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de J. C.), precipitándose desde aquel instante la decadencia del reino Senega, que consumó la división de sus Estados entre los hijos de Badis, Abdallah y Temum á la muerte de aquel Príncipe, verificada en 1073.

Con la caída de Josef, el judío, que hundió en la anarquía el reino de Granada, quedó Sevilla á la cabeza de los Estados musulmes de la Península ibérica, sin que su soberano Motadid se diese reposo en la tarea de aumentar sus medros, acrecido su poderio, desde 1067, con la agregación del principado de Carmona. Dos años después, á principios de 1069, tuvo Motadid tristes presentimientos. Durante todo el tiempo de su gobierno, había guerreado incesantemente con los berberies, ganoso de desmentir la predicción de un astrólogo, que le había vaticinado que el poder de su familia caería á impulso de gentes nacidas fuera de España. Cuando los había vencido, llegaron hasta él las primeras noticias de las victorias alcanzadas por los almoravides.

Es fama que leyendo Motadid una carta de Sacante, gobernador de Ceuta, el cual le avisaba de la llegada de Yusuf Ben Texufín á la llanura de Marruecos, advirtiendo su preocupación un cortesano, dijo risueñamente: «¡Magnífica residencia! ¿qué vale esa pobre comarca de Marruecos comparada con nuestra hermosa y espléndida Sevilla? Entre esos guerreros y nosotros, hay desertos, ejércitos numerosos y las aguas del mar. Tengo para mi—dijo Motadid—que llegarán hasta aquí. Tu lo verás por ti mismo (1).» En seguida mandó escribir al gobernador de Algeciras, para que fortificase más á Gibraltar y observase con vigilancia cuanto sucediese á la otra parte del Estrecho. Pocos días después, el 26 de Febrero de aquel año, exhalaba Motadid el último suspiro.

Mientras ocurrían los sucesos últimamente referidos Yusuf-ben-Texufín, que había verificado con rapidez la conquista de todo el Riff hasta Tánger, reduciendo á su obediencia á los Gomeres, tornó á Fez, que se había rebelado durante su ausencia.

(1) Dozy-Abbad, t. I, pág. 251 y 252; Abd-al-guahid, pág. 70.
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Entró la por fuerza de armas, tras sitio rigurosísimo, no sin pasar á cuchillo después á muchas y valerosas gentes de los Magraha, Beni-Ifren, Mequineses y Zenetas, que habían concurrido á su defensa. Luégo separó y fortificó la ciudad, derribando los muros que separaban el cuartel de Queiruan del de los Andaluces, labró mezquitas en los arrabales, en las calles principales y en los caminos, dirigiendo inculpaciones á los moradores de los lugares donde no existían aljamas, humilladeros, ni oratorios. Mandó asimismo que se estableciesen molinos y se labrasen bazares.

Al propio tiempo de la parte de acá del Estrecho, Motamid, que había sucedido á Motadid en el reino de Sevilla y en la jefatura del partido árabe, protegía á los poetas y á los oficiales mecánicos y no se daba descanso en labrar suntuosos edificios, con que enriqueció la capital y las comarcas inmediatas. Sin olvidar por esto los intereses políticos de su familia, medió con fortuna en 1070 á favor de Abdelmelic ben Gehuar, que había sucedido en la presidencia de la República á su padre, y se hallaba á la sazón, sitiado por Almanzor, Rey de Toledo. El General del ejército enviado por él hizo levantar el sitio á los toledanos, insinuando, á poco, á los Cordobeses que proclamasen Rey al Monarca de Sevilla. Entonces Almanzor, que no había renunciado sino con disgusto á poseer á Córdoba, y que contaba con el favor de Don Alfoso VI, se entendió con un jefe de bandoleros, llamado Aben-Ocacha, quien auxiliado por el disgusto que experimentaban los cordobeses contra Aben Hacen, jefe de la guarnición sevillana y consejero de Abbad, hijo del Rey de Sevilla, se entendió con los vecinos de Córdoba, é introduciéndose con los suyos en la ciudad, dió muerte al consejero y al Príncipe. Almanzor murió envenenado de allí á seis meses, Junio de 1075, no sin que mediase al parecer complicidad ó connivencia por parte de Aben Ocacha, quien objeto de invencibles ódios y de inextintigible sentimiento de venganza por parte de Motamid, deseoso de vengar la muerte de su hijo, murió á manos de los sevillanos, después que éstos tomaron por asalto á Córdoba en Diciembre de 1078.
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El mismo año conquistaba Motamid á Murcia por medio de su favorito Ben Ammar; pero su poderio respetado entre los musulmes no podía contrastar el de los castellanos, cuyo Monarca, Alfonso VI, cobraba de él tributo, y presentándose como protector de Alcadir Ben Dzi-Nun; Rey despojado de Toledo, arrojaba á Aimotaguaquil Ben-Alaftas de la ciudad de los Concilios, y después pactaba con su protegido la entrega de la ciudad á cambio del reino de Valencia, que conquistó para Ben Dzi-Nun la espada de Alvar Fañez. Al propio tiempo los cristianos amenazaban á Zaragoza, y una banda de castellanos, mandada por García Ximenez, se hacía fuerte en el castillo de Aledo (vecino á la ciudad de Lorca) desde el cual amenazaba á Almería y á Granada. En 1085, supo Ben-Abbed con espanto que los castellanos presentaban pelea á los musulmes en los campos de Nibar, á una legua de Granada, y poco después, se comentaba en toda la Peninsula el que 400 soldados alme-rienses, hubiesen emprendido la fuga perseguidos por 80 guer- reros de García Ximénez.

Comenzaban á oirse con menos terror por los musulmes de aquende el Estrecho las nuevas de las conquistas rápidas de los almoravides, de aquellos berberies del Zahara que, conver-tidos recientemente al Islamismo por un misionero de Sigil-mesa, habían fundado un vasto imperio, cuyos términos se extendían desde el Senegal hasta la Argelia (1). En particular, el clero muslím veía en ellos el remedio de los males que aque-jaban á sus corregligionarios; pero los caudillos árabes, como Motamid y Almotaguaquil, aunque habían comenzado á entenderse con los almoravides, sentían hacia ellos invencible anti-patía, así por su barbarie y fanatismo, como por la diferencia de raza. Arreciando los ataques de los cristianos, la situación de los musulmes pareció tan insostenible á los ojos de Mota-mid, que era su Monarca más poderoso, que resolvió llamar á los africanos por auxiliares, solicitando de Almotaguaquil de Badajoz, y de Abdallah de Granada, que se asociasen á su pen-

(1) Dozy, Histoire des Musulmans, t. IV, pág. 198.
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samiento. Habiendo llegado á Sevilla Aben-Mosana y Colayí, alcaldes mayores de Granada y de Badajoz, enviados por sus respectivos Monarcas para que conferenciasen con Yusuf, acudió allí con el mismo objeto Aben-Adham, alcalde de Córdoba, y los tres reunidos con Abo-Becr Aben-Zeidon, escritor muy insigne de aquella edad, que era alguazid mayor de Motadid, se embarcaron en Algeciras para África.

Habíanse detenido las armas de los almoravides ante la defensa que había sostenido en las plazas de Tánger y de Ceuta una familia Bergueta que los gobernaba. Después de repetidos ataques, los almoravides habían vencido y muerto al gobernador de Tánger, llamado Socra el Bergueta, á las márgenes de Guadalmina. Quedaba, sin embargo, Ceuta en poder de Dhya-el-Doula Yahia, hijo de Socra, sin que hubiesen sido de provecho hasta entonces los ataques verificados para conquistarla. Cuando Yusuf recibió el mensaje, apareció acogerlo con grialdad, en particular, por las condiciones que le impusieron los mandaderos de que jurase no atentar contra los Estados de los Príncipes muslimes, y de que desembarcase en Gibraltar con preferencia á Algeciras. Con todo, envió á su hijo El-Muaz á la cabeza de grueso ejército para apoderarse de Ceuta, y habiéndolo conseguido comenzó á hacer grandes preparativos de campaña. Reunió las cábiles del Mogreb para celebrar la victoria de Ceuta, y se puso inmediatamente en camino para embarcarse en el puerto de la ciudad conquistada para Andalucía. A su vez llegaba en aquellos días á África Motamíd Ben-Abbed, deseando reiterar á Yusuf personalmente sus instancias para que pasase á la Península ibérica. Hallóle en el camino de Tánger en un lugar llamado Bellota (la encina), á tres jornadas de Ceuta, y allí le expuso el estado de Andalucía, el terror y debilidad de sus habitantes, representándole asimismo, los daños que padecían los muslimes, los cuales no encontraban por do quiera sino muerte ó cautividad. Anuncióle, por último, que Alfonso se proponía conquistar á Zaragoza. Yusuf le encargó que volviese á su país y se preparase á la guerra, en tanto que él disponía su viaje á España. Llegado Yusuf á Ceuta,
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se consagró á ordenar todos los negocios de campaña y de gobierno. Equipó buques, reunió soldados, hizo llamamiento á las cábilas, reclutando guerreros por todas partes en el Zahara, en el Sudán, en el Zab y en el Mogreb.

Desde que comenzó el embarque de la gente, fué tanta la que arribó á Andalucía, que los historiadores no se atreven á precisar el número. Yusuf se dió á la vela, acompañado de muchos caudillos almoravides, valerosos guerreros y reputados santones. Desembarcó en Algeciras á 30 de Junio de 1086, siendo su primer cuidado abastecer y fortalecer aquella ciudad, que miraba como suya. A poco, llegó Motamid, quien le ofreció tantos presentes, que tocó algo en el reparto á cada cual de los soldados de su ejército, dirigiéndose con él hacia Sevilla, en cuyo camino vinieron á incorporárseles, con fuerzas de á caballo, Abdallah, de Granada, y Temim, de Málaga, así como el hijo de Motacim, Rey de Almería, quien se excusó de no enviar contingente numeroso por la vecindad de los cristianos de Aledo. De Sevilla tomaron el camino para Badajoz, agregándoseles en él las fuerzas mandadas por Almotaguaquil, con lo cual se dirigieron todos hacia Toledo. Hallábase de vuelta Don Alfonso VI, quien había levantado el sitio de Zaragoza al saber la aproximación de los almoravides.

Hizo sus preparativos Don Alfonso, al decir de El-Cartas, llamando en su auxilio al Rey de Aragón, que sitiaba á Tortosa, y á Alvar Fáñez que estaba ocupado en el asedio de Valencia, y recogiendo socorros que le enviaron de Galicia y de Francia (Bayona), se puso luégo en camino contra Badajoz con fuerzas innumerables.

Halló á Yusuf en los campos de Zalaca, donde había asentado sus reales junto al Guadiano. Él puso los suyos de esta parte del río, encomendando la vanguardia al Rey de Aragón y á Alvar Fáñez. La embestida de sus tropas fué tan terrible, que los guerreros andaluces, con excepción de Ben-Abbed y los suyos, huyeron hacia Badajoz. Entonces intervino el alcaide Sir Ben-Abi-Beer, enviado por Yusuf con un refuerzo de zenetas, Masamudas y Gomeres, mientras el Miramamolin almo-
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ravide pasaba el río é incendiaba el campo de Don Alfonso al frente de los Lamtunas, Almoravides y Senegas. Desde la batalla de Guadalete no habían ganado otra los musulmes en que hicieron más destrozo á los cristianos. Don Alfonso se salvó con cien guerreros; pero Yusuf apenas obtuvo otro resultado por entonces que la ostentación de la pujanza de sus africanos, forzado á reparar el Estrecho por la noticia de la muerte de uno de sus hijos.

Ni la sangrienta batalla de Zalaca tan ominosa á los soldados de Jesucristo, ni las guarniciones dejadas en España por los almoravides, abatieron el empuje de los castellanos, los cuales, repuestos en breve del desastre, formaban empeño de mantener expeditas comunicaciones entre Castilla y Aledo, desde cuyos altivos baluartes dominaban las campiñas del Sudeste de España. Guarnecían aquella fortaleza doce mil guerreros valientes, amén de población numerosa, que engrosaba cada día con la emigración de los mozárabes del país, cansados de sufrir la opresión de los musulmes. Consternado con semejante vecindad Aben Yasa, que dominaba en Lorca, resolvió pedir auxilio á Motamid, quien acudió á combatir á los castellanos con sus fuerzas y varios cuerpos almoravides, que Yusuf había dejado en España, siendo derrotado dos veces, sin lograr que los lamtuníes se resolvieran á ayudarle contra el rebelde Aben-Raxic, que gobernaba en Murcia, y al cual atribuía Motamid inteligencias con los cristianos. En aquellos días sitiaba el Cid á Valencia, con lo cual, contristado Abben-Abbed, volvió á pasar el mar para mover el celo del Amir de los musulmes. Hallábase éste en la Mamora, cerca del río Zebú, cuando llegó Motamid á referirle la situación de los musulmes en España. Prometióle pasar el mar en breve, encargándole que fuese delante, para que aparejase lo indispensable á la campaña; luego le siguió en persona y desembarcó en Algeciras, adonde llegó á recibirle Ben-Abbed, llevando mil bestias de carga, con provisiones y municiones de boca. Después publicó el almoravide la guerra santa, invitando á los Príncipes musulmes á que fueran á reunirse bajo los muros de Aledo, dado que los únicos
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que acudieron á ayudarle fueron Motacim de Almería; Aben-Raxic de Murcia; Ben-Abbed, Temim de Málaga, y Abdallah de Granada.

Duró al sitio cuatro meses, siendo raro el día que pasara sin alguna escaramuza ó combate, sin ocuparse los sitiadores más que en las operaciones del cerco, en rencillas y asuntos personales. Entre tanto Motacim, Rey de Almería, trató de indisponer á Ben-Abbed con Yusuf, representando á éste el menosprecio con que hablaba de los almoravides en sus conversaciones familiares, mientras que Colayí, faquí y ministro del Rey de Granada, alentaba á Yusuf para que despojase de sus Estados á los hijos de Badis, no sin ofrecerle un fetuá con que autorizarían el despojo todos los alfaquíes de España. Motamid volvió á renovar contra Aben-Raxic la acusación de que negociaba con los cristianos, y como esta acusación era á la sazón la más grave, mandó Yusuf prender sin tardanza á Abdelaziz Ben-Raxic, Rey de Murcia, con lo cual, viéndose su ejército sin caudillo, se dispersó por la campiña con sus capitanes, e interceptaba los convoyes de víveres destinados á abastecer el campamento.

Ocurrió entonces que Don Alfonso VI imaginó sacar partido inmediatamente de las discordias que debilitaban á los musulmanes. Acudió al socorro de Aledo con ejército innumerable, en tanto que Yusuf se acogía cobardemente á Lorca, pretextando que no confiaba en el valor de los musulmes andaluces. Viendo después que Don Alfonso desmantelaba á Aledo y se llevaba á sus defensores, volvió el Emperador almoravide á África, agriado el ánimo bastantemente por el éxito bochornoso de la expedición y respirando odio contra los que le habían llamado. Vuelto á España el año siguiente, se acrecieron sus quejas contra los andaluces, e instigado por Colayí, antiguo ministro de Abdallah, que acusó á su señor de estar de acuerdo con los cristianos, resolvió despojarle del trono. Con todo, defirió el realizarlo hasta volver de su expedición contra Toledo; pero Abdallah, que había sospechado las intenciones de Yusuf, desechó los consejos de Moamil, el ministro de su padre, que había embellecido á Granada, y enviando grandes sumas á Don
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Alfonso, le despachó repetidos correos, para que viniera á ampararle.

Yusuf sitió á Granada durante dos meses, y habiendo hecho prisionero á Abdallah le envió á África, adonde fué á reunirsele después su hermano Temim, á quien llevó consigo, previo el despojo de su principado. Tras esto, nombró en Marruecos gobernador de Andalucía á Syr Ben-Abi-Becr el Lamtuna. Desde que llegó este Príncipe mostró Mutamid poca disposición á obedecerle, con lo cual Syr resolvió atacarle, en tanto que enviaba por medio de su capitán Baty á ocupar á Jaén, Baeza, Úbeda, Segura y Córdoba, desde cuyo punto envió mil caballeros á guarnecer y fortificar á Calatrava. Luégo partió Syr personalmente á apoderarse de Carmona, y viéndose Motamid encerrado en la capital, un recado despachó á Alfonso, pidiéndole socorro y prometiendo entregarle á trueco la ciudad de Tarifa y su comarca. Los historiadores árabes afirman que el Monarca de Toledo envió en auxilio de Motamid veinte mil caballos y cuarenta mil infantes. Syr, por su parte, envió contra ellos fuerzas escogidas á las órdenes de Ibrahim Ben-Ishaq el Lamtuna. La batalla fué sangrienta; pero triunfando los almoravides, entró Syr en Sevilla con sus jefes Lamtunes, entregándosele por capitulación Motamid, á quien envió á África.

Sucedió á esta conquista la entrega de Valencia, que en vano intentaron defender los cristianos contra los almoravides, quienes dominaron la España septentrional hasta Fraga. A contar desde esta época (1093 hasta 1104), en que murió Yusuf ben Texufín á la edad extraordinaria de cien años, generalizáronse las instituciones zahareñas en la Península, proveniendo quizá desde entonces la institución de la mesta de las ovejas, como allende el Estrecho, y un sistema de arriería con camellos, que aunque duró poco tiempo, servía eficazmente á facilitar los trasportes y comunicaciones de los musulmes.

Árbitros los alfaquíes de los negocios del Estado, no cesaban, por tanto, de estimular á los gobernadores contra los mo-
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zárabes, con lo cual, magníficas iglesias visigodas, abiertas al culto hasta aquel tiempo, fueron derribadas ó aplicadas á otros usos. Ocurrió por entonces en Granada (23 de Mayo de 1099) que Yusuf, cediendo á los deseos de los alfaquies, autorizó el fetuá para que derribasen un templo cristiano, fundado en la época visigoda, y el cual se erguía todavía á la sazón á pocos pasos de la puerta de Elbira. Los musulmes acudieron en masa á demolerlo, haciendo presa y repartiéndose los objetos que servían para el culto. Menos intolerantes los almoravides, en el sitio de Uclés asociaron sus preces á las de los cristianos en una rogativa, en que aquéllos demandaban lluvia; pero, precisamente, la batalla que se siguió, en la cual sucumbió gallardamente el Infante D. Sancho, hijo de Don Alfonso VI, y las conquistas poco posteriores de Syr ben Abi-Bequer en Portugal (año 1110), el cual sometió á los lamtuníes, Santarem, Oporto, Ebora y Lisboa son las últimas glorias de los almoravides. En 1117 llegaba con poco trabajo el ejército de Don Alfonso el Batallador á las puertas de Granada; en 1125 repitió la empresa, y auxiliado por Aben-Alcules, que era á la sazón el caudillo de los mozárabes granadinos, recorrió triunfante la vega, volviendo con 10.000 cristianos andaluces á sus Estados aragoneses. Poco después, á instancia de Abo-l-Gualid Aben-Roxd (Averroes), abuelo del filósofo de este nombre, el cual dictó un fetuá para que se castigase á los mozárabes cristianos, á lo menos con el destierro, movió (Octubre de 1026) al Amir almoravide Ali, hijo de Yusuf ben Texufín, que había sucedido á su padre en la dinastía del Zahara, para que diese un edicto desterrándolos á África; pero en aquella sazón, forzando las circunstancias del imperio almoravide á mantener armados todos sus súbditos, incluso los de creencias religiosas distintas, el llamamiento de los españoles al Mogreb era demandado por razones diferentes del renacimiento de la antigua intolerancia.

Francisco Fernández y González.

(Continuará)
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Benu-Ifren, el cual, venciendo á los zenetas y á los guerrerros de su propia tribu, se adelantó con numeroso ejército hasta los alrededores de Tahart, teatro de la gran pelea, que iba á decidir la suerte de los dos partidos. Dióle la victoria á Giuhar la defección de los quetamíes, quienes hallándose en inteligencia con el invasor, que había hecho llegar á sus manos considerable sumas de dinero; se rebelaron contra Yali, y después de haberle dado muerte, enviaron su cabeza al fatimita, quien la envió al gobernador de Queiruan Maad Ben-Muaz Ben-Ismail, con orden de que fuese paseada por las calles como trofeo de la victoria.

Luégo sitió Giuhar á Fez (960 de J. C.), y después de un cerco de trece días, la entró por asalto, acuchillando mucha gente y aprisionando al amir Ahmad Ben-Abi Becr El-Zeneti, quien había recibido el gobierno de esta ciudad del amir Annasir, cuando éste fuera proclamado por el pueblo de Féz.

En seguida, ordenó quitar la vida á los principales habitantes, se apoderó del tesoro, hizo desmantelar las murallas y causó estragos sin cuento. Recorrió también el Mogreb, dispersando los caudillos y partidarios de los Omeyas, ocupando ciudades y arrojando de ellas á los zenetas y otras cábiles, con lo cual después de haber gobernado el Mogreb, durante treinta meses, dió la vuelta para Queiruan al lado de Mâd Ben-Ismail, el Obedita, á fin de darle cuenta de sus empresas en el Mogreb, donde había destruido el poder de los Omeyas en favor de los fatimíes, en cuyo nombre se decía la plegaria en todas las mezquitas de aquella parte de África. Luégo pasó á Mahdia, llevando consigo á Muhámmad Abo Becr El-Ifraní, Emir de Féz, con veinticinco de los jeques de su tribu, todos aprisionados en jaulas de madera y ataviados de una manera ridícula, los cuales después de expuestos al ludibrio en las calles, fueron metidos en calabozos, donde pasaron el resto de sus días. A pesar de esto, no bien había vuelto la espalda Giuhar, cuando los zenetas se revolvieron contra los fatimitas y Hacen El-Edrisi, que los había reconocido, se sometió nuevamente á la soberanía del Califa de Córdoba.
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CARACTERES, SENTIDO Y DIRECCION

DE LA EDUCACION FUNDAMENTAL DE LA MUJER(1)

I

La primera cuestión que se presenta al determinar los caracteres por que debe diferenciarse de la que se dé al hombre la educación general que reciba la mujer, es la relativa á la época en que semejante diferenciación ha de comenzarse.

A primera vista parece que este punto no ofrece dificultad alguna, pues hasta entre los mismos partidarios de una educación diferente para cada sexo prevalece la idea de que, cuando los individuos llegan á la edad de la adolescencia y de la juventud, que son los momentos en que se señalan por crisis más ó menos fuertes y por luchas peligrosas las diferencias sexuales, es cuando la educación debe atemperarse á estas diferencias. Según esto, la educación llamada primaria, que es la que termina, por regla general (lo común es que sea antes), á los trece ó catorce años, esto es, en el momento en que

(1) Para la mejor inteligencia de este artículo, conviene recordar el que con el título de El problema de la educación de la mujer, sus direcciones principales y datos que deben tenerse en cuenta para resolverlo, publicamos en el número de esta Revista correspondiente al 25 de Junio último.