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cárcel hasta su reconciliación pública, ocurrida en 1552. Defendióse á sí mismo escribiendo una apología acerca de la justificación, sobre cuyo punto y la existencia del Purgatorio había recaído su acusación. El mismo Cabildo, para quien gozaba tan alto concepto, intercedió por él, demostrando su afición en el hecho de señalarle por acuerdo de 12 de Diciembre de 1550 la suma de 600 ducados anuales por todo el tiempo que estuviese detenido en el Santo Oficio. El mismo Emperador intercedió también por Egidio, y estuvo á su favor con propósito de absolverle el Inquisidor y canónigo de Sevilla licenciado Antonio del Corro. Fué necesario para fallar su causa la intervención de fray Domingo de Soto, calificador del Santo Oficio, que se trasladó al efecto desde Salamanca á Sevilla. Su actitud en este proceso fué considerada como demasiado benévola para el doctor Egidio, que resultó condenado tan sólo á un año de cárcel en el castillo de Triana y privado por diez de predicar, leer en cátedra ni explicar las Sagradas Escrituras. A pesar de su reconciliación, la levadura de sus creencias permaneció en su espíritu, donde habían tomado asiento á virtud de la reflexión y el estudio; y en tanto que permanecían en la esfera de las ideas y de las controversias al alcance de las personas doctas, por éstas tan sólo podía penetrarse su trascendencia cuando les impulsaba un espíritu supersticioso; así se explica que figurara entre los acusadores más acérrimos del doctor Egidio aquel elegante escritor, conocido en la historia por el magnífico caballero Pero Mejía, veinticuatro de Sevilla, á quien su celo verdaderamente papístico le hizo perseguirle con grande encono.

La propaganda no había tomado aún la forma de una secta organizada y compuesta de discípulos; en las tinieblas del misterio iba, sin embargo, formándose; y cuando después del viaje de Egidio á Valladolid para comunicarse con los discípulos del doctor Cazalla, y ocurrida su muerte en Sevilla, en 1556, pudo descubrirse la ramificación alcanzada, la Inquisición volvió sobre sus pasos, abrió de nuevo el proceso de Egidio, y desenterrando sus restos, con-
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prosélitos el Mahdí; y por último, que considera una grande y útil adquisición para Italia la de Massuah y sus contornos

LE SPECTATEUR MILITAIRE.—París, 15 Abril, 1885.—L. Brun: El nuevo sistema de ascensos.—Martín de Brettes: Estudio sobre las leyes de la perforación de las planchas de blindaje en hierro batido, por los proyectiles de artillería.—G. de C.: Los tres días de ocupación del ejército alemán en París.—C. Brunoy: Las responsabilidades en los sucesos del Tonkin.—Un espectador: Crónica de la quincena.—M. V. Duval y Noel Desmaysons: Revista de la prensa militar extranjera.

Es curioso el primer artículo sobre los ascensos militares, porque descubre que aún hay países en los cuales ciertos vicios de que nos quejamos en España han llegado á punto inconcebible. Toma ocasión el autor en un decreto publicado en 23 de Marzo último por el general Lewal, ministro de la Guerra á la sazón, y lo considera un gran progreso, aunque no exento de inconvenientes.

La citada disposición ministerial acaba con una corruptela justificada en la organización militar francesa, según la cual los ascensos se conferían por una comisión central á los más influyentes ó más importunos, puesto que generalmente dependía de la visita que los oficiales hacían á los altos miembros de aquélla. No existían reglas fijas á las cuales hubieran de atenerse, resultando que ni se apreciaba el mérito, ni una circunstancia que es principalísima en el ejército: las condiciones y aptitudes del oficial, desconocido por lo común para el jefe del cuerpo á cuyas órdenes se destinaba.

El decreto de M. Lewal ha remediado en parte, según el articulista, estos inconvenientes; pero no ha removido la ocasión de injustas postergaciones, puesto que si bien es cierto que la determinación de los ascensos que no recaen en jefes superiores, desde coronel, se deja á la competencia de una comisión regional, compuesta de los generales de los tres cuerpos del grupo correspondiente, lo cual garantiza que uno de ellos al menos conozca al candidato, no impide la visita del aspirante, aunque le evite las molestias.

Quisiera el articulista que se fijase un máximo de años de servicio como regla para los ascensos, y aunque no lo declara paladinamente, se desprende que en la elección del candidato desearía que tuviera decisiva influencia el jefe á cuyas órdenes haya de servir, puesto que éste es quien ha de valerse de sus especiales aptitudes.

JOSÉ LUIS ALBAREDA,
PROPIETARIO-FUNDADOR.

L. A. RUIZ MARTÍNEZ,
PROPIETARIO-DIRECTOR.
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LA CRÍTICA RELIGIOSA

EN LA ALEMANIA MODERNA

El siglo xviii es uno de los siglos mayores de la historia humana. Hay en el desarrollo de la vida de nuestra especie épocas decisivas, de una influencia más inmanente que otras épocas, en que el género humano parece haber descansado de sus antiguos trabajos y fatigas. En la historia moderna son para mí siglos de importancia excepcional, máxima, el siglo primero, el siglo iv, el siglo xiii, el espacio que comprenden la segunda mitad del siglo xv y la primera mitad del siglo xvi; y sobre todos quizá, y más importante que todos acaso, el siglo revolucionario por excelencia, el siglo xviii.

En el siglo primero, el Cristianismo y el Imperio se fundan; la idea del hombre, que había forjado Atenas; la idea de la humanidad, que había forjado Roma; la idea de Dios, que había forjado Jerusalén; la idea del Verbo, que había forjado Alejandría; todas estas ideas se unen por los apóstoles y por los mártires en la conciencia, por los filósofos en la razón, por el estoicismo y los Emperadores estóicos, que cierran como gigantescas estatuas estos grandes tiempos en el derecho romano, con cuyos principios se compondrá una nueva sociedad, para que caiga sobre ella la vida de un nuevo espíritu.
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Y en los siglos iv y v la unidad del mundo romano se rompe; la variedad y la personalidad de los tiempos modernos aparecen con las primeras invasiones de los bárbaros; la Roma pagana es desposeída de su prestigio secular y fundada la Constantinopla de los cristianos, que va á continuar la obra de Jerusalén y Alejandría; el federalismo de las nacionalidades nacientes se opone á la despótica autoridad de los Césares históricos; los dioses, á quienes Juliano dicra un filtro mágico, pero inútil, caen yertos á los pies de oscuro trabajador nacido en los establos de la plebe y muerto en el patíbulo de los siervos, para ser elevado á Dios de las futuras democracias; el Concilio de Nicea, que comprende todos los peligros encerrados en la prematura herejía de Arrio, promulga el símbolo de la fe cristiana y proclama la divinidad de Cristo para que recoja la dirección del mundo, que se escapa á las desarmadas manos de Júpiter, y eduque á las razas que avanzan rapaces y hambrientas; los Obispos, perseguidos por Diocleciano, vuelven, merced á los rescriptos de Constantino, con las señales del martirio en sus cuerpos quebrantados, á sustituir la rota unidad material con la eterna unidad humana; se funda el trabajo moderno, que crea y produce enfrente de la guerra, que destruye y aniquila, y se funda el trabajo merced á la orden de San Benito, orden de agricultores y de sabios, la cual guarda las cenizas de la antigüedad en sus bibliotecas y abre la madre fecunda tierra con sus arados; y mientras los cielos se oscurecen y los campos se anegan en sangre, y la tea del bárbaro y su hierro por do quier brillan siniestramente en aquella ocasión terrible, en que Amiano, enviado de Valente, no pudo contar los godos que pasaban del otro lado del Danubio al Imperio, San Agustín, después de haber salvado la libertad humana contra los maniqueos, y la Providencia divina contra los pelagianos, eleva en los aires la ciudad de Dios, como una promesa de paz y de progreso, como un refugio á la perdida esperanza.

El siglo x es un siglo horroroso. La idea de la próxima destrucción del mundo ha sobrecogido á Europa y la ha postrado en la penitencia. La tierra se extremece y bambolea como
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nave combatida por la tormenta. Los espacios se tiñen de reflejos sangrientos, porque viene sobre ellos el Juez airado de vivos y muertos, á cuyo aliento se rollarán los cielos como un pergamino y se disiparán los mundos como pavesas. El Universo entero es el nido de la muerte. El trabajo se suspende. Los hombres sólo buscan un sudario. Llaman á las puertas de los cláustros los reyes y los emperadores ansiosos de cambiar las coronas por cogullas. El azadón se cae de las manos de los trabajadores. Una peste horrible quema la sangre y convierte los cuerpos en llagas pustulentas. El hambre es tan grande, que para alimentarse los vivos desentierran á los muertos. El demonio se sustituye á Dios, se agarra á las orejas de los Reyes, sube al trono del espíritu junto á los Papas. En los cielos sólo resuena el cántico anunciando la ira divina; en la tierra, el cántico pidiendo piedad y misericordia. Aquel oscuro mundo tiene tal idea del tiempo, que se le imagina mucho el periodo de mil años, y siente que al cumplirse resuena en los aires la estridente trompeta del ángel llamando á juicio los vivos y los muertos. Pero no sonó, y el feudalismo teocrático fué vencido. Y el histérico miedo de la humanidad fué disipado. Y el hombre comenzó á sentir toda la vida derramada en la naturaleza, y á hermanar su alma con la esperanza. Y la paralítica Europa cobró movimiento, se incorporó sobre las piedras de su cláustro, dejó tras sí el sudario y se fué á Oriente, á la tierra de los milagros, en busca del sepulcro de la tradición, para encontrar la libertad y traer la primera aparición de la democracia en la moderna historia.

El siglo xiii es el siglo en que se escribe el testamento del Catolicismo. Las catedrales góticas son su testamento en arquitectura; los cuadros de Cimabue, su testamento en pintura; la Divina Comedia del Dante, su testamento en poesía; la Suma teológica de Santo Tomás, su testamento en ciencia; las Siete Partidas, que reúnen la jurisprudencia romana con la jurisprudencia eclesiástica, de la misma suerte que los doctores reunían los Padres de la Iglesia con Aristóteles, su testamento en derecho; y los dos grandes Papas, Inocencio III y Gregorio X, de-
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jan escritos con esfuerzos increíbles su testamento en política. El siglo xiii es á un tiempo la Biblia y el Evangelio universal del Catolicismo. Se reconstituye, se resume, se sintetiza, porque ha llegado el término de su ideal. Desde aquel día crítico, todos los esfuerzos que la humanidad emplee para caminar hacia adelante saldrán de ese ideal. Y por eso el esfuerzo del Catolicismo es volver al siglo xiii; volver al gótico, dicen sus arquitectos; volver al misticismo artístico, dicen los pintores pre-rafaelianos; volver á la poesía dantesca, dicen los poetas; volver á la Suma, dicen los filósofos; volver á Las Partidas, dicen los jurisconsultos; volver á la política de Inocencio III, dicen los más exaltados católicos.

Mas no será posible: que está ahí el siglo del Renacimiento, la segunda mitad del siglo xv, la primera mitad del siglo xvi. La naturaleza tomó una fecundidad increíble. Nacían los grandes hombres como no habían nacido antes, como no nacieron después, de tan alta calidad ni en tanto número. El soplo del espíritu divino había pasado por la faz del humano espíritu. El alma de la Europa moderna se debe á este día creador. Dios manda en legiones sus reveladores á la tierra. Guttenberg asegura la perennidad al libro, la rapidez de la luz á las ideas, la propagación de las especies en la naturaleza á los hijos del genio en el espíritu, con tosco alfabeto de plomo y sencilla máquina de presión; Erasmo se ríe con risa inmortal de las locuras místicas y monásticas de la espirante Edad Media; Hutten convierte su pluma en espada maravillosa que derriba los monstruos, los endriagos, las obsesiones todas con que la superstición tenía como enfermo el entendimiento; Lutero recivindica la autonomía de la conciencia humana; Ramus y Vives entierran la escolástica, el falso aristotelismo teológico, y llaman el pensamiento á la comunicación estrecha con la naturaleza y al estudio profundo de sí mismo; Paracelso encuentra la verdadera piedra filosofal, el principio de las ciencias químicas; Vesala revela los secretos del organismo en la anatomía; Porta reconoce las propiedades de los espejos cóncavos y de los espejos convexos en los fenómenos de la visión, y pre-
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para el telescopio; Gilberto descubre las virtudes de los cuerpos imanados; Cardan, las leyes de las ecuaciones de segundo, tercero, cuarto grado, y la doble naturaleza de sus incógnitas; Pallisy, el mago alfarero, los comienzos de la Geología, los tesoros de los fósiles; Servet, la circulación pulmonar de nuestra sangre; Copérnico, la moderna Astronomía, que imprime nuevo movimiento á este planeta antes inmóvil, y hace visible, palpable, experimental lo eterno, lo infinito; Marsilio Ficino despierta en los jardines de Florencia el alma de Grecia, evocándola con el alma divina de Platón; Bruneleschi corona las catedrales cristianas con los templos romanos elevados á las alturas en las maravillosas y atrevidas rotondas; León X resucita del polvo los fragmentos de la antigüedad, y los corona y los exalta en apoteosis católicas; Leonardo de Vinci encuentra las formas perfectas, y Cellini anima con ellas los mármoles, los bronces, el oro, la plata; y Rafael, Fidias de los pinceles, pinta la hermosura serena griega en sus ángeles y en sus vírgenes; y Miguel Ángel raya con lo sublime en sus colos de Alcides, Profetas, Sibylas; y Ticiano sumerge la forma humana santificada y redimida en mares de luz, en cielos de innumerables colores; y Ariosto reemplaza las sombrías visiones del Dante con alegres y rientes visiones; y Camões canta la Iliada de la navegación, del trabajo; y Shakspeare describe hasta el fondo de la naturaleza humana; y Cervantes pega la risa de Erasmo contra la Edad Media, que no había pasado de los labios de la aristocracia inteligente, á todas las clases, á todos los pueblos, á todas las muchedumbres; y mientras el cielo se ilumina, y el espíritu se regenera, y el cuerpo humano se reincorpora y hermosea, Vasco de Gama encuentra el extremo Oriente, la tierra olvidada donde nace el sol, el teatro de lo pasado; Colón encuentra el extremo Occidente, la tierra desconocida donde el sol se pone, el teatro de lo porvenir; y Magallanes atraviesa el extremo meridional de América, entra vencedor en el Pacífico y enseña el camino á Sebastián del Cano para dar por vez primera la vuelta al planeta; de suerte, que cielos, soles, mundos, la naturaleza y la conciencia se re-
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velan en todo su esplendor, toman desconocidos matices, como para celebrar con una divina embriaguez de ideas y de vida el nacimiento de la libertad.

¿El siglo xvi crea la libertad de la conciencia? Pues el siglo xviii crea la libertad de la razón. En este sentido es menos poético, pero más grande que el siglo xvi. Y por su carácter, por sus tendencias, por su ideal, comienza en el siglo xviii alemán el gran movimiento religioso, que ha de tener en política tanto y tan grande influjo como el movimiento filosófico, pero con una diferencia esencialísima, á saber: que mientras el movimiento filosófico queda aislado en las escuelas, y sólo por derivaciones sucesivas llega hasta la política, el movimiento religioso anima, enciende, agita el corazón de las muchedumbres. Es el siglo xviii un siglo de razón y de sentido práctico, un siglo que dispersa los jesuitas y que congrega los filósofos, el siglo en que las Asambleas y las Convenciones suceden á los Concilios, el siglo en que los derechos del hombre se proclaman á una en América por el órgano de los Estados Unidos y en Europa por el órgano de Francia.

Pero como el siglo xviii es un siglo revolucionario, tiene por necesidad toda la pasión y toda la injusticia de las revoluciones. Y su crítica, muy revolucionaria, poco histórica en verdad, porque el siglo xviii ignora todo lo que no sea su aspiración de emancipar la inteligencia, y con ella al hombre todo, su crítica se esgrime principalmente en las religiones. Para una gran parte de sus pensadores, todas son imposturas, y más que todas, aquella más cercana y más inmediatamente opresora de su razón, la fundada por Cristo. Es un siglo que desconoce la lógica, la dialéctica del desarrollo de la idea y de su serie. Abomba, por lo mismo, la revolución. No comprende que jamás la conciencia se hubiera declarado independiente en el espíritu, y tras la conciencia la razón, si antes el espíritu no se hubiera reconocido y declarado independiente á sí mismo. Y para esto fué necesario romper la armonía entre el hombre y la naturaleza que brillaba en los antiguos griegos y en sus maravillosas estatuas; combatir, no ya al sensualismo, sino hasta la mate-
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ria, hasta el vívido Universo; crear por el dolor, por la penitencia, por la maceración, en combate terrible con los sentidos, el alma humana en sí, por sí, desceñida, separada del mundo, como un ser total, independiente, infinito. Los filósofos del pasado siglo no vieron en el Cristianismo sino la opresión presente, y se rebelaron contra el Cristianismo poseídos de una verdadera furia revolucionaria, que el siglo xix, el siglo por excelencia humano, el siglo sereno, imparcial, el siglo que ha creado verdaderamente la historia y que ha hecho justicia á todas las manifestaciones del humano espíritu, no puede comprender. Pero estas pasiones exclusivas de cada tiempo han servido á la educación entera del género humano y al desarrollo progresivo de su luminoso ideal; porque si sus exageraciones han dominado por mayor ó menor espacio, también han destruído errores, concluyendo al cabo la sociedad por volver á su serena imparcialidad y distribuir en sus debidas proporciones por todo su organismo la sangre de las ideas y entrar en su indispensable equilibrio.

El siglo xviii fué, pues, siglo de exaltadas ideas y de ruidosas contradicciones en la cuestión religiosa, sobre todo entre los pensadores alemanes. Wolff, con gran fidelidad á su ministerio de filósofo, combatió lo sobrenatural y sostuvo que todo cuanto se cree llegado á nosotros por el maravilloso conducto del milagro pudo llegar también por medio de la razón natural. La Filosofía preparaba así el camino á una trasformación religiosa, de la misma suerte que la trasformación religiosa preparaba una trasformación política. Los escritores que llevaban la idea nueva, la idea racionalista á todas las esferas de la práctica, á todos los furores de la controversia, á todas las pasiones de las escuelas, eran escritores de literatura escasos, en ciencia pobres, apasionadísimos en sus juicios, de un estilo verdaderamente deplorable por su mediocridad, y si alguna vez se exaltaban, más deplorable todavía por su furia y por su inconveniencia. Edelman comenzó en religión por ser apologista, y concluyó por ser escéptico. Sus dudas eran bien extrañas en protestante tan piadoso y racionalista tan reciente. Se pregunt-
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taba á si mismo si los irracionales no eran más felices que los hombres, que los ángeles mismos, por no tener en la mente estos problemas religiosos llenos de ideas, pero henchidos también de dolores y de angustias. Se preguntaba cómo el hombre, regenerado por Cristo, puede continuar pecando, y si continúa pecando cómo ha sido regenerado. Se preguntaba si era eficaz el bautismo cuando no alcanzaba á borrar el pecado. Y después se dirigía contra todos los dogmas, contra todas las creencias, y declaraba que todo el Viejo Testamento había sido escrito en tiempo de Esdras, y todo el Nuevo Testamento en tiempo de Constantino, obedeciendo la redacción del primero á las preocupaciones de una raza, y la redacción del segundo á las necesidades de la política.

Compañero de Edelman en la obra de criticar la religión histórica fué Nicolai. El doctor Stauss se queja en uno de sus más profundos escritos sobre los problemas religiosos del menosprecio profundísimo en que suelen tener los reaccionarios alemanes el siglo xviii, llamándole por excelencia siglo de Nicolai, pésimo escritor. Sin embargo, este pésimo escritor era conocido de todos los grandes genios de su tiempo, al revés de Tácito, que se gloriable de no conocer á los Emperadores ni por sus beneficios ni por sus injurias, nec beneficio, nec injuria cogniti. Nicolai fué, ó amigo entusiasta, ó enemigo encarnizado de todos aquéllos que se consagraban en su tiempo á las letras y á las ciencias. Su crítica ligera, su tono burlón, sus conocimientos superficiales, sus salidas bruscas, sus injurias soeces, le atrajeron reputación abominable y odios inextinguibles. Pero vengábase ruidosamente clasificando á todos los escritores en tres categorías: cabezas redondas ortodoxas, embrollistas estéticos, cerebros cascados filosóficos. Después publicó una novela contra la vida de los pastores protestantes; más tarde, en sus viajes por Suiza, atacó ruda e inconvenientemente á todos los catedráticos, sacerdotes y poetas más ilustres de su tiempo, achacándoles el pertenecer á una inmensa sociedad jesuítica destinada á subvertir los caracteres y á viciar las ideas de su tiempo. Naturalmente, todos aquellos grandes ge-
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nios, zaheridos y maltratados por un hombre de vulgar entendimiento y de mediano estilo, habían de vengarse en frases que, por su relieve y por su mérito, quedarán grabadas indeleblemente en la conciencia humana. Su reputación, por tanto, es inmerecida. Exageró, es verdad; pero combatió con el mismo ardor que los enciclopedistas, aunque sin su ingenio y sin su gracia, un clero que en el fondo era tan atrasado é intolerante como el clero católico. Su ministerio se parece en mucho al ministerio de los filósofos del pasado siglo, que ahuyentando las ideas teológicas y sobreponiéndolas al sentido común, creían realizar una revolución filosófica, y en realidad realizaban una revolución democrática.

Bahrdt cierra el ciclo de estos escritores, intermedio entre la religión y la filosofía, nacidos en el protestantismo y destinados á minar la Iglesia protestante. Nervioso, impresionable, cambiante, tornadizo, atento á sus pasiones más que á sus estudios, predicador desde los diez y siete años, precoz, por consecuencia, y como todos los jóvenes precoces sin desarrollo y sin madurez verdadera, teólogo de profesión, filósofo de aficiones, y además cocinero, peluquero y tabernero, su vida se parece, siempre en la miseria, husmeando siempre el dinero, amante de esta dama, esposo infeliz de la otra, querido desgraciado y aporreado de la de más allá, criado y señor á un tiempo, lleno durante algunas horas de respeto, y abandonado á la hora siguiente á todos los sarcasmos y á todos los insultos; su vida, decía, se parece á una de esas novelas picarescas, su tipo á uno de esos extraños tipos que nuestros escritores copiaron del natural, y que la facil pluma y el brillante talento de copista que distinguen á Lesage trasmitieron á toda Europa.

Nacido y criado en el protestantismo, predicador, y predicador casi pietista, llegó de extravío en extravío hasta forjar una novela sobre la vida de Jesucristo, y hasta decir que, así como Confucio y Moisés eran hombres extraordinarios que precedieron á Cristo, Cristo no fué sino otro hombre extraordinario, aleccionado en una sociedad secreta, circuido de anti-