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á quien dirigió tres cartas, cuyas instrucciones se consideran aun hoy día, como acta fundamental de la Inquisición portuguesa. Después de haber residido alternativamente en Lisboa, Santarem, Évora y Olivenza, con objeto de descubrir judaizan-

uedit.—Benete.—Bennet.—Benpineat.—Berenguer.—Bernal.—Bernat.—Besalú.—Bienes.—Bisbal.—Blana.—Blanes.—Bolea.—Bona.—Bonafos.—Bonet.—Boneta.—Bonifils.—Bondía.—Botarel.—Botón.—Braganza.—Bueno.—Buissan.—Burgalés.—Burgos.—Buxenthal.

Calalleria.—Caballero.—Cabeza de Baca.—Cabra.—Cabrai.—Cabrero.—Calataud.—Calderón.—Calvo.—Campos.—Campredón.—Cansino.—Cañizo.—Capestaing.—Capón.—Carvallo.—Cardoso.—Carlos.—Caro.—Carnicerio.—Carrasco.—Carrión.—Cartagena.—Casafranca.—Casamat.—Caseda.—Cases.—Caspe.—Castaño.—Castellianco.—Castell.—Castellano.—Castello.—Castillo.—Castro.—Cedillo.—Cendón.—Cerdán.—Cerillo.—Cervellon.—Claverel.—Cleriguet.—Clemente.—Clement.—Colomer.—Cole.—Conforte.—Conomina.—Copia.—Cordero.—Córdoba.—Coronel.—Correa.—Correo.—Cortés.—Cosón.—Cota.—Crescas.—Cruyilles.—Cuenca.—Curiel.—Cutiño.—Chacón.—Chamizo.—Chamorro.—Chaves.—Chelva.—Chiquitilla.

Dalmaro.—Dalmao.—Dagreda.—Daragai.—Dávalos.—Davila.—Daza.—Delgado.—Deriera.—Desponts.—Desprades.—Desquer.—Díaz.—Diez.—Dios-Ayuda.—Duarte.—Dueñas.—Durán.

Ecija.—Egea.—Eleana.—Elío.—Elisa.—Elvira.—Enríquez.—Eril.—Escaleta.—Escapart.—Escárate.—Escudero.—España.Españanza.—Espinosa.—Espital.—Este.—Estevan.

Pajardo.—Pajoles.—Falcó.—Fano.—Faria.—Faro.—Félix.—Fernández.—Fernández de Vilareal.—Ferrer.—Ferrera.—Férriz.—Ferro.—Figuera.—Foces.—Frances.—Francia.—Franco.—Fullana.—Funes.

Gabai.—Gallis.—Galiano.—Galicho.—Galina.—Gamboa.—Gamiz.—García.—Gilabert.—Giner.—Gómez.—Gómez de Prado.—Góngora.—González.—Gordo.—Gorriga.—Gracia.—Gracián.—Gris.—Guardiola.—Guzmán.—Guillén.—Gurrea.

Harrava.—Hernández.—Herrera.—Hervás.—Hidalgo.—Huete.

Iláñez.—Illacas.—Ijar.—Isasa.—Isla.—Izquierdo.

Jerena.—Jordán.—Joven.—Junco.—Junqués.

Labi.—Lagarte.—Laguna.—Lamata.—Lando.—Laniado.—Lanza.—Laporta.—Lara.—Larrán.—Latorre.—Lázaro.—León.—Lenzano.—Lerma.—Levín.—Lima.—Lindo.—Lihán.—Lobato.—Lobo.—López.—Loria.—Losilla.—Lumbrose.—Luna.—Lunel.—Lunes.

Madrid.—Machorro.—Maimó.—Mair.—Maluenda.—Manresa.—Manuel.—Margarit.—Marimón.—Marquina.—Martel.—Martínez.—Mascaró.—Mancena.—Massies.—Matco.—Mattos.—Maurán.—Mayor.—Medeiros.—Medina.—Mediano.—Méis.—Melodola.—Melo.—Melhia.—Méndez.—Mendizábal.—Mendoza.—Mentes.—Mercado.—Merino.—Milán.—Migas.—Milagro.—Milano.—Milla.—Miques.—Moja.—Moles.—Moli-
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que se expresan todos los terremotos y erupciones volcánicas que en los tiempos históricos hasta el año de 1832 han tenido lugar en la superficie del globo.

En varias Memorias dirigidas á las Academias de Ciencias de Bruselas y París, Mr. Perrey enumera también más de 1.300 temblores de tierra experimentados en Europa desde el siglo iv de nuestra era hasta el año de 1843. No se incluyen en este número 76 terremotos más duraderos y desastrosos, que el autor describe separadamente. En los últimos cuarenta y dos años resulta, comparando las estaciones en que se han verificado, 291 en invierno, 169 en primavera, 224 en verano y 230 en otoño.

El autor citado, y otros que tratan del mismo asunto, callan la parte que á nuestra patria ha cabido en estos sacudimientos, y, sin embargo, bien puede afirmarse que, después de Italia, ha sido la Península ibérica la más frecuentemente conmovida; Francia, Alemania y Austria, por el orden que se expresan, vienen después. La cadena del Ural no presenta los accidentes geológicos que los Alpes y los Pirineos, y por esto los temblores de tierra son casi desconocidos en Rusia.

Los datos curiosísimos que Mr. Perrey suministra para esclarecer la historia de los fenómenos que nos ocupan, serían doblemente interesantes si en ellos se indicaran la extensión y límites de las sacudidas y la estructura de los terrenos donde aquéllas se verificaron. Convendría mucho hacer este trabajo en lo sucesivo, para poder apreciar el grado de resistencia de las rocas que forman las diferentes capas del suelo, bajo el cual obra la causa conmovente.

Sabemos respecto de esto que, en el gran temblor de tierra que casi destruyó á Lisboa en 1755, los edificios fundados sobre las rocas basálticas y calizas hippuríticas, resistieron más tenazmente á las oscilaciones del suelo que los construidos sobre margas arcillosas y aluviones de arena, los cuales apenas opusieron obstáculo á las sacudidas.

Acontecimiento análogo se observó en el terremoto de la Jamaica de 1692: la ciudad de Port-Royal, edificada sobre are-
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tes, dirigióse á Badajoz, á conferenciar con el Obispo de aquella diócesis, cuando fué asesinado en Valverde, lugar próximo á la frontera, por dos clérigos judaizantes, Diego Vacz de Olivenza y Andrés de Diez de Viana, temerosos de lo que pudiera decir contra ellos.

nos.—Moncayo.—Mondéjar.—Monforto.—Monserrate.—Montalto.—Montañez.—Montesa.—Montoro.—Mora.—Moralea.—Moreno.—Moro.—Moros.—Morteira.—Muis.—Muñoz.
Naja.—Nájera.—Navarro.—Nieto.—Neguera.—Núñez.Núñez.Váez.
Obrador.—Ojos-negros.—Oliván.—Oliver.—Oliveira.—Olivenza.—Olles.—Orabuena.—Orovio.—Orovio de Castro.—Ortigas.—Osorio.
Pacheco.—Pachón.—Paiva.—Pardo.—Parets.—Paternoy.—Patto.—Pattón.—Pauli.—Paz.—Pedrazas.—Pedralledes.—Peixoto.—Pelayo.—Pellejero.—Penso.—Peregrino.—Pereira.—Pereles.—Pérez.—Pérez de Escamilla.—Perpiñán.—Pichón.—Pilares.—Pimentel.—Pina.—Pinedo.—Pinel.—Pinto.—Piña.—Piñas.—Pineiro.—Pires.—Pisa.—Podio.—Polo.—Pomar.—Porquete.—Porto Carrero.—Prado.—Proenza.—Puerto.—Puértola.—Pueyo.—Pujados.—Pujol.—Pulgar.—Puntas.—Pura.
Quaresma.—Quolon.
Rabadosa.—Ram.—Ramírez.—Redondo.—Reina.—Reinoso.—Resende.—Rey.—Rilas.—Ribera.—Ribeiro.—Riera.—Rincón.—Río.—Ripoll.—Robles.—Roca.—Rocamora.—Roda.—Rodrigo.—Rodríguez.—Rodríguez Méndez.—Román.—Romano.—Romeo.—Ropero.—Ros.—Rosa.—Rosaes.—Rosanes.—Rosel.—Ruiz.—Rute.
Sala.—Salalls.—Sabater.—Sabina.—Sagarriga.—Sala.—Salas.—Salcedo.—Salvador.—Salvate.—Samper.—Samuda.—Sánchez.—Sancho.—Sanguesa.—Sanguinetti.—San Juan.—Santa Clara.—Santa Cruz.—Santafé.—Santángel.—Santamaría.—Santisteban.—Santucho.—Saraval.—Baravia.—Sargado.—Sarmiento.—Sarrion.—Sartorio.—Sasala.—Susporta.—Satorra.—Secanilla.—Segovia.—Segura.—Senior.—Separa.—Sereiro.—Sermento.—Serra.—Serrano.—Sesecolas.—Setiembre.—Seto.—Sillo.—Silva.—Silveira.—Simón.—Siscar.—Sobremonte.—Solir.—Solte.—Soria.—Soto.—Suárez.—Suñér—Suáén.—Suáén.
Tafalla.—Talayero.—Tamarit.—Tarazona.—Tarros.—Tavora.—Teixeira.—Tello.—Tena.—Tenorio.—Teronge.—Terraza.—Tirado.—Toledano.—Toledo.—Tolosa.—Tordesillas.—Toro.—Torrellas.—Torres.—Torrijos.—Trapero.—Tremiño.—Trigo.
Uceda.—Ulloa.—Urrea.—Urties.—Usque.
Vázquez.—Valdecasas.—Valencia.—Valera.—Valladolid.—Valle.—Vallés.—Vargas.—Vázquez.—Vega.—Vélez.—Velloceino.—Velo.—Velosino.—Volver.—Vora.—Vertis.—Vicente.—Vida.—Vidal.—Vidas.—Vilaplana.—Villa—Villafranca.—Villalpando.—Villanueva.—Villareal—Vinaut.—Viota.—Vitoria.—Viu.—Vivas.—Vives.
Xexet.—Ximénez.—Ximeno.
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ración los cristianos nuevos con la negativa de Don Carlos V (1) á recibir los ochocientos mil escudos de oro, que le ofrecieron por la tolerancia, parecían justificar á sus ojos la entereza con que judaizantes y reformados desafiaran sus iras. En Herrera, lugar de la Puebla de Alcocer, se había declarado profetisa una cristiana nueva, la cual afirmaba haber tenido visiones y revelaciones, publicando que había visto á Moisés y á los ángeles, los cuales le habían anunciado que serían llevados á Tierra Santa sus compañeros de creencia (2). Sabedores los inquisidores del éxito que alcanzaba entre los suyos la noticia de sus alucinaciones, dedicáronse á contrarrestarlo, encarcelando á muchos de sus secuaces, y quemando en la hoguera á la visionaria con treinta y ocho de sus partidarios.

Poco después apareció en Barcelona un discípulo de Jacob Be-rab (3), predicando que sería sentenciado á muerte y la pa-

(1) Ya en 1512, cuando los apuros del erario dificultaban la guerra que don Fernando V meditaba contra Navarra, inclinado el ánimo de dicho Príncipe á aceptar una gruesa suma de dinero que le ofrecían en clase de donativo, con la sola y única condición de que los testigos citados declarasen en público, el Cardenal Jiménez de Cisneros no sólo empleó su influjo con el Rey, para impedirle que admitiese la oferta, sino que le procuró las sumas que necesitaba. Más adelante en 1519, necesitando don Carlos V hacer gastos de importancia para su coronación, resolvíase á aceptar ochocientos mil escudos de oro bajo las mismas condiciones, previa consulta de los teólogos y jurisconsultos más insignes de España y de Irlanda; y Jiménez, haciendo uso de su poderoso influjo, no sin extremar la representación de los peligros que valía en la aceptación de la oferta, logró del joven Príncipe la desechara. (Llorente, Histoire de l'Inquisition, capítulo X.)

(2) Llorente, Histoire de l'Inquisition en Espagne, t. I, pág. 337.

(3) Según Graetz (o. c., t. IX), era este judío natural de Maqueda, donde había nacido en 1474; tenía diez y ocho años en la época de la emigración, y después de haber llegado á Tremezen con muchos trabajos, se dirigió á Fez, cuya aljama le hizo su rabino en vista de su mérito, á pesar de la corta edad que alcanzaba. Immanuel Aboab, (Nomologia, parte II, pág. 304), dice que Jacob Be-rab era discípulo de Isaac Aboab, último gran rabino de Castilla, que floreció muchos años en Tierra Santa, en la ciudad de Safet, donde fundó una muy excelente yeshila (escuela ó academia) en que había varonea muy sabios, de todos los cuales fué reconocido por supremo maestro en 5298 (1518) y su edad ha sido designada por la undécima de los Rabanim.
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decería, resucitando al día tercero, y que los que creyeran en él alcanzarian la bienaventuranza (1).

Con estos antecedentes, no es de extrañar que la noticia de la acogida de Reubeni se difundiese por toda España, y que de todos los rincones de la Península acudieran judíos ocultos á saludar al que parecía precursor de un acontecimiento que debía influir poderosamente en los destinos de su raza. Ni fueron sólo sus correligionarios de la Península los que vinieron á felicitarle; acudieron á este fin comisiones de los sefardíes de Marruecos y de varios lugares de Berbería, los cuales le ofrecieron muy de veras su cooperación y concurso.

Fiel David á la línea de conducta que se había trazado, tomaba grandes precauciones, para no incurrir en sospecha de negociar con los cristianos nuevos, envolviéndose en un sistema de reserva, que no por eso le libró de las visitas de los judaizantes. Dio la alerta en la corte sobre el particular el mencionado don Miguel da Silva (Embajador reemplazado en Roma por don Martinho), cuyas insinuaciones forzaron á Reubeni á sincerarse ante el Rey y la Reina de su conducta con algunos cristianos nuevos, á quienes había permitido que le besasen la mano.

Desarmados los Príncipes por su actitud modesta y por su aparente ignorancia de las costumbres y usos europeos, acogieron benévolamente sus excusas, y se inclinaron á favorecerle en todo, llegando el Monarca portugués á prometerle que facilitaría al Rey de las diez tribus ocho buques y cuatro mil armas de fuego.

Distaba mucho á la sazón el Estado del reino de Portugal de hallarse tan próspero y afortunado, que pudiera cumplir su Soberano, sin muchas dificultades, lo que ofrecía algo inconsideradamente. Resultó de aquí para el despacho de Reubeni, una serie de dilaciones sin término, de cuyo daño aparentó compensarse el judío, merced á las distinciones, que continuamente recibía del Monarca y de los próceres portugueses. Pero,

(1) Idorente, Histoire de l'Inquisition, l. c.
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si David se mostraba contrariado ligeramente por aquella prolongada espera, no sucedía lo mismo con los cristianos nuevos, quienes soñaban que tenía los ojos puestos disimuladamente en ellos, y hasta creían deber echarse en cara el no haber intentado algún esfuerzo para remuncrar pronto, con creces, su virtuosa constancia, junto con los disgustos y peligros á que se exponía por atender á la conveniencia y libertad de todos los hebreos el Embajador del Rey de las diez tribus. Parecía opportuno el quebrantar, cuanto antes, el circulo de hierro de su reserva, testificándole absoluta adhesión y persuadiéndole de que sus correligionarios se hallaban dispuestos á imponerse, por causa del provecho común, todo linaje de sacrificios.

Tal debía ser el pensamiento de muchos. Examinaremos las condiciones del que tomó por suya la empresa.

Francisco Fernández y González.

(Continuará)
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BREVES INDICACIONES

ACERCA DEL SIGNIFICADO Y ALCANCE DEL TÉRMINO «FOLK-LORE»

Cuando lei en el número de The Folk-Lore Journal, correspondiente al pasado Setiembre, la modesta cuanto galante invitación que el Sr. G. L. Gomme dirige á los miembros de la Sociedad inglesa de que es Secretario, para que den á conocer su opinión respecto al significado y alcance de la palabra Folk-Lore y á la terminología de esta ciencia, formé el proyecto de escribir el artículo que publico hoy con gran temor, pensando que, por ser el único español que existe en dicha Sociedad, va á tocarme la inmerecida honra de llevar la voz de mi patria en la importante discusión científica á que, sin duda, ha de dar origen la breve nota aludida Folk-Lore Terminology, á que ya han contestado los Sres. Nutt, E. Sidney Hartland, C. Stanisland Wake y Henry B. Wheatley, en los números del citado periódico correspondientes á los meses de Octubre y Noviembre último.

Es, por tanto, el primer ruego que quiero dirigir á mis ilustres colegas, y á cuantos lean este artículo, que tengan como míos todos los desaciertos en que pueda incurrir, y únicamente como de España lo que en él pudiese haber aprovechable, si fuese tal mi fortuna que lograse hacer siquiera una indicación útil para la investigación científica propuesta por el ilustre Se-
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cretario de la Sociedad inglesa, á la cual creo que deben contribuir los mitógrafos y folk-loristas de todas las naciones, ya que, por no estar deslindados aún, ó, mejor dicho, por tratarse de señalar definitivamente ahora los límites de la nueva ciencia, ésta se cultiva en las diversas naciones con diferentes tendencias y sentidos.

Descargada así mi conciencia, quiero, sin más preámbulos, manifestar desde luégo mi conformidad á la opinión sustentada por los Sres. Gomme y Nutt, de que no son una misma cosa, como por algunos se pretende, el Folk-Lore y la Mitología, la cual, á mi juicio, sólo puede considerarse, á lo sumo, ó como una rama del Folk-Lore, ó como una dirección especial de esta ciencia.

La Mitología trata de los mitos ó ficciones, de elementos predominantemente imaginativos ó fantásticos, y estos elementos no pueden considerarse de otro modo que como productos especiales de una función cerebral ó psicológica, esto es, como un capítulo de la Demo-Psicología, siquiera esos productos, predominantemente propios de un estado de civilización, subsistan mientras el espíritu humano no haya pasado del estado de evolución en que ordinariamente los formaba. En la actualidad créanse mitos, sin duda alguna; pero éstos son, con relación al estado medio de cultura de las naciones modernas, verdaderas excepciones. Los mitos no son, á mi juicio, después de todo, más que un resultado del predominio de la fantasía sobre otras facultades mentales superiores. La potencia mitificadora, que se aumenta y aviva en las épocas de los grandes desastres y calamidades, acaso por un complejo fenómeno de atavismo, es mucho mayor en los hombres incultos que en los civilizados. La potencia mitificadora de Carlos Darwin debía ser nula ó casi nula en relación con la de los monjes de la Edad Media y la de los labriegos ó rústicos de Dorsetshire.

En este sentido, creo que Mr. Nutt, al definir el Folk-Lore como la Antropología que trata del hombre primitivo, no puede en rigor exagerar la distancia que media entre esta ciencia y la Mitología comparada, puesto que los mitos y los elementos
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miticos que, combinados, dan origen á aquéllos, parecen propios de una edad primitiva en que sólo entran en juego un número reducidísimo de ideas y un gran número de imagina-
ciones.

Tampoco se me alcanza la razón con que Mr. Nutt excluye en absoluto la biología del dominio del Folk-Lore; pues bien se consideren el espíritu y el cuerpo como cosas esencialmente diversas, bien como fases distintas de una misma cosa, nunca resulta claro que los fenómenos biológicos sean iguales en los hombres y en los animales, y los psicológicos, por el contra-
rio, diferentes. Aun admitiendo la dualidad de espíritu y cuerpo, si existe una evolución física, parece natural que ha de existir también una evolución psicológica, paralela y co-
rrespondiente á aquélla. No llegan, por tanto, á convencerme los argumentos de Mr. Nutt para excluir en absoluto del es-
tudio del Folk-Lore los fenómenos biológicos. Más aún; en el camino recorrido por mi pensamiento respecto al Folk-Lore, he llegado á pensar alguna vez que era, en cierto modo, una biología psicológica, por cuanto en él podíamos estudiar, mejor que en otra ciencia, la marcha y desenvolvimiento del espí-
ritu humano á través de las edades y los tiempos.

También el Folk-Lore, en lo que se refiere al estudio de los usos, costumbres, ceremonias, fiestas y ritos, y, en general, á esos actos de la vida en que, por decirlo así, se cristalizan las creencias, sentimientos, afectos, y, en suma, todas las energías espirituales de un pueblo, ha llegado á parecerme una ciencia que pudiera llamarse Demo-biografía, si bien hoy considero que ésta, como la Demo-psicología, según más adelante ex-
plicaré, constituyen las dos ramas fundamentales del Folk-
Lore, á las que Mr. E. Sidney Hartland llama Folk-thought (pensamiento popular) y Folk-practice (práctica popular), y aun mejor Folk-wont (uso ó costumbre popular.)

El Folk-Lore, desde este segundo punto de vista, ó sea el del estudio de los usos y costumbres populares, tiene íntimas relaciones con la Sociología, pues los datos aportados por aquél á esta otra ciencia, niña también, son de un precio incalcula-
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ble. El pueblo consigna en sus cantares y refranes, en los primeros desde el punto de vista del sentimiento, y en los segundos desde el punto de vista experimental e inductivo, las creencias e ideas que tiene acerca de esas relaciones sociales que, integradas en grupos cada vez más complejos, constituyen toda la sociedad. El hombre del pueblo es, no sólo amante, marido, padre, hijo, hermano, amigo, sino que es también, á su modo, juez, fiscal, concejal, diputado, maestro, operario, aprendiz, etc., etc., y en cada uno de estos estados, unos inherentes á la naturaleza humana, y otros al oficio ó profesión á que cada cual se dedica, aprende una porción de datos sociológicos y aun de leyes de vida, que consigna luégo en aquellas producciones, y sin los cuales la Sociología, si aspira á ser realmente ciencia fundada en hechos, no puede dar un paso. El Folk-Lore tiene, á mi juicio, indudablemente un aspecto sociológico; cae, en cierto límite, dentro de la esfera de la Sociología, como con facilidad se comprende considerando que Folk significa pueblo, género humano; esto es, agrupación de hombres, pero no el hombre como individuo. La existencia del derecho consuetudinario y los asuntos que Mr. Gomme habrá seguramente estudiado con motivo de su obra, no sabemos si publicada ya ó en preparación todavía, Folk-Moots in the open air, comprobarán á nuestro ilustre colega esta verdad.

De lo dicho se desprende que, si bien el Folk-Lore tiene para mí algo de Biología psicológica, algo de Sociología, y, naturalmente, algo también de Antropología, no puede confundirse con ninguna de estas ciencias, ni aun siquiera formar un mero capítulo de cada una de ellas. La adición de Mr. Sidney Hartland, que reduce el Folk-Lore á aquella parte de la Antropología que trata de los fenómenos psicológicos del hombre inculto, paréceme acertada, aunque deficiente; acertada, porque excluye del dominio de Folk-Lore los fenómenos fisiológicos del hombre, que, hasta ahora, sólo en la Fisiología pueden estudiarse, y porque sustituye á las palabras hombre primitivo (primitive), hombre no civilizado (uncivilised); deficiente, porque en el hombre culto hay también asunto de Folk-Lore, y por-
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que no indica con bastante claridad el carácter de agregado ó de agrupación que presenta el pueblo, mediante el cual precisamente, según hemos dicho, cae su estudio dentro de la Sociología.

Pero, ¿cuál es entonces la esfera propia del Folk-Lore? ¿Cuáles los límites que lo distinguen y separan de las otras ciencias análogas?

El Folk-Lore, á mi juicio, abarca, bajo un aspecto, toda la vida y todas las ciencias, y es, á su vez, una faz ó aspecto de todas ellas. Procuraré explicarme. Todo conocimiento de los que llamamos científicos, ha sido folk-lórico en un principio, y aun quizá lo sigue siendo en una parte mínima. Como en definitiva la razón y la inteligencia humana son las que conocen, y, por serlo, todos los hombres están dotados de inteligencia y de razón, el pueblo, que es una agrupación de hombres, tiene conocimientos, más ó menos imperfectos, de todas las cosas. Mil veces se ha repetido que la Alquimia precedió á la Química; la Astrología á la Astronomía; el contar por los dedos de la mano, á las Matemáticas; y en Artes, el tosco instrumento que imitaba el monótono golpe de la gota de agua al caer sobre el suelo, á los infinitos y variados acordes del violín; los informes trazos hechos con un instrumento punzante en las pizarras ó en la corteza de los árboles, á las obras de los grandes maestros del dibujo; la pintura monocromática ó de un solo color, á los prodigios pictóricos que hoy admiramos. Ninguna de las maravillas científicas ó artísticas de que la humanidad se enorgullece, brotó espontánea y repentinamente de la inteligencia humana, como supone la Biblia, que se hizo la luz.

Pero si el Folk-Lore, por su extensión, abarca el asunto de todas las ciencias, por la cualidad ó grado de conocimiento que supone, se distingue de éstas. El pueblo sabe Astronomía, y Astronomía sabe el astrónomo; pero éste ha alcanzado, sobre las nociones primeras de aquél, que le sirvieron de base, un conocimiento mucho más rico, amplio y elevado; conocimiento superior que, á su vez, muy lentamente, se va extendiendo y ge-