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Grabbe; pero éste no logró alcanzar los altos fines que se había propuesto, á saber: la mayor sencillez y claridad posible en la forma y en la acción del drama, una comedia á la par nacional y dramática, caracteres alemanes, una dicción vigorosa, exenta de frases rebuscadas, y hermosos versos. Sin embargo, merece resucitar en la escena alemana; duerme el cantor bajo la sombra del ciprés oscuro, pero deberían vivir sus concepciones en el Teatro alemán como las de D. José Echegaray en el español.

Nació Christian Diterico Grabbe en la tierra de Arminio, en la ciudad de Detmold, el 11 de Diciembre de 1801. Jamás podía olvidar las impresiones tristes de su infancia, siendo su padre carcelero. El niño recordó haberse pasado conduciendo al aire libre á un asesino. En 1820 cursó los estudios en la Universidad de Leipzig, llevando en 1822 su tragedia El Duque de Gothland á Berlin, donde le admiraron como á un genio original, pero donde, tratando á Heine, empezaba ya á entregarse á una vida desenfrenada. Después de haber estudiado leyes quiso pisar las tablas, y gozó durante cuatro meses del trato de Luis Fieck, á quien había remitido su drama El Duque de Gothland con estas palabras: «Autorizo á Vd. á llamarle ante el público un poetastro miserable, si mi drama se asemeja á los de los poetas modernos.» El ilustre Fieck no podía menos de atestiguar la poderosa impresión que había hecho sobre él aquella concepción; pero el crítico añadió un buen consejo al autor, diciendo: «Lo horrible no es trágico, ni el rudo y salvaje cinismo es ironía, ni espasmo es fuerza.»

En 1827 entró el poeta en el ejército de Lippe como auditor. Su matrimonio, que contrajo en 1834 con la hija del archivero Clostermeier, fué infelicísimo, teniendo la culpa quizá ambos esposos. En 1827 salieron sus primeros dramas, llamando la atención general. Su cargo como juez militar no le satisfacía del todo, y habiéndose visto censurado á causa de una falta ligera, su amor propio le obligaba á solicitar su dimisión. Después de haberla recibido abandonó á su mujer, y siendo ya una ruina, aunque fuese una ruina de granito, si-
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guió en 1835 una vocación de Immèrmann, que á la sazón se dedicaba en Düsseldorf á la reforma del teatro alemán; pero que, en vez de estrenar uno de los dramas grandiosos del genial Grabbe, dejaba á éste escribir críticas en el diario de Düsseldorf sobre las representaciones de las comedias de otros poetas. Cada día Grabbe se hizo más melancólico y desconfiado, y presintiendo su próxima muerte, experimentó la nostalgia hacia su patria. El 12 de Setiembre de 1836 exhalaba su último suspiro en Delmold en los brazos de su buena madre.

Otro malogrado poeta de gran valía es el sabio Guillermo Waiblinger, el autor de la novela Faelon, de Cuatro cuentos de Grecia y de himnos poderosos. Nació en 1804 en Reutlingen, y murió en 1830 en Roma, donde cantaba: «Mi canción es una visión sublime, mi canción es severa como Roma y mi vida.» Las poesías del inspirado Waiblinger tienen el rasgo ditirám-bico de Hölderlin, y si el vate, cuyo espíritu tenía alas de oro para recorrer el infinito, no perdió el juicio como el autor de Hiperon, se perdió á sí mismo por su vida licenciosa.

Con Waiblinger y Hölderlin compararemos al desgraciado Enrique Leuthold, artista digno del siglo de oro, poeta atildado, cuyo numen brillaba con diáfana pureza. Susmaestros eran: Platen, Lenau, Heine, Geibel y quizá Alfredo de Musset y Byron. Cantó la primavera, los ruiseñores, el otoño, el crepúsculo, las estrellas, que, cual diamantes, brillaban en el abanico oscuro de la noche, y el sol moribundo que luce inundando de rica y varia luz el cielo, matizando con los colores del arco iris las nubes amontonadas, tiñendo los horizontes y muriendo en una especie de apoteósis radiosa, hasta caer al fin en espléndida tumba de nácares, de rosa, de azul y de oro. Cantó su amor y su esperanza, sus peregrinaciones y sus aspiraciones, y las ilusiones de una dicha soñada. Posee igualmente, e igualmente bien, todos los tonos literarios, lo épico, lo político, lo cómico y satírico. ¡Qué sonidos tan dulces arranca á la lengua alemana en sus muchas y valiosas gacelas y en sus hermosas canciones! ¡Qué colorido tan mágico presta á sus preciosos sonetos, pintando la magnificencia presente y pasada
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de Génova, la ciudad soberbia de Andrés Doria y de los héroes, tesoros y galeras, y de los pórticos y palacios que aún quedan cual heraldos de glorias pasadas! ¡Qué fuerza popular hay en la canción para beber del lanzquenete vagante, y qué vena humorística tan vigorosa demuestra en sus epigramas, ora graciosos, ora punzantes, y en los cantos admirables que dirige contra sus compatriotas los suizos y contra las almas viles é hipócritas, y en sus quejas sobre la triste suerte de los poetas alemanes! ¡Ay! él mismo había de ser el testigo infeliz de la verdad amarga de su sonoro canto, el representante de la Bohemia alemana; en la noche oscura de su existencia no brillaban las estrellas de la gloria; anhelaba una muerte temprana, y, sin embargo, le llenaba de miedo la idea de que muriese antes de haber concluído una obra bella. He aquí la más tranquila de sus aspiraciones: «¡Bien haya el bardo á quien se acerque temprano la muerte libertadora, envolviendo su espíritu las sombras de noche suave, lo mismo que á Hölderlin y á Lenau!»

Se ha cumplido al pie de la letra aquel deseo: el que amaba sus ideales como el ingenioso Hidalgo á Dulcinea; el que ha sido siempre entusiasta de todo lo grande, y cuya palabra favorita, que tantas veces encontramos en sus versos elegantísimos, fué la palabra armonía, había de morir en la casa de locos de Burghölzli, cerca de Zurich. Halló en ésta un asilo en Agosto de 1877, siendo su redentora la muerte el 1.º de Julio de 1879.

La única luz en la noche de su espíritu, era la publicación de sus versos, que sus amigos habían recogido y dado á la estampa en el mismo año en que su autor perdió la razón, elogiándolos con justicia el ilustre poeta suizo Godofredo Keller.

A veces, el pobre loco conoció su miseria, y cuando le recitaban el primer verso de su gacela que dice: «Hacia el Occidente pasa el viento,» él mismo recitó el final, ese suspiro de su alma: «¡Ya han pasado los días hermosos!»

Como proemio de sus cantos todos, podrían ponerse estos renglones tuyos: «¡Canciones que el viento deshace, caed en la arena cual hojas de un árbol que jamás florecía! Hojas marchitas, mensajeras del próximo sueño de invierno, caed lige-
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ramente; cubrid la tumba de muchas esperanzas muertas.»

Pero preguntaremos: el poeta que llevaba doliente el corazón de pena en pena con su dulce canto, y cuyos versos nos cuentan la triste historia del duro padecer, ¿por qué no hizo moneda del oro de sus producciones? Sus poesías alcanzaron tanta boga cuando el autor estaba loco é incurable...

¿Qué alemán no leería con verdadero entusiasmo los gratos acentos, las férvidas trovas con que el bardo helvético, que en Baviera había encontrado una segunda patria, acompañaba las victorias de Alemania en 1870 y 71, y la Restauración del Imperio, que hicieron volver amarillos de envidia á los otros suizos? Aunque Leuthold se paseaba en el jardín de la poesía-universal, se deleitaba, sobre todo, con las lozanas flores alemanas. Y ¿qué alemán no tendría un sentimiento de gratitud al trovador para quien en el año de los triunfos germánicos, en 1871, florecía una nueva primavera de dulces cantos, una copia de versos que no había brotado de su alma desde el tiempo de sus peregrinaciones juveniles?

En el día hay críticos alemanes que dicen que los versos fluidos de Leuthold tienen, no obstante su belleza peregrina, un lenguaje más popular que los de Platen, y que sus asuntos pertenecen á veces al canto popular, por ejemplo, cuando canta la historia siguiente. Ha vuelto un mozo, y quiere avisar á su querida que volvió. Manda, pues, al mensajero: «Cuando ella ría, brillando sus mejillas, dile que yo he muerto; pero cuando sus ojos se humedezcan, dile que yo vivo aún; y cuando incline la mirada piadosa y tartamudee confusa, entonces dile que he vuelto ya y que estoy en la taberna del Cisne.»

El pueblo alemán no ha podido tributar su homenaje á Leuthold sino cuando el arpa de sus dolores quedaba en la casa de locos, y cuando el bardo, cuya alma estaba sedienta de armonía y cuyos cantos sonoros no nos hacen ver las ondas turbulentas del mar, sino la claridad de un lago, había abandonado ya esta misera vivienda.

El 3 de Julio de 1879, unos doce hombres le conducían á la última morada, al cementerio situado en la montaña llamada
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Rehalp, bajo la cual se extiende el lago azulado de Zurich. Sobre la huesa del bardo florecerá incorrupto laurel, aunque digan los envidiosos que no fué un poeta primitivo, sino que sus composiciones recuerdan los acentos de Platen y de Heine. Qué hijo de nuestro siglo no ha sido un discípulo de éste que podría llamarse el Aristófanes moderno?

No importa que para su epopeya homérica, titulada Pentesilea, haya elegido Leuthold un ritmo de Platen; su canto es una verdadera orgía de brillantes que nos marea, y lo mismo que se encomia la Pentesilea de Kleist y la Aquileida de Göethe, aplaudiremos la Pentesilea de Leuthold, aunque ésta no esté escrita en hexámetros homéricos.

Añadiremos sólo una palabra. El nombre de Leuthold, que ennobleció nuestro malogrado bardo, fué introducido en la poesía por el drama de Schiller, Guillermo Tell, llamándose Leuthold uno de los mercenarios que habían de obligar á la muchedumbre á saludar el sombrero de que habla la conocida leyenda.

Nació Enrique Leuthold el 9 de Agosto de 1827 en el pueblecito de Wetzikon (en el cantón de Zurich). Cursó los estudios jurídicos, filosóficos y literarios en las tres Universidades suizas. Jamás desempeñó ningún cargo pedagógico, sino que en 1854 satisfizo su anhelo de peregrinar viajando por Italia. Por fin, en 1857, se estableció en Munich, tratando á Geibel y á Pablo Heyse y publicó en unión de aquél una colección de traducciones de líricos franceses. Según dice su amigo, compatriota y biógrafo, Jacobo Baechtold, en el fondo de su esencia estaba la sátira. En 1861, el gran lírico se hizo periodista, quedando siempre un hijastro de la fortuna. En vano buscaba en 1876 alivio de sus dolores físicos en Tirol.

Y hoy nuestro llanto baña su tumba fría.

Leuthold ha de ser respetado siempre como uno de los maestros de la poesía alemana, como un artista del ritmo que se ha formado en la escuela severa de Platen y en la popular lírica germana de la Edad Media.

Juan Fastenrath.

Colonia, 4 de Diciembre de 1884.
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DE LA HIGIENE FISICA

en sus relaciones con la educación, y especialmente con la del cuerpo

Considerada la educación física bajo un punto de vista general, cabe afirmar que la parte más importante de ella es la que se refiere á su función preservadora ó conservadora, ó sea á la Higiene, que en tal sentido se considera como el fin principal de ella, del que los medios de desarrollo no son sino auxiliares. Y no decimos esto porque deje de tener toda la importancia que las personas cultas reconocen hoy, y nosotros le hemos reconocido de buen grado (1), á cuanto dice relación con el desarrollo propiamente dicho del organismo, ó sea con el ejercicio físico; sino porque, aparte de que las aplicaciones de la Higiene son más numerosas y de resultados más inmediatos y tangibles—si vale decirlo así—debe tenerse en cuenta que en muchos casos nos podemos pasar—y nos pasamos efectivamente—sin el ejercicio, ó nos basta por el pronto—que es lo más general—con el que naturalmente hacemos (el juego espontáneo de los niños nos ofrece ejemplo de ello cuando tiene lugar en cierta medida), sin que por ello resulte mal alguno para el cuerpo; mientras que el descuido acerca de ciertos

(1) En nuestro artículo Las teorías modernas acerca de la educación física de los niños, publicado en el número de esta Revista correspondiente al 25 de Noviembre último.
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construir torres babilónicas, así como cuando anciano amaba las caladas agujas de piedra de la catedral de Strasburgo y subía á la torre bañada de luz de la catedral de Landshut.

Un día el niño volvió de la escuela á su casa diciendo á sus padres: «Quiero hacerme cura,» y de aquí en adelante su celo fué inmenso y extraordinaria su ambición, sobre todo en 1752, cuando el joven poeta Wieland vino á Zurich como huesped del célebre Bodmer, que junto con Breitinger fué el maestro de nuestro Juan Gaspar, despertando el talento poético del joven. Éste sintió cada día más las bellezas de su futura profesión, no conociendo nada más sublime que predicar á Jesús como Nuestro Señor, brillar ante los hombres como una ciudad situada en la cumbre y formar corazones para Dios y el Estado, según las doctrinas de la religión cristiana. En la primavera de 1769, después de haber pronunciado una prédica brillante, se ordenó, y poco después llamó la atención por la atrevida demanda en justicia que dirigió contra el gobernador de Zurich, Félix Grebel, recordando la querella patriótica del esforzado campeón en pró del derecho las muestras de heroísmo que nos ofrece el Antiguo Testamento. Venció el intrépido joven; pero para ensanchar el círculo estrecho de su vida, salió acompañado de sus amigos Füssli y Félix Hess, para el Norte de Alemania, conociendo al catedrático y poeta Gellert en Leipzig, al bardo alemán Gleim en Magdeburgo, y á Moisés Mendelssohn en Berlin. Nueve meses pasó en casa del noble teólogo Spalding, residente en Barth (Pomerania), donde aprendió la verdadera tolerancia religiosa y aprovechó sus ocios para dibujar retratos, lo cual había de ser útil para el que fué el fundador de la fisionomía científica. En Marzo de 1764 volvió á Zurich, después de haber conocido en Quedlinburgo á Klopstock, y entonando en la madrugada del 3 de Junio de 1766 el cántico de Gellert: «Mi primer sentimiento ha de ser alabanza y agradecimiento al Señor,» se enlazó con la piadosa Ana Schinz, hija de un honrado mercader de Zurich, con la cual servía al Señor y se consideraba el más afortunado de los esposos, diciendo que Dios no crea en un siglo entero sino dos almas tan acordes.
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preceptos higiénicos puede acarrearnos enfermedades que en ocasiones llegan á ser graves, y hasta á producir la muerte. El ejercicio mismo se prescribe en muchos casos, no meramente con el intento de desenvolver y fortificar el organismo, sino como cuestión de Higiene; de aquí que esta ciencia sea, además de conservadora, eminentemente progresiva.

Este último carácter le corresponde, no sólo por el influjo que ejerce en cuanto al desarrollo del cuerpo concierne, sino porque trascendiendo esa influencia de la esfera meramente física, tiene resonancia muy acentuada en la vida económica, intelectual y moral del individuo. Lo que dijimos en el lugar antes citado al intento de mostrar los efectos morales de la educación física, hay que referirlo en su mayor parte á la Higiene, mediante la cual se contraen casi todos los buenos hábitos que entonces mencionamos. Por esto pudo muy bien decir Rousseau (1) que la Higiene es menos una ciencia que una virtud, frase á la que si algún correctivo hubiera de ponerse, no sería otro que el de afirmar el carácter de ciencia que de derecho se reconoce hoy á la Higiene, declarando de paso con Joly (2), que no es esta sólo una virtud, sino una revolución de virtudes.

Por someras que parezcan estas indicaciones, bastan para que se comprenda que la Higiene juega un papel asaz importante, no ya sólo en la educación física, sino en la total del individuo, y que merece, por lo tanto, especial consideración, máxime cuando prestándosela se pondrán más de relieve las aplicaciones y la trascendencia de la cultura de nuestro organismo. Tal es, pues, el intento á que van enderazadas las observaciones que siguen.

I

Se define generalmente la Higiene (3) diciendo que es el arte de conservar la salud, á lo que algunos añaden, y de perfecc-

(1) ROUSSEAU. Emilio.—Libro I.
(2) JOLY.—Notions de Pedagogie (Paris, 1884), cap. III, pág. 20.
(3) HIGIENE viene del griego huiainem, que vale tanto como decir sano, en salud.
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cionarla. Revela esto ya bien claramente toda la importancia que tiene esta rama de las ciencias somatológicas (1), cuyo conocimiento á todos nos interesa tan de cerca, por el capital interés que entrañan sus múltiples aplicaciones á la vida fisiológica, y aun, en un sentido más elevado, á la del espíritu. Pero concretándonos á la primera, no cabe desconocer que el interés á que nos referimos es de un orden superior, toda vez que, según la definición que acaba de darse, el objeto de la Higiene es determinar las condiciones generales de la salud y los medios que más bien conduzcan á conservarla, poniendo el organismo en las mejores condiciones posibles para el desempeño de sus funciones individuales y sociales.

Resulta de esto último que, por sus fines, se refiere la Higiene así á la economía individual como á la social. Si primera y directamente mira á la del individuo, tiende también, mediante ello, á la conservación de la sociedad, en cuanto que ésta se compone de individuos; debiendo tenerse en cuenta que, para atender cumplidamente al primer fin, necesita preocuparse del segundo, toda vez que sin la observancia de ciertos preceptos higiénicos de carácter social, la salud individual se halla constantemente en peligro. De aquí que pueda afirmarse, en los términos que lo hace M. Cruveilhier (2), que todo hombre es responsable bajo, ciertos respectos, de su salud y de su vida, frente á frente de sí mismo y de la sociedad de que es miembro, y responsable también, en ciertos límites, de la salud y de la vida de los seres de quienes es guía y protector natural. Y he aquí por qué el conocimiento de la Higiene—ó al menos de sus más elementales preceptos—se nos impone como un deber que á la vez es personal y social.

El carácter sociológico de que resulta revestida la Higiene,

(1) Somatología, del griego soma, cuerpo, y logos, conocimiento, discurso ó tratado. Ciencias somatológicas son, pues, las que tratan del cuerpo: Fisiología, Anatomía, Higiene, Medicina, etc.
(2) Cruveilhier.—Hygiène générale (París, lib. Genner Baillière, 4.ª edición; un volumen de la Bibliothèque utile!, pág. 20.
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la moderna,—la Higiene ha tenido y tiene el doble fin que le hemos asignado, esto es, que á la vez que individual, es eminentemente social, un instrumento de conservación del individuo y de la sociedad, y en último término, de la especie.

Persiste y se acentúa cada vez más en nuestros días esta doble finalidad de la Higiene, merced, por una parte, á los adelantos de las ciencias naturales, y por otra á los progresos de la Sociología (1), ciencia que, aunque en mantillas aún, enseña, por una de sus leyes (la solidaridad), que lo que afecta á la vida y manera de de ser los individuos, tiene su resonancia más ó menos directa y lejana en la sociedad, y viceversa; de lo cual resulta que, cuanto se hace ó deja de hacer en pró de la conservación del individuo, á la corta ó á la larga influye en la conservación de la sociedad, y, en un sentido contrario, cuanto tiende á asegurar las condiciones de vida necesarias para la conservación del todo social, refluye en beneficio de los miembros que lo constituyen. Este doble movimiento de flujo y reflujo entre las partes y el todo, rige por igual, lo mismo á la vida fisiológica que á la del espíritu, y explica por qué, á la par que la higiene individual ó privada, se desarrolla, progresa y es actualmente objeto de grandes desvelos y de constantes y minuciosos trabajos la higiene social ó pública, según de ello dan eloquente testimonio la legislación, la prensa y las asociaciones

(1) Sociología.—En la significación que aquí se la da, es palabra de origen moderno, debiéndose realmente su empleo, con tal acepción, á A. Comte; aunque la palabra sea nueva, la cosa no lo es, pues la Sociología es la ciencia de la sociedad, y la sociedad es el hombre, el cual hace tiempo que empezó á ocuparse de sí mismo. La Sociología, que algunos dicen Psicología social (estudio del alma racional como espíritu colectivo), es una ciencia novísima, que ahora empieza á formarse, no teniendo de ella, en realidad, más que bocazos, entre los que deben citarse estos: E. de Roberty: La Sociologie, Essai de Philosophie sociologique; Leopold Bresson: Idées modernes: Cosmologie-Sociologie; Herbert Spencer: Introduction á la science sociale; Principes de sociologie; Lillienfeld: Pensamientos sobre la ciencia social del porvenir; Henri Marion: De la solidarité morale; Essai de psychologie appliquée; Moreno Nieto: Discurso, leído en la Academia de Jurisprudencia y Legislación en la sesión inaugural del curso de 1874 á 1875.
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de todos los países (1); lo cual no quiere decir, ciertamente, que no haya mucho que hacer en materias de higiene pública, pues que por desgracia ofrecen bajo este concepto un estado de atraso indigno de una época que tanto blasona de civilización, aun las poblaciones que pasan por más cultas y mejor acondicionadas: estamos todavía muy distantes del ideal higiénico.

En el doble fin que hemos visto que persigue la Higiene, se funda la división más general y menos discutida que se hace de esta ciencia, la que, como queda dicho, es individual ó privada, y social ó pública. La primera se ocupa de las condiciones necesarias para conservar la salud de cada individuo (medio en que vive, alimentación, vestido, aseo corporal, sueño, etc.), y la segunda, tomando, en vez de individuos aislados, grupos sociales, da reglas y preceptos encaminados á preservar la salud contra los males que pueden sobrevenirle de la aglomeración de personas en lugares determinados y de los agentes capaces de ser nocivos á una colectividad.

De la higiene individual—á la que por referirse con frecuencia, no sólo al individuo, sino á la familia, le cuadra mejor el calificativo de privada—se hace á su vez una nueva división, la cual tiene su arraigo y punto de partida en el conocimiento de las leyes que rigen el total desarrollo de

(1) Mientras que los gobiernos de todos los países introducen en los programas de las escuelas normales y primarias la enseñanza de la Higiene, en todas las poblaciones de importancia se crean asociaciones y se fundan periódicos con el objeto de divulgar el conocimiento de esta ciencia, la cual ha sido también, recientemente, objeto de Congresos nacionales é internacionales, figurando además en algunos de los relativos á la enseñanza, como, por ejemplo, en el de 1880 de Bruselas, en el que tan gran parte se concedió á las cuestiones relativas á la Higiene escolar, y en el que acababa de celebrarse en Londres, de Higiene y educación (Agosto de 1884). En esta última capital se ha creado, no há mucho, bajo el patronato de la Reina Victoria, un Museo de Higiene, en el que deben figurar los libros, los aparatos y los métodos de enseñanza relativos á esta ciencia, de todos los países; y así en Inglaterra como en Italia, se agita seriamente la idea de crear un Ministerio de Salud pública, un verdadero Ministerio de Higiene, para la cual hay en casi todas las naciones un centro administrativo especial, á semejanza de nuestra Dirección general de Beneficencia y Sanidad, encargado de velar por la higiene pública.