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Revista de España (1884-09-01 00:00:00), página 639

NÚMERO 399

Antecedentes históricos y vicisitudes por que han pasado las doctrinas del Partido Conservador (conclusión), por D. Andrés Botrego.................................................. 321
La ciencia de la vida.—Reseña popular de publicaciones y descubrimientos novísimos e importantes acerca de dicha ciencia, por D. Emilio Haelin............................................. 345
Doña Juana la Loca más tiranizada que nunca, por D. Antonio Benítez de Lugo, de la Academia Sevillana de Buenas Letras................................................................. 378
La psicología novísima, por D. U. González Serrano........ 404
Novelas españolas del año literario.—Estudio crítico........... 430
Crónica política interior, por D. José Luis Albareda........... 449
Dramática.—Las representaciones escénicas y el espíritu pútrido.—Con motivo de la apertura de nuestros teatros, por D. Julio Barrocal............................................................ 460
Los círculos científicos y literarios.—Discursos del Sr. Morayta y del Sr. Aguirre, por Orlando............................. 469
Notas bibliográficas.................................................. 477

NÚMERO 400

Empeños del acaso en la historia, por D. Emilio Castelar, de la Academia Española.................................................. 481
La psicología novísima (conclusión), por D. U. González Serrano................................................................. 503
Doña Juana la Loca más tiranizada que nunca, por D. Antonio Benítez de Lugo, de la Academia Sevillana de Buenas Letras................................................................. 536
El Palacio Encantado.—Leyenda árabe-granadina, por D. Rodrigo Amador de los Ríos............................................. 572
Don Antonio Ros de Olano y sus episodios militares........ 598
Crónica política interior, por D. José Luis Albareda........... 609
Crónica política exterior............................................. 622
Revista literaria.—La indulgencia en crítica, por Orlando... 628
Notas bibliográficas.................................................. 634
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dicción que no salvará el determinismo, enemigo declarado de la libertad interior y partidario decidido de la externa y política, que nunca puede llegar más que á ofrecer medios y condiciones para hacer viable la primera. El idealismo desenfrenado del estóico que sonríe con Epicteto cuando se le rompe una pierna, del asceta que se arroja desnudo en un zarzal, del pesimista y del dominado por el spleen que buscan, cual nuevos gladiadores, postura artística para morir, menospreciando siempre la parte ejecutiva, las impurezas de lo real; este idealismo, en la diversidad de sus manifestaciones, implica una negación absurda, una derrota confesada y una retirada de la lucha que no es siempre honrosa, aunque en muchas ocasiones sea respetable. La exaltación semi-mágica de la individualidad ante el menosprecio del mundo del cual se huye, y cuya comunicación se evita quizá por un orgullo exagerado que dimana de la sobreestima de la personalidad propia, es un síntoma que acusa el vicio de origen de estas manifestaciones patológicas de la energía espiritual. Con su habitual sagacidad se apreciaba Voltaire á combatir uno y otro dia lo que él llamaba su germen de hurón, tendencia que le hubiera obligado á anularse, de no haberse acomodado á las imperiosas exigencias de su tiempo y de su época, que encarnaban el elemento de necesidad, dentro del cual tenía que poner por obra su libertad propia. A esta necesidad, que es la ley traducida en el tiempo para regir nuestra voluntad representando la parte ejecutiva, dentro de la cual hemos de engarzar el elemento director de nuestra iniciativa libre, á esta necesidad se refiere la doctrina racional del medio, lo mismo natural que social y moral, considerado como factor de nuestra vida (1) (que por esto nos ll-

(1) Esta doctrina del medio aplicada á todas las esferas y en alguna de ellas exagerada hasta un límite inconcebible semeja especie de patente con la cual el determinismo psicológico va filtrándose por todas partes. Si en la política cohonesta un doctrinarismo escéptico que se burla de la virtud redentora de los principios, en la vida del arte implica su aplicación un determinismo contrario á la libre espontaneidad que caracteriza la inspiración artística. Ya hemos dicho (V. nota del núm. V.), que la novela psicológica, hoy en boga, es la llamada novela naturalista, que hace psicología del medio natural. Muchos son los críticos que así
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mamos hijos de nuestro tiempo y representantes del espíritu social), al cual hemos de adaptarnos, y con cuyas exigencias ineludibles hemos de contar en la delicada combinación que supone el arte de la vida, y á la vez la naturaleza compleja de la libertad. Con el medio, la acción del individuo se agiganta; sin él, se anula; contra él, se destruye y desaparece. La ley de la adaptación requiere que el individuo no se aísle, encastillándose en un endiosamiento pueril, sino que luche dentro de las condiciones que el medio moral le ofrezca y acomodando su acción á aquellas que no rebajan ni dañan gravemente la dignidad, y que á veces favorecen el esfuerzo para avasallar el enemigo interior; el orgullo. Contra estas idiosincrasias fisiológicas y morales tenidas por invencibles (1) y de que son manifestación el uso y abuso en los seres débiles de los ataques de nervios y de los sincopes (reales ó fingidos), va el severo precepto de Espinosa, que prohibe sacrificar á condiciones subjetivas y variables el fondo real y persistente de los buenos propósitos (2). Aplicando esta norma de conducta á la complejidad (característica de nuestra libertad), dentro de la cual luchan, y ante una aparente abdicación de la voluntad se anulan nuestras diversas tendencias morales, es lícito esperar que el hombre forme su carácter dominándose á sí mismo y haciéndose superior á las contrariiedades que le rodean. De tal modo, venciéndose el hombre á sí propio pagando el justo tri-

lo presienten y aun declaran; pues reconocen, por ejemplo, que Zola, como Esquilo convertía al Océano en un personaje; considera á París cual símbolo de los factores que se mueven en su nueva Comedia humana (Les Rougon-Macquart). Las cinco descripciones de París. (V. Une Page d'amour) que se destacan en la diversidad de sus aspectos á través de una ventana del trocadero y presencia cual testigo indiferente, á veces como juez inexorable, el museo viviente de dolores y miserias de esta epopeya, estas descripciones representan el vero antíguo de los clásicos, y como él son, más que complemento, sustitución de la libertad negada á los personajes.

(1) Son debidas estas reglas de conducta, precipitadamente inducidas, á lo que hemos denominado subjectivismo del criterio, que se traduce en el orden práctico con consecuencias tan fatales como las ya notadas en el orden ideal ó lógico.

(2) Nadie ha excedido en estas silenciosas y heroicas luchas contra sí mismo á Goethe, según hemos hecho notar cuando hemos expuesto de qué modo dominaba su excesiva impresionabilidad. V. núm. XII.
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buto que debe al fin real que persigue, reconocerá (y en virtud de esta idea obrará) que el individuo es libre en medio del todo (1), porque oponiéndose á él y dejando de establecer entre la parte directiva y ejecutiva la ponderación que requiere la naturaleza compleja de la libertad, se anula por completo, mientras que adaptando sus energías á las condiciones que el todo le ofrece (salvo su esfuerzo por mejorarlas), aumenta la virtualidad de estas mismas energías, con lo cual alcanza una trascendencia para su vida que excede los límites del presente (2), y colabora en una existencia temporal á un fin eterno, ó vive, según dice Espinosa, sub specie aeternitatis. A la efectividad y exigencia del momento, al sentido de la realidad y á la necesidad urgente, se refiere la parte ejecutiva de los fenómenos que han de engranar con el determinismo de las circunstancias precedentes; y á la specie aeternitatis, á la trascendencia, según la cual el ser racional vive, como con hermosa frase dice Leibnitz, en un presente lleno del pasado y preñado del porvenir, corresponde la parte directiva de nuestros actos, el elemento combinador de la libertad, que con el acicate del ideal conduce esta preñez de lo porvenir á la fecundación y feliz alumbramiento que convierte la utopía primero en hipótesis, después en teoría, más tarde en idea viable, posteriormente en anhelo instigador, y finalmente en dichosa realidad. La reforma y mejora del individuo filtrándose en él gradualmente el hombre nuevo dentro del hombre viejo, según la frase del Evangelio, y la sucesiva evolución de la especie en su desarrollo social y político, impulsada por el acicate del progreso y refrenada por el instinto conservador, son ejemplos en el orden práctico de lo que dejamos indicado en el orden ideal y lógico (3).

(1) Es decir, libre á pesar del determinismo de la fenomenología exterior, con cuyo determinismo necesita contar en la parte ejecutiva de sus actos el ser libre.
(2) V. núm. IX.
(3) «Quien dude de la eficacia de la teoría, recuerde que las especulaciones idealistas de Platón y las sagaces disquisiciones de Aristóteles, condensadas en el gran hecho del Cris-
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La síntesis primordial que implican las manifestaciones de la psiquis dificulta discernir taxativamente el alcance de la intervención de nuestra realidad espiritual mediante su iniciativa libre en el cumplimiento del fin que la es inherente. A ello contribuye, además, la perenne conveniencia del alma con el cuerpo, que se expresa principalmente en la continuidad del sistema nervioso con la fantasía, como punto de cruce de la sensación con el movimiento (1). Entre aquélla y éste (como elementos constitutivos del comercio psico-físico) existe algo intermediario que determina la dirección y modificación del movimiento, y que es lo que constituye la naturaleza compleja de la libertad.

Al recoger la fantasía ó imaginación en forma de síntesis ó de imagen (representación vorstellung, que dicen (2) los alemanes) las condiciones que ofrecen el mundo exterior y el organismo como elementos constitutivos del acto espiritual (percepción, emoción é impulso) se apropiá, siente el espíritu la acción del objeto exterior, rehace sobre ella (3) y á su vez manda (intervención propia y libre) á esta misma fantasía el impulso y determinación de su actividad propia; de suerte, que la fantasía (puente intermediario entre el mundo exterior y el organismo de un lado, y el principio interno de individuación de otro) parece que espiritualiza lo corporal y juntamente corporaliza lo espiritual, que es á lo que llama Mausdley, con pro-

tianismo, dan sentido moral á toda una edad de la historia (la Edad Media); quien estime la teoría como utopía inútil, tenga presente que cuestiones tan estériles en apariencia como las que dieron margen al descontento de un fraile ambicioso, producen la Reforma, cuya consecuencia práctica es la consagración de la libertad más preciada del hombre, de la libertad de conciencia; quien entienda que para nada vale lo teórico, observe la teoría hecha carne en el suceso más grande de los tiempos presentes, en la Revolución francesa, que trae á la vida la libertad política. V. La Sabiduría popular, pág. 25.

(1) V. núm. XII.
(2) Ya hemos dicho que el carácter práctico de la Psicología no se debe al empirismo positivista, sino á Herbart, que concebió la dinámica espiritual explicando la vida del espíritu por la lucha de las representaciones.
(3) Tal es, en efecto, la característica de la espontaneidad. V. núm. XIII.
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fundo sentido, poder plástico, informador (1), cuya superior manifestación se halla en el lenguaje (2).

Pero la fantasía no se limita á copiar los elementos que le ofrece la sensación, ó no es sólo fantasía reproductora, en cuyo caso el espíritu sería, á lo más, agente mecánico, sino que una vez recibidos los elementos sensibles los da nuevas formas, los combina según un tipo concebido por el espíritu. Tal es la función propia de la fantasía llamada creadora ó artística, que expresa plásticamente nuestro poder de libre iniciativa.

¿De qué modo? No crea la fantasía en el sentido de sacar de la nada los materiales de su tipo ó de su acto (de igual modo que, según ya hemos dicho, no es la libertad un poder creador), sino que los recibe del exterior ó de la contemplación de la realidad espiritual; pero, una vez recibidos los materiales, los informa en tipo que no tiene correspondencia exterior, siendo reproductora en cuanto al material, y productora de nuevas formas y combinaciones. En este último aspecto, como productora de nuevas formas, la fantasía expresa plásticamente la naturaleza compleja de la libertad, pues la producción no es sólo reunión de materiales, sino su combinación y desenvolvimiento orgánico. Una y otra son factores que modifican y combinan lo ya recibido, según impulso propio; se refieren, por tanto, á la forma que imprimen, la fantasía á los elementos que recibe de la sensación, y la libertad á las condiciones y circuns-

(1) Favorece grandemente este superior ministerio de la fantasía la continuidad inalterable con que en ella aparecen las formas en que los objetos sensibles se manifiestan (espacio, tiempo y movimiento); de suerte que la fantasía posee tiempo y espacio propios, siquiera sean más libres que los del mundo exterior, para señalar en ellos la conjunción de lo espiritual con lo corporal; es decir, para informar la síntesis que lo espiritual toma como base de su acción en lo concreto de las impresiones sensibles, pudiendo espiritualizar lo corporal al recibir la sensación y depurarla mediante su representación en un tipo ideal (ejemplo los Universales), y á la vez corporalizar lo espiritual al trasmitir el impulso inicial del espíritu al sistema nervioso y después al muscular (de ello son ejemplos el lenguaje y los símbolos en que traducimos al exterior las concepciones espirituales como el símbolo de lo eterno entre los egipcios: la culebra enroscada que se muerde la cola).
(2) Sólo en este sentido es válida la afirmación de Mausley de que el espíritu se encarna en el organismo.
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tancias que el medio le ofrece. Siendo la representación de la fantasía y el impulso informador de la libertad, copia aquélla más ó menos fiel de la sensación y eco éste de las condiciones que le rodean, pueden existir en las primeras caracteres que no se reproduzcan fielmente en las segundas (puede la fantasía equivocarse y el agente libre obrar mal), pero nunca fantasía ni libertad podrán suplir los materiales sobre los cuales han de obrar.

Con este sentido de la libertad como poder informador, que dirige y combina los actos, conforma el de la creación artística. Unánimemente se entiende hoy que el poeta no crea en el sentido de sacar de la nada, sino en cuanto toma los elementos para su obra de la realidad y de la vida, combinándolos artísticamente. Combinar según ideas, tal es el sentido de la creación artística, distante toto orbe de la imaginación calenturienta y arrebatabada que pretenda, según decía nuestro Espronceda en su delirante protesta contra el reglamentarismo rutinario de los retóricos, cantar lo primero que le salte á la mollera.

Resulta, pues, que la libertad es la forma de nuestra causalidad. Representa el molde en que expresa el agente responsable su iniciativa y co-participación para el cumplimiento de su fin, señalándole nuevos derroteros, formas y combinaciones que incrusta (sello personal) en lo que toca á la parte ejecutiva, según lo consiente la flexibilidad de las condiciones del determinismo externo (1).

Omitimos enumerar (ya que los estimamos evidentes) los resultados que para el conocimiento de lo específico de la energía animica y para la persistencia de la vida moral se deducen de las indicaciones expuestas, y nos proponemos ante todo examinar una consecuencia de capital importancia en el estado actual de la cultura, que se refiere á la anhelada conciliación de la libertad con el mecanismo, expresamente anunciada, desde el campo experimental, por M. Boussinesq, cuando

(1) En este sentido suele decirse: «lo mejor es enemigo de lo bueno.»
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del Código gaditano, que impuso por la fuerza á Fernando VII su juramento á la Constitución de 1812.

En vano procuraron Martínez de la Rosa, Torreño, Moscoso, Galery y los diputados más templados de las Cortes de 1820, inclinarse á moderar el impulso de los exaltados; sucumbieron ante la presión de la anarquía, ayudada por las sociedades secretas, y en particular por la de los Comuneros, excitados bajo cuerda por agentes instrumentos de la diplomacia de la Santa Alianza, entonces en todo su auge, la que, después de haber hecho sucumbir las tentativas revolucionarias de Nápoles y del Piemonte, tenía resuelto dar el golpe de gracia al régimen establecido en España.

Cuando se publiquen las Memorias de mi tiempo, verase en ellas lo insostenible que se hizo nuestra revolución de 1820, llevada por corrientes tumultuarias y anárquicas, no ya de verdadera energía revolucionaria. El espectáculo que ofreció España en aquel período, justifica de todo punto el aserto consignado en dichas Memorias de que perdimos el juicio los liberales, pues nada supimos hacer, ni para evitar, ni para confrontar la invasión francesa, que vino á remachar los clavos de la esclavitud que amenazaba á la sin ventura España.

La revolución de Julio en Francia, y más que todo el cuarto matrimonio contraído por Fernando VII en 1830, y su gran anhelo por asegurar la sucesión de la Corona en su hija doña Isabel, Corona que se preparaba á disputarle el Infante D. Carlos á la muerte del Rey su hermano, dieron al partido liberal por bandera la Reina doña María Cristina, sin cuyo auxilio es lo más probable que no hubiéramos podido levantar cabeza hasta años después, en los que la caída de Carlos X en Francia hubiese vuelto á abrir camino para continuar la obra fracasada en 1823.

Sin la feliz circunstancia de haber buscado la viuda de Fernando VII el apoyo de los liberales, difícil en extremo habría sido que hubiésemos podido hacer frente á los carlistas, ni obtenido la cooperación que nos valió el tratado de la Cuádruple alianza, el que es muy verosímil no hubieran suscrito
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dice (1): «puede el fisiólogo, sin separarse del más severo espíritualismo, extender las leyes mecánicas, físicas y químicas á toda la materia, incluso á las moléculas del cerebro vivo.»

Y antes de examinar este punto, relativo al acuerdo de la libertad con el determinismo, ó sea del elemento director de nuestros actos con todas las circunstancias complementarias de su ejecución, séanos permitido, para concluir con este asunto, que representa el aspecto más interesante del problema psicológico, volver de nuevo á la consideración de la causa ocasional, que explica, aunque no justifica, el error del determinismo cuando niega la libertad.

Como la realidad es sintética y orgánica, en cualquiera de sus fases ó aspectos se revela toda ella y se acepta como verdad definitiva la afirmación de que «todo está en todo,» desconociendo la complejidad inherente á la realidad é infiriendo después la subordinación del todo á la parte, que constituye el aspecto bajo el cual le examinamos. Se olvida en semejante caso que si las grandes perspectivas de la inteligencia descubren relaciones de homogeneidad entre todas las cosas, la realidad es, sin embargo, interiormente diferenciada y compleja, sobre todo, menos homogénea de lo que á primera vista parece. De tal olvido procede la traducción violenta de lo que percibimos interior y subjetivamente por la realidad misma y su contenido. Este subjetivismo del criterio, que nos hace ver las cosas sólo del color del cristal con que se miran, según la frase del poeta, engendra, con una completa inversión de términos, errores sin cuento, y entre ellos el capital de conceder preponderancia exclusiva á la cara ó fase de lo real que percibimos, con exclusión de las demás, lo cual explica la imposibilidad de objetivar el criterio y formar percepción exacta de las cosas. Así, por ejemplo, los que de un lado consideran sólo la cantidad, los deterministas, estiman que nada queda para la cualidad, que aparece, si acaso, como una forma de la cantidad, único

(1) V. BOUSSINGAUX. Conciliation du véritable determinisme mécanique avec l'existence de la vie et de la liberté morale.
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principio que, según ellos, rige el conjunto de los fenómenos; y los que del lado opuesto atienden exclusivamente á la cualidad, los idealistas, partidarios de una libertad indeterminada y de indiferencia, hablan de la cantidad como asunto de menor cuantía, y la conciben como forma de la cualidad, llegando á decir que la historia del mundo es la historia de la libertad, y que basta que nos creamos libres para serlo en la efectividad, pues la libertad consiste en la idea (1). Pero aquéllos y éstos, todos de consumo, olvidan el principio de la correlación jerárquica de la cantidad con la cualidad, y parten del falso supuesto de que las ideas de necesidad y libertad, no son sólo contrarias ó opuestas, sino contradictorias, cuando la experiencia y la razón concurren á demostrar que son susceptibles de acuerdo en la síntesis compleja de la realidad en la cual no es todo necesidad ni todo libertad. De esta suerte lo reconocía ya Goethe en su tiempo, al decir que «es nuestra existencia lo mismo que el todo, dentro del cual se mueve una inefable composición de libertad y necesidad.»

U. González Serrano.

(Continuará)

(1) Fouillée, J. Simón y especialmente Caso.
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FRAGMENTO DE UN DIÁLOGO

No sé si tras de tantos sinsabores
    Como esta vida da,
Al entrar en la otra, todavía,
    Dios me castigará.
No sé... mas debe hacerlo; yo he nacido
    Soñando un ideal,
Que lejos de colmarlo, lo deshizo
    La amarga realidad.
Muerta la fe, marchita la esperanza,
    Trocado en negro erial
El mundo que algún día parecióme
    Paraíso terrenal,
Fuí viviente, satánica protesta
    Que, en fiero blasfemar,
Maldijo con la mente... y con los labios
    Las obras de Jehová.
Me hizo impío el dolor, la desventura
    Me trocó en criminal.
Revista de España (1884-09-01 00:00:00), página 73

FRAGMENTO DE UN DIÁLOGO

Yo he dudado del cielo; yo he negado
    La infinita bondad;
Si existe esa otra vida que tú dices,
    Dios me castigará.

Mas no turbe esta idea tu reposo;
    No llores mi impiedad;
No exijas que, fe dando al pensamiento,
    Le robe libertad.
Cuando á su augusto trono Dios me llame
    Mi culpa á confesar,
Y con acento airado mi sentencia
    Comience á fulminar,
Derrama tú una lágrima cual esa
    Que acabas de llorar,
Y aun siendo yo Luzbel, como te vea,
    Dios me perdonará.

Javier Lasso de la Vega.
Revista de España (1884-09-01 00:00:00), página 74

CLEOPATRA PÉREZ (1)

(RELACIÓN CONTEMPORÁNEA)

IV

CLEOPATRA VIUDA.—CLEOPATRA MADRE.

Detuvo el tren su marcha, y abriéndose la portezuela de un coche de primera, saltó sobre el andén de la estación de Nidonegro un caballerete muy lindo y compuesto: el gabán de verano pendiente del brazo izquierdo, que se ajustaba en graciosa curva á la cintura, un sombrero gris en la cabeza y á ratos en la mano derecha, porque el calor era grande y el sudor le corría por la frente. Cuando el tren continuó su marcha, el único viajero que había descendido en la estación de Nidonegro se acercó al jefe y le preguntó si estaba el pueblo cerca ó lejos.

—Muy lejos—le contestó aquel funcionario—más de media legua.

—¡Dios mío—exclamó Rodolfo—media legua á pie con este polvo y con este calor!

(1) Véase la REVISTA del 25 de Agosto.