaba de inculpar la conducta hipócrita de aquéllos, mandando que se leyese públicamente en la Mezquita Aljama (Julio de 1030 de J. C.). Después mandó decapitar á un alguazil que hacia causa común con los alfaquíes, y, ayudado por el redactor del manifiesto, procuró que el pueblo no se interesase por los que llamaba Aben-Xohaid grandes bonetes.

«No hagáis caso—decía este secretario en una composición en verso dirigida al Califa—de ese ejército de avaros, contra quienes sería justo el robo; dejad á mi lengua de basilisco que ponga al descubierto lo que valen.» Pero los próceres andaluces multiplicaban sus ataques á Hacam, representando la bajeza de su prosapia y excitando al pueblo contra él, por haber subido los impuestos. Desbarató Hacam los planes con otro manifiesto dirigido al pueblo, á que siguió la reducción de los tributos; pero aquéllos le acusaron nuevamente de que reclutaba compañías berberies; hecho que no era ciertamente inventado, pues Hacam confiaba poco en los soldados andaluces. Arrostró el privado este ataque con energía, sometiendo las tropas andaluzas á rigurosa disciplina, que acalló todas las murmuraciones. Entonces tentaron los patricios el desacreditarle en el concepto del Califa; pero Hacam les impidió la entrada en palacio, con excepción de Aben Gehuar, Presidente del Consejo, el cual tenía grande influencia en el ánimo del Príncipe. Continuando el privado sus intrigas, llegó un dia en que Gehuar creyó advertir en el Califa muestras de despego, con lo cual se fué á ver á sus compañeros de Consejo, proponiéndoles que pasase á sus manos el poder, que tan mal administraba el Califa. No queriendo pasar en el concepto público por revoltosos, buscaron un pariente del Califa que se encargara de destronarle, con la esperanza de sucederle, hallándolo en Omeya, joven aturrido á quien brindaron con la esperanza de la elección, y el cual co-
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menzó por excitar á los soldados contra Hacam, que les retenía sus pagas, hasta que le dieron muerte.

Apoderados los Consejeros (alguaziles mayores) de la persona del Califa, dieron un manifiesto declarando abolido el Califato para siempre, no sin expresar al propio tiempo que el gobierno de Andalucía pasaba á los Consejeros, quienes formaron desde entonces una manera de Senado. Con esto triunfaba la causa de los árabes y de los letrados sobre el militarismo de los berberics en Córdoba; pero quedaban en la Península copia de principados berberiscos independientes en Carmona, en Jeréz, en Arcos, en Ronda y en Granada, durando en Algeciras y Málaga los Señorios africanos de los hammudies, cuyos amires, como xarífes y alidas, no renunciaban jamás á la esperanza de tener el Califazgo de toda la Andalucía.

Años antes, en 1027, el mencionado Yahia Ben Hammud había sometido á Sevilla (1027), convertida en República con anterioridad á Córdoba, bajo la presidencia de Muhámmad ben Ismail ben Abbed, quien después de la muerte de Yahia (1039) alentaba esperanzas de recoger la herencia del Califato, fomentando la unión de los árabes con los maulas y clientes amiries, y aprovechando en provecho suyo la superchería del falso Hixem, de quien disponía á su antojo. Sucedióle en la empresa su hijo Motadid Abo-Amir, el cual, andando el tiempo, tomó el título de Rey, habiendo señorreado en breve los territorios de Huelva, Carmona, Morón, y Ronda, en que imperaban los berberics.

Semejante obra de restauración arábiga, encontró, sin embargo, dificultades insuperables en el reino de Granada, ocupado por los Senegas zenetes, poderososísimos en las comarcas del reino granadino.

A la muerte de Zauí, general de las milicias berberies de Córdoba y verdadero fundador de aquel reino zenete, le había sucedido (1019 de J. C.) su sobrino Habus, Príncipe ilustre que granjeó días de gloria al naciente Estado. Merced á los talentos de sus ministros, el árabe Ben-Alarif y el judío Aben-Na-
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grela, su influencia no consentía rival en el Mediodía y Oriente de España, sometiéndose voluntariamente á sus consejos el Príncipe eslavo de Almería y el Califa hamudita de Málaga. Aunque muy inferior en mérito su hijo Badís, enemigo de los letrados, y el cual consumó el asesinato del insigne bibliófilo almeriense Ben Abbes y del oriental Abo-l-Fotuh, comentador de los Hamasa, tuvo la suerte de presenciar el término del Califato malagueño de los hammudies, cuyos Estados incorporó al suyo (1057).

Saboreaba apenas Badís el fruto de la incorporación, cuando acudieron á él en masa los berberies emigrados de los Estados que conquistaba el Rey de Sevilla, encendiéndo en el ánimo del Príncipe berberisco el deseo de tomar el desquite con la orgullosa raza sarracena. Formó al principio el abominable proyecto de exterminar los árabes establecidos en su reino; pero disuadido de él por Aben-Nagrela, se puso al frente de los emigrados y de sus leales zenetes é invadió el reino de Sevilla. Defendieronse los árabes sevillanos valerosamente, unida en ellos, en cierto modo, la antipatia de raza con el celo por la religión. Pareciales que los berberies debían ser estimados como cafres y herejes, puesto que tenían un ministro judío y menu-deaban contra ellos el dictado de enemigos de la religión musulmana. «Tu espada, dijeron á Motadid sus poetas, ha castigado á un pueblo que jamás ha tenido otra religión que el judaismo, ley que oculta bajo su nombre de berberi.» Cansado Badís de experimentar derrotas, y cargando la culpa de ellas á los emigrados, les forzó á embarcarse para África, donde Sacau-te, gobernador de Ceuta, les negó toda acogida, dejándoles perecer de hambre. A poco despojaba Motadid á los hammudies de la plaza de Algeziras, y, tomado el título de Rey, amenazaba á Córdoba y ocupaba á Málaga, mal defendida por los granadinos.

Entre tanto, andaban éstos desasosegados por la discordia nacida entre árabes, berberies y judíos, que formaban la población del reino zeneta. Josef ben Nagrela, que había sucedido á su padre Samuel en el alguazilazgo del Rey de Granada, era
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Había subido de punto á la sazón el poderío de los fatimíes, los cuales, señoreados de Sicilia, meditaban en este tiempo (bajo el cuarto Califa Moizz) descender á tierra de Egipto, sin retraerse, por tanto, de amenazar á Constantinopla. Ocurrió que un buque omeya, volviendo de Oriente, donde había visitado algunos puertos de Grecia, con encargo de proporcionarse cantoras para el palacio del Sultán y varias mercaderías preciosas, halló cerca de Sicilia un barco que enviaba el gobernador de Sicilia con pliegos para Moizz, y ora tuviese encargo de impedir dichas comunicaciones, ora obedeciese á natural antipatía de ortodoxo zunita contra los sectarios alies, ello es que le atacó en alta mar, apoderóse de él, é interceptó, en consecuencia, los despachos. Encendióse en cólera el fatimita; dió orden al almirante de su escuadra para que atacase á Almería, verificándolo con mucho rigor, quemando y apresando los buques omeyas que había en el puerto. No satisfecho con esto el caudillo fatimi, hizo un desembarco, para saquear los alrededores de Almería, verificado lo cual, volvió á embarcarse, tornando victorioso á su país, no sin cautivar en el camino al propio capitán y buque, que habían causado las ofensas.

Con tal motivo, determinó Abd-er-Rahmán III tomar desquite de proceder tan vengativo con actos de mucha energía, y después de mandar que se maldijese diariamente á los fatimitas en todos los almimbares de España, despachó á su almirante Galib á asolar las costas de Ifriquia. Produjeron los ataques de la flota omeya en aquella parte de la tierra obeidita, daños repetidos y gravísimos, aunque con poco provecho de los españoles, que encontraron en los moradores de la antigua tierra cartaginesa una resistencia, que no esperaban. Por su parte, El-Moizz resolvió arrojar del Mogreb á los omeyas, enviando para ello al alcaide Ismael Giuhar-Ar-Buney, quien partiendo de Queiruan en 958, caminó para la Mauritania Tingitana con ánimo de invadirla.

A la noticia de su aproximación hicieron sus preparativos de defensa los clientes omeyes, en particular, Yali Ben-Muhammad El-Ifraní, lugarteniente de Annasir y emir de los
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un hombre instruido, pero poco respetuoso para la religión de los musulmes. Aunque no fuera un judío devoto, guardábase de hacer alardes contra la religión de Moisés; pero no guardaba igual moderación respecto de los dogmas de la religión musulmana, acerca de los cuales no se recataba de decir en público que eran despropósitos, al par que se burlaba de muchos versículos del Alcorán. Enemistado con él, por motivos particulares, Ishac, alfaquí de Elbira, aprovechó el descontento general que producía la conducta del alguazil mayor para fraguar su pérdida. Con tal propósito, compuso contra él un poema larguísimio, con arranques tribunicios, el cual comenzaba de esta suerte:

«Vé mensajero, á Granada,
Saluda de parte mia
Á los leones Senegas,
Lunas que en su cielo brillan,
Y refiéreles mis lágrimas
Con las razones que envía
Mi corazón amoroso,
Que presente sus desdichas.»

El libelo apenas hizo mella en Badis; pero conmovió grandemente á los berberíes, que recitaban con ira los pasajes en que refería Ishac su viaje á Granada, donde reinaban los judíos y de donde partían, repartiéndose el mando de las provincias. «Ellos, decía en compendio, perciben las contribuciones, comen opiparamente y andan bien puestos y rozagantes, mientras los musulmes visten andrajosos y comen pobremeente á dirhem (cincuenta céntimos) por cabeza. Ved al jefe de esos ximios; ha levantado un palacio enriquecido con mármoles y exornado con fuentes, y nos hace aguardar á su puerta, burlándose de nosotros y de nuestra ley. Pues ¿qué diré de sus riquezas? Igualan á las de nuestro Monarca. Musulmes, no os detengáis un punto, acudid á degollarle, ofreced en holocausto sacrificarle al punto, es un carnero cebado.» El resultado fué un motín popular, en que fué asaltado el palacio del Rey, preso y crucificado Josef por las turbas y muertos 4.000 judíos (1066