ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1885-09-01 00:00:00), página 161

ESTABLECIMIENTO DE LOS ESPAÑOLES Y PORTUGUESES

EN LAS COMARCAS OCCIDENTALES DE ÁFRICA (1)

Antigua civilización del Zahara por un español.—Conquista de la España musulmana por los senegas, gazules y otras naciones zahareñas.

Muchos siglos antes que Tombucto y los sudaneses recibieran del granadino Attubaychan las prácticas de los pueblos civiles, la población del Zahara, anchísima faja de terreno interpuesta entre el Sudán y el Mogreb, había sido iniciada en costumbres suaves por otro español de Andalucía.

En el riñón de la antigua Turdetania, de que fué capital Tartesso, á poca distancia de Jeréz, se alzaba en los tiempos de la invasión de los musulmes el pueblo y fortaleza de Bárbeta ó Bárbara, antigua población de judíos, junto á la desembocadura del río de su nombre, célebre en las historias de las mayores sequías de España, porque nunca faltó en él abundante caudal de aguas torrenciales (2). Los naturales de aquella comarca, en su mayor parte judíos ó judaizantes, pretendían pertenecer á la tribu de Simeón, cuyas familias, disgregadas después del

(1) Véanse las Revistas de 23 de Julio y 10 de Setiembre.
(2) La crónica del moro Rasis (Ar-Razi), refiriendo la sequía del año 750 de J. C., dice que mucha gente pasaron el mar e fueron á buscar guacida, o acabados tres años que no llovió, salió el río Barbate e embrió mucha tierra.
Revista de España (1885-09-01 00:00:00), página 162

cautiverio de Babilonia, habían emigrado á países remotos, estableciéndose algunas en la Península ibérica, al calor de sus afines en lengua siro-fenices y cartagineses.

Durante el gobierno de los visigodos habían abrazado, en apariencia, la religión de Jesucristo, conservando sus resabios de abolengo israelita, islamizando de igual suerte á la venida de los musulmes, sin confundirse, en ninguno de estos periodos, con los judíos llegados de Jerusalén bajo el imperio de Adriano, los cuales, establecidos á través de grandes peripecias en Tarragona, en Murcia, en Granada, en Eliocena y en Toledo, gozaban de cierta libertad desde los tiempos de Witiza (1).

Hacia el año 125 de la Hegira (744 de la Era Cristiana), ora aprovechando la facilidad de comunicaciones que ofrecía el mundo musulmán entre España y Siria, ora huyendo, como parece lo más probable, de nuevas persecuciones suscitadas á los hijos de Israel en la Península ibérica, dirigiéronse á Oriente varios hebreos españoles, entre ellos un judaizante, vecino de Bárbata, conocido entre los suyos por Saleh, hijo de Terif (el Carnicero) (2). Proponíase estudiar el israelita barbatano la inteligencia cumplida de la Guemara y de los Misnayot en las escuelas de Pomedita y de Sora; pero mudado el intento, prefirió entregarse á las cavilaciones de la magia y de la astrología judiciaria, que cursó bajo la dirección de Obeid El-Motazeli el Caderita. De vuelta á las comarcas de Occidente, fijó su residencia en el Mogreb, viviendo alternativamente en Azamor y

(1) En el siglo xi duraban varios individuos de esta tribu en España mencionando las historias árabes á un Besam Ben-Simeon, judío, natural de Huesca, de quien habla Almaccari, edición de Leiden, t. II, pág. 355.

(2) «Adoptó, escribe el autor de El-Cartás, el dictado de Saleh-al-Momenin, nombre de cierto varón, de que habla Dios en su libro venerado.» Con efecto, el Alcorán dice en su azora ó capítulo LXXVI, aleja ó versículo IV: «Pero si os reunierieseis contra el Profeta, sabed que Dios es su patrono, y que Gabriel Saleh-al-Momenin y los ángeles vendrán á defenderle.» Es, por tanto, evidente que el texto alcoránico se refería á un personaje ya existente en los tiempos de Mahoma; bien es verdad que la doctrina de los Mahdies, en la historia del mahometismo, reviste con frecuencia el carácter de las encarnaciones índias.
Revista de España (1885-09-01 00:00:00), página 163

en Temesna, ciudad á la sazón muy concurrida por las cábilas de los berberies, que moraban al Mediodía del pais mauritano.

Estimulado por el éxito que lograban diariamente los predicadores musulmes, aspiró á eclipsarlos á todos, dándose él mismo por apostol extraordinario del Islam, aventajado con los dones de la revelación y de la profecía. Llamáronse los discípulos de su secta Barbetas ó Barbetíes, del nombre gentilicio de Saleh, designación que corrompieron en breve las cábilas con el de Barruetas ó Barguetas con que se les conoce hasta ahora. Cuadraba singularmente á los planes de aquél atrevido innovador el presentar su ley religiosa á aquellos berberiscos medio islamizados, como complemento á la religión de Mahoma, á cuyo fin estableció instituciones que guardaban alguna relación con aquélla; pero sucediéndose rápidamente las alteraciones de la ley alcoránica, no era difícil reconocer, bajo la corteza del pretendido muslim, muchos dejos y memorias tradicionales del antiguo judío. Comenzó por variar la forma del Bismil-lah (en el nombre de Dios) en Bism Yakes (en el nombre del que engendró); proscribió las ricás ó inclinaciones rituales; dispuso que se orase siempre con los movimientos de cabeza usados por los judíos, estableciendo que sólo se hiciese tres prosternaciones al concluir cada una de las oraciones diárias. Legisló sobre la pureza de los alimentos, prohibiendo comer la cabeza de los animales; recibía la composición del precio de la sangre en materia de asesinato; pero rehusaba toda satisfacción de parte del ladrón, al cual mandaba matar donde quiera que se le encontrase, pues el robo, decía, sólo se purifica con el hierro. En lo tocante á la unión conyugal, otorgó libertades extraordinarias: sus sectarios podían casarse con cuantas mujeres quisieren, teniendo facultad de divorciarse y de anular el divorcio mil veces al día, si así pluguiese á su albedrio. Merece especial mención, entre sus prescripciones, la relativa al respeto debido á los gallos, los cuales no podían ser muertos ni comidos, sin la expiación obligatoria de dar libertad á un esclavo, en atención á que eran como relojes, utilísimos para indicar á los creyentes las horas de
Revista de España (1885-09-01 00:00:00), página 164

sus plegarias. Reunió todas sus prescripciones en un nuevo Alcorán que compuso, para que se leyese en las mezquitas; no sin pretender que había sido revelado por el mismo Dios, por lo cual era imposible dudar de sus preceptos sin incurrir en prevaricación. Entre los capítulos de aquel libro, los cuales no bajaban de ochenta, son señalados como notables los relativos á Adam, Noé, Job, Moisés, Aarón, Asbath, Las doce tribus, Fararón, Los hijos de Israel, El gallo, La perdiz, La langosta, El camello, Harut y Marut, Eblis, La resurrección y Las maravillas del mundo.

Comenzó Saleh por atraer á su doctrina las cábiles berberes establecidas á la orilla del mar, principalmente á los Beni-Ifrén; después recibieron sus predicaciones los Masamudas, establecidos en el reino de Sus, sometiéndose, en fin, á su dirección política y religiosa muchas tribus de Gazules, Senegas y Zenetes del territorio del Zahara.

Para prevenir los ataques de los gobernadores musulmes de la Mauritania, que pasaba á la sazón de la dominación abbaída á la de los edrisies, se alçó poco de las orillas del mar y entabló negociaciones en los últimos días de su reinado con el príncipe Omeya de Córdoba, á quien reconoció por patrono, recomendando á sus hijos en el momento de morir que procurasen mantener comunicaciones marítimas expeditas con la tierra de Andalucía, sin indisponerse jamás con los Reyes de España.

Ajustóse á estas prescripciones la conducta de su hijo y sucesor Elías, quien durante un reinado largo y pacífico de cincuenta años procuró captarse la amistad de sus vecinos musulmes, aparentando en lo exterior profesar la ley islamita con entusiasmo devoto. Sucedióle Jonás, de carácter guerrero, el cual extendió sus Estados por los confines del Sudán y de la Mauritania, castigando gravemente en los países sometidos cualquier tentativa de desobediencia. Por este motivo, mandó incendiar la ciudad de Temesna, capital de su padre y de su abuelo, y quemó hasta trescientas ochenta ciudades, pasando á cuchillo á sus habitantes é inmolando junto á un antiguo ídolo, masa informe de piedra, que se alzaba en el camino del Zahara,
Revista de España (1885-09-01 00:00:00), página 165

y que los naturales llamaban Tamclo-Caf, hasta siete mil setecientos setenta rebeldes. Jonás acreditó en sus últimos días su fe de musulmán, haciendo la peregrinación de la Meca; pero sus hijos no llegaron á disfrutar el poder, usurpándolo al fin un descendiente de Saleh llamado Muhammad ben Mogued ben Esaú, quien restableció la religión de sus mayores. Durante el gobierno de Ben Esaú, la corte de los príncipes Barruetas brilló con inusitada magnificencia, acudiendo á ella poetas insignes, muchos mercaderes y oficiales de diferentes industrias. Cuentan de aquel monarca que, émulo de las tradiciones legendarias de algunos príncipes de la casa de David, tuvo hasta cuarenta y cuatro mujeres y una sucesión numerosa. Muerto y enterrado en Sale, sucedióle su hijo Isa (Jesús), en cuyo tiempo, año 366 de la Hegira (976 de Jesucristo), lograron los Barruetas del caudillo Giasfar, á quien otorgó Almanzor el Gobierno del Mogreb, la posesión de la ciudad de Basra, que habían dejado los Edrisics, y extendieron su poderío por el Septentrión de África, unas veces combatidos y otras ayudados por Yali el-Ifrani y su hijo Iddu.

Ostentábase poderoso el reino de los Berruetas y Beni-Ifraïnes en la primera mitad del siglo xi, cuando de aquella tierra del Zahara, constante campo de gloria de sus reyes, surgió inesperado peligro para el reino fundado por el sagaz israelita. Entre las setenta tribus que componen la belicosa nación de los Senegas, cuyos caudillos gobernaron el Mogreb á nombre de los Omeyas cordobeses, descollaban de antiguo los Lamtuuas y Gedales, vestigio, al parecer, los últimos de aquellos bravos e indisciplinados gétulos, que resistieron la dominación romana. Ocupando la parte de la costa inmediata al territorio de los Masamudas Berruetas é Ifraïnes, formaban el límite meridional de los islamitas en la frontera del Sudán.

En el primer tercio del siglo xi reconocían los Senegas por rey ó caudillo principal de sus tribus á Yahia ben Ibrahim el Gedali, que había sucedido en la autoridad y cargo á Muhammad Tarsyna de Lemtuna. Era Yahia Ben-Ibrahim muslim sólo en el nombre; deseaba recibir la doctrina del Islam en su pure-
Revista de España (1885-09-01 00:00:00), página 166

za, limpia de las alteraciones introducidas por Saleh ben Terif; con cuyo propósito acudió á hacer la peregrinación á Oriente, encomendando el gobierno en su ausencia á su hijo Ibrahim. Al pasar á su vuelta, por Queiruan, se detuvo Yahia á oír las lecciones de Abo-Amran de Fez, faquí que gozaba de mucho renombre. No pudiendo lograr que le acompañase á su país ninguno de los discípulos de tan afamado maestro, obtuvo recomendación para U-agag, profesor distinguido que tenía madrisa pública en Nefis, ciudad perteneciente al territorio masamuda, el cual invitó á uno de sus discípulos, llamado Abdallah ben Yasin de Gazula, á que siguiese al Monarca. Recibidos con alegría por los pueblos zahareños, no tardó en convencerse Ben-Yasin de que la empresa puesta á su cargo era gravísima, en particular, porque catequizados muchos Senegas con arreglo á la doctrina de Salch Ben-Terif, tenían resabios estragados y costumbres muy disolutas en materia de poligamia. Disponiase, en consecuencia, á abandonar el Zahara, para probar mejores resultados en el Sudán, puro, á lo menos, de mistificaciones islamitas, cuando le detuvo Yahia invitándole á establecer cátedra de religión en una isla situada á poca distancia de la costa, adonde se podía llegar á pie enjuto, durante la baja marea y abundaba en regaladas frutas, reses, comestibles y aves. Refugiados allí con siete compañeros, labraron una ermita (rábita) para adorar á Dios, cudiendo en breve la noticia de su conducta ejemplar entre los moradores de la comarca, los cuales comenzaron por admirar la abnegación de los que abandonaban el mundo, para lograr el Paraíso y evitar el infierno. Acudieron á poco en masa, para oírlos é imitarlos, creciendo la concurrencia en términos que al cabo de tres meses pasaban de mil los discípulos, contándose entre ellos los más nobles y ricos personajes Senegas. Ben-Yasin les dió entonces el nombre de almora-vides (morabitin), porque jamás se apartaban de la Rábita. Después de haberlos adoctrinado en el Alcoran y en la Zuna, proclamó el ermitaño muslim la guerra santa contra los que rehusasen seguir el Islam. «Almoravides—les dijo—numerosos son los príncipes de vuestras tribus y muchos los caudillos de
Revista de España (1885-09-01 00:00:00), página 167

vuestros compañeros. Puesto que el Todopoderoso os ha guiado por senda derecha, debéis significarle gratitud por su bondad, exhortando á los hombres á hacer el bien, á evitar el mal y á combatir con ardor por la fe mahometana.» Respondieronle en estos términos: «No dudes, bendito jeque, de que te obedeceremos en todo y deferiremos á tus mandatos, aunque nos ordenes quitar la vida á nuestros padres.—Pues bien—dijo Ben-Yasin—partid ahora con la bendición de Dios. Id á vuestras tribus, enseñad la ley de Dios y amenazad con su castigo. A los que se arrepientan, volviendo á la vía de la verdad y cambien de conducta, dejadles tranquilos; pero contra los que persistan en su error y continúen entregándose á excesos vituperables, invocad el favor divino, pues les habremos de hacer la guerra. No hay juez como el Todopoderoso.»

En consecuencia, cada cual partió para su tribu; pero como no les hiciesen caso, volvieron á Ben Yasin, quien resolvió comenzar la guerra santa. Colocado á la cabeza de 2.000 almoravides, atacó á los de Gedala y los dispersó, acuchillando gran número de ellos y forzando á los demás á abrazar el Islamismo (1042 de Jesucristo). Después acometió á los Lamtuna, que se le sometieron y proclamaron jefe, ejemplo que siguieron los Masuña.

Viendo los demás Senegas el éxito de los almoravides, reconocieron la autoridad de Ben Yasin y de Yahia Ben Ibrahim, á cuya muerte Ben Yasin dió á los Senegas por caudillo á Yahia Ben Omar de Lamtuna, aunque en realidad concentró en su propia persona todas las atribuciones soberanas, á título de jefe de la religión, que disponía de las mandas piás y del diezmo, único tributo tolerado por los islamitas piadosos. Ben-Omar conquistó la mayor parte del Zahara, en tanto que Aben-Yasin en persona avanzaba hasta Drax y Sigilmcsa, hasta que murió combatiendo en el Sudán, siendo reemplazado por otro Lamtuna, hermano de Yahia, llamado Abo Becr, quien partió á atacar á los Masamudas, á invadir el Sus, encomendando el mando de la vanguardia á su primo Yusuf ben Texufin. Avanzando Abo Becr hacia el Norte, ocupó el pais de los Gazules, y
Revista de España (1885-09-01 00:00:00), página 168

tomando las ciudades de Mecca y Tarudante, señoareó el Sus á excepción de pocas comarcas. Abo Becr, que solía acompañar al ejército, volvió desde el Sus, con una parte de sus guerre-ros, al pais de los Masamudas, donde se apoderó de Gebel Dra-han y entró en Tedla, capital de los Beny Ifren, á quienes ex-terminó casi por completo. Ocupó, en fin, á Temesua, princi-pal capital de los Berguetas, pero sin poder dominar á éstos, que habían escogido por cuartel general todas las comarcas colindantes. Reconocian á la sazón por jefe á un descendiente de Saleh ben Terif que tenía por nombre Abd-al-lah, quien em-peñó una tenaz resistencia en que se sucedieron combates y combates, hasta que perdió la vida.

Desde la muerte de Aben-Yasin era el caudillo espiritual de los almoravides Abo Becr, quien venia ejerciendo el mando del ejército con asentimiento de los jeques Senegas, habiendo con-currido á su elección, todos los caudillos de los almoravides y de las tribus sometidas. Fiando Abo Becr excesivamente de su primo Yusuf ben Texufin, le dejó proseguir á su albedrio la conquista del Mogreb, mientras él continuaba la catequización del Sudán; pero viendo después la poca disposición que presentaba Yusuf para dejar el mando, resignóse á confirmarle en él, conservando solamente la autoridad religiosa.

Cuando se halló Yusuf ben Texufin libre de la tutela de Abo-Becr, dirigió su pensamiento á la conquista de toda la Mauritania De las fuerzas de su ejército, que constaba á la sazón de 40.000 hombres, hizo cinco divisiones principales, con-fiando cuatro, de 5.000 hombres cada una, á sendos generales de su confianza, y reservando 20.000 hombres para dirigirlos él personalmente. Comenzaron la campaña las expresadas divisio-nes, que entraron á sangre y fuego por los territorios de Magrana, Beni-Ifren y otras tribus berberies; luégo siguió Yusuf en persona sus huellas, invadiendo una tras otra las ciudades y tierras del Mogreb. Al acercarse los zahareños, solían huir algunas tribus; otras se entregaban con capitulaciones mucho ó poco honrosas; las más, después de algunos combates, se rendían á discreción á los vencedores.
Revista de España (1885-09-01 00:00:00), página 169

De esta suerte, llegó Yusuf hasta Agmat, después de lo cual, habiendo comprado un terreno á un propietario de la tribu de los Masamudas, comenzó á labrar la ciudad de Marruecos, so color de erigir sólo una mezquita con una alcazaba ó ciudadela para guardar sus tesoros.

Mientras continuaban las obras de aquella ciudad, destinada á ser capital de almoravides y almohades, como lo había sido Fez de los Edrisies, proseguía la conquista del país y completaba la organización de su ejército. Á este fin instituyó el uso de tambores por regimientos, y de banderas que reuniesen los diferentes cuerpos de tropas, creando, además, compañías disciplinadas de arqueros y ballesteros, que impusiesen respeto á las cábilas del Mogreb. Llegado el año 1058, pasó alarde ó revista á su ejército, hallando que constaba de 100.000 caballos pertenecientes á los Senegas, Gazules, Masamudas y Zenetas, célebres los últimos por su cabalgar á la jineta, que recibió de ellos el nombre. Á la cabeza de tan lucidas tropas, adelantóse el caudillo almoravide contra Fez, no sin derrotar en el camino fuerzas considerables de las tribus de Azuaga, Lemeua Sueta, Sedina, Sedyla, Megula, Behlila y Mediuua, que intentaron estorbarle el paso. Después de varias batallas y de haber hecho prisionero al gobernador de Fez, Bix Ben Brahim, á quien mandó dar muerte, se apoderó de dicha capital, pasando después al Riff septentrional á combatir á los Gomeres. En aquella ocasión comenzaban á llegar á Andalucía las nuevas de los triunfos conseguidos por sus futuros invasores, quienes habían sido precedidos en la Península ibérica por numerosos guerreros de su raza, los cuales pesaban, considerablemente en los destinos de España.

Desde que medio siglo antes había acometido Almanzor la reforma del ejército de los Califas, habían servido de núcleo á los cuerpos de tropas regulares del Califato, guerreros berberiscos atraidos por lo subido del sueldo, á los cuales se agregaron después eslavos comprados á mercaderes del Norte y cristianos emigrados de las provincias septentrionales de España. Los Príncipes amiries ó de la casa de Almanzor habían favore-
Revista de España (1885-09-01 00:00:00), página 17

hámmad Ben-Aljeir Ben-Muhammad El-Ifrani El-Zenetí, muy poderoso entre los Reyes Zenctes, quien respetaba grandemente á los Omeyas, por pretender que su abuelo Harb Ben-Heis Ben-Sullat Ben-Urban había recibido el mando de los Zenctas del tercer Califa Otsmán Ben-Afan, quien le había hecho abrazar el islamismo. Un año después, pasó Muhammad Ben-Aljeir á Andalucía á hacer la guerra á los cristianos, dejando el gobierno de la ciudad de Fez á su primo Ahmad, quien labró de orden de Abd-er-rahmán III el minarete de la mezquita de Queiruan en 344 (955 de J. C.). Al propio tiempo, y para asegurarse más de la obediencia de toda la Mauritania, entregaba el Califa Omeya el gobierno de Tánger y sus términos, que eran la llave del Estrecho, á Yali-ben-Muhammad El-Ifrani, que se fué á establecer en aquel país con toda la tribu de Ifren.

Viendo Abo-el-Yaix, el antiguo Monarca de los edrisíes, el cual mantenía su sumisión al Califato de Córdoba en su principado de Arcilla, que nada lograba contrarrestar el poder de Annasir en África, se dedicó á hacersele acepto, á cuyo fin le escribió pidiéndole licencia para venir á hacer la guerra santa ó alyihed en Andalucía. Otorgólo después de algun tiempo Abd-er-rahmán, quien deseando significar su consideración á tan ilustre huésped, al par que mostrar su suntuosidad y magnificencia, ordenó edificar de antemano palacios á guisa de posadas cómodas en todos los lugares, en que debía descansar de las jornadas, en el largo camino desde Algeciras hasta la frontera de los cristianos, no sin disponer que se le facilitara también en cada una cuanto hubiere menester, de comida y bebida, con más mil doblas en oro (1), para que las emplease, cuando quisiere, en lo que fuere servido. Abo-l-Yaix murió peleando valerosamente contra Fernán González (954), dejando la corona, también bajo la dependencia de los Omeyas, á su hermano Ilacén, último Monarca edrisita del Mogreb, en cuyo tiempo se interrumpió la corona en tan ilustre familia.

(1) El-Cartás, ibidem, p. 120.
Revista de España (1885-09-01 00:00:00), página 170

cido singularmente á los africanos; pero la ingratitude mostrada por éstos á la causa de aquella familia, que abandonaron cobardemente, entregando al hijo de Almanzor llamado Sanchuelo, les enajenó muchas simpatias, con lo cual no fué difícil á los eslavos que defendían á Mahdi, usurpador del Califato en los tiempos de Hixem II, el atentar contra los privilegios y autoridad de que gozaban en Córdoba. Acudió á su reparo Zagui el Sinhegi, ó de la tribu de Senega, hijo de Zeiri, Príncipe que fuera de Queiruan y generalísimo de los berberíes, el cual excitó á los suyos á que enmendasen el yerro cometido tomando la voz de Suleiman, Príncipe Omeya, de quien todos esperaban que sería dócil en sus manos. No descausó el berberí hasta sentarle en el trono, con el auxilio del Conde de Castilla, sosteniendo después una larga campaña contra Guadhí, caudillo de los eslavos, la cual terminó entrando por segunda vez en Córdoba á 9 de Abril de 1013 y pasando á cuchillo muchos árabes y eslavones.

Durante aquella larga contienda, se aflojaron los vínculos de la capital con las provincias, cuyos gobernadores, hechuras, en su mayor parte, de los Príncipes amiríes en las provincias, se hicieron frecuentemente independientes, guardando, á lo sumo, con el Califa de la capital las relaciones de respeto usadas para con los Monarcas por los señores feudales del resto de Europa. Verificáronlo así, entre otros, los eslavos Mobarac en Valencia, Lebib en Tortosa, Hairan en Murcia y en Almería, y el árabe Muhammad Ben Ayub en Huelva. Imitáronlo, después del triunfo de Suleiman, los caudillos berberíes que habían sido recompensados con gobiernos de comarcas importantes, pasando, en breve, de la categoría de feudo á la de principado independiente la autoridad de Zauí en Granada, de Ishac en Carmona, de Abu-Nur Aben-Abi-Corra en Ronda, de Aben-Jazron en Arcos, de Sabur en Badajoz y de Aben-Teyfur en Mertola.

Complicó sobremanera semejante estado de cosas un suceso inesperado e importante. Entre las pocas ciudades que permanecían á la sazón en África á la devoción de los Omeyas, se