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macía de Francia, no triunfó sino debilitando el poder de la raza latina y del catolicismo, representados más especialmente por España en el siglo xvi, y en particular por Felipe II, quien, no obstante su origen austriaco, fué, como resulta de los más evidentes testimonios, la encarnación viva, la personificación del espíritu español, que era esencialmente latino y católico.

A pesar de haberse llamado Francia hija predilecta de la Iglesia, fué siempre ingrata con su madre, prestando el auxilio más poderoso, ya directo, ya indirecto, á la Reforma. La abolición del edicto de Nantes fué tardía e ineficaz, y ya el sucesor de quien lo revocó experimentó las primeras consecuencias de la política secular de Francia, viéndose ésta por primera vez frente á frente y en armas con la naciente Prusia, dirigida por Federico II que, como sus sucesores en aquel Trono, fué la espada de la Reforma.

Desde que España se convirtió en un planeta que giraba en su órbita alrededor y dependiendo de Francia, perdimos con nuestra supremacía el papel que con gloria, aunque sin fortuna, desempeñamos por más de un siglo; pero nuestra decadencia fué el anuncio y el principio de la decadencia de la civilización católica y latina; Francia, que por rivalidad política había luchado con España, intentó sustituirla en aquella misión histórica; pero sus antecedentes y sus condiciones propias la hacían incapaz para ello: el galicanismo y el jansenismo primero, y el materialismo del siglo xviii después, fueron pruebas de que la civilización católica no podía tener por natural representante á la Francia; la Revolución del 89 fué la convulsión suprema que puso fin á aquella vida nacional anómala y contradictoria, que concluyó proclamando en el orden de las ideas el triunfo de la Reforma protestante y preparando de este modo su victoria en las esferas de la guerra y de la política.

Todos los pensadores alemanes anunciaban estos triunfos con una confianza y con un entusiasmo que no destruyeron las efímeras victorias de Napoleón el Grande. Prusia era la nación predestinada para realizar aquella colossal empresa, y cuando los desastres de sus ejércitos podían hacer creer, á los que miran
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superficialmente los acontecimientos, que habían fracasado los grandiosos planes de Federico II, los que examinan con atención los fenómenos de la vida de la humanidad pudieron apreciar el hecho significativo y trascendental, de que el foco de la vida intelectual y científica ardía con gran esplendor en Prusia, donde, ó acababan de brillar, ó esparcían aún sus más brillantes resplandores Kant, Fichte, Schelling y Hegel, que forman el gran ciclo de la filosofía moderna, sólo comparable con aquel periodo que fué la iniciación de la ciencia occidental y que caracterizaron Sócrates, Platón y Aristóteles. Koenisberg, Jena y Berlin fueron los templos de las nuevas doctrinas filosóficas, á cuyo calor y bajo cuya influencia adquirieron todos los ramos del saber el prodigioso desarrollo que aún dura. Al propio tiempo, como guiados por un secreto y misterioso impulso, todos los gobiernos de Prusia se consagraron á la organización militar, llegando á conseguir con el ejército activo, la landwer y el landsturm, que cada prusiano fuese un soldado de la patria; por lo cual es exactísima la observación del P. Diodon, quien dice que lo primero que se ve en Alemania, porque en todas partes se presenta como el rasgo característico externo de aquella nación, es el cuartel y la escuela; signos visibles de la atención profunda, de la actividad perseverante que esta raza dedica al pensamiento y á la acción, á la ciencia y á la guerra, que son las dos fuerzas que determinan la independencia y la grandeza de las naciones.

Otras fuerzas existen, además, en Alemania, que son de la mayor importancia, y que han contribuido en primer término á su actual engrandecimiento, y consisten en la conciencia que cada alemán tiene de la unidad de su raza y en la fe en sus providenciales destinos. Para todo alemán es un verdadero dogma que la patria se extiende á todos los países donde se habla la lengua alemana. Con una persistencia digna de imitación, desde principios del siglo xvi, todos los escritores se han consagrado á la formación de la lengua literaria con los elementos suministrados por los dialectos teutónicos y especialmente por el alto alemán, y de esta manera han conseguido crear una literatu-
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ra que es común á todos los Estados. Lessing, Schiller y Göethe son poetas nacionales, lo mismo en Prusia que en Baviera, lo mismo en Sajonia que en Witemberg; esta causa de unidad es bastante por sí sola para compensar el particularismo, que mantiene por otra parte en ese gran organismo la variedad para la mayor expansión y energía de su rica y floreciente vida.

Por desgracia nuestra, nada existe semejante á esto entre los latinos, sino que, por el contrario, todos los elementos comunes, todas las tendencias á la unidad están completamente anuladas por las rivalidades políticas, y tienen su origen inmediato y más eficaz en la lucha implacable sostenida por Francia contra España desde el siglo xvi. Ni la acción benéfica del Papado, que después de la Reforma y á partir del Concilio de Trento debió dar una gran unidad á la civilización católico-latina, fué bastante á subordinar á la Francia y á contrarrestar sus apetitos de supremacía. El peligro con que amenazaba á Europa la última expansión del mahometismo, que creó el Imperio otomano, no fué eficaz para que la Francia contribuyera á la defensa de la Cristiandad peleando al lado de las naciones de su raza en Lepanto, y todavía los políticos franceses, en las dificultades y conflictos que suscita la cuestión de Oriente, evocan el recuerdo de las simpatías seculares y de las alianzas de Francia con Turquía.

En el orden científico y literario, lo mismo que en el político, el lema de Fraucia ha sido siempre chaun puor soi, y por eso se ha visto y se verá sola en su crisis suprema. En las regiones del espíritu, que á pesar de las tendencias llamadas positivistas, que todavía reinan, pero que señales evidentes indican que está próximas á termino su funesto influjo, en estas regiones del espíritu, la arrogancia y la ingratitud de los franceses, el desprecio hacia los demás pueblos de su propia raza, no tienen límites; en literatura no reconocen superioridad en nadie, á partir de la época del Renacimiento, cuando es evidente que son inferiores en esta parte á todos los pueblos latinos; para ellos, la filosofía moderna empieza en Descartes; y aunque ignoren que antes que el autor de Las meditaciones y del dis-
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curso sobre el método habían vivido y escrito Vives, Foxo-Morcillo y Gómez Pereira, no pueden desconocer que han existido Bacon, y los grandes físicos y geómetras de Italia, y que, un judío de origen español, Spinoza, eco de la ciencia que cultivaron los de su raza en nuestra Península, fué el iniciador de las grandes doctrinas metafísicas en la Europa moderna, como lo reconoció y declaró el mismo Heghel, no obstante su germanismo, tan exclusivo como el de los demás filósofos de la gran época.

Con tales antecedentes, Francia, destruyendo las fuerzas vivas de las otras naciones latinas, oscureciendo sus glorias, negando su cooperación en la obra compleja de la civilización occidental, se ha presentado y se presenta como la única rival de Alemania; y ésta, al verla, exclama, por boca de todos sus hijos, como tristemente confiesa el P. Didon: «¡La France voit l'ennemi!» Y para combatirlo y vencerlo ha trabajado en silencio y con una admirable perseverancia desde 1813 á 1871, sin que después de la victoria de este último año se haya dormido sobre los laureles, sino que redoblando su actividad y firmes en sus propósitos, hoy, lo mismo el Canciller de Hierro que el último bisoño del ejército, ó que el estudiante acabado de matricular en la menos famosa Universidad, continúan diciendo: «¡La Francia es el enemigo!»

Aunque interesante, sería tarea larga e inoportuna desarrollar la exposición de las causas que han contribuido á la momentánea superioridad de la raza germánica y á la decadencia e inferioridad presente de la latina; las que hemos indicado demuestran que la responsabilidad histórica de este grande y trascendental suceso toca exclusivamente á ésta; pero como la vida de la humanidad no puede continuar su majestuoso curso sin la cooperación de los principales y más elevados representantes de nuestra especie, no es necesario ser profeta para asegurar que no ha de ser eterna, ni aun siquiera larga, la supremacía alemana; otras razas vendrán á disputarle su hegemonía, y ya pueden notarse como anuncio de un porvenir cierto casas sordas agitaciones que aquejan á los pueblos esla-
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vos, semejantes á las enfermedades que suele determinar en los individuos el tránsito de la infancia á la pubertad; y, por otra parte, los pueblos neo-latinos saldrán del período crítico que atraviesan, encontrando al cabo la forma propia de su organización social y política, y alcanzando la unidad que sólo la idea religiosa puede darles, pues como la acepción de la palabra religión indica, su objeto es ligar, reunir á los hombres; sobreponiéndose á los hechos y diferencias de que es teatro el mundo entregado á sus disputas.

Mientras llega este momento, que no hemos de ver los nacidos, pero cumpliendo con el deber sagrado de prepararlo y de procurar que se acorten los plazos que su realización exija, debiera haber muchos latinos que con imparcialidad, si bien con el espíritu de las diversas naciones á que pertenezcan, estudiasen en su estado actual el pueblo alemán, no sólo examinando sus condiciones externas, sino principalmente su espíritu, como lo ha hecho el P. Didon, aunque dejándose llevar, á nuestro juicio más de lo que debiera, por el amor á su patria francesa; porque siguiendo en esto á sus conciudadanos, sólo la idea de Francia, su porvenir, su grandeza, le preocupan, no teniendo tan en cuenta como es razón, que los datos del gran problema que ofrece en su periodo actual la civilización moderna, no son únicamente Francia y Prusia, sino que en el litigio pendiente son partes latinos y germanos, y que para coadyuvar á su resolución y fallo hay que contar con la intervención de los eslavos, que tal vez sea decisiva antes de llegar á la suprema crisis que guarda como temeroso arcano la historia.

El conocimiento de este deber y el deseo de cumplirlo nos animaba al recorrer en el pasado año las principales ciudades de Alemania; muchos hacía que habíamos procurado poner nuestro espíritu en comunicación con el de esa gran raza, mezclada con los españoles en la época más gloriosa de nuestra historia, ya luchando con la parte de ella que abrazó la Reforma y venciéndola en los campos de Münster, bajo el mando del Emperador Carlos V, acompañado del Duque de Alba, ya siendo nuestros auxiliares y compañeros de armas en Italia y
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Flandes, con fortuna en San Quintin, sin ella en Rocroy, pero siempre con gloria; á este fin, y guiados por nuestras geniales aficiones, emprendimos desde la adolescencia el estudio de los grandes pensadores que renovaron la Filosofía en este siglo; y para hacer algo por nuestra parte que contribuyera á difundir el conocimiento del sistema que, como el de Aristóteles en Grecia, abarca y comprende todo el espíritu de la novísima filosofía alemana, publicamos la Lógica de Heghel, que es la clave de su doctrina, la cual, si en su forma didáctica no tiene hoy gran número de adeptos, no hay quien desconozca que su espíritu anima ó sirve de fundamento á todas las manifestaciones de la ciencia contemporánea, sin exceptuar los extravíos de Strauss en el orden religioso, de Haeckel en la Biología, de Hartman en la Moral y del mismo Herbert Spencer, que ha intentado dar unidad enciclopédica con su doctrina de la evolución al positivismo reinante, última forma del naturalismo histórico, no tan diferente como sus defensores dicen de las doctrinas de Epicuro, resucitadas por los discípulos de Bacon en los tres últimos siglos.

No necesitábamos, por tanto, haber visitado á Alemania para saber que la superioridad intelectual que había alcanzado en Europa, y que cuidadosamente mantenía, era la verdadera causa de su grandeza, y ya en el prólogo de la Lógica de Heghel decíamos el año de 1872: «Reflexionando sobre estos sucesos y recordando una frase que se ha hecho común en la nación vecina, y según la cual no han sido los soldados, sino los maestros de escuela de Prusia los que han vencido á Francia, creemos que sería más exacto, y al par más profundo, decir que los verdaderos vencedores en la pasada lucha son esos grandes filósofos que han informado con su espíritu el cuerpo de la nación alemana; y á medida que el tiempo pase, y que con la distancia se borre la confusión que los hechos inmediatos producen, se percibirá más claramente esta verdad, y la historia racional y concreta explicará, por la influencia de Kant, Fichte, Schelling y Heghel, lo que la historia pragmática y narrativa atribuye á Bismarck, á Moltke y á Room.»
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POBLACIÓN Y COMERCIO DE FILIPINAS.

Ninguna clasificación se hace en el censo de 1876 de los indios y mestizos. Ni aun se sabe cuántos pertenecen al sexo masculino y cuántos al femenino; pero tampoco importa demasiado esta omisión en el presente caso, puesto que en el de 1877 se encuentra este dato, según ya hemos visto.

En cuanto á las Corporaciones religiosas, abundan tanto los detalles, que no los reproducimos por no molestar demasiado á nuestros lectores, y nos limitaremos á resumirlos en los siguientes términos:

    Ordenes religiosas.
    Religiosos.
    Legos.

    Agustinos descalzos
    216
    9

    Agustinos Recoletos
    250
    20

    Dominicos
    141
    20

    Franciscanos
    188
    11

    Jesuitas
    87

    Congregación de San Vicente de Paul
    29
    10

    911
    76

En el monasterio de Santa Clara existen 33 religiosas y 14 sirvientas; en el de Santa Catalina, 26 religiosas de coro ó de obediencia, y 30 entre cantoras y sirvientas; por último, las Hermanas de la Caridad ascienden á 101, distribuidas entre varios establecimientos.

El Clero secular comprende 777 individuos, clasificados de la siguiente manera:

    Peninsulares.
    Indígenas.

    Presbíteros
    28
    650

    Diáconos
    1
    29

    Subdiáconos
    »
    19

    Minoristas
    »
    20

    Tonsurados
    »
    30

    29
    748 (1)

(1) No es para tratada incidentalmente la cuestión que entrañan estas cifras; mas por lo mismo que es muy importante, no debe desaprovecharse ocasión alguna de llamar sobre ella la atención de nuestros hombres de gobierno, y esto es lo que vamos á hacer, ya que no reproduciendo todos los documentos en que se contiene la opinión contraria á la colocación de Órdenes sacerdotales en favor de los indígenas, porque esto fuera imposible, recordando la sublevación ocurrida en Cavite en el año 1872, y presentada por el ilustrado general Sr. Gándara cuando, después de demostrar que los clérigos indígenas
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Partiendo de este que para nosotros no es supuesto, sino verdad innegable, el P. Didon, después de consideraciones generales acerca de los caracteres indelebles de las razas, estudia los que son peculiares de la alemana, llamándola bicéfala, porque sus individuos son al propio tiempo soñadores y teóricos, positivos y hombres de acción, al paso que los franceses son lógicos e impetuosos, los italianos prácticos y diplomáticos. Olvida el elocuente dominico á los españoles como suelen hacerlo los franceses, aunque no debiera incurrir en tan injusta omisión un hijo del gran Santo Domingo de Guzmán, que no debe ignorar que son gloria de su Orden y lumbreras del mundo moderno Victoria, Soto y Las Casas, verdaderos fundadores de la Ciencia del Derecho, y que es imposible que desconozca que sus hermanos españoles, en unión con los del orden seráfico, llevaron la luz de la fe, y, por consiguiente, los gérmenes de la civilización moderna al Nuevo Continente descubierto y conquistado por España, que será teatro de ulteriores y sin duda grandiosos periodos de la vida de la humanidad; y que al mismo tiempo que nuestra nación cumplía esta misión, la más grande que ha desempeñado ningún pueblo de los que figuran en la historia, llenaba otra no menos grande y trascendental siendo escudo de la Cristiandad contra los turcos y espada del Catolicismo contra la Reforma, realizando en aquella suprema crisis la promesa del Evangelio: Tu es Petrus et super hanc petram edificabo ecclesiam meam...et porta inferi non prevalebunt adversus eam. Esfuerzo sobrehumano de España que explica su actual postración y abatimiento; porque es ley misteriosa de la historia que las razas, las naciones y los pueblos agotan su vida cumpliendo sus fines providenciales, como la mariposa muere cuando ha dado de sí los gérmenes que aseguran la continuación de su especie.

La inexplicable y monstruosa omisión del P. Didon debe suplirse recordando que, sin que nos ciegue el amor de la patria, se puede asegurar que nuestra nación reúne, según los testimonios que de su genio peculiar ha dado, las más altas cualidades que han caracterizado á las naciones históricas, y al mismo
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tiempo una tenacidad para constituir, y luégo para defender su vida nacional, que es garantía y promesa de nuevos y grandiosos destinos.

En efecto, el pueblo que luchó siete siglos para reconstituir su nacionalidad; que apenas logrado este fin tiene guerreros como Gonzalo de Córdova y como Cortés, que llevan con sus armas el espíritu y la influencia de España al foco de la vida europea y á un Nuevo Mundo; que en las letras produce obras como el Quijote y nuestro Teatro, marcando así su gigantesca huella en el camino de la humanidad, es un pueblo de que no se puede prescindir cuando se habla de los que componen la raza latina, ni para resumir su historia, ni para determinar sus caracteres, ni para descubrir en lo posible sus futuros destinos.

II

Hechas estas declaraciones, dictadas más que por nuestro patriotismo por la justicia, sigamos al P. Didon, que con indudable acierto busca las causas del desarrollo intelectual de Alemania en los organismos ó instituciones que tienen por objeto su conservación y desenvolvimiento. Es indudable que, en punto á difusión del saber, los tiempos modernos sacan grandísima ventaja á los antiguos, lo cual depende muy especialmente de la organización social en las diferentes épocas y naciones; en las primeras de que hasta ahora nos da noticia la Historia, esto es, en los antiguos pueblos de Oriente, el saber era privilegio exclusivo de las razas privilegiadas, y formaba parte esencialísima de la misión del sacerdocio; esto tenía lugar en Egipto, y esto mismo sucedía en la India, donde el saber era monopolio de los Brahmanes. En los primeros tiempos de la civilización occidental, la ciencia fué también ornamento de la aristocracia, y aun en la democrática Atenas no era posible que el saber fuera patrimonio de todos, basada como estaba
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aquella sociedad en la esclavitud; y aunque el Pórtico y la Academia tuvieron carácter de escuela, es sabido que los discípulos de Sócrates y de todos los demás filósofos y sabios griegos formaban un círculo cerrado y pequeño, inaccesible á las muchedumbres; en Roma no pasaron las cosas en el orden científico de modo muy diverso, y salvo excepciones gloriosas, el saber estaba sólo al alcance de los poderosos, si bien bajo el Imperio empezaron á crearse escuelas públicas donde se enseñaba la Gramática y la Retórica.

El advenimiento, y sobre todo el triunfo del Evangelio, fué en esta, como en las demás esferas de la vida social, la verdadera y eficacísima causa de innovaciones profundas; porque reconocida y proclamada la igualdad de los hombres, todos se reconocieron aptos para el desarrollo de sus facultades intelectuales, y desde sus primeros tiempos el Cristianismo atrajo, y se asimiló todos los elementos científicos que existían en las sociedades á que llevó su espíritu vivificante. Es sabido que en las tinieblas de la Edad Media y en las catástrofes que acompañaron la ruina del Imperio, no sólo conservó la Iglesia las reliquias del saber antiguo, sino que continuó en el silencio de los cláustros la elaboración lenta del saber, hasta que fué posible ostentar á la luz del día y propagar entre las muchedumbres sus tesoros, creando las Universidades, verdaderos templos de la ciencia, y contribuyendo al mismo fin en las catedrales y en los monasterios, donde se consagraron especialmente á la enseñanza los Maestrescuelas y los Lectorales de los Cabildos y los Maestros y Lectores de las Órdenes monásticas. Bolonia, París y Salamanca fueron los primeros monumentos erigidos al saber, cuando aún no se habían disipado las tinieblas de la barbarie. Alemania siguió luégo este impulso, creando las Universidades de Praga y de Heidelberg, y de esos brillantes focos se esparció por toda Europa la luz de la ciencia.

No hemos de negar que la Reforma contribuyó, como reconoce el P. Dídon, á la difusión de la ciencia; porque fundada aquella en la autoridad directa de la Biblia, era menester que sus adeptos fueran capaces de leerla y de comprenderla, á cuyo
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fin emprendió y llevó á cabo Lutero su traducción en lengua vulgar, contribuyendo eficazmente á la fijación del idioma, poderoso instrumento del espíritu alemán; al propio tiempo todos los Estados protestantes favorecieron la creación de escuelas; de este impulso procede la admirable organización de la instrucción primaria en Sajonia, que es todavía el Estado alemán en que mayor perfección alcanza.

Con esta base, la instrucción secundaria no puede menos de ser más general y más provechosa que en los demás países de Europa, aunque no creamos, apartándonos en esto, de la opinión del P. Didon, que con la difusión del saber se asegure su progreso; y no lo creemos, porque lo contradicen los hechos, que en esto tienen una autoridad innegable. Es evidente que, á pesar de que era muy limitado el número de los que en la antigua Grecia se dedicaban al estudio, no empeció esto para que allí se produjeran los entendimientos más profundos que hasta ahora se han conocido, y para que la ciencia adquiere allí extraordinario desarrollo. Sócrates, Platón y Aristóteles vivieron y produjeron sus admirables obras en aquellas circunstancias sociales, y Alberto, Magno y Santo Tomás aparecieron en el siglo XIII, cuando estaba sumida todavía en la ignorancia la casi totalidad de los pueblos de Europa, siendo muchos los Príncipes y magnates que ni aun sabían escribir sus nombres; y, por el contrario, en los Estados Unidos de América la instrucción elemental es patrimonio de todos, y aún no ha dado de sí ninguno de esos gigantes de la ciencia que dejan en ella eterno e indeleble rastro.

No se crea por esto que nosotros nos opongamos á la difusión del saber; al contrario, la creemos necesaria para que los individuos y las sociedades logren sus propios y verdaderos fines; pero el progreso de la ciencia, su más profundo, especial y elevado conocimiento, no lo alcanzarán nunca sino reducidas minorías, y sólo de tarde en tarde aparecerán en la historia esos genios que son los grandes iniciadores de los progresos científicos.

Pero si es indudable que la instrucción debe difundirse de