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palazón y colocando en ellas tan crecido número, que por ir muy apretados algunos murieron, todavía tuvieron que despedir cien lanzas de caballeros, en su mayor parte andaluces.

Verificado el embarque, el Emperador entró á ocupar la galera Bastarda, cuyo lujosísimo atavío queda descrito, y en medio del bullicioso estruendo de la artillería y el rumor de una población que acudió en masa á ver su partida, con próspero viento salió del puerto de Barcelona. Componiase tan brillante armada de ciento trece navíos de alto bordo y quince galeras reales, además las que de Italia había llevado el Príncipe Andres Doria, el galeón y las carabelas de Portugal, con otra porción de galeones, urcas y naves. A 11 de Junio llegó esta armada al puerto de Molfito, inmediato á la ciudad de Callar ó Calear, como escriben otros, principal población de la isla de Cerdeña y punto de reunión para toda la flota que al mismo tiempo se aparejaba en Italia.

Cumpliendo el Marqués del Vasto las órdenes del Emperador, había reunido las galeras de Nápoles, y recogiendo á su paso en Civitta-Vechia las del Papa, hacia su viaje á Sicilia y entraba en el puerto de Palermo el 23 de Mayo. Hasta el 27 del mismo ocupóse en reunir las banderas y gentes que debían incorporárseles, saliendo en este día del puerto de Palermo con toda la flota que había traído de Italia y la que se juntara en Sicilia, haciendo su viaje hacia la isla Fabiana. Se hallaron allí reunidas sesenta y cuatro naves y ocho galeones, mas cincuenta y tres galeras reales y otras galeotas y fustas. Embarcadas las banderas de los doce Capitanes españoles que estaban en Sicilia, y asimismo repartidas en diferentes naves las tropas alemanas al mando de su Coronel Maximiano Ebestayus, é igualmente las coronelías italianas que comandaban el Conde de Sarno y Agustín Spínola; así que toda la gente fué repartida en los navíos y junta toda la flota, el 4 de Junio se hizo á la vela en dirección á la isla de Cerdeña, y en el puerto Molfito esperó la llegada de la armada del Emperador. Estando allí se le incorporaron las cuatro galeras de Rodas que
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venian de Malta con todos los comendadores y caballeros de aquella religión bajo el mando de su Prior.

El Marqués dispuso, para guardar el más perfecto orden, que un bergantín fuese de nave en nave avisando á los Coroneles y Capitanes que no dejasen saltar en tierra á ningún soldado, y convocándolos al mismo tiempo que pasasen á su galera para tener Consejo. Prevenidos en esta forma, el día 9 de Junio, ya el sol puesto, vino al puerto una carabela que procedía de la flota del Emperador, y por serle contrario el viento no podía tomar puerto, mandando el Marqués fuese ayudado de dos galeras que le dieron cabo. Esta carabela era portadora del aviso de que la armada del Emperador se acercaba; así prevenido, el Marqués mandó poner bergantines en postre, para que cuando descubriesen la flota del Emperador se lo hiciesen saber, y adelantándose luego con todas las galeras á recibirla, ya incorporados á la armada, hicieran su solemne entrada en el puerto, guardando este orden, que refiere un testigo presencial: venía á la cabeza la galera de S. M.; después la capitana del Papa; á ésta seguía la capitana de Nápoles, donde iba el Marqués, y la capitana de la Orden de Rodas, siguiéndoles las demás galeras capitanas, y después los galeones, urcas, naves y carabelas que, conforme adelantaban, iban tomando puerto.

Desembarcado el Emperador, adelantóse á la ciudad de Callear para visitar la iglesia de Nuestra Señora de Buen Aire, imagen de devotísima afición en aquella isla para todos los marineros. De vuelta al puerto mandó que se echasen bandos y pregones, para que en toda la flota los oyesen, en los que ordenaba que todas las personas, de cualquier condición que fuesen, así señores como caballeros, Coroneles, Capitanes y soldados que tuvieran pasiones ó pendencias unos con otros, hiciesen treguas hasta que terminase aquella jornada. Pregón y bando altamente significativo, que respondía á la naturaleza de la expedición, recordando á todos cómo debían deponer sus particulares rencillas para consagrarse por completo á la santa empresa por que militaban. Designado el Marqués del Vasto
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UNA MISIÓN PEDAGÓGICA(1)

I

La última Estadística de primera enseñanza y la Memoria del Patronato general de las Escuelas de párvulos, correspondiente á 1883, han revelado, con datos de una fuerza persuasiva incontrastable, la situación por que atraviesa el primer grado de nuestra educación nacional. Sin esos datos, la suerte que ha cabido á determinadas regiones, como Galicia, tendría muy difícil explicación; no la dan satisfactoria, por lo menos, las causas puramente locales. Pero se toman en cuenta las conclusiones que autorizan aquellos documentos; si en vez de examinar aisladamente el estado de esa comarca, se considera en relación con el de todo el país, no se verá en él nada de sorprendente, sino una consecuencia harto natural, aunque más dolorosa, por lo mismo, de las causas generales que entorpecen la educación de nuestro pueblo.

Importa la advertencia, ya que es tan frecuente atribuir

(1) El presente trabajo es fruto de una visita de inspección girada á las escuelas de párvulos de Pontevedra y la Coruña, en cumplimiento de una comisión recibida del Patronato general de las escuelas de párvulos, fundado en 17 de Marzo de 1882, por decreto que refrendó el Sr. Albareda. Disuelto el Patronato en Agosto último, no ha podido publicarse la Memoria de sus trabajos correspondiente á 1884, en que debió incluirse el informe de aquella visita. Como equivalencia, ofrecemos á los lectores estos artículos.—(N. del A.)
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para mandar todas las cosas del ejército, y el Príncipe Andrés Doria para mandar las cosas de la mar, se encontraba todo á punto para partir á su destino, y el dia 14 de Junio se puso en marcha aquella gran flota. Iba en la vanguardia la armada de Portugal; tras ella el Emperador, que llevaba formados en batalla todos los galeones, urcas y naves, con más los navios de alto bordo y galeras, cerrando la marcha en la retaguardia D. Álvaro de Bazán, con las galeras de España.

Contáronse en marcha cuatrocientos doce barcos grandes y pequeños, desde el navío hasta la urca, de los cuales ciento cuarenta y cinco eran de remos. En este crecido número, que componía aquella entonces imponente armada, comprendíanse también los tafurcas, escorchapines y azabras, con todas las demás clases de bajeles destinados á llevar la artillería, los caballos y los víveres para el ejército. Aquella hermosa flota, protegida por la fortuna, cruzó rápidamente las ciento cuarenta millas que mediaban desde el puerto Molfito hasta el cabo de Cartago, entrando en el golfo de Biserta al siguiente dia. La armada de Portugal, que iba delante, entró en puerto Farino, población formada de los restos ruinosos de la antigua ciudad de Utica, á quien hizo famosa en la historia la memoria de Catón. Toda la flota fondeó en aquel golfo, y el día 16 de Junio vinieron las galeras ó las naves para trasbordar la gente, y en ellas, las barcas y esquifes, fué trasportado á tierra y desembarcado el ejército.

Antonio Benítez de Lugo.

(Continuará).
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EL CATOLICISMO SIN ADJETIVOS (1)

III

Dice una vieja leyenda que el maligno tentador, el diablo, llegó un día vestido de fraile á la puerta de un convento de los Alpes. Llamó y dijo: abrid, vengo del desierto, traigo mucho que contaros. Abrieron las puertas, bajó la comunidad á escucharle, y esperando que hablase, el diablo levantó la capucha, les mostró su feo rostro y les dijo: ¿me conocéis? Soy el racionalismo. Los frailes, asustados, huyeron á esconderse en lo más oculto del convento. Si nosotros hubiéramos estado presentes, los hubiéramos detenido diciéndoles: dejadle que hable: ¿qué puede decirnos que no esté dicho y contestado?

Nos motejaría á los que hemos procurado convertir la fe en convicción, sufriendo mil censuras de la falange de ateos, materialistas, panteístas y racionalistas, que nos llaman fanáticos, jesuitas, clericales y retrógrados. Sobre esto bien podíamos decir con Tácito: Dedimus profecto grande patientie documentum.

Gran paciencia se necesita, en verdad, para oírles propalar que desconocemos la psicología, la metafísica y la moral; y bien pensado, tienen en parte razón; porque si en tales ciencias prescindien de Dios, podíamos decir con Séneca: Necesaria nosciunt quia superacuca didicerunt.

(1) Véanse las Revistas del 25 de Setiembre y del 10 de Noviembre.
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Nos dicen también que desconocemos las ciencias físicas y su origen y adelantos.

Este es un error crasisimo, porque los católicos leemos en las primeras páginas del Génesis: Dios creó al hombre á su imagen y semejanza, varón y hembra, y les bendijo, diciéndoles: creced y multiplicaos; llenad la tierra y dominarla: mandad en las aves del cielo, en los peces del mar y en todos los animales que se arrastran por la tierra, y aprovechad las yerbas que llevan granos y todos los árboles y sus frutos. ¿Tienen las ciencias naturales un origen más divino?

Y sobre sus adelantos, los grandes hombres del Catolicismo que fueron á la vez teólogos, filósofos y sabios, desde Keplero hasta Leibnitz, pasando por Pascal, Descartes, Bossuet, y por nuestros místicos (de los que por desgracia ninguno de nuestros gobiernos se ha curado), que tanto iluminan á los grandes pensadores del siglo xvii, ¿pudieron trabajar más para evidenciar las armonías del mundo de la naturaleza y del mundo sobrenatural?

¿Ni qué vale—se nos dice—el oscuro silencio de la Edad Media para los adelantos del pensamiento, para los progresos de la ciencia? Escuchad á un eminente filósofo católico: «Durante el largo periodo de la Edad Media, en el que el hombre estaba sometido al régimen de los cláustros, en el que las naciones, con sus artes y sus profesiones, vivían á la sombra de los campanarios y bajo la vara teocrática, sucedieron dos cosas: de una parte el hombre se desprendía de las instituciones y de las doctrinas paganas, y de la otra se nutría de las máximas del Evangelio.»

El espíritu se acostumbró á referirlo todo á la doctrina católica, y á fuerza de ver la igualdad ante Dios, concluyeron los hombres por verla entre ellos mismos. El derecho político, habiendo perdido sus bases antiguas, pareció tal como es en sí, el mismo para todos, porque el poder no provenía más que de Dios. La voluntad de un señor, que desde lo alto de sus torres caía sobre una ciudad como una ley absoluta, les pareció una usurpación violenta.
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EL CATOLICISMO SIN ADJETIVOS

Todos creyeron no ser propiedad de otro, y resolvieron sacudir la autoridad de los legatarios de la opresión pagana. La historia llama á este suceso la emancipación de los comunes, verdadera primicia de la sociedad moderna.

Después de la emancipación interior operada por Cristo, no era posible al hombre, que había recuperado el sentimiento de su grandeza, aceptar la servidumbre civil como una institución verdadera y justa.

En medio de tales crisis se estableció la sociedad del Evangelio, porque sin éste no hubiera nacido.

El dogma político del paganismo fué vencido; la caída había tenido su civilización; la Redención debía tener la suya. La servidumbre idolátrica contenía en sí su servidumbre social, porque la privación de Dios era la privación del derecho; el goce del uno procura el del otro, y contenía en sí la libertad moral del ciudadano. No se puede lamentar bastante, ver la ignorancia y las pasiones desunir los herederos del Testamento evangélico. Los unos desconocen las entrañas que los llevaron, los otros reniegan de sus hermanos. ¿No tiene el Catolicismo puro razón bastante para desechar todos los adjetivos que promuevan divisiones y malas interpretaciones?

Y tras de lo expuesto hay que considerar la influencia metafísica, que dirige la corriente de la historia sin mezclarse casi en ella.

El Cristianismo, arrancando al hombre de todo, le arrojó en la divinidad, donde se renovó y donde operó sobre la tierra para reformarlo todo. Fué un mismo movimiento que comenzó por la destrucción de la vida sensual, y que acabó por inaugurar la vida de la razón. Si se quiere una prueba palpable, no hay más que considerar de dónde nació el régimen monacal y teocrático de la Edad Media, en el que se aniquilaba la antigua sociedad para vivir sobrenaturalmente en Dios. La gran máxima evangélica de renunciar al mundo y á sí mismo, significa que en el exterior y en el interior, en las acciones y en los pensamientos, es necesario huir del mal y de la ocasión del mal, y no de las relaciones sociales, de sus funciones y em-
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pleos. Los que hacen distinciones é inventan adjetivos para justificarlas, que mediten el programa del apóstol: Proposuit Deus instaurare omnia in Christo, que in celis et que in terra sunt.

Y bajo este programa, el hombre se lanzó en la inmensidad, calculando los movimientos de los astros, abrazando los sistemas solares y volviéndose sobre sí mismo, declarándose libre moralmente. Porque cuando el Evangelio manda huir del mundo y de sí mismo, no entiende más que el mundo y el hombre, tales cuales los encontró á su venida, y no como él los ha hecho. Y los ha hecho con el poder de abrir caminos, desmontar canales, descuajar los montes, levantar ciudades, traspasar los mares, ilustrar, enriquecer, moralizar las clases incultas y desgraciadas, y procurando hacer del mundo entero una ciudad y una familia. Porque la esencia del Cristianismo consiste en purificar y reanimar el alma, y, por lo mismo, en vivificar nuestra naturaleza intelectual y de estimular á la verdadera libertad, á las luces, á la industria, á todos los bienes, ordenando todo lo que es conforme con la razón y prohibiendo todo lo que es contrario: el vicio y la ocasión del vicio.

Mas tengamos en cuenta que, si la civilización moderna abandonase al padre que la dió el ser; si se emancipase de la Iglesia que la sostiene, abandonada á sí misma, sucedería lo que dice un gran filósofo. Abandonada á sí misma, inundaría el mundo con un diluvio de vicios. Figúrense las ciencias, las artes, la industria, en su incomparable vuelo, convertidas en instrumentos de corrupción, entregando al hombre, para pervertirle, el poder y la fecundidad de la naturaleza; cada día creando nuevos alimentos al lujo y á la molicie; multiplicándose sin fin los refinamientos en las aldeas y ciudades; los pueblos lanzados de un cabo del universo al otro por los caminos de hierro, por los barcos de vapor; la mezcla continua de tantos millares de personas de todo sexo, de toda edad, de toda condición, arrebatadas al freno de hábitos particulares, de las impresiones del suelo natal, de las costumbres del país, y rodado juntas sobre el globo como las olas en el Océano; las ima-
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ginaciones exaltadas, insurreccionadas... he aquí la suerte infalible de la especie humana, si la Iglesia no marchase con ella para sostenerla en los eternos principios del orden por la asistencia de su poder sobrenatural.

He aquí lo que los racionalistas resisten, sin advertir que hoy por todas partes, en el arte, en la literatura, en la ciencia y en la historia, una misma cuestión, bajo mil formas diversas, domina á todas las otras, y es: si el reino de Cristo restablecido en las almas, el reino de la revolución será destruido en las sociedades.

Y de aquí surge el problema siguiente: si conviene que la humanidad vuelva al Catolicismo, contra las pretensiones racionalistas, ó si debe buscar un nuevo destino por distintas vías de las que ha seguido durante diez y siete siglos con provecho y con gloria.

Y para resolver tal problema es preciso despejar este otro: si el hombre encuentra en su inteligencia y en su voluntad bastante luz y energía para conocer su fin y los deberes que tal fin le impone, ó si para esto tenemos necesidad de un principio superior á la humanidad que nos dirija y fortifique. Los católicos creemos esto último, y los racionalistas lo primero.

El más digno representante de la filosofía, el llamado divino, asevera que para aprender á servir á Dios, el hombre tenía necesidad de un enviado de su parte, y que debía esperarle; profecía bien explícita sin duda.

Tal profecía nos hace comprender que debemos á Dios la sumisión de nuestra voluntad, pero que tal convicción nos deja en nuestra debilidad congénita. Nos hace ver en los principios de la moral las maravillas de nuestras almas, las órdenes inefables del Creador, mostrándonos todas las ventajas y todos los peligros de seguir ó separarse de tales principios, pero no nos da la fuerza para cumplirlos. Nos deja, por el contrario, arrastrarnos al pie de las alturas que nos enseña. Nos lleva al descubrimiento, pero no á la conquista de la virtud. Para posesionarse y mandar en sí mismo, necesita el hombre una fuerza que no emana de su razón; puede ésta ilu-
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minar la lucha, pero es la virtud de Cristo la que procura el triunfo. Los socorros que de Cristo recibe pueden solos reanimar su naturaleza enferma, pueden penetrar en los pliegues de su corazón y destruir las mortales producciones engendradas en la caída, y hacer crecer en su suelo el pan nutritivo de la vida.

Porque los racionalistas niegan tal doctrina, desechan en el orden moral la oración, que es la que contiene la confesión de nuestra fragilidad y nuestra impotencia para vencer, por nuestro sólo esfuerzo, los obstáculos que á la virtud se oponen.

El racionalismo quiere que el hombre se baste y nada reclame de Dios, porque tiene bastante con el amor que en su corazón abriga para dirigirse por los senderos de la vida.

Los católicos nunca creyeron tal doctrina, antes defienden la de San Agustín, que decía á Dios: Tú me pides, Señor, que te ame; dame el amor que me pides, y pídemelo lo que quieras.

Pelagio, que estaba en Roma oyendo la plegaria de San Agustín, la calificó de una blasfemia, y comenzó esa secta de los pelagianos, que tanto ruido ha causado en la historia.

Por la doctrina de Pelagio, la oración es supérflua, porque Dios conoce nuestras necesidades; ¿queréis enseñárselas? ¿Qué- réis importunarle con vuestras demandas? He aquí lo que nos dicen los racionalistas conformándose con la doctrina de Pelagio. Y los católicos responden: no debemos esperar los dones de la Providencia, sin que nos dignemos referirla nuestras miserias. Porque sin inclinar la frente y doblar nuestras rodillas, se trata á Dios de igual á igual, ó mejor dicho, de superior á inferior; es considerar á Dios como un deudor y un acreedor en el hombre. Pero exponer á Dios nuestras miserias y debilida- des, implorar su asistencia y su misericordia, es colocarnos en nuestra situación verdadera, reconociendo nuestra dependen- cia y confesando que todo lo esperamos de Él. Esto signifi- ca: dame el amor que me pides. ¿Dónde está la razón y la filosofía? ¿En el racionalismo, ó en el Catolicismo?

Pretender que Dios revoque, dicen además los racionalis- tas, sus decretos eternos, es no reconocer que Dios quiere siem- pre lo que ha querido una vez; que vuestras oraciones deman-
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den lo que en el plan divino está acordado definitivamente, ó definitivamente rehusado, en uno y otro extremo no tendrá efecto, y todo pasará sin ellas como con ellas.

A esta objeción del racionalismo, el Catolicismo contesta que tal doctrina es un fatalismo á lo turco, y todos saben que el hombre se salva ó se pierde por el bueno ó mal uso de su libertad moral. Como nadie duda de esto, no debemos razonar más sobre ello.

La necesidad de una acción presente ó futura, es un carácter intrínseco de esta misma acción. Su certidumbre es en el espíritu, que la ve tal cual es ó como será, y necesitaban probar que la certidumbre en el espíritu, que prevé la acción es incompatible con la libertad en el que la ejecuta. ¿Probaron esto los racionalistas? Estamos seguros de que no. Napoleón, se ha dicho, sabía adivinar las resoluciones de las tropas enemigas antes que fueran ejecutadas, y no privaba por esto la libertad de sus contrarios. Dios, ¿no sabrá más que Napoleón?

Los racionalistas se creen invencibles en sus impugnaciones al milagro. «En doctrina sobrenatural—dice Saisel—yo admito á Dios y á la Providencia; en doctrina de milagros, admito el milagro eterno y perpetuo de la Creación; en revelaciones, admito que Dios se ha revelado por las leyes de la naturaleza, y que sin cesar hace brillar su poder, su inteligencia, su justicia. Admito esto, y nada menos ni nada más.»

Lo que á los racionalistas les falta, dice el Catolicismo, es saber los límites de la razón. «Es preciso que sepan—dice un espiritualista—que la palabra milagro, que tanto les escandaliza, no pertenece menos á la religión que á la ciencia y á la metafísica, y que en el orden mismo de las verdades naturales, tenemos muchas razones para creer lo que no podemos comprender.»

¿Quién comprende la esencia de la materia? ¿Preguntarlo á un materialista, que no cree en la sustancia espiritual porque no comprende lo que es un espíritu? ¿Quién comprende lo que es la atracción, cuando el mismo Newton, que descubrió sus leyes, confesaba que ignoraba la esencia?
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«Entremos en el mundo orgánico, dice un filósofo; el misterio se espesa; la vida, cuyas manifestaciones constituyen el dominio todo entero de la fisiología vegetal y animal, es lo que menos penetramos en la naturaleza. ¿Cuál es ese principio íntimo, que es preciso concebir como simple, pues que obra á la manera de una fuerza y constituye la unidad del ser nuevo, que, no obstante, se multiplica y se divide en las plantas, en los animales inferiores por secciones, que forman un individuo nuevo? ¿Cuál es el molde invisible que, trasmitiéndose por medio de la generación (es decir, por el más impenetrable de todos los misterios naturales), reproduce indefinidamente el mismo tipo en los individuos sucesivos? ¿Cómo sucede que una impresión del órgano exterior, una vibración de las fibras nerviosas, una conmoción del cerebro, en una palabra, una serie de movimientos materiales obre sobre el alma y produzca el fenómeno espiritual de la percepción? ¿Cómo una orden de mi voluntad, propagada por resortes que mi voluntad no conoce, ejerce sobre el cuerpo, al que mi alma está unida, y sobre éste sólo, una influencia motriz? Todo esto se nos escapa; no sabemos nada, no esperamos saber nada. Quizá lleguemos á hacer retroceder el misterio; á suprimirle, nunca. ¿Dejamos por esto de creer en estas cosas que no podemos comprender, y que manifestadas por sus efectos nos ocultan el secreto de su esencia? El verdadero sabio, reconoce que el misterio está en el fondo de todo; que tiene su sitio en nosotros y hasta en los seres que dominamos por la superioridad de nuestra naturaleza. Él lo reconoce y se resigna. Sabe que acariciar la esperanza de penetrarlo todo, sería una locura: mas no por esto renuncia á la ciencia y á las afirmaciones ciertas sobre las cosas misteriosas mismas; de otro modo sería el antojo de un niño mal educado que tira el juguete que le dan, por enfado de que no le dan el almacén todo entero.»

«De que yo no lo sepa todo, decía San Agustín en los Soliloquios, no se sigue que no sepa nada; y de que sepa yo alguna cosa, no se sigue que lo sepa todo.»

Y á más de tales misterios, se nos oculta un secreto mucho