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acabamos de indicar rápidamente, y otras menos importantes que no hemos tenido ocasión de mencionar.

Antes de concluir esta ligera exposición, nos crecemos obligados á decir dos palabras sobre el segundo tratado de la Suma teológica, que completa el primero, á lo menos en la intención del autor, estudiando á Dios bajo el aspecto de Su Trinidad.

Así como por lo que se refiere á la unidad divina hay perfecta conformidad entre la filosofía cristiana y la griega, salva alguna ligerísima diferencia de apreciación y detalle, por lo que respecta á la Trinidad de Dios, la filosofía griega no tuvo conocimiento alguno, como no fuercan las someras ideas de Platón sobre el Verbo ó la teoría de las ideas eternas, concebida por el mismo filósofo. Por lo demás, lo mismo en la filosofía pagana que en la judáica, Dios fué concebido como Uno, debiendo remontarnos al antiguo Egipto ó á la India para encontrar un concepto parecido al de la Trinidad cristiana.

Santo Tomás, que en todo ensaya su criterio racional, se esfuerza en demostrar esta cualidad divina, y consigue esclarecerla en parte, aunque no como podia esperarse de él, por razón de las circunstancias de lugar y de tiempo á que vivia sometido.

Lo que ha dado en llamarse Trinidad y personas en Dios, no es más que el ejercicio de sus facultades infinitas, el pensamiento y la voluntad de que hemos hablado oportunamente. Ni estas operaciones tienen nada que se parezca á personas ni, por consiguiente, la Trinidad, tal como la explica el gran maestro católico, se parece en nada á lo que concibe y se figura el vulgo. Que el Ser primero tenga un pensamiento infinito y un amor ó voluntad correspondiente, ¿tiene algo que ver con las tres personas que la pintura, la poesía y la tradición han forjado en el mundo religioso? ¿Hay nada más improcedente que reputar autónomas ó con individualidad propia las operaciones que ejerce un ser, aunque sea el Ser divino?

El único fundamento racional que tiene este concepto de Dios consiste en que, habiéndose definido su esencia como existencia actual ó acto puro de existir, no resulta absurdo decir que
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Dios se compone de tres actos, que son: existir, pensar y querer, que constituyen como las grandes líneas que la razón descubre en la naturaleza del Ser Supremo. A esto bien puede racionalmente llamarsele Trinidad, y no habrá sido otro el fundamento de las antiguas teogonias; pero no se parece poco ni mucho á la idea que las mismas prácticamente han sugerido. Es una afirmación sublime, un valioso descubrimiento, en este sentido explicado; pero resultaría una confusión y una logomachia para la inteligencia humana conceder á estas formas del Ser divino una individualidad y complejión que resultaría incompatible con la unidad y simplicidad de Dios.

Esta consideración nos conduce como de la mano á examinar someramente cómo las sublimes enseñanzas contenidas en la obra que acabamos de extractar se han esterilizado en la práctica por la mala inteligencia de esta cuestión suprema, viéndolo á parar las religiones y filosofías que contenían un concepto tan elevado del Ser Supremo, á las mayores aberraciones de la superstición y el fetichismo.

Al examinar la cuestión religiosa bajo este nuevo punto de vista, prescindiremos de las consecuencias que ha tenido el concepto más ó menos degenerado de lo que se llama vulgarmente Trinidad en las religiones del Asia, del Egipto y del mismo Norte de Europa, concretándonos á la Religión cristiana, aun tal como la ha concebido la poderosa inteligencia de Santo Tomás.

Todo lo que tiene de grande, extraordinario, inmenso el concepto de Dios que nos ha mostrado la escuela de la Edad Media, representada por el más ilustre de sus teólogos, iluminada por los reflejos de la única filosofía que ha tenido la humanidad, que es la griega; tiene de pequeño y limitado el otro concepto en que ha venido á degenerar prácticamente la inteligencia de los hombres religiosos, descarriada por una equivocada apreciación de lo que se llama Trinidad divina. Con la mayor facilidad veremos que, si de esta imperfecta concepción ha nacido una religión y un culto, en cambio ha salido grave-
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mente perjudicado el conocimiento de la Causa primera, que es el fundamento y el alma de toda verdadera vida religiosa.

No pudiendo el común de las inteligencias concebir fácilmente á Dios como infinito, espiritual y metafísico, ha necesitado darle cuerpo, hacerlo tangible, limitarlo á la medida de los entendimientos vulgares, y para esto no ha tenido más que dos medios: suponerlo hombre, como hicieron los paganos, ó suponer que se ha hecho hombre, como ha acontecido en el Cristianismo.

Esta segunda hipótesis no podía llevarse á cabo sino dando á los atributos y operaciones divinas una personalidad que permitiera á una de ellas aparecerse con individualidad propia en una forma humana y tangible, con separación e independencia de los demás atributos, á quienes ha venido á suponerseles distinta personalidad. Así se ha dividido á Dios, y este Ser, que se nos apareció en el principio de nuestro trabajo como «una existencia sutil, abstracta, subsistente, simplísima, difundida en medio del Universo como la luz ingerida en los cuerpos trasparentes ó el calor difundiéndose en los cuerpos cálidos,» viene al fin á resultar una entidad concretada dentro de los breves límites del espacio, que pierde por completo su grandeza y majestad.

Respectamos la intención y el sentido de las generaciones que crearon los dogmas; comprendemos que las circunstancias de los tiempos y el estado de la humanidad hicieron necesario estrechar los límites de la grande idea y darle cuerpo, para ponerla al alcance de las muchedumbres; mas, dejando aparte esta cuestión histórica, desde las alturas de la filosofía, tenemos derecho á condenar que se haya de tal manera violado la santidad de la idea primordial, reduciéndola á proporciones mezquinas que la razón rechaza y el orgullo legítimo del hombre moderno desdena, porque no está en proporción con lo que de Dios exige el conocimiento que hoy poseemos del Universo.

Empieza la religión positiva afirmando que el Verbo, ó sea el pensamiento de Dios, bajó á la tierra y se encarnó entre los hombres por la acción de la voluntad ó el amor, y por el man-
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dato del ser ó existencia que lo envió á vivir y morir como hombre para salvar al género humano.

Al comparar el ideal que resulta de los estudios condensados en nuestro artículo con estas afirmaciones que se hacen en el dogma positivo, y que no hemos hecho más que indicar, se nota al momento una oposición é incompatibilidad absoluta. ¿Cómo pudo bajar á la tierra lo que llena los espacios infinitos con su inmensidad y ubicuidad? ¿Cómo pudo el Padre, que es el acto puro, ó la existencia sin principio, enviar al Hijo, que es el pensamiento, cual si fueran dos entidades racionales y conscientes, no siendo más que dos formas, apariciones ó aspectos de un mismo ser...?

No seguiremos en estas consideraciones, porque basta formar un mediano concepto de Dios, cual lo sugiere el más superficial estudio de la misma filosofía cristiana, para comprender la oposición profunda que tienen ambos conceptos. El Dios de Aristóteles y del Tratado que hemos venido examinando, representa todo lo contrario de ese Dios que es persona divina, que baja, que sube, que habla con la otra persona, como si fuera finito y consistiera en otra cosa que en ser atributo de un solo é indivisible Ser.

Los resultados no han tardado en manifestarse en la historia. Los mismos entendimientos cristianos no se han acordado de los profundos y preciosísimos datos que encierra su filosofía, y todo el movimiento religioso ha girado alrededor del hombre, á quien se ha atribuido el carácter de divinidad. En los cielos no se ha oído la voz de la omnipotencia que palpita en medio de los innumerables mundos. En la tempestad y el huracán no se ha descubierto la fuerza oculta, por quien, en último resultado, se mueven los vientos y las aguas. No se ha sentido agitarse la vida divina á través de la vida universal en los animales y en las plantas. No se ha visto brillar la esencia eterna en los sublimes esplendores de la naturaleza. Se ha perdido hasta la noción de la religión verdadera. En el fondo obscuro de las construcciones artificiales, se ha buscado un dios artificial, hecho á la medida del hombre, á quien le son indife-
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rentos ó más bien hostiles las maravillas de la Creación, y que no se esfuerza en imbuir una idea de la esencia creadora, antes bien, aparta de ella las inteligencias para fijarlas en detalles pequeños, en imágenes materiales, en hechos históricos, que podrían tener cierto valor si no venían separados de la grande Idea, que ensancha el corazón, eleva la inteligencia y funda en los espíritus la única vida religiosa digna de este nombre. Y como es tan poderosa la lógica de los hechos que un error llama otro error, un absurdo otro absurdo, hasta llegar á sus últimas consecuencias, de la apoteosis ó divinización de una criatura, identificándola con una persona divina, ha venido la adoración de todo aquello que le estaba aproximado; empezando por su familia y terminando por los utensilios con los cuales estuvo en contacto en su tránsito por la tierra, recorriendo de uno á otro extremo todos los intermedios de otras infinitas personalidades más ó menos aproximadas á la divinidad humanizada y unidas á ella por vínculos convencionales que ha creado la historia; llegando al fin á formarse una especie de olimpo panteísta, donde haciendo verdadera la frase de Tertuliano, todo es Dios menos Dios mismo.

No puede desconocerse que esta revelación de la divinidad perjudica y empequeñece el concepto filosófico de Dios, que propagó el gran teólogo de la Edad Media; pero todavía decrece y le humilla más, cuando, tomando la forma de un objeto inanimado, se presenta á la intuición humana y la obliga á postrarse ante esta nueva personificación del Ser Supremo. Al llegar aquí, ya no hay manera posible de remontarse á la idea primordial, y perdida el alma en esta escala descendente de deducciones, desde lo infinitamente grande á lo infinitamente pequeño, ya no se encuentra el menor vestigio de la idea primitiva de Dios.

Los protestantes quisieron detenerse en esta pendiente fatal donde iba abismándose la inteligencia humana y, aceptando el primer dogma de la encarnación del Verbo, rehusaron admitir las lógicas consecuencias que ha ido sacando la Iglesia tradicional; pero esta violencia hecha al dogma y á la lógica, les
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ha obligado á matar el principio cristiano, que ha quedado en sus manos petrificado e inerte, como un fósil de las edades pasadas; que accidentalmente ha prestado servicios á la vida moral y religiosa, pero quedando inferior en vitalidad y energía á la vieja Iglesia; que no se ha espantado ni detenido ante el absurdo, llegando á hacer de él una razón y una gloria en aquella conocida fórmula: credo quia absurdum.

Esta es la situación en que se encuentra la vida religiosa en Europa, trabajada por la lucha entre la tradición y la razón, que se han declarado incompatibles, dejando los espíritus en el vacío. Las altísimas elucubraciones sobre Dios llevadas á cabo por los antiguos teólogos, están olvidadas y desconocidas, lo mismo en el campo creyente que en el racionalista. Los dogmas positivos, que arrancan de una falsa concepción de Dios, no satisfacen á las generaciones modernas, ni queda, por consiguiente, algo con qué sustituirlos. El protestantismo muere en la inacción, y el Catolicismo en la axfísia. Entre tanto desaparecen, carcomidos por el polvo de las bibliotecas, los gigantescos esfuerzos de la razón humana para concebir de Dios algo racional, practicados por hombres de todos los tiempos y de todas las religiones, y cuyo débil trasunto acabamos de presentar.

Se dirá: ¿Cómo es posible que un hombre como Santo Tomás, cuya perspicaz inteligencia metodizó y dió forma á las intuiciones de los filósofos griegos, haya podido aceptar doctrinas que están en abierta oposición con aquellas conquistas de la raza humana? ¿Cómo pudo escribir la Enciclopedia de su tiempo, cuya primera parte es la condenación patente de todas las demás partes que la constituyen?

Fenómeno es este que sólo se comprende trasladándose con la imaginación á los tiempos en que escribió el gran filósofo, en los cuales la religión positiva lo llenaba todo, en las letras, en las ciencias, en política y en la vida social. La corriente era poderosa e irresistible, y no le quedó más recurso que dejarse arrastrar, empleando su poderosa intuición en darle á todo aquel complicado mecanismo una base tan amplia,
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un punto de arranque tan sublime, que la hizo digna de que algunos siglos todavía continuaran respetándola. Hoy no sería aquel soberano ingenio lo que fué, ni tendría valor, con sus conocimientos teosóficos, para poner su primer y sublime tratado junto á las capciosidades e inconsecuencias que le siguen, contrarrestan é inutilizan.

Es menester que se restaure el concepto de Dios que formaron y se trasmitieron las edades; que surja de entre las ruinas que han amontonado las revoluciones de la humanidad el concepto único y eterno que alcanzaron los pueblos más antiguos, que consignó en breve fórmula Aristóteles, y que comentó, ampliándolo, Santo Tomás. Las preocupaciones de escuela, que no permitían admitir nada que viniera de ciertas manos, han terminado con el sentido más amplio y tolerante de nuestro tiempo. Se busca la verdad y el bien donde quiera que existan, sin prevenciones ni estrechos prejuicios. La filosofía moderna ha demostrado su impotencia para llegar al conocimiento de Dios, y se ha declarado vencida, entregándose al escepticismo. Si el aislamiento ó incomunicación con las edades pasadas ha producido este fenómeno desde Lutero, Descartes y Kant, la acción contraria, el retorno hacia la antigüedad, tan rica en todo lo que se refiere al progreso moral y religioso, nos indemnizará de tantas pérdidas y subsanará el error cometido por los autores de la revolución moderna, al hacer tabula rasa de todo lo que nos legaron los antiguos, violando la gran ley de la fraternidad y solidaridad humanas, lo mismo en el tiempo que en el espacio.

Cuando esto se haga, renacerán las ciencias morales, que hoy viven en lamentable atrofia, recobrará nuevo vigor el mundo intelectual con el aliento de aquellos grandes genios de la antigüedad, y, sobre todo, el mundo religioso, base y fundamento de la vida humana, salvará esta gran crisis por la que está pasando, envolviendo en ella la suerte y el porvenir de las naciones modernas.

Nuestro modesto trabajo no es suficiente para provocar esta corriente y lograr tan necesario despertamiento; pero bastará
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tra la patria y la familia reconocen por origen el amor de Cristo. La ciudad antigua, la república madre de todos, el Estado, la ley común de todos, quedan constituidos en hostilidad abierta con el Reino de Dios, sembrando en el mundo un germen fatal de la teocracia» (1).

Según todos los datos que nos quedan referentes á la vida íntima de Jesús, podemos asegurar que el gran Profeta de Nazareth no se casó, y que tampoco aconsejó el matrimonio, aunque respetaba la unión conyugal. En un pasaje de San Mateo se deja ver con bastante claridad su inclinación hacia el celibato. Está averiguado que San Pablo tampoco tuvo mujer, y así se esfuerza en demostrarlo nuestro buen Quevedo en su Vida de San Pablo Apóstol; por último, la Iglesia romana adoptó el celibato eclesiástico y monástico como uno de los medios más conducentes para servir á Dios.

¿Puede decirse ahora quién es más moral, si el que se priva con el voto de todo contacto de la carne, aprisionando en su cerebro el germen de un deseo natural no satisfecho, ó el que haciendo prudente uso de los órganos con que la naturaleza le ha dotado, crea y educa una familia, reproduciendo y conservando la especie á que pertenece? Se nos figura que la mayoría de la humanidad respondería en favor de los últimos.

Las consecuencias finales de esta moral, excesivamente mística, serían: la destrucción total del comercio y de la industria; cubrirse la superficie terrestre de lóbregos monasterios y de chozas de anacoretas; reducirse el género humano por la impotencia de los cunicos voluntarios, y perecer al fin por consunción incurable, efecto de la más triste de todas las paradojas: desnaturalizar la naturaleza.

A pesar de lo dicho, no se crea que Jesús dejó de proferir máximas de sana moral en el trascurso de sus predicaciones. Su sermón de la montaña, trascrito por San Mateo, bastaría por sí solo para coronarlo de gloria espiritual:

(1) Vida de Jesús, cap. XIX.
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tal vez á fijar la atención de algunos pensadores, que, cansados de buscar inútilmente la satisfacción de sus ansias científicas en los libros modernos, que se hallan cada día más carentes de luz, sentirán la curiosidad de encontrar otras fuentes que apaguen su sed intelectual, mayormente cuando sabemos que en ellas se han abrevado, una tras otra, infinitas generaciones.

Entonces se verificará un renacimiento teosófico que no ha de dañar al naturalista, sino más bien vivificarlo; y como Galileo, Newton, Franklin, Rousseau, Vatt, Darwin y todos los verdaderos bienhechores de la humanidad, serán los hombres científicos fervorosos creyentes en el Ser Supremo.

Entre tanto, es preciso dejar que las instituciones históricas continúen en pie, prestando bienhechora sombra á las generaciones cansadas y satisfaciendo una de las primeras necesidades ó la primera de todas, la religiosa, por medio del sentimiento, única fuerza que actualmente las sostiene. El concepto claro de Dios es el ideal á que tienden las religiones, pero no logran realizarlo sino de esta manera lenta, trabajosa, secular, con que se realizan todos los progresos humanos. Las edades pasadas hicieron poco en el sentido de popularizar este conocimiento, porque las ciencias, y con particularidad la teológica, venían á tener una especie de carácter aristocrático. El pueblo estaba condenado, como en Egipto, á fórmulas y ritos supersticiosos y fetichistas, estando reservado á cierto número de iniciados el penetrar en los secretos de la ciencia sublime de la religión. La imprenta empezó á democratizar la teología, poniendo en manos del vulgo los libros sagrados, que eran privilegio de la teocracia; y la misma imprenta acabará su obra dando fácil acceso á todas las inteligencias á las supremas elucubraciones sobre el Ser Supremo, que perfeccionarán y afirmarán sobre bases indestructibles la vida religiosa.

Qué quedará de su estado actual cuando se haya verificado esta dichosa metamorfosis, es lo que no se puede prever fijamente; pero es lícito asegurar de antemano que la Religión cristiana tiene elementos de carácter universal y permanente,
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elementos que pertenecen á la Religión eterna, porque envuelven ó contienen un perfecto concepto de Dios. Un número considerable de rasgos y pasajes bíblicos, ciertos símbolos de la liturgia, obras místicas y filosóficas de algunos grandes hombres, ofrecen materiales para la elaboración lenta de una nueva manera de ser religiosa, que consistirá pura y simplemente en la evolución de la idea judáico-cristiana, cuya primera palabra es la afirmación de Dios, y cuyo último acto será la trasmisión de esta misma idea á las generaciones futuras, para que en una forma más límpida y brillante sea la base y el coronamiento de la religión del porvenir.

Melchor Salvany.
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UNA MISIÓN PEDAGÓGICA(1)

II.

Quedan expuestos los datos más exteriores sobre la situación por que atraviesa en Galicia la educación de los párvulos: los que denuncia la Estadística de escuelas y alumnos asistentes. Y no obstante ser los más exteriores, permiten ya entrever esta verdad: que, si no se crean escuelas de párvulos ni se mejoran las que existen, no es sólo por falta de medios—argumento que valdría, á lo sumo, para los Municipios insignificantes y verdaderamente pobres, pero que no es posible aplicar indistintamente á todos—sino porque no ha llegado á sentirse enérgicamente la necesidad que las reclama. La prueba es que muchos de los Municipios que no las crean, consagran fondos á objetos de preferencia un tanto discutible, v. gr., palacios para su propia instalación, ostentosos teatros, paseos públicos, fiestas locales, etc., etc. La prueba es, además, que las poblaciones que administran no piden tales escuelas con el mismo tesón y ahínco que emplean en otras reclamaciones. La prueba es, en fin, que clases enteras de la sociedad—precisamente las que deben suponerse más ilustradas—no envían á las que existen sus hijos.

No son estas hipótesis gratuitas; son hechos incontrasta-

(1) Véase la REVISTA del 10 de Enero último.
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bles que importa reconocer, si se aspira seriamente á su remedio. No há mucho que una corporación oficial proyectó erigir un palacio para su alojamiento; un personaje influyente, entornado de sus propósitos, intentó persuadirla á dar empleo más fecundo á las sumas que estaba decidida á votar.—«¿Por qué no construir—dijo—en vez del palacio, un edificio modesto, pero dotado de todas las condiciones esenciales, para la instalación de las escuelas?»—«¿Y nuestro decoro?—le contestaron.—¿Qué dirán las personas de fuera que nos visiten y vean nuestro pobrísimo edificio actual?»—«Si después de verlo les presentan ustedes el que hayan levantado para escuelas, dirán que aquí se sabe dar ejemplo de cómo deben entenderse y servirse los intereses del país.» La corporación no creyó conveniente seguir el consejo de su amigo, y ya se ve por qué: no por falta de recursos, sino porque se lo impedía su decoro.

¿Se estima el hecho incomprensible? Pues tanto peor, porque nada tiene de extraordinario: en caso semejante, ese hubiera sido el criterio de otras innumerables corporaciones. Y no es maravilla que así suceda, ni hay que cargar toda la responsabilidad sobre los organismos políticos y administrativos del país, cuando al fin y á la postre no hacen otra cosa que traducir en sus acuerdos el sentido reinante en las poblaciones mismas.

Y he aquí lo que debe preocupar seriamente. El desamparo en que se consumen nuestras escuelas y se esteriliza su obra, es un síntoma que merece mayor consideración de la que generalmente alcanza. Admitir como única explicación del abandono la penuria de recursos de los pueblos, es no comprender su gravedad, porque equivale á suponer que las poblaciones se resignan á este estado de cosas como á una fatalidad irremediable, y que, á cambiar su situación económica, aunque todo lo demás siguiese en las mismas condiciones, se habría resuelto el problema de la educación nacional. Se olvida que la escuela se ve hoy privada, no sólo de auxilios materiales, sino de apoyo moral, que no cuesta dinero; se olvida que la escuela está tan necesitada, como de fondos, del concurso de las inte-