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dos de algún gran peligro tan empedernidos y tan egoístas, le contestó estas duras y acerbas palabras: «Señora, os acordáis de vuestro marido y de vuestros hijos, y yo á mi vez, me acuerdo de mi marido y de mis hijos.» La Reina lanzó un gemido de desesperación que parecía el estertor último de su alma espirante, y se entró en el cuarto donde reposaban sus hijos, á cuyos pies la mujer del pueblo antes mencionada, la suegra de la tendera, seguía llorando á todo llorar las trágicas desgracias de los Reyes. Y, en efecto, como si el huracán se hubiese desencadenado sobre aquellos campos; como si el mar se hubiera salido de su centro para volcarse y extenderse sobre la tierra; como si el suelo entero se desgajara y el firmamento se viniese abajo, oianse campanas al vuelo que tañían á rebato, tambores y redobles que tocaban á generala, gargantas roucas que despedían siniestros gritos, vibrar de armas que resonaban con horrible resonancia, pisadas de gentes que venían en son de amenaza; el resuello de todas las pasiones, el lejano trueno anunciando la próxima tempestad, el estallido de la guerra. Al pronto, sólo había los milicianos de Varennes; después ya había 8.000, después 60.000, hasta desbordarse aquellas muchedumbres en armas y llenar como inundación tormentosa todas las cercanías de la humilde prisión donde agonizaba el poder absoluto é histórico de los antiguos Reyes. Y mientras esto sucedía, una comisión de la Asamblea se acercaba, y poniendo mano sobre la familia real, llevábásela á Paris, es decir, al destronamiento y al cadalso.

Emilio Castelar.
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LA PSICOLOGÍA NOVÍSIMA (1)

XVI

La evolución determinista y el monismo.

Circunscrito el empírismo científico al razonamiento en serie, que la observación sucesiva de los fenómenos le ofrece, niega la libertad como principio dinámico y de diferenciación cuantitativa entre los múltiples elementos y factores que en montón indefinido se muestran en la concreción efectiva de lo real; se opone á concebir el orden del cosmos más que como una resultante cuantitativa de antecedentes cronológicos; considera la conexión que percibe entre los fenómenos cual concatenación impuesta por la marcha inflexible y rítmicamente sucesiva del tiempo, y explica la realidad y la vida como lucha entre factores que dan indiferentemente el triunfo á aquel que ha acumulado dentro de sí más fuerza y más energía. Para el empirismo científico, la realidad efectiva, la presente y actual, es simple resultante matemática de los antecedentes cronológicos, sin que lo porvenir, el acicate del ideal, la previsión de lo que ha de suceder, la anticipación del pensamiento puedan

(1) V. las Revistas de Junio, Julio, Agosto, 10 de Setiembre y 10 de Octubre.
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variar un ápice de la línea inflexible, ya fijada por un determinismo, que es, después de todo, una idea preconcebida para torturar la interpretación de las experiencias.

No detiene en su error al empirismo la consideración atendible y verificada en la experiencia misma por los ensayos de síntesis química, de que en lo orgánico y en lo psicológico, como dice Ribot, el todo no es igual á la suma de sus partes, porque es un todo racional y no de suma. Y una vez admitido tal error, inquiere con diligencia excesiva la causa de los fenómenos en la condición que les precede, olvidando la distinción entre ambas (1), y pretende explicar la vida sólo por sus antecedentes cronológicos, como si la complejidad de la existencia fuera repetición monótona de lo que ya ha sido, y cual si, según hemos dicho, no viviéramos de recuerdos y á la vez de esperanzas é ilusiones de lo porvenir. Concebida de tal suerte la vida, adolece de igual vicio su forma propia, ó sea el tiempo, representando para el empirismo un todo de suma, en el cual se adicionan indiferentemente los instantes (que son diversos) de su duración como cantidades homogéneas, y la racionalidad que debe presidir á los momentos de la sucesión y que se traduce en el enlace continuo del hábito (2); desaparece por completo, sin que halle medio de expresión dentro de tales hipótesis, el factor de lo cualitativo y específico, en cuanto queda reducido el presente á ser repetición del pasado. Y ya en este punto el pensamiento, la lógica marcha inflexible á su resultado final, formulando la siguiente conclusión, que implica la idea madre del determinismo: «Conociendo los diversos elementos de lo pasado, conoceremos el presente como repetición de lo pasado, y, por tanto, el porvenir que es sólo posibilidad del presente.»

El determinismo psicológico (base del cosmológico y metafísico, cuya más alta expresión es el monismo) es un error del método exclusivamente experimental. Su vicio de origen consiste

(1) V. núm. VII.
(2) V. núm. XV.
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en considerar erróneamente el organismo individual (y más tarde el medio circundante) como un receptáculo pasivo, moldeable por la excitación exterior cuando es un coeficiente específico. La lógica del error es tan sistemática como la de la verdad, y cuando el empirismo científico desconoce la espontaneidad (1), ha de concluir negando el principio de individuación, cuya base orgánica hemos referido á la unidad del ser vivo. Mientras el verdadero método (empírico-ideal) consiste en integrar el principio de lo real y diferenciar su contenido cualitativo, el experimental suma en serie las condiciones genéticas y los antecedentes cronológicos, relegando á lo inconsciente el substratum ó característica diferencial de lo cualitativo. De la verdad de que todo estado psíquico tiene su correspondiente fisiológico, no se puede inferir á la identificación del primer elemento con el segundo, ya que son iguales las razones que militan en pró de la asunción de uno por otro orden de la realidad y viceversa. Integrar sin diferenciar, que es lo que hace el método experimental, atribuyendo al determinismo un poder genético de que carece, es sustituir el montón por la suma, la serie por el orden (2), la identificación, que precipitadamente iguala lo distinto y lo vario con lo homogéneo y semejante, por la racionalidad, que combina lo uno con lo múltiple.

Las dificultades, inherentes á este determinismo formalista, están reconocidas expresamente por autoridad nada sospechosa, por M. Ribot, que dice (3): «Creemos haber explicado un hecho complejo cuando por simplificaciones sucesivas le hemos referido á sus elementos constitutivos, lo cual es verdad en general; pero en el orden biológico y psicológico, la síntesis hecha después del análisis no es idéntica á la síntesis anterior al análisis. Aquí el todo no es igual á la suma de sus partes.» Como la síntesis primitiva y germinal, propia de

(1) V. num. XIII.
(2) «Filosofar es percibir las diferencias y semejanzas; no es sólo unificar, es también distinguir.» H. Marion, De la solidarité morale.
(3) V. Ribot, L'Heredité.
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lo que hemos llamado con Aristóteles causa final, y con C. Bernard idea directora, es un todo racional que rige y preside el desenvolvimiento percibido en análisis empírico, no puede jamás el complexus de la vida sustituir á su idea directora. Si nos atenemos únicamente al complexus ó resultado, que percibe el análisis empírico, conocemos las condiciones en que se manifiestan los fenómenos vitales; pero se nos escapa el spiritus intus, que es el eje central de las conexiones empíricamente observadas. Aprehendemos intelectualmente la cáscara y arrojamos la nuez, revelándose el determinismo como la concepción de un molde lógico abstracto, cuya forma vacía é indiferente no acusa ni el indicio más lejano de lo cualitativo que en él se concreta. Así lo reconoce también el mismo M. Ribot en las siguientes frases: «Semeja el determinismo la suma de las condiciones vacías y de las posibilidades puramente lógicas de la existencia; atenerse sólo al determinismo, es atenerse á la forma de las cosas más que á su realidad (1). Hay necesidad de inquirir qué es este desconocido, en qué consiste la realidad que se oculta bajo el determinismo psicológico, el fin hacia el cual tienden en cada ser los procesos vitales (2).» Del fondo del empirismo surge la necesidad lógica y práctica de la idea directora como principio ordenador del complexus de fenómenos que se observan empíricamente.

¿Cómo se salvan, al menos en la apariencia, estas dificultades, enteramente inexplicables para el determinismo? Por medio de la evolución y del transformismo; es decir, reincidiendo en el mismo error, pues se introduce como cualitativo un elemento de cantidad, que es el de la forma sucesiva del tiempo. Con él sólo se consigue alejar indefinidamente la cuestión, sin darla salida, y aplazarla sin resolverla. Se admitan, con algu-

(1) Prueba de que el determinismo es un molde abstracto y vacío, del cual excede la realidad de los fenómenos que le integran, es que, como dice Secretan: Nadie es determinista en la práctica.
(2) «El determinismo explica la serie de las cosas y la manera según la cual se suceden en el tiempo; pero no dice nada de lo que son.» Fouillée.
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nos naturalistas, cambios bruscos, que influyen en el desarrollo del ser vivo y en el proceso de las energías que libran el combate de la vida dentro del medio circundante; se acepten, con otros, trasformaciones lentas, que en un tiempo indefinido y muy dilatado producen los mismos resultados, ó bien se adopten los cambios bruscos y á la vez las trasformaciones lentas; siempre resultará referida la virtud genésica, que ha de resolver la dificultad, á la acción indiferente del tiempo. Sigue, pues, el método experimental integrando sin diferenciar.

La evolución es ley formal, que expresa el modo según el cual se suceden los fenómenos; pero la indiferencia dinámica del tiempo se opone á que se considere la evolución como un poder productor, como una causa diferenciadora de lo cualitativo de los fenómenos. Han coincidido en este punto, dándole precisión y alcance los presentimientos del arte, las anticipaciones de los pensadores y las experiencias de los científicos. Los hermosos y esculturales contrastes, magistralmente descritos por Goethe en su Werther, entre los sombríos sentimientos que se apoderan del alma de su héroe y la espléndida exuberancia de una naturaleza primaveral; las antítesis, que pone de relieve Byron, con su inspiración habitual, entre el negro y tormentoso horizonte que arrastra su genio al abismo de la muerte y el cielo sonriente de Grecia, son reconocidos también por Renan, por Haeckel y hasta por los mismos experimentadores, sin que el tiempo sea factor que aisladamente por sí cambie ó pueda modificar el fondo cualitativo ó específico de los acontecimientos que en él se suceden (1). La sabiduría popular sabe también que usa como frases metafóricas las de «buen tiempo» y «mal tiempo,» entendiendo que la cualidad buena ó mala se refiere á lo que cambia y se sucede dentro de la indiferencia del tiempo. El tiempo sólo vuelve gradual y sucesivamente las

(1) «El tiempo es en sí indiferente.» FOUILLÉE. Causalité et liberté. LEIBNITZ declara: «El tiempo no es una realidad, una fuerza, una causa, ni, por consecuencia, un principio de cambio y movimiento que obre por sí, sino que es una relación y un orden entre las realidades.»
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hojas del libro de nuestro destino, pero su impotencia es radical si se pretende que altere ó cambie una de sus letras.

La evolución en el tiempo da de sí una unidad cuantitativa (suma de elementos que, si tienen aspectos homogéneos, poseen también cualidades diferentes), que supone el olvido del principio de correlación de la cantidad con la cualidad hasta para precisar, como dice Lange, la jerarquía de las relaciones. Tomada grosso modo la afirmación de que la lógica equivale á las matemáticas del espíritu como las matemáticas á la lógica de la naturaleza (ó que son idénticos el Mecanismo y el Logismo según dice Wundt), el método exclusivamente experimental y los procesos inductivos de que usa y abusa han de concluir en un Nihilismo formalista. Atrae, seduce y enamora el quantum, la fuerza; se desconoce, se olvida y menosprecia el cuale, lo específico (1).

Prueba cumplida de lo que indicamos ofrecen las enseñanzas de la Historia de la filosofía. La degeneración de la filosofía escolástica, desviada del sentido doctrinal de Santo Tomás, convirtió el pensamiento á un tradicionalismo empirico-inductivo que cuidaba con insaciable diligencia de aumentar la extensión lógica de los conceptos, suprimiendo de ellos las cualidades ó notas constitutivas de su intensión. Guiada exclusivamente por semejante procedimiento, la inteligencia llegaba al concepto de completa extensión, ser, ente ó algo que carecía por esfuerzo de abstracción, de toda nota y cualidad intensiva. Esta filosofía verbal, que huye y evita el estudio de lo intensivo y específico, condenado á una abstracción sin límite, termina revistiendo de formas lógicas una realidad creída ó supuesta, pero no conocida y observada. Cuando el genio gigantesco de Hegel construye su portentoso sistema idealista, llamado con sumo acierto catedral del pensamiento, pone en acción estas ideas abstractas ó conceptos puramente lógicos, sedimento final de la Escolástica, y llega á decir, con apariencia paradógica, pero con lógica inflexible, «el ser es la nada,» (Das

(1) V. final del núm. XIV.
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sein ist das nicht), porque para llegar á concebir el ente ha sido necesario prescindir, de abstracción en abstracción, de lo intensivo y específico que constituyera su realidad (1).

El procedimiento abstracto de la Escolástica, que es estático; el devenir hegeliano, que es dinámico; y la evolución determinista, que es fenoménica, son formalismos lógicos que necesitan ser integrados, plenificados ó cualificados, el primero por la creencia dogmática en un Creador que interviene milagrosamente en el decurso de los sucesos, el segundo por un poder genesiaco que es el movimiento de la idea, y el último por una energía cósmica reducida á una \( X \) por el Deus ex machina de lo inconsciente.

La evolución no puede dar de sí más que lo que posee, una forma de sucesión de los fenómenos completamente indiferente, en medio de su dinamismo continuo, frente á lo cualitativo y específico, que dentro del tiempo se desarrolla. Como el todo de una adición no puede ser más que la suma de las cifras ó su-

(1) La abstracción de la Escolástica, el devenir de Hegel y la evolución naturalista, la primera dogmática y teológica, el segundo molde metafísico y la tercera un formalismo al cual se adapta la fenomenología externa, fueron y son, ante todo, un gravísimo y trascendental problema lógico. Iniciado por la Escolástica con la célebre cuestión de los Universales entre nominalistas, realistas y conceptualistas, y cortada, según usos del tiempo, hasta con recursos de fuerza, quedó aplazado, y quizá presentido en su solución definitiva por Santo Tomás con su conocida fórmula: Universalia sunt ante rem et in re. Reproducido el problema, aunque con nuevo tecnicismo, por Hegel, alcanzó un predominio relativo la solución extrema idealista, contra la cual surgió después (según la conocida máxima de que la razón del uno consiste en la sinrazón del adversario), la protesta empírico-positivista. Pero en la primera, como en las dos últimas, se debate lo mismo (legitimidad del valor real que concedemos á nuestros conocimientos, sean empíricos ó ideales), y las tres hipótesis lógicas son formas vacías, de las cuales excede y trasciende el fondo intrínseco de lo que palpita en el problema. Para su solución con carácter definitivo enseña la historia del pensamiento, y aun concibe la razón que es preciso proclamar (aceptando el método empírico-ideal) el principio de la exacta y rítmica correlación de la cantidad con la cualidad, ó de la extensión con la intensión. Sin este principio, la conclusión señalada por la extrema izquierda hegeliana del ser es la nada, y en parte implícita en el empirismo, es la que se impone por exigencias insalubres de la lógica. (V. nuestro Manual de Lógica. Nota de la pág. 93, y además Fokengenève (R. philosophique) Sur le sens équivoque des mots: analyse et synthèse.
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que subsiste, aun impedido su ejercicio, revelándose en las luchas constantes y en las victorias frecuentes que individuos y pueblos sostienen y alcanzan para recobrarla, una vez perdida, y para conservarla, si se conquistó antes. Pero aun en el caso (que es el descrito por Epicteto) de que ninguna de las condiciones circundantes abone para su ejercicio todavía la libertad subsiste con energía tan viva y eficaz que, si no puede volcar la inmensa pesadumbre con que sobre ella gravitan las circunstancias, impidiéndole manifestarse, infunde al individuo el valor estoico suficiente para luchar y para morir (Prius mori quam fœdari), proclamando con Luteranus su libertad y con el mártir su libre adhesión al Dios de la Cruz.

Eslavizado el individuo é impedido el ejercicio de su libertad, se probará que esta no es una fuerza creadora, merced á la cual el agente pudiera dotarse milagrosamente de aquellas condiciones que se le niegan ó de las circunstancias que le faltan, lo cual significa, en último término, una gran verdad, á saber: que no es la libertad el único factor en el mundo, sino elemento que colabora con los demás (representados por la necesidad) al cumplimiento del fin común.—Pero en medio de todos estos obstáculos, se afirma la libertad como energía de iniciativa propia en el individuo para poder modificar la dirección de sus actos.—Ordena, combina y modifica el agente libre la dirección de sus actos; halla ésta detenida ante un valladar insuperable, la voluntad arbitraria de un despota, la fuerza incontrastable de circunstancias adversas ó la falta completa de aquellas condiciones que han de cooperar á la realización de sus propósitos; pues todavía el agente libre tiene eficacia bastante, dentro de sí, para negarse á estos obstáculos, perece en la demanda, afirma su libertad (aunque el ejercicio momentáneo quede férreamente encadenado), reafirma su carácter y se rompe, pero no se dobla.

Quizá pudiera aún decirse con Aristóteles que el hombre, en cuanto agente libre, es el padre de sus actos, de la propia suerte que lo es de sus hijos, pues ni aquéllos ni éstos son creados por él de la nada.
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mandos de que se compone la evolución, que es el todo de los momentos sucesivos del tiempo, no puede explicar el pensamiento por la fuerza mecánica si no intercala subrepticiamente en la operación nuevas cantidades y factores distintos. Pero la idea evolucionista, como hipótesis, implica ya lo que niega el empirismo, cayendo en una de sus muchas inconsecuencias lógicas. Al aparecer en la historia del pensamiento, divide y aun separa el positivismo en toda cuestión científica, el cómo (que es para él lo cognoscible), del por qué, problema que no puede formularse más que para declararle incognoscible y desviar de él completamente la indagación científica. Una vez en el terreno de la hipótesis, el positivismo inquiere el por qué de las cosas, pues aquella supone una anticipación del pensamiento que presiente, al contacto de una experiencia preliminar é insuficiente, una ley natural. Es absurdo hablar de hipótesis y aun concebirlas, si no existe cierta conformidad entre el espíritu humano y la realidad que trata de conocer, por cuyo motivo C. Bernard la denomina idea anticipada ó preconcebida (1), que si es insuficiente para suplir el conocimiento del hecho antes de ser observado, revela, sin embargo, al ser presentida, que no es producto exclusivo de la sensación, y que existe en ella algo que precede y domina á la sensación misma. Como aplicación preliminar del principio de causalidad, es la hipótesis una previsión para explicar los hechos.

Ahora bien; si en la hipótesis evolucionista reside algo que no es producto de la sensación, y que obliga al positivismo empírico á reincidir una y otra vez en el idealismo, ¿será acaso todo aquello que existe en la hipótesis y que excede de la experiencia debido á la asociación ó engrane de las sensaciones? Así lo ha pretendido la escuela asociacionista que, recabando para sí el sentido empírico de la Psicología escocesa, ha dirigido sus esfuerzos, desde Hume hasta Spencer, á explicar, mediante la combinación compleja de las sensaciones, la fenome-

(1) «Se puede afirmar que poseemos interiormente la intuición y sentimiento de las leyes de la naturaleza, aunque desconozcamos su forma.» V. C. BERNARD, Introducción á la Medicina experimental.
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nología externa e interna, y á atacar lo que Stuart Mill denomina «el baluarte de la escuela intuitiva,» es decir, el principio de causalidad.

La Psicología inglesa ó de la asociación (cuyo último y más sintético representante es Spencer, llamado el Aristóteles moderno por su saber enciclopédico y por la penetrante sagacidad de su pensamiento) no ha sido influída tan directamente como la alemana por la idea del devenir hegeliano, que es el processus metafísico adornado con vestiduras empíricas por los modernos naturalistas (1). Como consecuencia de esta emancipación, los psicólogos ingleses se atienen más á la observación positiva y á la fenomenología, y cuando caen por ley inflexible de la lógica, en la especulación, conciben la realidad según un idealismo subjetivo, cuya trascendencia metafísica queda más disimulada por su espíritu práctico y por el bajo vuelo que gustan dar á su pensamiento. Pero es fácil comprender que el error latente y expreso de la Psicología inglesa, cuando concibe la asociación de las sensaciones, y más tarde, con Spencer, la hipótesis de la evolución como principio de la fenomenología, consiste en confundir el hecho de la sensación con la idea de la causalidad, ó el antecedente con la causa. Merced á la intensidad y repetición de sensaciones concomitantes, se comete el sofisma post hoc, ergo propter hoc, á cuya sombra la imaginación perpetúa y atribuye cierta duración al engrane y enlace de las sensaciones. Efecto de un hábito intelectual, cuyo origen está en experiencias continuadas, se induce del orden de sucesión en lo pasado á la determinación causal de los posibles en lo porvenir. Y como la idea de la causalidad no puede ser imaginada, se la declara por Spencer indiscernible ó incognoscible, á

(1) Aunque la doctrina de Spencer es conocida con el nombre de Psicología de la evolución, y su teoría apellidada evolucionista, como entendemos que la evolución es forma dinámica de la asociación, y además que aquélla tiene su precedente histórico en ésta, no hemos titubeado en declarar que el último, si se quiere el más sintético y comprensivo de los representantes de la Psicología asociacionista inglesa es Spencer. Añade éste, es verdad, á la antigua doctrina su hipótesis de la evolución, y con ella el caudal inmenso de su saber, pero continúa la tradición del espíritu científico de Inglaterra.