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centro debe colocarse el sujeto, haciendo que dentro de su inteligencia coincidan la diversidad de aspectos de aquella, y señaladamente la especulación y la experiencia, como base de una síntesis completa.

XVII

Resultados de este estudio y consecuencias para el sentido de la indagación filosófica.

Considerada desapasionadamente la ruptura de los moldes tradicionales de la Psicología escolástica, reducida á una filosofía verbal, se observa que el problema psicológico se ha enriquecido, merced al naturalismo empírico, ampliando su criterio (que de subjetivo se ha trasformado en objetivo, orgánico y racional) (1), dando á su estudio un carácter dinámico, biológico y además cosmológico (2), y, finalmente, añadiendo al cognitio rei el cognitio circa rem (3), como complemento del primero.

Resultados fecundos de esta trasformación progresiva que ha sufrido el problema psicológico son, en primer término, la sustitución del concepto negativo (formulado en juicios expontibles) (4) del alma por el positivo y dinámico de la psiquis, la idea de ésta como principio de individuación, que parte de lo inconsciente, y lleva, mediante su desarrollo, á la conciencia(5) el reconocimiento de que la psiquis es, más que una sustancia pasiva, una actividad ó energía teleológica, con finalidad interna, que persigue un fin (aun en la esfera de lo inconsciente y en sus manifestaciones rudimentarias de los actos reflejos),

(1) V. núm. VIII.
(2) V. números IX y X.
(3) V. núm. VII.
(4) V. núm. IX.
(5) V. núm. XI.
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para cuyo cumplimiento inquiere y elige medios dentro de sí y en todo lo que la rodea; y por último, que en la integración y diferenciación con la neurosis (desarrollo paralelo y en cada momento progresivo del sistema nervioso), la psiquis llega á la conciencia y á la libertad (1), revelándose como principio de diferenciación cualitativa de los elementos que la rodean y como agente perfectible que colabora con los demás al cumplimiento de su fin. Entre estas consecuencias, es una de las más fecundas la que se deduce rectificando el error de la Psicología tradicional, que estudia sólo el alma del adulto ya desarrollado é instruido, sin aprovechar las valiosas enseñanzas que ofrece, aun dado su carácter empírico, la observación del alma de los niños (Psicología infantil). Así como al nacer no somos en lo físico tabula rasa, sino que á los caracteres específicos del hombre (unidad y comunidad de naturaleza con nuestros semejantes) unimos indivisamente un temperamento dado y cierta constitución orgánica propia (individualidad fisiológica, que desde lo más íntimo de las conexiones entre células llega á la contextura externa en la diversidad de fisionomías); nuestra realidad espiritual no es tampoco hoja de papel en blanco, sino que en ella reside en germen, con las facultades esenciales del alma humana y los poderes fundamentales comunes á la especie, una complejión intelectual y moral, propia y singularísima, base de la individualidad psíquica, de tal suerte, que somos á la vez é indivisamente el alma humana, y este alma la propia y exclusiva del individuo (2). Constituye esta complejión lo que podríamos llamar la idiosincrasia moral, tomando de las ciencias médicas esta palabra expresiva, aunque algo en desuso, por haber violentado su significación al darla como explicación de muchas cosas, cuando sólo sirve como símbolo de

(1) V. números XIII y XIV.

(2) Somos á la vez el hombre (representación ó tipo de la naturaleza humana, unidad) y este hombre (Fulano de Tal, con sus cualidades singulares, variedad individual), y nuestro deber primordial es combinar esta variedad con aquella unidad, revelando en vida y conducta nuestro carácter específico, la racionalidad.
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nuestra ignorancia en todo aquello que se refiere á lo exclusivamente individual, que por serlo no puede constituirse como objeto de ciencia: Nulla fluxorum est scientia. Pero ella, nuestra idiosincrasia moral, como dato positivo é inconcuso del cual ni se puede, ni se debe prescindir, si no hemos de caer en el mundo de las abstracciones, prueba por lo menos la existencia innegable de la individualidad psíquica, y que todas las combinaciones psicológicas imaginables no son igualmente posibles, hecha abstracción de antecedentes y elementos complementarios de la síntesis anímica, y además enseña que existen leyes (flexibles como el asunto que rigen y ordenan) de la composición de los caracteres. El carácter se forma (1) teniendo en cuenta los antecedentes y factores (entre ellos el hábito y la herencia) de nuestra constitución anímica, y también el carácter se reforma y mejora (siendo un error del escepticismo cómodo y perezoso declarar irreformables los vicios de nuestro carácter) con el auxilio y cooperación de los consiguientes y factores (iniciativa libre y educación) que recogemos y condensamos en nuestra existencia.

Quedan de este modo esbozadas ó indicadas las bases según las cuales podrá constituirse la ciencia que denominaremos, con

(1) Lo más complejo y sintético en el hombre es todo aquello que se refiere á la formación de su carácter. Como representa su fisonomía moral, llega á constituirse por un veneno inagotable de influencias, factores y elementos que se condensan en la síntesis personalísima y especial, que es la característica de la existencia humana. Laboriosa por demás es en tal sentido la gestación del carácter, rebelde á todo análisis psicológico, por perspicuo y minucioso que sea; en él se sintetizan las influencias que palpitán en toda nuestra vida, hacia él gravitan todos los resultados que recogemos de nuestra experiencia y educación, é iniciándose con lo más propio é ingénito en nuestra individualidad (predisposiciones y vocación inferior) se desenvuelve con la dirección que imprimimos á todas nuestras facultades (tono y manera de ser), al par que se manifiesta en el sello singularísimo y personal con que damos plasticidad y relieve á nuestra existencia. Pero, el carácter, que, como dice Goethe, se forma en medio del torrente del mundo (mientras que el talento se desarrolla con el silencioso trabajo del gabinete), se manifiesta más que en nada en la práctica de la vida, y su completo desarrollo se debe principalmente á la relación dinámica que le presta la voluntad. De aquí la importancia que tienen para la per-
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Stuart Mill (1), de la formación del carácter, ó Etología, cuyo contenido no puede circunscribirse al estudio de la constitución íntima de nuestro espíritu, sino que necesita complementarse con los adelantos de la Psicología científica y de las leyes empiricamente percibidas que presiden el desarrollo de la psiquis en lo que tiene de común dentro del género á que pertenece el ser vivo y en lo que le es propio y determina su individualidad. Es decir, que la Etología estudiará los caracteres en la estática espiritual, examinando los elementos que cooperan á su genuina y primitiva constitución, y además la dinámica espiritual, precisando las condiciones de la manifestación y posible reforma del carácter como síntesis de toda la vida anímica. En íntima conexión con este aspecto dinámico y biológico de la energía psíquica, la individualidad, que es raíz de la sociabilidad, ofrece la causa ocasional y aún el punto de tránsito al estudio de la Psicología social ó del espíritu colectivo (Allgeist) (2), que amplia y extiende el alcance del problema psicológico, convirtiéndole en cosmológico y superiormente metafísico. Sin traspasar los límites de la consideración psicológica, circunscrito el estudio al concepto orgánico y racional de la individualidad psíquica (la unidad en medio de la multiplicidad, germen de nuestra superior cualidad, la racionalidad), se hallará justificada la idea de que es el individuo por sí mis-

sistencia y mejora del carácter las dos formas de la actividad voluntaria, el hábito y la libertad. Mediante el hábito (que en la especie es la herencia) nos asimilamos todos aquellos antecedentes necesarios para la continuidad y racionalidad de nuestra vida y que representan la parte de nuestro destino, que se halla ya realizada por esfuerzos anteriores, ó al menos indicada la manera de cumplirla. Por virtud del impulso propio de la libertad, inquiere, explora y elige el individuo nuevos elementos y fuerzas que ha de sumar con los adquiridos por el hábito para el cumplimiento progresivo de su fin. De este modo, la libertad y el hábito se contrapasan para constituir al individuo como un agente que colabora sólidamente con los demás al cumplimiento de su fin, asimilándose esfuerzos anteriores y aportando otros nuevos, en los cuales imprime un sello característico y personal.

(1) V. Stuart Mill, Logique, t. II.
(2) V. t. III.
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mo una sociedad y á la vez núcleo de un organismo de relaciones sociales jerárquicamente señaladas que dan margen al sentimiento y á la idea de la solidaridad, cuyas aplicaciones múltiples en el orden moral, intelectual y artístico son fáciles de presumir, máxime si se nota la eficacia virtual del vehículo común y del lazo que sirve de expresión á esta misma solidaridad, es decir, del lenguaje. En el lenguaje expresan de consumo y en cooperación paralela el espíritu individual y el colectivo, toda su vida, condensando dentro de él desde la iniciativa propia del primero (espontaneidad) hasta la concreción efectiva del signo (consagración por el uso (1) en que se traduce la intervención del espíritu colectivo) mediante la cooperación del segundo.

Esta convergencia del espíritu individual con el colectivo queda taxativa y expresamente demostrada mediante los datos recogidos por B. Pérez, Taine, Egger y Darwin en sus minuciosas observaciones acerca del alma de los niños. Merced á ellas podemos reconstruir en vivo nuestra existencia pasada, adquiriendo razonadamente la convicción que presiente el vulgo al afirmar que «son los niños hombres pequeñitos,» y que «son los hombres niños grandes.» La Psicología infantil prueba que no es lícito, con un análisis precipitado, aceptar como típico y específico de la realidad anímica todo aquel conjunto de cualidades que hallamos desarrolladas y en completo estado de madurez en el espíritu del hombre adulto y civilizado, único objeto de observación para la Psicología tradicional, que suele tomar grossó modo como primordial mucho de lo que es producto de esfuerzos que se realizaron. Todos los errores inherentes al innatismo de las ideas como tipos estáticos, se corri- gen teniendo presentes las delicadas observaciones de Taine sobre la manera de usar los niños la generalización y los demás procedimientos lógicos. Muchas de las inextricables y mal formuladas cuestiones relativas al lenguaje, que se con-

(1) Por tal razón expresa una gran verdad la afirmación de Horacio: usus est jus et norma loquendi.
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sidera como obra hecha de una vez, sin acertar con la explicación de su origen, alcanzan mayor precisión y claridad observando con Egger la iniciativa verbal de los niños y la rapidez vertiginosa con que se asimilan el lenguaje ya formado como se les ofrece por la conjunción fecunda en ellos del espíritu individual con el colectivo. Desaparecen á la vez las antinomias que resultan para el sentido moral entre el instinto egoista y avasallador, por una parte, y su angelical inocencia, si se observa la ponderación que esta misma cópula de lo individual con lo colectivo establece en el alma de los niños entre lo que los moralistas denominan los sentimientos egoistas y altroistas. De forma que la Psicología infantil es libro abierto, escrito con caracteres reales y vivos, para enseñar al pensador cómo y por qué hondos y delicados procesos va engranando la iniciativa de la espontaneidad individual sus impulsos iniciales con los esfuerzos del espíritu colectivo ya realizados y consagrados por la acción del tiempo.

Con estos resultados, cuya eficacia no está ni estará aún durante largo tiempo suficientemente precisada, queda aún subsistente la dificultad principal que viene agitándose de larga fecha en el seno del problema psicológico, á saber: la del dualismo, que no ha sido resuelta por las teorías ideadas para explicar la unión del alma con el cuerpo, y que no halla solución en la síntesis prematura de la hipótesis monista, pues no debemos estimar que se resuelve una cuestión suprimiendo uno de sus términos (la psiquis), que es lo que hace en fin de cuenta el monismo.

Permanece, pues, en su fondo mismo, el problema fundamental, el del unitarismo, postulado de la razón que se impone por igual al proceso lógico y al desarrollo de la fenomenología; pero, sin aceptar el sentido estrecho de la solución monista, volvamos á reconocer que es problema puesto, aunque no resuelto, y opongamos á la Metafísica dogmáticamente negativa de Bois-Rymond, expresada en su célebre símbolo Ignorabimus, la fe racional en el progreso del pensamiento y de la ciencia, que significa la contestación de Haeckel: Progredia-
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mur. Para llevar á cumplido término en el orden intelectual y práctico este propósito, recordemos que, según hemos hallado, somos agentes libres que colaboramos con los demás á la vida universal de una manera constantemente progresiva, y cambiamos, por lo mismo, los esfuerzos con que llevamos á cabo esta ley del progreso, dirigiendo nuestros anhelos y aspiraciones «á disminuir la servidumbre de las personas y á aumentar nuestro dominio sobre las cosas» (1). A la vez preparamos nuestra educación y cultura, algo necesitada de un desquite contra el empirismo absorbente que la ha dominado, á sustituir la síntesis prematura del monismo con un análisis cada vez más ámpleo del cosmos en un aspecto empírico-ideal. De este proceso tendrá que resultar la convicción firmísima de que en toda la realidad existe como spiritus iutus y verbó informador de la complejión de los fenómenos una correlación ordenada de la cantidad con la cualidad, áncora de salvación para conciliar la teleología con el mecanismo, y para concebir el principio real y unitario que vienen presintiendo todos los pensadores, desde los tiempos primitivos hasta los ensayos valiosos, pero malogrados, de Haeckel y sus discípulos.

El molde lógico está adivinado; el mens agitat molem está presentido; sólo falta integrar el molde y diferenciar su contenido cualitativo: ¿qué se necesita para ello? Poco y mucho; la indagación filosófica debe trabajar hondo y recio, marchando á través de este mar sin brújula de las hipótesis empíricas, como ya recomendaba Bacon, con pies de plomo y no con alas, abriendo la inteligencia á una orientación ilimitada, recibiendo toda influencia legítima de la cultura, y disponiéndose á concebir la síntesis de la realidad en la legítima ponderación y equilibrio de la cantidad con la cualidad que se revela en las mismas sinuosidades complejas de los fenómenos, perseguidas por el análisis empírico con una paciencia semejante á la requerida por el mismo Bacon para el genio.

En consonancia con la trasformación sufrida por el positi-

(1) V. Ives Guyot, La morale.
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vismo empírico, que no es hoy el mismo apadrinado por Comte, sino el necesitado urgentemente de una sistematización filosófica, la indagación especulativa ha de renovar (y de hecho cambia) sus aspiraciones y tendencias, y á ello le obliga, en primer término, la manera como se ha enriquecido de datos empíricos y de análisis cada vez más perspicuos el problema psicológico. La Psicología fisiológica ha ampliado su estudio á las regiones de lo inconsciente, ha hecho entrar en su jurisdicción la ley evolutiva con límites y cortapisas indispensables, ha rectificado el intelectualismo abstracto que de tiempo inmemorial identificara el alma con la inteligencia (1), ha elevado en consideración y jerarquía iguales á lo intelectual lo sensible y volitivo, como elementos de una química moral cuya síntesis es el desideratum de la racionalidad anímica, y por último, ha desechado la idea de la sustancia pasiva del alma para aceptar la de una energía dinámica, que en connivencia con el medio natural y social coopera al triunfo definitivo de la verdad y del bien en el mundo. Como consecuencia práctica de esta trasformación, no le basta hoy al filósofo la especulación individual y subjetiva, sino que ha de enriquecerla con el cognitio circa rem que la experiencia le ofrece. Cuando el arte, en su manifestación más sincrética, que es la novela, declara que debe inspirarse, en primer término, dentro del medio que rodea á sus personajes; cuando la Filología, la Sociología y todas las ciencias que con Spencer pudiéramos llamar abstracto-concretas ó teórico-prácticas, admiten como principio que consagra y verifica sus afirmaciones la energía del espíritu colectivo, que no sólo suma, sino que multiplica la cualidad con que los agentes individuales cooperan al fin común, ¿podrá el filósofo condensarse voluntariamente al lento suicidio que ha de causarle la asfixia de una especulación individual, subjetiva y exótica, arrancada violentamente del medio moral é intelectual, donde debe tomar tierra y asiento firme? ¿Qué éxito alcanzarán estas Psicologías subjetivas, construidas exclusivamente con los da-

(1) V. núm. V.
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lo que opina Renouvier, que no es preciso para la subsistencia de la libertad negar el principio, unánimemente admitido por todas las ciencias naturales, de la conservación de la energía ó persistencia de la fuerza. No pueden hallarse dos verdades en contradicción (pues la contradicción, que es el símbolo del absurdo, toca en los límites del mundo lógico), á no ser por un exámen parcial é imperfecto de nuestra parte; ni es lícito, cuando aparentemente se niegan, preferir subjetivamente una y desechar otra, sino que es necesario (así lo exigen de consuno el buen sentido y la lógica) labrar hondo en el pensamiento y ampliar nuestro análisis para llegar á su conciliación; pues si ambas son tales verdades, desaparecerá su apariencia contradictoria. Así acontece, en efecto, con la libertad y el principio de la conservación de la energía; pues según dice Delboeuf (1), «no implica el ejercicio de la libertad creación de »fuerza, y la ley de la conservación de la energía únicamente »se opone á que los seres libres creen ó destruyan fuerzas, pero »no á que dispongan de las que existen.» La libertad, entendida cual principio que modifica la dirección de las fuerzas que en forma de motivos rodean al ser vivo, no puede ser negada á nombre de la ley de la conservación de la energía. Ísta quedaría contradicha ó negada cuando atribuyésemos á la libertad un poder genesiaco ó creador (libertad de indiferencia) que introdujese en el mundo un agente perturbador del orden; por consecuencia, valdrán las objeciones que á la luz de esta ley general se formulan, cuando van dirigidas contra el libre albedrío ó libertad de indiferencia, como poder creadorex nihilo de energías y elementos nuevos (2); pero no serán aplicables á la libertad concebida como poder combinador que modifica y cambia la dirección de los factores que le ofrece la conservación de la fuerza.

por lo mismo, que habría podido resistir, y, por consecuencia, reconoce que habría debido. Es lo que expresa el poeta en el verso tan citado: video meliora proboque, deteriora sequor. - Eugénie Véron. La Morale.
(1) V. Delboeuf, Determinisme et liberté. Revue Philosophique, tomos 13 y 14.
(2) V. núm. IX.
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tos que la reflexión introspectiva ofrezca respecto á los fenómenos de conciencia? La indagación filosófica necesitará por lo menos tener en cuenta los resultados de la observación y experimentación, llevadas á cabo por las ciencias naturales, seguir diligentemente sus constantes progresos, reconocer que el precedente cronológico de los fenómenos de conciencia se encuentra en los reflejos y en lo inconsciente, y penetrar, combinando la observación externa con la interna, en el análisis de lo inconsciente.

Además, es indispensable, rectificando antítesis y dualismos escolásticos, estudiar la jerarquía de los seres vivos, para hallar la gradual evolución de lo inconsciente á la conciencia (algo de lo indicado por Siciliani bajo el nombre de Psicogénea), que ha de ser la raíz viva del concierto interno de la teleología con el mecanismo.

Esta Filosofía científica, empírico-ideal, que concibe lo cognoscible según un idealismo realista, justificado por las exigencias opuestas, pero concurrentes al mismo fin del positivismo empírico y del idealismo a priori (1), encuentra al presente un valladar fortísimo en la crítica negativa, que es el resultado del análisis de Kant. Pero si no fueran suficientes las voces íntimas de la sana razón común, que protesta de hecho contra las conclusiones negativas y escépticas de la crítica kantiana, atribuyendo realidad á nuestros conocimientos por cima de las autonomías del célebre fundador del escepticismo moderno (2); si espíritus dominados por la ignara ratio quieren

(1) «Una cosa nos parece fuera de duda (y si diera por resultado, como parece, hacer comprender esta verdad á todos los filósofos, no habría sido estéril la lucha secular entre el empirismo y el idealismo): que es igualmente ilusorio pretender filosofar, prescindiendo de la razón ó de la experiencia; que es absolutamente necesario, para descubrir el secreto de las cosas, observarlas, interrogar la naturaleza, llevar hasta el esceptúpulo el respeto á los hechos, porque no es menos necesario creer en la exigencia de un orden en las cosas y en lo inteligible de los hechos; en suma, en la conformidad fundamental del mecanismo de la naturaleza con las facultades de nuestro espíritu.» V. Henri Marion.

(2) En la misma inconsistencia del sentido común ha caído siempre el positivismo,
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dejarse seducir señalando límites arbitrarios á lo cognoscible para cohonestar un escepticismo cómodo; si inteligencias descontentadizas, que fían todo á la panacea de una intuición genesiaca, huyen de sujetar su pensamiento al poderoso yunque de la reflexión personal, todavía los recordaremos que en el problema, tal como le trae planteados la cultura novísima, de encontrar el punto de cruce entre la especulación y la experiencia, está el alfa y la omega de la Filosofía y de la Ciencia, y reside todo el valor del saber humano, sin que valga eludir la cuestión, pues sale constantemente al paso. De ello ofrecen declaraciones bien explícitas los pensadores que en la hora presente (procedan del empirismo científico ó estén influidos por la especulación idealista) parecen marcar los derroteros á los espíritus cultos, por ser los más fieles representantes del sentido científico y de la intención filosófica que gravitan hacia un concierto inevitable. Wundt, por ejemplo, declara el problema lógico (1) y su relación con el ontológico alma mater scientiarum. Aunque Hartmann (2) estima sólo la conciencia en la distinción relativa de los términos, reconoce la cualidad consciente de lo que llama principio-madre de todo fenómeno, ó sea el fondo inconsciente que reside en toda percepción consciencia, y no vacila en declarar, según ya hemos indicado, que se encontrarán muy pronto la especulación y la experiencia. También merece consignarse la declaración de un pensador tan serio e ingénuo como M. Littré, que dice (3): «La inmensidad »material é intelectual se une con lazo estrecho á nuestros »conocimientos, y viene á ser, merced á esta alianza, una

dando, por cima de toda crítica, realidad á las percepciones intelectuales. Puede, por tanto, afirmarse que en las entrañas del positivismo palpita, ante todo, un problema lógico (el crítico ó referente al valor de nuestros conocimientos), abandonado por él con una inconsecuencia manifiesta para acogerse al valor exclusivo de los procedimientos inductivos.

(1) V. WUNDT, discurso sobre la Filosofía en nuestro tiempo.
(2) V. HARTMANN, Philosophie de l'Inconscient.
(3) V. LITTRÉ, A. Comte et la Philosophie positive.