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Si, pues, entendemos por lenguaje un sistema de signos concretos expresivos de un fondo significable, es evidente que el fundamento de todo humano lenguaje radica en esta propiedad psicológica de representarnos mediante imágenes cuanto pensamos, sentimos ó queremos, cuanto somos nosotros mismos ó con nosotros se da en relación; todo, en suma, lo que para nosotros existe. En este sentido, puede afirmarse con Heyse, Steinthal, Renan, Müller, Hartman, que el lenguaje es en el hombre propiedad natural, necesaria, espontánea, bien que no sea menester recurrir á la hipótesis del instinto glótico, ni á la intervención de ese espíritu colectivo, entidad tan indefinida y llena de misterios. El lenguaje es inseparable, no ya sólo del pensamiento, sino de la vida toda del alma: es inherente al espíritu mismo, en cuyo seno se produce antes de toda reflexión. No aguarda, para aparecer, el momento psicológico en que las intuiciones se convierten en ideas: esta función de abstracción en que Steinthal hace consistir todo el fondo del lenguaje, no es en realidad sino una operación intelectual que tiene, como todas, como su opuesta, una adecuada expresión lingüística. Bastará para probarlo la sola consideración de que, de cifrarse en esta formación de abstracciones la función entera del lenguaje, sería de todo punto inexplicable la existencia en lengua alguna de los sustantivos.

Hemos sorprendido, pues, en el seno del espíritu la fuente eterna de todo particular lenguaje. Las manifestaciones exteriores que esta interior relación pueda recibir, penden por entero de las condiciones que al efecto procuran el organismo humano y el medio natural en que dicho organismo se desenvuelve y vive. Whitney ha precisado con sumo acierto las razones que han debido asegurar la supremacía del lenguaje fonético. En realidad, la naturaleza del medio de expresión en nada modifica la concepción general del lenguaje. Es evidente que, si en vez de poseer un aparato admirablemente adecuado para la formación de sonidos, el cuerpo humano hubiera puesto á disposición del espíritu mecanismos propios para la producción de luz, de calor, de electricidad, se hubiesen originado
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sistemas enteros de expresión compuestos de colores, temperaturas, corrientes eléctricas ó afinidades magnéticas, sin que la esencia de la relación en que el lenguaje consiste fuese por ello alterada en lo más mínimo. La elección del medio no tiene otra influencia en la obra del lenguaje que la que tiene, por ejemplo, la elección del material en la realización de la obra artística, influencia poderosa, sin duda, pero subordinada y ejerciéndose sólo, en todo caso, sobre la manifestación exterior de la creación estética que, como tal, resulta completa y acabada con sólo ser concebida.

Esta indiferencia del medio de expresión procede de la naturaleza misma de la relación del signo con lo significado. La inherencia del lenguaje con el fondo espiritual que en él se manifiesta, no debe entenderse sino como una general necesidad de que todo lo expresable sea expresado; en manera alguna como relación que ligue forzosamente cada acto psíquico con un signo determinado. Antes al contrario, sin desconocer que existe una cierta gradación en esta conveniente adaptación del signo á la realidad significable, es en general posible, por virtud de la interior semejanza que entre todas las cosas existe, que todo objeto sea representado por otro cualquiera. Ni pudiera concebirse de otra suerte cómo el pensamiento halla propia expresión en vibraciones del aire, así como puede obtenerla, por procesos artificiales, en los signos gráficos de la escritura, en las combinaciones de colores usadas, v. gr., en el antiguo telégrafo, en los ademanes convencionales de que se sirven los sordo-mudos, en el llamado «lenguaje de las flores,» etc., etc., etc. Por natural que pueda hoy parrocernos la expresión fonética, no existe en realidad razón alguna interna, por cuya virtud deba considerarse al sonido como forma más propia que otra cualquiera para la manifestación del pensamiento. Esta misma consideración de la indiferencia del signo explica también, dentro ya del lenguaje hablado, la pluralidad de las lenguas. La palabra no es, sin duda alguna, elegida arbitrariamente: para la existencia de cada una hay, como para todo, una razón suficiente; mas esta razón no estriba en una
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exigencia de lo significable mismo, sino en todo un sistema complejísimo de motivos, cuya resultante final es lo que denominamos el uso, atribuyéndole sobre el lenguaje esa absoluta soberanía tan gallardamente expresada por el poeta: quem penes arbitrium est et jus et norma loquendi.

La primera manifestación del lenguaje se da, por tanto, íntegramente en el seno de la conciencia. En este momento inicial del lenguaje puede afirmarse—tomando la palabra en su más lata acepción—que el hombre se habla á sí propio, habla solo: la forma primitiva del lenguaje es el monólogo. Y es un hecho cuya evidencia basta á mostrar la más ligera reflexión, el de que el monólogo precede siempre necesariamente al diálogo. Cualquiera que sea la forma del lenguaje exterior, forzoso es que comencemos por determinar en nuestro pensamiento el sistema de signos que vamos á emplear para expresarnos; que nos signifiquemos, que nos hablemos, en suma, á nosotros mismos antes de hacerlo á nuestro interlocutor. «El hombre piensa su palabra antes de hablar su pensamiento...», ha dicho De Bonald... De esta suerte, el lenguaje interior es postulado necesario de toda manifestación externa.

Habituados á hallar en un lenguaje trasmitido por la tradición y consagrado por el uso la expresión obligada de cada pensamiento, no es facil que nos formemos noción clara de lo que debió ser este primer sistema de signos, engendrado espontáneamente por el espíritu, sin norma preestablecida, libre de toda traba y sujeción exterior. Aun en los raros momentos en que la idea rehusa encerrarse en los moldes estrechos del lenguaje positivo, hallamos siempre hoy en la lengua aprendida é impuesta términos semejantes, significaciones próximas, que, si no expresan propiamente la plenitud del concepto, bastan para dar de él señal é indicio por virtud de más ó menos remotas analogías. Frecuentemente nos servimos de combinaciones de viejas palabras, tomadas de las llamadas «lenguas sabias,» al intento de significar ideas ú objetos antes de todo punto desconocidos. El arsenal del lenguaje heredado es de tal manera rico que, con ser en la actualidad tan enorme la suma.
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de nuevas nociones y descubrimientos, apenas si se cita algún caso de invención de palabras, y aun estos raros neologismos son más bien hijos del capricho que de una verdadera necesidad. La situación del hombre primitivo debió ser, en este respecto, totalmente diversa. Careciendo de toda imposición tradicional, sin guía ni norma para la elección de cada signo, puede suponerse que los primeros hombres, al hacer efectiva su facultad lingüística, obraron un poco á ciegas y al azar, produciendo un primer lenguaje que debió resentirse en alto grado de esa instabilidad tantas veces observada en las lenguas de los pueblos salvajes. Todo era posible, nada aún determinado ni fijo en este momento inicial. El lenguaje comenzó sólo á fijarse cuando, convertido de mera propiedad del individuo en institución pública y medio de comunicación social, recibió cada signo la sanción del tácito asentimiento de todos manifestado por el uso.

Pero, ¿cómo de aquel primer lenguaje individual nace y se engendra el lenguaje social? ¿De qué suerte los hombres coinciden en la determinación de todo un sistema de signos? ¿Cómo el monólogo llega á convertirse en diálogo? Aquí entramos de lleno en el terreno de la hipótesis. Nótese, sin embargo, cuán profundamente se halla modificada en este nuevo punto de vista la posición del problema. No se trata ya de poner frente á frente á dos hombres mudos y de explicarse cómo han podido ir laboriosamente inventando ese medio de inteligencia común antes desconocido; no se trata tampoco de concebir esa inteligencia común con el resultado de una especie de doble vista, de una lucidez maravillosa, llámesese espontaneidad, inconsciencia, espíritu colectivo ó instinto glótico, saltando así la distancia que separa la capacidad meramente general del hecho efectivo como por una especie de misterio rayano en el milagro. Trátase simplemente de investigar los medios por los cuales dos ó más hombres, provisto cada cual de una cierta especie de lenguaje propio, é induciendo cada uno la existencia en el otro de idéntica propiedad, han llegado á coincidir en un sistema común de signos. La interjección, como expresión es-
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pontánea de las pasiones, y la onomatopeya, empleada con el deliberado propósito de hacerse entender, los gritos y exclamaciones que acompañan al trabajo en común, el juego mimico y fisionímico, la coincidencia más ó menos fortuita de ciertas exclamaciones con situaciones determinadas, la misma mostración de objetos materiales acompañada de sonidos con ánimo de reflexiva convención; cuantos medios han sido propuestos y cuantos puedan ser imaginados, todos deben haber colaborado en la secular información de esa maravillosa creación social. Supongamos que un chino, un hotentote, un malayo, un árabe y un español, por ejemplo, son abandonados en una isla desierta; ¿quién duda que al cabo de algún tiempo se habrá formado entre ellos una especie de lengua común, suficiente al menos para satisfacer las necesidades más imperiosas de la comunicación social, impuesta por su forzada convivencia? Sin ser precisamente idéntica, la situación de los hombres primitivos, es muy semejante. Su lenguaje interior se halla, sin duda, insuficientemente menos formado, es, sin comparación, menos preciso que el de los que hemos tomado como ejemplo, pero acaso por eso mismo es más plástico y más susceptible de amoldarse á las exigencias de una convención más ó menos reflexiva. Debe además tenerse en cuenta que un número de raíces sumamente escaso debió bastar para llenar las exigencias de una época de elementalísima cultura, que toda la prodigiosa compleción gramatical de las lenguas adultas es obra de ulteriores evoluciones, muchas de las cuales, las más fundamentales sin duda, han sido ya explicadas por la ciencia, y que aquellas primeras palabras de la humanidad, todavía balbuciente, encierran significados que, por ser sensibles, eran fácilmente concebibles y expresables; habiéndonos mostrado el análisis lingüístico que todos los términos significativos de ideas generales, ideales ó abstractas, proceden de raíces que expresaron primitivamente objetos particulares, materiales y concretos. El primitivo lenguaje social debió ser, sin duda, rudimentario é imperfecto por todo extremo, pero basta hoy á la ciencia este primer bosquejo de lenguaje para expli-
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car, por ulteriores desarrollos, la complejidad, verdaderamente prodigiosa, de las lenguas adultas. Quien se imaginara aquel lenguaje inicial, poético como la lengua de la Biblia, ó rico y flexible como la de Homero y Esquilo, se cerraría por completo el camino de toda solución racional. ¿Ni qué mucho que nos asombe y nos aparezca oscura y casi inexplicable la iniciación de la humanidad en estas verdaderas filigranas del lenguaje, cuando todavía es para nosotros un misterio cómo puede el niño, no ya solo entender el significado de palabras que expresan ideas generales—el bien y el mal, por ejemplo—ni familiarizarse con los complicados matices de nuestra flexión verbal, sino comprender y aplicar rectamente á cada caso las preposiciones y conjunciones, cuyo sentido real es apenas perceptible para la más alta y profunda metafísica?

¿Cómo se realizan semejantes prodigios? ¿Quién engendra esas maravillosas creaciones que, emanando de la oscura masa de pueblos, perdidos aún en la noche de la barbáric primitiva, son, no obstante, incomparablemente superiores á cuanto ha logrado reflexivamente producir en sus más altas manifestaciones el genio individual? No es menester acudir á ningún poder misterioso y sobrehumano para explicarse el hecho. El lenguaje es sencillamente un producto del espíritu colectivo, el cual, á su vez, no es un vago fantasma, un ente subsistente per se, sino el concierto armónico de los espíritus individuales. El espíritu que ha creado el lenguaje, es ese espíritu que discurre antes de conocer la lógica, que engendra instituciones cuando aún no existe la ciencia social, que discierne lo justo de lo injusto sin poder formular el concepto del derecho, que descubre y aplica la rueda y la palanca sin águardar para ello á que se hallen determinadas las leyes de la mecánica. La acción de ese espíritu, ¿es instintiva é inconsciente, como lo pretenden Steinthal, Müller, Renan, Hartman, ó reflexiva é intencional como lo quiere Whitney? En el fundamento mismo de esta aparente contradicción de opiniones existe un manifiesto equívoco. No es necesario tener clara conciencia de una cosa, para servirse de ella como de un medio propio para satisfacer
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una necesidad. Es claro que el hombre primitivo no fué elaborando el lenguaje con propósito deliberado, como el escultor modela su estatua. En el fondo del espíritu individual, el lenguaje debió necesariamente engendrarse por virtud de la ley que quiere que ninguna facultad permanezca estéril é inactiva. Pero nada se opone á que la necesidad práctica de la comunicación entre los hombres, necesidad sentida, conocida é intencionalmente satisfecha, haya podido ser el más eficaz de los motivos para la elaboración del lenguaje social. En el hombre primitivo predomina, sin duda, la espontaneidad, pero no de manera que todo en él surja de esa fuente: no es irreflexivamente como se han descubierto el arco y las flechas. Lo que sí es cierto, es que esta primera reflexión no supone en manera alguna el conocimiento de la teoría de lo que se hace; antes bien este conocimiento, obra exclusiva de la ciencia, es el fruto de inmensos y seculares esfuerzos. La humanidad, siguiendo la antigua máxima, vive antes de filosofar: primero obra, luégo estudia y analiza sus propias creaciones. A veces el pensamiento reflexivo se esfuerza en vano durante siglos para poder darse cuenta del fundamento de esas creaciones que ha engendrado el espíritu humano bajo la inspiración de la gran maestra de la vida; la necesidad. Los jurisconsultos pertenecientes á la llamada escuela histórica, han comparado frecuentemente el nacimiento y desarrollo del derecho con la producción del lenguaje. Pues bien (y cuenta que tomamos este ejemplo entre mil); todas las sociedades de que tengamos noticia han aplicado una pena á los delincuentes; nadie ha dudado ni duda de la justicia de que el castigo siga inmediatamente al delito, y no obstante, hoy es el día en que los teóricos del derecho no han logrado todavía ponerse de acuerdo respecto del fundamento de la pena y de la razón que legitima la facultad de castigar. ¡Tan de lejos sigue la plena reflexión científica á la producción empírica é insistemática, sin duda, pero siempre en lo fundamental acertada, de la vida del espíritu individual y social!

Alfredo Calderón.
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EL PALACIO ENCANTADO (1)

(AL-CASSR-UL-MASHUR)

LEYENDA ÁRABE-GRANADINA

(701 á 718 H.—1302 á 1314 J. C.)

XIV

El alba despuntaba espléndida y brillante en el Oriente, cuando la cabalgata, después de haber caminado toda la noche, se detenía ya lejos de Granada, en una cañada amplia y extensa que cruzaba en sentido oblicuo un riachuelo.

Al O., con su creciente caserío, quedaba Hisn-al-Laouz (2), cuyos almenados murallones desaparecían por completo ocultos tras de las empinadas crestas de los montes, al pie de los cuales se abría la cañada; allá, al Oriente, en las mesetas superiores de la sierra, aún no se distinguía, envuelto en la ligera niebla de la mañana, el pueblecillo de Moredha, cuyos tranquilos habitantes, por lo hermoso del terreno, habían dado á aquel lugar el nombre que ostentaba y parecía merecer con justicia (3); y allá, al N., siguiendo la cañada, y si las sínuosidades del suelo lo hubieran consentido, habríase á poca

(1) V. las Revistas de 25 de Octubre, y de 16 y 25 de Noviembre.
(2) El castillo del Almendro, hoy Iznalloz.
(3) Aunque no es conocida en realidad la verdadera ortografía de este nombre, puede, sin embargo, estimarse como lugar de complacencia ó de ventura.
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distancia divisado á Cardela y Guadihortuna, que blanqueaban en medio de aquella vegetación exuberante.

Luégo de hecha con las aguas del riachuelo la ablución legal, apéábanse á la margen opuesta los jinetes, y postrándose en tierra todos ellos, hacían la oración ó ssalá de al-fachri (1), con lo cual, y llevando del diestro los caballos, encima de uno de los cuales permanecía sujeto el cuerpo de Seti-Mariem, aún aletargada, penetraban decididamente en la cañada, tan honda y tan quebrada toda ella, que no parecía sino subterránea galería ó que caminaban acaso por las mismas entrañas de la tierra.

Grandes, deformes, encorvados y revueltos eran los cerros, á veces cortados perpendicularmente sobre la cañada, á veces jibosos, en ocasiones levantándose como un bloque gigantesco, otras accidentados y abiertos por grandes grietas horizontales, y otras, por último, subiendo lentamente hasta concluir en agudísima cresta que, á lo lejos, semejaba el gallardo al-minar de alguna mezquita.

Cubiertos en su mayor parte de vegetación, encajonaban en sus caprichosos viajes de tal modo la cañada, que á pesar de ser ésta ancha y relativamente llana como un valle, la luz incierta del alba no conseguía desterrar á aquella hora de tales sitios las tinieblas de la noche, que parecían buscar allí seguro asilo contra el influjo del sol naciente que las disipaba.

Sin detenerse á contemplar el aspecto selvático y grandioso al par de aquel paraje, Isahack, seguido del anciano marabut y de los jinetes de la guardia, prosiguió en su camino.

En el fondo de uno de los recodos de la cañada, al pie de la pequeña sierra que en forma de pina les servía de defensa, como flores de jazmín, se destacaban entre las ramas de los árboles y de los huer-tecillos que aparecían tendidos hasta el llano algunas casas blancas, de hechura informe y desigual, con sus cubiertas de cañizo las más y algunas con sus tejados ennegrecidos, en los cuales flotaban como penachos al soplo de la brisa matutina matas de jaramago harto crecidas, con sus flores amarillentas y sus verdes y derechos vástagos.

Mas allá, al N., en dirección de Cardela, dominando la sierra, en cuya falda se recostaba con muelle voluptuosidad el pueblecillo, se levantaba erguido y majestuoso, en línea vertical que no alteraban las salientes y rejizas rocas de que se hallaba formado, con algunos

(1) La oración del alba.
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arbustos silvestres que brotaban de las hendiduras de la peña, un cerro de mayor elevación y más escarpado que cuantos hasta entonces habían podido allí notarse, el cual parecía tajado de un solo golpe por la espada de algún gigante; y en lo alto, casi tocando con sus almenas en las nubes, ostentábase con su gallarda y cuadrada torre, que hería de filo el sol naciente, un castillo semejante á un nido de águilas y cuya silueta se destacaba como una mancha oscura sobre el azul diáfano y trasparente del firmamento.

Tomado algún descanso y repuestas las fuerzas, mientras una parte de los jinetes, guiados por Isahack y el marabut, seguía la estrecha senda, abierta en la roca viva, que conducía al castillo, llevando el cuerpo de Seti-Mariem entre dos soldados, el resto de la fuerza permanecía en el pueblo cuidando las cabalgaduras.

Por fin, y tras larga y fatigosa caminata, Isahack y los suyos coronaron el cerro, desde cuya cima, ¡cuán sorprendente y cuán hermoso era el espectáculo que á los ojos se ofrecía!

¡Alabado sea Alláh, creador de los cielos y de la tierra! En aquellas alturas, la extensa cañada, cubierta de verdura y regada por diversas acequias que nacían en la falda del cerro del castillo, semejaba hondas y oscura sima sumergida en tinieblas; y salvando la vista las cumbres caprichosas de los montes, que por lo accidentados y frecuentes parecían gigantescas y encrespadas olas de un mar tempestuoso, distinguíanse, aún envueltas en la blanca neblina de la mañana, al N. Cardela y Guadi-hortuna, Moredha al E. é Hissn-al-Lauz, el fuerte del Almendro, al SO.

Abierta la poterna del castillo, penetraban en él los expedicionarios; y al propio tiempo que el cuerpo de la hermosa nassarena era depositado en una de las cuadras de aquel militar y sólido edificio, Isahack, mostrando al asombrado alcaide el sello del Sultán, recomendábale que honrara á la cautiva como si fuera la esposa del Príncipe, y el marabut, encerrándose con Seti-Mariem, evocaba de nuevo á los genios del bien sus servidores y devolvía la vida á aquella mujer, que hasta entonces había semejado un cadáver.

Cuando volvió en sí, ya hacía largo rato que el kárib y el anciano habían desaparecido; y al contemplar el extraño atavío de aquella estancia, tan distintamente alhajada de como lo estaba su magnífico camarín de la Alhambra, Mariem se creyó presa de alguna pesadilla y sus ojos volvieron á cerrarse, no tardando mucho en acusar lo igual y tranquilo de su respiración que el sueño se había apo-
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tras esta tendencia no se realiza por completo, es decir, en los seres vivos que están creciendo, las prerrogativas de la vida se ejercen en un esplendor, decreciente, sí, á partir del primer impulso vital, pero ostensible. Cuando el desarrollo ha terminado, pudiera decirse que los órganos se han convertido en máquinas perfectamente adaptadas al medio en que han de funcionar, verdaderos autómatas destinados á moverse en virtud de las influencias cósmicas, durante más ó menos tiempo. Pero, por esto mismo, la maquinaria orgánica comienza á deteriorarse desde entonces y dura relativamente muy poco. La máquina supone igualdad entre la potencia y la resistencia; el organismo representa una potencia superior á la resistencia.

De aquí se desprende una división bastante natural de la Fisiología en Embriología, que estudie los seres vivos desde la iniciación hasta el estado adulto, y fisiología propiamente dicha, que se ocupe de esa mecánica y de esa química especial que resultan al haberse apagado el doble impulso vital primitivo de la concepción. Con estas ideas, la Fisiología, bajo esta acepción, podrá convertirse, andando el tiempo, en una mecánica racional. Pero si el cerebro humano no alcanza, según creemos, su estado adulto, la fisiología cerebral se resistirá tenazmente á esta absorción por la mecánica y por la química, siendo, por lo tanto, la Psicología, aun juzgada con el criterio organicista más exigente, una ciencia desprendida, colateral, pero no continuación de la Fisiología adulta de nuestros días.

Ahora bien: ¿qué es ó cómo se llama eso que dirige la formación y el crecimiento del ser vivo, y que se desvanece con la edad adulta? La fisiología más organicista, más materialista y más dinamista, no pretende explicarlo, aunque lo procure sin descanso; el positivismo, por su parte, ni se preocupa lo más mínimo de esta cuestión realmente metafísica. Todos, sin embargo, necesitan admitirlo, y de aquí una sinonimia embarazosa de nombres que se vienen aplicando á ese algo que se impone al mundo cósmico hasta cierto día, y que se deja luégo imponer á su vez por las fuerzas exteriores. Entiéndase que no