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Verdad será que la gran propiedad, codiciosamente explotada, rebaje la condición del asalariado, aunque no convirtiéndolo en esclavo; cierto podrá ser, aunque no en absoluto, que la extremada división del trabajo afecte al desarrollo intelectual del obrero, y que el empleo de las máquinas ocasioné un excedente de trabajadores...; mas no por eso surge de ahí el pauperismo. La materia del trabajo crece según la facilidad de la producción se aumenta, y con ella también el consumo. Cuando las necesidades de éste llegan á su término por causas eventuales ó permanentes, entonces es cuando ocurren las crisis, igualmente funestas al capital que al trabajo; no olvidemos, sin embargo, que esas crisis eran más graves y frecuentes cuando á ellas contribuían ó las provocaban las despóticas prescripciones de los antiguos gremios, la esclavitud del comercio, cohibido por restricciones políticas y económicas, y las dificultades materiales de la circulación. Difícil será el progreso; pero ya se ha emprendido el viaje, y á su fin se llegará forzosamente, más ó menos pronto, según mejor ó peor aúnen sus fuerzas elementos que son hermanos y ahora hay quien intenta convertirlos en irreconciliables enemigos. Cuando desapareciesen el asalariado y el amo, cuando todos fuesen obreros, en el sentido vulgar que dan á esta palabra los que aspiran á constituir el cuarto estado, anulando los otros que le han precedido—división que es preciso, en bien común, ir dando al olvido—el consumo se iría reduciendo y rebajándose la producción de esos artículos que como de lujo ó de excesiva comodidad, se consideran y entonces aparecería más general y amenazadora la falta de trabajo y sobra de operarios. He ahí el porvenir de inmediatas reformas. Difícil es comprender lo que significa la igualdad de condiciones económicas para todos los seres racionales; si es relativa á las facultades individuales, no es igualdad, sino proporcionalidad; si absoluta, prescindiendo de la diversidad de méritos y medios, es la desigualdad irritante, porque concede lo mismo al que vale y puede más, que al que menos. Los principios y medios de acción del socialismo consisten, según afirman sus directores, en la anarquía, la fe-
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    Peninsulares
    Filipinos

    Cuerpo general de la Armada.
    93
    12

    Infantería de Marina. Jefes y oficiales.
    19
    1

    Clases y soldados.
    221
    215

    Artillería de Marina. Jefes y oficiales.
    3
    1

    Condestables.
    38
    37

    Ingenieros de la Armada. Jefes y oficiales.
    2
    2

    Maquinistas y ayudantes.
    74
    51

    Contramaestres de la Armada.
    60
    40

    de fuerza sutil.
    433
    152

    Fogoneros.
    12
    198

De los 602.853 infieles no sometidos aún de hecho al Gobierno español, corresponden, según se consigna por el señor Arzobispo de Manila, 161.333 á la isla de Luzón, 60.785 á las Visayas, 280.628 á Mindanao y 100.102 á la isla de Basilán y Archipiélago de Joló. Aunque no se expresa en el documento respectivo, estas cifras deben ser calculadas, porque no hay medio de someter á un recuento, por poco escrupuloso que éste sea, á razas independientes y que viven, en su mayor parte, en bosques impenetrables. Por lo mismo extrañamos que, en vez de haberse empleado en su expresión números redondos, se hallen representadas por cifras tan precisas como pudieran serlo si, en efecto, hubieran sido contados sus individuos. En cuanto á la confianza que debe merecernos el cálculo hecho, debemos advertir, para qué se acepte como bueno, que el señor Arzobispo de Manila, con cuyo nombre se ha publicado el documento á que venimos refiriéndonos, es una persona tan ilustrada como conocedora del país, y que, calculándose en 200.000 kilómetros cuadrados la parte del Archipiélago no sometido de hecho á las autoridades españolas, resultan tres habitantes por kilómetro cuadrado en estas comarcas independientes. Si algunas de las provincias filipinas en que funcionan nuestras autoridades no presentan mayor población específica, según veremos más adelante, no hay motivo para suponer más pobladas las comarcas que habitan aquellas razas independientes, de continuo diezmadas por sus guerras y epidemias y en condiciones mucho más desfavorables, por todos
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deración y el colectivismo. La anarquía resultará verdaderamente no de la ausencia de autoridad superior, sino del choque de tantos gobiernos como federaciones hubiere, pues á cada una destinan un consejo director; no es el no gobierno, sino muchos gobiernos, amigos ó rivales. En la federación, ó sea «organización científica y seriada de todos los productores,» no encontramos—salvando algunas violentas interpretaciones—novedad ni visible peligro; es un fin que desde antiguo se ha buscado, y que está lejos de ser incompatible con el actual estado de las sociedades. En cuanto al colectivismo, basta recordar lo que ya más de una vez hemos indicado; según sus defensores, cuando la propiedad pertenece al individuo, equivale á lo del producto íntegro del trabajo; cuando á la humanidad, es la propiedad colectiva, ó más bien dicho, la negación de ellá.

La trascendencia de la cuestión social está bien reconocida, y en todas las esferas investiganse y analizan los medios de darle solución práctica y oportuna.

No se trata de reproducir las ideas y ensayos mencionados en otros capítulos de esta reseña histórica; el fin de hoy no debe ser otro que el de reconocer y afianzar todos los derechos de la propiedad y el trabajo, elementos inseparables y verdaderamente hermanos, no enemigos, huyendo de obrar precipitadamente y sin el auxilio de los datos que suministra la experiencia.

Dos ejemplos podemos presentar de que la insinuada necesidad se reconoce y se buscan los medios de satisfacerla. El partido republicano democrático-federal ha celebrado en Junio del pasado año una Asamblea en Zaragoza. No nos toca referir ni apreciar las cuestiones políticas que en ella se discutieron, ofreciendo una prueba digna de no ser olvidada, de la libertad con que se han defendido las doctrinas de la expresada fracción de nuestros bandos políticos. Notable muestra de adelantamiento ofrecen esa y otras reuniones análogas; la discusión pública ilustra las inteligencias, aquilata las verdaderas necesidades, prepara su satisfacción pacífica y aleja las maquinaciones secretas, germen de trastornos y revoluciones, que, más que
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otra cosa, suelen dejar desengaños y aumento de odios. En esa reunión ó Congreso del partido federal discutíronse también las dolencias sociales; natural era que así aconteciese, porque la política será cada vez más estéril, sino es promovedora de otras reformas que interesan al sosiego y desenvolvimiento de la sociedad. Hay, en efecto, precisión de ir buscando medios de prevenir, y, en su caso, curar el malestar y las inquietudes de las clases desvalidas ó más necesitadas. Los federales, después de presentar su ideal político, cifrado en que el Estado abdique todo género de superioridad sobre las provincias y municipios, asentando la autonomía del individuo en las manifestaciones de su actividad, anuncian su deseo de facilitar el desarrollo moral é intelectual del obrero, «arreglando las horas de trabajo, la manera de participación en él de las mujeres y los niños; la difusión de la enseñanza, incluyendo las escuelas profesionales; el establecimiento de cajas de previsión y ahorro; los jurados mixtos para dirimir las cuestiones sobre salarios, y donde esto no fuese posible, declarar libres las huelgas pacíficas; procurar que los jornaleros vayan haciéndose empresarios de su trabajo; entregar al Estado y al municipio los servicios públicos, prefiriendo para el desempeño de ellos á las asociaciones de jornaleros que se constituyeran; cambiar las bases del crédito, reduciendo los Bancos de emisión y descuento á micros cuerpos administrativos, encargados de recibir con una mano el capital á interés, y aplicarlo con la otra á las necesidades de la agricultura, industria y comercio, reservándose sólo un cuarto ó un medio por ciento para los gastos de administración y los probables quebrantos; mejorar las leyes sobre arrendamientos en favor de los colonos y los inquilinos; hacer prevalecer el censo sobre el colonato, autorizando la redención por partes y fomentando por el mismo sistema la amortización de los capitales; limitar la sucesión intestada al cuarto grado civil, ó imponer tributos sobre la traslación de dominio por sucesión testada é intestada, ó cualquier otro título gratuito,» con tendencia manifiesta en esto, y algunas otras ideas, á generalizar la propiedad, convirtiéndola lentamente en común ó colectiva, y
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a sustituir, ó poco menos, la actual dominación, que acusan de abusiva de los capitalistas, por la no menos peligrosa de los asalariados.

Planteadas están en el precedente programa las cuestiones de la relación entre el capital y el trabajo, cuyo descuido ha empezado á producir temores. «No es posible prolongar esta situación sin menoscabo de la paz pública. Numerosos síntomas revelan que las clases obreras sienten el vivo estímulo de necesidades que importa remediar ó aliviar, cuando menos, á la vez que siente el capital inquietudes justificadas por hondas y continuas perturbaciones.» Estas palabras describen la importancia y la urgencia de lo que refieren. Tomadas están de un real decreto de 5 de Diciembre último, mercedor de sinceros elogios, porque es el primer documento de su clase en que el Gobierno se ocupa franca y meditadamente de esa cuestión, abandonada hasta ahora á las previsiones ineficaces de algunos pensadores. El Gobierno no ha querido precipitarse, ó tomar sobre sí la responsabilidad de hacer desde luégo efectivas algunas de sus indicaciones, que acaso no necesitasen especial estudio, prefiriendo encomendarlas al de personas competentes. Los puntos sometidos al informe de la comisión nombrada son, con leves diferencias, los mismos que dejamos extractados tomándolos de las actas del Congreso Federal de Zaragoza: coincidencia notable, por cuanto demuestra la urgencia de remediar males que reconocen á un tiempo el Gobierno y las fracciones políticas más alejadas del orden existente.

Damos fin con esto á la reseña histórica del movimiento social en España, que en la parte referente á los trabajadores del campo llamó ya la atención en lejana época. Hemos visto cómo empezaron á propagarse las primeras doctrinas de la Internacional: rechazarse muy pronto la dirección de una especie de Supremo consejo, que fuera de España residía, por los representantes de la Federación nacional, y fraccionarse luégo esa misma federación, separándose de ella gran número de trabajadores que buscan su mejora hermanando los derechos del capital y del trabajo sin acudir á la anarquía y al colectivismo.
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Así hemos procurado marcar las fases más salientes de esa historia, que por ser contemporánea y no tener entre nosotros profundo arraigo, es continuamente móvil en ideas, en medios de acción y en ejecutores. Los incidentes secundarios tienen escasa importancia, y no es, por tanto, necesario ocuparse de ellos en este ligero resumen.

Los Congresos generales y comarcales continúan celebrándose, sin producir inquietudes ni amagar trastornos, marcándose más bien en ellos un principio de disolución de las antiguas asociaciones, que con aspecto amenazador se presentaban, y cuyos extravíos y peligros ha bastado á corregir la discusión pública, que se ha permitido, sin que ya se atribuya excesiva importancia á las contiendas personales ni al recuerdo de extremadas pretensiones. Este es uno de los beneficios de la libertad, cuando no se convierte en abusiva licencia.

A. Gil Sanz.
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LA LUCHA POR LA EXISTENCIA

El hecho general de que los seres viven á costa de las sustancias que se asimilan de los demás organismos, autoriza cumplidamente á formular la terrible ley de la lucha por la existencia, que tan plástica y bellamente retrata nuestro Campoamor en su preciosa dolora El gran festín. Que la ley es positiva, que tiene comprobación experimental á cada paso, que los argumentos que se aducen en pró de ella son de carne, que sus efectos y consecuencias se esculpen con sello indeleble en grandes y pequeños, fuera ocioso detenerse á demostrarlo. Ahí están las cien trompas de la fama para divulgarla; por todas partes nos rodean pruebas y contrapruebas cuidadosamente acaparadas por los vertiginosos progresos de las ciencias naturales, cuya creciente invasión por el ancho y dilatado campo de la cultura, del arte, de la vida, de todo, semeja ola fecundante que asciende y asciende, convirtiéndose, cohibida, en furiosa tempestad que todo lo avasalla, y encauzada en lluvia benéfica que fertiliza y abona todos los ramos del saber humano, de igual modo que la inundación del Nilo fecunda las tierras del Egipto.

Obliga, pues, reconocer la existencia innegable de la ley; pero si no se pone, según usualmente se dice, el punto sobre
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LA LUCHA POR LA VERDAD

la; si no se precisa taxativamente el principio; finalmente, si no se escucha el quinto dictamen de la aplicación de que es susceptible toda conciencia sobre todo en su ampliación y evolución al segundo nivel y moral; si, por el contrario, se acepta por concusa la lógica brutal con que el determinismo de los fenómenos físico-químicos trasplanta la ley y sus inexorables consecuencias á la vida del pensamiento, y por medio de ella á la existencia racional del hombre, y á lo que, aun denominado hoy despreciativamente sueños de espíritus desocupados, constituye el lastre moral y el sedimento más preciado que la cultura humana va depositando en las complejas sinuosidades del espíritu colectivo; si el Deus ex machina de este ciego gigante que se llama lo Inconsciente tritura y aplasta el grano de arena y la brizna de hierba como el reverberar semi-mágico de la idea humana, sujetándolo todo á lo inflexible de dicha ley, ¡ah! entonces, en semejante caso, no apaguemos, no, la hoguera encendida por el poder demoledor de la crítica moderna para reducir á polvo y ceniza tantos y tantos ídolos como van ya destruidos y calcinados; antes bien, mezclemos y agitemos en el crisol de la eternidad de los tiempos, revolvamos en masa informe el tradicional y glorioso rescaldo de tantas cenizas, para fundir con ellas el idolo de las nuevas edades. Hecho el Verbo carne, elevado el pedestal del idolo, habrá que ponerle su inscripción, como nuevo templo de Delfos, con estas palabras sacramentales: apoteosis de la fuerza, paráfrasis más ó menos velada, pero exacta, del pesimista y gráfico aforismo vulgar de que el pez gordo devora el pez chico.

No es ya la duda que agita y atormenta, pero que al fin sirve de acicate para vencer la nativa pereza del espíritu; es, por el contrario, la negación, el vacío, la ausencia de toda realidad, lo inútil de toda eficacia y energía lo que queda proclamado como aspiración de este destino humano, tan examinado por sabios, pensadores y artistas, y encerrado en círculo de hierro por la inflexibilidad de una ley fisiológica. Ante semejante ley, fría como el acero que se introduce en las entrañas,
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imposible como el mismísimo esqueta como fórmula algebraica, se determina la orbitante inexistencia humana, se circunscribe en la lucha incesante sin tregua, se cercena toda iniciativa y se anula todo impulso, sin que quepa, ni aun como hipótesis, más que contestar con un silencio pitagórico á la pregunta del poeta cuando dice:

«¿Y el amor?, ¿Y la dicha? Los nacidos ¿no han de tener más fin
que el de ser comedores y comidos
del Universo en el atroz festín?»

Prescindamos de la dicha, que como el sol y la muerte, se- meja algo que no se puede contemplar fijamente, porque al mirarla se desvanece lo mismo que Eros ante la curiosidad de Psyche. Pero si en lo fisiológico existe, al lado del instinto de conservación, el de la especie, siendo el primero base del egoismo y el segundo la causa ocasional de lo que llaman los mora- listas modernos el altruismo; en la vida racional se halla esta ley de la lucha por la existencia grandemente compensada, merced al conjunto de energías, que si aparecen combatiendo, en último término llegan á completarse y concertar entre sí. Considerado con cierto desdén este segundo aspecto, que toma necesariamente toda la cultura humana, se amplía y ex- tiende con carácter absoluto la aplicación de la ley de la lucha por la existencia á la vida espiritual y de la inducción algo arbitraria de Comte, el pontífice del Positivismo, á sus tres es- tados: teológico, metafísico y positivo; se concluye bajo el nom- bre de la ley de la evolución, proclamando como principio in- concuso el de que todas las energías morales entregadas á una lucha sin fin, van aniquilando y haciendo desaparecer la vir- tud y eficacia del ideal. La renovación, que por la ley del tiempo sufre el sentido y concepto del destino humano, se con- funde erróneamente con la pretendida desaparición de estas energías morales, que libran la batalla por su existencia en el fondo de la conciencia humana. De esta errónea pretensión nacen las más exageradas aún y menos justificadas de que los
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dioses se van, que muere el ideal, que lo tenido por general y absoluto quede borrado ante la exaltación de un empirismo positivista, cuya teorización es menos peligrosa que la práctica, filtrada en costumbres y conducta por el desarrollo vertiginoso de los intereses materiales, tan preponderantes en la sociedad actual.

Olvidan los partidarios de la ley de la evolución su significado exacto, y además el alcance que tienen dos ideas, salvadoras y redentoras, que laten en todas sus disquisiciones: el concepto de lo orgánico, que es, después de todo, lo racional ó lo ideal, visto y observado en la multiplicidad de los individuos, y el concepto del medio natural y social, que es también lo racional, obrando en la especie. Estas ideas de lo orgánico y del medio ponen por sí mismas cortapisa y límite al sentido particularista y exclusivo, bajo el cual se concibe este prisma de infinitas caras que se llama la realidad.

Algun pensador moderno ha querido, en forma de paradoja, expresar una gran verdad cuando ha dicho que se debe constituir, dentro de la Enciclopedia moderna, la ciencia de nuestras ignorancias. Dentro de esta pretendida ciencia presumimos que deben existir principios que, en forma negativa ó bajo símbolos externos, sinteticen conclusiones acerca del destino humano, cuya puntualización concreta quede para nosotros temporalmente impenetrable ante el secreto que circunda al porvenir. De estos principios son los más numerosos aquellos que sirven de base y eje para formular juicios acerca del derrotero que ha de seguir el hombre, que es un complexus, cuyo fondo queda siempre, individual y socialmente, más que rodeado de penumbras, envuelto por densos velos, que no rasga jamás la soñada previsión matemática de un determinismo inconsciente, que viene á ser, en último término, nueva fase del Ananke griego y del fatalismo antiguo. Cuantas anticipaciones proféticas de lugubres anuncios acerca de una predeterminación fija se formulan, aspirando á suprimir y dar por muertas todas las energías que se mueven y agitan, constituyendo la síntesis complejísima de la vida del espíritu colectivo, hijas son de in-
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ducciones precipitadas y de una obsesión del criterio particularista y exclusivo con que se aplica la ley de la lucha por la existencia ó el principio de la evolución á la vida de la cultura humana. Y es que, como la realidad es sintética y orgánica, en cualquiera de sus fases ó aspectos se refleja toda ella y se toma por buena, y se acepta como incuestionable la afirmación de que «todo está en todo,» infiriendo después la subordinación del todo á la parte, cuya inversión de términos engendra errores sin cuento, y entre ellos el capital de conceder preponderancia exclusiva á aquel factor, agente ó elemento que á la hora presente lleva la mejor parte en esta concurrencia vital. Así no falta quien, como Vacherot, poniendo á contribución los resultados negativos de la crítica religiosa, iniciada en el siglo pasado, y olvidando que aquella batalla, esencialmente demoledora, va contra los moldes estrechos de las religiones positivas, quiere confirmar el pensamiento de Comte, cuando declara que es la Religión un medio para educar los pueblos en su infancia, cual si no fuera manifiesto y por demás evidente que estos rudos ataques de la crítica, curados del espíritu volteriano que en un principio les animara, están fundados en la idea de la Religión misma ó del sentimiento nativamente religioso del alma humana, que autoriza á concluir que, si las religiones pasan, la Religión queda. A igual tendencia obedecen y por semejante criterio van guiados aquellos que, como Ribot y los enfants terribles de las primeras manifestaciones del positivismo, apoyados en las acres y justificadas consuras contra el desenfreno del idealismo y las ambiciones ilimitadas de las especulaciones á priori, declaran muertas definitivamente la Metafísica y la Filosofía, á las cuales oponen la ciencia experimental, como si fuera de orden distinto y aun opuesto una y otra manera de ejercitarse el pensamiento, identificando la ciencia filosófica con la poesía y con todos los productos de la imaginación, y denominando la especulación filosófica la injuria de la poesía, y olvidando que experimentalistas del fuste y alcance de C. Bernard confiesan que el primum movens y el quid ireductible, que es fondo y sedimento de toda experien-
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cia, se tiene que referir á lo general y á lo ideal. En sus conclusiones encuentran cumplida contestación á los errores en que incurren, y en las últimas etapas que el positivismo recorre al presente con Schopenhauer, Spencer, Strauss, Lange y otros, se ve confirmado aquel pensamiento de gran virtualidad intuitiva de V. Hugo, cuando dice: «Destruir es malo, reformar es bueno; no se destruye sino aquello que se sustituye.» Y así sucede, en efecto; pues al persistir el positivismo en su empeño contra la Filosofía y la Metafísica, constituye con sus inducciones una Filosofía y una Metafísica empíricas.

Como la lógica es tan inflexible en el error, como en la verdad y como el sentido unitario y orgánico del pensamiento se revela en sus grandes aciertos lo mismo que en sus lamentables desviaciones de la verdad, también se anuncian esbozos y ensayos del error fundamental, de que venimos haciendo mención, en las teorías estéticas y en las doctrinas artísticas. Las deducciones finales del que estima Evangelio de las nuevas edades E. Zola, van hasta el límite incomprensible de negar infinidad de condiciones al arte, y aspirar, bajo la bandera del naturalismo, á identificarle con la ciencia, poniendo el afamado apóstol de la nueva escuela á contribución todas sus aptitudes generales para conseguir la rígida y matemática exactitud en sus descripciones, y pagando un tributo de neófito á los fueros de la verosimilitud y de la verdad, á riesgo de llegar á la crudeza de lo repugnante (sólo por ser real) y de que sufran grave menoscabo los altos y en el arte principalísimos intereses de lo bello.

Semejante el pensamiento humano á metal en fusión, cuyo fundente y molde se halla en el mundo exterior y en aquellos elementos ó factores que de momento preponderan y gozan mayor predicamento en las corrientes actuales de la cultura, marchan doctrinas e inducciones de trasformación en trasformación, de evolución en evolución, gravitando hacia una química intelectual ó moral, cuyos procedimientos de descomposición, con sus simplificaciones irreductibles, ofrecen el evidente peligro de imposibilitar, cual le acontece á la química inorgá-