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causas ocultas, entidades misteriosas que disimulan nuestra ignorancia, es finalmente caminar contra las tendencias del espíritu científico moderno.» En estas afirmaciones existe mucha parte de error, y concretamente fijando de un modo negativo la significación de los términos, anticipemos desde luego que la espontaneidad no es ni significa indeterminación ó indefinición. La espontaneidad (de sponte sua, por sí mismo, por movimiento propio) no es la arbitrariedad, ni la indeterminación, cual si el agente, tenido por espontáneo, hubiera de moverse necesariamente en el vacío sin punto fijo al cual enca- minarse, y sin móviles, según los cuales ordenadamente se produce su ejercicio.

Obrar espontáneamente es obrar, hallando el agente dentro de sí mismo, el motivo ó la causa de su acción, sin que imponga el derrotero á la energía espontánea un carril predeterminado, cual la bala que sale del cañón de la pistola impulsada por la fuerza explosiva de la pólvora. Este movimiento y el de la máquina, sostenido por la fuerza del vapor, son mecánicos, mientras que la reacción del organismo, cuando extiende sus miembros entumecidos, poniendo de su parte algo, es movimiento espontáneo. Como centro de asimilación específica de ucrzas es el ser espontáneo coactivo con las excitaciones exteriores; no crea, pues, la fuerza, sino que la halla, ó recibida del exterior y almacenada dentro de sí, ó constituida como una virtualidad de su naturaleza específica (energía potencial, condensada dentro del tipo morfológico del ser vivo por la intervención del agente total que llamamos medio circundante). Al obrar espontáneamente, el ser vivo modifica la dirección de las fuerzas (aunque no las crea, ni cambia su naturaleza), combina (1) estas mismas fuerzas según la manera específica de su naturaleza propia, é incrusta e introduce en el decurso de los sucesos el sello de su iniciativa.

(1) Ya hemos dicho con Janet que «combinar es ordenar, y en sentido superior (cuando se llega á la claridad de la conciencia) razonar, es decir, obrar conforme á un plan y órden y según un fin inherente al ser vivo, idea directora ó causa final.
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Lo mismo cuando hemos refutado la tendencia estratificadora de la hipótesis de la localización (núm. IV), que cuando hemos procurado rectificar el error inherente al organicismo, asumiendo todo el proceso mental en un pan-cerebrismo injustificado (núm. V), que al precisar las primeras manifestaciones de la psiquis ó principio de individuación (núms. X y XI), ha sido nuestro intento, que quizá inmodestamente nos atrevemos á dar por realizado, indicar un paralelismo y correspondencia completa entre la psiquis y la neurosis, referida á la unidad del organismo. Y en tal sentido, estimamos que son valederos y perfectamente admisibles en un estudio psicológico todos aquellos argumentos que de una manera concluyente aduce C. Bernard para poner en claro la espontaneidad orgánica ó la espontaneidad de los seres vivos, que es cualidad aplicable con igual y tal vez superior relieve á la psiquis ó principio de individuación. La característica negativa de aquélla (la propia de los seres vivos) consiste en que no exista equivalencia mecánica entre la causa exterior de la excitación y el efecto psíquico sensible, traducido en el movimiento á que colabora el impulso inicial del principio de individuación; pues, como ya hacia notar Gratiolet, una causa tan nimia como el cosquilleo puede producir un efecto tan grande como la muerte. La característica positiva de esta misma espontaneidad se refiere á que toda asimilación de fuerzas, impresiones, elementos, etc., es llevada á cabo dentro del organismo merced á una reacción propia ó co-participación del ser vivo con el excitante exterior para producir el efecto. Así es que el movimiento mecánico se convierte en vivo ó espontáneo mediante la reacción del organismo, que anula la simple pasividad y equivalencia cuantitativa, propias del movimiento mecánico.

Numerosas y decisivas son las experiencias citadas por C. Bernard que palpablemente demuestran la energía inherente al organismo. La actividad interior de algunas membranas del estómago, gradualmente enrojecidas por la potencia asimiladora que desenvuelven, ha quedado fuera de duda y cuestión en las vivisecciones y en casos raros de hombres
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(entre ellos uno que tomó como criado un médico norte-americano) que han dejado al descubierto, efecto de heridas recibidas y mal cicatrizadas, algunas visceras del estómago. Como contrapruéba, que expresamente revela la necesidad de que el organismo sea co-activo con los excitantes exteriores en todo movimiento vivo, ¿quién será tan miope que no perciba lo que enseña, por ejemplo, la pupila de un hombre profundamente dormido, inerte ante la acción del objeto luminoso, acción de vuelta sin que impresione al ser vivo, cual si su influencia se ejerciera sobre la superficie tersa de un cristal endurecido? Por tal razón dice Lyus: «Es necesaria una participación activa de la célula sensorial con el movimiento vibratorio que le es comunicado.» El fenómeno llamado por la Patología de reconstitución ó reintegración (cicatrización de heridas), es indicio innegable de la coexistencia de las fuerzas del medio ambiente con las propias del organismo, de cuya síntesis resulta el complexus de la vida; sentido es esto que confirma la definición parcial, pero exacta en lo que expresa, de la vida como el núcleo de fuerzas y energías que resisten á la muerte y que deponen pro del aforismo «de que cura la naturaleza,» ayudando al organismo ó siendo el organismo coactivo con ella en el límite que le consienten las fuerzas propias que se ha asimilado. Los ensayos, algunos coronados con el éxito, de la trasfusión de la sangre filtran virtud asimiladora al organismo, sin cuya cooperación es nula la influencia de la Terapéutica, según se observa en la muerte por anemia y por consumción. Emana y procede este impulso, que colabora con los excitantes exteriores á la vida, de la unidad morfológica, de la forma típica ó plan arquitectural, que rige y preside todos los fenómenos vitales. Dentro de la unidad típica, sin más localización, encuentra su base orgánica lo que pudiéramos denominar protoplasma moral, el principio de individuación ó la psiquis, que acentúa esta misma cualidad espontánea. Sin el paralelismo de lo animico con lo corporal, sin la coincidencia de la unidad del organismo con el principio de individuación, la actividad general y la específica del espíritu quedaría cual sino
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existiese; porque como toda ella es interior, termina en la fantasía, de la cual no saldría para incrustarse en la realidad exterior y colaborar con ella al fin general, á no ser por la correspondencia entre la fantasía y el sistema nervioso. Si suponemos, por ejemplo, un gran artista, un Miguel Ángel paralítico, que, careciendo de dominio sobre su cuerpo, tiene su espíritu preñado de geniales inspiraciones, no llegará á concretar en acto y obra cuanto se agita en su interior. Pero con la base orgánica, la psiquis se muestra dotada de una receptividad universal, y mediante ella recibe en todas direcciones y en una orientación universal relaciones, influencias y excitantes del exterior, que forman el material de su cultura y educación.

Manifiesta, pues, el análisis que la unidad morfológica, persistente y típica del organismo vivo (que se acentúa principalmente en la fisonomía, subsistiendo por cima del cambio incesante de materiales), es la base y condición de la espontaneidad inherente al espíritu como centro de reacción y asimilación específica de todas aquellas fuerzas que se asimila del exterior. Se halla constituido este centro de espontaneidad por las propiedades generales y subsistentes de la psiquis (estática espiritual), á las cuales se añaden las cualidades y condiciones que con su receptividad universal se asimila el espíritu del organismo, y mediante él, del mundo exterior.

Así es el espíritu coactivo con los excitantes exteriores, cuya dirección modifica, sin negar el determinismo de la fenomenología externa ni caer en una indeterminación que le llevará á moverse en el vacío. Al apropiarse el espíritu todos los elementos que le ofrece la receptividad universal de que se halla dotado, rehace sobre ellos y obra espontáneamente. Nos circunda, como la atmósfera que respiramos, la prueba de la espontaneidad del espíritu, señaladamente en la que á cada paso nos ofrecen la formación y vida del lenguaje. Ya Egger (1) afirma que, aparte que los niños estropean las palabras que oyen y

(1) Egger, La mente interior.
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que acaso explican, sin disculparlas, mis locuras. ¡Maldita sea la feria de Cobre! Escucha, escucha, verás cómo empezó la broma que tan cara me cuesta.

La mañana del día 6 me vestí y acicalé para ir á Cobre, poniendo algún esmero en mi aliño, porque tras de una larga temporada de campo, en que el aseo se descuida y se anda sin corbata ni camisola, gusta volver por los fueros del hombre civilizado, y se experimenta cierto placer al cortarse las uñas y atusarse el pelo. Vestido ya de pies á cabeza, cabalgué en el jaco que me traía Manuel, y salí al camino. Estaba la mañanita fresca, y yo, sintiéndome sano y fuerte como nunca, respiraba con placer el airecillo picante, y conocía que empezaban á enfriárseme los pies en los estribos. De pronto oí una voz. «¡Adios, señorito!» Miré hacia abajo y vi á Maripepa. Al pronto dudé si la era; tan diferente me pareció de la Maripepa acostumbrada.

¡También ella se había pulido y arreglado á su modo! Llevaba mantelo negro, liso y muy ceñido, con ancha cenefa de pana: dengue negro también, recamado de azabache y sujeto á la cintura con un broche de dos conchitas de plata relucientes; al cuello, pañolito de seda azul. Su pelo rojo, alisado con agua, tenía al sol reflejos cobrizos, y su tez, á fuerza, sin duda, de fricciones, ostentaba un brillo de juventud; las pecas satinaban á trechos el cutis tostado, y los ojos, verdosos, parecían de metal, vistos á la claridad del día. ¡Cosa más rara!—pensé para mis adentros.—Esta chica no es fea, al contrario. Reflexión que hice mientras echaba pie á tierra y emparejaba con Maripepa, cogiendo del diestro el jaquillo.

Ella también llevaba el ternero, destinado á venderse en pública subasta en la feria; de modo que ternero, jaco, ella y yo formábamos un grupo que, al ascender el sol en los cielos, proyectó sobre el camino una sombra grotesca y fantástica. ¿Por qué me fijé en la proyección de sombra, y recuerdo este incidente entre otros más dignos de memoria duradera? No sé: lo cierto es que el grupo, visto de aquel modo, resultaba muy extravagante, y me hizo reir.
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aprenden (media lengua del niño, que constituye una de las manifestaciones más seductoras de su pristina espontaneidad y de su cándida inocencia) por la debilidad de sus órganos en la articulación, tienen, sin embargo, una verdadera iniciativa verbal, que sería mayor si no se les diera la lengua hecha; y Turgot declara «que el lenguaje fué obra de una razón que no estaba presente á sí misma (espontaneidad).» Pero son más evidentes aún los indicios de la espontaneidad anímica en la producción del movimiento sintomático ó expresivo del lenguaje cuando se observa la iniciativa con que se establecen conexiones entre el signo y lo significado, primero de un modo irreflexivo en el lenguaje emocional y mímico, y después en el timbre de la voz, en la fisonomía ó carácter de la palabra, lo mismo hablada que escrita, dando lugar al estilo; y, finalmente, en todo el conjunto del organismo, tomado como signo total y sistema de signos de que nos servimos para expresar nuestra vida interior.

¿Cómo nos servimos del organismo para significarnos? Todos con iguales factores y elementos y cada uno de una manera propia y especial, que es característica de nuestra espontaneidad. Refieren varios hombres, por ejemplo, un mismo suceso, idéntico en el fondo, y cada cual lo expone á su manera, es decir, revelando en la información del signo su espontaneidad individual. Así resulta que es el lenguaje para el hombre una obra espontánea, es decir, una cópula mental ó conversación interior del sujeto que habla consigo mismo como precedente de la significación externa. Contra el pretendido enlace mecánico entre el pensamiento y la palabra, observemos, dentro de nuestro organismo, el paralelismo fisiológico de los órganos vocales con el aparato del oído, que parece un espejo en el cual nos vemos hablando (1), y que ayuda á que busquemos siempre el signo más adecuado para lo que nos proponemos expresar; fijémonos en que la palabra interior, la mental, es tan viva y tan intensa á veces, que puede producir

(1) De ello es ejemplo el tono bajo con que suelen hablar los sordos.
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alucinaciones (1); que los estados interiores que queremos significar preceden á la palabra y aun se producen sin ella cuando nos cortamos hablando ó no encontramos palabra adecuada para expresar nuestro pensamiento; y, finalmente, cuidemos de no inducir con error por la fuerza del hábito, entendiéndolo que pensamos y hablamos á la vez, en cuyo caso no podríamos decir de algunos oradores que tienen pensamiento fecundo y palabra premiosa, y de otros que son sus discursos mar de palabras y desierto de ideas.

La espontaneidad que se señala en lo orgánico y que se inicia en los bajos fondos de lo inconsciente donde se revelan las manifestaciones más rudimentarias de la psiquis, se encuentra, merced al progreso evolutivo de la psiquis y de la neurosis, acompañada de la reflexión consciente en los actos ya relativamente superiores de la vida psico-física.

Poco ó nada importa de momento el sentido con que se conciba la conciencia. Sea cualidad encargada del oficio pedestre de sumar sensaciones homogéneas y restar las diferentes, especie de contador automático, como pretenden los físicos del alma; tenga, por el contrario, más alta y noble misión, como quieren los idealistas, siempre resultará una luz que establece discreción, orden ó previsión dentro de los excitantes ó factores en medio de los cuales ha de producir el alma su impulso inicial y espontáneo. Esta espontaneidad consciente, que inquiere y elige medios dentro de sí y en todo lo que la rodea para el cumplimiento de su fin, se revela como causa propia de sus actos (aunque condicionada é influída, según se desprende de las consideraciones expuestas), infunde en todas sus obras el sello de su iniciativa y eleva la psiquis á la categoría de agente personal, es decir, de agente libre. Esta palabra, quizá más que la idea en ella expresada, la palabra libertad, mágica en otros tiempos para despertar en el alma las más nobles energías, á cuya invocación héroes, mártires, santos y aun malvados han excedido siempre los límites de lo vulgar, concita hoy las

(1) V. J. SULLY, Les illusions des sens et de l'esprit.
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iras del experimentalismo científico y hace surgir, por especie de esfuerzos acumulados y denuestos repetidos, acusaciones sin fin de anticientíficos, soñadores, metafísicos, utópicos, idealistas y otros calificativos contra los pensadores, que cifran en su virtud redentora el ánora de salvación para los más altos y nobles empeños que anidan en el interior del hombre. ¿Qué es y qué vale, qué significa y hasta qué punto contradice la idea, y con la idea la realidad de la libertad, las tendencias deterministas del experimentalismo científico?

U. González Serrano.

(Continuará)
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CLEOPATRA PÉREZ

(RELACIÓN CONTEMPORÁNEA)

I

ÚLTIMA ENCARNACIÓN DE LA REINA DE EGIPTO.

En la decadencia triste de la alegría humana á que principalmente se debe el aspecto fúnebre de las fiestas de Carnestolendas, parécenos desvaido cuadro de lejanas costumbres aquel que representa á Madrid electrizado por las corrientes saturnalescas que permite dentro de la Religión Cristiana el influjo de Quasimodo. Sin embargo, lo cierto es que para hallarnos en el Madrid de las aristocráticas comparsas, de las infinitas estudiantinas formadas por estudiantes de verdad, de las gentes cultas y principales que se dignan prescindir, por un momento, de la seriedad de su condición y cubrirla con el raso del antifaz; para hallarnos con este Madrid engalanado con paganos oropeles, enloquecido por ruidosa alegría, transformada por un remozamiento tan pasajero como febril e intenso, no hay que retroceder muchos años. Ya era la Puerta del Sol lo que hoy es; y si aún no estaba convertida en un cocherón de tranvías, cientos de coches la llenaban de ruido y pe-
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ligros; ya había empezado á sustituir el parisién sombrero á la mantilla española; ya lucía el gas en los faroles públicos y en los mecheros de las tiendas; ya había dejado de ser Madrid el poblachón más grande y pretencioso de las Castillas, para convertirse en una capital de nación civilizada.

Al trote de dos bestias andaluzas, finas de remos, de cabeza acarnerada, y, en ella, ojo inquieto y sanguíneo, iba una berlina del más elegante corte, y dentro una máscara, cuyo rostro ocultaba el embozo de seda roja de no sé qué extraño disfraz. Por encima de este rebocillo, que á duras penas sostenía, sirviéndole de armadura, el brazo de la máscara, veíase el comienzo de una nariz que, empezando tan bien, no podía menos de concluir en maravilloso remate; y algo centelleante al mismo tiempo que sedoso, algo que era luz y suavidad, una mirada de ojos negros y unas cejas tan negras como los ojos, sobre los cuales se alzaba una frente de ese matiz semi-moreno, semi-rosado, color de oro viejo, color de trigo limpio, ni muy grande ni muy pequeña, aunque entonces la hacían parecer más breve los rizados cabellos, dispuestos en original peinado por causa del disfraz; un gorrito de raso, puntiagudo, de forma de cono truncado, de cuya altura pendían cintas y cascabeles, daban término á la máscara. Destacábábase sobre el acojinado raso de la berlina, blanco como las palomas que lo son, y se comprendía, por lo extremado y coqueto del lujo del coche, la principalidad y opulencia de quien lo ocupaba. El cochero era también de lo mejor que empuña riendas en Madrid, alto, esbelto, de elegancia británica, inmóvil y espectado en su asiento, donde regía los movimientos vehementísimos de las jacas con aplomo y solemnidad. Lacayo no lo llevaba la berlina, y así, con haber descrito-lo que descrito queda, podemos, sin omitir nada interesante, avanzar en el relato.

Llegó el coche á la calle de Recoletos, que entonces acababa de salir de manos de arquitectos, y lucía como joyas unas cuantas casitas á la francesa, que eran por aquellos años la última palabra de la elegancia. Detúvose ante una de ellas, abrióse la portezuela, saltó á tierra la enmascarada y pudo de-
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cirse que jamás pies tan pequeños caminaron tan de prisa, porque apenas habían pisado las anchas losas de mármol del portal, cuando ya se los oía taconeear nerviosamente en la lustrada madera del piso principal. Sonó el timbre, se abrió la puerta, y con la misma velocidad impaciente y vertiginosa, la enmascarada cruzó un pasillo y abrió la puerta de un tocador, donde se precipitó... íbamos á decir como un rayo... como un rayo que oliese, en vez de azufre, á violetas.

—Mujer, eres de plomo; me tienes vestida hace un siglo—dijo la enmascarada á otra beldad que estaba en un confidente del tocador.

Si hay una lengua que describa al mismo tiempo y con una sola palabra el escenario y los actores, esa pido yo á mi pluma que emplee en este caso; porque de encomendar el análisis de la escena á los ceremoniosos y largos procedimientos del habla humana, habrá de perderse la frescura de la primera impresión y el efecto de la sorpresa que el más vulgar arte de componer novelas aquí reclama. Si hay un acento que sintetice en las palabras los contrastes y los relleje á través de los vocablos, ese acento quiero yo que vibre en estas líneas.

La habitación era pequeña, tendidas sus paredes de tela rosácea, con grandes ramos de flores estampados en ella, y honrabanla con los prestigios del arte dos paisajitos del gusto de Wateau, y un retrato de mujer hermosísima. De mármol rosa era la tabla del tocador; notable por su azulada tersura el espejo de cuerpo entero; y en los demás muebles, en mil detalles inexplicables y hasta invisibles, pero que impresionaban y herían la sensibilidad, en cierto perfume que flotaba en el ambiente, uno de esos perfumes que las mujeres de gusto inventan y componen como un poeta un soneto, advirtiése no sé qué distinción suprema, no sé qué arte femenino, no sé qué sabias combinaciones de cosas inefables que hablaban á los sentidos y al espíritu, diciendo á los primeros: «¡despiértate!» y al segundo: «¡en guardia!»

La dama á quien había dirigido aquellas palabras la máscara de la berlina yacía medio echada en el confidente, la cabeza
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hundida en blando almohadon de pluma, las manos colgantes, arrugado el magnífico peinador de encaje que la cubría, apoyados los pies en una torrecilla de cojines de terciopelo. Era muy hermosa, y su belleza fulguraba a través de la palidez ebúrnea de sus mejillas. Sus cejas, muy pobladas de bello, estaban contraídas por el dolor físico y la ira; en sus ojos azulados había un infierno de maldiciones, como si los diablos hubiesen dado un asalto al cielo. Pálidos sus labios entreabiertos, enseñaban una dentadura donde había que admirar reflejos de acero y la pequeñez del fruto de la piña.

—¡Para máscaras estoy!—repuso esta dama, sin dignarse poner sus ojos en la interlocutora.

Y de repente, juntando sus manos y entrecruzando sus dedos en energético ademán, prorrumpió en nervioso llanto gritando:

—¡Soy la mujer más desgraciada!...

Cuando la pierrette (este es el disfraz que llevaba la dama de la berlina), asombrada y confusa, iba á pedir una explicación de todo aquello, entró en el gabinetito un nuevo personaje, un anciano vestido de negro, calvo, con una vistosa y pesada cadena de reloj que le caía desde el cuello, donde á la antigua usanza daba dos vueltas un corbatín de raso. Este señor traía en sus manos una taza de plata llena de cocimiento de tila.

—Ea, señora—dijo en tono jovial—no hay que afligirse ni dar á las cosas más importancia que la que tienen... ¡qué demonches! esto les pasa á todas las mujeres... un mal rato que acaba pronto.

La pierrette repuso entonces:

—¡Ah!... de modo que lo que tienes es...
—Si, señora mía—dijo el caballero vestido de negro á la pierrette.—Esta buena de Cleo no lo esperaba tan pronto, pero las cuentas de las mujeres siempre salen mal; además ha cometido algunas imprudencias; ayer mismo montó á caballo. Pero no hay que apurarse. Dios me ha dado estas manos—y enseñaba las suyas, largas, nudosas y velludas—para aliviar á las mujeres en tales trances.