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mas pedagógicos. Según el autor, la conciencia, la voluntad y la atención presentan estados que surgen y se desenvuelven simultáneamente, no pudiéndose, bajo el punto de vista teórico, definir el momento de su aparición; pero aproximativamente pueden fijarse los primeros rasgos de la voluntad y de la conciencia hacia el cuarto mes de la vida, época en que la voluntad empieza á delinearse por la producción de ciertos movimientos de un tipo marcado, por la supresión de movimientos ó por la atención. Hay que vigilar estos desenvolvimientos, que, descuidados, pueden constituir más tarde desviaciones de la vida moral, habida siempre cuenta de la herencia neuro-psíquica, que viene á justificar el dicho de Rousseau de que la educación del niño debe comenzar antes de su nacimiento.

Revue de Droit international et de Legislación comparée.—Bruselas.—Tomo XXVII, 1885, núm. 2—Alemania y la cuestión colonial, por M. F. Geffcken.—El pueblo precursor, por M. H. Brocher de la Fléchère.—Noticias y notas diversas.—I. La Francia en China y el derecho internacional, por M. F. H. Geffcken.—II. De un proyecto de reglamento internacional en materia de matrimonio.—III. Necrología: Sir Roberto Phillimore, por T. E. H.—IV. Congreso internacional de Derecho comercial en Amberes.—Crónica de sucesos internacionales.—América española, por M. P. Pradier-Foderé.—Estados Unidos de América, por v. H. S.—Correspondencia.—Bibliografía.—Colecciones y Revistas.—12.—Studi seneri del circolo giuridico della Università, por A. R.—Historia del Derecho Plaff et Hoffmann Zur Geschichte dex Fideicomisses, por M. Stoerk.—Derecho internacional.—F. H. Ferguson. Manual of international law for the use of Maries colonies and consulates, por A. R.—Salvioli: Il diritto di guerra secondo gli antichi giuristi italiani, por E. N.—Ciencias auxiliares.—Filosofía.—Historia.—R. Flint-Vico, por E. Nys.—H. Hüffer: Die Neapolitanische Republik des Jahres (1799), por M. P.—J. G. Blaine: Twenty years of Congress por v. H. S.

Siendo lo que más interés ha despertado estos días la cuestión franco-china, no sólo por su importancia internacional, sino además por su influencia en la marcha política de la República vecina, ningún artículo juzgamos más oportuno, aunque lo sea también, y de mucha importancia, el que trata de la cuestión colonial en Alemania, que el escrito por M. F. H. Geffcken sobre la cuestión franco-china.

Según el articulista demuestra, la guerra por parte de Francia constituye una enorme lesión de los derechos internacionales y una gran iniquidad. La excusa del ministerio francés de una transgresión del tratado de Tien-Tsin es insostenible, puesto que está demostrado que la única razón para la gue-
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conclusión de una premisa. Los hombres hechos de una pieza son, según decía Goethe, héroes de melodrama y no realidades vivas. Los caracteres humanos, aun los mejor formados, son contradictorios; pues, como dice el Evangelio, el más justo peca siete veces al día.

El más puro idealismo moral, la vida de perfección descrita en el Evangelio, ante la pregunta de aquel que no se satisfacía con la observancia de los Mandamientos, es vida de consejo y no de precepto, según reconocen autoridades ortodoxas. La diversidad de los motivos, siquiera se sujete á una jerarquía, es insustituible é impedirá siempre que el agente moral sea encarnación plástica de un solo y único principio de obrar. Aun el orden de lo justo sería brutal si no estuviera templado por la piedad (summa lex, summa injuria); así es que ninguna doctrina moral ni ninguna creencia religiosa conciben á Dios sólo como la suma justicia, sino también como la suma bondad. Pero además, la suma justicia resultaría, al menos en la esfera de lo humano, utópica ó quimérica, si no se hallara influída por la utilidad y contrapesada por los demás móviles. La moral que directamente interesa y que gradualmente mejora las costumbres del individuo y de la colectividad, es la moral que es viva, la que toma sus móviles é impulsos de las entrañas mismas del agente moral y del fondo de lo factible.

Con tales advertencias, se concibe que la violación del precepto moral hace sufrir, ante todo, el sentimiento de su desacuerdo ó desequilibrio de la persona con sus fines, que es á lo que referimos el remordimiento. Pero éste es un sentimiento, al cual se une alguna perturbación del cerebro y cierta depresión de las fuerzas físicas como consecuencia de la falta, sea efecto del temor á las leyes, ó la opinión, ó, finalmente, á un celo desinteresado por el bien, traducido en el amor á Dios. En este sentimiento se descubre ya, más que el esbozo, el completo alcance del valor moral del cuerpo. La fealdad corporal, la ridiculez ó grosería de sus movimientos, lo inadecuado de sus esfuerzos (que se significan en lo cómico), son decepciones de nuestra personalidad, si no en el cumplimiento de sus fines, en
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rra ha sido una informalidad de Fournier al trasmitir la famosa nota causa de tanta sangre; nota que por cierto ha sido objeto de correcciones y enmiendas posteriores, que constituyen una verdadera falsificación.

No existía, pues, el casus belli, y es contrario al derecho de gentes ese estado de represalias inventado por Challemel-Lacour para evitar la autorización de las Cámaras si se hubiera de hacer una formal declaración de guerra y poder al mismo tiempo sostener ese bloqueo pacífico que, contra toda justicia, establecen las naciones fuertes contra las débiles. Para que el bloqueo exista, ha de proceder, se necesita previa declaración de guerra, pues no sólo se perjudica á la nación víctima del ataque, sino á los intereses comerciales de las demás. Aun sin tener en cuenta estas consideraciones, Francia estaba obligada á cumplir los acuerdos del Congreso de París de 1860.

Las tropas francesas no se contentaron con el bloqueo de los puertos chinos, sino que amparándose de Yutchu, se propusieron destruir las fortificaciones defendidas por los chinos. Quejóse China, é Inglaterra no pudo menos, á pesar de la nota del Barón de Courcel, de intervenir. Este diplomático no podía hablar de neutros, puesto que la neutralidad resulta de la declaración de guerra, que no se había hecho.

Otra informalidad resulta del contenido de esta nota, y es que no se mencionan los puertos bloqueados, puesto que se suponga á Francia nación beligerante.

Hace el autor del artículo varias consideraciones jurídicas acerca del contrabando de guerra, censurando á Francia porque ha llegado á considerar como tal el arroz, á cuyas abusivas pretensiones se ha opuesto, con razón, Inglaterra, y concluye criticando acerbamente la manera con la cual pretendía el gobierno francés imponer su protectorado en el Tonkin y en el Madagascar, puesto que el protectorado ha tenido siempre el carácter de superior cuidado sobre la política del país protegido y defensa contra las demás naciones, pero nunca intromisión en los asuntos y organización interiores.
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VÍCTOR HUGO

Un crítico muy benévolo ha dicho del autor de estas líneas «que respeta profundamente el genio de Victor Hugo, y que siente verdadera idolatría por Goethe.» Así es, en efecto; somos de los que llevamos luto en el corazón por la pérdida irreparable del gran poeta, mitigado, es verdad, por la fé inquebrantable de que no se malogra obra que ya ha comenzado á dar sus frutos y que anuncia ser fecunda para lo sucesivo.

La obra llevada á cabo por Víctor Hugo tiene el triple alcance que él señalaba al teatro; ha cumplido, en efecto, una misión nacional, siendo el primer poeta lírico de su país, al par que un dramaturgo, si lleno de defectos, grandes como todo lo suyo, dotado de eminentes cualidades, quizá éstas personales y propias, mientras los primeros son hijos de la escuela que le proclamó porta-estandarte de la protesta romántica; ha realizado una misión social, convirtiéndose en reflector de las grandes glorias, de las dolorosas caídas y de los sublimes sufrimientos de la tormentosa sociedad en que ha vivido, y que ha personificado como nadie, quizá con un exceso aparatoso y teatral, por vicios de carácter de su pueblo más que de su individualidad; y, finalmente, ha obtenido el éxito para una misión universal y humana, enseñando con la elocuente enseñanza del ejemplo que el culto á la verdad, el respeto á la justicia y el
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amor á lo bello constituyen la religión eterna, la del deber, en la cual Víctor Hugo es uno de los santos.

Parece, más que superfluo, ofensivo, para la cultura de los lectores, referir detalles de una vida de tanto relieve como la de Víctor Hugo, sobre todo hoy, que se halla conmovido el mundo culto por su muerte y que las publicaciones diarias llenan sus columnas, satisfaciendo el interés, curiosidad y respeto que la gigantesca personalidad del poeta ofrece á la atención de las multitudes. Los cuatro vientos del espíritu se titula una de las últimas producciones de Víctor Hugo; los vientos todos del horizonte intelectual y moral del mundo soplan en dirección al arco de la Estrella, sublime y hermoso sitio donde ha estado depositado el cadáver del insigne vate.

Satisfecha, pues, al día la necesidad del momento; nutrido el espíritu colectivo de todos los pormenores que han acompañado á la muerte del ídolo parisién, creemos oportuno ocuparnos en bosquejar algunas consideraciones acerca de la importancia y significación de Víctor Hugo en la cultura general de este siglo, cuyo bautismo de sangre se encuentra en la Revolución francesa, apellidada Nuestra augusta madre por el que es uno de sus predilectos hijos.

Y ante todo, y cual previa y particular cuestión que nos interesa poner en claro, hemos de examinar la referente á los puntos de conexión y parentesco que se puedan establecer entre los dos grandes poetas del siglo presente, entre Goethe y Víctor Hugo. ¿Qué afinidad existe entre el Júpiter de Weimar y el vate revolucionario?

Para nosotros son ambos artistas; no poetas nacionales, sino poetas de la literatura universal; los dos han probado primero y mejor que ningún otro, de obra y de palabra, en sus creaciones artísticas y en sus preceptivas, los principios más fundamentales de la estética moderna, aquellos que constituyen la savia que alimenta y regenera el arte contemporáneo. Son estos principios el de la libertad y emancipación del arte, el de que el fondo artístico es omni re scibili, contra las cuadrículas de un reglamentarismo híbrido, y el de que el gusto de los tiempos
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requiere una alianza indisoluble de la intensidad, de la emoción estética con la discreción de la reflexión científica.

Justificación de cuanto indicamos, y tan cumplida como pueda desearla el juicio más escrupuloso, ofrecen las obras de ambos poetas, mostrando así cómo, á pesar de la diversidad de medio social, de la diferencia de centros de cultura, de la oposición de raza y carácter, preside la evolución de ambos genios una ley, la de unidad del espíritu humano, sin cuya condición fuera imposible concebir siquiera estudios de literatura comparada.

Al modo que la sinobía une los huesos del organismo humano, la unidad latente en el espíritu colectivo establece conexiones entre estas dos grandes individualidades.

Conocidas son, por ejemplo, las inclinaciones de Goethe á la selva negra del pensamiento, á la superstición (1). Bien explícitas son aficiones de igual índole de parte del gran poeta francés. Dice Victor Hugo: (2) Antrum adjuvat vatem; y después de mencionar el demonio de Sócrates, la zarza de Moisés, la ninfa de Numa, la diva de Plotino, la paloma de Mahoma y la trípode antigua, eco lejano de las modernas mesas giratorias y parlantes, que sirven á la superstición espiritista para dar cuerpo á sus creencias, afirma que el misterio nos rodea por todas partes; que la pregunta se repite indefinidamente, y que debemos ser atentos y respetuosos con lo sobrehumano, de donde procedemos y adonde caminamos. No puede ser más patente la semejanza entre Goethe y Victor Hugo. Ya hace años escribiamos palabras respecto al primero, que podemos aplicar al gran Victor Hugo (3). «No acertamos á explicarnos la predisposición en Goethe (decíamos y ahora añadimos ni en Victor Hugo) de que venimos hablando, sino por cierta tendencia secreta que le hace ver, como artista, imbuidas en toda la realidad las formas plásticas de la belleza, y como pensador todo el

(1) V. nuestros Ensayos críticos sobre Goethe, cap. I.
(2) V. su William Shakespeare.
(3) Ensayos críticos, pág. 33.
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»espectáculo del mundo compenetrado de lo divino. Y es por que el panteísmo ha seducido siempre á los poetas; por lo que Goethe (y Víctor Hugo) quiere, sin duda, ver en cuanto se le ofrece como inextinguible un principio activo que, latente ó no, explique cuanto sea digno de explicación (1).»

A la vez es nota común á Goethe y Victor Hugo, que ambos en el último período de su vida, refieren la educación del hombre á la cultura estética, idea propia del carácter reflexivo, inherente á la madurez de la vida y que aparece en todos los espíritus al llegar á un desarrollo completo de sus potencias. Estalla, en efecto, con sus primeros y resplandecientes destellos el genio (cual expresión de la ley psicológica que preside su desarrollo), produciendo obras cuya finalidad es preciso buscar en la belleza misma que contienen, como se observa en el Werther de Goethe, perteneciente á lo denominado Sturm und Drang periode de la literatura alemana, y en el Han de Islandia, Nuestra Señora de Paris y los primeros dramas de Víctor Hugo, gritos de guerra del romanticismo francés. Aumenta el genio con la edad, la calidad y trascendencia de sus aptitudes, sazona reflexivamente sus creaciones, y aspira, ya que no á identificar, á introducir como coeficiente indispensable en las obras artísticas la utilidad de sus enseñanzas, según puede observarse en el Wilhelm Meister de Goethe, Odisea de la burguesía culta, y en los Miserables de Victor Hugo, Iliada del socialismo visionario. «Mejor que soñar—dice Víctor Hugo en su W. Shakspeare—es soñar la utopía, el hombre más perfecto y el ideal.»

Mayor parentesco se nota aún entre Goethe y Víctor Hugo al observar que ambos establecen una alianza indisoluble del espíritu metafísico con el poético, alianza viva, animada, plástica y real en sus primeras producciones, siquiera pequeño de excesivamente ideal, abstracta y semi-sibilítica en sus últimos

(1) Citan todos los periódicos el horror supersticioso de Victor Hugo al número trece, porque recordaba siempre que comiendo con su familia y otros, hasta trece (el año 70), le instaron á salir del comedor para darle la infame noticia de que su hijo Carlos había muerto repentinamente á consecuencia de un aneurisma.
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tiempos. De ello ofrecen ejemplos algunas de las composiciones de Victor Hugo en su Leyenda de los Siglos y Las Afinidades electivas de Goethe.

Además, lo mismo Goethe que Víctor Hugo son genios de los que Goethe llamaba de la literatura universal y Víctor Hugo sacerdos magnus (1), que exceden con sus obras su preceptiva; son más artistas que críticos, poseen más el arte productor que el juicio estético; les sobra el genio, quizá les falta el gusto. Ejercen de consumo mero y mixto imperio en los dos grandes dominios del arte: la realidad y la idealidad. Tal vez el primero, Goethe, se inclina más á la realidad, es poeta realista, objetivo, como se dice en términos escolásticos, mientras Victor Hugo, vate y profeta, es más idealista, mira siempre al Oriente y da la espalda al Poniente; y si revuelve el resollo de las cenizas de lo pasado, siempre halla en él fuego que calcina ódios, y no calor que restaña heridas. Este es seguramente el germen de la diferencia entre ambos genios. Aparte de la innegable de raza y carácter, pues Goethe es germano de naturaleza y clásico por educación, y Víctor Hugo latino de corazón y oriental en aficiones literarias; el primero es el poeta de la burguesía culta, en tanto que el segundo, Víctor Hugo, el creador de los tipos de Enjolras y Gauvain, personifica al vate de la democracia militante y batalladora, siquiera venga en el gran poeta templada por el benéfico calmante de su superior sentido jurídico. Siempre será una página de oro para el gran visionario y pontífice del radicalismo aquella hermosa alocución al pueblo alemán durante el sitio de París, cuando, repitiendo su frase favorita, «el tirano es siempre uno,» decía que iba á las murallas de su querida ciudad, no á asesinar hermanos, sino á ver cómo matan los déspotas por la ambición y cómo mueren los pueblos por el derecho.

(1) Dice Renan, juzgando á Victor Hugo en el Figaro, de Paris:
«¿Fue Hugo francés?, ¿fué alemán?, ¿fué español? Todo esto fué y aun algo más. Su ingenio estaba por cima de todas las distinciones de raza; ninguna de las familias en que se divide la especie humana puede apropiárselo.»
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Para Victor Hugo, la poesía es una aspiración y un deseo, la penumbra del porvenir; para Goethe es el orden y la armonía de la realidad, en la cual inside con inmanencia completa la idealidad, cual representación plástica y luminosa del presente.

Comentando la célebre frase de Victor Hugo (1), éste toma la condensación del mundo en Dios, y Goethe contempla la dilatación de Dios en el mundo; ambos genios son panteístas, y en el panteísmo han aspirado la sustancia intelectual de sus más bellas creaciones.

Esta doctrina panteísta inspira al gran poeta francés, á pesar de sus esperanzas optimistas, el simbolismo persistente de sus mejores obras. En todas ellas el Deus ex machina consiste en la fatalidad. El símbolo de la religiosa se encuentra en Nuestra Señora de Paris; el propio de la fatalidad social, en Los Misérables; el de la fatalidad natural, en Los trabajadores del mar; y, finalmente, en la novela El Noventa y tres personifican Gauvain y Cimourdain la fatalidad lógica ó ideal.

Poeta como Victor Hugo, debe ser considerado en el conjunto de su representación más que en los detalles; desde las alturas y con vista de águila, según él examina los genios. En la complejión de su obra, perturba la discreción del juicio y produce vértigo. Lírico de primera fuerza, dramaturgo de alientos shakspearianos, novelista simbólico, psicólogo visionario, pensador intuitivo y con llamaradas geniales, parece que posee vara mágica, con la cual engrandece todo lo que toca. Sus aciertos llegan á lo sublime, sus caídas equivalen á lo horrible y espantoso del mal gusto. La belleza moral de la fealdad física queda por él personificada en el Cuasimodo de Nuestra Señora de Paris, y en la segunda edición del Cuasimodo, que es Gwinplaine de l'Homme qui rit. La apoteosis del pulpo de Los trabajadores del mar, la aparatoso descripción del alcantarillado de Paris en Los Misera-

(1) El gran poeta expresa la síntesis de sus especulaciones como pensador con fórmula cortada y de exactitud matemática en un panteísmo crudo y neto, diciendo: «Dios dilatado es el mundo; el mundo condensado es Dios.» (Véase su William Shakespeare.)
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bles, los deliquios febriles y delirios de mal gusto, se hallan suficientemente compensados por las visiones proféticas «esto matará aquello» y «la tempestad bajo un cráneo.» Al lado de concepciones del alcance trascendental y metafísico, que implica la fórmula de su panteísmo (Dios dilatado es el mundo, el mundo condensado es Dios), se hallan observaciones ingeniosas, aunque superficiales, como esta: «El perro es un animal que tiene la sonrisa en la cola y el sudor en la boca.» Todo, todo el horizonte intelectual y moral queda recorrido por el sublime simbolismo artístico de Victor Hugo; no exageran, no, las publicaciones diarias cuando repiten á una que la crítica había ungido como inmortal al gran poeta, que se le denominaba por todos padre y maestro. Aun reconociendo, como expresamente lo hace Victor Hugo en su preceptiva estética, que el drama es ante todo y necesita acción para la multitud, pasión para las mujeres, caracteres para los pensadores (1), no puede emanciparse del orientalismo que domina su inspiración, simbólica constantemente, confesando él mismo, por ejemplo, que se halla simbolizada la paternidad como santificante de la deformidad física en Le roi s'amuse, y la maternidad como elemento purificador de la deformidad moral en Lucrecia Borgia.

Faceta existe, sin embargo, del prisma de la realidad, que parece negada á la inspiración genial de Víctor Hugo. Así como los críticos advierten que la lira de nuestro gran Quintana nunca pudo hacer vibrar la cuerda del amor, consignemos aquí que el inolvidable autor de Los Miserables jamás hicie con acierto la nota cómica. ¿Quién sabe si anhelando Victor Hugo, en su deísmo o visionario, identificarse con la Divinidad recuerda constantemente su frase sibilítica Dios no se rie? (2)

Muchos de los defectos de Víctor Hugo proceden de su exagerado simbolismo; porque toma todos sus personajes, no como éste ó aquél, en la complejión heterogénea y á veces contra-

(1) Véase prólogo de Ruy Blas.
(2) Decía Voltaire que Dios nos ha dado para alivio de esta miserable vida el sueño y la esperanza; y añade Victor Hugo: y la risa, pero Dios no se rie.
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dictoria de la realidad, sino como tipos genéricos; no son hombres, sino el hombre. Y ya en este camino de generalizaciones gradualmente abstractas, no se detiene su pensamiento y llega á hacer un capítulo de psicología fantástica, cuando afirma que el genio, el hombre que es más que hombre, excede la categoría de los átomos y posee especie de alma cósmica.

A esta hay que añadir una nueva fuente de error, que es la que se refiere á la perspectiva. Víctor Hugo ve todos sus héroes, lo mismo los buenos que los malos, más que de pie, colocados en un pedestal. La cima, siempre la cima de la montaña es su punto de mira, y, desde ella, se diluye y pierde la llanura. Para Victor Hugo todo es grandeza y sublimidad, y si hay necesidad de mutilar la realidad, la mutila. Se ve dominado por el vicio del efectismo; ha sido el primero en revelar la grandeza de lo pequeño y la sublimidad de lo sencillo, según se puede observar en las Canciones de las calles, en el Arte de ser abuelo y en el capítulo «El zapatito de la reclusa,» de Nuestra Señora.

Aparte de estos defectos, que enumeramos á la lijera, no hallamos censura grave que atribuir á su gigantesca obra. Por más que prescindamos de su representación política, nunca nos haremos solidarios de las injustas acusaciones que le dirigen sus detractores, entre los cuales se han señalado, por su virulencia é inoportunidad, algunos diarios ultramontanos de nuestro país. En Víctor Hugo, el político tiene mucho de visionario; pero su generoso humanismo, su abnegación sin límites, su amor constante al progreso humano y su intervención, á veces profética, en los sucesos de más bulto, son títulos de gloria inmarcesible para el gran poeta. Aquel destierro sufrido con una fuerza de carácter siempre admirable; su desprendimiento y desinterés personal, la encarnación de la resistencia al segundo Imperio; lo profético de su libro Napoleón el Pequeño, y otros mil incidentes graves y solemnes en los cuales ha intervenido siempre generoso y humanitario, son cantidades positivas que, sumadas con su bondad y honradez proverbiales, compensan con exceso la más grave falta política cometida por Victor Hugo. Consistió ésta en que, siguiendo la corriente en parte