ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1885-05-01 00:00:00), página 391

reconstruido por Hixém I (1), debió quedar acaso limitado en los días de Hixém II para el uso y servicio del Alcázar, pues en este tiempo mandó el famoso háchib Mohámmad Abí-Amér Al-Manzor construir otro puente sobre el río, cuya obra dió comienzo el año 378 y recibió término al mediar del siguiente (2). En los días de la Reconquista debieron, sin duda, subsistir ambos puentes, pues según se nos asegura (3), todos los documentos hablan de la puente mayor; pero no es fácil señalar el sitio donde hubo de levantarse este segundo, siendo de extrañar que la generalidad de los escritores mahometanos sólo hablen y se refieran al puente romano, reconstruido por orden del Califa de Oriente Omar-ben-Abdul-Aziz, en los primeros años de la invasión muslime.

Dejando á un lado cuanto se refiere á las dos soberbias fundaciones de Abd-er-Rahmán III y de Mohámmad Abi-Amér Al-Manzor, las fastuosas ciudades de Medinat-Az-Zahrá y Medinat-Az-Záhira, llamadas por Al-Hicheri los zarcillos de Córdoba, y de las cuales procuraremos tratar en ocasión distinta, permitido habrá de sermos fijar la mirada de nuevo en la Mezquita-Alja-ma, edificio que asume y llama sobre sí toda atención, por su importancia artística y por ser ya, aunque mutilado, el único testimonio vivo de la grandeza de las artes hispano-mahometanas en la edad del Califato. Muévenos á ello la circunstancia

(1) Cuenta Aben-Adhari de Marruecos que, no solamente mandó Hixém I reconstruir el puente de Córdoba, destruido sin duda por alguna avenida del Guadalquivir; sino que «había inspeccionado (Allah le perdone) las obras... gastando en hacer sólido el puente cuantiosas sumas, y emprendiendo él mismo la obra y dando el salario (á los obreros) de sus propias manos.» «Refiere Ebn-Guadhiah—continúa—que cuando edificó Hixém el puente, habló la gente de ello y dijeron: ciertamente le ha edificado para su distracción en la caza y para su recreo. Mas cuando llegó á sus oídos esta especie, juró que no pasaría por él sino para alzada ó negocio de utilidad» (Bayan-ul-Mogreb, tomo II, pág. 58; 139 de la trad. esp.).

(2) Bayan-ul-Mogreb, t. II, pág. 300.

(3) Aludimos á nuestro buen amigo el reputado Director de la Escuela de Bellas Artes de Córdoba, elegante escritor y distinguido arqueólogo Sr. D. Rafael Romero, quien precisamente se ocupa de hacer en estos momentos un trabajo relativo á la antigua Córdoba.
Revista de España (1885-05-01 00:00:00), página 392

reparable de que, á despecho de las manifestaciones hechas por nosotros antes de ahora, siguen todavía los escritores desconociendo, por desdicha, las noticias recogidas por los historiadores musulmes, é incurriendo, por tanto, en lastimosos errores respecto de la historia de aquel incomparable monumento, cuyo origen se remonta al último tercio del siglo viii. Prescindiendo de toda disquisición crítica, habremos de limitar al presente nuestra tarea á reproducir en este sitio las noticias relativas á la primera edad del Califato, por medio de las cuales resulta justificado plenamente cuanto quedó por nosotros consignado en trabajos anteriores (1) y ha sido recientemente contradicho, haciendo caso omiso de las cuestiones suscitadas acerca de la verdadera situación de la iglesia Catedral de Córdoba en los días de la invasión musulmana, por carecer de verdadera importancia y por estar ya este punto completamente dilucidado.

Aben-Adhari de Marruecos, autor de verdadera autoridad, por la de las fuentes en que se inspira, escribe, con efecto:

«Refiere Ar-Razi, llamado por otro nombre Faquih Mohámmad-ben-Isa, que cuando la conquista realizada por los musulmanes en Al-Andálus, hicieron presente éstos lo que habían practicado Abú-Obeída y Jálid (complázcase Alláh en ellos) en presencia del Amir de los creyentes Omar-ben-ul-Jatháb (complázcase Alláh en él), partiendo con los rumíes sus iglesias (las iglesias de éstos), igual en la iglesia de Damaxco que en otras partes, lo cual ejecutaron equitativamente, partiendo los musulmanes y los achemies (cristianos) de Córdoba la iglesia mayor de éstos, que estaba en el interior de la ciudad, y constituyendo los musulmanes en esta mitad la Mezquita-Aljama. Permaneció la segunda mitad en poder de los rumíes y utilizaron (los musulmes) para ellos las restantes iglesias; pero cuando se acrecentó el número de los musulmanes en Al-Andalus y se establecieron en Córdoba y la habitaron las gentes de

(1) Véanse, así nuestras Inscripciones árabes de Córdoba, como el artículo que con el título de La capilla de Villavicosa en la Mezquita-Catedral de Córdoba publicamos en el tomo LXXXVIII, pág. 484 de la presente Revista.
Revista de España (1885-05-01 00:00:00), página 393

la Arabia con sus familias, resultó pequeña para ellos esta Mezquita y la hicieron añadir asicafes (1), quedando los hombres en el lugar angosto, parte de la iglesia mayor.

»Al entrar Abd-er-Rahmán-ben-Moâwia en Al-Andálus y establecerse en Córdoba, consideró lo hecho en la Aljama y resolvió ampliarla y hacerla de sólida construcción; y haciendo ir á su presencia á los achemies de Córdoba, les preguntó en cuánto estimaban la parte que permanecía en su poder de la iglesia mencionada, y les entregó el precio de ella, y dictó la orden en que convinieron, autorizándoles para construir sus iglesias, las cuales habían sido arruinadas al tiempo de la Conquista, en las afueras de Córdoba. Salieron (los cristianos) de la mitad que habían vendido, y fué incorporada (la dicha mitad) á la Aljama engrandecida, y habiendo mandado Abd-er-Rahmán Ad-Dájil derribar la iglesia, construyó la Aljama el año 169 y dió término á la obra, completando sus naves y colocando sus columnas en el año 170, pues todo esto se concluyó en un año, diciéndose que las sumas que gastó Abd-er-Rahmán en todo este año en la construcción de la Aljama fueron ochenta mil pesantes. Sobre ello dijo Al-Baluy (Alláh le haya perdonado):

«Ha prodigado por honra de Alláh y en consideración suya—ochenta mil (monedas) de plata y oro.

»Las ha invertido en la (construcción de la) Mezquita, cuyo fundamento es el temor de Alláh—y cuyo guía manifiesto es la ley del Profeta Mahoma (2).»

Al-Maccari, con la autoridad de Ar-Razi, y sirviéndose de las mismas fuentes, refiere:

«Cuando conquistaron los musulmanes el Andálus, hicieron lo mismo que habían ejecutado Obeid-ben-ul-Charréh y Jálid-ibn-ul-Gualid por orden del (Califa) Omár (complázcase Alláh en él) en el Oriente, partiendo con los rumies las iglesias de éstos, de igual suerte la iglesia de Damaxco que las de otras

(1) Lugares techados, cobertizos.
(2) Bayan-ul-Mogreb, t. II, págs. 244 y 245.
Revista de España (1885-05-01 00:00:00), página 394

partes, de las que conquistaron por capitulación, partiendo los musulmanes con los achemies de Córdoba la iglesia mayor de éstos, la cual (iglesia) estaba en el interior de su ciudad, dentro de los muros, y la llamaban San Vicente (1), constituyendo en aquella mitad la Mezquita-Aljama, mientras subsistía la segunda mitad en poder de los nassaries y eran destruídas las iglesias que les quedaban en la parte principal de Córdoba. Conformáronse los musulmanes con tener aquella mitad en su poder, hasta que se acrecentó su número y se multiplicó la población de Córdoba, habiendo fijado en ella la corte los Amires de los árabes. Era estrecha para ellos la indicada mezquita, é hicieron agregaciones de cobertizos, donde estuviesen en ella; pero sucedió que la gente llegaba al interior de la Mezquita mayor con molestia, por la angostura de los cobertizos y la pequeña de las puertas, y se amplió el espacio techado hasta que no pudo resistir tanto el soporte guardando el equilibrio, y se inclinaron los techos hacia la tierra (2). Permaneció la Mezquita de esta manera hasta la entrada del Amir Abd-er-Rahmán-ebn-Moàwia Al-Meruani en Al-Andalus y el establecimiento de su Imperio y designación de Córdoba como corte y su constitución en capital; y pensando en el asunto de la Mez-

(1) Respecto de este edificio, consigna Chubair (The travels of the Jubair, por Wright, págs. 337 y 388) que era tal su fábrica, que no tenía semejante en el mundo, siendo denominado el templo la Iglesia Antigua (antigua); estaban sus muros ricamente cubiertos de mosaico dorado todos ellos, y de planchas de mármol de varios colores, teniendo en lo alto una linterna con celosías doradas y cristales. Era la torre cosa notable sobre toda ponderación, pues se hallaba formada de columnas de mármol de colores y la cúpula se sustentaba toda ella sobre una sola columna, por lo cual la llamaba la Torre de las columnas. La iglesia estaba dentro del Alcázar antiguo, cosa que acredita también el Ajber Machmuá, al referir que mientras Abd-er-Rahmán I se dirigía á Elhira para combatir á Yusuf Al-Fehri, dejando á Abu-Otrman en Córdoba, Abú-Zaid (Abd-er-Rahmán-ben-Yusuf) bajó contra esta ciudad y «Abú-Otrman fue sitiado en la torre de la Mezquita-Aljama, la cual estaba dentro del Alcázar» (pág. 93 del texto árabe; 88 de la trad. esp.)

(2) No resulta grandemente claro lo que consigna Ar-Razi respecto de las agregaciones hechas en la mitad de la iglesia de San Vicente que se adjudicaron los musulmanes; pero, sin embargo, no carecen de interés estas noticias.
Revista de España (1885-05-01 00:00:00), página 395

quita, resolvió ensancharla y hacerla de sólida construcción, para lo cual hizo ir á su presencia á los mayorales de los nassaries y les insinuó la venta de lo que había continuado siendo suyo de la iglesia, unido á la Aljama, para incluirlo en ella, y les entregó el precio en compensación del pacto que se había hecho con ellos (antes) sobre la iglesia; repugnaron ellos el vender lo que tenían, pero pidieron después de muchas conferencias (á Abd-er-Rahmán) que les permitiese construir las iglesias que habían sido destruidas en las afueras de la ciudad sobre las pocas que habían dejado los musulmes, á cambio de aquella mitad (de la iglesia mayor), la cual habían cedido, concluyéndose el negocio en estas condiciones, lo cual aconteció el año 168. Después construyó Abd-er-Rahmán en aquel terreno la Mezquita-Aljama, según la descripción que se ha hecho; no hay necesidad de explicar más sobre esto, pero sí ciertamente es preciso describir su complemento. Acerca de la obra hecha en esta ampliación, dijo Dihyah-ben-Mohámmad Al-Bahuny en una cassida:

«Ha gastado por la ley de Alláh y en honra suya—ochenta mil (monedas) de plata y de oro.

»Las ha invertido (en la construcción de) la Mezquita, cuyo fundamento es el temor de Alláh—y cuyo guía manifiesto es la ley del Profeta Mahoma.

»¡Mira el oro encendido sobre su techumbre—brillar á semejanza del rayo que atraviesa las nubes luminoso!

»Y la completó el año 170» (1).

Al terminar la historia del Califato de Abd-er-Rahmán I, consigna el citado Aben-Adharí: «Y en el año 70 referido mandó el Amir Abd-er-Rahmán echar los cimientos de la Mezquita-Aljama en Córdoba, sitio que fué una iglesia, y gastó en la obra cien mil pesantes» (2).

Este mismo escritor dice con relación á Hixém I:

(1) Al-Maccari, Analectas, t. I, pág. 368 y 369.
(2) Bayan-ul-Megrab, t. II, pág. 60; 123 de la trad. esp. de Fernández y González, ya citada.
Revista de España (1885-05-01 00:00:00), página 396

«Hixém fue quien terminó los asicafes (1) de la Mezquita-Aljama de Córdoba, y levantó su al-minar antiguo y construyó el almídhá incomparable» (2), ampliando adelante la noticia en los siguientes términos: «Después (de la obra ejecutada por Abd-er-Rahmán I), agregó su hijo Hixém la assumúa, cuya altura era de cuarenta codos hasta el lugar donde se pregoná el idzán (3), y construyó en la parte posterior de la Mezquita sica-fes para que hicieran oración las mujeres, mandando labrar un al-midhá al Oriente de la Aljama, la cual permaneció en tal estado hasta los días de Abd-er-Rahmán-ben-Al-Hakem» (4).

Por lo que resulta de los testimonios hasta aquí alegados, respecto de los cuales están generalmente conformes cuantos han estudiado aun en nuestros días el templo mahometano subsistente en Córdoba, Abd-er-Rahmán I y su hijo Hixém dejaron completamente terminada la obra de la Aljama, la cual era suficiente por sus dimensiones para la población con que entonces contaba la capital del Califato; créese por lo común que, desde Hixém I á Abd-er-Rahmán III, nada hicieron en el celebrado templo los sucesores de Ad-Dájil, quienes sólo limitaron sus trabajos á abrir dos pórticos y á dorar las columnas, razón por la cual llamamos la atención de los lectores acerca de las noticias siguientes, salvando los días del gobierno de Al-Hakem I, quien, con efecto, nada hizo en la Mezquita.

Al referir la historia de Abd-er-Rahmán II, Aben-Adhari escribe textualmente:

«Y en el mismo año (218) erigió (Abd-er-Rahmán-ben-Al-Hakem) la ampliación de la Mezquita-Aljama por los pies (de

(1) Lugares reservados para las mujeres.
(2) Lugar ó pila para las abluciones de los hombres. Pág. 70 del t. II del Bayan-ul-Mogreb; 142 de la trad. esp. cit.
(3) Pregón exterior que se hace á los cuatro vientos desde lo alto de la assumúa ó al-minar.
(4) Bayan-ul-Mogreb, t. II, pág. 245. Al-Maceari dice textualmente (t. I, pág. 369): «Después refiere (el autor á quien copia) la ampliación de su hijo Hixém Ar Radhi y lo que agregó, todo ello labrado con el quinto de la empresa de Narbona.»
Revista de España (1885-05-01 00:00:00), página 397

la Mezquita), los cuales están entre las columnas hasta el quiblāh» (1).

«Luégo—dice en otra parte—ejecutó Abd-er-Rahmán-ben-Al-Hakem-ben-Abd-er-Rahmán-Ad-Dájil la ampliación en línea por los pies (del templo); su longitud cincuenta codos, su latitud ciento y cincuenta, y el número de columnas (aumentadas en aquella obra) ochenta, teniendo fin esta ampliación en Chumáda primera de 234» (2).

Al-Maccari se expresa en estos términos:

«Después (de las obras de Abd-er-Rahmán I é Hixém I) está la ampliación de su hijo Abd-er-Rahmán el de en medio (3), porque se había aumentado el número de los fieles. Prosigue (Ar-Razi, que es á quien copia); y murió antes de que fuese terminada la decoración, la cual fué concluida por su hijo Mohammad-ben-Abd-er-Rahmán» (4).

El mismo compilador, en otro paraje de su obra, publica los siguientes versos que hizo «acerca de la ampliación de Abd-er-Rahmán II en la Aljama de Córdoba el poeta Ibn-ul-Matsani:

«Erigiste para Allāh un hermoso aposento!—Carecen de palabras para hacer su descripción los hombres—é irán en peregrinación á él de todas las regiones de la tierra!

»Como si fuese la Mezquita Al-Harám (5)—y fuera su mihráb—excluyendo el Rokán y el Macám (6).»

Otro poeta dijo con el mismo motivo:
«Edificó una Mezquita para (el culto) de Allāh, que no tiene

(1) Bayan-ul-Mogreb, t. II, pág. 86; 170 de la trad. esp. de Fernández y González.
(2) Id., id., pág. 245.
(3) Al-Maccari llama aquí equivocadamente á Abd-er-Rahmán II hijo de Hixém I.
(4) Al-Maccari, Analectas, t. I, pág. 369.
(5) La Mezquita de la Mecca.
(6) Lugares venerados en el templo de la Mecca. Bajo el primer nombre alude el poeta á los ángulos de la Caša, que se denominaban el Rokán del Yémen, el Rokán del Irác y el Rokán de Siria, y en el segundo al lugar donde se posó Abraham, llamado la noble estación (Véase acerca de estos particulares cuanto consigna Ebn-Bathutha, páginas 306 á 316 del t. I, ed. de Defrémery y Sanguinetii).
Revista de España (1885-05-01 00:00:00), página 398

semejante—como no hay Mezquita semejante á Alláh en la tierra.

»Es semejante á lo que construyó el Misericordioso y á la Mezquita—cuya obra dispuso el Profeta de los musulmes Mohámmad!

»Hay en esta Mezquita columnas rojas y verdes, como si en verdad—resplandeciese el rubí en ellas y la esmeralda!» (1).

En otro sitio diferente consigna el referido Al-Maccari, por último, haciendo siempre relación á este Califa, que «en sus días se construyeron las Aljamas en las provincias de Al-Andalus» y que «agregó á la Aljama de Córdoba dos pórticos; pero murió antes de que fueran terminados, acabándolos su hijo Mohámmad (2).»

Aben-Adhari de Marruecos consigna en el Califato de Mohámmad I que «en el mismo año (año de 241) hizo renovar el Amir Mohámmad la decoración de la Aljama de Córdoba y se labraron sus inscripciones (3),» expresando más adelante que «en el año 250 se completó la macssura de la Mezquita-Aljama de Córdoba (4).» En otro lugar de su libro, el mismo autor, continuando la historia de aquel templo, prosigue: «Después (de las obras ejecutadas por sus antecesores), añadió el Amir Mohámmad-ben-Abd-er-Rahmán cuanto mandó labrar de inscripciones en la Aljama, y pintar delicadamente sus pinturas, y labrar la macssura, en la que abrió tres puertas; y cuando se hubo terminado lo que mandó hacer en la Aljama, entró en el templo y azaleó en él, postrándose humildemente. Dijo sobre esto Musa-ben-Said:

«Por mi fé! Ciertamente se ha excedido el Imám en humildad—pues brilla para el mundo y para la religión al propio tiempo!

»Ha hecho una Mezquita que no tiene semejante en la tie-

(1) Al-Maccari, t. I, pág. 224.
(2) Íd., id., pág. 223.
(3) Bayan-ul-Mogreb, t. II, pág. 98; 192 de la trad. esp.
(4) Íd., id., pág. 100; 196 de la trad. esp.
Revista de España (1885-05-01 00:00:00), página 399

rra—y azaleó en ella en acción de gracias al Señor del Trono, humillando la cabeza!

»Nadie, pues, como el Amir Mohámmad—porque cuando invoca á Alláh se confunde con él! (1)

«En pos—prosigue el referido Aben-Adharí—agregó Al-Mondzir-ben-Mohámmad el aposento conocido por Casa del Tesoro en la Aljama, guardando allí las riquezas y ocultándolas como un misterio á los musulmes, y mandó labrar de nuevo la acequia y reparó los sícafes» (2).

Al hacer relación de las virtudes que, según sus panegiristas, adornaban al Califa Abd-ul-Láh, observa aquél historiador: «Y fué quien hizo construir el sabáth ó pasadizo entre el Alcázar y la Aljama de Medina-Córdoba» (3); testimonio que vuelve á reproducir escribiendo: «Era ¡perdónele Alláh! piadoso y bueno; construyó el sabáth que iba desde el Alcázar hasta la Aljama, frecuentándola para hacer las oraciones y comunicar la ssaláh con la multitud, á un lado del minbár» (4). Más adelante corrobora las anteriores noticias, consignando que «después (de las obras de Al-Mondzir) añadió su hermano el Amir Abd-ul-Láh-ben-Mohámmad un pasadizo (sabáth), levantado sobre arcos, uniendo con él el espacio que mediaba entre el Alcázar y la Aljama por el costado Sur; luégo mandó prolongar por el otro extremo este pasadizo, hasta enlazarlo al Mihrab, abriendo á la macssura una puerta, que era por donde iba á hacer la ssa-láh, y fué el primero que adquirió tal costumbre entre los Beni-Omeyya en Al-Andalus ¡Alláh se haya compadecido de ellos!)» (5).

Siendo conocidas y nada dudosas las noticias relativas á las obras ejecutadas en aquel templo por Abd-er-Ramán III, Al-

(1) Bayan-ul-Mogreb, t. II, págs. 245 á 246.
(2) Id., id., pág. 246. Al-Maccari (Analectas, t. I, pág. 389) dice que, después de haber terminado Mohámmad las obras comenzadas por su padre Abd-er-Rahmán II, restauró Al-Mondzir-ben-Mohámmad lo que se había destruido en ella.
(3) Bayan-ul-Mogreb, t. II, pág. 158; 284 de la trad. esp.
(4) Id., id., pág. 158; 286 de la trad. cit.
(5) Id., id., pág. 246.
Revista de España (1885-05-01 00:00:00), página 40

parte de ellos grandísimos sacrificios. Pero ninguna atención más urgente, ni de más fecundos resultados. La instrucción es necesaria, porque la armonía que existe entre todos los ramos de la industria exige que todas ellas progresen á la par, á fin de no comprometer los resultados de las más prósperas ni impedir el desarrollo de las menos favorecidas, y ya hemos indicado la desigualdad de condiciones en que se encuentran la fabricación y la agricultura, cuyos intereses tan relacionados se encuentran.

Porque sólo aumentando la aptitud y la moralidad de las clases obreras puede ponerse el importe de sus salarios al nivel de sus necesidades; y ya hemos indicado también que sólo la instrucción puede realizar aquellos adelantos con la extensión necesaria.

Porque jamás el contraste entre la opulencia y la pobreza ha producido tantas ambiciones y tantos odios como en los presentes tiempos, y es preciso que los mal avenidos con su suerte se convenzan de que la desigualdad de las fortunas, bien sea resultado de una capacidad superior ó de un ciego azar, no puede dejar de ser respetada por todos sin atentar á la justicia, al trabajo y á la existencia misma de la sociedad.

Porque importa mucho llevar á las clases trabajadoras el consuelo de saber que el resultado material del trabajo puede distribuirse desigualmente algunas veces, pero no la recompensa que nace del cumplimiento de nuestro deber; no la satisfacción que lleva en su conciencia el hombre honrado.

Porque es necesario poner la sociedad á cubierto, lo mismo de las violencias de la incredulidad, que de los peligros de la superstición.

Finalmente, porque debe evitarse, en cuanto posible sea, la repetición de esos periodos dolorosos por que ha tenido que atravesar la humanidad en su marcha hacia la civilización, siempre conquistada con torrentes de sangre. Los civilizados de otros tiempos tuvieron que llamar en su auxilio con de-
Revista de España (1885-05-01 00:00:00), página 400

Hakem II, y, finalmente, Al-Manzor, y habiendo ya dado por extenso conocimiento de ellas en trabajos anteriores (1), no contradichos en esta parte, bastará, á nuestro juicio, con lo expuesto para comprender la importancia de aquel monumento, cuya historia, en realidad, no era completamente notoria para los eruditos de todos tiempos, como lo demuestra y acredita el siguiente apunte, que, respecto de tan incomparable fábrica, hace Xams-ud-Din el Dimixqui:

«Entre las ciudades (de Al-Andalus), y como cabeza de todas ellas, se encuentra Córdoba. Gastó Abd-er-Rahmán-ben-Moâwia-ebn-Hixém ochocientos mil dinares en la construcción de su Aljama; pero no la terminó, pues la dió cabo Abd-er-Rahmán An-Nássir-li-dínil-Láh, y se gastó en ella muchos miles» (2).

No otra cosa aconteció respecto de los escritores cristianos hasta nuestros propios días; y como quiera que es, por desdicha, para la generalidad de los mismos desconocido el idioma arábigo, resultando por tanto para ellos desconocidos los testimonios de los historiadores musulmes, de aquí que hayamos creído conveniente ordenar algunos de nuestros apuntes sobre Córdoba y sobre su Mezquita-Aljama, remitiendo á nuestros lectores, acerca de las obras ejecutadas en aquel celebrado monumento después del Califa Abd-ul-Láh, á lo que dejamos antes de ahora consignado en especiales estudios relativos á la famosa construcción de la dinastía de los Meruanes en España.

Sin duda algunas de las afirmaciones hechas por los escritores musulmes habrán de parecer sobre modo sospechosas de hipérbole; pero descartando de ellas todo cuanto pueda ofrecerse como exagerado, obtendremos siempre que la ilustre Córdoba fué digna de la grandeza desplegada en ella por sus príncipes, como antes lo había sido de la de los visigodos y de los romanos, bastando sólo la unanimidad de juicio con que se muestran á nuestro cuidar contextes los geógrafos y los histo-

(1) V. nuestras Inscripciones árabes de Córdoba.
(2) Ed. de Mehren, loc. citat.