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»idea positiva, quiero decir que, abordándola, esta inmensidad »aparece con su doble carácter: la realidad y la inaccesibili- »dad; pero lo inaccesible no significa nulo ó no existente.» Más explícito es aún Spencer (1), que muestra como base ó punto final de todas nuestras percepciones relativas el principio de lo indiscernible, y no admite, sino con grandes restricciones, la tesis de la relatividad del conocimiento, sostenida por Hamilton y Mansel: «Todos los raciocinios, llega á decir Spence- »cer, en pró de la relatividad del conocimiento, suponen dis- »tintamente la existencia positiva de algo por cima de lo rela- »tivo. Decir que no podemos conocer lo absoluto, es afirmar »implicitamente que existe un absoluto. Cuando negamos el co- »nocimiento de lo absoluto, admitimos tácitamente su existen- »cia, y este solo hecho prueba que lo absoluto está presente al »espíritu, no como nada, sino como una realidad... permanece »siempre en nosotros como el cuerpo de un pensamiento al cual »no podemos dar forma, pero su existencia es un dato necesa- »rio de la razón.» Al lado de tales autoridades, aún puede ci- »tarse la de Lange, que en su noble aspiración de concertar la Ciencia con la Filosofía, condensa su pensamiento diciendo que el sentido científico y filosófico consiste en tener espíritu de libre síntesis. Este sentido fecundo prueba cuán laboriosa es la gestación del espíritu científico; pues las ciencias particulares, al reconquistar su valor contra los excesos de las especulaciones idealistas, tienden á unificarse y gravitan, á pesar de pueriles protestas, hacia las cuestiones primeras, hacia la indagación racional; que una nueva posición del problema filosófico es lo que, en último término, representan los triunfos del naturalismo empirico (2). Sin móviles de proselitismo, que

(1) V. SPENCER, Premières principes, Chap. IV.
(2) Ya dejamos indicado que el positivismo y el empirismo implican, en primer término, un problema lógico que se ha diferenciado después en cuestiones psicológicas, morales, etc., para llegar á ser un problema genérico, filosófico y verdaderamente enciclopédico. Y no podía ser de otro modo, pues negada la realidad de nuestros conocimientos ideales y admitida por una inconsecuencia palpable la de nuestras percepciones emprí-
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ponen el criterio objetivo de la verdad en el subjetivo de nuestros afectos, y entendiéndolo, según dejamos dicho al comienzo, que el imperio de las escuelas se derrumba, que al pensamiento cerrado deben sustituir las cuestiones abiertas, y á la intransigencia del espíritu de sistema la tolerancia del espíritu filosófico, no abrigamos la loca esperanza (impropia de quien reconoce, con los límites generales de la flaca condición humana, los especiales y numerosos propios de su individualidad) de estatuir código definitivo del pensamiento y de la ciencia; antes bien, modestamente deseamos caracterizar el estado actual del pensamiento filosófico por su tendencia á la unidad y por el predominio del aspecto crítico. No es lo mismo, según dice Guyau, criticar que refutar, ni la crítica equivale á la negación, sino que la hay positiva, que consiste en mostrar la parte relativa de verdad, que sistemas, teorías e hipótesis van depositando como sedimento y abono moral en el campo siempre fértil de la cultura humana. Este carácter crítico del problema filosófico (puesto de relieve con sentido superior á todo encomio por Kant), consiste en emancipar el pensamiento de todo elemento extraño á su naturaleza, estudiando ó pensando el pensamiento mismo, cuya índole específica ha de indicarnos las condiciones propias de la verdad científica. Mostrar que no es sólo un instrumento, sino un fin sustantivo, asunto propio de una ciencia el pensamiento humano, y dar valor objetivo á nuestros conocimientos, es, y seguirá siendo, cuestión la primera y principal para todo pensador serio. Progresos parciales que colaboran á la solución del problema exis-

cas, había de tener su resonancia obligada esta concepción lógica en la de toda la realidad. Resulta así, voluntaria ó involuntariamente, el positivismo empírico convertido en una filosofía, si se quiere científica ó naturalista, al par que en una metafísica empírica, á pesar de aquellas decartadas protestas antifilosóficas y antimetafísicas con que en un principio se iniciara el nuevo método. Fácil sería por demás (pues para ello basta repasar el título e índice de las principales obras de los naturalistas) probar que la necesidad más vivamente sentida hoy por todo el positivismo empírico es la de una restauración idealista, que ha de servir de nexo de la especulación con la experiencia, trayendo á sazón los datos ya recogidos por las ciencias particulares.
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ten seguramente en todas las escuelas, y entre ellas en el naturalismo empírico (que parece dar tono y sentido á la cultura actual) que, con su observación atenta del mundo fenomenal, aporta un conocimiento más amplio de la realidad, pero el problema en sí queda en pie, siquiera se descubran ya en todas las soluciones parciales que ha recibido suficientes señales para presumir que es de todo punto imposible llevar á cumplido término el propósito de formar concepto científico de la realidad, comenzando por separar y negar aspectos fundamentales de ella.

Este carácter crítico y esta tendencia á la unidad, notas especiales del problema filosófico contemporáneo, se hallan puestos de relieve por el naturalismo empírico, señaladamente en las indagaciones que hemos examinado en el curso de este trabajo tocantes al orden psicológico. Si en el problema psicológico se inician las exigencias propias del general y filosófico, es porque el Nosce te ipsum ha servido siempre de punto de arranque para la renovación de la cultura científica. Así se observa que los progresos de la ciencia y de la filosofía han comenzado siempre desde el conocimiento psicológico. Para no citar más ejemplos que aquellos ya consagrados por la acción del tiempo, ¿quién puede olvidar que Sócrates, estimando su Mayeutica y el conocimiento de sí mismo como base de toda indagación filosófica; San Agustín con su aforismo: In interiori homini habitat veritas; Descartes tomando como punto de partida el cogito ergo sum, y Kant con su examen crítico y profundo de la inteligencia humana, han contribuido eficazmente al adelanto de la ciencia y de la filosofía? En este sentido, es verdad incuestionable que «la Psicología viene á ser la introducción ó primer capítulo de toda filosofía» (1).

A las causas ya indicadas para explicar el auge que adquieren hoy los estudios psicológicos y que hacen de la literatura psicológica, lo mismo en cantidad que en cualidad, una de las manifestaciones más brillantes de la actual cultura cien-

(1) V. Ad. Franck, Dictionnaire des Sciences philosophiques, Article Psychologie.
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tílica, hay que añadir esta otra razón, no menos fundamental, pues justifica la importancia e interés del problema psicológico.

Esta íntima conexión entre ambos problemas, se halla reconocida unánimemente por todos los pensadores, y el modo según el cual fecunda el problema psicológico, el general y filosófico, se halla también indicado por nuestro respetable y querido maestro el Sr. Salmerón (1), con cuyas palabras queremos poner término á este ya dilatado trabajo. Dice el doctor profesor de nuestra Universidad: «Pues que el filósofo es sinóptico, como decía Platón, necesita, en suma, afirmar la unidad de la ciencia en el concepto que inside en el objeto, y cuya presencia real y eterna saca á luz y se hace íntima la conciencia racional del hombre. De esta suerte llegará á resolverse la contradicción histórica entre el empirismo y el idealismo, sin desconocer ni anular ninguno de ambos elementos esenciales para la construcción científica.» Y más adelante añade: «La Psicología fisiológica puede, en rigor, ser considerada como la prenda de unión entre las dos tendencias en que se ha dividido hasta ahora la construcción científica.»

U. González Serrano.

(1) V. SALMERÓN, Prólogo al libro Filosofía y Arte de D. H. Giner.
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DOÑA JUANA LA LOCA
MÁS TIRANIZADA QUE DEMENTE (1)

II

La fortaleza de Tordesillas fué, al par que la residencia definitiva de Doña Juana, la severa prisión en que arrastró una vida desgraciada hasta alcanzar la avanzada edad de setenta y seis años. Su nombre continuaba figurando en los documentos públicos; las provisiones reales se encabezaban por Doña Juana en unión de Don Fernando, y más tarde en unión de Don Carlos; pero esto significaba tan sólo una fórmula, en atención á que las Cortes no habían decretado su incapacidad absoluta. Y aquel nombre era la sombra de su derecho, que no habían osado borrar, ni el Rey Católico, porque con el carácter de tutor de su hija mandaba en Castilla, ni el Emperador Don Carlos, porque había sido llamado al trono de Castilla por la sucesión de su madre. Anuladas por violenta contrariedad, en vez de desarrolladas las facultades que tuviera Doña Juana para desempeñar el papel que le daba la historia, sirvió de instrumento para colmar desatentadas ambiciones, capaces de pasar por cima de:

(1) V. la Revista del 10 de Octubre.
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todo obstáculo. Aquella dolencia que se le atribuía como fundamento de su inhabilidad, fué explotada con increíble dureza, acallando toda clase de sentimientos, y tal vez desarrollada y producida por los medios empleados. A la larga, y aunque no estuviera doliente Doña Juana, no era difícil perturbar su espíritu, ya lastimado con las rencillas de su matrimonio y condenada después á tristísimo encierro, en que á la falta de libertad uníeran las violencias, y por lógico resultado apareciese realmente invadida de una pasión de ánimo. Todo parecía conjurarse á fomentar su desgraciado estado, y hasta hechos repugnantes se emplearon con verdadero encono para amargar aquella existencia que descendía del trono convertida en víctima y expiar en profundos dolores el crimen de haber nacido Reina de Castilla.

Durante los siete años que pasaron desde su encierro en Tordesillas hasta Enero de 1516 en que murió el Rey Don Fernando, su prisión fué tan severa que, completamente incomunicada con el mundo exterior, podía creerse que reposaba en su tumba. Nada se consigna en la historia que dé muestra de su existencia, y en el absoluto aislamiento en que se encontraba no llegó á saber la muerte de su padre. A su cuidado, y con las más amplias facultades, atendía Mosen Luis Ferrer, el servidor de la completa confianza del Rey Católico, y aunque con el nombre de mayordomo de su casa, fué en realidad su carcelero, ejecutando actos verdaderamente de aquel oficio, con el uso de medios personales violentos y hasta crueles. Estos fueron descubiertos á la muerte del Rey por el Cardenal Cisneros, encargado del Gobierno durante la ausencia del Príncipe Don Carlos. En visita encomendada por el Cardenal al Obispo de Mallorca para informarse del estado de la Reina y atender á su seguridad y vigilancia, el Obispo encontró que se habían cometido tales atrocidades, que no pudo excusarse de enviar relación de ellas al Cardenal. Al recibirlas éste hizo ulteriores investigaciones, y Mosen Ferrer fué depuesto de su cargo, porque según palabras del mismo Cisneros, había sospechas de que atentaba á la salud y la vida de Su Alteza. Mosen Ferrer protestó de ser
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victima de vil intriga, y para sincerarse, al mismo tiempo que alegara la gran confianza que había depositado en él Don Fernando y el respeto que como aragonés debía á la Reina Doña Juana, expuso que no estaba en su mano devolverle la salud, porque no era esta la voluntad de Dios, ni su padre tampoco había podido conseguirlo, y que para impedir que se suicidase por falta de alimentos, se había visto precisado á mandar el uso de la cuerda, para conservar la vida de Doña Juana.

La declaración de la tortura á que era sometida ésta, no puede ser más explícita en boca misma del mayordomo de su casa. La cuerda era el tormento á que Mosen Ferrer sometía á su Reina para hacerla comer; también es de suponer le fuera aplicado para obligarla á cumplir preceptos religiosos, á que oponía tanta resistencia como á alimentarse, según habrá de verse más adelante. La cuerda era entonces uno de los suplicios en uso, y tal vez el menos doloroso de los tormentos, aunque esto dependía de la violencia de su aplicación; porque una vez suspendido el cuerpo en el aire pendiente de la cuerda, podían agravar el dolor de la víctima y las consecuencias del tormento la cantidad de peso que se le atara á los pies, y por consiguiente, á merced del verdugo quedaba hasta el concluir con la vida del atormentado prolongando el suplicio. La gravedad de semejante violencia aplicada á la Reina en la soledad de su encierro, enteramente indefensa y á disposición de su juez y verdugo, al mismo tiempo debía alarmar justamente al Cardenal Cisneros, y no sólo separar de su puesto al autor de tamaña infamia, sino enviar emisario á Bruselas que informase á Don Carlos de lo que estaba aconteciendo en Tordesillas. Enviado, en efecto, el Conde Hernándo de Andrade, obtuvo de Don Carlos una contestación que importa apreciar en todos sus detalles. Es muy necesario, decía, vigilar la Reina, y que enviaría otra persona de Flandes para ocupar la plaza de Mosen Ferrer, pero que no tenía tiempo para hacer el nombramiento, y entre tanto, el Cardenal era responsable de que la vigilancia de la Reina fuese completa, y que mientras estuviese bien tratada no tuviera acceso á ella ninguna persona que pudiese contra-
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rrestar sus buenas intenciones. «Porque como á nadie pertence como á mí mirar por el honor de la Reina mi señora, los que deseen mediar en este asunto no pueden tener buenas intenciones.»

La conducta del Cardenal Cisneros no quedaba aprobada por esta carta, y de su ambigua contestación podria hasta deducirse que continuara de guardian de la Reina el mismo Mosen Ferrer, á pesar de su declaración de haberla atormentado, puesto que dice que miraría á cualquiera que se mezclase en este asunto como mal intencionado, lo cual envolvía un cargo por las medidas tomadas por el Obispo de Mallorca y hasta por el Cardenal. Este, sin embargo, no se acobardó por aquella contestación; dejó separado á Mosen Ferrer y nombró á Hernando, Duque de Estrada, gobernador de la casa de la Reina, dándole aviso al mismo tiempo á Diego López de Ayala, su delegado en Flandes, para que hablase otra vez con Don Carlos sobre el particular. Ayala no pudo desempeñar su cometido, porque M. de Chievres le aconsejó que no hablase con Don Carlos tocante á la Reina, y como decía el mismo Ayala en sus cartas, «son estas gentes peligrosas y tiene uno que sujetarse la lengua aquí.» Las cosas quedaron como las había establecido el Cardenal Cisneros, hasta que vino á España Don Carlos y nombró, en 15 de Marzo de 1518, á D. Bernardino de Sandoval y Rojas, Marqués de Denia y Conde de Lerma, por gobernador y administrador de la casa de la Reina, con amplios poderes y mando sobre las autoridades y el vulgo del pueblo de Tordesillas.

La mansión habitada por la Reina, á que se llamaba palacio de Tordesillas, era un edificio de tamaño bastante regular y estaba defendido por fuerte torre. Hacia el Sur tenía vistas sobre el puente y el rio Duero; más allá de éste se extendía una llanura algo ondulada y arenosa, que desde Mayo á Setiembre animaba la verdura de los viñedos. Este era su horizonte y el único recreo que podía ofrecer á la vista; por los demás lados le rodeaban miserias y feas casas. En su interior, abiertas galerías daban al patio del edificio, un salón grande
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Admitido, sin excepción alguna, el principio de la conservación de la energía; considerado dicho principio, no sólo como inducción empírica, sino como ley racional, con carácter necesario de la futura Filosofía de la naturaleza, podemos todavía llamar la atención sobre dos hechos importantísimos que señalan taxativamente la esfera de acción dentro de la cual se mueve la iniciativa libre del agente psíquico (1). Estos hechos son: 1.º, que bajo la relación del espacio, la dirección de los movimientos puede ser modificada, aun permaneciendo la misma su cantidad; y 2.º, que bajo la relación del tiempo, las manifestaciones actuales de una suma constante de fuerza, pueden producirse en momentos diversos (2), sin que varie la cantidad de esta misma fuerza.

Se observa, por ejemplo, que en el orden cósmico la presencia de un cuerpo no cambia la cantidad de movimiento, sino su dirección, porque el cuerpo representa resistencia y la fuerza impulso, lo cual es consecuencia de cuanto dejamos indicado acerca de la rectificación del concepto estático y geométrico de la materia por el dinámico de la energía (3). Si ya se observa esta conexión en el orden cósmico, donde el principio de individuación sólo se concreta en grandes masas, cuya individualidad concibe la razón, pero no percibe la experiencia, por la indefinición de sus límites ante el horizonte de nuestra observación, se acentúa mucho más, tanto ante la exigencia lógica de la especulación racional como ante la percepción circunscrita de la experiencia en el orden biológico. En él, todo organismo es, como indica C. Bernard, una energía plástica que cambia la dirección de los movimientos sin alterar su cantidad, cuya verdad primordial sirve de base para distinguir en todo ser vivo la energía potencial de la actual. Resulta, por consecuencia, que todo organismo es un almacén de energía po-

(1) V. Naville, La Physique moderne.
(2) Ya que todo ser espontáneo, como centro de asimilación específica de fuerzas, puede almacenar y conservar dentro de sí estas mismas fuerzas. V. números XII y XIII.
(3) V. núm. II.
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como principal habitación, y otros aposentos más reducidos, con no mucha luz y más escasa ventilación, completaban éste. La Reina no podía disponer de todo el Palacio, y con ella moraba también la Infanta Doña Catalina.

El Marqués y la Marquesa de Denia, con sus hijos, ocupaban gran parte del edificio, y además dábase albergue en él á doce y algunas veces más mujeres que vigilaban día y noche á la Reina, y el tutor de la Infanta y algunos oficiales hospedábanse allí igualmente. Cortísimo y reducido espacio quedaba á la Reina; su gran aposento tenía ventanas sobre el río, pero no se le permitía asomarse á ellas para que no fuera vista de los transeúntes ó pudiera llamarlos en su socorro; frecuentemente se retiraba á uno de los aposentos del fondo que, no teniendo ventanas, se le iluminaba con velas. A tan reducida morada y triste encierro agregábase mezquina asignación para sus gastos; para ella, la Infanta y toda la servidumbre le fueron señalados al principio treinta mil escudos, pagados con mucha irregularidad, reducida más tarde á veintiocho mil y aun menos. De esta asignación, inferior con mucho á las rentas de los Grandes, sus súbditos, debía deducirse parte del salario del Marqués y lo que necesitaba para su sostenimiento propio y de su familia. La asignación se pagaba á su tesorero Ochoa de Olanda, y no le era permitido tener en su poder la más mínima cantidad. Mientras vivió su padre, solía enviarle algunos regalitos para animarla, pero esta costumbre fué suprimida por su hijo Don Carlos. Con tan exigua dotación y los atrasos con que era ordinariamente pagada, no debe extrañarse que estuviera reducida muchas veces á la pobreza.

El género de vida que hacía la Reina, ó mejor dicho, el que le obligaban á hacer, es sólo conocido por la correspondencia del Marqués de Denia, dirigida á Don Carlos. Sus numerosas cartas no tenían siempre el mismo destino; formaban unas la correspondencia oficial y otras la reservada. Aquéllas, aunque dirigidas á Don Carlos, podían conocerlas los miembros de su Consejo; las otras sólo podían ser vistas por el Rey, siendo en su mayor parte cifradas; en las primeras se represen-
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taban las cosas en la medida de la conveniencia, se hablaba con frecuencia de la enfermedad de la Reina, aunque sin declarar que fuera ésta la locura; en las segundas, toda apariencia quedaba rota, no se empleaba reserva alguna y se comunicaban decretos que, sin duda, era peligroso fuesen conocidos. La reserva había sido impuesta terminantemente por Don Carlos, que en carta dirigida al Marqués, en 19 de Abril de 1518, le decía: «No hablaréis ni escribiréis á otra persona, sea quien fuere, de los asuntos de su alteza, y mandaréisme las cartas con mensajeros de confianza, por ser caso tan delicado y de tanta importancia para mí.» Servidor tan fiel como el Marqués debía obedecer con severa puntualidad esta orden, y así se expresa en su contestación de 27 del mismo mes, declarándose perfectamente enterado de aquellas precauciones necesarias, y afirmando que á nadie más que á él había confiado los secretos de Palacio, y si bien es cierto que se escribió al Infante Don Fernando cuando se marchaba de España, no pudo evitarlo, porque la Infanta, su hermana, quiso escribirle en prueba de cariño, pero que aun cuando el Infante hubiera de permanecer siempre, nunca volvería á escribirsele ni decirle cosa alguna de lo que pasaba allí. El verdadero interés para la investigación histórica está, sin duda, en aquella correspondencia reservada, porque las demás cartas no contienen más que mentiras intencionadas para dar un pretexto á la detención de la Reina.

Encierro tan continuado y opresión tan severa formaban un género de vida á que, sometido el espíritu sin la distracción que hubiera sido necesaria para calmar su pasión, contribuía á fijarla, y con la enfermedad del alma también adoecía el cuerpo; así, en las estaciones rigorosas, la Reina padecía de calenturas, lo que originaba verdadera contrariedad para el Marqués, que no debía permitir la viese ningún médico. Uno de estos conflictos acaeció en la primavera de 1519, en la que, la Infanta Doña Catalina, tuvo la sarna; la asistencia de un médico era indispensable, y ¿cómo impedir que al visitarla pudiese ver y aun hablar á la Reina? En tanta perplejidad, fué forzoso al Marqués acudir al Dr. Soto, que vivía en Tor-