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y otras tribus del Mogreb; era la tercera división de voluntarios, en número de 170.000 entre jinetes y peones; componían el cuarto los guerreros andaluces; militaba en el quinto la nobleza almohade con sus clientes, vasallos y paniaguados. Contaba An-Nacir, además, con el auxilio de varios magnates y Príncipes cristianos, en particular con el de Don Alfonso de León, á quien había enviado dinero para los preparativos de la guerra, así como con la ayuda de Don Sancho de Navarra, el cual, después de haber pasado á África en defensa del Mayorquí, había llegado á su corte á solicitar alianza. Previéndolo todo Don Alfonso, con mucha discreción y consejo, separó á Don Alfonso de la alianza con los musulmes (1), comprometió al Navarro para la empresa, y perdonó, en fin, á D. Diego López de Haro, señor de Vizcaya, quien desnaturalizado de Castilla se había acogido á Navarra, pasando después á vivir bajo el amparo del Rey moro de Valencia.

No se conoce bien la parte que tomó D. Pero Fernández en la memorable batalla de las Navas, que ganó la Cristiandad á 16 de Julio de 1212; pero sí que después vivió en Marruecos, adonde falleció á poco de la muerte de Don Alfonso VIII, en 18 de Agosto de 1214.

Aún no habían transcurrido tres años desde el fallecimiento de D. Pero Fernández de Castro, cuando la influencia de los Laras sustituyó en la corte del Miramamolin á la de los hijos de aquel prócer, que había sido su enemigo. Apoderados dichos magnates del Rey D. Enrique durante su minoridad, hicieron paces, guerras, y dispusieron del Estado á su antojo, con sumo descontento de Doña Berenguela, Infanta gobernadora del reino

(1) Refiriendo el suceso Aben-Jaldon en su Historia de los Reyes cristianos de España, Dozy, Recherches, t. I, pág. 116, texto arábigo de la edición de Bulae, t. III, se expresa de esta suerte: «El Baboso [Don Alfonso IX, llamado quizá así por lo descompuesto de su cuerpo y semblante, en que mostraba como locura] Rey de León, fué el que engañó á An-Nacir en la batalla de las Navas. Anteriormente había estado con él y había ganado su confianza, dándole por amigo; pero después de haber recibido mucho dinero, le engañó y causó su derrota.» El-Cartés habla también de un Príncipe de Bayona que había solicitado la alianza de los almohades, cuando An-Nacir llegó á Sevilla.
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hasta la muerte de su hermano, que falleció en 1217. Entonces resistieron los Laras la elección de San Fernando, á quien quisieron dar muerte, y aun pretendieron entregar el reino al Rey de Francia; pero vencidos por los parciales de doña Berenguela, huyeron de Castilla, acogiéndose D. Álvaro á León y D. Fernando y D. Gonzalo á la corte del Emperador de Marruecos. Éralo á la sazón Yusuf Almostansir, hijo de An-Nacir, que acababa de suceder á su padre, el cual había amparado á D. Pedro, Infante de Portugal y le diera la capitánía de las milicias cristianas. Recibió espléndidamente á los magnates castellanos, señalándoles cuantiosos gajes y palacios para vivir en el barrio de los mozárabes (1). Coincidió por ventura su entrada con la salida de D. Alvar Pérez de Castro, hijo de D. Pero Fernández, el cual se pasó entonces al reino de Granada, de donde le atrajo con buenas razones Don Fernando III de Castilla.

En cuanto á D. Fernando Núñez de Lara, no le duró mucho el destierro, adoeciendo luégo en Marruecos de una enfermedad mortal que le causó la muerte, siendo trasladado después su cuerpo por su mujer doña Mayor y sus hijos, D. Fernando y D. Álvaro, á la Peninsula, donde le dieron cristiana sepultura en la Puente de Fitero, convento de la orden de San Juan, en tierra de Palencia. Por el contrario, la residencia de D. Gonzalo en Berbería se prolongó bastante, manteniendo correspondencia con los nobles Príncipes de Castilla, á quienes no cesaba de aconsejar la rebelión contra Don Fernando. Así lo persuadió á D. Gonzalo Pérez, señor de Molina, mostrando, además, tan lamentable despego á las tradiciones e intereses de su patria, que sus hijos se hicieron musulmes. Dicen que pasó á

(1) Todavía vió Marmol alguno de estos palacios situados en el barrio de Alhora, los cuales subsistían durante el siglo xvi, y los menciona con estas palabras: «..... en el uno de los dos palacios que están en el barrio de los Mostárabes..... como queda dicho murió el Conde D. Fernando, hijo del Conde D. Nuño, que se había pasado con los moros de África, porque el Rey Don Hernando, que ganó á Sevilla, le había quitado el Estado, y el Rey de Marruecos le hacía mucha cortesía y le daba grandes gajes.» Descripción de Africa, t. II, fol. 29, columna 2.a
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Andalucía en 1222 y murió entre los moros de Baeza, que no había sido aún conquistada por los cristianos. De sus hijos, se retrajo de seguirle á España un Abo-Zacaria Ben-Gundisalvo, que profirió pasar sus días en África, dejando algunas memorias en Mequinez ó Mequinenza del Azeituno (1).

Un escritor del siglo x de la Hégira (XVI de Jesucrito), describiendo é historiando á Mequinez, señala aquellas memorias, recogiendo las tradiciones conservadas respecto de un hijo de Gonzalo Núñez, el cual se avecindó en dicha ciudad, y se expresa en estos términos: «En tiempo de los Almohades tenía la ciudad tres baños públicos: el viejo, el nuevo y el pequeño, todos los cuales se conservan hasta ahora. Ocurrió en dicho tiempo, hacia la segunda decena del siglo vn de la Hégira (1213 al 1223 de Jesucristo) que moraba en Mequinez Abo-Zacaria Yahia Ben-Gonzalo, el (cristiano) refugiado, á quien llamaban ordinariamente el hijo de la hermana de Don Alfonso.

Aquel magnate mandó labrar un sumptuoso edificio para baños, grande y de construcción sólida. Abo-Zacaría, que hacía profesión de mahometano, pertenecía á la familia de (el Rey) Alfonso, y después de refugiado en la corte del Miramamolin, había fijado su residencia en Mequinez. Habitaba en una casa situada al Poniente de la mezquita y enfrente de una de sus puertas, la cual había pertenecido al gobernador de la ciudad. El era conocido como alcaide ó capitán de milicias, encargado de estorbar las depredaciones de los berberies. Iba vestido á la usanza musulmana, tenía fama de caritativo y merecía la estimación de los hombres honrados. La construcción de los baños había dado origen á varias leyendas, acerca de los medios de

(1) Muhammad ben Ahmed ben Gazir el Otamani el Kelauí, insigne autor de una Historia de Mequinez, de la cual hay un ms. correctísimo en la Biblioteca del Escorial entre los no catalogados por Castri, á nuestro juicio muy superior al que ha servido de base á un trabajo de traducción publicado recientemente en el Journal Asiatique de Paris, pretende que Gonzalo era hijo de una hermana del Rey Don Alfonso, circunstancia que no consta en manera alguna, y que parece se le atribuyó, por confusión de su persona con la de D. Pero Fernández Ruiz de Castro, hijo de Doña Estefanía, hermana de Alfonso IX y nieta del Emperador Don Alfonso VII.
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que se había valido, para obtener el consentimiento de los propietarios que eran dueños del sitio, como asimismo acerca de las sumas que se emplearon en ellos; pero después de ser muy frecuentado, quedó enteramente desierto. Acerca de este punto, el profesor Aben Giaber ha escrito el poema intitulado Nozhet Annadir, en el cual se lee:

Como vida de Alfonso el baño era;
Desque murió, á su baño nadie llega.

Una tarde en que me hallaba en compañía de mi maestro, Abo-l-Abbes, Ahmed Ben-Gaid, El-geggesi, me ocurrió citarle este verso, al cual, después de pararse un momento á reflexionar, me contestó con los siguientes:

Baño que Alfonso levantara un día
De la mocile á impudor morada,
De olvido de la fe para el hidalgo,
De impía desnudez para las damas,
¿Pudiera Allah más tiempo consentirlo?
Ni, que el placer lascivo á Dios enfada;
Así desapareció; queda el alberca,
Las piscinas y pilas de sus salas,
Sin que ninguno intente solazarse

Ni nadie toque á su abundante agua.
El buho y el murciélago se amilan.
Dónde fluyen y doblas resonaban,
La araña cuelga libre en sus rincones,
De sus telas ligera y débil malla;
Todo se alía y cambia así en este mundo,
Si decaen las fábricas preciosas,
¿Qué esperamos nosotros? ¿Qué es el hombre
Si la fe en el Altísimo le falta? (1).

Hacia el año 1219 fueron á predicar la fe á Marruecos varios frailes de San Francisco, dirigidos por Berardo de Carbio (2), cumpliendo el deseo significado por el patriarca de

(1) MS. Escorialense, Cod. 1876 (no catalogado por Casiri), fol. 8.
(2) San Bernardino, según Marmol, quien refiere el suceso de esta manera: «Y en el año del Señor 1219, fueron á predicar á Marruecos y estuvieron en el propio barrio de los mustárabes) San Bernardino y cinco compañeros de su orden, y los martirizaron los moros porque dezian contra la secta de Mahoma. Y el Infante D. Pedro, hijo del Rey de Portugal, que en aquel tiempo se halló allí, traxo sus reliquias y las puso en Coimbra, lugar de Portugal. O. c., t. II, fol. 29. Acerca de estos sucesos se lee relación muy extensa en Cornejo, Chronica Seraphica, t. II, páginas 278 y siguientes.
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su orden poco antes de su muerte. Enviába los el gobernador moro de Sevilla, quien había encomendado que los acompañase á D. Fernando de Castro, hermano, según se entiende, de Alvar Pérez, el cual los presentó á Don Pedro de Portugal, con mucha satisfacción, por parte de los religiosos, de ver el valimiento que alcanzaban tantos caballeros cristianos con el Emperador almohade. De aquí se alentaron á predicar públicamente contra Mahoma, incurriendo en el desagrado del Emperador, que mandó á Don Pedro de Portugal que les condujera á Ceuta y embarcase para Europa; pero habiéndose escapado y vuelto á Marruecos, encarcelados nuevamente y escapados después, no bastó la influencia de los cristianos para librarles del martirio. Sufrieronlo con valor, siendo recogidos y guardados sus preciosos restos por un capellán de Don Pedro de Portugal, llamado Juan Roberto, canónigo regular de Santa Cruz de Coimbra. Fervorizados con la noticia otros frailes de su orden, desembarcaron en Ceuta (1221). Eran Daniel de Belvederio y sus compañeros, que, siguiendo la misma conducta que sus predecesores y comenzando á predicar sin permiso, fueron presos por mandato del gobernador, quien, no habiendo logrado su apostasía, los hizo decapitar á poco. Hallábase convertida Ceuta á la sazón en puerto de franqueza y centro de vasta contratación para todos los mercaderes de Europa, que tenían sus bazares y tiendas en barrios separados por naciones. Los de Marsella fueron los primeros en solicitar sus reliquias, que depositaron en su hospedería nacional (in alfondega Massiliensium), de donde fueron trasladados después al cuartel de los genoveses (in vico Genuensium), hasta que, andando el tiempo, fueron colocados en Santa María de Marruecos. Ganoso el Pontífice Honorio III de que las empresas de los religiosos tomasen otro camino, para que no hubiera pretexto para perseguir á los cristianos de África, envió en 1224 á Marruecos á los frailes Domingo y Martín ó Martínez, á quienes daba en 1226 instrucciones llenas de prudencia, para que se acomodasen en el traje, y en el corte y disposición de la barba y cabello, á los usos de los infieles, no por temor al peligro, ni en defensa de la
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vida, sino á fin de obtener mejores y más abundantes frutos para la Religión cristiana. La ocasión era especialmente oportuna, dada la inclinación significada hasta entonces por los almohades, y la necesidad que experimentaban en aquellos días de asegurar su autoridad y prestigio con el auxilio del elemento cristiano.

A Yahia, hijo del Miramamolin, vencido en las Navas, sucedía en el trono, por una sublevación de los almohades, Almemon, hijo del vencedor de Alarcos en circunstancias verdaderamente difíciles, pues, aparte de la discordia interior, se hallaba amenazado el Imperio de parte de Saliente por los Hafsidas, que acababan de ocupar el África propia, y el Poniente y Mediodía por los Benu-Merín, que procuraban invadir el Mogreb. Como supiese el nuevo Monarca, al ir á embarcarse en Algeciras, que los almohades habían restablecido en Marruecos la autoridad de su sobrino, despachó un correo al Rey de Castilla, rogándole que pusiese á sus órdenes un ejército de cristianos que le ayudasen contra sus súbditos rebeldes.

«Te daré el ejército que me pides—respondió San Fernando—á condición de que me entregues diez plazas fuertes, las más cercanas á mi frontera, elegidas á mi albedrio—que te comprometas á labrar en la ciudad de Marruecos, si Dios te otorga el que entres en ella, una iglesia cristiana, donde los soldados que te acompañen hagan sus devociones y donde se toquen campanas á las horas en que se celebren los oficios del culto—que no consentirás que cristiano alguno se convierta al mahometismo; antes bien, entregarás á los de su religión á quien intentare tal cosa; y que otorgarás por el contrario sin estorbo alguno el que los musulmes abracen el Cristianismo.»

Con tales condiciones, el Monarca de Castilla le envió hasta doce mil jinetes cristianos (año 1229), con los cuales entró triunfante en Marruecos. Al pisar las calles de aquella capital se dirigió en seguida á la mezquita de Almanzor, y terminadas sus oraciones, subió al púlpito ó alminbar, y dijo: «No digáis que El-Mahdi es impecable (massum); llamadle engañador (medmon), porque no hay Mahdi (maestro director), salvo Jesús,
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LAS REFORMAS DE LAS FUERZAS NAVALES

Proyecto de ley presentado por el Excmo. Sr. Ministro de Marina, estableciendo el programa de las fuerzas navales. (Madrid, Junio de 1884).—La réforme maritime, par M. Gabriel Charmes, Revue des Deux mondes, (15, Diciembre 84, 1.º de Marzo y 15 de Abril 85).—Der moderne Ballehirt der inxitifirten Arten, por M. Linnepfli, Estudios sobre el porvenir de la marina militar en España (Madrid, 1876).

Sin otro objeto que el de combatir la construcción de grandes barcos acorazados y la guerra de escuadras, preconizando la de corso como la del porvenir, y aconsejando, por consiguiente, la construcción de cruceros y buques pequeños, publicamos, diez años ha, nuestros Estudios sobre el porvenir de la marina militar en España.

Aún había en aquella época muchos defensores de esos monstruos flotantes, y aún los hay hoy, si bien menos numerosos y convencidos. La falta de verdaderos combates navales en este período; la enorme diferencia que en las últimas guerras había entre los recursos y civilización de los beligerantes y la rutinaria persistencia con que se seguía ese género de construcciones en algunas potencias marítimas, contribuían á mantener las dudas de los unos y la opinión de los de buena fe, persuadidos de la absoluta necesidad de los grandes armamentos marítimo-militares, extraviando las ideas del público que, sin
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hijo de María, ¡bendito y reverenciado sea su nombre!... No creáis que os hablo así por conservar el Imperio; los que me sucedan, dirán lo mismo, si Dios quiere (1).»

Algunos años antes habían llegado á Marruecos (1209) embajadores de Juan Sin Tierra, para solicitar el concurso de An-Nasir para colocar el Príncipe Plantagenet en el trono de Inglaterra, y hallaron al Miramamolin ocupado en leer un libro que absorbía su atención completamente. «¡Qué sabiduría y qué bondad la del autor de esta obra!»—dijo á los embajadores y oyeron de sus labios con asombro que eran las epístolas de San Pablo (2).

Supo el Pontífice, con regocijo, que parecía cercana la hora de que brillase en Marruecos la luz de la divina gracia que iluminó á Constantino, Clovis y Recaredo, con lo cual se apresuró á establecer silla episcopal en la corte almohade, nombrando para ella á un varón piadoso de su confianza que se llamaba Fray Agnello. Al llegar el Obispo, había dejado de existir Almemon, sucediéndole en el trono su hijo Abdelguahid, niño de catorce años, quien se pudo sostener apenas, merced á los talentos de su madre, cristiana hermosísima y muy inteligente, y al valeroso proceder de Francilo, caudillo de las milicias de cristianos.

Sucedióle en 1242 su sobrino Ali, quien todavía logró algunas ventajas de los Benu-Merín, con el apoyo de los guerreros cristianos y de los frailes franciscanos que ajustaron la paz entre él y los hafsidas (3). Dejó el trono en 1247 á su hermano Almortada. Entonces llegó Lupo, nombrado Obispo segundo de Marruecos, con cartas de Inocencio IV, para inducir al Miramamolin á que se convirtiese al Cristianismo. Almortada lo hubiera verificado, según lo agradecido que se hallaba á los cristianos que le defendían, si otras consideraciones no hubiesen impedido que se enajenase por completo las simpatías de los mahometa-

(1) El-Carlós, ed. citada, pág. 361.
(2) Mathieu Villani, Lingard, Hist. d'Anglet, t. III, pág. 39.—París, 1825.
(3) Gubernatis, Chronica Seraphica, lib. III, pár. 1.º
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nos, las cuales le forzaban por otra parte á mostrar cierto rigorismo islamita, salvo en su amor exagerado á la música religiosa. Ni aun así estorbó el triunfo de su hermano Edris Abo-Debbus, habido por su padre en una cristiana, el cual le dió muerte y reemplazó en el trono en 1268, mas con tan escasa fortuna, que perdió corona y vida el año siguiente (8 de Septiembre de 1269), al entrar triunfantes en Marruecos los Benu-Merines. A consecuencia de este suceso, se aplazaron las esperanzas de los Pontífices, mermóse el fruto de la predicación del Evangelio y se alejó el día de su civilización cristiana; pero duraba aún la iglesia de África, conservaban allí los cristianos milicias guerreras para granjear el favor de los Príncipes, milicias religiosas para conciliarse los súbditos, y quedaba el comercio, la industria, la ciencia, la influencia italiana y española, vigorísimas á la sazón, las cuales no se debilitaban, ni se interrumpían.

Francisco Fernández y González.

(Continuará)
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LA MOSCA DE ORO

«La crónica de Fauchery, titulada la Mouche d'or, era la historia de una mujer, hija de cuatro generaciones de borrachos, de sangre corrompida por una larga herencia de miseria y belicida, y que se trasformaba en ella en un desarreglo nervioso de su sexo. Arrugada en el arrabal, sobre el empedrado de París, alta, bella, de hermosas carnes, cual planta del estercolero, vengaba a los perdidos y abandonados de quienes procedía. Con ella, la podredumbre que se dejaba fermentar en el pueblo ascendía y encanallaba á la aristocracia. Llegaba á ser, aun sin quererlo ella misma, fuerza de la naturaleza, fermento de destrucción, corrompiendo y desorganizando todo París entre sus muslos de nieve... Al fin del artículo se encontraba la comparación de la mosca, una mosca del color del sol, escapada de la inmundicia, una mosca que chupaba la muerte de las carnes podridas y abandonadas en los caminos y que después, volando y con reflejos de pedrería, envenenaba á los hombres sólo con posarse sobre ellos...»

(ZOLA.—Les Rougon-Macquart.—Nana.)

Si viviera aún el gran Napoleón, no conservaría, en són de escéptica mofa, la república en las letras, por inofensiva, pues nada hay en el mundo más progresivo y revolucionario, en el recto sentido de la palabra, que el arte y las letras.

Más descreídos y despreocupados ha hecho Campoamor con las pildoras doradas de sus Doloras, que el racionalista enragé, que se come crudos los santos. Mortal es la herida de Zola al Imperio con sus Rougon-Macquart, nueva comedia humana, en la cual sufre una disección completa de sus vicios y corruptelas la sociedad degradada, que enalteció el advenedizo Napo-
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león III; de ella no cura ni curará el régimen para siempre caído en Francia.

¿A qué se debe este privilegio del arte, cómo y por qué alcanza tan honda trascendencia social?

El arte remueve el limo social, sacude violentamente las energías del espíritu colectivo, trasforma y renueva el común sentir y pensar, da nueva savia y sentido á la vida general y parece, cual atleta incansable, que desempeña la honrosa misión que le señalaba el malogrado Moreno Nieto al declararle heredero de la Religión, encargándole la cura de almas.

Surge una idea nueva, aparecen fuerzas desconocidas, se condensan energías, y quedan en una bruma molesta e impalpable hasta que el arte, con la vara mágica de la inspiración, hace que fructifique la semilla. El arte es, ante todo, imaginación, y la imaginación es, más que nada, el símbolo. Tal es el secreto del arte.

La realidad viva, la que late y se agita, la que nos interesa y conmueve, es realidad muerta, prosáica, muda, sin el simbolismo con que el arte la rejuvenece e ilumina. La ciencia, y con ella todas las demás energías del espíritu colectivo, enca- minan la ruda labor de sus empresas á la razón y al sentido común, que, según paradógicamente se afirma, es el menos común de los sentidos; sus esfuerzos son poco menos que individuales, sus hábitos y sus maneras van á la condensación, en cierto modo al aislamiento, perjudican más que favorecen la comunidad de afectos y aspiraciones. La obra es lenta, su triunfo inseguro y tardío. El arte habla á la imaginación y al sentimiento, que son dones universales; sus esfuerzos tienen siempre eco en la vida social, se exparten y dilatan por medio del símbolo, que es la lengua universal. La obra artística es rayo de luz, se concibe rápidamente, y la obra genial sale del cerebro del artista, como Minerva de la cabeza de Júpiter, de una vez y armada de todas las armas. Lucha, y, más que vencer, avasalla; el triunfo es seguro y pronto.

Todo ello es debido principalmente al símbolo y á la acertada manera de concebirlo. Si el artista logra encarnar, en lo
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individual de sus símbolos, lo universal que en la realidad late, ha llegado al Capitolio; pero si, por el contrario, sus jeremiadas son insulseces de almas hueras, que se despeña por la roca Tarpeya, puesto que á esta sociedad práctica y positiva no se la conmueve con lúgubres aspectos de bohemios.

Simbolizar en lo individual y tangible, en lo que vive y alienta, en lo que nos asedia y rodea, algo que sea universal, principio que deba servirnos de norma, regla que podamos aplicar á nuestra conducta; tal parece ser la misión que avara y diligentemente buscan el arte moderno, y, sobre todo, la novela contemporánea, para infundir trascendencia social á sus creaciones.

Sorprendiendo con una perspicua observación la síntesis de la realidad en aquello que tiene de más típico y específico, podrá el arte moderno recargar sus tintas y caer en la exageración; pero obtendrá el éxito, á pesar de tales defectos, siempre que conserve el sabor de realidad que persigue como enseña de escuela.

El moderno naturalismo, que es tan simbólico como el antiguo idealismo, pues de no serlo no constituiría arte, cae en tales exageraciones, recargando sus cuadros de tintas negras, percibiendo y describiendo la realidad á través de un cristal ahumado. Para él semeja el mundo una bacanal de Mesalinas, y la fuerza inconsciente que la mueve, inflexible cadena que ata el destino de todos los seres al mal, al dolor y á la desesperación. Y, ante tal espectáculo, el artista es un eterno Jeremías que llora con la desesperación que es consiguiente á dolores en la apariencia irremediables.

Ningún símbolo expresa mejor este pesimismo avasallador que el de la Mosca de oro, ideada por el gran Zola. De igual modo que insectos de aspecto deslumbrador van y vienen, revolotean de uno á otro punto y llevan, como el áspid, oculto en las flores traídormente los gérmenes de muerte por todos lados, el mal y el vicio se engalanan con las facilidades que da la sociedad libre de hoy, y esparcen los gérmenes que en su seno han depositado la miseria y la herencia, intoxi-