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Revista de España (1884-07-01 00:00:00), página 497

prosperidad futura de nuestra industria, el único conveniente á los intereses de los acreedores del Estado, el único popular, y, de consiguiente, el más ventajoso al sostén de las nuevas instituciones; el único que no perjudicaría á la clase propietaria; el único, en fin, por cuyo medio se mejoraría la suerte de los colonos y de la clase proletaria.

Abrazando y haciendo suyas las premisas sentadas por el sabio economista, el periódico El Español sostuvo una brillante campaña en defensa de la luminosa doctrina de Flórez Estrada, proponiendo además, en el interés de la Deuda pública, que Mendizábal hacía gala con más celo que ilustración de querer favorecer, que para atender al pago de los intereses de la misma, se secularizase el diezmo, tributación acerca de la cual corría válido entre los incautos reformadores de la escuela progresista el anuncio de su próxima abolición. Demostraba El Español, con argumentos sin réplica, que el diezmo no era, como vulgarmente se creía, una contribución pagada por los colonos, sino un censo que pesaba sobre la tierra, y que, mediante su carácter tradicional y permanente, componía parte integrante, si bien subentendida, de la renta de la tierra. En este concepto, su abolición pura y simple debía traer, si no inmediatamente, al cabo de cierto tiempo, un indefectible aumento en la renta de la tierra; todo lo cual equivalía á un regalo hecho á los propietarios territoriales, toda vez que las habían heredado ó adquirido con un gravamen que disminuía su valor, y del que se aprovecharían gratuitamente, de no aplicar el remedio de sustituir á la abolición del diezmo su redención por medio de un cierto número de annualidades, que hubieran proporcionado un pingüe recurso, aplicable al Erario y á las atenciones de la Deuda.

Los principios sentados por Flórez Estrada y corroborados y adicionados por El Español, merecieron la aprobación de los hombres más entendidos en materia de Estado y de más aventajada posición social. Anónimamente, pero con luminosa convicción, vinieron en apoyo de esta doctrina comunicaciones dirigidas desde Londres por el que había sido Presidente de las
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últimas Cortes de Cádiz de 1823, y entre los sujetos que figuraban en la política de actualidad, D. Antonio Pérez de Meca, el Sr. Morales de la Cortina, D. Francisco Peña Aguayo, don Manuel Parejo y otros insignes patricios, unieron su voz á la de Flórez Estrada y á la de El Español para colmar el abismo á que el engreimiento de Mendizábal conducía el porvenir económico de la nación.

Pero en épocas de revolución, las más sanas doctrinas, si de antemano no han sido expuestas, propagadas y admitidas por la general creencia, se ven desatendidas y ahogadas por la pasión y las exageraciones, compañeras de las reacciones populares, no menos temibles que las reacciones autoritarias.

La disidencia que en el seno del gran partido liberal estalló entre los que seguían á Mendizábal en sus empíricas reformas, y los que con mayor ilustración querían que estas se efectuasen con arreglo á principios de moralidad y de buena administración, marcó los derroteros que la revolución iba á seguir, dejando momentáneamente en minoría á los prudentes y á los avisados, y quedando dueños del campo los que, llevados por las impresiones del momento, sacrificaban los intereses permanentes del país á la imprevisión y á los instintos de las opiniones más aventuradas.

Hasta aquí sólo me he ocupado de analizar, presentando al desnudo, pero con escrupulosa exactitud, el sistema rentístico de Mendizábal y lo deliciable y errado que fueron sus planes y medidas en punto á desamortización. Réstame derramar plena luz sobre la manera como estos últimos lastimaron la parte aferente que las clases jornaleras tenían en los bienes del clero y en los de propios. Dicha exposición será objeto de un segundo artículo, que publicaremos en otra ocasión, y que pondrá de manifiesto la manera como la desamortización, inaugurada por los progresistas y continuada y ampliada por los conservadores, ha contribuido á imprimir carácter á las manifestaciones socialistas que han tomado carta de ciudadanía en España.

Andrés Borrego.
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LA PSICOLOGÍA NOVÍSIMA (1)

XII

La sensación y el movimiento.—La Psico-física.

La ley del cambio entre la sensación y el movimiento como expresión de la naturaleza intrínseca de toda la realidad viva hace que se revele, aun en los más profundos, ténues y delicados limbos de la existencia, la complejidad de sus fenómenos, tan indivisible (lo cual justifica la necesidad de abandonar la idea de la Psicología como una estática espiritual y concebirla como una biología psíquica ó estática y dinámica combinadas) que el análisis más perspicuo no se atreve á decidir de plano sobre su naturaleza espiritual ó corporal, puesto que no existe estado ó determinación psíquica á que no corresponda cambio ó alteración de lo fisiológico y viceversa. Concebida la psiquis cual recluida en la cárcel del cuerpo, según pensara un espiritualismo dogmático y exagerado, queda en el estado de aquél, á quien se le condena á morir asfixiado, y semeja el huevo, cuyo desarrollo germinal se interrumpe cuando se le barniza

(1) V. las Revistas de 10 y 25 de Junio, 10 y 25 de Julio y 10 de Agosto.
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CERVANTES EN VALLADOLID (1)

V

(3 de Julio). Por la tarde de este dia, que cayó en domingo, fuimos los compañeros y yo al Prado de la Magdalena y paseo ordinario, donde vimos venir en una silla de manos (cadeira), con mucha gorquera y muchos volantes, y vestida á la morisca, á la señora doña Antonia, la cual tiene 14.000 cruzados de renta, frecuenta mucho el Prado, es muy dama y tuvo gran fama en Madrid. El marido de la tal estuvo preso más de un año por una deuda de 1.000 ducados que debía á un canónigo, sin poder conseguir en todo aquel tiempo que ella empeñase siquiera sus propias joyas para librarle. Todo al contrario, más bien las hubiera dado á fin de tenerle siempre en la cárcel, porque la tal doña Antonia acostumbraba á decir á un conocido suyo y mio:—«¿Cómo quieren que dé yo mis cadenas y mis anillos de oro para que me sirvan de grillos y de esposas, teniendo yo ya, como tengo, cadena y esposo, y que me meta yo misma en la cárcel por sacarle á él? Prefiero, pues, pagar con mi persona y hacer servicios que me valgan dinero.» Era la tal una de las damas más obsequiadas cuando la corte residía en Madrid; hoy dia lo es aun, porque si bien un tanto gastada, es joven y tiene cierta gracia, aunque, como dijo el otro: «Libros y damas no tienen más que la muestra;

(1) Véanse las Revistas de 25 de Abril, 25 de Mayo y 10 y 25 de Junio.
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de materia y forma, y aun como base de su posible distinción, que asentar que este principio (principio essendi) lo da de sí la conciencia, en cuyo caso habría lugar á establecer parentesco doctrinal de semejante teoría con el panteísmo fichtiano.

Ignoramos dónde exista la divergencia que supone el espiritualismo francés entre la doctrina que defendemos (el valor real de las percepciones empíricas é intuitivas de la conciencia) y la profesada por el sentido piadoso de todos los tiempos, estimando siempre que el hombre tiene por principal misión en el mundo dar testimonio de las maravillas de la Creación y de la majestad del Creador, en cuanto adquiere conciencia de aquéllas y de éste. Precisamente lo que aquí se afirma, cuando se pretende ampliar el criterio de la Psicología, concertando el cognitio rei de la tradicional con el cognitio circa rem del empirismo psicológico hoy en boga, es que la conciencia alestigua, pero no crea el principio de toda verdad, ante el cual no tiene razón de ser el dualismo entre empíricos é idealistas. Pero si la conciencia es principio cognoscendi, sin llegar á la categoría de principio essendi, claro está que la ciencia de conciencia, la Psicología, tiene que hallar el fundamento y raíz de la realidad que conoce en la Cosmología, y superiormente en la Metafísica.

Se debate, por tanto, en medio de tan injustificadas y contrarias pretensiones (nacidas las unas al calor de un positivismo empírico y las otras por virtud de un empirismo subjetivo), acerca de la necesidad imperiosa de que los moldes cerrados, dogmáticos, oficiales y aun académicos de la Psicología tradicional, se abran á las legítimas influencias de la cultura novísima, enriqueciendo el conocimiento que de su interior adquiere el hombre por la observación directa de la conciencia con los copiosos datos que la experiencia fisiológica aporta al acerbo común; que si, según dice el Evangelio, el hombre no sólo vive de pan, tampoco existe en la tierra como espíritu puro, sino unido con el cuerpo, cuyo conocimiento ha de completar el de la realidad interior, á que sirve de sostén y base orgánica.

U. González Serrano.
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exteriormente con un betún espeso, que impida toda comunicación con las fuerzas que se hallan en estado latente dentro del medio natural y que necesita asimilarse para su evolución; de suerte que no pierde su integridad la vida anímica, antes bien la dilata y esparce con el concurso y colaboración de la orgánica, en cuyo seno toma relieve el principio de individualización. Cuanto más se abre á las legítimas influencias del cuerpo y del mundo exterior, más y mejor vive el alma, sin que la anestesia, la acción de los agentes tóxicos, el advenimiento natural ó artificial de efectos que momentáneamente interrum- pen la vida de relación, sean argumentos contra la subsistencia del espíritu, sino otras tantas observaciones que prueban que el alma, al recobrar el uso y manifestación de su sensibilidad, al decrecer la influencia de los agentes tóxicos ó al volver en sí de un síncope, sale de tales estados anormales con la acción completa sobre sus aptitudes y con toda la predisposición que el restablecimiento corporal consiente para el ejercicio y manifestación fenomenal de su existencia; porque según dice Huxley, «la psicogénesis está invariablemente asociada á la neurosis.»

Aunque refiera Ribot la persistencia de la personalidad sólo á un substratum orgánico, todavía reconoce y declara que en los casos anormales de doble personalidad queda un residuo idéntico y persistente, en el fondo incomunicable, de la unión de lo espiritual con lo corporal (1).

Se efectúa esta asociación mediante los hechos primarios y rudimentarios (siquiera su desarrollo ulterior implique una complejidad creciente) de la sensación, merced á la cual recibe el alma las impresiones de lo exterior, y el movimiento con que el alma devuelve las impresiones recibidas más ó menos modificadas. En este circulo (cuyo radio prolonga indefinidamente la evolución progresiva que señala el intento de hallar los peldaños de la escala de los seres vivos, desde el batibius y la monera de Haeckel hasta el hombre) se comprenden todos

(1) Ribot, Basses affectives de la personnalité.—Revue philosophique, Agosto, 1881.
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los actos y manifestaciones de la energía, cuyo límite mínimo exige la ruda labor de los buzos del pensamiento, estudiando los actos reflejos, y más bajo aún los gérmenes vivos y bacterios, que descubre la diligente observación de un Pasteur en el polvo de los muebles de una habitación, y de un Huxley en el heno ó yerba seca, y cuyo límite máximo requiere la vista de águila y mirada genial que supone la creación del artista ó el delirio del místico. Dentro de esta escala de Jacob (cuya gradual diferenciación cuantitativa y cualitativa necesita una clasificación zootáxica, que parece hasta ahora ideal, inaccesible para el estado de la cultura actual) late una concepción del cosmos y de su principio informador, la psiquis, que vale apuntar como presentimiento y venturoso anuncio de una constitución sistemática de la ciencia en enciclopedia racional, tierra de promisión para el progreso de la inteligencia humana.

Mediante el ciclo (exterior-interior y á la vez interior-exterior) de la sensación y del movimiento, podemos representarnos sensiblemente la vida Psico-física (pero procurando no caer en el vicio, á que varias veces hemos aludido, de personificar lo abstracto) constituyendo un ángulo, cuyo primer lado, la sensación, llega al vértice (al órgano central desde la periferie del organismo, «receptáculo de la sensibilidad» como la llama Delbœuf, y punto de unión entre lo interior y lo exterior) de donde parte el otro, el movimiento, para terminar en la periferie del cuerpo. En el vértice, donde se cortan los dos lados, hemos de hallar la psiquis ó principio de individuación como centro de reacción, dirección y combinación propias que adapta los medios al cumplimiento del fin (1).

El estudio del comercio psico-físico entre la sensación y el movimiento ha servido de causa ocasional para que la cultura

(1) En el cruce de la sensación con el movimiento se halla también la base para que el hombre adquiera conciencia exacta de sí y no se exalte en idealismos místicos ó en falsas apreciaciones de su naturaleza. Así se dice que sólo cuando Alejandro se sentía herido, se inclinaba á pensar que no era un Dios.
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de aluvión, formada por el naturalismo empírico auxiliado de un idealismo más ó menos pedestre, ensaye la constitución de una ciencia engranada con la nueva Psicología, la Psico-física. Su rica y abundante literatura (1), cuyas primeras producciones son debidas á Weber y Fechner, revela un intento laudable, dentro del cual, con errores que debemos prevenir, palpitán verdades que cuidadosamente debemos recoger, siguiendo la empresa, si nada agradable, á nuestro entender provechosa, de determinar especie de selección intelectual en el seno de este enjambre de observaciones, hipótesis, síntesis prematuras, datos positivos é idealismos disimulados, que en verdadero montón constituyen hoy el saber inmenso del naturalismo empírico. Entre los primeros, el error más capital y aquel en el cual necesitamos fijarnos expresamente, es el mismo ya notado en la hipótesis organicista y que hemos de ver reproducido en los moldes externos, dentro de los cuales encierra el experimentalismo la fenomenología, que observa (determinismo, evolución y monismo) (2), es decir, el mecanismo (3).

La ley fundamental de la Psico-física, sea la que quiera la interpretación que se la dé (4), que declara que la sensación crece en progresión aritmética cuando la excitación aumenta en progresión geométrica, expresa ya su vicio de origen, que consiste, aparte el olvido inconcebible de la correlación entre la cantidad y la cualidad, en aplicar (los trabajos de Hering y Tannery en la Revue Philosophique lo declaran) al fondo real y vivo, móvil y espontáneo del ser sensible la inflexibilidad de la ley ma-

(1) V. Revue philosophique y DELMEUR. Examen critique de la loi psychophysique.
(2) V. más adelante núm. XVI.
(3) Como verdad de gran trascendencia para el problema psicológico, la Psico-física ha conquistado la que ya no se perderá nunca, á saber, la de hacer entrar en el examen y consideración de las relaciones entre el alma y el cuerpo el elemento dinámico y biológico, preñado todo él interiormente de consecuencias fecundas para el progreso de la Psicología y de la Cosmología.
(4) Nadie ha estudiado con tanto detenimiento y discreción la comentada ley de Fechner y Weber como el eminente profesor belga DELMEUR, que en todas sus obras la examina y aun señala correcciones atendibles.
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temática como apreciación cuantitativa, sin tener en cuenta para nada la cualidad específica y su diferenciación creciente, que lucha y á veces se contradice y niega dentro del molde abstracto de la cantidad matemática. No existe, ni puede existir equivalente mecánico entre la sensación y la excitación; pues aquella es subjetiva, individual y falible, y la excitación es fatal, necesaria e infalible (1). El sujeto que siente se halla dotado de actividad y energía propias para recibir y asimilarse las impresiones, y no es, como hemos dicho varias veces, recordando á Maudsley, una hoja de papel blanco ó un elemento pasivo, ya que la sensación, acto común de lo sentido con el senciente, según la gráfica expresión de Aristóteles, supone, ante todo, una energía común á ambos. Aparte esta objeción fundamental, conviene recordar que existen excitaciones subjetivas (sensaciones de calor y frío en la fiebre, mal gusto de boca, ráfagas en el órgano visual, inervaciones de tacto, zumbido interior de los oídos) en las cuales nuestros sentidos no obedecen mecánicamente á la impresión exterior, en cuanto poseen cada uno dentro de sí el excitante natural que corresponde á la sensación especificada que les afecta (2).

Puede y debe ser provocada, la mayor parte de las veces, la sensación por una acción mecánica; pero entre ésta, ó sea la excitación, y la sensación que la sigue, existe el ser sensible, cuyo estado específico, dentro de su organismo y en relación al medio, es un factor tan importante como la causa mecánica para determinar la cantidad y cualidad de la sensación. El disparo de un arma de fuego produce en un sujeto habituado á las detonaciones una sensación débil, y en otro más nervioso puede aumentar la cantidad y la cualidad de la sensación hasta el extremo de provocar en él, como dice Goethe, la fiebre del cañón. Así es que ni aun Taine (3), que jamás

(1) Para la distinción entre la sensación y la excitación, V. nuestro Manual de Psicología, pág. 22.
(2) V. Delbret, Elements de Psychophysique.
(3) V. Taine, L'intelligence.
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gusta probar de hecho el dicho de Bacon «el genio es la paciencia,» y que siempre precipita sus generalizaciones e inducciones, se atreve á aceptar equivalente mecánico entre la excitación y sensación, limitándose á reconocer una correlación indefinida entre ambos fenómenos. Pesar y medir la sensación, es un empeño absurdo; porque, como dice Stuart Mill, «el antecedente inmediato de la sensación es un estado del cuerpo, pero la sensación misma es un estado del espíritu,» cuya situación especial, co-determinada por la del organismo y las influencias del medio, no obedece á las cifras ni al cálculo, sino que, según indica un determinista tan crudo como Zola, sufre sobresaltos, caprichos y contradicciones.

Derivan estas cualidades especiales de la sensación de que es, ante todo, interior, y tiene lugar dentro del ser sensible, en el cual se combinan muchos elementos e influyen diversos factores. Cuando se ata, por ejemplo (1), fuertemente la pata de un perro y se toca por bajo de la ligadura con un hierro candente, el animal no siente nada; pero cuando se le desata, arroja un ladrido de dolor. La ligadura impidió que se propagase la excitación y se despertase la sensibilidad, porque carece el aparato terminal ó órgano sensible (aislado de su centro por la ligadura ó porque se corta el nervio) del principio comprensivo para convertir la multitud de choques de la excitación en la unidad cualitativa de la sensación. Además, toda sensación es una síntesis (2) que desde luégo resulta del almacenamiento de fuerzas e impresiones sensibles que acapara dentro de si el organismo en lo que se llama su energía potencial (germen biológico), y, por consiguiente, se unen, asocián, precipitan y crecen gigantescamente las sensaciones, con independencia de la excitación. Así ocurre en el ejemplo citado por Lange, de

(1) Caso citado por Alexis Bertrand en L'Apperception du corps como experimento llevado á cabo por C. Bernard.
(2) V. Taine y Wundt y los preciosos trabajos de Delboeuf sobre el umbral de la sensación (sensación sorda de Leibniz) y las sensaciones inconscientes, que resultan elementos imperceptibles por sí, y que constituyen después la síntesis á que debe su existencia la sensación consciente.
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un banquero que recibe el telegrama de que una quiebra le ha arruinado. ¿Dónde y cómo, con qué balanza vamos á pesar el equivalente mecánico entre esta excitación del telegrama y el enjambre de sensaciones (algunas hasta de carácter moral, como el dolor por lo que padecerá su honra, la pena por la miseria que amenaza á su familia, etc.), cuyo análisis y discreción requieren (otra vez con independencia de la excitación), un trabajo de elaboración que cumple la psiquis, tomando para ello ocasión de esta lucha de emociones dentro de su organismo sensible? Lo cualitativo y cuantitativo de este conjunto de sensaciones ha de ser determinado, no sólo por el equivalente de la influencia mecánica de la excitación, sino por ella y por la energía psíquica, que el ser sensible manifiesta según el estado de su organismo dentro del medio natural.

Cuanto más se esfuerce la Psico-física en pesar y medir lo espiritual, dejando implícita la consecuencia de que la vida es producto de fenómenos mecánicos (1), más precisa y exactamente demostrará el examen de los procesos de la sensación en sus relaciones con la naturaleza y los modos de funcionar de los órganos que, con inflexibilidad semejante á la del mecanismo, nacen también en nosotros representaciones que deben su cualidad específica á nuestra organización, aunque sean provocadas por excitaciones del mundo exterior (2). Se traduce siempre la sensación por un cambio de estado del organismo sensible bajo el influjo (aunque no único ni exclusivo, sino ocasional para todos los demás) del excitante. Este cambio es á la vez afectivo (que causa placer ó dolor) y representativo (que nos enseña ó ayuda á conocer algo del objeto exterior). En el primer aspecto, la sensación es fenómeno de la sensibilidad y se llama emoción, y en el segundo, es fenómeno de la inteli-

(1) Consecuencia ya expresamente deducida por Wundt al considerar el Logismo (determinismo de los fenómenos internos) como eco del Mecanismo (determinismo de los fenómenos externos).

(2) V. Richet, La Douleur, que refiere la percepción del dolor casi exclusivamente á la sensibilidad subjetiva, y de lo cual es un ejemplo la mayor excitabilidad nerviosa de las mujeres, comparada su sensibilidad con i: de los hombres.