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la batalla á Aben-Tomlos en las llanuras de Fah Beni-Mesra, á poca distancia de Tangor. Como muriese en la pelea el caudillo de los Omeyas, se desbandaron los suyos en declarada fuga, logrando, después de grandes dificultades, llegar á Ceuta, que les sirvió de refugio. Desde allí escribieron á Almostansir, quien les envió á Galib, su mejor general, con considerable repuesto de dinero y un ejército considerable. Al despedirse Galib del Califa, le habló el Monarca de esta suerte: «Te recomiendo prudencia en el obrar, pero no vuelvas sino vencedor; en otro caso, vale más que mueras. No economices dinero en lo de atraerte voluntades y proporcionarte amigos. En cuanto á los alidas, búscalos hasta en sus moradas y no dejes ninguno vivo.»

Cuando pisó Galib el territorio del Mogreb, halló preparado á Hacen, como quien tenía noticia de su llegada. Días antes había salido de Basra, que le servía de corte, y habiendo encerrado su harém y tesoros en una fortaleza tenida por inespugnable, llamada Hazer-an-Nosor (Peña del Águila), vino al encuentro de Galib, que embarcándose en Algeciras, iba á desembarcar en Casr-Masmuda. Encontráronse los dos ejércitos en las inmediaciones de dicha fortaleza, donde Galib comenzando á seguir las instrucciones de Alhacam II, envió emisarios á los jefes berberies, que sostenían al emir edrisita, al objeto de hacer llegar á sus manos crecidas sumas de dinero, y juntamente la noticia de que les conocía aman, esto es, carta de seguridad y perdón, si querían venir á su campo. El efecto de aquella intriga fué verdaderamente maravilloso. Hacen se vió en breve rodeado sólo de su escolta, habiendo menester acelerar el paso para acogerse á Hazer-an-Nosor.

Allí, el Príncipe edrisita sostuvo un sitio en toda regla; pero auxiliado Galib por Almostansir, quien le envió muchos soldados árabes y los guerreros más insignes de Andalucía, se vió forzado aquel á capitular, otorgándosele el aman para sí, para sus hijos y deudos y para sus bienes particulares, así como para las personas de su séquito. Después de esto, envió á España cuantos aliados pudo encontrar en las ciudades y en los campos, y adelantándose hacia Fez, entró en aquella ciu-
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lismo á que antes hemos aludido, el carácter didáctico, formalista y verbalista que domina en toda la segunda enseñanza que se ofrece á nuestros jóvenes, en la que el sentido educativo brilla por su ausencia (1).

La complicación sube de punto tratándose de la segunda enseñanza para las mujeres, merced al prurito que ha habido de tomar como tipo de ella la que se ofrece á los hombres. Si ni con relación á éstos responde, ni con mucho, al fin á que lógicamente debiera encaminarse, júzguese lo que sucederá respecto de la mujer. Se ha creído dar á ésta una educación seria, trasportando casi integros á las instituciones que al efecto se han creado, los programas que rigen en los institutos destinados á los jóvenes, y desenvolviéndolos con el mismo sentido e igual dirección con que en éstos se aplican. De aquí que el vicio de origen que este solo hecho denuncia (vicio cuya raíz hay que buscar en el carácter que tiene la segunda enseñanza que recibe el sexo masculino), se encuentra agravado por el desconocimiento que este mismo hecho acusa, de que la educación sería es aquella que resulta de la conformidad, ó, como dice M. Legouvé, de la simpatía entre la naturaleza del alumno y la cultura que se le suministra.

Para penetrarse bien del alcance y la trascendencia que tiene el mal que señalamos, precisa no perder de vista que lo que se llama «segunda enseñanza» es para la mujer, no una preparación ó una habilitación para emprender otro orden de estudios, no unos cursos que se siguen con el exclusivo fin de obtener un título que franquee las puertas de determinadas

(1) Por un decreto expedido por el Ministro de Fomento, Sr. Marqués de SardoaI, se ha tratado de poner remedio á este mal, prescribiéndose para los alumnos de segunda enseñanza ejercicios prácticos, especialmente por lo que respecta á las asignaturas de Ciencias físicas y naturales. Se ha empezado á poner por obra esta tan necesaria y beneficiosa, aunque deficiente reforma, en el Instituto del Cardenal Cisneros, de Madrid, en el que justo es decirlo, llevan á cabo los alumnos, desde hace años, ejercicios prácticos de redacción y composición, además de otros concernientes al trazado de cartas geográficas, construcción de cuerpos sólidos en cartón y escayola, etc.
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carreras (que aunque otra cosa debiera ser, esto es lo que significa entre nosotros el bachillerato), sino una cultura que viene á afirmar y completar en toda su dirección la recibida en la escuela primaria; una educación de carácter general más amplia y de más intensidad que la que reciben las niñas, y acodada á la mayor edad y á la mayor cultura de las jóvenes á quienes se dispensa.

Así, pues, en el lenguaje corriente y tratándose del sexo femenino, «segunda enseñanza» vale tanto como decir «cultura ó educación general.» La segunda enseñanza de las jóvenes expresa y representa realmente la «educación fundamental de la mujer.»

En este sentido, los centros en que se suministre á la mujer la segunda enseñanza no deben semejarse á los Institutos, sino á las Escuelas Normales de Maestras (mejor organizadas que están hoy, se entiende); deben ser verdaderas casas de educación.

Sentadas las premisas que preceden, veamos cuáles son sus consecuencias.

Si la segunda enseñanza no debe ser para la mujer otra cosa que educación propiamente dicha, una ampliación y un complemento de la educación primaria, es lógico y obligado que responda á los mismos fines que hemos visto deben constituir el objetivo de ésta.

En lo tanto, ha de mirarse en ella á continuar el desenvolvimiento de las facultades y energías comunes á todos los individuos de la especie humana, y al mismo tiempo, y con más insistencia aún que en la educación primaria, á favorecer y dirigir las aptitudes peculiares del sexo, mirando en todo ello al destino especial de la mujer, con arreglo al cual, y sin perder de vista las exigencias de la naturaleza femenina, han de determinarse y dispensarse las materias que constituyen la cultura que, bajo el punto de vista de la adquisición de conocimientos, necesitan recibir las jóvenes para llegar á ser mujeres que puedan alternar en la sociedad de su tiempo y sepan conducir los negocios de la familia.
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Por no atemperarse á este concepto—á lo que contribuye mucho la tendencia á vaciar en los mismos moldes en que se modela la de los jóvenes, la segunda enseñanza femenina—es por lo que esta no se acomoda á la naturaleza y destino de la mujer y deja mucho que desear al respecto de su alcance educativo. Así, es muy frecuente que, mientras se abusa de un modo lamentable de los estudios abstractos (1), se olviden de una manera más lamentable todavía conocimientos y ocupaciones de que no cabe prescindir en una mediana educación de la mujer, en la que nunca debiera perderse de vista á la futura «madre de sus hijos,» y «mujer de su casa,» cualquiera que sea la posición social de las educandas.

Para poner más en claro nuestro pensamiento, conviene entrar en algunos pormenores, á la manera que lo hicimos al tratar de la educación de las niñas.

Ofrecésemos como el primer problema lo relativo á la cultura intelectual, en la que desde luégo hay que distinguir dos fines que, aunque distintos, no se conciben el uno sin el otro: el desarrollo y la disciplina de las facultades, y la adquisición de conocimientos.

Bajo el primer respecto, hay que proseguir en este grado la obra comenzada en la educación primaria, de, mediante ejercicios adecuados, ejercitar la atención, desenvolver el espíritu de observación, formar el juicio y hacer pensar (2). Supone esto una especie de gimnástica intelectual, á la que puede y debe contribuir toda la enseñanza, la que con el desenvolvi-

(1) Recordamos á este propósito que al examinar el Consejo superior de Instrucción pública de Francia los programas para la segunda enseñanza de las jóvenes, de treinta cuestiones relativas á l'filosofía, pidió M. Jules Simón la supresión de veinte, por considerarlas inconvenientes por lo abstractas; otro tanto, y por la misma causa, hizo M. Berthelot con respecto á la Química.

(2) Cooperan eficazmente á estos fines los ejercicios de intuición, de análisis y comparación, que implican las llamadas lecciones de cosas (que no hay motivo para dejar de emplear en la segunda enseñanza de la mujeres), que á su vez constituyen un medio excelente para la enseñanza de las ciencias naturales, y sirven para abreviar y hacer atractivos los programas escolares.
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miento de la inteligencia ha de proponerse también el de las demás facultades del alma, cuidando particularmente de formar y fortalecer el carácter. De este modo, y no olvidándose de que las facultades del espíritu, como los órganos del cuerpo, no digieren y se asimilan sino aquello que pueden apropiarse por su trabajo, lo que no les es refractario ú opuesto á su naturaleza, es como podrá obtenerse para la mujer una educación que merezca en realidad el calificativo de seria.

Lo que acaba de indicarse debe ser la base para la adquisición de conocimientos: «no nos instruimos con lo que aprendemos, sino con lo que nos asimilamos,» se ha dicho con mucha oportunidad. De aquí la exigencia de que se acomode toda la enseñanza á la naturaleza de la mujer, teniendo además en cuenta el uso que de ella está llamada á hacer en vista de su peculiar destino. Todo lo menos posible de estudios abstractos y de por menores que, lejos de interesarle, dañen y embaracen su inteligencia. En toda la cultura que se suministre á las jóvenes, ha de buscarse siempre el lado práctico y han de verse las aplicaciones: ha de procurarse, sobre todo, la claridad, que tantos encantos tiene para la mujer. Nada que tienda á hacer bachilleras y sabias, y mucho de lo que pueda contribuir á levantar en ellas el espíritu, á afirmar su individualidad, á formar buenas esposas y buenas madres, á dar al hogar la belleza y los atractivos que tanto pueden contribuir á retener en él al esposo y á alejarlo de lugares á donde suele ir á buscar placeres que, por falta de una cultura apropiada en la mujer, no encuentra en ésta ni en su casa (1).

Refiriéndose á los dos fines que hemos dicho deben distin-

(1) Este debe ser uno de los fines principales á que se encamine la cultura que se suministre en este grado á la mujer, lo que implica que ésta no sea extraña ó indiferente á los asuntos, así públicos como privados, en que deba intervenir su esposo, con el que debe estar en aptitud de conversar acerca de ellos. De este modo, es decir, mediante una cultura que le permita tomar parte en esos asuntos con conocimiento de causa, es como la mujer podrá ejercer la influencia á que en nuestro anterior artículo aludimos al hablar de sus ministerios indirectos.
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guirse en la cultura de la inteligencia, dice una autoridad tan respetable como M. Gréard (1):

«Sin embargo, ellos difieren el uno del otro en cierta medida, según que se trate de los hombres ó de las mujeres. Independientemente de un espíritu bien formado, lo que por nada es reemplazable, el hombre tiene necesidad de un fondo de saber sólidamente establecido, mantenido con cuidado, frecuentemente renovado y siempre dispuesto, que aplique á sus funciones, á su industria, á los negocios públicos ó privados, á toda la conducta de su vida. No sucede esto en el mismo grado respecto de la mujer. Lo que es más útil á ella misma y á los demás, lo que más vale en ella, no es lo que le quede del saber adquirido—cualquiera que sea su valor, siempre muy estimable, seguramente;—es el espíritu mismo que ese saber ha contribuido á formar. El primer cuidado de una educación bien dirigida, debe ser, pues, asegurar á la joven esa alta cultura moral que crea la personalidad humana; inculcarle ese respeto á la verdad, ese gusto de la sinceridad que constituyen la probidad de la inteligencia y del corazón; constituirle, en fin, como la más preciosa de las dotes que la instrucción puede dar, lo que familiarmente se llama un buen juicio, capaz, en las conjeturas graves ó delicadas, de resolverse pronto y bien.»

Y concretándose á la adquisición de conocimientos, añade más adelante:

«Si el daño que resulta de esto (la amplitud de los programas) debe prevenirse tratándose de los jóvenes, con más razón hay que preservar de él á las mujeres, que no tienen el mismo temperamento, ni los mismos deberes, ni las mismas necesidades. Es para ellas principalmente para las que la educación debe ser una obra de selección. No entendemos por esto—y no hay necesidad de decirlo—suprimir de sus estudios el esfuerzo, que es lo solo fecundo; lo que quisiéramos es utilizarlo mejor

(1) Memoire sur l'enseignement secondaire des filles, leída al Consejo académico de Paris y á la Academia de Ciencias morales y políticas de Francia.—Véase el número de la Revue pedagogique correspondiente al 15 de Diciembre de 1842.
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concentrándolo más. Menos aún se trata de hacer para las jóvenes una ciencia para su uso, ad usum puellarum, sino sólo de hacerles la ciencia, la verdadera ciencia, más accesible y más asimilable, descargándola de todo lo que no sea indispensable á la educación del espíritu. Muchos detalles de menudo saber y muchos hechos de pormenor pueden ahorrárseles. Lo que nosotros quisiéramos para ellas, en una palabra, es una enseñanza sóbria, bien despojada, por decirlo así; una enseñanza de resultados y de conclusiones que con toda exactitud ponga de relieve los sentimientos, las ideas, las invenciones, los descubrimientos y las grandes ventajas de la civilización humana.»

No obstante lo dicho hasta aquí, juzgamos necesarias algunas observaciones respecto de las materias que deben formar el programa de la segunda enseñanza para las jóvenes.

Que con ocasión de la Lectura y la Escritura deben llevarse más adelante los ejercicios de lectura expresiva y de Caligrafía, no hay para qué decirlo; lo que realmente tenemos que hacer es trasladar una observación verdaderamente delicada que hace M. Legouvé á propósito de la primera de esas materias: «Debe haber—dice—entre la manera de leer de un hombre y de una mujer, la diferencia que hay entre un salón y el Congreso de Diputados. La dicción en el hombre, puede y frecuentemente debe elevarse hasta el acento oratorio; en la mujer, nunca debe pasar del tono de la conversación familiar.»

En cuanto á la enseñanza de la Lengua materna, debe continuarse con el mismo sentido que expusimos al tratar de las niñas, es decir, con un sentido genuinamente educador y no didáctico, como supone la Gramática (de la cual no debe darse á las jóvenes otra cosa que lo que resulte de los ejercicios de lenguaje, inteligencia, etc.), insistiendo mucho en los ejercicios de ortografía, redacción, composición y estilo. Completará esta enseñanza el estudio de la Literatura, de que luégo hablamos, y el de algunas lenguas vivas (el francés desde luégo, y alguna otra como el italiano y el inglés, por ejemplo), suprimiéndose el de las lenguas muertas, cuya utilidad para las
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jóvenes no está muy reconocida, ni aun siquiera para el conocimiento de la filosofía de la lengua patria, en la cual se las puede iniciar mediante la comparación de nuestro idioma con los modernos que estudien. Por otra parte, parécenos que en griego ó en latín no podrán saborear tan bien las alumnas las bellezas de las obras de la antigüedad clásica como leyéndolas vertidas al idioma patrio.

Por lo que toca á la Geografía, no hay que hacer, respecto de lo que se indicó para las niñas, más que darle las ampliaciones necesarias. Algo más hay que decir acerca de la Historia, á cuya enseñanza debe darse ya más carácter, pero teniendo en cuenta que, como dice M. Legouvé, «en todo libro histórico hay una gran parte á la que las mujeres quedan indiferentes,» pues nada les importa y para nada les sirve saber los pormenores de las batallas, las nomenclaturas áridas de hechos pequeños, los personajes de segundo orden, las fechas de acontecimientos que no sean de una gran importancia y trascendencia, etc. En una palabra, en vez de esa historia política que hoy se suministra á la juventud en áridos é indigestos manuales, debe darse á las jóvenes una verdadera Historia de la civilización (1), en la que se ponga de relieve lo que más arriba hemos visto que pedía M. Greard: los sentimientos, las ideas, las invenciones, los descubrimientos, todos los grandes resultados y los grandes beneficios del progreso y la civilización. En cuanto á la patria, debe tenderse especialmente á que las jóvenes la conozcan bien, para que la amen mejor y la lleven, como desea el citado Legouvé, fotografiada en el corazón (2).

(1) En este sentido empiezan ya á escribirse algunos Manuales de Historia, como lo revela, por ejemplo, el dado este mismo año á luz en París, con destino á la segunda enseñanza de mujeres, por M. J. de Crozals, con el título de Histoire de la civilisation.

(2) A propósito de la enseñanza histórica, hace M. Legouvé observaciones muy atinadas, que revelan un estudio profundo y delicado á la vez de la naturaleza femenina, sus gustos e inclinaciones. «Las mujeres,—dice—se interesan más por los hechos que por los seres, y más por las costumbres que por las ideas: lo que les interesa del pasado es lo que les interesa del presente, es decir, la vida privada y los individuos. Ellas, que son tan pobres filósofas, son admirables psicólogas. Conocen mal al hombre, pero cono-
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Las Matemáticas no deben ocupar en la instrucción de las jóvenes el mismo lugar que en la de los varones, pues la naturaleza de la mujer las rechaza casi siempre y nunca las inclina á ellas. Si en Aritmética es conveniente dar algunos desenvolvimientos á la aprendida en la enseñanza primaria, siempre en vista de las aplicaciones prácticas, creemos que es de rigor prescindir por completo del Algebra, dado el carácter que tiene de ciencia eminentemente abstracta; y en cuanto á la Geometría, no debe pasarse de aquello que sea indispensable para las aplicaciones del dibujo, de las labores, del corte, etc., y para la inteligencia de otras ciencias, como las naturales, por ejemplo. A este propósito hace el citado M. Legouvé observaciones que, por lo oportunas y exactas, son dignas de que las traslademos aquí:

«¿Qué son—dice—las Matemáticas para las jóvenes? Son, y perdónese me la expresión, un arte de adorno. Algunas pueden, por excepción, hallar placer en los teoremas, en los problemas, en las fórmulas geométricas ó algebráicas: yo conozco algunas hijas, hermanas y mujeres de sabios ilustres, que toman parte útilmente en los más asiduos trabajos de éstos; pero, en general, para las jóvenes á las cuales se dirige la segunda enseñanza, nunca se resolvió la ciencia de los cálculos trascendentales en un provecho, en un adelanto, en un honor. No quiero decir por esto que las Matemáticas deban ser absolutamente borradas del programa de la enseñanza secundaria de las jóvenes, pero sí que no deben quedar más que como auxiliares de las otras ciencias. En física, en química, en astronomía, al lado de las demostraciones, están los hechos; al lado de las pruebas, los resultados; al lado de los cálculos, que son el cen muy bien á los hombres. No encontraremos entre ellas ni Descartes, ni Leibnitz: pero se remontarían sobre los más ilustres pensadores por el arte de leer en el corazón de las gentes, por discernir los móviles secretos de sus acciones, por adivinar su debilidad y sentir su grandeza... Un curso de historia para las jóvenes, debe ser á la vez muy abreviado y muy detallado: muy abreviado en lo que no les interesa; muy detallado en lo que les importa.»
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camino, los descubrimientos, que son el fin; al lado de las abstracciones, las invenciones y los inventores. Pero tanto como las mujeres son generalmente inhábiles para comprender é impropias para utilizar las especulaciones científicas, tanto se presta su inteligencia á comprender y admirar todo lo que en las ciencias se presenta bajo una forma viva: los hechos y los hombres. Enseñadles, pues, con exactitud las Matemáticas necesarias para apreciar y comprender los resultados de la ciencia, los beneficios de la ciencia, los héroes de la ciencia. Su educación no será por esto menos seria ni menos fecunda. Los hechos valen más que las cifras para formar los espíritus.»

En lo tocante á la Física, la Química y la Historia natural, ha de proseguirse, ampliándolo convenientemente, el estudio iniciado en la primera enseñanza, insistiendo en las aplicaciones que para los usos ordinarios de la vida cabe hacer de esas ciencias que pueden y deben tomarse como auxiliares del desenvolvimiento intelectual (por lo que se prestan á la observación, el análisis, la comparación, etc.) y como medios de elevar el espíritu de las jóvenes educandas, por la contemplación y la comprensión de los grandes fenómenos y de los grandes espectáculos que ofrece la naturaleza. Puede servirles esto de una disciplina verdaderamente moral, pues, como dice Herbert Spencer en su obra tantas veces citada por nosotros, «la ciencia no es sólo lo que hay de mejor para la disciplina intelectual, sino que es también lo mejor para la disciplina moral,» por lo que considera esa disciplina como «superior á la de la educación ordinaria, á causa de la cultura religiosa que da al espíritu humano.»

Concretándonos á la Historia natural, en la que han de tenerse presentes las aplicaciones á la jardinería, horticultura y cría de animales domésticos, hay que convenir, con M. Legouvé, que ninguna otra materia se acomoda mejor á la naturaleza y las funciones de las mujeres, por lo mismo que todas las cualidades que adornan á éstas de perspicacia, de delicadeza, de gusto y aun de bondad, encuentran en esa ciencia su plaza. Las plantas, las flores y los animales—dice gráfica-