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toja; y si, como maliciosos que somos naturalmente, vemos á una mujer bajar los ojos con modestia y no contestar á nuestros amoresos requiebros, luégo sospechamos que el que con ella está es su marido.

»Recuerdo que hará tres años, yendo de vuelta para casa, topé con tres mujeres que venían de Sancti Spíritus. íbamos conversando por el Campo Grande, cuando llegó el marido de una de ellas, la cual nos hizo seña que disimulásemos y pusiésemos atención. Llegóse á nosotros una de ellas, y uno de nosotros la dijo: «Puesto que vuestras mercedes quedan bien acompañadas vean en qué podemos servirlas, pues nos vamos á retirar;» á lo que contestó: «No recuerdo cuándo he pasado una tarde tan buena;» y el marido dióme gracias por el acompañamiento.

»Anteanoche mismo, viniendo en un coche con una doña María..., á quien había yo topado media hora antes en el Prado, y rogándome ella que la acompañase, iba yo escoltando á su casa, sucedió lo siguiente. Es de advertir que la tal señora es fea, si las hay, y que era ya de noche. Pues bien, yendo los dos así juntos en coche, vimos venir al marido de la señora, que es un fetrado de fama, y á otros tres que iban con él. ¡Oh de allá!—dijo ella—aquí voy yo.» Preguntada de dónde venía, respondió, sin turbarse en lo más mínimo: «De holgarme con este galán que aquí llevo contigo.» Y el marido replicó: «Pues buen provecho le haga al galán, que, en verdad, lleva una linda joya.» Y añadió uno de los acompañantes: «Véngue- nos vuestra merced del tal galán con quedarse hasta la mañana con él, aunque, á decir verdad, la cara de doña María... basta y sobra para defender su propia posada.» Tal cual oi la refiero; además os aseguroy afirmo que así pasó la cosa.

»Ved ahora dónde cabrán celos de casados en medio de tanta libertad, que es la que de ordinario se usa, poco más, poco menos; porque si bien es cierto que para convencer á una mujer de adulterio, es preciso que concurran todas las presunciones del derecho canónico (solutus cum sola in eodem lecto, sub eodem lecto), porque aunque el hombre sepa que su mujer está merendando en una huerta con un fidalgo, ó los vea juntos á ambos en un coche, diránle que fueron á picardear, y que el galán se burla dando joyas á la mujer, ó que ésta fué allá con otras amigas, según van siempre. Y como quiera que esto sea lícito y permitido cuando menos, y no sea pecado capital, luégo callan testimonios, y el marido mismo, por no incurrir en la pena afrentosa de los cuernos, asegura que bien sabe él lo que tiene en su espó-
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sa. Tanto es así, que yo mismo ofí á la madre y hermana de una casada decir á un alguacil con cólera: «Eres un infame cornudo; yo misma ví la traición que tu mujer te hace, pues fuí á merendar con ella y su galán.» A lo que contestó aquél: «Yo bien sé quién es Margarita, y á fe que no iría ella á merendar sin vos. ¡Ojalá fuera nuestra hija como ella!» Y decía la vieja: «Verdad decís,» porque ella misma solía llevar su nuera á las meriendas y reprendíala si veía que no favorecía al amante, y lo mismo hacía la cuñada. Así es que cada día que pasa vemos hacer delante de criadas y criados y hasta de los mismos cocheros, cuantas desenvolturas les pasan á las mujeres por la cabeza, declarando sin reparo alguno quién las sirve y obsequia, de manera que nada hay secreto para los amigos ó criados del galán. Además de que no hay denuncias ni chismes que valgan, tanto porque tal es la moda que corre, como porque nadie hace caso de semejantes bagatelas, y con cambiar á menudo de criadas ó despedirlas el mismo día en que presencian algún desmán de que puedan atestiguar ó dar fe, todo está remediado, y esto sin haber quien denuncie, lo cual, como podréis bien comprender, es grande «alivio de caminantes» para los que recorren las regiones del amor.

Ahora os contaré lo que me dijeron un día de Lope García (1), que habiendo un amigo tomado á su mujer, doña Juana, un cofre de los vestidos y joyas que le había dado, fué á buscar otro amigo que le sirviera de tercero, y le dijo: «Vaya vuestra merced á ver al señor D. Antonio, y dígale que los vestidos de doña Juana, que se los envíe, y que si se le debe algo, se le pagará; y que no dé que sospechar, porque si tal pensase hacer, once brazas debajo de la tierra le iría yo á desenterrar; pero es amigo y sé que no trata mí deshonra.» Volviendo al otro día el tercero sin haber conseguido nada, dijole don Lope: «Ea, hablemos claro; ¿qué es lo que D. Antonio pretende? Juro á Dios que esto es ser ya tras de cornudo apaleado; vuélvale á doña Juana sus joyas y tengamos la fiesta en paz, que ni fué de amigo ni de caballero el volvérselas á tomar.»

De este mal que digo se sigue un beneficio, que es andar siempre la gente alegre y con la cara risueña, y no con nuestros ceños y malos gestos, vicio del Diablo y de los réprobos, porque nunca hubo

(1) Si este Lope García es el mismo á quien alude nuestro autor al fin de este extracto como marido de una doña Juana, á cuya casa solía acudir Miguel Carvantes, no queda por cierto bien parada su honra conyugal. (Véase el tomo XXXVII de esta RAVISTA, pág. 23.)
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pintor que pintase á un hereje ó diablo con buenas facciones; así es que, cuando Dios vió á Cain, las palabras que le dirigió fueron estas: Square decidit cultus tuus? ¿por qué andas con el rostro bajo y cargado?» La verdad es que en Castilla no pesan tanto los cuernos, mientras que en Portugal sólo la sombra de ellos hace andar á los maridos como asustados; además de que con la honra hay también otras pérdidas, que es carga más pesada aún y más contraria á la ley de Dios y á la buena filosofía que hay en el mundo, así como destrucción del descanso, paz y sosiego de la república y peste arrojada al mundo para su confusión, quiero decir, el puntillo de honor y la verdadera honra, que es la mayor riqueza que el hombre posee.

»Mas como quiera que estas cosas en abstracto sean meramente opinables y no sustanciales, paréceme despropósito andar la gente cargada con peso tan intolerable en materias que pudieran muy bien excusarse, y así apruebo la confianza con que los casados viven en Valladolid, pero de ninguna manera la desenvoltura, libertad y desvergüenza de las mujeres; en una palabra, creo que éstas han de ser damas y no p..., como decía el otro, y los maridos francos y confiados, sin echarla de cornudos ni ser demasiado especulativos y linceos en cosas de mujeres, ni menos cómplices y aparceros en las liviandades y puterías de sus esposas, como hace el buey.

»Otro bien se sigue de esta confianza que yo aplaudo, y es la perfecta paz y armonía entre marido y mujer y el no haber en casa ruídos ni platos rotos, cosa que turba la paz del matrimonio, y que, al fin y al cabo, no sirven más que para sacar á plaza las faltas de los casados. Porque después de todo, ¿cuál es el resultado? Haber en nuestro Portugal mucho mayor número de maridos afrentados por cornudos que en Castilla, supuesto que aquéllos pregonan su infamia, mientras que éstos hacen lo posible por encubrirla; y como decía Ganaça, es una de las tres cosas por las que los hombres se afanan más por descubrirlas, y descubiertas sientenlas más que nada, y así es que rara vez ocurren en Castilla muertes de mujeres á manos de sus maridos. A esto dirán que todos los castellanos son cornudos, y que las mujeres portuguesas son todas honradas y virtuosas; mas lo que yo sé es que aquéllos se fían más de sus mujeres que no los portugueses de las suyas, y que, por lo mismo, hay allí en Castilla menos mujeres infamadas y menos hombres afrentados, porque ninguno se cuida de ello ni trata de averiguarlo. En una palabra, aquéllas vi-
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ven á gusto y estimadas; hónranlas sus maridos como compañeras, que si él es su marido, ella es su esposa.

»Y para que veáis cuán poca razón tenía en sus Paradozas Juan de Bulei (1) tratando de probar que el Arte vence á la Naturaleza, ved lo que ya os conté bajo la fecha del 24 de Junio y 27 de Mayo. Bien conoceréis vos á N... en Lisboa; pues sabed que una noche, al entrar en su casa, oyó volcar el orinal, y creyendo que había algún ladrón debajo de la cama, cogió su espada y dió dos puntazos á un sobrino del embajador de Saboya, y le hizo dos heridas en la cabeza, como valeroso portugués, y después le curó con dos emplastos que le aplicó. Al otro día andábale el mancebo paseando la calle por delante de la puerta; dos meses enteros llevó las vendas, diciendo la gente que le veía así por la calle: «ahí va el herido del portugués.» La mujer se acogió á un convento de monjas; mas luego mandó por ella el marido al saber que el mancebo iba por una mulata que vivía en la misma casa y no por la mujer, que es buena y honrada. Así, pues, como portugués valiente acudió á su honra; ¡déalo su vida mientras viviere!

»A la puerta de los portugueses aconteció la desgracia del conde de Saldaña, de que traté en otro lugar; asimismo dije de la portuguesa que iba en busca de Borges de Almeidinha y de los cuernos de Lope García y otros famosos portugueses.

»Mas como quiera que esta no sea crónica de Portugal, sino de Castilla, volviendo á nuestro tema, os diré que concluyo mi sermón con la más principal excelencia y virtud de toda Castilla, que á guisa de margarita y piedra preciosa guardé á propósito para engastarla en esta joya, á saber; que no cabe en la corte española, por las razones arriba dichas, ni envidia ni murmuración. Todos se honran mútua-mente; todos huelgan del bien del prójimo; ignoran qué cosa sea es-piar faltas ajenas y descubrir los defectos de los vecinos, y así es que desconocen completamente lo que es murmuración, aborrecen á los maldicientes y no reciben gusto con su conversación y trato. En este punto es grandísima la nobleza de los castellanos, y muy merecedo-ra, por cierto, de ser perpetuamente alabada y aun imitada de los nuestros. A causa de dicha virtud hízoles Dios tanta merced; por ella merecen que se les disculpen sus vicios y defectos, por grandes que

(1) A. y B. Boulet. Quizá Jean du Bellay, moralista y político francés del siglo xvi, aunque también hay Bulceus y Boullay.
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sean, porque esta larguezza de ánimo es verdaderamente aquella condición real y magnanimidad suprema de que David daba gracias á Dios cuando decía: Dilatasti, tú Domine, cor meum. En efecto, hacer el bien es don propio del cielo; holgarse del bien ajeno sin pena propia, es estado de bienaventuranza; entristecerse por causa de dicho bien, es oficio del Diablo y propio solamente de la envidia; vicio abominable y propio de gente baja y baladí que mide su ventura por la desventura de otro, y en tanto estima su bien en cuanto excede al de los demás, como si no consistiera ésta en lo que el hombre legítimamente posee, sino en lo que á los otros quita. afrentosa honra, por cierto, puesto que no conoce más origen que el desprecio y la deshonra ajena, ni procede de otro punto más que del total desconocimiento de nuestras propias obras comparadas con las ajenas. De los castellanos os diré que si uno pregunta á otro ¿quién es aquel? luégo contesta: «es un principalísimo caballero, vecino mío, que tiene veinte mil ducados de renta.» Mas si la pregunta se hace á un portugués, éste responde: «Eisle allí; es cuarto nieto de uno á quien llamaban el Farfán, que fué tataranieto del mayor cornudo de Lisboa.» No se acuerdan de los hermanos, padres y abuelos nobilísimos del tal, sino que, como cigüeñas y arañas ponzoñosas, pasan por alto las flores y andan en busca de la podredumbre, en que se deleitan. Tan natural es dicho vicio entre nosotros, que á mí mismo me obliga á quejarme y decir mal de mis paisanos, por aquello de salir la rama al tronco.

Pascual de Gayangos.

(Continuará).
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EL PROBLEMA DE LA EDUCACION DE LA MUJER

SUS DIRECCIONES PRINCIPALES

Y DATOS QUE DEBEN TENERSE EN CUENTA PARA RESOLVERLO

Afecta tan profundamente á la vida social en todas sus manifestaciones el problema relativo á la educación de la mujer, que cuanto acerca de él se propone y discute hoy, con ser muchísimo, parece poco. Y no es maravilla que tal acontezca; porque dicho problema, cual prisma de infinitas caras, ofrece siempre que se le examina nuevos puntos de vista, de los cuales surgen á su vez multitud de intrincadas cuestiones, todas ellas de interés evidente para el bienestar y progreso de individuos, familias y sociedades. Porque cualesquiera que sean las opiniones que se profesen respecto de la solución que deba darse al mencionado problema, no cabe desconocer la influencia que la mujer ejerce, tan constante como legítimamente, en el seno de la familia como hija, como hermana, como esposa y como madre. Y fuera, por otra parte, cerrar los ojos á la luz del día no ver que semejante influencia, que arraiga en lo más íntimo de la economía social, y se fortalece y fecunda merced á los vínculos que más pueden ligar á los individuos, trasciende del hogar doméstico, concreción de la vida sociológica, á todas las esferas de esta misma y compleja vida.
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No entra en propósito hacer aquí un alegato para probar el hecho de mucha influencia y señalar los diversos matices que reviste y el alcance que tiene. Nuestro intento es otro. Planteado como está en nuestros días el problema de la educación de la mujer, como una imposición del derecho que á ésta asiste y como una exigencia derivada de todas las esferas y relaciones sociológicas, nos proponemos meramente hacer algunas observaciones respecto al modo como ha empezado á dársele solución, señalando al mismo tiempo los datos que, á nuestro entender, deben tenerse presentes para que ésta conduzca á los resultados por que tan anhelosamente trabaja nuestro siglo.

I

Objeto de las más acerbas críticas es desde hace mucho tiempo, muy especialmente á partir del siglo xvi, el abandono en que suele tenerse la educación de la mujer, y la insuficiencia y mala dirección de los sistemas que para atenderla se han puesto en práctica. Creyóse de buen grado por muchos, y aun se sigue creyendo por no pocos, que la educación que conviene á la mujer no debe exceder de límites sumamente restringidos, con lo que se ha pensado evitar males que tienen su origen, no en la cantidad ó variedad de los conocimientos que adquiera la mujer, sino en el sentido y la dirección con que se le suministran. Para otros, la solución del problema de la educación femenina está en esa cultura, contra la cual protestó ya nuestro gran compatriota Luis Vives (1), que encadena y agosta, cuando no pervierte, el espíritu de las jóvenes, mediante una frivolidad revestida de ciertas apariencias deslumbradoras, que convierte el alma de la mujer en algo semejante á los sepulcros blanqueados de que nos habla el Evangelio.

Contra el sistema de abandono e insuficiencia á que hemos aludido se ha suscitado vigorosa reacción, que al presente

(1) En su tratado De la mujer cristiana.
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parece hallarse en su periodo de apogeo. En todas partes se trabaja hoy con afanoso empeño por dar impulso á la educación de la mujer y ensanchar los moldes en que de antiguo venía vaciada, siendo de notar que en los sistemas que al efecto se proponen y preconizan como los mejores, entra por mucho la aspiración, tan legítima como humanitaria, de abrir nuevos horizontes y dejar francos ciertos caminos á la actividad femenina, al intento de que pueda la mujer atender por sí misma, adecuada y decorosamente, á las necesidades de su existencia, ó satisfacer aptitudes especiales. Y estas aspiraciones, á cuyo calor vivificante germinan multitud de pensamientos á cual más fecundo para el porvenir de la mujer, empiezan á encarnar en la realidad de la vida, por virtud, sobre todo, del espíritu colectivo que las ha hecho suyas, y á cuyo poderoso influjo se deben las publicaciones, asociaciones é institutos que en todos los países se consagran hoy á difundir, mejorar y enaltecer la educación del sexo femenino (1).

Sin negar nosotros, antes reconociéndolos y afirmándolos de muy buen grado, los beneficios que ya han empezado á cosecharse y los que todavía se recogerán en abundancia por virtud del movimiento que nos ocupa, debemos declarar que, para que éste no se extravíe ni desnaturalice los fines que per-

(1) Es prodigioso, en efecto, el número de las instituciones que en el extranjero se consagran á difundir y mejorar la educación de la mujer, teniéndose en todas partes muy en cuenta la necesidad de poner al alcance de ésta más medios de los que hasta ahora ha tenido para ganarse la subsistencia honradamente y en armonía con sus aptitudes. Desde los estudios profesionales más encumbrados, hasta las industrias tan modestas como las á que dan lugar las aplicaciones de la leche, por ejemplo, se procura hoy sacar partido en provecho de la mujer y al intento de mejorar su posición social.

En nuestra patria se halla representado este movimiento por la Asociación para la enseñanza de la mujer, á la que cabe también el honor de haberlo iniciado prácticamente. Fundada en 1868 por el inolvidable D. Fernando de Castro, en quien todas las ideas de regeneración y progreso tuvieron un incansable y ferviente propagandista, empezó por crear una Escuela de Institutrices, á la que sucesivamente ha ido añadiendo las de Comercio, de Correos y Telégrafos, Primarias elemental y superior, Preparatoria, de Idiomas y de Maestras de párvulos, que actualmente sostiene. Algunas otras proyectos, y sin duda establecerá, no obstante la menguada guerra que se hace á la Asociación desde que el ultramontanismo rige los destinos de nuestra Instrucción pública. Pero más que esta dirección, que al fin es como tormenta pasajera, representa, vale y pueda la opinión pública, en la cual arraiga cada día más y encuentra más apoyo la Asociación para la enseñanza de la mujer.
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Comparadas las cifras expresadas de los habitantes que sabían leer y escribir en 1860 con las de igual clase consignadas en el censo de 1877, se obtienen los siguientes resultados:

    Sabian leer y escribir.
    En 1860
    En 1877
    Más en 1877

    De cada cien varones………
    31,09
    34,72
    3,63

    De cada cien hembras………
    9,58
    14,69
    5,11

    De cada cien habitantes de ambos sexos…………
    19,97
    24,48
    4,71

Si tomamos como punto de vista para nuestras apreciaciones la escasa proporción de 20 por 100 en que se encontraban respecto á la población total los habitantes de ambos sexos que en 1860 sabían leer y escribir, no puede, en verdad, satisfacernos el aumento de 4,71 obtenido en 1877, porque todavía es mucho el camino que falta que recorrer para que la primera enseñanza alcance el desarrollo en que se halla interesado nuestro bienestar moral y material; pero si se considera que aquel aumento corresponde únicamente á las nuevas generaciones, porque las escuelas de adultos son todavía muy pocas, como luégo veremos, y no muy concurridas, no deja de ser satisfactorio, por cuanto revela la favorable disposición de la época presente en favor de la educación escolar, y permite, por lo mismo, esperar grandísimos resultados, si el fomento de la primera enseñanza por parte de los poderes públicos corresponde en lo sucesivo al marcado interés que por fortuna dan ya las familias á la educación de los hijos.

Por lo demás, ya se habra advertido que la instrucción elemental ha hecho mayores progresos en el sexo femenino que en el masculino. No es, sin embargo, extraño que así suceda. La obra de la educación de la mujer tiene que marchar en España más de prisa que la del hombre, por lo mismo que estaba mucho más atrasada, y el mayor aumento que, según luégo veremos, han recibido las escuelas de niñas ha coincidido con la convicción, cada dia más generalizada, de que es urgente mejorar la educación femenina, en bien del sexo y de la sociedad.
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sigue, es menester rectificar el sentido de algunas de sus direcciones, dar menos oídos á las plañideras quejas de cierto sentimentalismo romántico—que en esta, como en otras esferas, si embellece los asuntos, también los desfigura grandemente—y tener más en cuenta los datos de la realidad y las naturales exigencias de la vida.

Cuantos siguen atentamente las múltiples y complejas manifestaciones de ese movimiento bienhechor, comprenderán que no nos falta motivo para hacer estas afirmaciones.

Y cuenta, qué no nos referimos en ellas á las direcciones que representan, por una parte, esa educación pietista que reciben las jóvenes en ciertos internados sostenidos por el espíritu de las sectas religiosas, y por otra, la que parece no preocuparse más que de formar lo que vulgarmente se llama «mujeres de su casa.» Si el primero de estos dos sistemas de educación es por extremo deficiente, no lo es menos el segundo. Tendiendo el uno á modelar todos los caracteres con arreglo á un mismo patrón, tiene mucho de artificial y pegadizo, y frecuentemente se ve obligado á contentarse con resultados exteriores, que es lo común que no conformen con el interior de las educandas, á las cuales prepara para una vida que dista mucho de la realidad, de la cual se hallan también lejos los caracteres que en ellas forma. El segundo de los dos sistemas aludidos, parte de la idea, á todas luces falsa, de que para formar buenas mujeres de su casa no son necesarios ciertos conocimientos, sobre todo los que se dirigen especialmente á suministrar esa cultura general que á toda persona es indispensable, aun para sostener el bienestar y la armonía en la familia misma y dirigir sus menestres más ordidarios, y mediante los cuales el espíritu adquiere solaz, y descanso y puede remontarse placentero á regiones más serenas y apacibles que aquellas en que de ordinario le tienen aprisionado las exigencias de la vida práctica con su constante y afanoso batallar y su monótono rutinarismo.

Con menos motivo hemos de referirnos aquí al sistema—si así puede llamarse—tan enérgicamente condenado, no ya por
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el sentido verdaderamente culto de todos los pueblos, sino hasta por el más vulgar, que no ve otra cosa que un objeto de puro adorno en los conocimientos que mediante un hinchado verbali smo, se suministran á la mujer, á la cual prepara, más para el arte de la coquetería y de saber presentarse en lo que se ha dado en llamar «gran mundo,» que para mostrarse con las condiciones inherentes á una persona realmente educada. La frivolidad á que antes hemos aludido, es lo menos malo que produce este tan desdichado modo de educación, muy en boga, sin embargo, entre las gentes de una buena parte de la sociedad.

Todas estas direcciones están ya suficientemente juzgadas, y no es menester hacer mucho para que caigan en total descrédito. La crítica y el buen sentido han dicho ya acerca de ellas la última palabra, dejando lo demás al tiempo y á la transformación que los nuevos principios que hoy se imponen á la vida están operando en las costumbres.

Lo que más interesa al presente, es contener los desbordamientos y rectificar las desviaciones que se observan en el movimiento que se determina en nuestros días, favorable á una amplia y completa educación de la mujer; movimiento que, como engendrado al calor de las ideas más generosas, se halla á veces contrariado por los irreflexivos entusiasmos que acompañan siempre á todo pensamiento ó hecho que á la novedad une la justicia y la grandeza de sus fines. No se olvide que cuando el entusiasmo domina—y domina siempre con fuerza avasalladora en los periodos de propaganda de las ideas grandes—la reflexión suele brillar por su ausencia, dejando un vacío que es especie de portillo por donde hacen sus intrusiones con la imprevisión, los errores más crasos—que á veces revisten el carácter de verdaderos delirios de la fantasía—y las más absurdas aspiraciones, que con frecuencia se prevalecen de lo noble de la causa á cuyo amparo se cobijan, para realizar propósitos menguados.

Si se tiene esto presente, á nadie extrañará que en el movimiento relativo á la educación del sexo femenino se noten