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religiosa respecto de los africanos, y á la satisfacción y lisonja del orgullo en los cristianos vencedores. Desde el segundo tercio del siglo xiii, en que realizó San Fernando la conquista de Córdoba, se han levantado en ella sucesivamente nuevas fábricas sobre el emplazamiento de las antiguas; las reliquias de las artes romanas, latino-bizantinas y arábigo-españolas, ó han servido para los cimientos de aquellas construcciones, ó aprovechadas por los edificadores de todos los tiempos, se muestran mezcladas y confundidas, deterioradas y cubiertas de cal, de igual suerte en la morada del potentado que en la mansión más miserable; viniéndose por tal camino á acreditar, sin género alguno de duda, que hubo de ser exuberante sobre toda ponderación la riqueza desplegada en Córdoba por los musulmes, cuando todavía, á despecho de los siglos, subsisten y se descubren con tanta frecuencia muy estimables restos arquitectónicos que hubieron de ser labrados para edificios de indisputable importancia.

No sin razón los escritores musulmanes se extreman á porfía en ensalzar la opulencia de la corte de los Abd-er-Rahmañes, asentada en aquella feracísima comarca que parece trasonuto fiel de los deleitosos jardines paradisiacos, escribiendo con visible despecho el compilador Al-Maccari que «de las más célebres ciudades de Al-Andalus es Córdoba (¡vuélvala Allah al Islám!), y en ella se encuentran la Aljama renombrada y el puente designado con el nombre de Al-Chasr» (1), y ponderando Al-Hicherí, citado por el mismo historiador, las excelencias de esta ciudad insigne, con decir que «fué Córdoba durante la dinastía de los Meruanes la cúpula del Islám y el lugar de reunión de los objetos más ilustres.» «En ella—prosigue—permaneció el asiento del Califato de los Meruanes; en ella se coaguló la mejor sangre de las tribus Maàdita y Yemenita, y á ella guiaba el camino para las alegaciones, siendo el centro de la generosidad y venero de los sabios.» «Es para Al-Andalus—añade—lo que la cabeza al cuerpo y el pecho al león; su

(1) El mayor.—Analectas, t. I, pág. 96.
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rio es de los más hermosos ríos, que ciñe con una orla de raso los prados y los campos, esmaltados de flores; cantan por do quiera las aves, rechinan las anorías y sonríen las flores, y son sus zarcillos Az-Záhira y Az-Zalrá, moradas del imperio, lugares de voluptuosidad y de placeres; pero ya la dejó perdida el tiempo, cambiando en ruinas su aspecto hermoso, pues tal es su costumbre» (1).

«Córdoba es la metrópoli de las regiones de Al-Andalus, cabeza de sus ciudades y asiento del Califato islámico,» manifestaba lleno de entusiasmo el Edrisí, exaltando al propio tiempo las virtudes de sus habitantes, de quienes hace subidísimo elogio. «Comprende en su recinto—decía después—cinco ciudades contiguas, rodeada cada una de ellas de murallas que las separan entre sí, poseyendo en ellas número suficiente de zocos (mercados), fondás (hospederías para los mercaderes y sus géneros), baños y todo lo necesario para las industrias. Extiéndese Córdoba de Occidente á Oriente tres millas, y desde la Puerta del Puente (S.) á la Puerta de los Judíos en el Norte, se cuenta una milla; húllase al pie de un monte delicioso llamado Chebel ul-ārūs (Monte de la Novia), y en el barrio central se encuentran Bib-ul-Cánthara (la Puerta del Puente) y la Mezquita-Aljama, que no tiene entre las mezquitas de los musulmanes semejante ni en construcción, ni en adornos, ni en dimensiones» (2). «Córdova—dice la Crónica del moro Rasis—es madre de las cidades, et fué siempre morada de los mayores príncipes, et casa de los reyes; et de todas partes recudian á ella á tiempos. Et ella ha en si muchas bondades, et nunca fué mal trecha por ninguna guerra... et siempre fué mui noble et fermossa. Et ha en ella mui fermossas cosas et de mui buenas vistas. Et Córdova es cercada de mui fermossas huertas, et los arboles penden sobre ella, et dan mui sabroso fruto para comer: et son arboles mui altos et de muchas naturas. Et los mojones del alcázar del Rey han hi treinta hi dos veces mill cobdos, et en tres mill cob-

(1) Al-Maccari, Analectae, t. I, pág. 97.
(2) Xerif-Al-Edrist, pág. 208 del texto árabe. Ed. de Dozy y de Goeje de 1866.
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dos ha una quarta de legua, et assi faça dos leguas et tres quartas de legua. Et de los abondamientos de Córdova es el río que es igual en su corrr más fuerte, et non faça grand danyo en su sobida, et ayúntasse en la puerta de la villa con la puent- te, lo que non faze en otras tierras... nin vió ome su semejan- ca: et fué cumplida de muy buenas fechuras. Et Hemar hijo de Abdasi (que Dios haya merced de su alma) (1), fíco sobre este río unas acañas, et están ante la puerta del alcázar, et son tan- tas que no pueden ver el río. Et façen hi doblas de mui fino oro et alquilates de plata. Et de las sotilczas que hi fazen, son mui buenos ccndales et muchos pannos de seda, et otras obras mui sotiles, et de muchas guisas. Et á hi venero de plata fina de la humidad de la tierra natural. Et á par de la puente han hi mui buen llano plantado de mui buenos arboles, et contra el Septen- trión yaze la Sierra muy bien plantada de viñas et de arboles, et de essa Sierra traen el agua al alcázar del Rey por caunos de plomo, et del alcázar la lievan á la villa et á otros muchos lu- gares, et de todas las partes hi vienen (2).»

«La más grande de las ciudades de Al-Andálus es Córdo- ba—afirmaba Ben Haucál—la cual no tiene en el Mogreb seme- jante ni en población, ni en opulencia, y se decía que era la primera fuera de Bagdád, aunque no era como ésta, si bien se ascmojaba á ella; hallábase fortificada con murallas de piedra, y tenía dos puertas notables abiertas en el mismo muro que daban al camino que va del río á la Russafa (3).» Abu-l-Feda la reputaba, como Ben-Haucál, la más grande de las ciudades de Al-Andálus y mencionaba cual cosa reparable la fortaleza de sus muros de piedra (4), coincidiendo con ellos Xams-ud- Din Abú-Abdil-Láh Ad-Dimixqui, quien, sin embargo, fuera

(1) Alude al Califa Omar-ben-Abd-ul-Aziz, por cuyo mandado fué restaurado el puente.
(2) Memorias de la Real Acad. de la Historia, t. VIII. Memoria sobre la autenticidad de la Crónica denominada del moro Rúsis, debida al sabio Sr. Gayangos (págs. 35 y 36).
(3) Yacut, t. IV, pág. 59.
(4) Ed. de Reinaud, pág. 174.
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de la Aljama, sólo cita el puente como obra incomparable en el mundo (1).

Al verificarse, con efecto, la conquista de la antigua Colonia de Marcelo en 711 por Mogueits Ar-Rumí, era esta ciudad una de las más importantes de Al-Audálus, como fundada, al decir de los escritores musulmes, por el César Octaviano (2); hallábase rodeada de fuertes muros, y en su recinto se levantaban multitud de fábricas y construcciones del tiempo de los romanos y de los visigodos, entre las cuales sobresalían en suntuosidad, magnificencia y fortaleza la Basílica de San Vicente, el Aula Episcopal á ella inmediata, y con otras iglesias la de San Acisclo, al Occidente, el Aula Conual, situada cerca de la Basílica, con la que hubo de estar en comunicación; el Arce, de que debió formar parte el Aula referida, y aquellos otros edificios, más ó menos suntuosos, labrados para habitación de los patricios, potentados y aun para los mismos hebreos, que formaban como una ciudad aparte; edificios de que dan idea al presente algunos restos arquitectónicos y pavimentos de mosáicos, no há muchos años descubiertos (3). Demás de estas construcciones, enriquecían á Córdoba las puertas exteriores, entre las cuales figuraba, acaso en primer término, la llamada por los musulmanes Puerta de la Estatua (Bib-us-Súra), que era la del puente, y que recibiendo quizás tal denominación por ostentar la efígie del santo patrono de la ciudad, estaba ya arruinada en los días de Aben-Adhari de Marruecos (4), como ennoblecían sus afueras el soberbio puente sobre el Bétis, destruido al

(1) Cosmographie de l'hemas-ed-din Abu Abdallah Mohammed-ed-Dimischqui, publicada por Mehren, pág. 242.

(2) Al en-Adhari de Marruecos, t. II, pág. 16 del texto árabe; 44 de la trad. esp. de Fernández y González.

(3) Respecto de la Cordolá visigoda, los lectores que lo desearon, pueden consultar la monografía que con el título de Monumentos latino-bizantinos de Córdoba publicó nuestro señor Padre en la magna obra de los Arquitectónicos de España.

(4) Bayan-ul-Mogreb, t. II, pág. 1 (texto árabe); 32 de la trad. esp. citada; la Crónica del Moro Rúbis (pág. 69) no hace mención de esta puerta al referir la conquista de Córdoba por Mogueits, dando, sin embargo, el nombre de puente del Atacapón al de la ciu-
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verificarse la Conquista, y el circo designado con el nombre de al-mussára (1) por los musulmes, el cual se encontraba situado, á lo que parece, al Occidente de Córdoba, en lugar cercano al río, cuya determinación ha hecho imposible el trascurso de los siglos, no contando los cenobios, ermitas y monasterios de la Sierra inmediata, que permanecieron en poder de los cristianos.

Abandonada de muchos de sus habitantes y defendida sólo por cuatrocientos hombres al mando del Conde encargado de su gobierno en tan azarosos días, no habría sido sin duda empresa tan facil para Mogueits la de señorearla, si no hubieran favorecido sus designios la oscuridad de la noche, el temporal de aguas, la negligencia ó descuido de la guarnición, y, más que todo, la indicación hecha por el campesino á quien interrogó el caudillo de los musulmanes, de que cerca de la Puerta de la Estatua había un boquete en el muro por donde no sería difícil penetrar en el recinto de la villa. Sorprendidos los centinelas, y abierta la Puerta de la Estatua, penetraba por ella Mogueits al frente de sus soldados, huyendo entonces el Conde con los más esforzados de los suyos hasta una iglesia, que era la de San Acisclo, situada al Poniente de Córdoba, donde se hizo fuerte y donde permaneció defendiéndose contra los invasores por espacio de tres meses, al cabo de los cuales hubieron

dad, sin que sea fácil deducir la razón de tan extraño nombre. Algunos quieren que en lugar de puente se entienda puerta, sospechando que la eligió por la cual se hizo reparable á los musulmes fuese algún águila, como emblema de la ciudad patricia romana, á que correspondía.

(1) Alen-Adhari (t. II, pág. 33 del texto árabe) escribe esta palabra con sad, arrojando, por tanto, el sentido de lugar donde se ejercitan los caballos en la carrera, que puede equivaler á hipódromo, aunque éste se llamó maydán, y á circo. En el Ajbar Machmuá (pág. 45 del texto árabe) hallase escrita con sin, y su traductor, el malogrado Lafuente y Alcántara (E.), la interpreta por almazara, voz que podría acaso inducir, así trascribida, al error de estimar aquel sitio como un molino, pues no otro es el nombre que han conservado los de aceite en algunas regiones de nuestra España, y especialmente en Murcia, á pesar de que la palabra almazara (molino de aceite), que ha pasado á nuestro idioma, se escribe en árabe al-ma'ssara (raíz assara).
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de rendirse los cristianos, quienes, á excepción de su jefe, fueron sacrificados, llamándose desde aquel suceso la referida iglesia, Iglesia de los cantíos ó de los quemados.

Cuestión ha sido entre los escritores la de que si la iglesia á la cual se refugiaron los defensores de Córdoba era ó no la Catedral, que suponen generalmente consagrada á San Jorge; mas en este punto no es ya licita la duda, no sólo porque los historiadores musulmanes, todos ellos de acuerdo, declaran que el indicado templo estaba al Poniente de la ciudad, cosa que no conviene con la situación de la Catedral cordobesa, sino también porque siendo la de San Acisclo la advocación de la referida iglesia y subsistiendo largo tiempo después bajo los Califas, es hacedero comprobar su situación; y hallándose consagrada la Catedral á San Vicente, no es posible incurrir en confusión semejante, con tanta más razón, cuanto que, levantándose la Catedral cerca de la Puerta de la Estatua, por donde penetró Mogueits, al lado del Aula Episcopal y del Aula Condal, edificios de que hubo de apoderarse en primer término, no habría habido medios de defensa para los cristianos, quienes permanecieron sitiados tres meses, como no habría sido en manera alguna posible que, al cabo de este tiempo y convencido de la inutilidad de su resistencia, huyese el Conde camino de la Sierra, donde le alcanzó, cautivándole, el mismo caudillo de los invasores (1), constando, á mayor abundamiento, que la indicada iglesia estaba fuera de los muros, pues para refugiarse en ella habían salido los cristianos por «una puerta de la ciudad, al Occidente, llamada Bib-Iabila» ó Puerta de Sevilla (2).

Por las indicaciones de los escritores musulmes, parece colegirse que Mogueits Ar-Rumi, durante su permanencia en Córdoba, hubo de aposentarse en el Aula Episcopal, edificio que

(1) Acerca de este punto, no exento de interés, cual comprenderán los lectores, puede verse cuanto dejamos consignado en nuestras Inscripciones árabes de Córdoba, páginas 18 y siguientes de la 2.a ed., de 1880.
(2) Ajbar Maehmud, pág. 12 del texto árabe; 24 á 25 de la trad. esp. del académico D. Emilio Lafuente y Alcántara.
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debía exceder en importancia artística al Aula Condal, consignando los historiadores que «cuando Muza-ben-Nossair fué destituido por el enviado del (Califa) Al-Gualid, regresó por el camino que había llevado Tháriq, á fin de conocer esta parte de Al-Andalus, y al llegar á Córdoba dijo á Mogueits: «Este palacio no te corresponde, sino al Guali de Córdoba.» Y aposentándose en él, Mogueits trasladó su habitación á una casa junto á la Puerta de Algeciras, que es la del puente, frontera á la brecha por donde penetraron sus soldados cuando conquistó á Córdoba. Era una casa magnífica, con abundante agua, olivos y otros árboles frutales, y se llamaba Al-Yossena. Había sido propiedad del rey (conde), á quien hizo cautivo, y tenía un soberbio palacio, que tomó el nombre de Palacio de Mogueits (1).» Fué en este suntuoso edificio donde, después de la muerte de Abd-ul-Aziz-ben-Muza, estableció acaso su morada Ayub-ben-Habib al trasladar la capitalidad del Gualiato de Sevilla á Córdoba (2), y en él debió, sin duda, aposentarse su sucesor Al-Horr-ben-Abd-ir-Rahmán, no constando si siguieron habitando allí los demás Guales de Al-Andalus, aunque es de presumir lo hiciesen en el Aula-Episcopal, que tomó nombre y título de Alcázar, pues al referirse en el Anónimo de París la entrada en Córdoba de Abd-er-Rahmán Ad-Dajil, acompañado de Yusuf Al-Fehri y de As-Somail, después de la batalla de Armilla, en que

(1) Ajbar Mahmuá, pág. 31 del text. ar.; 33 de la trad. esp. De reparar es, ciertamente, que este historiador anónimo, para expresar la agrupación de edificios donde se trasladó Mogueits Ar-Rumi á consecuencia de lo dicho por Muza, emplee la palabra dár, casa, marcando por tal modo la diferencia que existía entre el conjunto, así denominado, y la parte que llama baláth, transcripción de la voz latina palatium; no ocurre cosa distinta por lo que hace al vocalismo al-cássar, el cual designa palacé, edificio aislado, independiente, cual acredita el número de alcázares que habían comprendidos dentro del Alcázar grande, según declara El-n-Baxkual. Por lo que hace al nombre de Al-Yossena, con cuya interpretación no acertó Lafuente y Alcántara, parece por él acreditarse que allí debió existir una sinagoga de judíos. Adelante volveremos á hablar del Palacio de Mogueits.

(2) Id., pág. cit. del texto árabe; 32 á 33 de la trad. esp.—Alien-Adhari de Marruecos (página 24, t II del Bayan-ut-Mogreb; 60 de la trad. esp. de Fernández y González), dice, por el contrario, después de referir la anécdota copiada arriba: «Salió Mogueits de él (del Alcázar) desde aquel día; mas habitó en él después de esto Ayub-ben-Habib.»
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baratura que ha realizado en nuestro siglo, sino á haber llamado constantemente en su auxilio los nuevos descubrimientos, la dirección de la ciencia? ¿Por qué la agricultura no ha hecho iguales progresos, sino por haber preferido la práctica al ensayo, la rutina al sistema? Y, por otra parte, ¿cómo poder aplicar los nuevos descubrimientos de la ciencia al cultivo de las tierras y al beneficio de sus productos, mientras continúe descuidada la instrucción de las clases dedicadas á tales operaciones? ¿Es prudente confiar máquinas complicadas, procedimientos difíciles e instrumentos delicados á hombres incapaces de usarlos con acierto, á hombres á quienes la indolencia del espíritu, resultado de la falta de instrucción, hace preferir la miseria, cuando no se exige de ellos sino trabajo puramente material, al bienestar, y acaso al goce, si para conseguirlo es preciso trabajar con atención y con inteligencia? ¿No es, finalmente, el hombre, más que por sus brazos, por su inteligencia, el alma de la industria, el elemento esencial y el agente más eficaz de la producción?

No basta, pues, perfeccionar las máquinas, no basta tampoco aumentar los capitales; es preciso, además, mejorar el hombre en su parte más noble y más fecunda, en su inteligencia. Cultívese su espíritu, favorézcase su instrucción. He aquí el secreto del bienestar del individuo y de la prosperidad de las naciones.

Grande fuera, sin embargo, la perturbación de nuestras ideas, si no viéramos en el progreso intelectual y en el progreso material más ventajas que las de su mútua relación y acorde crecimiento. La misión de la ciencia no puede estar reducida á procurar el fomento de las riquezas. Fuera escaso bien el progreso material si, en vez de ser un medio para conquistar bienes de otro orden más elevado, se presentara á nuestros ojos como el fin de la actividad humana y el centro de nuestras aspiraciones.

El progreso material y el progreso intelectual, son en sí mismos beneficios muy grandes, porque tienden á destruir en el seno de la sociedad la miseria, que es el sufrimiento, la
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estos dos últimos fueron totalmente vencidos, consta que «se aposentó (Abd-er-Rahmán) en el Alcázar, y se hospedó Yusuf en su palacio, llamado de Al-Horr, porque había sido de Al-Horr-ben-Abd-ir-Rahmán Tsaquefi, Guali de Al-Andalus.» «Dicen algunos—prosigue—que Yusuf levantó un falso testimonio á un hijo de Al-Horr y le mató, usurpando su palacio, y otros aseguran que lo compró; pero Alláh sabe la verdad» (1).

De cualquier modo que sea, es lo cierto que en las inmediaciones de la Catedral de San Vicente existían dos fábricas de verdadera importancia, las cuales, por hallarse en la parte más noble de la población, que lo era sin duda la meridional, debieron ser los dos edificios destinados primitivamente á la morada del Obispo y del Conde, y que ambos edificios fueron habitados por los Gualíes hasta los días de Abd-er-Rahmán I, el uno en concepto de Alcázar, y de palacio particular el otro, cual todo induce á creerlo. Establecida oficialmente por Al-Horr la capital de Al-Andalus en Córdoba, y convertidos en mezquitas algunos templos de los cristianos, cuando As-Samáh-ben-Malik Al-Jaulani llega á la antigua Colonia Patricia encargado del Gualiato por el Califa Omar-ben-Abd-il-Aziz, como hubiese hallado en Córdoba «restos de un puente sobre su río, que se apoyaba en arcos de sólidos pilares, de construcción de gentes pasadas, arruinado ya por las corrientes del río con el trascurso de los tiempos,» púsole en conocimiento del Califa, quien en el año 101 de la H. (719 á 720 J. C.) daba orden á As-Samáh para reedificar el puente «con piedra del muro y labrar el muro con ladrillos,» lo cual efectuaba, así como establecer en el valle conocido por el Arrabal la macbora ó cementerio para los musulmes (2), siendo este el primer cementerio musulman que hubo conocidamente en Córdoba, y debió acaso estar situado á la otra banda del río.

Fuera del recinto amurallado de la población, por la ribera, señalan los escritores árabes dos sitios diferentes, de los cuales

(1) Ajbar Machmus, pág. 94 del texto árabe; 30 de la trad. esp.
(2) Bayan-ul-Mogreb, t. II, pág. 25 (62 y 63 de la trad. esp.).
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ya no queda memoria, llamado el uno Masslib (lugar de crucifixión) desde los días del caudillo Sirio Balech-ben-Bixr (Xagual de 123 á Xagual de 124 H. (19 de Agosto de 741 á 9 de Julio de 742 J. C.), y conocido el otro por el nombre de Hassá; hallábase el primero á la izquierda del arrecife que inserta en la cabeza del puente, y había recibido tal denominación, según el Ajbar Machmuá, porque en él fué crucificado á instigaciones de los sirios de Balech el anciano Guali Abd-ul-Malik-ben-Cothán Al-Fehrí, á cuya derecha, para mayor ignominia, sacrificaron un cerdo, y un perro á su izquierda. Ya en tiempo de Yusuf Al-Fehrí; Omeyya-ben-Abd-il-Malik erigió en tal sitio una mezquita para honrar la memoria de su padre, por lo que desde entonces se llamó aquel paraje Mezquita de Omeyya, la cual «fué destruída el dia de la sublevación de los cordobeses contra Al-Hakem (I) Ben-Hixém, quedando el sitio abandonado y perdiendo sus dos anteriores nombres de Masslib y de Mezquita, excepto para los que conocen este suceso» (1). A la derecha del indicado arrecife, por el lado del Alcázar, debía acaso de encontrarse el Hassá ó Hasá, lugar no bien determinado, del que también se hace mérito en el Ajbar Machmuá, y hasta el cual fueron arrastrados desde la Russafa, en los días del Califa Abd er-Rahmán I, los cadáveres de Obaid-ul-Láh ben-Aban-ben-Moáwia-ben-Hixém-ben-Abd-il-Malik y de Yahya-ben-Yezid-ben Hixém, quienes se habían rebelado en Córdoba contra la autoridad del Príncipe, y algún tiempo después los de Guahb Alláh-ben-Maimon y Aison-ben-Al-Arabí, que tenían propósito de asesinar al Califa, expresando el referido Anónimo de París que fueron arrastrados sus cuerpos «desde la Russafa hasta el Hasá, sobre el río de Córdoba, donde fueron los dos puestos en cruces al pie del Alcázar» (2). Es de presumir, por estas sucintas indicaciones, que el Hasá hubo de ser una especie de esplanada entre los muros de la residencia del Califa y el río (3).

(1) Ajbar Machmuá, pág. 42 del texto Árabe; 51 y 52 de la trad. esp.
(2) Id., págs. 110 y 115 del texto Árabe; 101 y 105 de la trad. esp.
(3) Probablemente la llamada Alameda del Obispo, á la margen del Guadalquivir.