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hoy direcciones que más que beneficiosas, son nocivas á la causa de la mujer y la sociedad, y que no todos los resultados obtenidos mediante la labor que se lleva á cabo para difundir y mejorar aquella educación, merezcan estimarse como buenos y definitivos. No debe perderse de vista, para comprender mejor lo que aquí decimos, que, no ya sólo el entusiasmo á que nos hemos referido, sino además la fuerza misma de la reacción originada por el sistema de abandono y enemiga hacia la educación de la mujer entronizado en los pasados tiempos, ha extremado el movimiento de impulsión que nos ocupa é impuesto mediante ello un sentido exagerado, que alientan y acentúan los apóstoles de la llamada emancipación de la mujer, que considerada como la entienden y pregunan sus más ardientes partidarios, es una verdadera calamidad social, contra la que tan enérgicamente ha protestado un revolucionario del calibre de Proudhon, que la califica con palabras bastante duras (1), y protestarán siempre los más bellos sentimientos humanos, aquellos que arraigan en los senos de nuestra naturaleza de los que brota nuestra individualidad, en la que á su vez tiene su más firme fundamento la familia, á la cual puede llegar á privarse de sus máspreciados é inefables encantos por el camino que siguen los partidarios á outrance de la emancipación del sexo femenino.

Al mismo desconsolador y árido resultado puede llegarse si, desoyendo la voz de la naturaleza, nos empeñamos en repetir para la mujer, con igual dirección y sentido, la educación que se da al hombre, lo que equivaldría á cultivar en ella las cualidades de éste desatendiendo las suyas propias (2). Y desgraciadamente es esta la dirección más pronuncia hoy, no tanto, sin

(1) En su obra De la Justice dans la Revolution et dans l’Eglise, llega Proudhon hasta equiparar la emancipación de la mujer con la prostitución de esta.
(2) Sentido verdaderamente irracional, contra el que, con la viveza propia de su carácter, protestó Rousseau en su renombrado Emilio, en el cual dice á este propósito que, tratando de usurpar las mujeres las ventajas de los hombres, no abandonan las suyas, con lo que sucede que no pueden aprovechar bien las unas ni las otras, porque son incompatibles, y se quedan las mujeres inferiores á sí mismas, sin ponerse á la altura de los hombres, con todo lo cual pierden la mitad de su valor.
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duda, porque se la siga á conciencia, como porque la hayan impuesto circunstancias que en el entusiasmo de los primeros momentos no se han previsto, ó que todavía no han podido dominarse. Ello es que el mismo sentido intelectualista, que tan funestos resultados ha dado y sigue dando respecto de los hombres, ha sentado también sus reales en el campo que el movimiento que nos ocupa ha abierto á la educación de la mujer, para la que dicho sentido tiene cierto atractivo, por lo mismo que le da medios para tratar de desmentir su tan discutida inferioridad intelectual con relación al hombre. De aquí el empeño que se observa por todas partes, en muchas de las jóvenes que adquieren su cultura según las nuevas ideas, en copiar bajo ciertos aspectos el género de vida que los hombres hacen, y aun en aparecer, en determinados casos, emulando á éstos; y de aquí también, en algunas de esas jóvenes, alardes presuntuosos y despreocupados, que desdicen grandemente de la modestia y miramientos que constituyen el carácter de una sólida y adecuada cultura y el adorno más seductor de la mujer.

Sin duda que en gran parte tienen estos hechos alguna disculpa, puesto que han sido impuestos por las circunstancias en que hoy se ha planteado el problema relativo á la educación de la mujer, y de la manera como empezara á resolverse. Si la mujer ha visto que durante largo tiempo se han desconocido sistemáticamente algunos de sus derechos y se le han negado de un modo arbitrario hasta las aptitudes que posee, no hay que extrañarse que á la primera ocasión propicia haya ido más lejos de lo que la prudencia aconseja en la revindicación de los primeros y haya extremado sus manifestaciones para hacer ver que no carece de las segundas. A mayor abundamiento, y por lo que á este último punto respecta, ha venido en su auxilio el sentido intelectualista, á que antes hemos aludido, con su verbalismo histórico y sus exageradas preferencias por la memoria; sentido que, por desgracia, constituye todavía hoy, con no muchas excepciones, y por causas que no son de este sitio, el nervio de la educación, y, por ende, se ha impuesto á la de
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la mujer, dentro de los mismos moldes que las corrientes modernas le han abierto (1).

Pero todo esto aconsejaba una más delicada circunspección en la manera de abordar el problema que nos ocupa, y tener en cuenta que la educación que más necesitan las mujeres no es la que tiende á formar sabias, doctoras y literatas que concluyan por desdeñar y perder las cualidades inherentes á su sexo, para adquirir otras que las conviertan en semi-hombres; sino aquella que, al afirmar las propiedades características de la mujer, suministre á ésta una cultura que, conformando con su naturaleza y destino, la ponga en condiciones para la completa realización de éste en todas las relaciones de la vida, sin olvidar el fin importantísimo de la subsistencia, á que en muchos casos tiene que atender la mujer por sí misma. Todo lo que sea alentar en la mujer aspiraciones que la desvíen de su verdadero centro, tenderá á despojarla de sus más bellas y legítimas galas, y traerá, para la familia principalmente, perturbaciones sin cuento, como las trae cuanto se hace contra las leyes de la naturaleza, que se infringen, sin duda alguna, cuando de un modo ó de otro se atenuan ó menoscaban las diferencias individuales que la sexualidad implica.

Mas dando de lado á estas consideraciones, que hallarán su lugar propio más adelante, lo que ahora importa es dejar asentado que los inconvenientes que acaban de señalarse, por lo que respecta á la manera como se ha planteado en nuestros días el problema de la educación del sexo femenino, se deben princi-

(1) No se han librado las escuelas creadas por la Asociación para la enseñanza de la mujer, á que antes nos hemos referido, de la influencia del sentido intelectualista que nos ocupa, y por esto, sin duda, que no hayan dado al presente todos los buenos resultados que había derecho á esperar de los generosos, redoblados y bien intencionados esfuerzos que en favor de ellas se han hecho en todos conceptos. Así lo ha debido comprender dicha Asociación, que en la actualidad trabaja afanosamente por sobreponerse á las causas que han impuesto en toda la educación el referido intelectualismo, y dar á sus enseñanzas el carácter práctico, genuinamente educador y apropiado á las peculiares condiciones de la mujer que los mismos fines que persigue le aconsejan para que no se desnaturalice ni menos se malogre su benéfica obra. En esta dirección ha empezado ya á hacer algo, y si persiste, como todo induce á creer, hará pronto cuanto necesita, con lo cual logrará que desaparezcan por completo de la cultura que suministra á la mujer algunos de los vicios que, hablando en general, hemos señalado más arriba.
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palmente á que no se han tenido tan presentes como fuera menester las bases de dicho problema, que no son otras que las que suministra el estudio de la naturaleza de la mujer comparada con la del hombre, y el concepto que de este estudio se deduce del destino peculiar de la mujer misma. Y como estos conocimientos son de capital importancia para la apropiada solución del vital asunto que nos ocupa, interesa detenerse en ellos antes de abordar otras cuestiones.

II

Sugieren los estudios antropológicos, como axioma educido del análisis experimental y especulativo á la vez de nuestra naturaleza, la convicción de que en todos los individuos de la especie humana, el espíritu y el cuerpo tienen las mismas propiedades y atributos y se hallan sujetos á las mismas leyes, por lo que respecta á su desarrollo y formas de manifestarse, no revelando en ninguno de esos individuos propiedad alguna esencial que no se dé en los demás. De aquí las afirmaciones, en que hasta el sentido menos culto conviene, de una naturaleza común y homogénea entre todos esos individuos, de que la naturaleza esencial es una para todos éstos, y de que entre todos ellos existe unidad de naturaleza. Y en virtud de este hecho, universalmente afirmado, todos los individuos de la especie humana nos consideramos iguales ante la ley (igualdad), y nos llamamos hermanos (fraternidad) é hijos de Dios (subordinación).

Pero así como en cada individuo su actividad general se diferencia y especifica en procesos particulares, que determinan los diversos procesos de toda su energía (la diferenciación de la sensibilidad del cuerpo en sensaciones particulares, como las tactiles, las visuales, las auditivas, etc.; la actividad anímica del pensar, del querer, etc., por ejemplo), del propio modo, y siguiendo esa misma ley de la diferenciación y especialización, cada individuo expresa ese fondo común y homogéneo, de
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que hemos hablado, de un modo particular, tan propio y exclusivo, que le hace aparecer como un ser distinto de los demás individuos de su especie. Débese esto á las llamadas diferencias individuales, mediante las cuales difieren unos individuos de otros en el modo de ser y existir, y se produce el fenómeno de que cada uno sienta, piense y quiera á su modo, no obstante de que en todos ellos tengan el sentimiento, la inteligencia, la voluntad, y, en general, el espíritu, las mismas propiedades é iguales atributos esenciales.

Entre estas diferencias individuales á que nos referimos, constitutivas de la originalidad propia de cada individuo, de su individualidad insustituible, que vale tanto como decir de su naturaleza particular, figura en primer término la que se halla representada por el sexo, que es la más extensa y la que abraza en sí todas las demás. Por el sexo es por lo que primera y más profundamente se diferencian los individuos de la especie humana; él es la primera razón de las desigualdades que implica la individualidad, y por él puede definirse la mujer como, según M. Legouvé, debe definirla nuestro siglo: «un ser igual al hombre, pero diferente de él.»

Claro es, en efecto, que por la teoría arriba bosquejada, relativamente á la comunidad y homogenidad de naturaleza entre todos los individuos de nuestro linaje, se impone la igualdad de la mujer respecto del hombre como un postulado de la razón y de la experiencia, que sólo puede suscitar dudas en espíritus como el de aquel reverendo obispo que en el Concilio de Macon preguntaba candorosamente si podía considerarse á la mujer como formando parte de la especie humana. Pero, al mismo tiempo, lo que hemos indicado respecto de las individualidades, induce á admitir diferencias entre la manera de ser y de existir de ambos sexos, máxime cuando en su estricto sentido, según muy oportunamente han hecho observar MM. Jules Simón y A. de Gasparin, la igualdad no es la identidad. Podrán deberse estas diferencias á las proporciones con que en cada sexo se den las facultades, como juiciosamente afirma Mad. Necker de Saussure, ó á su manera de combinarse,
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como opinan otros autores; pero ello es que existen, y que en lo que tienen de general se acentúan desde los albores mismos de la vida.

Representación genuina y plástica del eterno femenino, de que nos habla el inmortal Goethe, la mujer no lo es sólo, como hace notar un ilustre doctor de nuestros días (1), por los atributos funcionales que le son inherentes y que concurren á la gran obra de la perpetuación de la especie; sino que lo es por todo el conjunto de su ser, y de su ser intelectual y moral; tanto, por lo menos, como de su ser físico. «No hay, en efecto —añade—un solo rasgo en su organización fisiológica, una sola de sus formas, una sola de sus maneras de creer y de sentir, un sólo carácter de su inteligencia, un solo movimiento de su corazón que no se halle enteramente impregnado de femenino,» el cual se dibuja ya con delineamientos muy pronunciados en los juegos peculiares de las niñas, que mediante ellos hacen graciosas excursiones por su porvenir y preludian á la futura madre de familia, es decir, á la mujer en toda su plenitud; que sabido es por todo el mundo, pues el hecho se halla al alcance de la observación más somera, que en los juegos infantiles se reflejan ya todas las escenas de la vida, que el contraste de los sexos pone principalmente de manifiesto, y por ende empiezan á exteriorizarse las diferencias individuales, muy particularmente las que arraigan en la sexualidad (2).

Concretando nuestras observaciones al organismo físico—en

(1) FONESAGRIVES, L'education physique des jeunes filles.
(2) Tratando de la diferenciación individual revelada en las manifestaciones del juego, dice el mencionado Fonesagrives (ob. cit.): «De un lado tranquilidad, caricias, vida ya íntima, y retirada; de otro, juegos ruidosos y sonoros, ejercicios arriesgados, en los cuales la agilidad, la fuerza y la destreza desempeñan el papel principal; gusto por aventuras ruidosas, competencia futura de honores y posiciones, revelada ya por la competencia en el juego de las barras ó en el del billar; militarismo incipiente, yendo á rechazar sus armas en todo un arsenal infantil; ruido, movimiento, lucha, emulación, instintos de dominación: tal es el dominio de los juegos en los que se anuncia la virilidad. La niña, ser ya animado y destinado á serlo más todavía, busca, por el contrario, los juegos en que puede ejercitar esta facultad naciente: amistades infantiles y fraternales, trabajos de aguja, juegos sedentarios y acogedores, caricias y adornos prodigados á esos vaños simulacros de la forma humana con los que la niña preludia el dulce oficio de madre.»
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cuyos mismos elementos anatómicos afirma la novísima Fisiología que aparece y empieza á determinarse la diferenciación sexual, mediante células que representan, unas el elemento masculino y otras el femenino,—el hecho que se ofrece á la observación más superficial es que, mientras que la mujer se distingue por una gran amplitud del tronco que contrasta con la estrechez del cerebro, y por un gran desarrollo de los sistemas sanguíneo y nervioso (influyendo más que en el hombre el primero sobre el segundo, y, en lo tanto, más la vida vegetativa y de nutrición sobre la animal y de relación) así como por sus formas curvas y redondeadas, en el hombre, el cerebro es más abultado y el tronco más delgado, predomina el desarrollo del sistema muscular, y las formas agudas son las que dan carácter á su cuerpo. Resulta de aquí, en último término, como dice Mad. de Rémusat, una constitución física más delicada y más frágil en la mujer, y una continua necesidad de auxilio material y aun de bien moral. La patología especial de la mujer confirma plenamente todo esto y justifica la frase de Michelet, de que la mujer, desde que es mujer, está enferma.

Estas diferencias orgánicas, que se acentúan por ciertos fenómenos fisiológicos inherentes á la sexualidad femenina, tienen su resonancia en la vida psicológica (1), en la que, por lo que á la mujer respecta, está comprobado que se producen perturbaciones, á veces muy pronunciadas, correspondientes á las funcionales, de que son causa los fenómenos indicados, y que explican el mal humor, los caprichos, las manías y las aberraciones de que con frecuencia son presa las mujeres. Pero dejando aparte estos hechos, harto significativos, lo que importa notar ahora es que las diferencias fisiológicas que hemos indicado en la mujer respecto del hombre, acusan en ella, como atinadamente ha hecho notar el Sr. González Serrano (2), un

(1) La diferencia de los sexos no es meramente del dominio de la Fisiología; la inteligencia y el corazón tienen también su sexo.—Mad. Stern.
(2) V. sus obras Estudios de Moral y Filosofía y Manual de Fisiología. En ellas hace una enérgica protesta en el sentido de la que antes hemos dicho que hace Protagón.
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predominio de la vida corporal que tiene como correlativo en la animica el predominio de la facultad de sentir, al paso que en el hombre prepondera la de conocer, como consecuencia del predominio que en él se da de la vida espiritual sobre la corpórea. Se explican estos predominios porque, así como la sensibilidad es la facultad anímica más homogénea con lo corpóreo (en que también se da), la inteligencia es la más característica de la vida espiritual. Y por virtud de estas diferencias se ha podido decir que la mujer es el corazón y el hombre la cabeza de la humanidad; en la una predomina el sentimiento sobre la inteligencia, y en el otro la inteligencia sobre el sentimiento; siendo las notas características de estos hechos la delicadeza y la agudeza en la primera, y la fuerza y la profundidad en el segundo, el cual se distingue, por otra parte, por el predominio de la espontaneidad y la independencia, mientras que á aquélla caracterizan la receptividad y la continuidad. El hombre, como afirma el Sr. Sieiro y González, es más autónomo, más progresivo y más independiente de la vida y de la sociedad, y la mujer más pasiva, más conservadora y más independiente del medio en que vive (1). De aquí su exagerada complacencia con ciertas rutinas y preocupaciones que, merced á ellas principalmente, ejercen imperio decisivo en la familia y persisten más de lo que debieran en la vida social.

Todas estas diferencias, que hacen de la mujer y el hombre «dos seres semejantes, pero no parecidos,» como dice Mad. de Rémusat, se reflejan, como es natural, en la inteligencia (la diferencia de volumen cerebral es ya un indicio de ello), que parece ser el punto en que ciertos abogados de la causa femenina ponen más empeño en mostrar la igualdad absoluta de ambos sexos. Contra esta pretensión se han elevado no pocas protesta, algunas de ellas de parte de la mujer misma, siendo de notar, por lo discreta, la de Miss Elisabeth Hamilton, cuando en sentido queja afirma que no es por la igualdad de mérito moral, ni por la de derecho al favor divino, por lo que las mujeres dis-

(1) Lecciones de Filosofía, Psicología y Lógica.—Orense, 1872
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Veamos ahora los datos correspondientes á las diversas provincias de España, para poder deducir los progresos realizados en cada una de ellas desde el uno al otro censo de población.

Los varones que en 1860 sabían leer y escribir se hallaban, con relación á 100 habitantes del mismo sexo, en las proporciones siguientes:

    Número de orden.
    PROVINCIAS.
    Por 100.
    Número de orden.
    PROVINCIAS.
    Por 100.

  1	Santander	57,43	26	Cáceres	29,16

  2	Álava	56,50	27	Toledo	29,13

  3	Burgos	55,33	28	Teruel	28,36

  4	Palencia	55,16	29	Huesca	27,59

  5	Soria	54,23	30	Zaragoza	26,65

  6	Madrid	52,73	31	Sevilla	25,61

  7	Segovia	52,51	32	Guipúzcoa	24,70

  8	Valladolid	48,79	33	Tarragona	24,67

  9	León	48,40	34	Huelva	24,21

  10	Logroño	47,35	35	Ciudad-Real	23,83

  11	Zamora	43,71	36	Lérida	23,26

  12	Guadalajara	42,68	37	Badajoz	22,11

  13	Salamanca	40,33	38	Valencia	21,07

  14	Oviedo	40,32	39	Baleares	20,30

  15	Navarra	39,02	40	Córdoba	20,13

  16	Pontevedra	39,02	41	Albacete	19,95

  17	Vizcaya	36,43	42	Jaén	18,55

  18	Barcelona	36,14	43	Granada	18,54

  19	Ávila	35,78	44	Murcia	18,53

  20	Lugo	33,90	45	Málaga	18,06

  21	Gerona	31,03	46	Castellón	16,19

  22	Cuenca	30,25	47	Alicante	15,68

  23	Coruña	30,08	48	Almería	15,63

  24	Cádiz	29,68	49	Canarias	13,20

  25	Orense	29,42

Comparadas las anteriores cifras con las correspondientes al año 1877, resulta que no han variado las provincias en cuanto al orden que entre sí ocupan en ambos censos. Las mismas que cubren los doce primeros y últimos lugares en 1877, son también las que figuran en estos puestos en 1860,
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putan, «sino por una igualdad de talento y de destino, fundada en la idea errónea de una perfecta similitud de facultades.» Desde luégo es indudable que en la inteligencia de la mujer predomina la fantasía, la loca de la casa, como de antiguo se la llama; y este predominio—que acusa cierto desequilibrio intelectual nocivo para la imaginación misma—se explica perfecta y lógicamente por el que antes hemos señalado en la mujer misma, de lo corpóreo sobre lo espiritual y del sentimiento sobre la inteligencia; que al fin la fantasía, como la facultad anímica más intimamente unida al sistema nervioso (más desarrollado en la mujer que en el hombre), y como especie de conjunción, en lo tanto, de lo corpóreo y lo animico, no puede menos que reflejar el mayor impulso que del cuerpo recibe, y desempeñar dentro de la inteligencia la representación que le impone la facultad que le es más homogénea: la sensibilidad en su doble aspecto de anímica y corpórea.

Surgen de estos hechos caracteres especiales por lo que respecta á la inteligencia de la mujer, en la que el el influjo predominante de la sensibilidad conduce, como en el niño, á la receptividad, de que antes hemos hecho mérito, lo cual supone cierta pasividad de parte de la reflexión y amengua la espontaneidad, que es el sello característico de la actividad anímica. Por esto el influjo que en la mujer ejercen las ideas y los conocimientos tradicionales, la falta de iniciativa y de originalidad que en la misma se observa en el ejercicio de la inteligencia, y la curiosidad que caracteriza á ésta, como sucede respecto de la del niño, curiosidad que proviene de una mayor energía nerviosa y del referido predominio de la sensibilidad, y que produce esa viveza, especie de mariposeo, por que tanto se distingue la inteligencia de la mujer, que también bajo este respecto guarda mucha analogía con la de aquél.

Esta vivacidad á que nos referimos hace, sin duda, que las mujeres comprendan con prontitud y claridad, y tengan una gran fuerza de intuición que con frecuencia las lleva hasta á adivinar; pero su misma impresionabilidad, y el carácter movible de su inteligencia, embarazan en ellas la imparcialidad