ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1884-07-01 00:00:00), página 23

«Obligado, pues, según se ve, á hacer testamento y á disponer de todas mis obligaciones entre amigos y parientes, prometí hacerlo así puntualmente, y dejar uno cerrado en manos de un escribano para ser abierto después de mi muerte, nombrando por albacea y testamentaria á doña Ursula. Tomé ocho días para despedirme del mundo, como la hija de Jepté ut de fleam virginitatum meam, durante los cuales mandé que no me viniesen á hablar de negocios ni de cosa que me perturbase el ánimo, y que todos mis amigos me acompañasen y estuviesen alrededor mío para descargo de mi conciencia. Así fué que para aquel primer día los convidé á todos á ir á la comedia, donde tenía tomado de antemano un camarote, pues había llegado á la corte Riquelme, el actor, y representábase en aquella misma tarde un entremés aportuguesado, á que todos aquí acuden presurosos, por ser cosa de que gustan infinito.

»Fué muy buena la comedia, mejor aún la portuguesada, á juzgar por los grandes aplausos que logró. El asunto, dos hidalgos portugueses, Alfonso Fernandez y Gomez Brito, que enamorados de una misma dama, van á darle música de noche con enormes sombreros, capuces y botas de cuero de vaca, acompañados cada uno de seis ministriiles con sus correspondientes panderos y violines. Luego los galanes comienzan á requebrar la dama, ofreciéndole anillos y joyas con empresas y divisas. Uno de ellos llama á un platero, y le dice: —«Habéisme de hacer una sortija de plata fina con corales, y en el centro una piedra preciosa, y en la piedra grabada la ciudad de Goa, y en medio de la ciudad una calle nueva, y en esta última una casa con torre ó campanario, y á mí mismo paseando la calle á caballo con lanza en ristre; á mi dama asomada á una ventana con los ojos fijos en la plaza, y pendiente de las crines de mi caballo un letrero que diga: Gomez Brito, muy fidalgo, muy músico, muito enamorado e muito malante, merda para quem foi mais vosso amante. Hecho esto, os daré á vos, maestro, hum tostaõ da cruz del Rey Dom Joao, el que venció á los castellanos en Aljubarrota y les hizo á todos ellos besar la sorrabada de su caballo.» Mandó el otro galán labrar una joya por el mismo estilo, terminando la función por apostar cuatro cuartos, que son diez y seis reis de nuestra moneda, sobre quién de ellos se había de llevar la dama. Vinieron sobre esto á las greñas, acudieron los alguaciles, prendiéroulos á ambos y azotáronlos. Gomez de Brito decía con mucha gracia: «En cuanto á los azotes, no son ni con mucho deshonra, porque al fin y al cabo,
Revista de España (1884-07-01 00:00:00), página 230

LA RELIGIÓN EGIPCIA (1)

Pierret; Le Panthéon Egyptien, Paris, 1881.—Pierret; Petit Manuel de Mythologie, Paris, 1878.—Lenormant; Histoire ancienne de l'Orient jusqu'aux guerres médiques, neuvième édition, tome III, Paris, 1883.—Maspero; Histoire ancienne des peuples de l'Orient, Paris, 1878.—Birch; Sur un papyrus magique du Musée Britanique, Revue archéologique VIII, 1862.

Basta una ojeada en los libros ó en los Museos sobre los monumentos y reliquias de la civilización egipcia, para observar la cuantiosa abundancia de imágenes sagradas y de sus atributos ó emblemas. Por eso ha dicho el más perspicaz de los egiptólogos franceses, M. Maspero, que el Egipto parece como si hubiese estado poblado «principalmente por dioses y tantos hombres justos como eran menester para las necesidades del culto.» Pero al fin, las representaciones frecuentes de los dioses no significarían sino que el Egipto era un pueblo muy piadoso. Hay algo más. Si representaban un Faraón, cuando no era en la imagen antropomórfica de la esfinge, cuyo simbolismo no es tan material como se cree, según he de probar más adelante, le coronaban á menudo con la doble diadema, característica de algunas divinidades, y le ponían, además de

(1) Las ideas contenidas en este trabajo, son las mismas que el autor expuso en la conferencia que dio sobre el mismo asunto en el Ateneo científico, literario y artístico de Madrid la noche del 6 de Mayo de 1884.
Revista de España (1884-07-01 00:00:00), página 231

otros atributos sagrados que no he de enumerar ahora, el uræus ó serpiente simbólica encima de la frente y en los extremos del mandil real. Para caracterizar un Príncipe, poníanle al costado izquierdo de la cabeza la trenza de pelo que lleva Horus, como emblema de la juventud ó generación nueva que ha de suceder á su antecesora. Como se representara una mujer joven y hermosa, la adornaban á menudo con la bella flor del loto, símbolo material de la constante renovación de la Naturaleza. Y si nos fijamos en la ornamentación de los monumentos, esa misma flor del loto da forma y carácter distintivo al capitel, y exorna frisos y columnas, en tanto que los uræus simbólicos adornan las cornisas, y el buitre sagrado ó el disco solar extienden sus alas sobre los dinteles de las puertas ó sobre las escocías de las habitaciones. Todo esto sin mencionar las diversas figuras jeroglíficas que cubren los muros de las construcciones egipcias de emblemas religiosos, cuando no de plegarias repetidísimas. No sólo en la arquitectura, en joyas, objetos de uso, muebles, telas, en cuanto se conserva y se conoce del Egipto, no ya de carácter religioso ó funerario, lo cual constituye una segunda parte de la religión egipcia, sino en lo de carácter histórico y civil, el emblema, la invocación, la idea de Dios expresada simbólica ó gráficamente, está en todo, y descuella como señora absoluta de aquella civilización.

Por esto Herodoto declara con asombro, y hasta con veneración supersticiosa, que el Egipto era el país más religioso del mundo.

Si nosotros, después de comprobar esta afirmación, examinando las mismas pruebas tangibles que tuvo á la vista el historiador heleno, repasamos la historia de Egipto y en ella vemos la omnimoda influencia del sacerdocio en toda la máquina social de aquel pueblo, donde el Rey era el primero de los sacerdotes, y donde de la clase sacerdotal se elegían los consejeros del Trono, los jueces, los jefes militares; donde la instrucción, el cultivo de las ciencias y de la literatura eran patrimonio exclusivo de los sacerdotes; donde ese sacerdocio atajó los
Revista de España (1884-07-01 00:00:00), página 232

vuelos libres y vigorosos del arte para encerrarlo dentro de una ley y un cánón rigoroso; donde ese mismo sacerdocio pretendía leer en el curso de los astros el horóscopo infalible y fatal de los seres; donde la magia, la adivinación, era un arte sagrado, en el cual se ejercitaban los sacerdotes; donde entre los mismos sacerdotes había privilegiados y no privilegiados en el conocimiento de los misterios de su religión; y donde, en fin, el amuleto era indispensable para defenderse de toda mala influencia... hay motivos muy fundados para sospechar que el Egipto no era el país más religioso, sino el más fanatizado del mundo.

Esta cuestión delicada, para tratar de la cual es necesaria muy buena fe y gran desapasionamiento é imparcialidad, lleva en sí trascendencia suma; porque casi me atrevo á asegurar que en ningún pueblo de la antigüedad tuvo tanta influencia la religión como en Egipto, ni imprimió en él un carácter más preciso. De manera que interesa muchísimo averiguar si ese carácter se lo prestaba la fe en el dogma, ó la influencia política del sacerdocio.

El problema que propongo es hoy de actualidad y palpablemente en la egiptología; de un lado, porque el sentir de la crítica moderna le da grandísima importancia; y de otro, porque el dogma de la religión egipcia no ha sido interpretado en todo su alcance y complejidad hasta días recientes. El ilustre Champollión, cuya gloria imperecedera de haber dado con la clave de la escritura jeroglífica en la piedra de Roseta, de haber abierto á la investigación el arcano del misterioso Egipto, nada ni nadie podrá oscurecer, acertó en la interpretación de la esencia del dogma monoteísta; pero se equivocó en la relación que existe entre los miembros del panteón, politeísmo aparente que le llevó á relacionar las divinidades egipcias con las griegas y romanas. No me detengo en este punto, acerca del cual mucho se puede decir, porque no hace á mi propósito estudiar el proceso de las investigaciones egiptológicas. Sólo diré que los documentos paleográficos egipcios, las inscripciones encontradas recientemente y los nuevos estudios de los sabios que siguieron y siguen las huellas de Champollión, han aportado
Revista de España (1884-07-01 00:00:00), página 233

riquisimo caudal de conocimientos, sobre los cuales el sabio conservador del Museo egipcio del Louvre, M. Paul Pierret, ha podido reconstruir completo el Panteón egipcio y el dogma tal cual le comprendían los teólogos de las escuelas de Heliópolis y de Menfis. Con arreglo á las conclusiones que arrojan los libros de este docto egiptólogo, voy á ofrecer un cuadro de lo que eran ese dogma y ese Panteón.

Primero voy á exponer qué era la religión del dogma, para después repasar qué era la religión del culto, y, en vista de ambos extremos, sacar las deducciones que el criterio desapasionado sugiera.

I

La religión del dogma.

Ya he indicado, y es bien sabido además, que la religión egipcia era un monoteísmo en su esencia y un politeísmo en sus manifestaciones. Admitían, por lo tanto, un Ser Supremo. En cuanto á la idea que tenían de él, Pierret la expone, valiéndose de los textos mismos, en la forma siguiente:

Es creador: «Todo cuanto vive ha sido hecho por el mismo Dios. Ha hecho los seres y las cosas. Es el formador de cuanto ha sido formado. Es el creador del cielo y de la tierra. Es el autor de lo que ha sido formado; en cuanto á lo que no lo está, guarda reserva. Dios es adorado en su nombre de eterno proveedor de almas á las formas.»

Es eterno: «Atraviesa la eternidad, vive por siempre. Señor de la infinita duración del tiempo, autor de la eternidad, atraviesa millones de años en su existencia. Es el dueño de la eternidad sin límites.»

Es inaprehensible: «No se le puede coger por los brazos; no se le puede asir por las manos.»

Es incomprensible: «Es el prodigio de las formas sagradas, que nadie comprende.»
Revista de España (1884-07-01 00:00:00), página 234

Es infinito: «Su extensión se dilata sin límites.»

Está dotado de ubicuidad: «Manda á la vez en Tebas, en Heliópolis y en Menfis.»

Es invisible: «Se oculta á los hombres y á los dioses. Se esconde y no se conoce su forma. Los hombres no conocen su nombre.»

Es misericordioso: «Escuchando á quien le implora.»

Es omnipotente: «Lo que es y lo que no es, dependen de él. Lo que es, está en su mano; lo que no es, está á su costado.»

Luégo que la filosofía egipcia llegó á la concepción abstracta del Ser Supremo, consideró al sol como el símbolo más visible de Dios. ¿Por qué? Lenormant lo explica de modo bien satisfactorio, diciendo que un pueblo ignorante de la verdadera naturaleza de los cuerpos celestes, y preocupado ante todo por la suerte del hombre en la otra vida, creyó ver imágenes y símbolos de esa existencia futura en mil fenómenos naturales, y más particularmente que ninguno en el curso cotidiano del sol, el cual pasaba alternativamente de la mansión de las tinieblas ó de la muerte, á la mansión de la luz ó de la vida; que con su fuego bienhechor daba nacimiento á la existencia y la mantenía. Insistiré sobre este punto para mejor aclararle. El sol, al cual los egipcios llamaban Ra, nacía en el Oriente al despuntar la mañana, y navegando por el Nilo celeste, recorría los doce espacios de su carrera, las horas; llegaba á la plenitud de su fulgor, y luego descendía, amortiguándose hasta morir, al término de la jornada, en el Occidente; entonces comenzaban las tinieblas y reposo, símbolos de la muerte, durante las cuales el sol navegaba por la región inferior ó Amenti (infierno egipcio), donde eran juzgadas las almas de los difuntos. Tal es lo que M. Picret llama la trama del drama solar, entendiéndolo que cada acción de él estaba personificada por una divinidad con atribuciones peculiares. La esencia de ese drama solar es, y me propongo demostrarlo en breve, la lucha perdurable y trascendentalísima del bien y del mal, principios opuestos que se hallan representados en la mitología egipcia por diversas divinidades, opuestas también.
Revista de España (1884-07-01 00:00:00), página 235

Dicho se está con esto que el panteón comprende los puntos esenciales de toda religión, á saber: los orígenes, ó sea las creencias tradicionales relativas á la formación del universo y del mundo, y al nacimiento de la criatura inteligente y racional; la omnipotencia del Ser Supremo, siempre inmutable, justo y misericordioso, y los fines últimos del alma humana.

Ahora bien: ¿cómo se derivan del Ser Supremo esas distintas manifestaciones suyas, esos dioses que, según dice muy bien M. Pierret, no son más que símbolos, y cuya forma, cuya iconografía antropomórfica, pues aparecen á menudo con cuerpo humano y cabeza de animal, no puede ser más que allegórica, constituyendo verdaderos jeroglíficos? Para hacer esta demostración me es forzoso exponer, siquiera sea en sus partes más esenciales, el Panteón egipcio, alterando algún tanto el orden seguido por el ilustre egiptólogo acabado de citar, sin que esto sea contradecirle ni enmendarle; pues el orden en que se coloquen las divinidades es arbitrario, no previene nada ningún texto antiguo acerca de ello, y sólo deben informarle las relaciones que existan entre los mismos miembros del Panteón. Pero estos miembros ó divinidades aparecen con títulos tan iguales, bajo conceptos tan idénticos, que muchas veces se confunden, y en la iconografía sagrada son frecuentísimas ciertas amalgamas de dos divinidades, imágenes en que las ideas simbolizadas por esas dos divinidades forman una sola, completándose y relacionándose. Partes de un todo, conceptos dependientes de un pensamiento único, se confunden fácilmente á no tomar á cada uno bajo el concepto más peculiar y propio. Esto es lo que me propongo hacer.

La Creación.

Es de advertir que el Ser Supremo y abstracto, cuya manifestación visible es el sol, tiene la propiedad de engendrar en sí mismo á los dioses que personifican sus fases. Esta propiedad la representan los toros Apis y Mnevis.
Revista de España (1884-07-01 00:00:00), página 236

«En el principio—dice Maspero—estaba Nun, el Oceano primordial en cuyas profundidades flotaban confundidos los gérmenes de las cosas.» El Dios Nun es, por tanto, la causa primera del gran hecho de la Creación. En ese Oceano ó caos estaban los principios del bien y del mal; energías dormidas en la nada, y que ahora, al primer impulso de ese fluido, de ese éter primordial, iban á surgir vigorosas para entablar lucha eterna y perdurable.

Ese impulso, ese poder cosmogónico que lleva á cabo la obra de la Creación, es Ptah, «productor de las obras por excelencia,» como le llama un papiro. Ptah es una energía anterior y superior á todas las energías. Y desde el momento que esta energía domina el caos, y obra sobre él, y le desembrolla sin esfuerzo, como dice Maspero, y dice al sol: «Ven á mi,» y el sol extiende sus rayos ardorosos, que personifica el dios Nun, inaugurando el primer día de la Creación: el dios de la verdad, el profeta de la verdad, como le llaman los textos, el gran Thot, proclama el triunfo de la luz sobre las tinieblas, y mide y computa el tiempo, porque en virtud de su poder invencible, el poder de la verdad misma, que simboliza la diosa Ma, ha dado el triunfo al sol, el cual con el ojo sagrado contempla los espacios.

En este momento entra en acción el dios Shu, nueva fase del sol, el cual separa la tierra (dios Seb) del cielo, (diosa Nut, la cual, encorvada, cobija la tierra). Hace la tierra plana y separa las aguas en dos masas distintas, una que se extiende sobre la tierra y otra las aguas de lo alto, por donde navegan los astros y los dioses: el Nilo celeste, cuya imagen visible es el caudaloso río que corre desde las cataratas al Mediterráneo por el cauce que le abren las dos cordilleras del valle. Y es de notar que las fuentes ignoradas de este río eran para los egipcios un misterio, solamente conocido de los dioses, por lo cual el jeroglífico del dios Nilo, cuya traducción es Hapi, significa escondido.

Pero en toda esta obra compleja y armónica de la Creación interviene otro agente, el dios Khum, individualización del so-
Revista de España (1884-07-01 00:00:00), página 237

plo divino, que anima la materia, titulado en los textos alma de los dioses, fabricador de los dioses y de los hombres, el cual, uniéndose con las diosas Sati y Anuké, símbolos ambos de la materia inerte, como lo es en esencia todo principio femenino en la teogonía egipcia, modela sobre una rueda de alfarero el huevo del universo y la figura humana el hombre.

Concluida la Creación, Horus u Horus-tma, personificador de la armonía del mundo, se ufana de su triunfo perpétuo sobre los perturbadores del orden cósmico.

El curso del sol.

Todo el proceso y acción primera de las fuerzas generadoras de la existencia, que dejo expuesto, se reproducía diariamente antes de la salida del sol.

El espacio del cual nace Ra, ó el sol, lo representan las diosas Nut, Neit, Menhur, Trís, Tueris y Maut, por tener carácter de diosas madres; lo cual no es en resumen más que el elemento femenino que existe en el Ser Supremo, necesario é imprescindible para producir sus diferentes evoluciones ó fases. El elemento masculino de la cópula sagrada está representado por Khem.

Nacido Ra, en su marcha de Oriente á Occidente ilumina el mundo con sus dos ojos, con uno el Norte y con el otro el Sur. Esa propiedad de hacer la luz, es justamente el significado de la palabra egipcia seshep, con la cual denominaban á la esfinge. De aquí el que M. Pierret afirme sin reserva que la esfinge egipcia nunca fué emblema de la fuerza unida á la inteligencia, sino un emblema solar, aunque represente al Faraón, porque todo Faraón es siempre una imagen del sol Levante. Y no es sola esta figura antropomórfica con cuerpo de león la que simboliza la luz solar: también las diosas leontocéfalas Sekhet, Tefnut y Menhit representan la fuerza, el ardor de los rayos luminosos. Del mismo modo que la diosa Bast, parece simbolizar ese mismo ardor más mitigado: el calor bienhechor.
Revista de España (1884-07-01 00:00:00), página 238

del astro del día. Todavía hay otro emblema análogo más gráfico, y es el de las dos serpientes ureus, que en las imágenes de los discos solares suelen aparecer en número de dos, una mirando hacia el Norte y otra hacia el Mediodía, las cuales significan el mal que puede causar Dios abrasando y destruyendo con su fuego devorador á sus enemigos. Estos enemigos no pueden ser más que el mal de quien el sol ha triunfado; y el mal lo representa en este caso el dios Sebek-Ra, como en otro sentido lo son otros dioses, entre los cuales gozaban de mayor prestigio Bes y Set, dioses cuyo concepto y cuyo culto no eran originarios de Egipto, sino que fueron importados.

Así camina el sol hasta su ocaso. En el momento de esconderse tras de la montaña occidental, el sol está personificado por el dios Tum, á quien recibe en su seno la diosa Hathor, la cual bajo una nueva forma ha de darlo á luz en el Oriente, en cuyo momento comenzará á lucir el nuevo día. Este sol, muerto para los hombres, vencido por las tinieblas, de las cuales se ufana como soberano el espíritu del mal, comienza nuevo curso para iluminar el hemisferio inferior, región subterránea. Y así como Ra es la personificación más popular del sol diurno, Osiris lo es del nocturno. Osiris ó Unafre (palabra que significa literalmente hombre bueno), es la justicia inmutable que con su luz ilumina la morada de los difuntos, los cuales comparecen ante su tribunal. Esta relación de la noche con el juicio del alma, se explica teniendo en cuenta que los egipcios veían en las tinieblas y en el reposo del sueño una imagen de la muerte.

Según la leyenda, Osiris, el bien, fué muerto por Set, el mal. Pero Isis, hermana y esposa de Osiris, busca, auxiliada por Nephys, los dispersos miembros de Osiris, los cuales embalsamó Anubis, y prestandolos calor en su regazo, Isis concibe y da á luz al nuevo bien, al mismo Osiris, bajo una forma renovada: Horus, eterna juventud y bien inmutable, que surge radiante ante la faz del mundo ahuyentando á sus enemigos, las tinieblas, los malos principios, de manera que Horus es el sol Levante.
Revista de España (1884-07-01 00:00:00), página 239

Tal es el drama solar: la lucha perdurable y eterna del bien y del mal, cuyos dos principios existen juntos, pero siempre opuestos, en el Universo, como conceptos relativos que no pueden existir el uno sin el otro, y de cuya oposición resulta la armonía inmutable de la existencia.

De todo esto se desprende que los sabios egipcios consideraban á todo lo creado como sujeto á la ley del trasformismo. Con efecto; no sólo lo creían así, sino que en su Panteón jeroglífico representaban con la figura de un escarabajo la palabra volver, la frase tomar forma, pues simbolizaba la continua renovación de la existencia, tanto en el orden divino, en el cual ya hemos visto cómo se efectuaba esa renovación, como en lo humano, representando la resurrección, la nueva vida después de la muerte. Y que este concepto trasformista gozaba en Egipto de gran prestigio por su significado trascendental, lo prueba el que la imagen del escarabajo es entre todos los amuletos la más frecuente, y quizá con mayor devoción supersticiosa llevada por aquellas gentes piadosas y sencillas.

Inmortalidad del alma.

Esta era la idea que dominaba por completo á los egipcios, la que informaba todas sus acciones, todos sus pensamientos, y que el Libro de los muertos ó Ritual Funerario determina gráficamente con estas frases: «Yo comienzo la vida después de la muerte, como el sol cada día.» Porque la vida humana era para el egipcio efímera jornada solar; y á la manera que el sol llegaba á su ocaso, para después de recorrer la región subterránea aparecer nuevamente á los ojos de los hombres, la criatura humana, al bajar á la tumba, era cual Osiris ó sol nocturno, y después resucitaba á nueva existencia, como Horus ó sol Levante, eterna juventud.

Esta eterna juventud era, con respecto á las criaturas humanas, el premio de la vida eterna que otorgaba al justo el su-