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el escritor que antes hemos citado—que se exacerba en Petersburgo, Kief y Odessa, y en los gobiernos de Kharkoff, Tchernigoff, y Poltava, puede tener ramificaciones en Varsovia, Vilna ó Tiflis... Pero la tea de la discordia encendida sobre un tan pequeño espacio del inmenso Imperio ruso por la milésima parte de la población, no podrá hacer estallar el incendio, si bien puede, en un momento dado, presentar un peligro muy serio: la disyunción, el desmoronamiento de la Rusia.»

El nihilismo no es causa eficiente de ciertos extravíos morales y políticos, que en varios países, no sólo en Rusia, se producen, queriendo bajo ese nombre ocultar sus malos orígenes y tendencias. Es, volveremos á decirlo, la expresión política y social del estado de un pueblo que lleva dentro de sí el germén de cambios que interesan á toda la Europa. No hay poder humano que logre sujetar á un intransigente régimen unitario países y razas tan profundamente separados. No es por la unificación violenta, sino por la federación prudente y razonada, como pueden vencerse tamañas dificultades. Los Emperadores han empezado esa trabajosa campaña, que resultará ineficaz si prescinden de la cooperación popular y quieren someterlo todo al único impulso de su voluntad. Las autocracias han perdido ya sus elementos de vida. El nihilismo es consecuencia de esa anómala situación, y por desgracia emprende su camino de un modo que le enajena simpatías y constituye el mayor obstáculo para el triunfo de legítimas aspiraciones. Herzem, á quien puede considerarse como el primer filósofo socialista de Rusia, llamaba á la República, después de los sucesos de Francia en 1848, el delirio poético del viejo mundo, y decía además «que la fuerza de la idea es grande, sobre todo desde que comienza á ser comprendida por el verdadero enemigo, por el enemigo de derecho del orden actual, por el proletario, por el trabajador,» que no debe trabajar para otro. Esta es la cuestión candente de la época; cuestión que, cómo todas, no puede resolverse bien si empieza plantéándose mal. Herzem, que fué, sin pensar en ello, el iniciador del nihilismo, contribuyó á promover la emancipación de los siervos con su libro titulado La pro-
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piedad bautizada; pero en la tiranía de sus ideas, creía necesario que todo lo que es religioso y político se convierta en simplemente humano y se someta á la crítica y á la negación.

No nos interesa ahora investigar los orígenes del nihilismo, cuya idea ha nacido de la especial organización rusa, que ligeramente hemos indicado. Esa conspiración, mixta de política y social, créese que debe su nombre á un estudiante, agente del anarquista Bakounine. Poco importa esto para nuestro objeto. No conocemos á fondo la circunstancia y verdadera extensión en fuerza y número de ese movimiento revolucionario, que ha empezado negándolo todo, Dios, propiedad, familia, y que aspira á llegar por el comunismo á una igualdad absoluta. Tal vez no sea hoy tan intransigente como al principio, cuando decía que «era preciso purificar al país por el fuego;» pero la verdad es que no ha mostrado en sus doctrinas nada concreto, nada positivo para el porvenir; empieza por la destrucción de todo (el nihilismo), dejando la obra de reedificación á las futuras generaciones. Esto no es obra exclusiva del socialismo; lo es más bien de necesidades políticas, difíciles de satisfacer mientras no cambie, ó mejor dicho, desaparezca la forma autocritica del poder, que es la última potencia del absolutismo. Hásé designado por algunos como causa principal, si no única, del nihilismo, la distinción de castas, lamentablemente establecida y difícilmente comprensible en el resto de Europa; gravísimo mal es, ciertamente, pero no el principal, aunque influya, sin duda, en el descontento de las clases populares ilustradas. La causa es más profunda; consiste en que la actual Rusia está llamada á formar, aunque no por efecto de violentas convenciones, una confederación de Estados libres; en que la unidad, establecida y sostenida de una manera cuya violencia es injustificable, sólo puede irse sosteniendo por el absolutismo, que vicia las mismas grandes reformas á que ha tenido necesidad de guarecerse; y en que, como ha dicho uno de nuestros ilustres políticos «el despotismo, que es el mal por excelencia, engendra el mal por necesidad.»
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III

Prusia, el corazón de la pensadora Alemania, no podía permanecer indiferente ni dejar de sentir el influjo de las corrientes socialistas, enlazadas con pretensiones políticas. La unificación de los países con ella relacionados por su origen, al llevarse á cabo, conmovió los partidos, que por distintos motivos habían de mostrarse hostiles, y así fué que comenzaron á obrar de concierto los ultramontanos y los socialistas, ó según decía el Príncipe de Bismarck, «la Internacional negra y la Internacional roja.» Esto puede ofrecerse cual un nuevo ejemplo de la propensión que tienen los partidos extremos á unirse, siquiera sea momentáneamente, explotando la habilidad de uno, las debilidades del otro, método muy acomodado á los antiguos usos y tradiciones, nunca olvidadas, de la Internacional negra.

Cuando empezaron los trabajos del socialismo internacionalista, aparecieron ya en Alemania dos opuestos sistemas, uno dirigido por Mr. Lassalle, que organizó la Asociación general de obreros al tenor de los principios algún tanto violentos que entonces dominaban; enfrente, y en contra, se alzó el otro, la escuela de Mr. Schulze-Delitsch, que era la de los economistas liberales, radicalmente adversa á aquella otra. Semejante divergencia, y el carácter filosófico que á los partidos imprimía, no cabe duda que ha servido para que el socialismo alemán haya sido más razonable y menos demoledor que el de otras partes. Lo que de singular hay es que el gran Canciller empezó teniendo intimidad con Lassalle, hecho que acaso se relacionaría con el iniciado movimiento político, fundado en el mismo principio autoritario que á aquél servía de base en sus proyectos. Lassalle murió en un duelo en 1864, y la guerra de Sleswigh y los grandes sucesos en 1866 paralizaron las tentativas socialistas, porque todas las pasiones populares se interesaron en aquellas guerras, no volviendo á reanimarse su espíritu revolucionario hasta la segunda mitad de 1868, renovándose las disidencias en la mencionada asociación general, en la cual una
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por Bula del Pontífice Sixto IV; robustecida en 1483 con una organización más sólida, nombrado que fué Inquisidor general por la Sede Apostólica Fray Tomás de Torquemada, Prior del monasterio de Santa Cruz de Segovia, de la Orden de predicadores; investida con poderes temporales y los derechos más absolutos de la Iglesia; decidida á extinguir los últimos vestigios de judíos y moros en el territorio español por una persecución que, dirigida á sus creencias, terminaba con la vida ó la expatriación; extendida como una gran red por toda la Península y representada por tribunales particulares en sus diferentes regiones, con un ejército de familiares, jueces y alguaciles; perseguidora de los delitos al par que de las creencias, con sus fallos inapelables, sus delaciones remuneradas ó exigidas con amenazas, su procedimiento secreto y sus crueles tormentos; con facultades extraordinarias para imponer las penas más atroces, que alcanzaban más allá de la tumba y degradaban á las familias por muchas generaciones, confiscándoles los bienes, desenterrando á los muertos para ejecutar las condenas en sus huesos, y quemando á los vivos, debía ser insuperable valladar que contuviera á los espíritus emprendedores, dominando con inmenso pavor á las conciencias para alejarlas de todo intento de reforma en la fe y de toda disidencia religiosa.

Mas á pesar de este formidable instrumento de uniformidad empleado por el Rey Fernando el Católico contra todas las razas extranjeras, secundado por Carlos V con la intención más inflexible de mantener la ortodoxia en los dominios de España y desarrollado á su mayor altura por Felipe II, la investigación atenta de la historia descubre en aquellas páginas cuánto fué el poder y la influencia de las ideas venidas al mundo para producir profunda y trascendental revolución en el espíritu humano, comprobándose con hechos y manifestaciones históricas el alcance portentoso del pensamiento, que traspasa las barreras materiales y los obstáculos colocados en su camino, á la manera que el espacio lo llena todo, sin que sea dable circunscribirlo ni encerrarlo en determinados límites.

La influencia del Renacimiento; el estudio del griego y el
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su matrícula da el término medio de 78,91 para las primeras, 75,63 para las segundas y 74,72 en las últimas. No puede atender bien un solo maestro ó maestra á la enseñanza en estas escuelas; debiendo advertir que esto es lo que resulta como término medio, pero que existe un gran número de las de estas clases en que la matrícula excede de 100 alumnos, y hasta de 120. Estos datos son por sí solos demostración clocuentísima de la necesidad imperiosa de aumentar las escuelas, de mejorar las condiciones de su existencia y de procurar al Magisterio los medios oportunos para que no sean estériles, en gran parte, sus trabajos.»

En las escuelas privadas es, por regla general, mucho menor la matrícula que en las escuelas públicas. Las que aparecen con mayor número de alumnos son las elementales completas dirigidas por maestra con asistencia mixta, y, sin embargo, no pasan de 76,54 por término medio, y aun las de párvulos, que son entre las públicas las más concurridas (147 alumnos por escuela) no ofrecen en las privadas más que una asistencia media de 47,12. La explicación, sin embargo, es muy sencilla, y se encuentra en las siguientes cifras:

    Escuelas públicas.
    Escuelas privadas.

    Alumnos que no pagan
    1.109.032
    101.017

    Alumnos que pagan
    333.545
    225.862

    Total
    1.442.577
    326.879

Mientras en las escuelas públicas los alumnos que reciben gratis la enseñanza ascienden al 77 por 100 del total, en las escuelas privadas no representan más que el 31 por 100.

Varios son los cuadros que la Dirección general de Instrucción pública ha formado con el objeto de dar á conocer el número de alumnos concurrentes á las escuelas en cada una de las provincias de España, y todos tienen indudable interés; pero en la necesidad de condensar todo cuanto sea posible nuestro trabajo, nos limitaremos á reproducir dos de los resúmenes: el que manifiesta la relación en que se encuentran el número total de
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parte no aprobaba el recurso de las huelgas y otra las defendía, atribuyéndolas grandísima importancia.

La moda de los congresos hizose también sentir, aunque siempre revelando la dualidad de tendencias. En Setiembre de 1868 celebróse uno en Nuremberg, asistiendo representantes de 150 asociaciones, que discutieron si debían ocuparse de política, sin perjuicio de adherirse en lo demás á los principios de la Internacional, que entonces se reunía también en Ginebra. La mayoría opinó afirmativamente, y la minoría, partidaria de Schulze-Delitsch, se retiró, formando grupo aparte. Poco después, en 26 del citado Setiembre, hubo un nuevo Congreso en Berlin, con 205 delegados, y oponiéndose á él otro en Dresde, al que concurren 1.500 obreros, que protestaron contra las huelgas y la dictadura á que quería sujetárseles.

No diremos si la unidad alemana, realizada en 1870, ha dado nuevos pretextos ó nuevo impulso á las fuerzas socialistas; lo cierto es que desde entonces crecieron notablemente, repitiéndose las reuniones, formando ligas, creando cajas de resistencia y contribuyendo todos los obreros á reunir cuantiosos fondos para llevar adelante sus proyectos. Como muestra de esa incesante propaganda, citaremos el hecho de que en 1878 tenían ya más de 40 periódicos políticos con numerosas suscripciones, y publicaban y repartían gratuitamente muchos folletos. En las elecciones también lucharon, con algún resultado, los demócratas socialistas, prestándoles ayuda todos los contrarios del liberalismo y de la unidad nacional, desde los ultramontanos á los conservadores intransigentes.

El peligro, más ó menos inminente, más ó menos exagerado, hizo pensar á los gobiernos en medios de represión, que al fin se concretaron en un proyecto de ley en 1878, proscribiendo las sociedades que tratasen de propagar teorías socialistas, democrático-socialistas y comunistas; autorizando á la policía para perseguirlas, así como á las publicaciones defensoras de dichas doctrinas, y ocupar las cajas de las asociaciones. Los atentados contra el Emperador, cometidos por Noebiling y Hedel, motivaron medidas represivas, que aún no parecieron suficientes á
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los conservadores. Los socialistas negaron tener participación en aquellos crímenes, y uno de sus jefes (M. Babel) decía en la sesión del Reichstag de 16 de Setiembre de 1878: «Los socialistas no quieren la abolición de la propiedad, sino una modificación de sus condiciones. El gobierno no temía antes á la democracia socialista; lejos de eso, la buscaba muchas veces.» Lo que de todo esto se deduce es que en Alemania continúa organizándose y fortaleciéndose ese partido, á la vez político y social, que á nombre de la democracia reclama la soberanía del cuarto estado, absorbente de los demás, y en nombre del socialismo quiere el planteamiento indirecto del derecho al trabajo, disfrazado con el título de modificaciones de la propiedad. Es, en consecuencia de todo esto, hostil á la unidad ó confederación, tal como se ha establecido, sujetándola á la autocracia imperial, y las complicaciones que ese partido origina aumentanse con el concurso de los ultramontanos y de los viejos conservadores.

Al lado, y acaso sobreponiéndose á los dos sistemas que ya dejamos mencionados—el autoritario internacionalista de Lasalle y el económico liberal de Delistch—se ha formado otro, denominado socialismo de cátedra, porque no intenta ni propone actos que realizar, limitándose á combatir, en teoría, lo existente, descubriendo lo que considera malo, pero reconociendo también los peligros de cambiarlo de una manera impremeditada, al revés de lo que pregonan los nihilistas, que se reduce á empezar destruyendo, con la reserva de meditar sobre las ruinas acerca de los medios de edificar para la nueva vida.

El socialismo de cátedra es un reflejo, y acaso, mejor dicho, una perversión de la filosofía positivista, cuyo último término consiste en declarar al hombre sujeto á las leyes fatalistas de la materia, abismando en ellas la libertad humana. Por eso, en vez de considerarla necesaria para el orden, la justicia y el progreso, calificala como origen de las iniquidades y miserias de la multitud; no cree en leyes ni derechos naturales, superiores á los que dictan los poderes públicos, y como consecuencia de esa incapacidad del hombre-individuo, no encuentra ni propone otros medios que los de ampliar las facultades del Estado para
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que dirija la economía social. Nada hay nuevo en esa escuela, que se reduce á una especie de renacimiento del antiguo socialismo autoritario, en el cual ha tomado toda la parte crítica contra los principios de la ciencia económica, y los dos errores fundamentales de la necesidad de crear artificialmente leyes de organización, supuesto que no las hay naturales, y de confiar á la institución Estado la dirección y la iniciativa en la vida social(1).

Bien puede decirse que el Príncipe de Bismarck, que ha querido reasumir en sí el pensamiento de Alemania, acepta el socialismo de cátedra, convirtiéndolo en socialismo de gobierno, inclinándose á favor de la clase trabajadora. No diremos que obra mal en ello, cualquiera que sea el verdadero móvil de su conducta; el porvenir del mundo está ya confiado, no á las guerras ni al poder de la propiedad abusiva, sino al movimiento inteligente y concienzudo del trabajo. Con este objeto empezó el Canciller á poner en práctica sus proyectos, organizando las asociaciones de obreros y las cajas de socorros, imponiendo para ello retenciones forzosas á los obreros y á los patronos. Esto es consecuencia de su desconfianza en que esos propósitos, que envuelven verdaderas mejoras, puedan realizarse de pronto sólo por la influencia del individualismo. Últimamente ha intentado de nuevo favorecer la condición de los obreros, erigiendo, como antes hemos indicado, cajas de socorros para los que se inutilicen, asegurando á los que lo sean irremediablemente una renta vitalicia equivalente á parte del jornal que ganaran, y obligándoles á ingresar en esas asociaciones, respondiendo los patronos del pago de las cuotas. Es como una reconstitución de los antiguos gremios, poco ó nada favorables á los adelantos industriales en su última época, pero cuya absoluta prohibición, en medio de todos los extravíos de que la agremiación es susceptible, no se concilia con las exigencias de la libertad. Hoy vuelve á considerarse oportuna la organización de aquellas instituciones, libres de los vicios que la experiencia puso de manifiesto, y ordenándolas de modo que no se convier-

(1) El socialismo de cátedra, conferencia por D. Gabriel Rodríguez en la Institución Libre de Enseñanza.—1875.
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tan en armas de guerra contra el capital, que necesita ser su aliado, no su explotador ni su enemigo. Bismarck se ha propuesto desarmar al socialismo revolucionario para convertirlo en socialismo gubernamental y valerse de él como de un fuerte contrapeso á pretensiones políticas mal avenidas con sus ideas y planes absolutistas, cuya conveniencia ó necesidad, dada la situación de aquel, no discutiremos ahora, y cuyo arraigado imperio parecemos supérfluo en este momento dilucidar. El problema es árduo, pero ya está planteado, y la necesidad de su solución generalmente reconocida.

Esta es la nueva forma del progreso, que no debe ni puede limitarse á las formas políticas, como hasta ahora ha venido sucediendo. Afianzadas ya tras de largas y trabajosas campañas en su parte más esencial y hasta ahora combatidas, abren campo al socialismo, entendiéndose bien esta palabra, que no empleamos en el sentido utópico unas veces y desordenador otras, con que empezó plantándose. El socialismo á que aludimos; el que ya es objeto de estudio y cuidadosas investigaciones; el que en todas partes, lo mismo en los países regidos por el absolutismo que en los que invocan con más fe y lealtad la cooperación de las clases trabajadoras en el estudio y satisfacción prudente, sin dejar de ser progresiva, de sus necesidades; el socialismo así entendido y puesto en vías de ejecución, es el que ha de influir en la marcha y suerte de los pueblos.

En la larga serie de artículos que á este asunto hemos dedicado, nos hemos limitado casi exclusivamente á hacer un resumen histórico; pero lo pasado es el origen y el fundamento de lo porvenir, ocasionando su olvido, ó su apreciación inexacta, las miserias y revoluciones de los pueblos. He aquí el trabajo á que en adelante y cada vez más tienen éstos que dedicarse. El problema social contiene hoy, bien planteado y desenvuelto, la mejora moral y material de los pueblos; en otro caso, originaría el decaimiento, la paralización del progreso, que es la ley de la humanidad, y las revoluciones desastrosas, que, en último término, vendrían á resolverse en el nihilismo ó en algo no menos funesto y lamentable.

A. Gil Sanz
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NIEVES (1)

III

Aquí no ha pasado nada.

Al ver que Conchita caía al suelo, se armó la gorda; los trinitarios establecieron entre sí un pugilato de lamentaciones y de cuidados, pero la mucha gente que se agrupaba junto á la enferma impedía el tomar ninguna disposición.

Por otra parte, Concha daba unos quejidos tan lastimeros, que las mujeres, contagiadas, hacían coro y aturdían á los hombres enamorados de Concha; porque los demás se reían guapamente de todas aquellas farsas.

Y farsa debía ser, ó lo era en realidad, porque la dama enferma estaba hermosa, y, aunque echaba las piernas por alto, enseñando aquellas delicias, que hubiesen ganado más de estar ocultas, y se retorcía las manos con frenesí, y se arrancaba los alamares, adornos y garambainas del traje, había en todo ello cierta coquetería en mostrar las líneas esculturales del gracioso cuerpo, mientras que no se advertía el estertor del epiléptico ni las contracciones inconscientes del histerismo.

—¡Fuera todo el mundo!—gritó González del Limón, al ver que

(1) Véanse las Revistas del 25 de Mayo y 10 de Junio.
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Conchita hacía batimanes y zapatetas en el aire enseñando las ligas, y aun yendo más allá en ciertos remolinos y balances.

—¡Que no queden aquí más que las señoritas!—exclamó Granada, el cual, por considerarse, sin duda, dentro del sexo femenino, se quedó en el cuarto.

—Que vayan por un médico—dijo el banquero.

—Ahi está Villalonga, don Emilio—insinuó el marido de Concha—si á ustedes les parece, le haré entrar.

—Sí, que entre—respondió don Emilio, y que traigan éter ó vinagre, cualquier cosa.

—No quiero éter, farsantes—decía Concha retorciéndose—yo no me llamo Nieves: ¿no es verdad que no, General?—Y lloraba.

—Nó, pobrecita—contestaba el aludido—eso son calumnias, tú, digo, Vd. se llama Concha.

Al oir el tú del general Granada, el banquero y el político se miraron y bajaron púdicamente los ojos al suelo. ¡Qué diantres, también á ellos se les escapaba alguna vez!

—¡Irene es una estúpida, una cualquier cosa; cuando era niña, su madre la vendió á Narváez!—decía con los intervalos naturales de las convulsiones Concha; y al fin burlando los esfuerzos de las mujeres que la sujetaban, pegó un salto, y de un revuelo se quedó haciendo el pino, con la cabeza en el suelo, los riñones apoyados en el sofá y los pies por alto. Las ropas exteriores, obedeciendo á la ley de la gravedad, descendieron hasta taparle el bello rostro, y las enaguas, que por capricho se detuvieron en un límite honesto, parecían formar un magnífico y grandioso caliz de azucena, mientras que las hermosas piernas, que habían quedado tiesas e inmóviles en el aire, semejaban los pistilos de aquella deliciosa y lúbrica flor.

Como si exhalara un perfume libidinoso, todos los hombres que había en el cuarto hincharon y deshincharon las narices como para hartarse.

—¡Pero Conchita, por Dios, esto es un escándalo!—decía la Duquesa—repórtate.—¡Señores, salgan ustedes de aquí; esto es demasiado fuerte para verlo en colectividad.

Los trinitarios seguían en sus puestos, serios, arrobados, estátic-