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gencia (la inteligencia sensible de los escolásticos) y se denomina representación (precedente de la percepción sensible) (1). Aunque estos dos aspectos son distintos, no son separables (toda sensación es á la vez emocional y representativa) (2), pero se hallan dentro de la síntesis sensible en proporción inversa, lo cual implica nueva dificultad, como las anteriores invencible, para señalar matemáticamente equivalente mecánico de la sensación, la excitación. Así es que, cuanto más débil es la excitación, y con ella la sensación, más aumenta el elemento representativo y mejor se percibe la afección sensible (serenidad de juicio, dominio de impresiones, etc.); y, por el contrario, cuanto más violenta es la primera y más viva la segunda, más prepondera el elemento afectivo (loco de placer, ciego de dolor, etc.) y menos se percibe la sensación. Son estos fenómenos de tanto relieve que el mismo Fechner ha puesto á su ley la cortapisa de que sólo se realiza dentro de los límites máximo y mínimo de la sensibilidad; pero por huir de un obstáculo, damos con otro. ¿Cómo se señala la línea media de la sensibilidad con su carácter subjetivo?

Condensando estas objeciones contra el error mecánico de la Psico-física, que quiere medir la sensación por medio de la excitación, y en su virtud lo psíquico por lo material, consignaremos: 1.º, que excitaciones distintas pueden producir sensaciones iguales (un enfermo de la vista sentiría, ante la luz crepuscular, impresión desagradable semejante á la del sano que contempla directamente la luz del sol); 2.º, que la sensación no es jamás objeto único de la excitación (el tic-tac del péndulo, más perceptible con el silencio de la noche que durante el día, la conversación que se sigue dentro de un tren en marcha, que

(1) «El fenómeno de la sensación, á pesar de su simplicidad, es á la vez una afección agradable ó desagradable para la sensibilidad que es modificada, y un signo determinado para la inteligencia que lo percibe; merced á este doble carácter, da lugar á dos series de fenómenos psicológicos: una que se desarrolla en la misma sensibilidad, y otra que se produce en la inteligencia.» V. Jouffroy, Mélanges philosophiques, pág. 202.

(2) Por esta razón es inadmisible la división de las sensaciones en afectivas e instructivas, pues todas ellas á la vez nos afectan ó emocionan, ó instruyen y enseñan.
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requiere una excitación alta); y 3.º, que el organismo sensible tiende siempre á la adaptación al medio, buscando el equilibrio de la sensibilidad (reacción del organismo, cuando entra en un baño de agua fría, á cuya temperatura se va adaptando). Observada de este modo la indole propia de nuestras sensaciones, sustituimos á la pretendida ley de la Psico-física las siguientes:

1.ª La sensación tiende á decrecer, buscando el equilibrio del organismo sensible con el medio que le rodea, lo cual sirve de base á la ley ó exigencia de repetirlas para dominar nuestras impresiones, educar la sensibilidad y aminorar su explosión emocional que perturba el dominio sobre nuestro ser (1); 2.ª Para que la sensación aumente, se necesita un crecimiento indefinido de la excitación, que depende del estado del organismo y del medio, sin que pueda señalarse definida y cuantitativamente lo que crece la sensación por lo que aumenta la excitación, pues el crecimiento de la primera depende, no sólo de la influencia mecánica de la excitación, sino de la reacción que sobre ella consiente el estado específico del organismo (cuya situación sólo puede apreciarse por estados sintomáticos, según prueba la Medicina experimental) y por los factores que ejercen determinada acción sobre el organismo, procedentes del medio natural; 3.ª Que el crecimiento indefinido de la sensación disminuye su elemento representativo, produce dolor y acaba por destruir la sensibilidad, y su decrecimiento indefinido llega al suelo ó umbral de la sensación, en el cual ésta se convierte en sorda ó inconsciente (imperceptible); de forma, que sólo en una línea media, sin regla fija, pues para cada individuo será mayor ó menor según el estado específico de su organismo y las influencias del medio, puede tener aplicación el intento ó ensayo de medir las sensaciones. Esta difi-

(1) Del ejercicio de esta ley y de sus consecuencias favorables, ofrece ejemplos harto elocuentes Goethe, que, avaro del dominio sobre sí mismo, cura su excitabilidad nerviosa y domina sus impresiones, previniéndose contra su propensión al vértigo, recorriendo los chapiteles exteriores elevadísimos de la catedral de Estrasburgo y arrojando de sí la impresionabilidad de las excitaciones súbitas, proporcionándose lo que él llama la fiebre del corazón.
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cultad, reconocida por Fechner con el nombre de límites máximo y mínimo, enseña que la ley hacia la cual gravita la sensibilidad, á veces hasta contra la acción mecánica de la excitación, es la de su equilibrio con el estado del organismo y las influencias del medio. Puede, en tal sentido, compararse nuestra sensibilidad con la elasticidad de una cuerda (1): se extiende ésta en términos regulares, suena y vibra, sentimos placer ó se ejercita la sensibilidad según su índole propia; se extiende la cuerda de una manera brusca, disuena y desentonada y aun salta rota, sentimos dolor ó va el ejercicio de la sensibilidad contra su indole y marcha precipitadamente á su interrupción ó destrucción (anestesia). Fenómeno es este que se observa y verifica hasta en la esfera de la sensibilidad moral, en la cual el remordimiento ante una mala acción es vivo e intenso en los primeros momentos, y si la voluntad continúa pervertida, engendra la fuerza del hábito cierto amortiguamiento de la sensibilidad y especie de sordera temporal de la conciencia al grito del remordimiento, cohonestando la voluntad su perversión (el corazón del malvado, empedernido e indiferente ante el crimen; el corazón, que cría callos, que no siente, etc.) Regla fija es fundada en esta verdad la que se refiere á la educación moral y á la manera de adquirir y formar hábitos buenos ó malos, respecto á los cuales los moralistas están conformes en declarar que la dificultad principal consiste en los comienzos, en los primeros actos malos, que debilitan el remordimiento. Principiis obsta, enseña la moral, pues que, vencidas las dificultades de los primeros impulsos, la reincidencia adquiere probabilidades á su favor. La regularidad ó equilibrio de la sensibilidad tiene sus raíces lo mismo en la cantidad (los extremos son viciosos) que en la cualidad de la sensación. Es,

(1) En un estudio histórico-crítico de la Psicología, valdría la pena poner en claro si presintió y aún señaló esta misma idea la sagacidad penetrante de Aristóteles con su pensamiento del aurora medicioritas, tomado de la enseñanza socrática acerca de la igualdad de ánimo ó acuanimidad, que sirvió también de germen á la exaltación de la personalidad, llevada á cabo por el estoicismo clásico en la esfera de la moral.
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por ejemplo, hecho generalmente observado que el exceso del placer (en su disfrute ó goce intensivo y hasta en su manifestación, en la risa (1), que á veces nos causa molestia y provoca el llanto, como cuando lloramos de risa ó sentimos en el diafragma dolores tan vivos que puedan llegar á convertir la risa violenta en risa sarcástica ó destructora de la sensibilidad, terminando en un síncope, ataque de histerismo ó otra perturbación de nuestro organismo) causa dolor y recíprocamente un dolor intenso y persistente, sin desaparecer, pierde su carácter agudo y sentimos cierta complacencia en medio del dolor (melancolía que interesa y á veces se convierte, según la ingeniosa observación de algunos novelistas, por las mujeres en arma para ejercitar su coquetería) y aún en dolores profundos del alma se siente á veces lo que se llama el placer del dolor (aspecto poético y agradable del pesimismo (2), que pone bien en claro Hartmann, cuando el pesimista invita á los cándidos optimistas á que le contemplan como paradoja viva en la felicidad de que goza, cultivando su inteligencia en una rica biblioteca y dando culto á lo inconsciente en el amor á su mujer y al fruto de este amor en un hermoso niño), propio del que sólo goza recordando y llorando persona muy querida á quien ha perdido. Y esta tendencia es ley también para la sensibilidad artística y para la emoción estética que, si ya dijo la sabiduría popular «que las cañas se vuelven lanzas,» sabe la crítica literaria que entre lo sublime y lo ridículo sólo media una línea casi imperceptible. Por esta razón hemos dicho (3): ¡Singular y misteriosa armonía la del mundo moral con el fisiológico! Lo exagerado de lo cómico produce lo trágico en el arte, de modo que el exceso de la risa, la dilatación excesiva de los músculos de la fisonomía sobrecexcita las mucosas, que segregan lá-

(1) Profunda es en este sentido la observación de Proudhon, aplicada al placer más intenso y más vivo entre los corporales, cuando dice, recordando máxima ya muy antigua: animatio post cotillum tristitia.
(2) V. J. Sully, Le Pessimisme et la Poesie.
(3) V. nuestro estudio del Naturalismo artístico en el tomo Cuestiones contemporáneas.
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BUCOLICA (1)

(NOVELA)

DEL MISMO AL MISMO

Enero.

Si, ha llegado mi nombramiento; si, no te acusé recibo; si, me hago el muerto, y lo que es peor, deseo estarlo hace algunos días. ¡Ya soy Juez, Camilo! ¡Amarga ironía de los acontecimientos! ¡La justicia humana se pone en mis manos el día en que más merezco caer en las suyas... y acaso en las de Dios!

Camilo, si eres amigo mío de verdad, si quieres un poco á mi hermana, por ambos afectos te suplico que seas discreto y reservado y no reveles á papás ni á nadie de este mundo palabra de lo que voy á contarte; porque necesito desahogo, y ya no sé callar más, y porque quiero que me aconsejes. Tú sueles ver más claro en asuntos de la vida práctica, aunque yo posea... poseía, quiero decir, un fuerte instinto de rectitud moral que en cualquier conflicto me dictaba resoluciones dignas de mí.

Entraré en detalles y referiré cómo se encadenaron sucesos

(1) Véase la Revista del 25 de Junio.
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»grimas, como lo prueba el hecho vulgar de que muchas veces lloramos de risa, y obligándonos á reir, llegamos á llorar. »Si la fuerza inconsciente que cuida y preserva nuestra vida fisiológica tiende y gravita á la armonía, obedezcamos conscientemente en el mundo del arte á movimiento tan previsor y fecundo.»

La ley del equilibrio, que oscila entre los limites máximo y mínimo, el uno destruyendo ó interrumpiendo la sensibilidad, ya por exceso de placer ó por violencia del dolor, y el otro convirtiéndola en imperceptible ó inconsciente, no puede ni debe ser predeterminada, cual si se encajara dentro de marco inflexible con el equivalente de la excitación. Además, los datos y observaciones recogidos por Fechner y Weber para justificar su pretendida ley mecánica, se refieren principalmente á las sensaciones táctiles y á las musculares, sin que hayan obtenido aplicación, con visos de alguna exactitud, á las demás sensaciones, á pesar de los esfuerzos de Helmholtz, Wundt, Tannery y el mismo Delboeuf, encaminados á precisar la relación matemática entre la excitación y la sensación en el órgano de la vista y del oído. Los resultados obtenidos con cierta aparente exactitud (siempre muy indefinida, pues los límites máximo ó desaparición temporal de la sensibilidad, y mínimo ó umbral de la sensación exceden de la ley de Fechner y sólo obtienen satisfactoria explicación mediante el equilibrio de la sensibilidad) respecto á las sensaciones del tacto y del sentido muscular, dependen, más que de la legitimidad del empeño dirigido á pesar lo espiritual de la sensación, de que son aquéllos sentidos mecánicos en la recepción y transmisión á través del organismo de las impresiones; pero las dificultades de este análisis agigantan hasta el extremo de hacerse invencibles, sin que sirvan los datos ni aun de causa ocasional para inducir (en todo caso precipitada e ilegítimamente) cuando se trata de pesar aquellas sensaciones, que se efectúan en lo que Wundt denomina sentidos químicos. En ellos ya la reacción propia y específica de parte del organismo ante el excitaute exterior es tan acentuada, que el mismo proceso fisiológico revela, contra la
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marcha inflexible del mecanismo, la intervención necesaria de la espontaneidad orgánica inherente al ser vivo. Todavía en los llamados sentidos mecánicos parece que la excitación llega hasta el cerebro tal como ella se ha producido exteriormente, sin que se modifique más que en el centro de parada ó receptáculo de todas las impresiones (en los centros superiores nerviosos del cerebro); pero en los sentidos químicos, la reacción y modificación de las impresiones son perceptibles tan pronto como el acicate del excitante externo pone en acción el organismo. Proceda esta necesaria distinción de la establecida por Wundt entre lo que llama sentidos mecánicos y químicos, ó de que los aparatos terminales de los primeros, extendidos por toda la superficie exterior e interior del cuerpo, se hallan menos diferenciados que los propios de los sentidos químicos, es lo cierto e indudable que ninguna experiencia lealmente interpretada autoriza á establecer lazo mecánico ó proporción inflexible y matemática entre la sensación y la excitación; pues aun prescindiendo del aspecto psíquico de la sensación, y ateniéndonos sólo á su proceso fisiológico, hallamos que no depende sólo de la excitación, sino que su intensidad y extensión se explican á la vez por otros factores, que son el estado específico del organismo y la influencia del medio. A fin de cuenta se acentúa, sobre la concepción mecánica de la Psico-física, el centro atractivó y asimilador de fuerzas que caracteriza al ser vivo, es decir, la espontaneidad que, como cualidad constante de la psiquis, hemos hallado en los actos reflejos (1). ¿Se revela esta misma cualidad en los movimientos con que el alma devuelve, más ó menos modificadas, al exterior las impresiones recibidas en la sensación?

A medida que más complejo se va haciendo el análisis de las condiciones dentro de las cuales se manifiesta la vida psico-física, más nos vamos acercando al nudo de la dificultad y al corazón del problema. En efecto; si el movimiento que emitimos del interior es eco y resonancia, simple contestación

(1) V. núm. XI.
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en cantidad y cualidad iguales á la sensación recibida, entonces lo interior, el principio de individuación, adherido á la unidad del organismo como centro asimilador de fuerzas, en una palabra, la psiquis es sencillamente un tornillo ó resorte mecánico, una especie de estación telegráfica que recibe y transmite el parte, un punto de cruce, al cual podrán aplicarse las consecuencias que infieren Herzen en su Fisiología de la voluntad y Quetelet en su Antropometría. El hombre, rueda de este inmenso mecanismo del cosmos, debe engranar, como se enlazan los movimientos de sistole y diástole del corazón, los actos de su vida vegetativa con los que se convierten á igual condición, los propios de su vida racional. Toda ésta deberá ser pesada, medida, prevenida y prevista, siendo llevados y arrastrados los actos que la integran por el vendaval de los precedentes, como la hoja caída del árbol es juguete del viento. Pero si en el movimiento emitido existe algo que no está en la impresión recibida, siquiera sea un impulso inicial, propio y característico, ó una modificación combinada de modo distinto cuantitativa y cualitativamente de los elementos y factores que entrarán á determinar la sensación, habremos de reconocer que este elemento interior pone algo suyo, propio, espontáneo, inconsciente ó irreflexivo en un principio si se quiere, que obedece (no hay peligro en confesarlo), cuando se inicia, al sentido ciego, pero certero, del instinto. Con ello basta y sobra para hallar dentro de la psiquis, cuya evolución llegará al acto genesiaco de la inspiración artística, un agente que colabora con los demás al cumplimiento del fin general, es decir, una energía teleológica.

Los momentos señalados generalmente como necesarios para establecer la comunicación entre las sensaciones y el movimiento (aplicables á los actos automáticos, á los reflejos, á los instintivos y á los subjetivos ó predeterminados en virtud de la fuerza que envían los precedentes), son tres, á saber: 1.º, trasmisión del exterior al centro, donde ha de llegar la causa mecánica de la excitación; 2.º, elaboración ó asimilación en los centros de la impresión (inervación que ha de conver-
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tirse en esfuerzo muscular ó de motilidad por la relación de los centros nerviosos con los nervios aferentes ó motores); y 3.º, reacción ó trasmisión del centro al exterior, devolviendo lo mismo, en cantidad y cualidad, que se ha recibido en el primer momento por el ejercicio de los nervios aferentes ó sensibles en relación con los centros nerviosos.

Observemos, en primer lugar, contra esta pretendida concatenación inflexible de unos con otros momentos, semejando los engranes de dos ruedas dentadas, que son frecuentes los casos en que no existe el primero, el de la impresión ó excitación, ya porque efectuado antes se ha almacenado y conservado, ya porque la energía potencial del ser vivo (germen del huevo ó célula) educe de sí relaciones con el medio natural, que adapta gradualmente á su evolución y desarrollo. Ejemplos de ello son los caracteres atribuidos por el mismo Haeckel á la materia organizada, aunque aparentemente se muestre como amorfa, de lo cual son casos en lo mínimo los bacterios, los microbios, etc., y en lo máximo la sustancia ó materia que racionalmente atribuye en una de sus hipótesis más fundadas la Astronomía moderna á las nebulosas. Estos caracteres son: la inestabilidad de las combinaciones cuaternarias que se descubren en los seres vivos, y la excesiva movilidad para la asimilación de cuanto los rodea. Dentro ya del ser constituido, su elemento interior, principio de individuación ó psiquis, emite sponte sua, por sí mismo, movimiento, sin necesidad de recibir en aquel instante del exterior impresión alguna. Las ocurrencias del espíritu, las corazondas, estar comunicativo ó retraído (de lo cual son manifestaciones acentuadas el esprit del francés, la gracia ó el ángel del andaluz, en un sentido, y en el contrario el spleen del inglés, la nostalgia, aburrimiento y misantropía del pesimista) con independencia de las condiciones circundantes, son otros tantos casos en que prácticamente (no en teoría) se percibe roto el mecanismo inflexible que se supone entre lo interior y lo exterior. Las objeciones que una interpretación inductiva, guiada por un parti pris puede formular, serán tocantes á puntos, fases ó aspectos
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cuyo examen no nos interesa de momento; porque, se atribuyan ó no estos casos á efectos de impresiones almacenadas ó á modificaciones de la dirección de la fuerza general cósmica por parte de un agente, siempre resultará que el elemento interior obra con una espontaneidad que no cabe dentro del determinismo mecánico. Tendrán, pues, estas y otras consideraciones de igual orden su adecuada aplicación para explicar, pero no para negar la espontaneidad, que ésta no padece ni pierde su cualidad intrínseca porque su origen se refiera, como quiere Espinas, á almacenamiento de impresiones recibidas de la energía cósmica, con tal que se la reconozca virtud y poder para modificar y cambiar la dirección de esta misma energía.

Consecuencia de lo que dejamos indicado será la discreción y aun aislamiento con que puede producirse el segundo momento, el de la elaboración en los centros, sin el engrane mecánico con el primero y tercero. Hoy que se reconoce como efecto del dinamismo, que sustituye á la antigua concepción estática de la realidad, que la vida no está toda ella en la relación exterior, sino que su idea directora, impulso del complexus de la organización, es una involución que se esparce y dilata para convertir el germen en ser vivo, la energía potencial en actual, el protoplasma de la célula en diferenciación creciente de órganos y aparatos, apenas si es necesario citar casos de estas explosiones germinales, sordas, lentas, pero verdaderamente esplendorosas para una observación perspicua. Dentro ya del ser constituido, la meditación, el raciocinio abstracto, la revérerie, el delirio del místico, el arrobamiento de los alucinados, el delirio sagrado ó inspiración del genio, son otros tantos estados de elaboración en que la energía específica de la psiquis se agita con movimientos cuya contemplación obliga al genio intuitivo de Víctor Hugo á exclamar: «Existe algo más infinito y más inmenso que lo incomensurable del cielo; existe algo más hondo y más gigantesco que el fondo de los mares; existe el fondo del alma humana,» de la cual hace Goethe decir á su Werther que es reflejo de un espíritu infinito.

Por último, el tercer momento, la trasmisión al exterior
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falta también cuando la impresión no aparece restituida ó devuelta. El que domina sus impresiones y cumple el sublime precepto de devolver bien por mal, el que repite una y otra vez sus impresiones desagradables para dominarlas (como acontece en los casos que hemos citado de Goethe y en los ejemplos elocuentes de los estóicos) y hacerse superior á ellas, bien claramente demuestra que existe entre la sensación recibida y el movimiento emitido algo intermediario, una energía espontánea que revela por sí, aunque adaptándose para sus manifestaciones al conjunto de condiciones complejas ofrecidas por el organismo. la iniciativa ó dirección del movimiento con que introduce ó incrusta en la marcha general de los sucesos su indispensable colaboración al cumplimiento del fin común. En suma, pues, la psiquis actúa, obra, no como un agente mecánico, sino como un agente espontáneo. ¿Qué es y qué alcance tiene la espontaneidad como cualidad de la psiquis?

XIII

Cualidad espontánea de la psiquis.

Procedamos, ante todo, guiados por lo que los lógicos llaman método de eliminación, comenzando por decir lo que no es la espontaneidad, á fin de evitar interpretaciones erróneas, que levantan en el pensamiento preocupaciones innumerables y que convierten problemas de alta trascendencia en juegos de vocablos ó en identificación de términos. Así, por ejemplo, se dice, aplicándolo á la cuestión que nos ocupa, «saber es limitar, determinar,» «la espontaneidad equivale á la indeterminación ó indefinición,» «admitir agentes espontáneos es aceptar