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la otra banda y el acueducto que conducía á Sevilla el agua de la colina de Chaber.

Por semejantes datos puede juzgarse de la situación, no grandemente holgada ni satisfactoria, en que Sevilla debía hallarse ya en el último tercio del siglo vi de la H., cuando se hacia en ella necesario, no sólo dotarla de aguas, sino fortificarla y hacer apto el río para el tráfico comercial por medio de muelles y poner en comunicación las orillas del Guadalquivir, así como el erigir una mezquita principal, que por antonomasia llevaba el nombre de sagrada. Poniendo más de relieve, sin

Reyes castellanos desde la Reconquista, y donde, en el comodio del siglo xiv, se verificó el trágico episodio de la muerte del bastardo don Fadrique, maestre de Santiago.

Aún existen, al descubierto, en el patinillo exterior de una casa incluida en el área de los Alcázares, bellos restos decorativos, que el afortunado investigador clasifica del período almohade, y en ese mismo edificio hallan parte oculta bajo espesas capas de cal que correspondieron á una hermosa fachada con catorce metros de longitud con tres órdenes de arcos primorosamente embellecidos con calados arabescos.

El palacio del Yeso (que este era el nombre con que en el siglo xiv se conocía ese departamento), comunicaba con la llamada Sala de Justicia, suntuosa tardea que aún existe y por un artístico arco que hoy se halla talicado.

También crece el Sr. Tubino haber encontrado el cuarto dicho del Caracol que ocupó la Padilla con sus hijas, y donde intentaron refugiarse algunos de los clientes de don Fadrique cuando vieron á éste perseguido de muerte por los maceros de don Pedro.

Estas investigaciones, como desde luego se comprende, han de llamar poderosamente la atención de cuantos se dedican á la arqueología artística.

En la comunicación que nuestro amigo dirige á las Academias de la Historia y de San Fernando, encarece la necesidad de proseguir en su estudio y la conveniencia de salvar de total ruina los restos ornamentales que aún se conservan más ó menos mutilados.

Si se llevan á cabo los planes del Sr. Tubino, la ciudad del Betis no contará en lo sucesivo con un solo palacio, encanto de propios y extraños, sino con dos: el primero, obra decretada y ejecutada durante el reinado del infortunado y valeroso don Pedro de Castilla; el segundo, aunque anterior por su fecha, producto de la briosa cultura de los poderosos almohades.

Para que tan patrióticos fines se realicen, parece que el Sr. Tubino se propone poner todo en conocimiento del Jefe del Real Patrimonio, en solicitud de la competente autorización para proseguir sus investigaciones y dejar libres de las costras que los cubren, los restos antiguos que merezcan conservarse.

(Correspondencia de 11 de Abril de 1885).
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embargo, el afflictivo estado de la antigua corte de Al-Môtamid, cuentan los historiadores que á su llegada á Sevilla, después de la victoria de Alarcos, el Amir Yacub-ben-Yusuf acometió la empresa de construir la Mezquita-Aljama y levantar su minarce, apellidado hoy la Giralda. Suspendida la obra por varias causas, proseguíala tres años después, esto es, en 593 H. (1196 á 1197 de J. C.), haciendo construir «un tefashh (pommes superposées) aussi beau que possible, et d'une grandeur surprenante, c'est-à-dire, que le moyenne des pommes ne put pas entrer par le porte du muezzin, et que pour l'y faire passer, il ne le fallut rien moins que démolir le partie inférieure en marbre de cette porte. Le pivot en fer sur le quel ces pommes étaient montées pesait á lui seul 40 rouba (1.000 livres). L'artiste qui contruisit ces pommes et les éléva au haut du minaret fut Abou el-Lyth el-Sekkaly; il employa pour les dorrer 100.000 dinar d'or» (1). Terminada la construcción de la Mezquita-Aljama que, consagrada después por San Fernando, era demolida en el siglo xv para la fábrica de la actual Catedral y de la que subsiste aún parte del patio, con el desfigurado alminar á que se refiere la Crónica de don Fernando III el Santo, poniendo en boca de los rondidos sevillanos aquella singular e inaceptable propuesta de que entregarian la ciudad si se les permitía derribar la torre de la Aljama,—debía con el tiempo de haber ya desaparecido la antigua fortaleza de Alfarache, á donde miraba en tiempo de los Abbaditas la puerta del mismo nombre (Bib-al-Farache) (2), cuando Yacub Al-Manzor hacía construir á Hissnu-l-Farâch, hoy Aznalfarache, el cual era un verdadero prodigio de arte, pues había en él, según el testimonio de Abdu-l-Guahid Al-Marrekoxí, alcázares y aposentos de singular belleza y sorprendente boato (3), que dieron larga materia para los pomposos elogios en que se deshicieron respecto de ellos los poetas cortesanos.

(1) Rudh-el-Kartás, trad. de Beaumier, pág. 323.
(2) Vide Dozy, De scriptores loci Abbadiis, t. I, pág. 132, nota 369.
(3) The history of the almohades, publicada por Dozy, pág. 213 (Ed. de 1881).
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A despecho de tales obras y de las ejecutadas por Abu-Ya-cub-Yusuf-ben-Abd-el-Múmen en 567—durante el gobierno de Al-Mostansir Yusuf II, esto es, en el año 618 H. (1221 á 1222 J. C.), hubo necesidad de reconstruir los muros de Sevilla, labrándose de nuevo los malecones exteriores que resguardaban los fosos de la población, edificando, durante la época en que tuvo á su cargo el gobierno de Sevilla, el que después se llamó Idris Al-Mamún Abu-l-Ola, la Torre del Oro, que tan desfigurada se ostenta hoy á orilla del Guadalquivir, y que ha sido en tantas ocasiones fuente y origen de leyendas y fantasías por parte de los escritores (620 H., 1223 á 1224 J. C.)

Por la somera relación que antecede, en la cual sólo nos hemos permitido mencionar los datos que existen respecto de la historia monumental de Sevilla, échase de ver desde luégo que, al posecionarse en 1248 el santo hijo de doña Berenguela de la ciudad del Guadalquivir, subsistían aún algunas fábricas del tiempo de la dinastía de los Abbaditas, entre las cuales, aunque restauradas, se contaba la Mezquita convertida en iglesia de San Juan de la Palma, cuyo alminar edificó en Xadlan de 478 de la H. (Diciembre de 1085), la madre del Príncipe Ar-Raxid-ben-Al-Mótamid, según la lápida que lo acredita y hemos citado arriba; la Mezquita en cuyo emplazamiento se erigió el Salvador, y cuya torre, arruinada por el terrible terremoto con que se inauguró la luna de Rabiè, primera del año 472 (Octubre de 1079), fué reedificada á toda prisa, con cluyéndose la obra el último día de la luna mencionada, conforme en el epígrafe se consigna; y algún que otro templo, restaurado, si no por los almorávides, por los almohades, ya á consecuencia de la orden general dada por Abd-el-Múmen en 550, ya en tiempos posteriores. Nada debía quedar de las construcciones llevadas á efecto por los Omeyyas, ni nada tampoco de los alcázares y palacios labrados por Al-Mótamid, así como tampoco debía quedar resto en pie de los monumentos de antigüedad que había encontrazado Muza-ben-Nossayr al conquistar á Hispalis.

De la época almohade, tan próxima al feliz rescate de Sevilla, quedaban, á no dudar, la Mezquita-Aljama, la Alcazaba
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para la solución de todas las cuestiones pendientes, y, sin embargo, se olvida al plantearlas. Baste citar una capitalísima: la mejora de la posición del personal. Ya se comprende que es inseparable de todo proyecto de reforma, que no es posible exigir del magisterio las responsabilidades que han de pesar sobre él, una vez ampliada su misión, sin ponerlo en condiciones de aceptarlas, sin procurarle la independencia que necesita para consagrarse exclusivamente á su ministerio. Pero, ¿pueden ofrecerse esas condiciones, y, sobre todo, serán ofrecidas, sin la seguridad de que han de servir á sus fines? ¿De quién han de recabarse, mientras no se cuente con el concurso de los pueblos, con el apoyo decidido del país—y ya se ha visto que es un hecho la falta de ese concurso, y un hecho explicado por la ausencia de aquella garantía?—Pues, una de dos: ó se acepta como premisa la exigencia de una reforma inicial en las escuelas, ó se renuncia á la mejora inicial correspondiente en la situación del magisterio, que ha de allanar el camino á las reformas futuras y á los progresos ulteriores de esa misma situación.

Escribimos de intento reforma y mejora iniciales; porque es claro que, aguardar á una trasformación completa de la escuela para llegar después de un golpe á análogo resultado en la posición del magisterio, sería empresa tan vana como el inverso propósito, alimentado por muchos. La una debe anteceder, sin duda, á la otra; pero como no habrá quien sueñe en realizar de una vez ninguna de las dos, esa precedencia se entiende respecto de los trámites graduales que ha de seguir su desarrollo: á cada paso en la primera corresponderá un progreso proporcional en la segunda, preparatorio á su vez del paso siguiente, ni más ni menos que si se tratase de una ascensión por entre dos escalas paralelas de peldaños alternados. La escala cuyos peldaños descienden más, y que ofrece, por lo mismo, el primer punto de apoyo, es la de las reformas que deben introducirse en las escuelas.

Simplificada así la cuestión, referidos sus diversos términos á uno capital, cuya solución implica la de todos, es esté-
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interior ó alcázar, labrado en 567 por Abu-Yacub-Yusuf-ben-Abd-el-Múmen, el castillo de Alfarache (Hissnu-l-Farâch), los muros y puentes reconstruidos, el muelle del río y gran número de mezquitas, de las cuales sólo restan los alminares al presente, con algunos otros edificios particulares de mayor ó menor importancia artística, no omitiendo ciertamente la Torre del Oro ni acaso la de la Plata, edificada en aquel prado, que ya en los días felices de Al-Motamid era á la margen del río designado con nombre tan poético. Tampoco deben ser para olvidados en esta relación los cementerios, que, ya fuesen los que tradicionalmente sirvieron en tiempos anteriores, ya se hubiesen designado de nuevo después de la destrucción de los reinos de Taífa y de la dominación almohade, debían existir en cada uno de los arrabales de la población y ostentar gran número de lápidas, dispuestas en la forma prescrita por las costumbres musulmanas.

Ahora bien: ¿qué fué de todos estos monumentos que existían en Sevilla en los momentos de su rescate? ¿Se destruyeron por acaso en el asedio de la ciudad, ó fueron respetados? ¿Quién hubo de destruirlos? ¿Fué la Reconquista cristiana? No basta, en verdad, para lanzar afirmación tan rotunda como la expresada por el diligente Sr. Guichot, negando que tales fábricas se destruyesen por la Reconquista, el testimonio algún tanto poético y legendario de la Crónica, que coloca en labios del Príncipe don Alfonso, después Alfonso X, aquellas frases, tan sublimes como expresivas relacionadas con la conservación del alminar de la Mezquita-Aljama. En el Repartimiento de Sevilla encuéntrase hecha la designación de las gentes distintas á quienes fué donada, pieza por pieza casi, la población, sin designar, por desventura, en tan interesante documento la importancia de los edificios cedidos por la generosidad del conquistador; pero la demolición de la Mezquita-Aljama, la trasformación de las demás mezquitas de inferior categoría en parroquias é iglesias, la fundación de conventos y monasterios en edificios de capacidad ó en agrupaciones de ellos; y, sobre todo, la abundancia de fábricas y construcciones labradas desde el si-
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glo xiv hasta el presente, ¿no están patentizando que la ruina de los monumentos almohades y la de aquellos otros, exiguos en número, de épocas anteriores, fué sola y exclusivamente debida á la Reconquista cristiana? ¿Cómo extrañar, por tanto, que en Sevilla, «de los trescientos años de la dominación árabe—al decir del Sr. Guichot—de aquellos tres siglos de admirable cultura moral y material apenas quede... una inscripción, un ladrillo que dé testimonio de ella,» si, ignorando por completo el lugar donde estuvieron ráudhas y macboras, debieron ser utilizadas las lápidas sepulcrales como materiales de construcción, tal vez por los almoravídes, acaso por los almohades, y más, seguramente, por los cristianos, y la tierra no ha devuelto, avara por aventura, las piedras que cubrieron ó cobijaron los sepulcros de tantos y tan insignes varones como en todos los períodos de la historia de Sevilla florecieron en ella? ¿Cómo extrañar que tampoco, fuera del de San Juan de la Palma y el del Salvador, sean conocidos otros epígrafes conmemorativos de la erección de fábricas, si éstas hace ya siglos que no existen, ora derruidas por los terremotos, por las inundaciones, por los huracanes, por el fuego ó por la guerra, ora por la propia conveniencia de los cristianos en las centurias siguientes á la de la Reconquista? ¿Quién sabe la categoría y la clase de los restos monumentales que sirvieron para cimentar la hermosa y gallarda torre de la Mezquita-Aljama, donde, según la ingénua declaración de Rodrigo Caro, «dizen que... los barbaros (los musulmanes) hizieron un fosso tan profundo y tan ancho, que á lo que parece, ocupava más de dos arançadas de tierra,» y que «en él arrojaron todos los antiguos ornamentos que los romanos avian dexado en Sevilla, para suplir con ellos y llenar el gran fosso; y juntamente, para que fuese firme el edificio que sobre esta gran cepa y rayz avian de edificar;» añadiendo que «por algunas de las partes donde ha sido necesario reparar las gradas, se ha cavado, y encontrado con inscripciones de Romanos y otros sillares de aquel tiempo?» (1). ¿Quién conoce

(1) Rodrigo Caro, Antigüedades de Sevilla, lib. II, fol. 48, v. y 49.
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la índole de aquellos otros restos que sirvieron á Abú Yacub Yusuf en el siglo XII para rellenar los cimientos de las dos alcazabas, interior y exterior de Sevilla, los muros de la puerta de Chauhar y la mezquita al-moharram, ni los de aquellos otros que empleó Yacub Al-Manzor en la Mezquita-Aljama y en el castillo de Alfarache, ni los que utilizó Abú-l-Ola en la Torre del Oro, ni los que después de ellos se arrojaron en los fosos sobre los cuales habían de levantarse los muros, los machones y la fábrica entera de la moderna catedral y la de las demás iglesias de los siglos XIII, XIV y siguientes que ostenta la Metrópoli de Andalucía?

Tal vez en la XIV.ª centuria subsistieran todavía algunas fábricas musulmanas, cuya categoría y verdadera filiación dentro del arte mahometano no es hoy factible determinar, cuando, según hemos antes de ahora apuntado, «por más que no sea dable conceder entero crédito á Aben-Jaldun,» recordábamos lo que el referido escritor manifiesta en su Autobiografía, diciendo: «Llegado á Sevilla (á ratificar el tratado de paz entre Mohámmad V y don Pedro de Castilla, y á presentar á éste bridas y sillas de caballo bordadas en oro), vi muchos monumentos del poder de mis abuelos.» ¿Aludía Aben-Jaldun (escribíamos nosotros) á los edificios mudéjares labrados por los próceres sevillanos? ¿Existían quizás entonces algunas fábricas realmente musulmanas? «Cuestiones son una y otra—concluimos—cuya resolución estimo de todo punto imposible en los actuales tiempos y después de las trasformaciones y reformas que desde mediados del siglo XIV ha experimentado Sevilla» (1).

No se ocultará, por tanto, ni á la clara penetración del señor Guichot, ni á la de los lectores, que la destrucción y la ruina por todos lamentada de los monumentos muslimes de Sevilla, si no puede totalmente y en lo que se refiere á las fábricas anteriores á la dominación de los sectarios de Al-Mahdí acharcarse á la Reconquista cristiana, pues consta que los norman-

(1) Memoria acerca de algunas inscripciones árabigas de España y Portugal, páginas 141 y 142, nota.
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dos incendiaron en 230 de la Hegira (844 á 845 de J. C.) no sólo la Mezquita-Aljama, labrada por Abd-er-Rahmán II, sino la población entera, según la concisa frase de El-Yacubi; que los muros levantados de nuevo por este Califa estaban aportillados al señororearse de Sevilla Abd-er-Rahmán III en 301 de la Hegira (913 á 914 de J. C.); que el rio había varias veces inundado la ciudad; que los terremotos la habían asolado en mucha parte ya bajo el gobierno de Al-Môtamid, y que los almoravides habían destruído por el fuego, no sólo la Bib-ul-Farache, sino muchos de los palacios del último de los régulos Abbaditas—por lo menos la destrucción y la ruina de los monumentos almohades no fué sino obra de la Reconquista cristiana, á pesar de «la amenaza de que, por un ladrillo que arranqueis de la torre os fago descabezar á todos—amenaza que es todo un poema de amor al arte, escrita en el lenguaje rudo y franco de aquella edad, dirigida por el Infante don Alfonso (más tarde el Rey Sabio) á los moros, que antes de rendir la plaza pidieron á San Fernando que les permitiese derribar el altísimo alminar (la Giralda de nuestros días) de su mezquita mayor;» amenaza que, en el sentir del Sr. Guichot, «prueba elocuentemente que la reconquista realizada por la civilización del Evangelio de Cristo respetó los monumentos de fábrica musulmana que encontró en nuestra ciudad» (1).

Nó: no respetó en Sevilla los monumentos de fábrica musulmana, como no los respetó en ninguna parte; y por eso, ni en Toledo, rescatada de la servidumbre islámica antes de la dominación de los almoravides; ni en Zaragoza, ni en Valencia, ni en Córdoba, ni en Jaén, ni en población alguna, fuera de escasos restos salvados por milagro, queda nada de la magnificencia desplegada allí por Califas y sultanes. Si la Mezquita-Aljama cordobesa logró hurtarse á la suerte que cupo á los demás edificios en la antigua corte de Abd-er-Rahmanes y Al-Hakemes, debido fué á la consagración que de ella se hizo el 29 de Junio de 1236, día de su conquista por San Fernando; si en To-

(1) El Ateneo, loco laudato.
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ledo subsiste la Ermita del Santo Cristo de la Luz, debido fué también á su consagración religiosa; si quedan aún restos de torreones y cubos de murallas y propugnículos en Córdoba y Sevilla, es sólo por la vanidad de mantenerse fortificadas ambas poblaciones; y buena prueba ministra de la acción destructora que ejerció la Reconquista cristiana, informada por el doble sentimiento, ambos generosamente fanáticos, de la religión y de la patria, en las ciudades rescatadas, la suerte que ha cabido en la Edad Moderna á la Alhambra de Granada, y la de aquellos otros palacios delcitosos con que embellecieron y engalanaron á porfía aquél, el último baluarte del Islam en Al-Andalus, los descendientes del celebrado Al-Gálib-bil-Ldh, desde el siglo xiii al siglo xv.

¿Por qué razón habia de ser Sevilla una excepción en la regla general? ¿Qué privilegio podía alegar para que fueran respetados sus monumentos mahometanos? Si Córdoba, aun por extremo adulterada, conserva la Mezquita-Aljama fundada por Abd-cr-Rahmán I en el siglo viii, no es sino porque su Cabildo catedral ha carecido de los recursos pecuniarios con que pudo contar el de Sevilla para demoler el templo islámico y levantar el ojival que hoy se restaura y trata de completarse. No otra cosa aconteció con la Mezquita-Aljama de Toledo, destruida para erigir la que hoy ostenta cual museo de las artes cristianas de la Edad Media y de la Moderna la antigua ciudad de los Concilios, é igual fué la causa por la que desaparecieron en Granada, no sólo la Mezquita-Aljama, cuyo emplazamiento ocupa el templo dirigido por Diego de Siloé, sino también la sumptuosa mezquita de la Alhambra, labrada por Mohámmad III, y en cuyo sitio se levanta la iglesia de Santa María.

La enemiga, no justificada, con que el doctor Rodrigo Caro mira los monumentos musulmanes, reflejo es de la que labraba generalmente en el ánimo de los cristianos; y como si esto no fuera bastante, seriálo, para demostrar la ojeriza con que se consideraron siempre los monumentos debidos á aquel arte, el testimonio del P. Román de la Higuera, ya por nosotros en varias ocasiones aducido, por el cual se acredita que «las ciento
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y cinco inscripciones arábigas que aún se conservaban en Toledo del tiempo de los Beni Dhi-n-non, fueron borradas por orden de Felipe II en el año 1574, siendo corregidor de la ciudad D. Juan Gutiérrez Tello; á algunas de ellas, como á la del puente de Alcántara y otros sitios públicos, fueron sustituidas otras latinas.» «Lo mismo es de creer—añade el respetable señor Gayangos—se practicaría en Córdoba, Granada, Sevilla y otras ciudades; de modo que las que aún se conservan son, ó halladas en derribos y escavaciones posteriores, ó salvadas como por milagro de la general destrucción» (1).

Grande sería, en realidad, el regocijo que habrían de sentir con nosotros, no sólo el Sr. Guichot, mas también todos cuantos se hallan en algún modo consagrados al estudio de la cultura hispano-mahometana, si la Reconquista cristiana hubiese respetado los monumentos musulmanes que halló en las regiones andaluzas, erigidos por el especial estilo que importaron á España los sectarios del Mahdí; porque precisamente la historia del arte muslime en nuestro suelo, si puede ser estudiada en el periodo del Califato cordobés, desde Abd-er-Rahman I, Ad-Dújil hasta las postrimerías del Imperio en el comienzo del siglo xi, ya por los monumentos existentes, como la Mezquita-Aljama, ya por las descripciones que los historiadores hacen de los palacios de Medinat-Az-Zahra y Medinat-Az-Zahira; si nos es dado conocer el carácter artístico que resplandece en algunas de las construcciones realizadas durante el gobierno de los reyes de Taifa, ora por los restos de la Aljafería de Zaragoza, ora por los de la Mezquita-Aljama de Toledo; si conocemos algo de lo que importaron los almohades, así por el alminar de la Giralda de Sevilla como por las torres de otras muchas iglesias de la antigua Julia Romulea (2) y por las de-

(1) Gayangos, Inscripciones arábigas, págs. 102 á 109 del tomo III del Siglo Pintoresco, Mayo de 1847.

(2) Recomendamos á los lectores respecto de este particular, la interesante Guía artística de Sevilla, delída á la entendida pluma del elegante escritor sevillano nuestro buen amigo el Sr. D. José Gestoso y Pérez.