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vantes, Walter-Scott y algunos más, y avalorando la concepción del asunto en unos, el modo de exponer en otros, el estilo en muchos, estatuye una doctrina sin la cual cree que no puede salir novela digna de aplauso. Y como los actuales novelistas no la han negado, de aquí que conceptúe que se halla en decadencia este ramo de la literatura, á pesar de que nunca ha producido tal número de obras, ni han sido éstas tan bien recibidas por el público que lee.

No: un autor no tiene que decir cómo escribe su novela, ni por qué procedimientos; la escribe como la escribe, y nada más. Y el público, á su vez, para aplaudirla ó rechazarla, no tiene en cuenta para nada los principios literarios del autor, siquiera los aduzca para justificarse.

La creencia del Sr. Carreras, de que con arreglo á su teoría es como puede escribirse la novela del día, depende, sin duda, de haberse educado en otra época literaria, en que se consideraba al escritor como independiente del público, y, por tanto, en condiciones de trazar normas al ingenio con la previsión con que él lo hace. Hoy, para la novela de costumbres, lo que hay que hacer es conocer la sociedad viéndola; conocer además el corazón del hombre, y, sobre todo esto, ser artista; esto es, ver la belleza de las cosas.

Vamos ahora á la novela objeto de estas líneas. Elvira es una joven que, huérfana desde niña, vive con dos hermanos en una posición modesta, pero sin que nada turbe la paz y armonía que entre ellos reina. Mas á Elvira, que cuenta ya veintidós años, le sale un novio, el cual es rechazado por el hermano mayor bajo fútiles pretextos, produciendo esto entre los tres graves disgustos, que se prolongan, porque ocurre lo mismo con otros varios pretendientes que, durante los seis años que siguen, solicitan su mano. Por fin notan que la causa puede ser una pasión inconsciente que Felipe, el hermano mayor, siente por su hermana. Así es, en efecto; y cuando se lo hacen presente, él, entre dudas y sobresaltos, reconoce que aquello debe ser, aunque no se ha dado cuenta de tal cosa, ni ha tenido, como todos así mismo confiesan, otro modo de manifestarse que por una repulsión sistemática hacia todos los pretendientes de Elvira, y por una gran solicitud como de padre hacia esta. Felipe entonces vive solo y en un estado pasional, violentísimo, tal, que todo revela, más que al cuerdo, al hombre enajenado. Elvira, en tanto, va muriendo al verse desgraciada, y Felipe, el mismo día en que ella deja de existir, se suicida, convencido de que es el autor de tantos males.

Hay aquí, indudablemente, argumento para una novela. Pero los asuntos de esta índole son los más difíciles que pueden acometerse, y deben, los que tal intenten, medir antes sus fuerzas para no deslucirlos y deslucirse ellos
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también, si vienen precedidos de alguna reputación. No se trata de una de esas pasiones que con más ó menos intensidad nacen en todos los hombres en ciertos periodos de la vida, ni de uno de aquellos sentimientos que, aunque menos frecuentes, se conciben como naturales, y pueden surgir, colocado el sujeto en determinadas circunstancias, si no de una pasión que, por su carácter y por el medio exterior en que se ha desenvuelto, se resiste á la creencia general, y que sólo haciendo violencia al pensamiento, podemos comprender y prestarle algún asenso. Es algo así como la aparición de un monstruo ó de un fenómeno extraordinario: como quiera que el hombre está hoy acostumbrado á ver los hechos regidos por leyes naturales inalterables, no se presta fácilmente á creer á los que le comunican aquéllos, si no los acompaña de explicaciones satisfactorias; pues aunque desconocidas hasta entonces, á alguna ley deben obedecer, ó por lo menos seguidos de aquellos testimonios que las reglas más elementales de la lógica exigen para dar valor de certeza á lo que se refiere.

En el caso que nos ocupa, era necesario lo primero, pues en el arte no basta que los hechos sean verdaderos; es indispensable que el sentimiento tome una parte principal uniéndose á ellos, y mal puede acontecer esto cuando jamás nos hemos hallado en semejante estado de ánimo y creemos que no hemos de llegar á él.

Era menester, por consiguiente, en la novela de que tratamos, conocer el génesis de la pasión de Felipe, haciéndolo, para ello, vivir desde mucho tiempo antes de la época en que se nos presenta; porque lo interesante aquí sería ver cómo pasión tan extraña se va formando, penetrar en el espíritu y conocer el organismo de ese hombre; hacer, en una palabra, un acabado estudio psicológico, para que el lector pudiese ver la congruencia entre los hechos y las causas.

Nada parecido á esto ha hecho el Sr. Carreras. Toma el personaje cuando ya se están sintiendo los efectos de su pasión, y hace el relato de lo ocurrido hasta la catástrofe final de la manera externa y superficial que pudiera hacerlo un cronista al dar cuenta de cualquier acontecimiento del día. Hubiera el Sr. Carreras mostrado el interior de los personajes; no hubiera privado al novio de Elvira de la dosis de entendimiento que Dios ha otorgado á la generalidad de los hombres, y entonces Tomás—que, aunque otra cosa diga el autor, estaba enamorado, ó no hay circunstancias en el mundo capaces de enamorar á un hombre—no va á pedir consejos á nadie sobre lo que debe hacer, ni adopta resoluciones que son prematuras, y cambiando entonces los acontecimientos, otro muy distinto habría sido el desenlace de la novela.
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En suma, es este libro la relación de un suceso que impresiona, sí, dolorosamente, como toda desgracia en la que hay unas cuantas víctimas que lamentar; pero no una novela, porque en éstas el lector quiere ver además de la corteza de los hechos, los móviles que los impulsan.

Creyendo, á pesar de lo dicho, que el Sr. Carreras demuestra en esta ocasión que puede hacer algo mejor, nosotros le veríamos con gusto escribir otras novelas, pero prescindiendo de teorías estrechas y particulares, á las cuales tampoco es fácil sujetarse, como aquí se observa, é inspirándose en las corrientes de la literatura en general.

Antonia Fuertes, por el Marqués de Figueroa.—Novela premiada en el certamen literario celebrado por la Sociedad recreativa de Artesanos de la Coruña.—Madrid, 1885.

Antonia Fuertes es fruto del ayuntamiento ilegítimo de una gitana con uno de sus vecinos. Situado el pequeño pueblo en que habitan cerca del mar, en sus playas se cría Antonia, fresca y lozana, hasta que sola, por muerte de una tía suya con quien vive, y disgustada porque, amando á Ignacio, éste no se da por entendido, se resuelve á marchar á la capital en busca de trabajo. No contenta vuelve al pueblo, atraída por el cariño que siente hacia él y hacia Ignacio. Vive allí algunos días, y al reanudar el trato con algunos conocidos, cae en brazos de Andrés.

Encaminase de nuevo á la ciudad; torna, pasado algún tiempo, á la villa donde nació, y ya entonces logra que Ignacio, á quien no ha olvidado nunca, y con el cual ha tropezado varias veces en sus idas y venidas, la requiebre y disfrute con ella de los más íntimos placeres. Por tercera vez se dirije á la población en que antes ha trabajado en calidad de costurera, pero no con este propósito, sino para entrar á poco en una casa non sancta, de donde sale un día para el hospital, en que sucumbe.

Como se ve, no hay aquí para una novela; cualquier suceso de los que diariamente registra la prensa periódica de todas las localidades y los tribunales de justicia, contiene elementos para formar un libro con más novedad y más interés. Con datos tan mezquinos como aquéllos, no decimos ya al joven autor de El último estudiante, sino á otros ya adiestrados en el manejo de la novela, habráles sido difícil sacar partido, aun haciendo los mayores esfuerzos.

¡Es que la brevedad del plazo que casi siempre imponen los certámenes impide meditar un asunto, estudiar la composición, y madurar, en fin, la
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obra hasta que se encuentre en condiciones dignas de ser dada á luz? Pues se dejan pasar los certámenes. ¿A dónde iríamos á parar si se siguiese el camino de improvisar una novela, como antes se improvisaban por los poetas unas décimas ó unas quintillas?

La novela, como el mismo Sr. Figueroa reconoce en el prólogo de la suya, es algo más de lo que ha sido hasta aquí: pues bien; entonces hay que cuidar que no resulte algo menos; porque, si careciendo de los encantos del enredo y de las seducciones de una fantasía brillante, aunque desarreglada, no se le concede pintura de caracteres ó análisis de sentimientos de algún valor cuando menos, ¿á qué va á quedar reducida esta clase de producciones literarias?

El Sr. Figueroa sabe la senda que debe seguir, y en esta novela se nota. Presenta dos figuras opuestas: Antonia y María, amigas de la niñez, que, separándose luego, se encuentran en el hospital: la primera, enferma á consecuencia de su vida desarreglada; ciñendo la otra el hábito de monja, como resultado de su vida recogida y virtuosa. Para explicar tales diferencias, el autor tiene en cuenta lo que hoy denominan el dato fisiológico; mas ha olvidado que las influencias de éste es menester, no que el autor las diga, sino que el lector las vea, y aquí no se ven lo bastante. Y hacía esto tanta más falta, cuanto que las figuras no podían dar lugar á nada que no fuese ordinario y vulgar, y la novela quedaba reducida á mostrar cómo paso á paso iba degradándose una hasta la prostitución, y la otra depurándose hasta llegar al misticismo.

El Sr. Marqués de Figueroa mantiene aún la esperanza con El último estudiante, en donde apuntaba en Isabel un estudio de carácter; pero debe procurar que no se desvanezca con una nueva Antonia Fuertes.

Publicaciones varias.—Hemos recibido, entre otras, las siguientes:

Algunas consideraciones sobre la libertad en los pueblos antiguos, en la Edad Media y en los tiempos modernos, por D. Jacinto Félix de Jaumar.—Barcelona, 1884.—Divide el autor su discurso en tres partes, correspondientes á las tres épocas que el tema abarca, y recorre la historia de los pueblos que en ellas han existido, investigando el grado de libertad concedido al individuo, tanto en sus disposiciones legales, cuanto en las relaciones sociales de estos mismos entre sí, afirmada por los especiales caracteres de sus civilizaciones y manera de estar constituidos. En los pueblos antiguos halla la esclavitud como principio social, y el despotismo como régimen político,
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que, con la dureza de las costumbres, no permiten se manifieste el principio de la libertad cual condición indispensable para el progreso humano. Empieza á destacarse la aspiración á ella en la Edad Media, merced á la influencia de la doctrina cristiana y la irrupción de los bárbaros, que, conforme á su naturaleza, exaltan el principio individualista, y, por consiguiente, el amor á la libertad, hasta que en los pueblos modernos, con su múltiple y complicada organización, con su constante y progresivo adelanto en todas las esferas, se afirma por entero, arrancando la proclamación de los derechos del hombre, en definitiva, desde la Revolución francesa.

La Regenta, novela por D. Leopoldo Alas (Clarin).—Barcelona, 1884.—Se ha publicado solamente el primer tomo, y nos limitamos en este lugar á consignar que lo hemos recibido, porque más adelante, cuando aparezca el segundo, esta Revista se ocupará de la obra con la extensión conveniente.

Album infantil, por D. Manuel Ossorio Bernard.—Madrid.—Es una colección de cuentos, máximas y consejos, que cumple bien el objeto propuesto.

Revistas.—LA REFORMA PENITENCIARIA.—Madrid, 4 de Enero de 1885.—El art. 153 de la Ley de Enjuiciamiento criminal y el Tribunal Supremo, por D. V. Romero Girón. - Un fallo del Tribunal Supremo de Justicia, resolviendo un recurso de casación en causa criminal, interpuesto por el Ministerio fiscal contra la sentencia del inferior, que condenó á ocho procesados á la pena de cadena perpetua y no á la de muerte, por la falta de concurrencia de tres votos conformes que el referido artículo exige, ha servido de tema al Sr. Romero Girón para exponer su juicio acerca de la interpretación que debe darse en este punto concreto á la citada Ley. Después de plantear el asunto en breves términos, declara que la cuestión es de capitalísima importancia, no sólo por tratarse de la más grave de las penas, cuyas virtudes no se ven abonadas por los hechos, cuanto por lo interesante que es saber si los límites de la jurisprudencia penal, que no es materia de infracción, se confunden y aun penetran en la propia esfera de la Ley, y porque estima que importa saber si una ley de garantías, cuyos preceptos son claros y terminantes, puede ser materia de distingos, y si el recurso extraordinario de casación pierde su especial carácter en tratándose de causas de pena capital, por tal modo, que se convierta en una verdadera instancia.

Rectifica luego algunas apreciaciones que durante la vista se hicieron acerca del origen y razón determinante del art. 153, por pertenecer á una
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ley en que tomó parte activa. Expone luégo con gran copia de erudición los precedentes históricos de la doctrina en él sentada, terminando, después de hacer la crítica de lo que sobre este asunto decía la última Compilación, por manifestar que el art. 153 de la ley de Enjuiciamiento criminal, es una disposición eminentemente protectora de los derechos más preciados del hombre, la libertad y la vida. Que su contexto es claro, categórico: si no hay tres votos conformes, no se puede en ningún caso imponer la pena capital, aunque proceda, ni la de cadena perpetua en el propio caso, sino la inmediata inferior correspondiente á cada una de ellas. Este sucinto extracto apenas basta á dar una idea de la abundancia de la doctrina y de los vigorosos razonamientos empleados por su autor, por lo cual debe leerse su trabajo íntegro.

REVUE PHILOSOPHIQUE DE LA FRANCE ET DE L'ETRANGER.—París, Enero, 1885.—I. El hipnotismo en los histéricos.—La trasmisión psíquica, por A. Binet y Ch. Féré.—Descubierto el fenómeno de la trasmisión de la sensibilidad y del movimiento, de un lado del cuerpo á otro, al estudiar la acción de los metales sobre la superficie cutánea en los histéricos, los señores Binet y Féré le han dedicado su atención publicando el interesantísimo artículo de que damos cuenta, en el cual, marchando de lo más simple á lo más complejo, consignan los resultados de sus experimentos. Comienzan por el estudio de la trasmisión, partiendo de los fenómenos físicos en la letargia y la catalepsia y lo continúan en la serie más complicada de los producidos por sugestión verbal, hasta llegar á aquellos llamados puramente espirituales, como una resolución, por ejemplo, valiéndose siempre del imán. Muchas son las observaciones que se hacen constar; apuntaremos sólo una de ellas, para que pueda tenerse idea de los resultados obtenidos. «Wit... está completamente despierta; no ha sido adormecida desde hace muchos días. Le rogamos, dicen los autores del artículo, que se apoye con el codo derecho sobre una mesa, próxima á la cual hay un imán oculto... Al cabo de dos ó tres minutos acerca el codo derecho al cuerpo y dice que se siente fatigada, que tiene el brazo entumecido. Durante un instante está indecisa, mira á derecha é izquierda; le decimos que tome la misma posición, y responde que la ha olvidado; un minuto después apoya el codo del brazo izquierdo sobre una silla que ha acercado, en posición simétrica con la primera. Retirando el imán se observan oscilaciones consecutivas.» Las conclusiones de estas experiencias, son que la trasmisión existe y que el primero de sus fenómenos es el dolor llamado de la trasmisión, presentando la localización del punto dolorido una fijeza en conformidad absoluta con las investigaciones anatomo-clínicas y psicológicas. El individuo lleva en sí, pues, sin tener conciencia de
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el más perfecto aquel en quien no hay doblez ni engaño» (1).

«La justicia es la más apreciable de todas las buenas obras.—El hombre ha de hablar verdad en cualquier caso.—La mujer debe ser respetada y querida, debiendo disfrutar en lo posible de iguales derechos que el hombre.—El niño es un ser que produce placer, que aumenta la felicidad y proporciona alegría.»

«Se debe pedir perdón de los pecados á Dios, manifestando el pesar de haberlos cometido.—Dios tiene en gran estima al hombre sabio, cualquiera que sea su condición. La sabiduría es de suma utilidad al hombre para sus múltiples aplicaciones. El sabio, pobre á la vez, está más estimado de Dios que un Rey ignorante» (2).

Los mandamientos parsís, emanados del Zendavesta, pueden resumirse en esta forma: 1.º, ser generoso; 2.º, cumplir los deberes religiosos; 3.º, casarse con los parientes más próximos; 4.º, decir siempre verdad; 5.º, proteger y no maltratar á los semejantes. Estos cinco preceptos se resumen en el ya indicado principio de «buenos pensamientos, buenas palabras y buenas obras.»

Con razón dice el orientalista Sr. Ayuso, comentando estas ejemplares frases: «Apenas se podrá concebir moral más pura y más sublime que la encerrada con estas palabras en el Avesta» (3).

El gran reformador de la India védica, Budha, consigna, entre sus múltiples máximas y parábolas, todas de elevado concepto, algunas dignas de la mayor atención, que apuntaremos como débil muestra de su grandiosa obra moral:

«Aquél cuyas buenas acciones superan á las malas, esparce su luz sobre la tierra, como la luna cuando sale de las nubes.»

«El hombre debe responder al odio con el amor, al mal con

(1) De El Bundeshet.
(2) De El Maingo-ikard.
(3) Los pueblos iranios y Zoroastro, por D. F. G. Ayuso.
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ello, una prueba de la teoría de las localizaciones cerebrales, tanto sensoriales como motrices. Está demostrado desde hoy, dicen los Sres. Binet y Féré, que el imán ejerce su poder, no sólo sobre los fenómenos físicos, como las parálisis; no sólo sobre los fenómenos á la vez físicos é intelectuales, como los actos voluntarios, sino aun sobre los enteramente psíquicos y que no se traducen al exterior por ningún signo visible, como, por ejemplo, la resolución de ejecutar un acto determinado, ó de pronunciar una palabra. «Todos los fenómenos de la psicología son, pues, justiciables, puede decirse, del imán, á condición de ser unilaterales.»

REVUE DE BELGIQUE.—Bruselas, 15 de Enero, 1885.—I, Cartas inéditas de Stuart Mill, por Emile de Laveleye.—Laveleye, tan conocido por sus estudios sobre la propiedad y el socialismo, sostuvo desde 1869 larga correspondencia con Stuart Mill sobre cuestiones todas ellas á la orden del día, como son la extensión del sufragio, organización de la propiedad, porvenir del Oriente y colonias, y publica algunas de ellas, formando de esta manera un artículo notabilísimo, ciertamente, por ofrecer puntos de vista que hay que tener en cuenta siempre para la discusión de tan trascendentales problemas. Los demás trabajos que inserta esta Revista, literarios ó científicos, merecen por igual gran atención, y prueban, con su valer, el mérito de tan acreditada publicación.
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LA INMORALIDAD POLÍTICA (1)

Coexistencia de dos morales radicalmente diferentes; consecuencia de este dualismo con relación á la política.—Causas del mismo: laxitud moral en las relaciones con las colectividades; egoísmo individual; disculpa con las impurezas de la realidad.—Una cita sobre el fraude político.—Otra, de Balmes.—La peor de las inconsecuencias.—Por qué la moralidad figura en los programas de los partidos en vez de darla por supuesta.

Es un hecho patente y manifiesto la coexistencia de dos morales radicalmente diferentes: una que rige la conducta privada de los ciudadanos, y otra que preside á su conducta pública. Así sucede que el individuo se atempera á distintos principios en ésta que en aquélla, y la sociedad no juzga con el mismo criterio los hechos que lleva á cabo en una esfera y los que ejecuta en la otra.

Por ejemplo, la mentira se estima como cosa indigna de un caballero en las relaciones privadas, y como cosa llana en labios del político que dice en los pasillos del Parlamento lo contrario que en el Salón de sesiones, ó en los de un ministro de la Gobernación que niega en éste tranquilamente lo que está haciendo en su despacho todos los días. El egoísmo es un defecto vitando cuando consiste en sacrificar el bien ajeno al propio, en causar sin razón perjuicio al prójimo en beneficio nuestro, y no tiene nada de particular cuando consiste en sacrificar el interés de la patria ó el de la justicia al personal

(1) Capítulo de un libro inédito sobre El régimen parlamentario en la práctica.
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que lleva al individuo á correr tras el destino ó la posición que han de procurarle un provecho ó medios de satisfacer su vanidad. La sinceridad es condición considerada como una de las exigibles en primer término á todo hombre en las relaciones sociales, y es en la vida pública casi un inconveniente, porque en ella se la llama inocencia ó tontería, y se tiene por incompatible con la habilidad que necesita desplegar en todas las ocasiones el político, el cual ha de ser siempre astuto como la serpiente, pero nunca inocente como la paloma. En fin, puede decirse hoy, como decía Tucídides en los malos tiempos de Grecia: «La impudencia se llama celo en favor de los amigos; la cordura y moderación cobardía, y el engaño, cuando logra su objeto, prueba de talento.»

Las consecuencias que semejante dualismo produce, no pueden ser más lamentables. En primer lugar, los límites de la moralidad, cuando se trata de la cosa pública, se estrechan de tal suerte, que, según indicábamos en otro lugar, queda reducida aquélla á la moral grosse del Código penal. Tanto es así, que cuando en el Parlamento se acusa á alguien de inmoralidad y reclama el ofendido, tan pronto como el acusador declara que se refiere á la conducta política de aquél, esto es, que no pretende imputarle la comisión de delitos comunes, como el de soborno, malversación de caudales públicos, etc., el acusado se da por satisfecho, y queda apaciguado. Lo cual, después de todo, no es extraño, porque en opinión de la generalidad de las gentes, basta con no vender destinos ni hacer negocios sucios para merecer el dictado de político probo y honrado.

Es la segunda que, desde el momento en que el concepto de la moralidad se tuerce y empequeñece de esa suerte, se abre la puerta de par en par á la mayor parte de los abusos y corruptelas que acompañan á la práctica del régimen parlamentario. En efecto, casi todos los desmanes examinados en los capítulos precedentes no son, después de todo, otra cosa que, ó infracciones de la ley positiva, ó extralimitaciones contrarias á la razón y al deber en el ejercicio de los derechos que aqué-