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todas partes.» Cuando el Trono deja la condición ambulatoria y ambulante, renace el Sacrum Palatium de los Emperadores romanos con los oficiales mayores de la Corona y altas dignidades de la Iglesia, «que es la administración central y suprema del país y sirve de Consejo perenne al jefe del Estado.»

Los centros de actividad se multiplican, adquieren propia vida, y como de justicia se requiere, no pueden ser ya los mismos consejeros del Rey «aquello á quienes sólo recomienda la calidad de magnates.» «Las nuevas asambleas solicitan y obtienen que ciertas funciones se confíen á hombres conocedores de las verdaderas necesidades públicas y del derecho, asiduamente ocupados en desempeñar su oficio.» «De tal clase de personas comienzan á salir los auxiliares más activos del Poder Real, preparándose la institución de un Consejo, con planta fija de letrados, que resuelva las dificultades de la gobernación.» Así se agregan á los primitivos consejeros del Rey otros, «pertenecientes en general al estado llano y adornados muchos con un título que denota pericia en el derecho.»

La influencia del derecho romano comienza á dejarse sentir, y conforme á los textos muy hábilmente comentados y aducidos por los jurisconsultos de la época, sirven para levantar el Poder Real á título de reivindicación, sobre el poder feudal, que va siendo considerado en la opinión general como atentado y fraude de Estado. Las mayores atribuciones del Poder Real traen como consecuencia precisa distribuir en el Consejo, ya de planta fija, «las tareas, pues aumenta el número y la gravedad de los negocios.» «Su índole heterogénea pone de manifiesto la necesidad de que ciertas materias especiales sean tratadas por hombres facultativos.»

Cuando la Monarquía ha unificado los países y ha adquirido su mayor poder y esplendor, llega el Consejo á su apogeo, «y dominado por los jurisconsultos seglares, es ya la sola junta que «platica» desahogadamente sobre los intereses del país, y el postrér asilo para la justicia y el derecho cuando sucumbe la libertad.»

Comprende el primer período del libro de que damos cuenta los pueblos anglo-sajones y normandos, borgoñones, longobardos, francos y visigodos, probando que no existieron Consejos regulares en el espacio comprendido entre los siglos vi al xii, por más que de ordinario el Príncipe sometiera á deliberación los asuntos que resolvía, sobre todo en la España visigótica, y el segundo las vicisitudes de aquella institución en Inglaterra, Francia, Alemania, León, Castilla y la Monarquía aragonesa.

Una investigación escrupulosa é ilustrada, é independiente y ajena de toda preocupación, que ha contribuido á desvanecer no pocos errores, ava-
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lora grandemente la obra del Conde de Torreanáz, que ha venido con ella á prestar señalado servicio á esta parte de la ciencia, y una forma de expresión clara y elegante al par, la hacen de gran utilidad y de amena lectura.

LA NACIÓN Y LA REALEZA EN LOS ESTADOS DE LA CORONA DE ARAGÓN.—Discursos leídos ante la Real Academia de la Historia en la recepción pública de D. Bienvenido Oliver y Esteller.

La brillante colección de estudios históricos que la Academia atesora en los discursos de recepción, se ha enriquecido con los trabajos de los Académicos Sres. Oliver y Madrázo, leídos ante la docta corporación con motivo de la recepción del primero. Y en verdad que pocas materias más dignas de estudio pudo escoger el Sr. Oliver para dar gallarda muestra de sus vastos conocimientos, que el examen de los principios jurídicos que han informado la vida política de un pueblo. Trabajo es este que, para llevarlo á cabo, necesita gran cultura y espíritu crítico muy imparcial, y ambas cualidades las posee el distinguido autor de la Historia del Derecho en Cataluña, Valencia y Mallorca; es una prueba evidente el discurso del cual vamos á dar sucintamente cuenta á los lectores de la Revista.

El fuero de Alcázar-Rey, escrito por primera vez en las compilaciones del siglo xiii, es la primitiva y más fundamental constitución política de los antiguos reinos de Aragón y Navarra; y según este primer monumento legal y las demás leyes y costumbres comunes á aragoneses y pamploneses, conocidas con el nombre de fuero de Sobrarbe, el pueblo, antes de la casa de los Condes de Barcelona, aparece imponiendo pactos y condiciones á los Reyes al conferirles la investidura; la nación se mostraba siempre soberana; la idea de libertad estaba tan arraigada en el pueblo aragonés, que asombra la facilidad con que se extienden las instituciones municipales y los obstáculos con que tropieza en su desarrollo el feudalismo, reducido durante los primeros tiempos de la Monarquía á los beneficios en la parte estrictamente precisa para la defensa del territorio.

Aragón y Barcelona se unieron más tarde, poniéndose en contacto íntimo dos nacionalidades distintas: la ibero-romana ó aragonesa, y la gótico-feudal ó catalana, cada una de las cuales tenía diferente organización social y política. La soberanía en Barcelona residía en el Príncipe, y en Aragón la nación era la soberana; en las Cortes aragonesas estaban representadas todas las fuerzas del reino; las de Cataluña eran Juntas ó reuniones feudales.
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REVISTA DE ESPAÑA

No obstante estas diferencias, en los comienzos de la dinastía de los Condes de Barcelona, las leyes de Aragón, no sólo fueron respetadas, sino que influyeron, y aun modificaron las de Cataluña, que llegaron á conceder representación normal en las Cortes á los burgueses y ciudadanos. Pero este respeto á las leyes desapareció, y con él la armonía entre la Monarquía y el pueblo aragonés, que ya niega en Cortes á Pedro II el pago de excesivos tributos indebidamente exigidos, ya opone fuertes resistencias á las confiscaciones decretadas por D. Jáime, precursoras del planteamiento de las ideas y tendencias de la Monarquía romano-feudal, que simbolizaban los Usatges de Cataluña, ya forman robusta liga todas las clases sociales para resistir tenazmente los ataques dirigidos á las leyes patrias por Pedro III y Pedro IV, logrando imponer al primero el privilegio general, que afirmó el derecho de negar obediencia á los Reyes que saltaran á su palabra.

Esta parte interesantísima de la historia política y jurídica de Aragón es la que, con brillante estilo y gran abundancia de datos, expone el señor Oliver, y comenta y amplía el Sr. Madrazo en sus respectivos discursos. De ellos se deduce, á la simple vista, que, para estudiar históricamente el sistema representativo, es necesario recurrir á la historia de Aragón, en cuyas leyes, antes que en las de Inglaterra, se consignaron principios constitucionales dignos de ser admirados en los tiempos modernos.

AMPLIACIÓN DE LA PSICOLOGÍA Y NOCIONES DE ONTOLOGÍA, COSMOLOGÍA Y TEODICEA, por el Dr. D. Delfín Donadiu y Puignau.—Barcelona, 1884.

El autor, al escribir esta obra, se ha propuesto formar un libro de texto con espíritu marcadamente católico, que pueda servir á la vez á los alumnos de la Facultad de Derecho en la asignatura de Ampliación de la Psicología y Nociones de Ontología y Cosmología, creada por Real decreto de 2 de Setiembre de 1883, y á los alumnos de Metafísica en la Facultad de Filosofía y Letras, así como también á los que se disponen á seguir los estudios teológicos.

Convencido de que la Psicología entra de lleno en la Filosofía, por cuanto ésta abarca tres objetos: Dios, el mundo y el hombre, cree el Sr. Donadiu que estos estudios exigen «alguna razón del asentimiento que se presta á una proposición cualquiera; pero no exige que esta razón proceda siempre de evidencia; sólo sí exige que se acepte lo verdadero, cualquiera que sea la fuente donde se tome y el medio por que se muestre.» «Si puede la razón demostrar, como efectivamente lo demuestra—afirma—que la autori-
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dad de Dios es infalible; que es, no sólo posible, sino hasta moralmente necesaria una revelación primitiva, y que real y verdaderamente esta revelación ha existido, ningún derecho tiene el racionalista moderno á rechazar todo esto como antirracional y antifilosófico, por el único motivo de que no pueda ser visto con su razón individual.» Estudia, pues, la Psicología con un criterio enteramente filosófico y escolástico, que informa todo su ulterior desarrollo, y con erudición y gran suma de conocimientos de los trabajos llevados á cabo en esta rama de la ciencia en épocas anteriores y en la actual, se extiende en elucubraciones—que este es el carácter dominante de la obra que analizamos—acerca de que la Psicología es ciencia, acerca de que la facultad intelectual es principium quo, definiéndola como el poder que el alma tiene de obrar con conciencia y libre determinación de sus actos; aduce el razonamiento de Santo Tomás de «que el alma verifica ciertas operaciones sin tener necesidad de órganos corpóreos, como el entender y el querer,» para calificar de erróneas las conclusiones de los positivistas «que, guiados por Spencer y Taine, sostienen que no sólo las facultades vegetativas, sensitivas y locomotivas, sino también las cognoscitivas y apetitivas, dimanan de la disposición adecuada de los órganos...»

Afirmada el alma y su naturaleza entera; dejando el estudio de la vegetativa, «porque su principal objeto es más bien propio de la Fisiología que de la Filosofía,» y también, porque se ocupa de ella en la Cosmología, pasa á exponer, sus cuatro restantes facultades, la sensitiva, la cognoscitiva de orden inferior y superior, la apetitiva, ya sensitiva, ya racional, y la locomotiva. La primera es el principio próximo con el cual el alma experimenta una emoción; la segunda, la que nos da á conocer los objetos e ideas generales; la tercera, la inclinación á algo que se considere bueno; y la cuarta, la facultad orgánica por medio de la cual el alma puede mover el cuerpo de un lugar á otro.

Estas cuatro definiciones bastan por sí solas para dar á entender la exposición que el Sr. Donadiu hace de la primera parte, Psicología empírica, de las tres en que divide la ciencia del alma. Tal como lo impone el cerrado marco de la escolástica, se ocupa sucesivamente de la sensibilidad física, intelectual y moral; de la percepción externa; del sentido común ó íntimo; de la estimativa y cogitativa; de la memoria y reminiscencia; de la imaginación ó fantasía; de la naturaleza y objeto del entendimiento; del entendimiento agente y del posible; de sus operaciones; de las ideas, su naturaleza, clasificación y origen; del instinto; del apetito sensitivo; las pasiones; el temperamento; el apetito intelectual ó voluntad, de la libertad humana y del hábito; y, por último, de la facultad locomotriz.
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¿LA PSICOLOGÍA ES CIENCIA NATURAL?

de líquidos absorbibles, asimilación al tropezar con sustancias alimenticias escogidas, etc., etc.), ora por el ejercicio parcial de algunos de dichos elementos; pero con la particularidad de que éstos saben ejecutar por igual todas las funciones fisiológicas (cada célula de los microbios multicelulares sirve indistintamente para alimentar, para mover, para sentir, etc.) A medida que se avanza en la escala orgánica, se observa una diferenciación celular creciente que preside á la formación de órganos especiales, y, en los organismos superiores, la célula que absorbe no sabe mover ni segregar. Aquí, todas las células se reservan tan sólo dos actividades: la nutritiva, que ha de sostener su individual manera de vivir, y la funcional, que colectivamente con la de sus afines contribuye á la vida del conjunto orgánico.

Pero es muy digno de señalar que, aun en estos organismos superiores, todos los elementos, que no han pasado todavía de la fase embrionaria, presentan muy confundidas las actividades nutritiva y funcional, siendo ambas á dos, sobre todo la última, múltiples, siquiera rudimentarias y aptas á realizarse sin órganos expresos. En una palabra: la actividad embrionaria es de suyo enciclopédica, mientras que el estado adulto es decididamente especialista; buena prueba de que hasta en la naturaleza el principio de la división del trabajo significa perfeccionamiento y progreso, salvas ciertas limitaciones ó excepciones que, para mayor garantía de esta ley, la privan de carácter absoluto.

II

Cambiando ahora de punto de vista para observar la evolución parcial de los distintos órganos y sistemas que componen el cuerpo humano, resulta que el sistema nervioso, por su antelación en el desarrollo embrionario y por la constancia de conformación y de estructura que revela durante la vida individual, es el que mejor puede tomarse como representación anatómica de la individualidad y de la invariabilidad humana;
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En la segunda sección de la Psicología, la Psicología racional, que define la que trata de la naturaleza, atributos, origen y demás cuestiones racionales del alma humana, expone, como atributos del alma, la unidad, identidad, actividad, simplicidad y espiritualidad; estudia la manera de unión del alma con el cuerpo, el sitio que ocupa, su origen y su estado y fin último.

En la tercera sección, de Psicología comparada, se ocupa de la naturaleza del alma de los irracionales y de su origen y fin.

Completa el libro unas nociones de Ontología, Cosmología y Teodicea, en las que abundan sólo las especulaciones y faltan muchas de las verdades adquiridas hoy ciertamente por la ciencia, de las cuales no puede prescindirse, á menos de incurrir en el gravísimo defecto de encerrarse en círculos tan estrechos que imposibiliten todo movimiento de avance, carácter de la ciencia, que no podrán negar ni aun los escolásticos, con haber creído que poseen sus principios fundamentales por medios de fe y dialectológicos.

En la obra de que tan á la ligera hemos dado cuenta, se encuentra, ciertamente, algo bueno, y es la fijesa de la doctrina escolástica, una exposición metódica, clara y sencilla, y gran número de conocimientos filosóficos; pero la obra del Sr. Donadiu y Puignau no es la obra de nuestros tiempos; es la expresión de ideas pasadas, y las mayores energías pegadas á la tradición no serán nunca bastantes á detener el libre paso de la inteligencia humana; acaso sean la garantía y contrapeso necesarios para su firmeza, pero jamás conseguirán negar los adelantos, por que los modernos se dejan imponer por la realidad; creen menos en lo sobrenatural y misterioso y presencian el grandioso espectáculo de la caída de las antiguas, primeras y simbólicas generalizaciones ante el poder de otras más próximas á la verdad, que al fin y al cabo, es el objetivo que todos persiguen.

BIBLIOTECA BIOLÓGICA.—ESTUDIOS SOBRE LA TEORÍA DE DARWIN.—La lucha por la existencia y la Asociación para la lucha, por M. J. L. de Lanes-san.—Traducción de D. Romualdo González Fragoso, precedida de un prólogo del señor D. Antonio Machado y Núñez.—Madrid, 1884.

Los Directores de la Biblioteca biológica, de la cual es el primer tomo el que lleva por título el epígrafe que encabeza estas líneas, han tenido, en verdad, un pensamiento acertado. Los estudios biológicos, que vienen en cierta manera á sustituir las antiguas especulaciones de la Filosofía, han adquirido tal importancia, que se han hecho indispensables para todo hombre
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que haya de vivir al par de sus demás semejantes en la vida moderna. Más afanoso el ser humano cada día de su mejoramiento, pide á la ciencia los medios y ésta se los ofrece, dándole á conocer su propia naturaleza, la que le es exterior y la experiencia pasada, para que con ellos pueda entregarse en condiciones de mejores éxitos á la lucha eterna. Facilitar y extender, pues, estos conocimientos, es una tarea digna de aplauso y que habrá de obtener resultados lisonjeros.

Lanessan es uno de los apóstoles que más se han distinguido en Francia en la propaganda de las modernas ideas, y su conferencia La lucha por la existencia y la asociación para la lucha, traducida fiel y castizamente por el Sr. González Fragoso, un trabajo excelente y abundoso en interesantes puntos de vista. La doctrina que desarrolla, apoyándola en hechos del mundo mineral, vegetal y animal, puede concretarse en estas conclusiones: existente la lucha por la vida, la asociación de fuerzas se impone para la victoria; de entre los victoriosos se destaca el dominador, que lo es, á su vez, á costa de los más débiles, por natural selección; la inteligencia en el más elevado de los seres, el hombre, debe perseguir para bien de la especie la fortaleza de todos. Y habiendo llegado al terreno de la sociología, el autor, inspirado en aquellas enseñanzas, propone los medios para alcanzar un estado de perfeccionamiento humano en las siguientes palabras: «Devolver á cada hombre el ejercicio pleno de todos sus derechos; prodigar de igual modo á cada uno la instrucción que desenvuelve la inteligencia, arma suprema en el combate por la vida; suprimir la propiedad familiar, la cual constituye el obstáculo más temible para la desaparición de las castas por las alteraciones que lleva á la lucha sexual; dar á todas las inteligencias y á todas las fuerzas los medios de agruparse para que produzcan el bienestar y el progreso de los individuos y de la especie.»

Va la traducción precedida de un prólogo debido á la pluma del señor D. Antonio Machado y Núñez, catedrático de la Universidad Central. Con estilo brillante y elevación científica, expone el Sr. Machado, con la seguridad de juicio y apreciación del hombre encanecido en el estudio, la marcha de la teoría evolutiva desde su primera demostración por Darwin hasta sus últimos y en extremo complejos progresos de hoy, indicando, por último, los puntos capitales del libro traducido.
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I PARTITI-OSSERVAZIONI DI CIMBRO, per Giovanni Faldella.—Torino.—Roux é Favale, 1884.—Un vol. en 8.º

Constituye este libro la quinta y última parte de la obra Salita á Montecitorio (1878-1882), en la cual, bajo una forma amena, con diálogo movido y animado, trata el autor las cuestiones políticas que en Italia se hallan planteadas, los problemas que los partidos están llamados á resolver, y la actitud que en los últimos años han tomado los hombres que en aquel país figuran á la cabeza de las agrupaciones políticas.

Tal es el pensamiento y cuadro general de la obra, desenvuelto en el libro de que damos cuenta, y en las cuatro partes anteriores tituladas: Il Paese di Montecitorio, I pezzi grossi, Caporioni y Dai fratelli Bandiera alla dissidenza; pero están hechas de suerte que cada parte forma una obra independiente y completa.

En la quinta parte, consagrada á los partidos, se ha limitado el Sr. Faldella á hacer un estudio de los que existen en Italia, empleando para ello un método meramente expositivo, y valiéndose de las declaraciones hechas en las Cámaras italianas por los jefes de aquellos y por los hombres políticos de más talla, con ocasión del debate político suscitado por la contestación de Depretis á las interpelaciones que al Gobierno italiano se dirigieron al reanudarse las sesiones, después de un período de vacación, en 7 de Mayo de 1883.

A esto, que constituye realmente el fondo del libro, preceden algunas consideraciones acerca de los partidos en general, de las ventajas e inconvenientes de su existencia y de su significación en el gobierno de los pueblos, y siguen indicaciones sobre la formación y desenvolvimiento de los actuales partidos políticos italianos, y juicios inspirados en un sentido ampliamente liberal acerca de los problemas que en el horizonte de la política de Italia se presentan para el porvenir, ya que las cuestiones papal y territorial, resueltas felizmente y de una vez en el terreno de los hechos, tienden á convertirse, la primera en una cuestión social, y la segunda en una cuestión agraria.

El mérito de este libro estriba en la claridad de la exposición. Fórrase el autor el tipo de una mujer cuya educación y estudios no le permiten mostrarse indiferente á los intereses más altos del país, sin dejar de ser por ello una buena madre de familia, tipo ideal, igualmente apartado de la mujer ignorante que, como dice Faldella, mientras el marido se preocupa por la
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suerte del país y á él se consagra en la capital del Reino, permanece en el villorrio consagrada á la cría de cerdos y gallinas, y de la señora bizantina, de la dama intrigante que desprecia los gustos vulgares y se dedica á la grave ocupación de dar y quitar á su antojo los cargos públicos de mayor importancia.

Con esta señora—tipo que desgraciadamente es ideal todavía—sostiene el autor (Cimbro) largas conversaciones acerca de los asuntos indicados en la magnífica biblioteca que dicha señora posee, y de la cual no están excluídos los libros políticos.

El pensamiento del autor acerca de los partidos, está condensado en las siguientes líneas, en que Faldella recuerda á Jerónimo Paturot.

•Existen ciertas teorías que, á fuerza de ser repetidas y por el solo efecto mecánico de su repetición constante y universal, llegan á convertirse en axiomas y no pueden ser discutidas.

•Tal ha sucedido con la teoría de la necesidad de dos partidos en un Gobierno constitucional que deban ejercer las funciones de los dos platillos de la balanza y del \( a + b \) del binomio.

•El pseudo-binomio que tenía curso forzoso y legal, era el siguiente: derecha + izquierda, ó sea partido ministerial + oposición = gobierno constitucional.

•Y yo decía cuando era niño, anticipando la invención del transformismo y del confusionismo: creo que nada hay más ilógico y menos matemático que esta pretendida teoría; porque establecer una agrupación de hombres venidos al mundo para decir siempre que sí, y otra creada por el Supremo Hacedor para llevar sistemáticamente la contraria diciendo que no á determinado Ministerio, pareciame, más que otra cosa, un espectáculo de bazar chino.

•¿Propone el Ministerio cosas que de buena fe creemos útiles y honestas? Pues en ese caso estamos con él; si no, nó.

Este es todo mi viejo derecho constitucional.

Presentada así la opinión del autor, recae la conversación en las teorías expuestas por los más afamados escritores acerca de los partidos, y aprovechando la oportunidad de hallarse en una biblioteca, expone Cimbro las opiniones consignadas en los libros acerca de las ventajas y de los inconvenientes de las agrupaciones políticas. Maquiavelo, Melchor Givia, Rosmini, César Balbo, Burke, Brougham, Minghetti, Marselli, Guerit, Blüntschli, Gioberti, Spencer, Fox, Darwin, Macaulay, D’Azeglio, Erskine May, Thiers, Clemenceau, Montesquieu; todos son interrogados por Cimbro, el cual deduce que en la ciencia, vistas las capitales diferencias de criterio que