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la incommensurable distancia que separa el ser animal del ser inteligente y libre?

»¡Oh, hombre! si es verdad que comenzaste por la felicidad, como dice un célebre mito (continúa el mismo autor), no eras más que un apéndice de tu Creador, tú vivías en su seno. Podías estar en la inocencia, como se dice, pero esa inocencia no era sentida por ti. Si ese mito fuera cierto, no estariamos caídos, como se pretende, porque tuviéramos la felicidad por la actividad, por la personalidad, por el mérito, por la virtud, es decir, por la verdadera vida.»

Es tan extraño todo esto, tan contrario á la razón, tan ridículo á la vez, que disgustaría á todo lector sensato que nos ocupáramos de tales sueños alemanes, que colocan lo imperfecto antes de lo perfecto. Porque tan conforme es á la razón que lo menos venga de lo más, como tan contrario á la razón que lo más venga de lo menos.

«¡Es glorioso para Cristianismo, decía Pascal, tener enemigos tan poco racionales!»

Y volviendo á la acusación que nos ha movido á escribir este artículo, de que no deben creerse á los cristianos, porque sosteniendo el pecado original, dicen que el hombre es malo y su doctrina es el despotismo, hemos contestado lo bastante y repetimos que hay mal en la naturaleza humana; que el mal, seguramente, no es solo, pero que es preponderante, que la inclinación más fuerte es el egoísmo, bajo su doble forma de sesualidad y de orgullo; que todo el trabajo del Cristianismo consiste en resistir á esa inclinación y hacer más favorables las condiciones de la lucha y más fuerte la inclinación al bien; por esto se ha dicho siempre: vita militia est.

Es un absurdo sostener que la creencia en la caída primitiva condena á las sociedades á vivir bajo el despotismo. Es, por el contrario, exactamente verdadero, que la condición primera é indispensable para atraer á los hombres á un estado moral que les facilite la libertad política, es considerar á la naturaleza humana tal cual el Cristianismo la presenta conforme con la filosofía y la historia.
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«Yo puedo asegurar sin ningún escrúpulo, dice un filósofo cristiano, que trabajar por hacer á un pueblo cristiano virtuoso, y virtuoso para hacerle digno de la libertad política; indicar á un pueblo así preparado la aptitud, los hábitos, la conducta que debe guardar, para poder practicar útilmente las instituciones libres, no puede menos de atraer las bendiciones de la Iglesia.»

La Iglesia no condena la libertad política, pero distingue la revolución de la libertad. Se encontrarán muchas decisiones de la Iglesia contra la doctrina revolucionaria, pero no se encontrará una sola contra el principio de los gobiernos libres. Toda la gran escuela teológica de la Edad Media, desde Santo Tomás á Suárez, se pronunció formalmente por los gobiernos libres contra los despóticos. Más aún: en la alocución pronunciada por Pío IX en el Consistorio secreto de 19 de Marzo de 1864, leemos: «Es falso que en las cuestiones políticas el Pontífice haya cerrado el oído á las solicitudes que reclamaban un gobierno más libre. Para no hablar más que de nuestro tiempo, desde que la Italia hubo obtenido de sus Príncipes legítimos instituciones más liberales, Nos mismo, animado de sentimientos paternales, hemos hecho entrar en participación de los negocios públicos á aquellos de nuestros hijos que pertenecían á nuestro Estado pontifical. Hemos hecho concesiones oportunas, calculadas por las reglas de la prudencia. Y más recientemente aún, si nos han dado consejos con relación á nuestro gobierno temporal, los hemos admitido, salvo uno solo que no correspondía á nuestra administración civil, sino que tendía á hacernos consentir en la expoliación de que hemos sido víctima.»

Lo que la Iglesia lamenta, es la falta de respeto que reina en todas las esferas sociales.

La Iglesia cree que esta falta proviene de la falsa noción de la autoridad, y con razón, cuando hoy todos quieren marchar á la luz de su lámpara.

Esa falsa noción procede de las teorías que enseñan que los hombres investidos de los poderes públicos son nuestros man-
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datarios, y esto es verdadero, de cierta verdad legal y política. Pero no se enseña que hay en el poder alguna cosa más que nuestro mandato.

Se dice que la nación es la fuente de los poderes, y esto también es verdad, entendido de cierta manera. Pero no se dice que ni la nación ni nada de humano es la fuente del poder; que en la sociedad política, como en la doméstica, el poder es en sí de derecho natural y divino; que en la última razón de las cosas, el poder viene de Dios, y, por tanto, que un hombre puede sin bajeza inclinarse delante de otro hombre; porque aunque éste sea naturalmente su igual, es depositario de esta cosa sagrada y divina que se llama autoridad.

Mas sus teorías no nos hacen ver en el poder más que al hombre que la ejerce. Y el hombre, no siendo siempre digno de respeto, extiende á su función el desprecio á su persona.

Y considerando que es nuestro asalariado y nuestro mandatario, hemos trasladado de él á nosotros el respeto, y considerándose cada uno como miembro del soberano, según dice Rousseau, lo mira todo con desprecio desde lo alto de su soberanía.

Se ha repetido que la insurrección contra la tiranía es el más santo de los deberes, y nos ha dispuesto á mirar todo poder como tiránico; la insurrección ha entrado en los espíritus como un principio y en las costumbres como una práctica.

Se dice también que hay un contrato entre los gobiernos y los gobernados, lo que es verdad de cierta manera metafísica; se ha concluido que el poder, traspasando las condiciones del contrato, desliga á los gobernados, y esto es verdad también; pero que el buen sentido prevea los peligros de la aplicación de tal consecuencia y que la limite á ciertos extremos. Por esto, las Constituciones monárquicas más liberales, han proclamado siempre la inviolabilidad del Rey, es decir, de la persona en quien se encarna la perpetuidad del vínculo social, para que la responsabilidad gravite sobre sus consejeros revocables, ofreciendo á los gobernados un medio regular de obtener justicia sin trastornar el Estado.
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Mas la resistencia legal es distinta de la idea revolucionaria. El principio fundamental de ésta es la revocabilidad perpetua del poder, cualquiera que sea, y no es más que el despotismo popular, tan temible ó más que el despotismo monárquico, porque aquél priva toda seguridad de durar un año, una semana, un día.

No es de extrañar que los escritores revolucionarios enseñen que la República es de derecho divino, que está por cima del sufragio universal, y que ninguna nación tiene derecho de establecer la Monarquía, que es un gobierno de esclavos...

Y no queremos reseñar más extravagancias de las que el espíritu revolucionario ha desarrollado hasta el exceso. Basta lo expuesto para hacer ver que la Iglesia no se opone á la verdadera libertad, ni puede aprobar tampoco las doctrinas anárrquicas que hoy se divultan para perdición de los pueblos.

Los puntos que hemos tocado para contestar á la inculpación que se nos hace sobre el pecado original y la libertad, nos han impedido tratar de los adjetivos que comprometen al sustantivo Catolicismo. Otro día lo haremos.

El Catolicismo es verdaderamente el ideal de la unidad libre. Contempladle por fuera de los excesos de los hombres que, amigos ó enemigos, no han podido jamás alterar su pura esencia. Cada uno puede entrar y salir de ella con toda libertad, y no podrá encontrar temor alguno en esta sociedad, porque su solo vínculo es la fe, es decir, el amor. Sólo el Catolicismo ha realizado esta alianza, reputada imposible y siempre perseguida de los dos principios radicales, de los que la humanidad ha hecho las condiciones esenciales de existencia: la autoridad y la libertad. Cuando se niega la caída y la redención, ó lo que es igual, cuando se cesa de considerar al Dios vivo del Cristianismo como origen supremo de toda autoridad, se entra en las vías revolucionarias. Pero Dios restablecido en todos sus derechos sobre el alma humana, nace el respeto en todos los corazones para todo hombre que representa regularmente el poder público.

Así que, reconociendo con los grandes católicos de la Edad
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Media que hay en el establecimiento del poder político un contrato expreso ó tácito entre gobernantes y gobernados, hay que reconocer también que hay en la esencia del poder, independientemente de su forma particular un elemento divino, que es objeto del respeto y de la autoridad.

No despreciéis al Cristianismo; meditad sus inmensas ventajas, y escuchad á un escritor elocuente que, sin ser católico, dice: «En nuestro país mismo, ¿cuántos frutos excelentes no produce la Religión, y cuánto no simplifica, por su acción constante, la obra tan espinosa del gobierno de los hombres? ¿Cuántos malos instintos reprimidos, cuántas malas acciones prevenidas, cuántos desórdenes impedidos, cuántas sumisiones obtenidas en provecho de las leyes y del orden general por medio de la Religión?» (La Francia Nueva.)

Y en verdad, entre las enfermedades que nos arruinan, ¿se puede señalar una sola que no encuentre en la Religión, sinceramente creída y seriamente obedecida, un remedio capaz de curarlas? No hablemos de las poblaciones que no son cristianas más que de nombre y de rutina, que no conocen los dogmas ni los estudian, sino de los pueblos verdaderamente cristianos, que no han olvidado el Catecismo, que, según el racionalista Jouffroi, es el libro de las soluciones filosóficas y teológicas más completas.

Preguntar si la doctrina de la caída y de la redención, si las instituciones de Cristo tienen la virtud de conducirnos á Dios, de hacernos observar su ley, es lo mismo que preguntar si, participando en espíritu y en verdad de tal doctrina, es el hombre sincero, justo y bueno, y si el odio del mal, si el amor del bien reside en él. Porque estos son los caracteres de los verdaderos cristianos marcados con el sello de la Redención.

Por tanto, la conclusión final de estas observaciones es, en nuestro humilde sentir: Que el reino de Cristo restablecido en las almas, es el reino de la revolución destruido en la sociedad.

Nicomedes Martín Mateos.

(Continuará)
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EL PALACIO ENCANTADO(1)

(AL-CASSR-UL-MASHUR)

LEYENDA ÁRABE-GRANADINA

(701 á 713 H.—1302 á 1314 J. C.)

VI

La oración de al-magrib (2) veceaban desde los alminares de las mezquitas los muedzanos, cuando Mohámmad penetraba en son triunfal por Bib-Elbira (3) en Granada, seguido de sus leones de la guerra.

El pueblo se agolpaba á las celosías de los ajimeces y á las bocacalles de la estrecha vía que seguían los triunfadores, lanzando gritos de entusiasmo y de alabanza para el Sultán, cuya primera expedición coronaba el éxito más completo.

Cuando llegaron á la cabeza del puente sobre el Darro, que ponía en comunicación la ciudad con la al-medina de la Alhambra, la muchedumbre era tanta, que fué preciso detenerse.

Al fin, y en medio de las muestras de alborozo de los fieles, pudo pasarse el puente, y subida la cuesta de Bib-Aluxar, después llamada de Gomeles, cruzóla en breve el ejército, á cuya cabeza marchaba ufano y gozoso el Sultán, saludando á la multitud.

Allí, excitados los caballos por la pendiente, tomaron el galope,

(1) Véase la Revista de 25 de Octubre.
(2) Oración de la puesta del sol.
(3) La puerta de Elvira, que conserva todavía su nombre en Granada.
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y subiendo por Bib-al-yodor (1), llegaban á las puertas del alcázar, donde esperaban al Amir los guazires que no le habían acompañado en aquella gazúa tan felizmente terminada.

En la esplanada que se abría entre el palacio y el Al-Hissan (2) tendiéronse las tropas, dejando en el centro á los cautivos y los ganados, y después de pasar el Sultán breve revista, entróse en el alcázar, á donde le siguieron sus guaziros y kátibes y los caudillos militares que en la empresa de Al-Mantdar le habían seguido.

Hecho el reparto del botín, reservábase de él sólo Mohámmad, como parte del quinto que le correspondía, á la hermosa Mariem, sus hijos y las doncellas de su servidumbre, cediendo generosamente el resto á los caudillos; con lo cual, y habiendo deseado quedar solo, abandonaron la estancia del palacio los cortesanos, no sin haber antes el Príncipe dado órdenes al kárib para que se apoyentase en el alcázar á la desdichada cristiana con las demás mujeres de su servicio y en paraje distinto y reservado á los dos mancebos Juan Sánchez y Jimén Pérez.

Larga pareció á Mohámmad aquella noche, durante la cual en vano pidió al sueño que cerrara benéfico sus párpados.

Extraña agitación le dominaba, y presa de poderosa excitación, ansiaba que las primeras luces de la mañana iluminasen el espacio.

Desde el para él feliz momento en que, declarándose Alláh en favor suyo, había postrado en tierra el alcaide de Al-Mantdar, Mariem, aun recobrada del desmayo de que se sintió acometida al contemplar á su señor y dueño de aquella suerte, no había vuelto á dirigirle la palabra, permaneciendo como insensible á sus ruegos y á sus demostraciones de cariño.

¿Sería para el Amir aquella mujer, tanto tiempo codiciada, su desesperación y su tormento?

¿No podrían vencerla las pruebas de cariño que iba él á tributarle, como débil reflejo del amor que le poseía?

¿Sería quizás inútil todo lo hecho, estéril la gazúa e infructuosa la sangre que se había vertido sólo para conseguir Mohámmad apoderarse de aquella celestial criatura?

¡Qué hermosa estaba en medio de su dolor y de su pena!...

No era, es verdad, aquella muchacha alegre y receiosa como la

(1) La puerta y torre de los Siete Suelos, hoy destruida.
(2) Las torres de la Alhambra, donde actualmente se halla constituido el presidio.
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ma de centros de sensibilidad y de movimiento que, según permiten colegir las noticias hasta el día recogidas acerca de la evolución del sistema nervioso, bien podrían reunirse en un volumen cien veces menor que el de la cabeza. Contemplado el cerebro desde la Psicología, se nos presenta, al través del prisma organicista, como una colección de centros superiores destinados á combinar sensaciones y movimientos más y más complejos; y bajo el criterio espiritualista, reinante hasta la fecha en la ciencia Psicológica, como un surtidor imperceptible de actividades inmateriales en su esencia, y que igual ó mejor podrían brotar de una punta agudísima como lo hacen las chispas eléctricas, que del enorme agregado orgánico en que remata la fábrica corporal humana.

Bajo cualquiera de estas escuelas, huelga lastimosamente el cerebro del hombre en los estudios psicológicos, porque á ningún organicista le ocurre defender hoy al pensamiento como trabajo mecánico, ni al cerebro como máquina, y por su parte los psicólogos, en su inmensa mayoría, á duras penas consideran la idea como una fuerza física, ni siquiera como una parte de vida, y mal podrían necesitar ni desear para sus disquisiciones conceptuosas sustrato material de ningún género, por más que se dejen imponer ante la evidencia de los elementos materiales que contribuyen á la ideación.

Esto, por lo que se refiere al cerebro. En lo que respecta á la inteligencia en sí misma, acaso no se haya obtenido un solo rayo de luz desde los orígenes de la Psicología en la Filosofía clásica griega. Empleando términos de actualidad para traducir aquellas admirables intuiciones, trescientos años más viejas ya que la era cristiana, podemos decir que la inteligencia viene á ser para los continuadores de Demócrito, padre del materialismo, como un gabinete fotográfico, donde se obtiene una reproducción pasiva, fiel, material y más ó menos duradera de la realidad; para los partidarios de Platón, verdadero iniciador del espiritualismo científico, un museo de pinturas cuyos innumerables cuadros, pintados ya con antelación por mano divina, no necesitan más que la luz de las sensaciones para revelarse en
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gacela, pero modesta y dulce como un ensueño, que él había conocido y amado hacía diez y seis años: su rostro virginal había adquirido cierta graciosa majestad que realzaba sus encantos; sus formas se habían redondeado, ganando en morbidez lo que pudieran haber perdido en frescura.

Pero sus ojos eran siempre los mismos: parecían dotados de fuerza maravillosa, y ora brillasen alegres, ora se mostraran lánguidos, ya esmaltados por el rocío de las lágrimas, ya contraídos por el enojo ó por la cólera, atraían poderosa e irresistiblemente, encadenando la voluntad y aprisionando el alma de aquel que los mirase.

La ocasión en que Mohámmad había vuelto á verla, era bien distinta de aquellas otras en que él solía contarle sus afanes: ni los labios, ni los ojos de Mariem podían, como en otro tiempo, sonreírle, y muy por el contrario, ella le había ultrajado con sus palabras; pero ni los desdenes ni los ultrajes habían aminorado la pasión que el Príncipe sentía por aquella mujer, que era su gloria.

Cuando el sol del siguiente día, que era el 24 de la luna de Xaában (1), derramó los tesoros de su lumbre sobre la gentil Granada, apresuróse Mohámmad á abandonar el lecho, y aunque el dolor de las heridas que había recibido al luchar con el alcaide Sancho Sánchez de Bedmar le molestaba, no por ello dejó de purificar su cuerpo tomando un baño, con el cual logró alguna calma para su excitada naturaleza.

Después, y habiendo atendido con particular esmero á su persona, encaminóse al aposento, algo distante de la cámara en que él vivía, donde por orden suya se encontraba Mariem con sus doncellas.

No era entonces el alcázar de los Al-Ahmares el suntuoso palacio que después contemplaron con envidioso pasmo los nassaríes, cuando para desdicha del Islam cayó en manos de los Sultanés de Castilla la perla y encanto de los musulmes, la Damasco del Mogréb, la hermosa Granada.

Sobre los muros que guarnecían las estribaciones de la colina donde después Yusuf I erigió la fastuosa y egrégia Torre de Comárex, no se erguían, mirando al bosque, aquellas elegantes construcciones que honran la memoria de Ismaíl I, y sobre todo de Mohámmad V (¡Alláh les haya perdonado!); desnudo el adarve allí construido desde los tiempos de Omar-ben-Hafsun y de Saguar-ben-Hamdun, sólo se

(1) Martes 24 de Abril de 1392.
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veían de trecho en trecho algunas torrecillas que parecían defender, como la de Mohámmad ó de los Puñales, pequeños ad-dares independientes, hallándose reducido el palacio á aquellas otras estancias que más tarde, y para vergüenza de los nassaríes, mandó destruir el Káiser Carlos Al-Jams (1) para edificar su alcázar, no terminado aún, y que Alláh no consentirá nunca se termine.

Así, pues, saliendo desde la cobba principal al que hubo más tarde de convertirse en Patio de la Alberca y era entonces amenísimo jardín, torció Mohámmad á la izquierda y penetró por una puerta de pequeñas dimensiones en el ad-dar donde Mariem se hallaba.

Como todas las construcciones de los muslimes, era el ad-dar de planta rectangular y proporcionada. En el centro se abría un patio cuadrilongo, en mitad del cual había un surtidor de agua constante y en cuyos extremos longitudinales se hacían en la planta baja sendas habitaciones por bajo de otras superiores que avanzaban sobre el patio por medio de galerías, soportadas por columnillas de resplandeciente mármol.

Daban paso á las habitaciones inferiores dos graciosos arquillos cairclados, llenos de vistosa decoración de yesería, en cuyas tañas (2), revestidas interiormente de menudo y graciosos alicatado que parecía fino esmalte, se miraban elegantes jarrones de airosa traza y pintada superficie, conteniendo cada uno de ellos, ora ramos de perfumadas violetas y otras flores de la estación, ora agua fresca y deleitosa de los algibes abundantes de la Alhambra.

Anchos arriates recorrían los lados mayores del patio, y en ellos verdegueaban agradablemente multitud de plantas olorosas, no llegadas aún á la época de su esfiorcencia, así como, sobre labrados maceteros de barro, circuían el surtidor central gran número de plantas, entre las cuales, ofreciendo peregrino aspecto, abrían sus hojas anchas, verdes y lustrosas el plátano y el banano.

Cuando Mohámmad penetró en el patio, el sol, brillante y poderoso, resbalaba alegre por el muro de una de las galerías que se adelantaban á los lados de aquél, jugueteando con las ramas de un jazmín trepador que envolvía placentero el ajimez superior y cayendo luego sobre las losas de mármol del pavimento.

(1) El César Carlos V.
(2) Los nichos que según errada creencia se denominan equivocadamente babucheros.
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No se escuchaba en el ad-dar otro ruido que el murmullo apacible de la fuente; y trasponiendo el Sultán el arco de la derecha, entraba en la cámara á que aquél daba paso, donde le salía al encuentro uno de los esclavos que había puesto al servicio de la hermosa cautiva.

A la presencia del Imám prosternóse en tierra el esclavo con muestras del mayor respeto, y dirigiéndose á él, preguntóle Mohámmad por la dama, procurando contener y disimular la emoción de que se sentía dominado.

—¡Oh, señor y dueño mío!—replicó el esclavo.—Seti Mariem, aquella cuyos ojos brillan como el astro del día, aquella en cuyos labios parece haber depositado Alláh el secreto de todos los placeres, aguarda de seguro tu presencia, cuando la luz del sol la ha sorprendido asomada al ajimez de la cobba que le has destinado por morada.

Trémulo y agitado subió el Príncipe la estrecha escalera que, abriéndose entre el muro exterior y el interior de la tarbéa, comunicaba con el piso alto, y poco después se detenía delante de una puerta sin osar franquearla.

Al fin, y tras breve vacilación, atrevióse á abrirla haciendo el menor ruido posible, y entonces sus ojos contemplaron un cuadro que conmovió su ser entero.

Cubrían las paredes de aquel aposento riquísimas telas de Damasco, tejidas de oro y sedas, con los colores más brillantes y los dibujos más peregrinos; singría el zócalo de las paredes vistoso alicatado de geométricas combinaciones, y recorría como un collar el arrocabe de la estancia un friso de madera, en el que la mano experta del artista había trazado expresivos letreros, cuyos signos de oro resaltaban brillantes sobre el menudo fondo de gracioso ataurique de variados tonos, que se destacaba sobre otro segundo fondo rojizo y del mejor efecto.

De alerce era la techumbre, dispuesta en forma de artesón con doradas aloharías en los ángulos; y las complicadas combinaciones de estrellas culazadas, en cuyos intersticios brotaban caprichosas flores de oro, mientras las cintas de las estrellas se veían cuajadas de fulgurantes botoncillos; la multitud de colores allí armónicamente empleados, juntamente con la gallarda tona de auríferos encajes que resplandecía en el centro de la techumbre como el sol en medio del espacio, y la elegante corona de luz, cuyos vasos de variados matices giraban en torno de un orbe de cristal, como las estrellas giran