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Revista de España (1885-05-01 00:00:00), página 382

Al Poniente de la ciudad, y asimismo extramuros, poseía una almunia bastante rica cierto Amér, á quien, por recelos, trató de dar muerte Yusuf Al-Fehri; era la indicada almunia designada con el nombre de Canat-Amér, y éste la había fortificado y cercado de muralla «una gran extensión de terreno, pensando convertirla en una ciudad» (1). Dentro de los límites de Canat-Amér, debía hallarse la macbora ó cementerio de Amér, de que da noticia el autor del Ajbar Machmuá, y que sin duda fue señalado por aquel prócer en sus dominios como enterramiento graciosó á los habitantes de aquella parte de Córdoba, para quienes debía ser acaso muy molesto llevar sus difuntos á la macbora del arrabal, situada allí por el Guali As-Samáh-ben-Malik Al-Jaulavi, de quien ya queda hecho mérito.

Durante el Califato, inaugurado por Abd-er-Rahmán I, la ciudad de Córdoba tomó aspecto diferente, y en ella se levantan toda suerte de monumentos, de que apenas queda recuerdo; reedificado una y otra vez el muro, cual hubo de serlo en los días de Al-Hakem I (180 á 206 H.), abriáanse en él hasta nueve puertas, que eran, al lado del Sur, Bib-ul-Cinthara, la Puerta del Puente, que se había llamado en los días de la conquista Bib-us-Shura, ó Puerta de la Estatua, y que recibía también los nombres de Bib-ul Guadi ó Puerta del Rio, y de Bib-ul-Chexirat-il-Jadhra ó Puerta de Algeciras; seguía á esta puerta la Bib-Hadid ó puerta de hierro, la cual era denominada asimismo Bib-Saracostha ó Puerta de Zaragoza; al Este se hallaba la vulgarmente conocida por Bib-Ibn-Abdil-Chabbár ó Puerta de Ibn-Abd-il-Chabbár, señalada también por Bib-Tholaithola ó Puerta de Toledo; sucedía luego Bib-Rumía ó Puerta de Roma, á la cual llegaban tres distintas calzadas que, después de extenderse por varias partes, iban desde la Isla de León á Carmona, á Córdoba, á Zaragoza, á Tarragona y á Narbona; abriase luego Bib-Thalabira ó Puerta de Talavera, que era también conocida por Bib-Lyon ó Puerta de León; al Poniente se hallaba la llamada Bib-Amér Al-Corzi ó Puerta de Amér, que daba antiguamente

(1) Ajbar Machmuá, pág. 63 del texto árabe; 67 á 68 de la trad. esp.
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entrada á la macbora ó cementerio fundado por Amér, siguiendo luégo Bib-ul-Chauz ó Puerta del Nogal, denominada á la par Bib-Bathalius ó Puerta de Badajoz, Bib-ul-átharin ó Puerta de los Dragucros, conocida vulgarmente por Bib-Izilia ó Puerta de Sevilla; y, por último, al Norte, Bib-ul-Yehud ó Puerta de los Judíos, la cual se designó después con el nombre de Bib-ul-Hodá ó Puerta de la Rectitud, y se abría al barrio de los judíos (1).

Media el contorno de la ciudad, según Abú-l-Feda y otro escritor á quien copia Al-Maccari, treinta mil codos (2), dimensiones que no parecen en manera alguna exactas, y dentro de los muros se desarrollaba la población en abundante y creciente caserío. Cercada de arrabales, Córdoba, la al-medina, es decir, la ciudad patricia que llamaban la goda (3), semejaba en tal disposición una cúpula, y á sus pies se extendía el caserío, de tan singular mancha, que en él alternaban los jardines y los edificios con las mezquitas de esbeltos alminares. Aunque ponderando sobre modo el conjunto que formaban el recinto murado de la al-medina y los arrabales, puede formarse idea de la importancia de Córdoba por las memorias recogidas y consignadas por los escritores musulmanes, quienes afirman que ya en los tiempos del fundador del Califato, Abd-er-Rahmán

(1) Al-Maccari, Analectas, t. I, págs. 303 y 304; 125 y 98. Elbn-Baxkual, de quien copia Al-Maccari estas noticias, dice, sin embargo, que el número de las puertas de Córdoba era el de siete, opinión en que le sigue Abú-l-Feda (pag. 174 de la ed. de Reinaud); á pesar de esto, el mismo Elbn-Baxkual señala o nombra ocho, excluyendo sólo la puerta de los Judíos. Simonet, en el epíndice II de su leyenda árabe Al-Manzor (pág. 192), dice que eran nueve las puertas, considerando como distintas la puerta del Puente y la puerta de Algeciras; Contreras, en la última edición de su libro titulado Estudio descriptivo de los monumentos árabes de Granada, Sevilla y Córdoba (pág. 84), menciona las siguientes: «De Sevilla, de la Alcazalá, de Badajoz, de Algeciras, de Hierro, de Romanos, de Asada, de Zaragoza, del Artífice, del Alcázar, de Talavera, de Amer, de Alkarchid, de la Alacaba, del Puente, de Coria, de León, del Río, de los Judíos y de Ben-Alder Chabar. Todas abiertas en su cintura de murallas con multitud de torres, resultando, por consiguiente, hasta diez y ocho puertas.

(2) Abú-l-Feda, pág. 174 cit.; Al-Maccari, Analectas, t. I, pág. 335.

(3) Al-Maccari, loco cit.
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Ad-Dájil, existían cuatrocientas noventa mezquitas; más tarde se asegura que el número de templos ascendió al de tres mil ochocientos treinta y siete, si bien no falta quien le haga subir al increíble de tres mil ochocientos setenta y siete, de los cuales había diez y ocho en el arrabal de Xecunda, ni quien, como Ebn-Hayán, fije el total de esta clase de edificios, refiriéndose á los días de Al-Manzor, en mil setecientos, ni quien, cual Ebn-Al-Faradhi, asegure que sólo existían cuatrocientas setenta y una mezquitas (1). Sin que sea hacedero en modo alguno comprobar la exactitud de tales cifras, que se hacen en realidad vehementemente sospechosas y nada verosímiles, é incluyendo, sin embargo, en la categoría de mezquitas los mossulás ó capillas particulares, debemos confesar que, dado el número de arrabales con que contaba la Córdoba central ó al-medina, hubo, sin duda alguna, de ser crecido el de los templos, por más que no llegará, ni con mucho, á la exagerada proporción que resultaría, aun reconociendo como exacta la cifra á que se hace subir el número de los mencionados arrabales. Dicese que éstos eran veintiocho, aunque otros aseguran que veintiuno, y en el primer caso habría que repartir la enorme cifra de tres mil ochocientos setenta y siete mezquitas, á razón de más de ciento treinta y ocho para cada arrabal, lo cual no es ni puede ser admisible, con tanta más causa, cuanto que precisamente el autor de quien toma tales noticias Al-Maccari afirma que en el arrabal de Xecunda, que era muy populoso, sólo existían diez y ocho mezquitas.

Ebn-Baxkual determina la situación y número de los citados arrabales, designándolos por sus nombres, y los veintinno que cita se hallaban repartidos en torno de la al-medina, cuyo circuito llegaba, según Ebn-Gálíh, á contar catorce millas (2), en la siguiente forma: «En la parte del Mediodía, sobre la margen del río, el arrabal de Xecunda y el de la Almunia Achab ó admirable; al Occidente había nueve: el de Haguanit-ar-rathán,

(1) Al-Maccari, loco cit.
(2) Id., id., t. I, pág. 304.
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ó de las tiendas de perfumes, el de Raccáquin ó de los esclavos, el de Meschid-ul-Kahf, ó de la mezquita del asilo, el de Baláth-Mogueits ó del palacio de Mogueits (1), el de Meschid-ux-xefá ó de la mezquita de los remedios, el de Hamdám-ul-illibír ó del baño del elbirense, el de Meschid masrur ó de la mezquita de la alegría ó de las ventanas, el de la Ráudha ó del vergel, y finalmente, el de As-sachn-ul-cadim ó de la cárcel vieja; al Norte sólo se contaban tres: el de Bib-ul-Yehud ó el de la puerta de los judíos, el de Meschid-Omm-Salmáh ó de la mezquita de la madre de Salmáh y el de Ar-Russáfá; á la parte oriental ó axarquia, figuraban siete: el de Xablár ó Salar el de Porn-birril ó horno de Barricol (?), el del Borch ó de la torre, el de Muniat-Abdi-l-Láh ó de la almunia de Abdil-Láh, el de Muniat-Al-Moguira ó de la almunia de Al-Moguira, el de Az-Záhira y el de Medinat-ul-ática ó la ciudad vieja.» «Y en medio—añade—de estos arrabales, se erguía la Alcazaba de Córdoba, la cual se

(1) De acuerdo con el famoso poeta de la corte de Abd-el-Rahmán V, Ebn-Hazm citado por Dozy (Hist. de musulmanes d'Espagne t. III, pág. 347), coloca Ebn-Barkua, el Baláth-Mogueits al Occidente de la al-medina ó Córdoba central, dando nombre y origen á uno de los arrabales de la corte, situación que no se compadece, en verdad, con la que determinadamente se señala en el Ajbar-Machmuá, donde se dice con entera seguridad que el Dar-ul-Yossena, al cual pertenecía como dependencia el Baláth-Mogueits, estaba junto a la Puerta de Algeciras, que es la del puente, frontera á la brecha por donde penetraron sus soldados (los de Mogueits) cuando conquistó á Córdoba.» (página 21 del texto ár.; 39 de la trad. esp.). Como se ve, pues, el palacio de aquel caudillo de Tháriq, estaba situado al mediodía de la ciudad, no al Occidente, pues si bien no subsiste la Puerta de Algeciras, subsiste el puente, del cual recibía también nombre aquella entrada; y hallándose frente á él el Dar-ul-Yossena, y por tanto el Baláth, hay que suponer, ó que este otro Baláth-Mogueits, que dio origen al arrabal de igual título y estaba al Occidente, no era el mismo del caudillo Ar-Rumi, y que debió ser labrado por otro personaje de igual nombre, ó que el autor anónimo del Ajbar-Machmuá padeció error en esta parte. Parece acreditar la veracidad de la noticia recogida en el Ajbar-Machmuá, la circunstancia de la existencia y proximidad del Aula Episcopal y del Aula Condal, por cuya razón y á falta de otras pruebas, no se tendrá en nosotros por censurable anotar el de que en vista de la imposibilidad de que un mismo edificio estuviera en dos lugares distintos, aceptemos como muy verosímil la hipótesis de que el Baláth-Mogueits de que habla Ebn-Barkual no era el elegido para morada por el caudillo musulmán de la invasión de 711.
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mostraba cercada de murallas, como lo estaban también los arrabales; pero cuando llegaban los días de la discordia era rodeada de fosos que hacían su recinto inaccesible (1).»

Midiendo, pues, éste, según Ebn-Gálib, hasta catorce millas, comprendíanse en él gran número de edificios dentro de lo que apellidaban el alcázar grande, haciéndose subir la cifra á cuatrocientas treinta casas (2); por lo que hace al alcázar, Ebn-Baxkual lo describe diciendo que había sido labrado «por los reyes pertenecientes á la ley preceptuada á Moisés, el profeta (3) y que existían en él construcciones antiguas y monumentos admirables de los griegos, de los romanos, de los godos y de las gentes pasadas. Después de la restauración del Califato de los Beni-Meruán, en los días en que abrió Alláh para ellos el Andalus, se hicieron en el alcázar nuevas obras y se reconstruyeron los restos dignos de admiración y los estanques placenteros, y se llevaron á él aguas potables, conduciéndolas desde el monte de Córdoba por medio de largas cañerías, é hicieron levantar un grande acueducto que quedó unido al alcázar, y distribuyeron las aguas por todos los patios y por todas partes por medio de cañerías de plomo, vertiéndolas en los estanques estátuas de diversas figuras de oro purísimo y plata pura y cobre en las alubueras grandes, en las albercas hermosas, y fuentes peregrinas sobre tazas de marmol del tiempo de los romanos, labradas admirablemente. Había en este alcázar baluartes (alcazabas) eminentes, gallardos, inaccesibles, egré-

(1) Al-Maccari, Analectas, t. I, pág. 304.
(2) Id., id., pág. 355.
(3) Parece concertar con esta declaración de Ebn-Baxkual la que hace el Anónimo del Ajaber-Machmus respecto al Dar-ul-Yossena, en que se estableció Mogueis Ar-Rumi, aceptando por tanto que aquel agrupamiento de edificios donde estuvo el primitivo Baláth-Moguelis, era de fundación ó propio de la raza judía, que dió igual nombre á Lucena. Si en los primeros tiempos el Dar-ul-Yossena era independiente del alcázar, en los días de Ebn-Baxkual debió quedar comprendido en el Alcázar grande habitado por los Califas. No deja, pues, de tener gran significación el citado testimonio, por el cual además se prueba, como decíamos en nota precedente, que el Baláth-Moguelis del arrabal de Poniente no era el del caudillo de la conquista de Córdoba.
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gios, que no tenían semejante ni el Oriente ni en el Occidente de la tierra; y entre los alcázares famosos (que estaban comprendidos en el recinto del grande alcázar) y entre sus jardines figuraban el conocido por Al-Kamil ó el perfecto, el Mochaddad ó el matizado, el Cassr-ul-Hair ó alcázar del huerto, el de Ar-Raudha, ó el vergel, el de Az-Zahira ó el florido, el de Al-Ma'xuc ó del enamorado, el de Al-Mobarak ó de la felicidad, el de Ar-Razic ó el magnífico, el Cassr-us-Sorir ó alcázar de los deleites, el de Al-Tachi ó de la corona, y, finalmente, el de Al-Badié ó de los prodigios» (1), en cuyos aposentos había soberbios presentes del Emperador de los griegos, enviados de Constantinopla á Abd-er-Rahmán An-Nássir (2).

Eran notables, entre las puertas del alcázar grande, la puerta que se hallaba coronada por una azotea saliente, la cual, al decir del escritor á quien copiamos, no tenía igual en el mundo; después de esta puerta estaba la de Bib-ul-Hadid, que debía prestar también servicio para dar ingreso en la ciudad, pues en el número de las de Córdoba la menciona el mismo Ebn-Baxkual, manifestando que recibía asimismo el nombre Bib-Saracostha ó Puerta de Zaragoza; era notable la referida puerta porque sus batientes estaban cubiertos de chapas de latón y ostentaba una figura humana que abría la boca (3), añadiendo que las dichas chapas pertenecían á la puerta de la ciudad de Narbona en la tierra de Afrancha, habiéndose apoderado de ellas y traídolas á Córdoba el Califa Mohámmad I. Bib-Hadid era también conocida por Bib-ul-chindn ó puerta de los jardines, y era la segunda de las que el alcázar tenía á la parte meridional, abriéndose al arrecife principal sobre el Nahr-ul-Kibir ó Guad-al-Kibir, en el que había dos mezquitas célebres por su virtud, cuyos cimientos fueron labrados por el Califa

(1) Al-Maccari, tomo I, págs. 302 y 303. Dozy, tomándolo de Ebn-Illacán (Scriptorum loci de Abbadiis, t. I, nota 95 de la pág. 29), hace mención de otro alcázar que no menciona Ebn-Baxkual, llamado Casar-Damacus ó Alcázar de Damasco, el cual era verdaderamente notable.
(2) Id., ki., pág. 855; Aben-Adhari de Marruecos, t. II, pág. 248.
(3) Seguramente la anilla ó aldabón, que debió ser obra romana.
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Hixém I Ar-Radhi. Había otra tercera puerta, llamada Bib-ul-Guadit, la cual se encuentra entre las generales de la ciudad, á cuya izquierda se abría la Bib-Curia ó puerta de Coria, siendo la cuarta puerta la denominada Bib-ul-Chámaá ó puerta de la Aljama, que era una puerta antigua por la cual iba el Califa los viernes á la Mezquita-Aljama por medio del sabáth ó galería que ponía en comunicación ambos edificios. Las demás puertas fueron cegadas en los días de la revolución de Mohámmad II, Al-Mahdi-ben-Abd-il-Chabbár (1).

Dicen algunos escritores, y entre ellos Xams-ud-Din el Dimixquí, que fué Abd-er-Rhamán I quien construyó este alcázar (2); pero su testimonio, al lado del de Ebn-Baxkual y el de otros varios historiadores, carece en realidad de importancia, con tanta mayor razón, cuanto que además de que consta por Aben-Adharí de Marruecos que el alcázar fué restaurado y aun podría decirse reedificado en varios de los miembros ó edificios que le formaban por el Califa Abd-er-Rahmán II y por su hijo Mohámmad I (3), descubrimientos hechos en su recinto así lo acreditan y persuaden (4), no siendo en manera alguna dudoso

(1) Al-Maccari, t. I, pág. 303. En todas estas puertas administraban justicia los califas.
(2) Pagina 242 del texto árabe, publicado por Mehren.
(3) El resfórd historiador consigna, respecto de Abd-er-Rahmán II, que «él fué el primero que llegó á las costumbres de los Califas en el baño, ostentación y ceremonial del servicio, y vistió el Califato de ilustre gloria, y levantó los alcázares y trajo á ellos agua, y construyó el arrecife á hilo colocar en el cobertizo...» e hizo la acqueja del arrecife (t. II, pág. 93 del texto árabe; 182 de la trad. esp. cit.). Por lo que á Mohámmad I se refiere, hace constar que este Príncipe en el año 250 (864 á 865 J.C.), completó la masuera de la Mezquita-Aljama de Córdoba, y en el mismo levantó... muchas fábricas en el alcázar grande y los jardines que salen de él» (pág. 100 del t. II del Bayan-ul-Mogreb; 136 de la trad. cit.).
(4) Formando parte del conjunto del alcázar grande, figuraba el edificio que es hoy Seminario de San Pelagio, y en él fueron hallados algunos restos decorativos, cuyo carácter y acento autorizan á nuestro juicio las noticias de Aben-Adharí, los cuales se custodian en el Museo Arqueológico Nacional; y si bien estos fragmentos, que fueron en 1867 donados á aquel establecimiento por el entonces Prelado de la diócesis cordobesa, revelan corresponder á una época de preparación precursora de la de Abd-er-Rahmán III,
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el que cada Califa hubo de dejar en aquel vasto conjunto de construcciones huellas personales de su tránsito por el solio.

Si exagerado es, cual todo parece indicarlo, el número de edificios religiosos que se contaba en Córdoba, no resulta más verosímil en realidad de verdad lo que refieren los escritores árabes respecto del caserío, incluyendo el de los arrabales; pues si bien es cierto que hasta poco después de la muerte de Abd-er-Rahmán I sólo existían en la antigua Corduba cuatro mil trescientas casas (1), no lo es menos que, más tarde y acrecentada sobre modo la población, llegaba á la enorme cifra de ciento trece mil casas para la gente de la población, figurando en su centro y fuera de ellas las del guazirato, los magnates y los dignatarios de la corte, pues era el número de las destinadas para la gente de palacio el de nueve mil y trescientas (2). Ben-Hayán, citado por Al-Maccari, dice que en los días de Al-Manzor, época esta del mayor y último engrandecimiento de Córdoba, había seiscientos baños (3); pero en algunas historias antiguas se dice «que Córdoba tenía novecientos once baños y ciento trece mil casas para las gentes del pueblo, con más de la mitad, y gran número para los clientes de los Califas y sus familias» (4). Aben-Adhari escribe que «el número de las casas que estaban en el interior de Córdoba para el pueblo

por donación del distinguido catedrático del Instituto de Córdoba y muy amado amigo nuestro, Sr. D. Victoriano Rivera, cuenta el citado Museo con una prueba incontestable, que sirve también para acreditar el estado que logran las artes en España en los días de Abd-er-Rahmán II. Consiste en un muy interesante fragmento decorativo, labrado en mármol blanco, en el cual se lee el nombre de Abd-ul-Karim, hachib ó primer ministro del referido Califa, bajo cuya inspección seguramente hubieron de hacerse las obras del alcázar, personaje que falleció, según Aben-Adhari, el año 206 de la H. (824 á 825 J. C.), lo cual parece demostrar que el Príncipe á quien aludimos debió de ejecutar aquellas obras en los primeros días de su Califato, pues fué reconocido al día siguiente de la muerte de su padre, jueves tres días por andar de Dzu-l-Hicháh del año 206 (jueves 23 de Mayo de 822).

(1) Al-Maccari, Analectas, t. I, pág. 355.
(2) Íd., id., id.
(3) Íd., id., id.
(4) Íd., id., id.
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muerte del cuerpo y la ignorancia, que es la esclavitud, la muerte del espíritu. Pero la extensión de tales beneficios sólo se comprende cuando se considera su influencia en el orden moral.

El progreso intelectual, es adelantamiento de las ciencias, fomenta el progreso material, la producción de las riquezas. Éstas devuelven el beneficio recibido generalizando los medios de instrucción y haciéndolos cada día más accesibles para todas las clases de la sociedad. Disponiendo el obrero de mayores ocios que le permiten disfrutar de los goces de la instrucción, ayudado además por máquinas que le libertan de la parte más grosera y penosa del trabajo, y que por lo mismo dejan más libre y en ejercicio más constante su inteligencia, no tarda en adquirir la noción de su privilegiada naturaleza, y con ella el sentimiento de su propia dignidad. El conocimiento de las leyes morales aporta á su espíritu el más dulce de los consuelos, la esperanza, la más grande de las satisfacciones, el cumplimiento del propio deber, y penetrado de su verdadera misión en la tierra, á la vez que de las relaciones que le unen á Dios y á sus semejantes, procura acomodar sus acciones todas á la dignidad de su propio ser, al respeto que se merecen los demás hombres y á la superioridad de sus destinos ulteriores.

He aquí por qué se ha dicho que la ignorancia es la causa de todas las miserias de los hombres; que la instrucción es el agente más poderoso del progreso y del bienestar. He aquí también por qué está en el deber de los gobiernos remover cuantos obstáculos se opongan al adelantamiento de la ciencia, difundir sus luces, favorecer la instrucción. He aquí, por último, por qué deben esos mismos gobiernos procurar, antes que todo, la generalización de la lectura y de la escritura, que son la base indispensable de toda instrucción, el único medio de que disponen los pueblos y las generaciones de comunicarse sus particulares adelantos, sus constantes esfuerzos por conquistar la verdad é iluminar el humano espíritu.

Sin duda alguna, el atraso en que hoy se encuentran los pueblos bajo el punto de vista de su instrucción, exige de
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bajo, el guazirato y los grandes empleados, era el de ciento trece mil casas» (1).

No es en manera alguna facil determinar la cifra exacta de las fiacas de recreo ó almunias que existian en los alrededores de Córdoba, si bien puede señalarse la situación de algunas con respecto á la población, tal como sucede, por ejemplo, con la almunia llamada Achab ó Admirable, que se hallaba al Mediodía y dió nombre al arrabal designado en tal forma por Ebn-Baxkual; la Ar-Russáfa, mandada construir al N. por Abd-er-Rahmán I, que fué origen del arrabal así denominado, y la de Abd-ul-Láh y la de Al-Moguira, al Oriente, de las cuales tomaron apellido otros dos arrabales. No sucede cosa distinta respecto de las macboras ó cementerios; pues aunque es de presumir que cada suburbio tendría el suyo propio, esto no consta, y sólo hay noticia determinada de cuatro, situado el uno en el arrabal por el Guali As-Samáh, colocado el otro en el interior del Alcázar grande, donde tuvieron su enterramiento los Califas; el de Omm Salmah, al Norte (2); y, finalmente, el de Amér Al-Corraixí, que estaba al Occidente fuera de los muros.

Por lo que hace al puente que encontraron los musulmanes destruido al apoderarse de Córdoba, y que era reputado como una de las cuatro maravillas de la corte de los Califas, Xamsud-Din el Dimixqui, de acuerdo con lo que afirman otros escritores, no recela en reputarle entre las cosas incomparables y dignas de admiración en el mundo, si bien incurre en el error, harto disculpable, de atribuir su reconstrucción á los cuidados del Guali Abd-er-Rahmán-ben-Abdi-l-Láh Al-Gafequí: «su longitud—escribe—es de ochocientos codos, su latitud de veinte y su altura de sesenta hasta el pretil, siendo el número de sus arcos el de diez y el de diez y nueve el de los contrafuertes.» Llamábase por antonomasia este puente el Mayor (Al-Chasr) y

(1) Bayan-el-Magreb, t. II, pág. 247.
(2) Da noticia de esta macbora, citando á Al-Homaidi, Dozy en el tomo I de Scriptorium arabum loci de Abbadiis, nota 202 (pág. 361.).