ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1884-09-01 00:00:00), página 177

concepción humanitaria y católica, se encarna en ella y la desarrolla hasta sus últimas concepciones.

Bastará aplicar esta calidad de nuestro linaje al planteamiento y apropiación del gobierno representativo, para que se arraigue en nuestro suelo con aquella persistencia y tesón que son el distintivo de todos nuestros establecimientos políticos y de nuestras instituciones sociales.

En el orden moral, y para realizar nuestra parte aferente en el cambio que la reforma religiosa del siglo xvi trajo al mundo, debemos dar completado el trabajo de constituir dentro de nosotros mismos la libertad y la independencia del pensamiento humano, cuya aplicación ha de tener por fórmula la aclimatación del gobierno representativo, clase de gobierno que, según tengo demostrado, no deduzco para mi país, ni del ejemplo de las demás naciones, ni del influjo de escuelas filosóficas, ni de la necesidad de una transacción con el espíritu del siglo, sino que se desprende de una manera lógica, precisa e imperativa, indiscutible, de las condiciones peculiares á nuestra sociedad, á su historia; y es una solución tan procedente de nuestro estado social que, si no existiera el gobierno representativo, sería menester inventarlo para remedio de nuestros males y explicación de la situación á que hemos llegado.

En apoyo y demostración de esta teoría, expuse en su día lo que consideraba y sigo considerando como elementos esenciales del gobierno representativo en España. Su reproducción será objeto del artículo que pondrá fin al presente estudio.

Andrés Borrego.
Revista de España (1884-09-01 00:00:00), página 178

EL CATOLICISMO SIN ADJETIVOS

I

Hay adjetivos que matan ó desfiguran los sustantivos. El Catolicismo es un sustantivo que no necesita de adjetivo alguno. De éste vamos á ocuparnos, prescindiendo de los adjetivos que comprometen su pura esencia y motivan polémicas innecesarias y peligrosas.

La herejía es hoy menos temible que la irreligión. Las doctrinas que á la irreligión conducen, son las falsas filosofías que pretenden reemplazar al Catolicismo. El examen y la impugnación de éstas pueden demostrar la verdad de la doctrina católica. He aquí lo que pretendemos en este pequeño trabajo, valiéndonos de la razón primero y de la revelación después. De una y otra procede la doctrina cristiana, el puro Catolicismo, que es una completa filosofía, como haremos ver cumplidamente.

En nuestro siglo, tres especies de filosofía reinan entre los hombres: 1.ª La filosofía negativa, que destruye directamente á la razón. 2.ª La filosofía racionalista, que la destruye indirectamente, declarándola soberana y creando una legión de pan-teístas, de positivistas y de excépticos de todas clases. 3.ª La
Revista de España (1884-09-01 00:00:00), página 179

filosofía cristiana, que no desecha á la razón humana, apoyándola en la razón divina, afirmando las grandes verdades del orden psicológico, metafísico y moral.

La filosofía negativa es el ateísmo bajo todas sus formas, bajo todos sus nombres, bajo todas las máscaras con que pretende cubrirse, bajo todas las herejías filosóficas que falsifican la noción de Dios.

Principiemos nuestro análisis por esta noción, porque razón tenía Virgilio para comenzar su libro:

A Jove principium musae
Jovis omnia plena.

Razón tenía Voltaire para decir:

Le monde me embarasse et je ne puis songer
que cette horloge existe et n'ait point d'horloger.

El mundo me embaraza, y no puedo pensar que exista este reloj y no haya relojero.

No pudiendo avenirse con que haya reloj sin relojero, los partidarios de la filosofía negativa que, según Cicerón decía de Epicuro, debían borrarse de la lista de los filósofos, han encontrado que la materia y las fuerzas inmanentes de la materia son el verdadero relojero del Cosmos.

Tales son los llamados positivistas, que nos dicen: ¿para qué ocuparnos de Dios ni del alma, cuando la materia basta?

Esta escuela ha hecho renacer el materialismo del pasado siglo. La sensación trasformada explicó en el siglo xviii todos los problemas psicológicos, morales y religiosos, y hoy las fuerzas inmanentes de la materia contienen la negación de todas las ideas morales y teológicas en que la humanidad ha creído.

Negación de Dios, por ser una noción ficticia, una hipótesis inútil.

Negación del alma, que no es más que el conjunto de las funciones del cerebro y de la médula espinal.
Revista de España (1884-09-01 00:00:00), página 18

UNA TEORÍA Y UN EJEMPLO

LA CUESTIÓN PALPITANTE, por doña Emilia Pardo Bazán.—LA VILLASOL, ensayo dramático en tres actos y en prosa, por D. Alonso Mesía de la Cerda.

I

Si de puro sabido no fuese ya vulgar, sería ocasión de repetir ahora aquello de nada nuevo hay bajo el sol; porque la cuestión del naturalismo, La Cuestión palpitante, como la nombra la insigne escritora Emilia Pardo Bazán, siendo nueva, es, sin embargo, tan antigua como la preceptiva literaria. Y la razón es obvia. Todas las cuestiones filosóficas, todas las cuestiones que tocan á la esencialidad de nuestros conocimientos, sólo tienen dos soluciones diametralmente opuestas; y los sincretismos, eclecticismos y armonismos, que tratan de conciliar ambas soluciones; y además los excepticismos, ya dogmáticos ó ya puramente críticos, que niegan la posibilidad de la resolución del problema, ó dudan de la exactitud de todas las soluciones históricamente conocidas.

La materia es la realidad única, dice el materialista; la idea es la realidad única, dice el idealista. De estos dos contrarios conceptos de la realidad, nacen dos conceptos de la belleza igualmente contrarios. La obra artística se realiza mediante
Revista de España (1884-09-01 00:00:00), página 180

Negación de la libertad; pues que una fuerza interior nos conduce fatalmente.

Negación del principio absoluto de la moral, que no es más que un conjunto de inclinaciones y de instintos, modos diferentes de la actividad cerebral.

Negación de la vida futura, pues que la ciencia no ha podido patentizar ningún hecho de vida después de la muerte.

Todas estas negaciones constituyen lo que llamamos filosofía negativa, á cuyos creyentes tenía razón Cicerón para decir fuesen borrados de la lista de los filósofos. ¿Qué de extrañar que tales sectarios hayan publicado en la nación vecina un periódico titulado El Ateo, y otro más moderno, Ni Dios ni amo?

Ni es de extrañar tampoco nos digan que ya no hay panteístas, y que su forma patricia del error está abandonada por las filosofías negativas, porque participan del grave defecto de creer subjetivamente alguna cosa que no sea la sensación, y objetivamente alguna cosa que no sea la materia; de modo que la negación materialista ha destronado la negación panteísta.

La filosofía negativa, bajo el nombre de positivismo, es la forma más actual, más inminente y más peligrosa, y á la que urge pedir cuenta de sus doctrinas y de sus efectos morales y sociales. Porque, según esta doctrina, no es tal ó cual cuestión la comprometida, es la base misma de todas las verdades, es el cimiento de todo edificio del saber humano.

Si consultamos á sus principales corifeos, á Havet, á Littré, á Renán, á Vacherot, á Taine, con admiración les oimos lo siguiente: Que Dios es un ser imaginario; que la materia es la sola realidad; que la libertad es un modo de la actividad cerebral; que los instintos altruistas son la base de la moral; que un bello pensamiento, vale una bella acción; que el hombre hace la santidad de lo que cree; que el ideal moral varía con las circunstancias; que la humanidad todo lo hace bien; que la conciencia es un mecanismo muy simple; que el hombre es un teorema que marcha; que la virtud humana tiene por materiales los instintos; que la virtud y el vicio son productos como el azúcar y el vitriolo; que para los
Revista de España (1884-09-01 00:00:00), página 181

pensadores modernos no hay moral, sino costumbres; no hay principios, sino hechos.

Y para cerrar la plana de tantas herejías filosóficas y teológicas, hay que ver el resumen en Renán, que nos dice: Es preciso resolverse á vivir sin esperanza.

Con tales teorías, nadie puede extrañar las tendencias de la vida práctica: la persecución de los intereses materiales, el culto del oro, el atractivo del lujo y de los placeres, la sobreexcitación de necesidades facticias; en una palabra, el positivismo de las costumbres, que engendra el positivismo de las ideas y de las ciencias.

Y de aquí el olvido ó el desdén de todo lo que se eleva por cima del mundo de los sentidos, el desprecio de los principios, la aversión por toda disciplina lógica y el reino de la fantasía. Y con razón ha dicho un filósofo católico: «Lo que se pide á una obra ó á un sistema, no es la evidencia de los principios, el encadenamiento de las pruebas, el rigor de las conclusiones, ni la claridad de las ideas, la rectitud de los juicios, la precisión del lenguaje; en una palabra, el sello de la razón y de la verdad. Lo que se exige es el mérito de la novedad, la originalidad, la bizarría de las ideas, la osadía de las opiniones; en una palabra, la fantasía: la fantasía en filosofía y en religión, en historia y en literatura; la fantasía artística ó crítica, la fantasía bufona ó seria, la fantasía soberana en todo.»

He aquí cómo en nuestros días las doctrinas negativas van á la vanguardia de la gran cruzada contra el Cristianismo, sostenidas al mismo tiempo por todos los instintos de la democracia republicana ó cesariana, aceptadas por una multitud que apenas sabe leer. He aquí el peligro social que el sabio Dupanloup ha pintado tan exactamente en las Advertencias á la juventud, y que á todos deben afectarnos.

El positivismo se resume en un materialismo absoluto. Su principio fundamental consiste en que no hay nada de real y de accesible al conocimiento más que lo relativo, lo limitado, lo finito: que lo absoluto, lo perfecto, lo infinito, no es más que una idea, un ideal, una abstracción, cuyo conocimiento
Revista de España (1884-09-01 00:00:00), página 182

real es inaccesible al espíritu; una hipótesis, en fin, una quimera.

La inmutabilidad de las leyes naturales, dice Littré, en contra de las teologías que introducen intervenciones sobrenaturales; el mundo especulativo limitado en contra de la metafísica, que persigue el infinito y el absoluto, es la doble base sobre que reposa la filosofía positiva.

A Littré siguió M. Taine, que enseñó el naturalismo más absoluto. A Taine sucedió M. About, que dijo que el hombre no es más que un teniente en las filas de los monos, y añade: «No contestamos la existencia de un mundo sobrenatural, pero esperamos que sea probado; y hasta tanto, nos atenemos á los límites de lo real.» De donde se sigue que, hasta nueva orden, About se contenta con una humanidad sin Dios y un universo sin Providencia.

Más tarde, Renán y Vacherot, jefes de la escuela crítica y hegeliana en Francia, proclamaron que sólo el mundo sensible, sometido á la experiencia, es el real, mientras que el mundo metafísico, revelado por las ideas y las leyes de la razón, no es más que un ideal ficticio, una hipótesis ilusoria, una abstracción absurda y quimérica. En otros términos: el universo físico y sensible, es la sola realidad. Dios y el alma no son seres reales; por lo que ambos pertenecen á la escuela positiva, con esta diferencia: que Renán y Vacherot mantienen la palabra Dios, pero suprimiendo su significado. Construyen la metafísica de tal palabra, pero bien entendido que no es más que la metafísica de un ideal sin objeto, de una abstracción sin realidad. Son hegelianos en el dominio del ideal, y positivista en el dominio de lo real.

M. Darwin enseñó después la producción progresiva y espontánea de las formas orgánicas, partiendo de un pequeño número de tipos primitivos, y quizá de uno sólo, reemplazando la acción intencional de la Providencia por la acción inconsciente de las fuerzas de la naturaleza. Las moléculas de cuatro o cinco cuerpos simples, penetrados de un poco de fluido imponderable, bastan, según Darwin, para formar todos los seres.
Revista de España (1884-09-01 00:00:00), página 183

creados. De modo que ni el ojo ha sido fabricado para ver, ni el oído para oír, ni los aparatos de nutrición, de circulación, de respiración y de locomoción para alimentarse, para hacer circular la sangre, para respirar el aire, para mover los órganos. Todo esto no es más que un hecho accidental, un descubrimiento imprevisto de las moléculas. Y fiándonos de la misma lógica, podíamos decir que los relojes no han sido hechos para marcar la hora, ni los caminos de hierro para trasportar viajeros, ni los telégrafos para transmitir el pensamiento, ni las máquinas para hilar, ni los buques para atravesar los mares; porque todo no supondría ninguna inteligencia, ningún plan, ninguna intención de fin, ninguna combinación de medios. ¿Es esto lógico? ¿Es esto natural?

Lo que es natural y lógico, es que de la contemplación del universo resultase un hecho y un principio.

El hecho es que el mundo existe, no como una realidad cualquiera, sino como un todo organizado, como una obra de arte ejecutada bajo un plan, al que concurren las fuerzas ciegas de la naturaleza, sin reconocerle, con un orden y una armonía y una seguridad maravillosa. Este hecho está á la vista de todos. La existencia del mundo, nadie la disputa; el orden, es manifiesto en el mismo; se puede querer explicar por teorías ateas, pero no se puede negar su realidad.

Después del hecho, el principio; el principio es este: todo fenómeno supone una causa capaz de producirle. La psicología demuestra que este principio, sobre el que está fundada toda la ciencia de la naturaleza, no es de origen experimental, sino de origen racional. Y en verdad, es absoluto y necesario, mientras que todos los datos de la experiencia son relativos y contingentes.

Tenemos, pues, de un lado un hecho real suministrado por la observación, y de otro un principio absoluto afirmado por la razón.

Procuramos buscar la explicación del primero á la luz del segundo, y de la unión de ésta menor y de ésta mayor sale una consecuencia viva y concreta, y de ningún modo abstracta.
Revista de España (1884-09-01 00:00:00), página 184

ó ideal, á saber: que este fenómeno real y ordenado, llamado el mundo, tiene una causa real como él, una causa capaz de producir el orden que se manifiesta en su obra, una causa ordenatriz y organizadora; y esta causa, distinta del mundo, superior al mundo y que es inteligente, es lo que llamamos Dios.

He aquí cómo, partiendo de la experiencia, llegamos, gracias á la intervención de la razón, mucho más allá de la experiencia misma. Por esto los filósofos espiritualistas combaten las doctrinas positivistas, que pretenden pasarse sin Dios para la explicación del mundo. Porque dicen, y con razón: en el mundo todo se hace con idea, como justificó Leibnitz. Y esta fe natural en la razón de las cosas, es el solo fundamento de nuestras inducciones. La misma que es el fundamento de la inducción científica y de la ciencia de la naturaleza. Por esto decía Humboldt que prestamos á la naturaleza más que ella nos presta.

Es preciso establecer el principio de las causas finales, no para dispensarnos de la experiencia, sino para dirigirnos en las hipótesis que desempeñan un papel necesario y decisivo en la ciencia.

Porque es preciso tener presente que lo sensible no se comprende sino por lo inteligible, ni la naturaleza se explica sino por el alma; en la ciencia de los seres orgánicos, desde Hipócrates y Aristóteles hasta Harber, Bichart y Claudio Bernard, nada considerable se ha encontrado sino con la ayuda de una suposición más ó menos expresa, de un fin determinante para las funciones, de un concierto armónico de los medios. En la Física, las leyes más importantes han nacido del uso más ó menos reconocido de estas máximas: que todo se hace en lo posible por las vías más cortas, por los medios más sencillos; que se emplea la menor fuerza posible para producir el máximo de efecto; variantes todas de una misma regla de la sabiduría.

En la Cosmología general ó experimental, desde Keplero y Copérnico, ningún gran descubrimiento ha tenido lugar sino por la aplicación de una creencia expresa ó tácita de la universal armonía.
Revista de España (1884-09-01 00:00:00), página 185

El filósofo Ravaison aplica este pensamiento general á todos los grados de la existencia, y encuentra la confirmación en lo más bajo, en los movimientos de la naturaleza inorgánica, los que son en el fondo tendencia, y, por consiguiente, fines, y, por consiguiente, pensamientos que marcaron con antelación tales fines, ó que hacen depender, como decía Leibnitz, las causas materiales de las causas finales; de modo que la fatalidad en este mundo no es más que apariencia.

Lejos de que todo se haga por un mecanismo bruto, ó por un puro acaso, todo se hace por una tendencia á la perfección, ó la belleza, que es como un resorte interior por el que el infinito las empuja. En vez de sufrir un destino ciego, todo obedece, y de buen grado, á la universal Providencia.

Sobre todo, en los seres vivos, á medida que nos elevamos en la vida orgánica, se siente, como á la aproximación del alma, la enseñanza del espiritualismo y la revelación de la Providencia. Una máquina bien complicada tenemos ante nosotros, bien se la examine con el ojo de un Pascal ó de un Leibnitz, de una complicación que alcanza al infinito. Por esto todo conspira y todo concuerda. Aquí no concebimos solamente de una manera vaga é indeterminada que es precisa una causa, sino que concebimos que la causa debe ser análoga á lo que es.

Es esto tan cierto, que los fisiologistas mismos, que quieren prescindir de la metafísica, se ven precisados, para explicar el consensus del ser vivo, á acudir á la idea creatriz interna que engendra todas las evoluciones. Y una idea creatriz no puede ser comprendida sin una inteligencia que la conciba, sin una voluntad que la realice.

En presencia de la incontestable apropiación de los medios á los fines, algunos de los más decididos positivistas, de los que quieren excluir absolutamente la metafísica y que no están separados del puro ateísmo y del puro materialismo más que por ligeros matices, se han visto conducidos á una fórmula que desaprueba el principio mismo de su doctrina negativa, porque reconocen en la materia organizadora una propiedad para acomodarse á fines, según M. Littré. Decir esto, es atribuir á la
Revista de España (1884-09-01 00:00:00), página 186

naturaleza vida y movimientos intencionales, confesar que todo fenómeno de la vida revela el pensamiento.

Este pensamiento, dice Bossuet, esta razón no se encuentra en los árboles, en los que, no obstante, todo se hace por razón. He aquí cómo los espiritualistas encuentran en la Naturaleza las pruebas y el sentimiento más profundo del pensamiento supremo y de una voluntad poderosa, ó de la Providencia universal, que causa y mantiene la armonía del Cosmos.

Los representantes más ilustres de la ciencia, Copérnico, Keplero, Galileo, Descartes, Newton, Leibnitz, Pascal, Buffón, etcétera, creyeron que la razón humana es capaz de conocer la verdad y que las verdades que adquiere son absolutas, necesarias y tienen un valor objetivo: Que el procedimiento natural y constante de la razón tiene por punto de partida la experiencia, y consiste en elevarse por cima del límite de lo finito, de lo imperfecto y de lo relativo que nos rodea, á lo infinito, á lo perfecto, á lo absoluto, á lo necesario que nos domina: Que la razón que afirma Dios, es conforme con la fe del género humano: Que el mundo visible, para satisfacción de los positivistas, es el primer punto de partida de la razón para elevarse á Dios. El orden que en él reina, demuestra la existencia de un ordenador inteligente y distinto de él. Que toda tentativa para explicar la armonía y la finalidad de la Naturaleza sin apelar á una causa primera que la organice, es absolutamente vano, contrario igualmente al sentido común y á los hechos de la razón.

Los espiritualistas evidencian que el espíritu humano no es el autor de las verdades eternas que posee; que estas verdades le son anteriores y superiores; que todas se reunen en una verdad suprema, todo lo que no tiene su asiento y su realidad más que en una inteligencia eterna y perfecta, que es Dios.

Cualquiera que estudie las obras de los citados representantes de la ciencia, encontrará los mencionados principios, por los que se guiraron en sus profundos estudios.

Considerando ahora los de las escuelas materialistas y po-
Revista de España (1884-09-01 00:00:00), página 187

sitivistas, encontramos los que siguen: Que no hay sobrenatural ni Dios: Que los átomos brutos de la materia se ponen por sí mismos en movimiento, produciendo por sí solos toda la mecánica del universo: Que los átomos inorgánicos han engendrado espontáneamente, bajo la sola influencia de las leyes físicas y químicas de la materia, la organización y la vida en nuestro globo: Que los átomos organizados han producido, por una serie de metamorfosis graduales, todas las especies vegetales y animales que pueblan nuestro planeta: Que todas estas maravillas de combinación y armonía las han producido los átomos, sin sombra de un plan, de una intención ó de una inteligencia cualquiera.

He aquí el resumen del positivismo moderno y de todos los ateismos pauteísticos.

Cualquiera que coteje unos principios con otros y los nombres de Copérnico, Galileo, Newton, Leibnitz, con los de Renán, Littré, Darwin, etc., no podrá menos de exclamation con Bacon: La poca ciencia, conduce al ateísmo; la mucha ciencia, conduce á la religión.

Y con ateísmo, ¿progresarán más las ciencias naturales y sociales que con religión? No: ateísmo y esclavitud van de comparsa, dijo Villemain. ¡Cuántos amantes de la libertad trabajan por destruirla!

Tiene razón para decir un filósofo de nuestros días: «El positivismo desprecia las teorías, y no cree más que en los hechos y en las leyes.» Desdeñando la especulación pura y desinteresada, no persigue más que las ciencias que por sus aplicaciones pueden mejorar el bienestar del hombre. El positivismo es la expresión misma de esta tendencia, la más característica de nuestra época. No podía nacer con sus formas particulares más que en este siglo. Porque tiene un auditorio preparado en esta masa flotante de inteligencias científicamente desorganizadas, muy hábiles para percibir las leyes en los diferentes órdenes de realidad, pero incapaces, por una especie de pereza presuntuosa y de una inercia que toman por una fuerza de elevarse á la concepción de la sustancia, sólo sostén