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que al fin se sacrifica por ella. Nos representamos á Mantino cual muestra acabada de judío docto y hombre de gran mundo, altivo, orgulloso, no ajeno quizá á las combinaciones diplomáticas de que era instrumento Reubeni, pero enemigo de las locuras del iluminado portugués, á quien miraba como á un insensato, capaz de echar á perder aquello en que interviniese: al Papa, á la Señoría, á don Juan III y á Bras Netto, bajo el color de personas de partido y de mucha experiencia diplomática, que estimaban á aquellos israelitas como instrumentos de una empresa que podía colocar en sus manos una parte de la influencia suprema internacional, que ejercía á la sazón el Emperador Carlos V. Para éste debían ser, por el contrario, así David Reubeni como Salomón Molco dos sectarios inquietos y audaces, vitandos alborotadores que habían contado hasta entonces con alguna protección de parte de los enemigos del Imperio, y sobre los cuales convenía ejercer vigilancia, para corregirlos, ó encerrarlos á todo trance.

Todo parece demostrar, á tenor de las memorias del tiempo, la superchería de Reubeni. Porque aun contadas y tenidas en consideración cuantas noticias existen acerca del establecimiento de israelitas en Arabia, anotadas á tal propósito la historia del famoso reino de Dzu-Novas, el asiento de Danitas en el Geddah y en Yatrib con la conversión de las tribus de Aus Yazreja, Guadilcora y Yambu, y aun concedido que algunos israelitas acudiesen allí en la época de Nabucodonosor, ello es que la confusión de Jeibar con Habor era un hecho inadmisible y violento, ni más ni menos que la existencia de un reino poderoso de judíos de las diez tribus, desconocido y materialmente escapado á la diligencia de los geógrafos é historiadores árabes y á la ambición de los conquistadores musulmes.

Semejante confusión, si pudo ser recibida por el vulgo de personas poco enteradas en los asuntos de Oriente, con el apoyo probablemente interesado de algunos eruditos, no pudo mantener autoridad entre personas doctas e imparciales, á quienes debió parecer sospechosa una autobiografía en que se acreditaban como especies ciertas cuentos imposibles. «Descubriose, es-
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ros de á caballo, con tanto denuedo como fortuna, que hacíendoles rostro y ganando terreno al propio tiempo, volvió salvo al campamento. En tan continuo pelear y tan repetidísimos encuentros menudeaban los combates, singulares en el primer momento, y desiguales después por el mayor número de los moros que acudían siempre destacándose de sus emboscadas.

Entre aquellos hechos particulares, no fué menos notorio, el combate de Hernando de Padilla, capitán del Duque de Medina Sidonia, con el alcaide turco Mostafá. Adelantábase éste en hermoso caballo y lujosamente armado con hascona y gran lanza, en dirección á entrar en la Goleta; salióle á estorbarle el capitán Padilla blandiendo su lanza en muestra de desafío, mas al punto, y sin esperar solo el encuentro, juntóse á Mostafá otro turco montado sobre caballo alazán, vestido ricamente y con lujosos jaeces; á su vez hizo seña para que salieran otros moros que estaban en celada. No por esto dejó de acometer solo Padilla; pero viéndole en semejante situación los caballeros cristianos, entre ellos, el primero, D. Alonso de la Cueva, acudieron en su socorro, y lo que empezó por combate personal acabó por escaramuza, de la que salieron en huida los turcos.

Las competencias suscitadas en el campo sobre el valor de los de una u otra nacionalidad, llegaron á encenderse en los mismos españoles, entre castellanos y andaluces. Con todo género de disputa se alardeaba de bravura, que al día siguiente debía demostrarse ante el enemigo. Puede servir de ejemplo la hazaña del capitán Pedro Juárez, que habiendo blasonado de su temerario arrojo en la tienda del Comendador mayor de León, fué excitado al día siguiente al frente del enemigo por D. Alonso de la Cueva, diciéndole: «Capitán, ahora es tiempo que hayáis lo que ayer deciades.» A lo cual respondió Juárez: «Quiero que veáis que, si hablé ayer, obro hoy; y que digáis á su tiempo que si dije, hice.» Y arremetiendo espuelas á su caballo, marchó sobre los moros que de allí parecían á caballo, mas no á tiro de ballesta. Viendo D. Alonso tan desesperada y peligrosa determinación, dijo á D. Andrés Ponce de León, caballero cordobés, y á otros que le acompañaban, que sería gran afrenta dejar que matasen
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cribe Josef Ha-Cohen, que David había compuesto un escrito de su invención, en que supuso una carta escrita por un rey su hermano, sellada con el anillo real, con lo cual nadie creyó ya en él desde aquel momento.» El mismo Molco, cuyo estado de exaltación no era muy á propósito para discernir la impostura, no se recata de mencionar las hablillas que corrian respecto de Reubeni, señalando en una de sus epístolas la sorpresa experimentada por él, cuando, esperando que el precursor respondería satisfactoriamente á sus cuestiones, echó de ver que no le contestaba, y que, por el contrario, le abrumaba á preguntas, hecho sólo explicable, según se daba á entender, por un exceso de disimulo ó por modestia (1).

Pero el documento más seguro para apreciar la mala fe de Reubeni y sus fraudes de hechura europea, es su citada autobiografía, comparada con las tradiciones talmúdicas, con el texto de los viajes de Eldad Eldani, impresos en Constantinopla (1516 y 1519) y con los de Benjamín de Tudela.

Probablemente no ignoraba Reubeni, ó el que le ayudó en la redacción de su biografía, que algunos rabinos, explicando á Zacarías (cap. IV, vers. 3), entienden que han de venir dos Mesías: el primero, guerrero, Príncipe y caudillo, que vendrá á la Tierra Santa acaudillando las diez tribus perdidas, y el segundo pacífico, verdadero Salvador destinado á ser Rey de Israel (2). Pero si la lectura de Benjamín de Tudela pudo indu-

(1) «Sabiendo—escribía—que el ilustre David había llegado á Italia, y que los malvantes del vulgo derramaban sobre él la copa de la calumnia, me propuse al verle pedirle cu són de ruego que me diese alguna muestra de su sabiduría; pero ocurrió en esto lo contrario, dirigiéndome él á mi preguntas y más preguntas. Creo que en esto sólo ha de entenderse una cosa, y es, ciertamente, que siendo un gran sabio, procura aparecer poco instruido en la ciencia y en la ley, para engañar al vulgo, ó quizá para experimentar mi comportamiento respecto de su persona.—Josef Ha-Cohen, Crónicas, tom II, pág. 173.

(2) Respecto del advenimiento de Mesías y de su número, no se hallan de acuerdo los rabinos. Después de la rota de Bar-Cossiba, reconocido por Mesías de guerra por R. Aquila, autor de la Misná, y el jurisconsulto más insigne de su tiempo, á la cual no sucedió el restablecimiento del reino de David, sino la dispersión y persecución de los judíos por toda la tierra, el amoroso R. Hillel, autor del Talmud, significaba en el siglo III
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circle á dar á su hermano el nombre de rey Josef, en recuerdo del famoso Josef Ha-Marcalá Levita, y puesto que la indicación de Benjamín sea fundada, porque la tradición añade que el Mesías guerrero ha de ser hijo de Josef, y era hasta natural que los príncipes de las diez tribus usasen este nombre para que el predestinado fuese su hijo ó su nieto, ó cuando menos apareciesen descendientes de la tribu de Josef por Efraim ó por Menasseh, no se compadece con el conocimiento completo de dicha tradición el que David Reubeni y su pretendido hermano Josef se digan hijos de Salomón y de la tribu de Ruben. La razón de semejante genealogía aparece llamamente consultando el texto de la epístola de Eldad Ha-Dani; pues colocando este viajero la tribu de Ruben en las inmediaciones de Habor, menester era reunir estos nombres y confundir á Habor con Jeibar, para acreditar de esta suerte la supuesta existencia del reino judío de las diez tribus, en el territorio de la Península arábiga.

Sin entrar en tantos pormenores, ello es que las contradicciones abundan en todas las páginas de la mencionada autobiografía; pues mientras en las primeras se señala la dificultad que tuvo para proporcionarse dinero, y en las más parece poner de relieve falta de generosidad mostrada por sus correligionarios, es indudable que él mismo refiere haber dispuesto de cau-

{Levi y Fleischer Woerterbuch uber Talmudim und Midraschim, t. III, pág. 271, col. 2} que no había que aguardar ningún Mesías, sino que Dios salvaría por sí á su pueblo, pues las promesas mesiánicas se cumplieron ya en tiempo de Ezequías. Son muchos, sin embargo, los que reciben aun en época moderna (V. á Menasseh, Esperanza de Israel, págs. 88 y siguientes) la opinión de dos Mesías, pretendiendo fundarse en la alegoría propuesta por Zacarías IV-3 en dos dos olivos sobre el candelero, y no pocos los que como Levi, (ob. c., pág. 272, col. 1), estiman más ajustado á la tradición el admitir cuatro (los cuatro braceros ó artesanos de que habla Zacarías, I-20) y á que se refiere David cuando dice (Psalmo LX-9) «para mi será Gilend,» es decir, Elías, natural de Gilead, «para mi será Menasseh,» esto es, el Mesías de la raza de Menasseh, y «Efraim, fortaleza de mi cabeza,» es, á saber, el consagrado á la guerra, y «elbuhah mi legislador,» el Mesías salvador, descendiente de la casa de David. Ni faltan quienes entiendan que los Mesías deben ser siete y ocho, argumentando semejante interpretación alegórica de la expresión de Miqueas V-5: «Siete pastores y ocho Príncipes.»
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tidades de consideración, y talcs, que excedian á la sazón de los medios y posibilidad de personas opulentas (1). Comprobada la existencia de ficción por parte de Reubeni así como los crecidos gastos que hubo de sufragar para acreditarla y á los cuales no podía atender con recursos personales, de que carcelia, interesante parece investigar la verdadera causa ó motivos de aquel engaño, al propósito de rastrear quiénes pudieron sugerirlo, constituyéndose en sus patrocinadores y cómplices.

Si se considera, de un lado, la importancia especial que se otorga en los documentos de Reubeni á los paises situados á las dos orillas del mar Rojo, y se confieren, de otro, las circunstancias de su viaje por Nubia y Egipto, donde se hacia pasar por xarife, juntamente con el empeño mostrado en no ser conocido por aquellos de sus correligionarios que estaban al servicio del Emperador de los turcos, su llegada á Europa tocando en las posesiones venecianas de Levante, y su arribo en fin, á Venecia, donde permanece varios días, sin darse á conocer, en la casa del patrón del barco, fácilmente ocurre la idea de que algo se tramaba contra el Turco hacia las costas de Arabia, del Egipto y de la Nubia, paises muy frecuentados á la sazón por navegantes portugueses y venecianos.

En Adar (Febrero) de 1523 se hallaba en Egipto Reubeni, circunstancia que coincide la sublevación de Ajomac ó Ahmet, contra Solimán, Emperador de los turcos. Esta sublevación, cuya noticia se recibió con júbilo en Europa, porque, apoyada

(1) Ya antes de ahora despertaba la atención de Graetz el número e importancia de las sumas gastadas por Reubeni en sus viajes. Habiendo narrado los apuros y estrechezes que pasó á su llegada á Venecia, cuyo ghetto recorrió á los pocos días en busca de dinero, proporcionándose á duras penas muy pocos ducados, refiere más adelante que á su llegada á Portugal repartió entre los criados del Rey dos mil quinientos, y después de permanecer cerca de un año en la corte con boato propio de un príncipe, poseía las considerables riquezas de que le despojó Charamonte. Semejante circunstancia no se explica suficientemente por donativos de los correligionarios, respecto de los cuales se mostró en general retraído mientras pretendía seguir sus negociaciones diplomáticas, ni por la protección y generosidad mostrada con él por lehiel de Pisa, del cual no vuelve á hablar desde su primera salida de Italia.
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por el último Califa ó Pontífice muslím Abbasida Almotaguaquil III, parecía despertar el espíritu de los árabes coraixitas y xarifes en menoscabo del gran Turco, no sólo fué mirada con buenos ojos, sino patrocinada y atendida eficazmente por los venecianos, quienes, interesados en afianzar su comercio por el mar Rojo, no podían ver sin disgusto que las orillas de este mar se hallasen en poder de una nación tan poderosa, árbitra de concederles ó estorbarles la navegación á su albedrio. Advertida en breve la imposibilidad de contrarrestar el poder de los turcos, ora con la sublevación de un bajá, ora por un movimiento de xarifes dirigido por el fanatismo de un Mahdí en el siglo XVI, debió surgir en el Consejo de la Señoría, ya que no lo sugiriese Reubeni (agente de aquélia, según toda verosimilitud, en Egipto y en Tierra Santa) la idea de asociar á la empresa á los judíos de Occidente y de Oriente, encareciendo David, cuando menos con manifiesta exageración, con propósito de dar realce á su importancia personal, el número y opulencia de los últimos. Interesaba también á Venecia que la empresa se llevarse á cabo sin intervención del Emperador Carlos V, para que no creciese el prestigio de éste, y que obtuviera al propio tiempo el beneplácito del Sumo Pontífice, á fin de que éste se sirviese tolerar la inteligencia indispensable con los judíos de Europa y aun persuadir de su parte al monarca de Portugal que cesase en la persecución de los israelitas, representándole la conveniencia de una empresa en que se aseguraban tantas ventajas á la Cristiandad y muy singularmente la prosperidad del comercio portugués en Nubia y en el Golfo Pérsico. Júzguese el desdichado efecto que producirían en personas enteradas de estos secretos de Estado los vaticinios de Molco, y la candidez con que interpretaba la misión de Reubeni en su aventurado vaticinio de la ruina de la Cristiandad por la pujanza de Turquía.

Acredita estas opiniones el advertir que la misión de Reubeni tiene malos resultados; cada vez que éste se acerca á Carlos V éste afianza amistades con los que fueran sus protectores, coincidiendo la orden de que saliese de Portugal con el casamiento del Emperador con la Infanta portuguesa, y debilitán-
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dose la protección del Papa y de la Señoría después de la coronación del Emperador por el Pontífice en Bolonia, y particularmente con la unión de casi toda la Cristiandad al Emperador, para librarse de la invasión de los turcos.

Por lo que toca á Molco, extraño este visionario á las combinaciones de la política, explicaba al principio la actitud de Reubeni por verdadera predestinación mesiánica; la protección del Papa, por el influjo que ejercían en él sus predicaciones; el efecto de éstas por milagros, mostrándose siempre tan ajeno á lo positivo y práctico, que en realidad de verdad, ni con el atractivo de su exaltación, ni con el cebo de sus primeros éxitos, logró atracar á Reubeni al terreno de sus locuras, hasta que éste perdió la confianza de Venecia con el descubrimiento de sus engaños y sus ficciones.

Resta decir algo de los documentos históricos de que nos hemos valido para la narración que nos precede. Comenzaremos por significar que el movimiento religioso historiado, del cual se hace caso omiso en todas nuestras historias generales, es uno de aquellos acontecimientos, cuya ilustración debe más á los adelantos de la moderna bibliografía. Tan poco conocidas eran las biografías de Molco y de Reubeni á fines del siglo xvii y principios del siglo xvm que, como observa Graetz, el cruditio Bartolocci en su Bibliotheca, y Basnage en su Historia de los Judíos, relegaban la historia del último á la esfera de fábula, supuesta la confusión introducida por maleantes israelitas entre David, Rey de Etiopía en las tierras del Reino de Abisinia ó fabuloso Preste Juan, y David Rey de los Judíos (1).

Menassee en su Esperanza de Israel (Amsterdam, 1650) y Van den Hardt en su disertación De abusu psalmi XIX, (Helms-

(1) Sin nombrarle, ministra de él alguna noticia más explícita, aunque confundiendo, en el sitio y modo de la muerte, á David con Molco, el célebre cosmógrafo Abraham Ortelio, quien en su conocida obra titulada Teatro del Mundo, Carta de Tartaria, escribe que en la región de Talbur habitaba un pueblo, el cual, supuesto que había perdido los libros sagrados, vivía bajo un Rey, que vino á Francia en 1530 y habló con el Rey Francisco, y después fue quemado en Mantua, porque secretamente persuadía los Príncipes de la Cristiandad al judaismo, y particularmente al Emperador. El citado Ganz, en la obra mencionada arriba (l. c.), relata que David Roubeni vino de la capital de las diez tribus hacia la gran Tartaria, y metrópoli muy remota del río Gozan.
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tad 1714), hablan y puntualizan algunos datos biográficos acerca de ambos, aunque de segunda mano. Ofrecense, no obstante, más directas, aunque menos accesibles al público de los no hebraizantes, en las obras de Salomón Molco y otros impresos del siglo xvi, así como en algunos posteriores y en manuscritos importantes de nuestros archivos y bibliotecas. Porque es lo cierto que Diego Pires ó Salomón Molco imprimió durante su vida en Salónica un libro de Teología y Cábala titulado Drasut (1527), y algún tiempo adelante (según puede conjeturarse después de su muerte), se dió á la estampa en Praga, sin indicación de año, en ocho hojas, el opúsculo intitulado Hayat Qaneh (1), que comprendía dos cartas, una dirigida al doctor Josef Taytasac desde Monastir en Turquía, probablemente hacia 1527, en la cual refiere la circunstancia de su conversión al judaísmo y sus primeras visiones, y otra escrita hacia 1531, en que narra las últimas visiones junto con los sucesos de su vida hasta después de su última salida de Roma. Esta ha sido reproducida en mucha parte por Josef Ha-Cohen ben Josuah en sus Crónicas, impresas por primera vez en Venecia (1554) (2), y sus noticias aprovechadas por Guedalia ben Yalica en su Alcolet Ha-Cabala, impresa en Venecia (1587) y por David Ganz en su Crónica (Tsemach David), dada á la estampa primero en Praga (1592). Sin necesidad de mucho esfuerzo puede comprobarse que la falta de año de impresión en las cartas, que se refieren á vaticinios, las despoja de toda autoridad respecto de sucesos que se suponen ocurridos posteriormente, siendo sobremanera probable que se hayan impreso con correcciones de Molco después de verificados los acontecimientos, toda vez que se quejaba á la sazón de que corrían copias de sus epístolas que debían corregirse «por las que fuesen de su letra,» ó que las hayan impreso los discípulos después de su muerte. Pero dejada aparte la escasa autoridad de tal impreso, así como la de Josef Ha-Cohen, que lo copia en un libro terminado en 1553, para demostrar la puntualidad de las profecías de

(1) Reimpreso en Amsterdam hacia 1868.
(2) Traducido al inglés por C. H. F. Bialloblotzky, Londres, 1835-1836.
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hechos anunciados en 1530 y verificados en 1531, es obvio que nunca la tendría entera para apreciar ciertos hechos de la Inquisición y de la persecución religiosa, el criterio puramente judío, porque sin que se dejen de reconocer extralimitaciones y abusos en los procederes inquisitoriales, el hecho de que aplicasen la muerte en hoguera á un desconocido, porque se parecía en el exterior á Molco, y de que se cubriese la memoria de infamia atribuyéndole crímenes que no había cometido, certificándolo todos con las fórmulas curiales, es tan estupendo que parece más bien hablilla de israelitas desocupados, dirigida á desacreditar el Tribunal de la Inquisición romana, el único quiza de todos los de su clase, que se libró de incurrir en tales exageraciones.

Sin salir del siglo xvi, quedó desautorizada la biografía de Reubeni por el testimonio de David Farisol ó Perittol, geógrafo que trató á Reubeni, y probablemente fué designado por la Señoría para examinar sus planes. Las manifestaciones hechas á la sazón por David, más científicas, pero menos halagüeñas que las expuestas en la autobiografía, debieron ilustrar á la Señoría sobre las condiciones del hombre que solicitaba su confianza, y persuadirle de que se las habían, no con un hombre hábil, sino con un verdadero falsario, como quiera que David no dijo al geógrafo que Habor estuviese en Arabia, sino más allá del Éufrates y en los confines de Tartaria. Con tales indicaciones, refiriéndose á él dicho Farisol en su cosmografía, intitulada Orhot Olam, según se lee en la edición de Venecia de 1587 (el texto es anterior), escribía en estos términos: «Hoy hace cuarenta y cinco años que un David Reubenita, príncipe de los israelitas, vino á Europa de Tabor, provincia de Tartaria, el cual testifica que en aquellas comarcas hay dos tribus y otras algo más adelante con sus reyes y príncipes, y son en tanta multitud, que no puede reducirse su número.» De David Reubeni hablan también Eliezer de Tréveris en una noticia dirigida á su padre Neftalí, el Devocionario cabalístico del año 1531, Jost y Graetz en sus respectivas Historias de los Judíos, las cartas del Inquisidor de Badajoz Scláya y Bras Netto,
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EL MESIANISMO ISRAELITA

Embajador de Portugal, la Coroniqua dos Reis de Portugal y Herculano; pero los datos más preciosos de su vida, mezclados con evidentes y amañadas alteraciones y adiciones, se hallan en su autobiografía, continuada por su secretario Salomón Ha-Cohen, documento escrito según puede colegirse en 1527, con el propósito de presentarlo como pieza apologética á Francisco I y al Senado veneciano. Poco utilizada esta biografía hasta época reciente, han sido de los primeros en divulgarla Rapaport en su Keren Hemed (Viena y Praga, 1833-1843, VII), y en particular Zunz, en las notas al tomo II del Itinerario de Benjamín de Tudela (Londres, 1841), donde se publicó una parte del documento, como asimismo Steinschneider, que publicó otra parte en el Catálogo de Michaelis (Hamburgo, 1848). Graetz la ha utilizado en su docta monografía publicada en la Revista mensual de Frankel, 1856, reimprimiéndola en muchas partes como apéndice y suplemento núm. 4 al tomo IX de su Historia de los Judíos (1).

Ni faltan, por otra parte, documentos que ilustren copiosamente la vida de Salomón Molco, aun sin contar sus obras dadas á la estampa, pudiendo servir á este propósito, además de la citada memoria de Alberto Widmannstad (2), la Coroniqua dos Reis de Portugal, las cartas que se conservan de Selaya y de Bras Netto, la noticia de Josef de Arli por Luzzato y del Megid Misrim de Josef Caro (Lublin y Venecia 1646-1654), las frases que la consagra Herculano, las relaciones de los historiadores judíos Jost y Gractz, y las notas e indicaciones de los bibliógrafos israelitas Fuerst (3) y Kaiserling (4).

(1) El manuscrito principal de la autobiografía se custodia en la biblioteca Bodicana de Oxford, existiendo de él una copia en la del seminario israelita de Breslau. Véase también á Fuerst, Biblioteca judáica, t. III, pág. 179.
(2) Hojas literarias del Oriente, 1855, col. 419, nota.
(3) Bibliotheca judáica, t. II, pág. 387. En nuestros tiempos se ha dado también á la estampa el Martirologio ó «Valle de Lágrimas.» Emec Habacah, escrito asimismo por el citado Josef Ha-Cohen (Viena, 1852; París, 1881), donde se ofrecen noticias acerca de Molco y de David Reubeni.
(4) Sefardim, pág. 131. Las noticias que ministra éste, por otra parte apreciable historiador, son verdaderamente compendiosas. Refiriendo el favor que el Cardenal Pucci prestaba á los conversos, escribe: «El Cardenal tenía un amigo judío, quien le