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guos privilegios, luego les registraban las casas y se los sacaban como podían hasta de sus propias camas.

»Ya en otra ocasión os conté lo que le pasó al duque de Maqueda, dos veces grande de primera clase, y á su hermano D. Jaime, que aún andan presos. También os escribí lo del conde de Saldaña, hijo del de Lerma, quien después de salir herido en un encuentro de noche, fué preso de orden de su padre. Asimismo lo que le sucedió á un cochero del conde de Alba de Liste, grande de España y cazador mayor. Yo mismo ví azotar á dos criados del embajador de Persia por una travesura que hicieron, y á otros dos del Nuncio apostólico por haber sacado las espadas. Mas acudiendo el cardenal (Sandoval) á casa del alcalde á fin de interceder por los presos, éste contestó diciendo «estaba retraído trabajando por mandato de S. M.,» y disculpándose de no poder verle. Otro tanto los pasó á dos criados del cardenal Colonna, hermano de la madre del Almirante, porque la misma tarde que los prendieron los llevaron á la plaza y les clavaron las manos, atravesando la carne entre el dedo pulgar y el índice. También vi á otro que, condenado á la misma pena, logró por 200 rs., secretamente dados al verdugo, que sin tocar á la carne hiciese como que le clavaba la mano, como se hizo, untándosela de sangre. El mismo día en que prendieron al ladron que le hurtó el sombrero al inglés sentenciáronle, y así es que cada dia vemos andar por las calles de esta capital matones con las espadas en el cinto sin atreverse á sacarlas.

»Días pasados faltó el pan en Valladolid. No lo hacen generalmente aquí; tráenlo de fuera en borriscos. Un comprador del duque de Medinaceli mercó acaso un panecillo: llevólo á casa y entrególo al señor mayordomo. Siguióle hasta allí el teniente de corregidor, quitólo el panecillo y sacóle fuera de la casa del Duque por los cabezones. Y haciendo el mayordomo instancia para que le tratase bien y no le prendiese, en consideración á la honra del Duque y de su casa, respondióle:—«No me digáis más; el tal es un bellaco desvergonzado, y si decís otra palabra más, le llevaré á la cárcel á él y á vos. A él por lo pronto le mandaré azotar esta misma tarde, que así lo quieren el Rey y el Duque, su vasallo.» Oído lo cual, el mayordomo no osó replicar palabra. En cuanto á los regatones, ladrones, rusianes, pícaros y demás gente baldía, apenas si permanecen seis horas encadenas, y á veces vemos aquí á siete ó ocho de ellos amarrados á un banco, con un palo, á la vergüenza y esperando ser azotados.
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LA PSICOLOGÍA NOVÍSIMA (1)

IX

Errores de la Psicología tradicional

La Psicología tradicional, de largo tiempo influída por la estrechez del método introspectivo, por las abstracciones escolásticas, por las exageraciones del espiritualismo cristiano, que consideraba el cuerpo como cárcel del alma, por la ausencia completa del conocimiento complementario del psicológico (cognitio circa rem), y por un sentido dogmático contrario á toda reforma y progreso, había de conservar en su seno errores, cuyas consecuencias quizá alcanzan al presente á determinar el descrédito y menosprecio con que el naturalismo empírico apellida hoy con intención denigrante á la antigua Psicología oficial, académica y metafísica.

De estos errores, el geocéntrico, descachado hacia largos años, produjo consecuencias que hoy mismo se tocan de cerca en la Psicología. Efecto del sedimento y lastre que el error geocéntrico dejara en la cultura general, desestimando la vida presente, fué la manera abstracta como se formuló y aun con-

(1) Véanse las Revistas de 10 y 25 de Junio y 10 de Julio.
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serva el problema de la inmortalidad del alma, que en vano espera una solución científica, pues ni los datos de la experiencia, ni la especulación racional que de aquella surge suministran indicio alguno que conduzca al examen de dicha cuestión con carácter científico. Jamás excederá el análisis psicológico, para la solución de este problema, de la indefinición en que le dejara la vista sagaz y penetrante de Kant, consignando que es un postulado de la razón práctica; siempre quedará este punto ofreciendo ancho campo para moverse á la fe del creyente, sin que la convicción científica pueda añadir un ápice de precisión y claridad á la manera según la cual se formula.

Late en las concepciones cosmológicas, que el naturalismo empírico informa con ayuda de las hipótesis y con el auxilio de los datos experimentales, un sentido más real y vivo, haciendo insidir las dificultades inherentes á dicho problema en el mejor formulado con el nombre de trascendencia de la vida, como corolario de la teoría de la conservación de la energía ó persistencia de la fuerza. Al más miope se le alcanza que la trascendencia de la vida es principio que arraiga más en las entrañas de la realidad, como cuestión prévia para examinar después la de inmortalidad del alma. Que ésta no es susceptible, al menos como se formula, de solución científica lo revela la atendible consideración de que se parte de la abstracción completa de la vida real y positiva, que al presente cumplimos. También debe á Kant en este punto la cultura psicológica el sentido certero que su sagacidad imprime á todas las cuestiones que dilucida. Cuando declara Kant que la inmortalidad del alma es un postulado de la razón práctica, que la prueba de dicha inmortalidad es una prueba moral, obvio y claro es que el filósofo de Koenigsberg anhela tomar base y punto de arranque del examen de la vida aquí realizada, para estimar y concebir la vida ulterior.

El error antropocéntrico, más cohenestado aún que el anterior en la cultura general, ha contribuido á arraigar preocupaciones sin cuento en la ciencia psicológica. De la falsa idea que el hombre se ha formado de sí como rey de la creación y dueño del mundo ha resultado cual consecuencia obligada el falso y
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perturbador concepto del libre albedrío ó libertad subjetiva, equivalente á la arbitrariedad y falta de ley, ó al mecanos al poder del hombre para abolirla. Con este sentido negativo de la intervención del hombre en la obra general, con esta rebeldía perdurable de su flaca condición, le sucede lo que á Icaro: cuanto más irracional é ilegitimamente se eleva, llevado por las alas de cera de abstracciones que toma por realidades engañosas, tanto más resulta, al fin de la jornada, rebajada y envejecida su rebelde naturaleza. Claro está que si el hombre obra sin ley ni motivo, á capricho, porque sí, arbitrariamente, es veleta que lleva el aire más fuerte, es el rebelde que, queriendo dominarlo todo, no es siquiera capaz de hacerse dueño de sí; soñador inocente que construye castillos de naipes, tendrá que concluir impetrando la gracia y solicitando ayuda del Ángel de la guarda para que venza al Satán, que anida en el fondo de sus necesidades y flaquezas. Contra este sentido estrecho, abstracto y falso del libre albedrío (1), equiparado con la arbitrariedad, protesta con la elocuencia del hecho la experiencia diaria, que revela cómo la ley se impone en el mismo desorden, según declara el antiguo aforismo: Ducunt volentem fata, nolentem trahunt. Puesto que hemos de examinar más adelante el concepto racional y orgánico de la libertad, bástenos aquí anticipar la indicación de que el determinismo inflexible de la fenomenología exterior es la negativa más rotunda del libre albedrío, á la par que la condición complementaria de la libertad sub lege, según manifiesta y aun prueba experimentalmente C. Bernard. Si se pudiera abrigar aún alguna duda respecto á este punto, sería suficiente para descartarla observar que el determinismo positivista (inflexible en lo que toca al engrane de unos con otros fenómenos para su ejecución) (2) es-

(1) La libertad no existe en el sentido que se la atribuye de libertad de indiferencia, como si la conducta moral pudiera depender exclusivamente del capricho. No es cierto (salvo circunstancias insignificantes) que el hombre se determine á obrar por motivos únicamente arbitrarios, sin más valor que la elección, que se les atribuye. V. B. Víron, La Morale, y V. más adelante núm. XIV.
(2) V. más adelant: números XV y XVI.
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pecie de fatalismo psicológico, reúne arsenal de bien templadas armas para refutar el libre albedrío ó libertad de indiferencia; pero es y será siempre impotente para negar la realidad de la libertad racional, mientras tenga que reconocer, por imposición de la lógica, que no vive ni obra el hombre exclusivamente determinado por los antecedentes cronológicos que condicionan sus actos é influyen en sus voliciones, sino que obra y vive también igualmente movido y solicitado por anticipaciones de lo porvenir y por esperanzas en lo futuro, que se condensan en lo denominado don de precisión, y que la perennis Philosophia ó el pensamiento secular ha llamado idealidad. De aquí resulta la libertad humana condicionada en todas direcciones contra el libre albedrío ó la voluntad indiferente y arbitraria, pero sin que deje de subsistir en lo que toca á la parte directora de nuestros actos una intervención propia y personal, signo característico de nuestra libertad de acción. Sin ella no tiene explicación posible el mentís frecuente que la observación da á la que el determinismo empírico llama ley fundamental, á saber, que siempre triunfa en nuestras deliberaciones el motivo más fuerte, contra lo cual deponen elocuentemente el inconsciente, el mártir, el héroe, el hipócrita y aun el que vence los acicates del mal.

Por último, la concepción estática de la realidad y del mundo ha sido una falsa idea que ha connaturalizado dentro de la Psicología tradicional la errónea consideración que parte, para el estudio del alma, del hombre desarrollado en el grado superior de su cultura y en estado adulto. Implica esta idea la del alma como una sustancia pasiva, extraña á todo progreso y desarrollo, sin que se presenta siquiera que es una energía que rive. Se precipitan, por tanto (que el error, lo mismo que la verdad, está sujeto en sus manifestaciones á las leyes lógicas), conceptos falsos acerca de la naturaleza del alma: quién entiende, con Platón, que es tipo ó arquetipo de la mente divina; quién, que es pedazo de la Divinidad; quién, sustituyendo con el fuego fátilo de la metáfora la luz de la verdad, que es reflejo de Dios, etc., para llegar á las disquisiciones ingeniosas, pero
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estériles, del traducianismo, generacionismo, mesmerismo y trasmigración, hipótesis que apenas si conservan interés histórico.

Y mientras nos hallamos envueltos en estas densas penumbras, cuando no rodados de profundas tinieblas, asoma su investigadora curiosidad el buen sentido y pregunta á esta arquitectónica formalista de la Psicología tradicional: ¿qué es, en qué consiste la vida animica; cuál es la característica de esta energía, que lucha, que sufre, que goza, que cae, que se levanta? Fórmula tras fórmula, vacía de realidad, habremos de llegar á un silencio pitagórico, que á él equivale la serie indefinida de abstracciones negativas á que se reduce todo el saber de la Psicología tradicional. Después de esta retorsión del pensamiento y del lenguaje, bordeando un cúmulo de dificultades y problemas heridos de soslayo, nunca examinados de frente, tendremos que terminar definiendo el alma con Jouffroy y los escoceses, «causa desconocida de fenómenos conocidos.»

Esta cristalización abstracta del análisis introspectivo, característica de la Psicología tradicional, divorciada por completo de la realidad viva, anula la virtud regeneradora del sabio y antiguo precepto: Nosce te ipsum. El impulso regulador de la práctica, que debiera hallar el hombre en el conocimiento de sí mismo, se pierde y disuelve en un nominalismo verbal, ergotista y vacío, que carece de toda eficacia, cuando las luchas interiores y exteriores le solicitan para que tome sitio y lugar (1). Prueba cumplidísima de lo que indicamos ofrece la situación inmóvil, infructífera y abstracta en que se hallan todas aquellas ciencias que reciben directamente su savia de la psicológica.

Si la Moral, por ejemplo, tocada é influída por los errores geocéntrico y antropocéntrico, formula preceptos abstractos

(1) -Toda esta Psicología nos parece, dice Secretan, construida mediante raciocinios puramente formales y dentro de cuadros ya dados; pero no percibimos en ella por ninguna parte la observación de lo que vive.- V. SECRETAN, La Restauración du Théisme, Revue Philosop hique, t. XVIII.
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que no encarnan en el continuo latir del hervor agitadísimo de la vida presente, concluyendo, al término de la jornada, en un utilitarismo á larga fecha (la conquista de la vida eterna á cambio del menosprecio de la presente) y en una confianza ciega en la virtud providente, que anula la energía individual; á su vez la Lógica y la Estética, dominadas por aquellos mismos vicios y por el que se desprende del estudio exclusivo de la realidad espiritual en el hombre adulto y ya educado, coinciden con aquella para acentuar su progresivo desvío de la realidad y de la práctica. Así es que, mientras la Lógica degenera en un ergotismo de fórmulas, que no aplica nadie, ni aun el que diligentemente las estudia para el uso del razonamiento, señala la Estética preceptos inspirados en un pseudo-clasicismo que es patrimonio exclusivo de retóricos y sima de que huyen la inspiración y el buen gusto.

Y como consecuencia inevitable de lo insustancial de esta educación abstracta, la vida toda, que se reconoce víctima de la obsesión creciente de los intereses materiales y de los cruentos combates á ellos anejos, marcha de tropiezo en tropiezo, revelando un continuo desvío de la teoría respecto á la práctica. Gémen este desvío del escepticismo, que como enfermedad crónica afecta á la generación actual, persigue el empeño irrealizable de dar por buena la separación entre la teoría y la práctica, entre lo que se piensa y lo que se vive, ó de establecer acomodamientos ficticios y doctrinarios entre lo uno y lo otro, que son máscaras hipócritas para disimular el descrédito de ciertas opiniones, y el culto consagrado á una utilidad egoísta, á la cual se la concede la palma de la victoria siempre que no se compadece con principios y convicciones, cuya defensa no pasa de los labios y cuyo amor reside sólo en las apariencias.

Quizá la falta no es toda de la realidad, cuyas exigencias no admiten aplazamiento; tal vez proceda en gran parte de la ineficacia y error de los principios, porque se observa que el contenido cualitativo, doctrinal, de la Psicología escolástica es una cadena indefinida de juicios exponibles. Llaman así los ló-
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gicos aquellas proposiciones cuyo predicado es negativo, sin que se exponga en ellas la cualidad ó atributo que conviene al sujeto, el cual queda por lo mismo indefinido y sin ser conocido según su característica específica. Son algo semejante al índice de un libro ó al programa de un asunto doctrinal, indicación vaga, aérea, indefinida, con aspiraciones á abrazarlo y contenerlo todo y sin significar expresamente nada.

Con la más completa esterilidad de resultados atribuiremos al acto de la conciencia su cualidad sintética y unificadora, porque no hallará, como Arquímedes, su punto de apoyo. ¿Y cómo ha de hallarlo, si la Psicología escolástica le ofrece únicamente series como esta de juicios exponibles ó indefinidos: «El alma es inmaterial, immortal, indivisible, inseparable en sus elementos, incorruptible, etc.,» predicados todos ellos negativos? La realidad queda suplantada por un nominalismo simbólico, por una filosofía verbal, y la ciencia se convierte en un diccionario de sinónimos. Abstracción tras abstracción, se encuentra la fórmula típica de toda definición en la conocidísima del opio: virtus dormitiva.

En este cuadro de tintas simpáticas todo se supone, nada es real y se acentúa con un impulso invasor el escepticismo, que afecta á la sana razón común cuando se ve víctima de argucias escolásticas y de sutilezas del ingenio, que jamás podrán suplantar esta realidad viva, que se mueve, que se agita, que ahora quiere volar como un ángel para caer después como una bestia. Cuando la razón calla, cuando la reflexión enmudece, cuando la conciencia sigue sorda á las voces íntimas, ayes y gritos de un dolor más intenso cuanto menos se comunica; audaz, veloz e irreflexiva se levanta, crece y desarrolla gigantescamente la imaginación y con ella la superstición (1).

Del exceso del mal nace el remedio con frecuencia en

(1) El cuadro desolador que ofrece esta orfandad de concepto é idea de la realidad espiritual se halla descrito de mano nuestra por Richet en el estudio que hace de los endemoniados y poseídos. V. RICHEt, L'homme et l'intelligence. Fragments de Physiologie et de Psychologie.
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este como en todos los asuntos en que es el principal factor la flaca condición humana; le inicia Descartes, llevando la Psicología y la Filosofía toda á la intimidad de la conciencia; pero copia servilmente el filósofo francés la falsa identificación, consagrada por la escolástica, del alma con la inteligencia, y, sobre todo, esteriliza su valioso intento, cuando concibe quizá como eco de sus grandes conocimientos matemáticos la Filosofía bajo el sentido mecánico y geométrico de la vida natural, que dificulta de momento acabar con la excisión y el dualismo entre las ciencias naturales y las morales. El ángel y la bestia siguen cada cual su camino. Las ciencias naturales aceptan los preceptos de Bacon; pero desviadas de la cultura espiritual, llegan á la crudeza del materialismo de Broussais, y las ciencias morales, señaladamente la Psicología, aunque más en contacto con la realidad merced á una observación minuciosa y detallada, terminan con la Psicología escocesa en un polismo abstracto, en virtud del cual cada fenómeno queda elevado á la categoría de facultad. Alambicada la observación, centuplicadas las facultades animicas, que constituyen, más que cuadros ordenados, dauza macabra de entidades, producto de una abstracción imaginativa sin freno, semeja la Psicología escocesa, como dice Stuart Mill, Psicología feudal, donde no aparece la energía animica más que para ser proclamada, según ya hemos dicho, causa desconocida.

Malograda la reforma cartesiana y sólo esbozada la experiencia por la Psicología escocesa, el impulso innovador renace con más pujanza y más altas miras en Kant y en la Psicología inglesa de la asociación. Profundiza Kant en el análisis del problema psicológico, y, con su distinción de la razón teórica y de la razón práctica, echa las bases para que Herbart, con su Psicología matemática y su distinción de la estática y dinámica espirituales, ponga de relieve la energía anímica y su vida en lo que él llama la lucha de las representaciones. Desde este momento, la Psicología no permanecerá más en el estado descriptivo y de análisis puramente exterior; tendrá que referirse directamente ó suponer á cada paso una energía que obra y
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vive, que lucha, se desarrolla y evoluciona. Queda, pues, en la esfera de la Psicología especulativa ó filosófica sustituida la antigua idea del alma como sustancia pasiva por la más real de una energía, que colabora primero con el cuerpo, y mediante él con todo lo que le rodea, al cumplimiento del fin general. Como movimiento concurrente con éste para determinar un estado sincrético en el pensamiento, la Psicología empírica, esterilizada por el atomismo de la escuela escocesa, es cultivada después por la llamada Psicología inglesa de la asociación, que trabaja hondo y recio en la observación interno-externa del mecanismo con que aparentemente se produce el proceso mental. Una y otra dirección, representando la primera el cognitio rei y la segunda el cognitio circa rem, que tanta ampliación ha de recibir después merced á los progresos de la Fisiología, ambas direcciones acumulan el material de cultura para la constitución de la Psicología dinámica ó biológica, y parecen canales que van á afluir al río de la conciencia, donde, por virtud de la sucesiva reconstrucción del concepto, se delinea el conocimiento real y positivo de la energía anímica, á la vez que el del mundo que la rodea. Se acercan, casi se tocan los dos mineros del simil de Hartmann, oyendo ambos los golpes que da cada uno: ¿dónde se encontrarán? El estudio del estado actual del problema psicológico podrá ayudar á presentir, y quizá en día no lejano, á precisar el sitio y momento de esta conjunción fecunda de la experiencia con la especulación.

Sin dar por cumplida la obra gigantesca que implica la renovación del sentido y concepto de la energía animica, y, por consiguiente, el de la realidad en que aquélla se mueve, ya es lícito dar por adquiridas algunas verdades positivas, y lo que es quizá todavía más fecundo, tendencias bien acentuadas en el problema psicológico, cuyos frutos se habrán de cosechar en día no lejano como progresos definitivos para la ciencia y para la vida. La concepción dinámica del alma como una energía que vive condicionada é influída por la realidad, y que obra y es activa condicionando é influyendo en la realidad, de la cual toma su alimento ó pan espiritual merced á la educa-
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ción; la idea de que el alma es agente que colabora con todo lo que le rodea inmediatamente al cumplimiento de su fin y de un modo mediato al del fin general, desarrollándose cual semilla fructificada por influencias que proceden de todas partes y direcciones; y, finalmente, el pensamiento de lo orgánico y racional, que como principio ordenador rige la complejidad de relaciones que libran la batalla de la vida en un flujo y reflujo continuos constituyen otras tantas piedras angulares que han de servir de cimiento á la reconstrucción completa de la ciencia psicológica.

La Psicología infantil ó de los niños, que permite al adulto reconstruir en vivo el desarrollo seguido por su energía anímica para llegar á la conciencia reflexiva en que se encuentra; la Psico-física, que autoriza á declarar la intima compenetación de lo espiritual con lo corporal, extendiendo así la esfera de acción y ampliando el punto de mira de nuestros anhelos é impulsos, y además la idea fecunda de la solidaridad universal son otros tantos jalones que pueden señalarse, sin optimismos cándidos ni entusiasmos pueriles, como condiciones abonadas para preparar la objetivación del criterio psicológico que ha de rectificar los múltiples errores, y entre ellos los principales que dejamos señalados, que engendrara de largo tiempo el subjetivismo empírico ó idealista, talón de Aquiles de la Psicología tradicional.

X

Nueva posición del problema psicológico

El alma y el cuerpo, los amigo-enemigos, que diríamos con Calderón de la Barca, se acercan. Ya Jouffroi, citado por Remán y Siciliani, dice: «La mejor refutación del espiritualismo es el materialismo, y la mejor refutación del materialismo es el espiritualismo;» y Carpenter, citado también por Siciliani, afirma que: «la eterna disputa entre espiritualistas y materia-
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