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Revista de España (1884-03-01 00:00:00), página 354

»de la espada al canto nacional sucedió el canto de los estudiantes, con el alegre estribillo

Gaudeamus, juvenes dum sumus

»y luégo la muchedumbre se dispersó silenciosa.»

Estas apoteosis de las glorias científicas son tan frecuentes como merecidas, y así en Berlín, como en Munich ó en Dresde, y en las demás ciudades alemanas, alternan las estatuas de los sabios con las de los grandes capitanes y con las de los Reyes, La del gran Humboldt adorna la puerta principal de la Universidad de Berlín; el busto de Heghel embellece un jardín inmediato, y en el paseo más concurrido se levanta el monumento de Goethe, así como el de Schiller se eleva en la plaza del teatro dramático. No se espera, para rendir este homenaje á los grandes hombres, á que los siglos hayan consagrado su fama: todos los que hemos citado y otros muchos han brillado en el presente siglo, y ya en su vida han recibido el testimonio de la gratitud de su patria.

A estos resultados contribuyen las costumbres nacionales, de que son elementos importantísimos las costumbres de los estudiantes: en ciertas ciudades ellos son el único elemento de vida; en otras conservan su valor, aunque se mezclen con ellos otros elementos. Lo primero que ocurre es que el ser estudiante constituye un verdadero estado social, con sus condiciones y caracteres propios, que produce ese espíritu corporativo que multiplica la influencia y la fuerza de los individuos; y este espíritu, no sólo no es exclusivo, ni mucho menos hostil al resto de la sociedad, sino que vive y se desarrolla libremente y en completa armonía con todas las clases sociales; además, el cuerpo escolar, dentro de sí mismo, se diversifica creando diferentes asociaciones que mantienen vivo el espíritu peculiar suyo y al par el espíritu nacional. Cada una de esas asociaciones puede tener, y en efecto tiene, su fin propio, y todas el de mantener la unión y la fraternidad de la clase. Para dar idea de ellas, el P. Didon dice que tuvo la curiosidad de buscar los
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Estatutos de la que ha hecho las cosas más importantes desde principio del siglo, esto es, de la que se llama Allgemeine deutsche Burschenschaft, que quiere decir el compañerismo alemán universal, porque sus Estatutos, que datan de 1818, dan idea de todas las demás asociaciones de esta especie, brillando en ellos el espíritu patriótico y marcial, como lo prueban los siguientes artículos:

«1.º El compañerismo universal alemán es la alianza libre de la juventud alemana formada para la ciencia en las escuelas superiores de la nación; tiene por base la relación de la juventud alemana con la unidad futura del pueblo alemán.»

«2.º El compañerismo universal alemán, como corporación libre, tiene por punto central de su acción colectiva las siguientes bases:
»a Unidad, libertad, igualdad de todos los compañeros entre sí; igualdad de todos los derechos y de todos los deberes.
»b Formación alemana y cristiana (christliche, deutsche) de toda fuerza del espíritu y del cuerpo para el servicio de la patria.

«3.º La comunión de todos los compañeros (Burseche) en el espíritu de sus principios, ofrece la idea más elevada del compañerismo alemán universal, esto es, la unión de todos los miembros alemanes en un mismo espíritu y en una misma vida.

«4.º La asociación vivirá sólo cuando mejor represente la imagen de la patria libre y una; cuando formen sus miembros una alianza libre, igualitaria y ordenada para la vida nacional, de manera que cada uno llegue á tal grado de conciencia de esta vida, que realice su majestad en su original belleza.»

La organización de esta Sociedad, en la que existe, como en todas las de su especie, un gran espíritu de disciplina, tiene por objeto celebrar banquetes, reuniones científicas y de recreo y prestar mútua ayuda á sus socios; el ingreso en ella se verifica con gran solemnidad y con aquel aparato exterior que garantiza la conservación de las tradiciones.

Pena causa considerar la diferencia que existe entre la vida
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escolar alemana y la nuestra, completamente destruida por la revolución; los estudiantes no lo son más que en las áulas, nada les distingue de los demás ciudadanos, y como consecuencia de esto ningún espíritu corporativo les anima: en las grandes ciudades á penas se conocen y tratan los alumnos de una misma asignatura, y, por consiguiente, no se crean entre ellos los vínculos que duran toda la vida y que contribuyen tanto á que las naciones y los pueblos no sean meros rebaños humanos, sino organismos vivos con un fin de que cada individuo tenga entera y profunda conciencia. No desconocemos las dificultades que se oponen á evitar esa pulverización, esa especie de atomismo caótico á que ha venido á reducirse nuestra existencia nacional, en la que cada uno vive exclusivamente por sí y para sí en la ciencia, en la industria, en el comercio, en las artes mecánicas y liberales; pero es menester señalar con insistencia este fenómeno, que es la causa más eficaz de nuestro atraso y de nuestra decadencia. La organización de la enseñanza, y principalmente de las Universidades, serían el remedio más eficaz de tan profundos males, como lo demuestra lo que ocurre en esa nación, en que todos fijan hoy sus miradas, atraídas por su grandeza y por su gloria.

Sobre este asunto dice con gran acierto el P. Didon: «Estudiando de cerca la juventud alemana, adquiriré muy pronto el convencimiento de que el amor de la patria, la conciencia de sus destinos y la ambición de sus glorias futuras se han cultivado, sobre todo, en las Universidades.

»Las Universidades han sido, á mi parecer, la piedra ungual del Imperio alemán.»

¿Sucede algo parecido en las nuestras? Se ensalza en ellas el espíritu español, mostrando á nuestra juventud las grandes glorias de la patria y recordando las prodigiosas victorias que alcanzaron nuestras armas en Cerinola, en Pavía, en San Quintín y en Lepanto, ó se contribuye á destruir el espíritu nacional pintando á nuestros grandes Monarcas y guerreros con los negros colores de la tiranía y del fanatismo, haciendo abominable y odioso lo que debiera ser nuestro orgullo?
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V

Termina el P. Didon su interesante libro con varias consideraciones sobre el estado actual de Francia, sobre sus deberes nacionales y sobre su porvenir, y de lo que hemos dicho al principio de este largo escrito se deduce que no estamos ni podemos estar conformes con él, porque lamentando el estado de división y de verdadera lucha que existe en la nación vecina, se hace, sin embargo, la ilusión patriótica de que Francia ha de cumplir la misión, no sólo de representar el espíritu latino, sino de ser la redentora de las demás naciones; para ello propone que se establezca un régimen de verdadera libertad que sirva de contrapeso á la excesiva tendencia á la igualdad que caracteriza á la democracia, y pide que se funde la libertad en la religión, no en el respeto á todas ellas, que equivale á la indiferencia y al ateísmo, y que tiene por fórmula política la separación de la Iglesia y el Estado, sino en la Religión católica, cuya virtualidad orgánica no puede desconocerse. En efecto, en la realidad de la vida sólo es posible la libertad cuando tiene por base un dogma como el del libre albedrío y la doctrina católica del valor absoluto de la personalidad humana, porque es consecuencia de ella el respeto á los individuos, cuyas acciones no pueden tener más sanción que el premio ó el castigo eternos; pero nada indica que por ahora, ni en el porvenir que puede descubrirse, hayan de prevalecer los buenos propósitos del elocuente predicador; la nación vecina por el contrario, escribimos estas líneas en el momento en que el positivismo canta su victoria sobre el espiritualismo por boca de Mr. P. Bert en el Cuerpo legislativo al terminar la discusión de la ley sobre la primera enseñanza, diciendo estas significativas palabras: «La liberación del maestro respecto al sacerdote es ya un hecho, y esta gran trilogía, la gratitud, la obligación y la laicidad, es ya una realidad.»
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Dejamos en su forma estas tres palabras, para no alterar su significación ni atenuar su sentido. Francia va á establecer la educación de sus futuras generaciones sobre la arena moviliza de la negación y de la duda, y no sobre la roca incombustible de la fe; nadie la tendrá sino en sí mismo, y no habrá más canon para las acciones que el placer. La abnegación y el sacrificio, que producen los santos y los héroes, serán palabras vacías de sentido; y aunque multiplique sus ejércitos, no renacerá en Francia el espíritu militar; porque sin la idea del deber y sin su carácter obligatorio, como precepto de aquella autoridad en que todas las demás se fundan, no se arrotran los peligros ni la muerte. Lo que triunfa en Francia y lo que ocasionará su ruina, si la victoria es definitiva ó al menos duradera, son las malas doctrinas revolucionarias, antitéticas de la libertad cristiana; doctrinas cuyo evangelio fué el contrato social de Rousseau, verdadero apóstol del jacobinismo, realización de la democracia, cuya última fórmula es la Commune con todos sus horrores, según lo ha demostrado un pensador tan profundo y tan poco sospechoso como Mr. Taine en su obra sobre la Revolución francesa; y hoy mismo, hablando de este grave y trascendental asunto, esto es, de la revolución que vive y aliena en el seno de los pueblos latinos y que será ocasión de futuras y violentas crisis, hasta que, terminado el periodo negativo y de decadencia en que están, surjan nuevas ideas que los regeneren y les sirvan de norte en el camino de la historia; á propósito de la revolución y de su verdadero espíritu, repetimos, dice Taine: «Su punto de partida es un contrato social químérico, apresuradamente celebrado entre individuos ficticios, tan mutilados por la abstracción que apenas son resíduos de hombres, y para trasformarlos en unidades iguales los han convertido en simples ceros. Su objeto y su obra son el socialismo igualitario y anticristiano... Desde el principio de la Revolución estas doctrinas fueron erigidas en axiomas, y salvo Malouet y los pocos que le seguían, todos los constituyentes estaban imbuidos en ellas. Política deductiva, contrato social, derechos del hombre, soberanía del pue-
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zblo; tales eran sus ideas fundamentales en el sentido que les dió Rousseau... Pueden considerarse los principios de Rousseau como una especie de virus antisocial, medianamente dañino para un espíritu sensato instruido por la práctica y capaz de previsión; pero este virus produce estragos monstruosos en los cerebros vacíos ó destornillados, en las imaginaciones sencillas, químéricas ó enloquecidas, en el amor propio desarreglado y dolorido, en las conciencias torcidas y abiertas á la tentación, porque desarrolla los instintos más perniciosos y justifica las peores acciones, la usurpación, la arbitrariedad desenfrenada, el robo, el asesinato y la rapiña en grande escala, realizados bajo el pretexto del bien público» (1). Este cuadro, con ser tan negro, no es fantástico, pues no sólo se vió en Francia en 1871, sino que vimos copias suyas en España en 1873, y sus autores no ocultan su propósito de reproducirlo á uno y otro lado del Pirineo.

Para evitar tales horrores, para poner término á la anarquía de los pueblos latinos, no basta el empleo de la fuerza contra los sectarios que con diferentes nombres amenazan destruir los fundamentos sociales; es menester, ante todo y sobre todo, educar e instruir las generaciones futuras; pero no de la manera que intentan hacerlo en Francia los herederos y representantes del jacobinismo, y aquí sus imitadores, sino dando por base á la educación y á la enseñanza la fe, para que pueda reinar en el organismo nacional la fecunda libertad cristiana, que dignifica al hombre y le hace capaz de heroicas acciones.

Para llegar á este resultado, es indispensable el acuerdo entre la Iglesia y los poderes seculares, acuerdo que en orden á la libertad sólo puede ser fecundo en las naciones católicas; porque en las protestantes y cismáticas lo que existe es la subordinación del poder espiritual al temporal, mientras en las católicas aquél conserva su necesaria independencia, y si predica con San Pablo el deber de la obediencia á las autoridades

(1) Estudio de Mr. Taine sobre Mallet du Pan en el Journal des Débats del 20 de Marzo de 1884.
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Los extranjeros residentes en Filipinas se clasifican de este modo:

    Chinos
    30.797 (1)

    Ingleses
    176

    Alemanes
    109

    Anglo-americanos
    42

    Franceses
    30

    Italianos
    8

    Austro-húngaros
    7

    Belgas
    5

    Daneses
    1

    31.175

manos de indios ordenados de sacerdotes, y otra exposición dirigida al Rey por el Capitán general D. Pedro Sarrio, en la que se dice: «La experiencia de dos siglos ha enseñado que en todas las guerras, sublevaciones y alzamientos, han tenido los párrocos regulares la mayor parte en la pacificación de los inquietos. Se puede asegurar que en cada ministro europeo tiene V. M. un centinela que está en observación de todas las acciones y movimientos de los indios, para dar parte á este Gobierno de todo lo que ocurre. Y al contrario, como casi todos los españoles viven en Manila y sus inmediaciones, si todas las parroquias estuviesen en manos de clérigos indios ó mestizos sangleyes, carecería el Gobierno de aquellos conductos por donde con toda seguridad se le comunicasen las luces y noticias necesarias. El ser sacerdotes no les desnuda de la calidad de conquistados, ni del afecto natural á sus paisanos é iguales. Aunque la benignidad de la legislación debe hacerles suave el yugo de la sujeción, la poca reflexión de algunos pudiera alguna vez hacer que les pareciese una carga pesada. Demos que los clérigos no influyan positivamente contra la debida subordinación, pero siempre queda el recelo de que sean omisos en apagar cualquiera chispa en sus principios, y en comunicar á los jefes aquellas noticias conducentes para aplicar á tiempo el remedio. De esto tenemos un reciente ejemplo en el mes de Febrero del presente, con el suceso de la provincia de Bataan, donde es constante que dos curas eran sabedores de la alteración de ella y motivó que se disponía contra el resguardo del tabaco, en que perecieron un teniente visitador y diez y siete guardas, y con todo, no dieron parte, ni al Arzobispo, ni á este Gobierno.»

De antiguo, pues, viene señalado el peligro, y tristes sucesos han dado por completo la razón á los que han considerado el Ciero indígena como funestísimo elemento para la integridad de la patria. ¿Qué más se necesita para adoptar una determinación radical en el asunto? ¿Qué clase de consideraciones pueden oponerse todavía á la clausura definitiva de las cátedras de Teología establecidas en Manila, y á su reemplazo por cursos de agricultura, de náutica, de comercio, de industria, de las llamadas escuelas de artes y oficios y de otros estudios análogos, mediante las que podrían los jóvenes del país proporcionarse decorosa subsistencia, con beneficio manifiesto para el Archipiélago y sin riesgo alguno para la dominación española?

(1) Tampoco es para tratada incidentalmente la cuestión de los chinos en Filipinas,
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constituidas, enseña al propio tiempo á los hombres que la suprema ley de sus actos es su conciencia, esto, es que el hombre es un ser autónomo, usando el lenguaje moderno. Voces elocuentes, secundando los grandiosos pensamientos del Padre Santo que hoy ocupa la cátedra de San Pablo, se levantan por todas partes pidiendo esta necesaria armonía entre la Iglesia y el Estado; entre ellas no podemos menos de citar la última que ha llegado á nuestros oídos, la de monseñor Mallet, decano de la facultad de Teología de París, quien acaba de publicar un libro, cuyo título da idea de su contenido, y es el siguiente:
La Verdad católica y la paz de la Iglesia; llamamiento á la razón de la Francia. No hay indicios de que lo escuchen los que hoy dirigen los destinos de la nación; en la nuestra, por fortuna, no ha habido todavía quien se atreva á decir como Gambetta en su discurso de Romans: Le cléricalisme c'est l'ennemi, que en la mente del tribuno equivalía á decir que el enemigo es la Iglesia, reproduciendo el impío concepto de Voltaire morte á l'infame, expresión sacrilega y brutal del espíritu esceptico del siglo xviii, que todavía informa el estado actual de Francia, como lo prueba la reciente apoteosis del que presentan muchos como la más perfecta encarnación del genio francés; pero si entre nosotros no ha habido quien haya llegado á esos extremos que son el paroxismo de la impiedad, no puede negarse que hay quienes desean llevarnos por el funesto camino que esos hombres han abierto y que conduce al abismo.

Nos halaga una remota esperanza, que no quisiéramos que fuese una ilusión de nuestro deseo: los pueblos latinos tienen como fundamento de su historia el Catolicismo; esta religión es el espíritu que los ha animado en sus épocas de gloria y de grandeza; cuando ha sufrido algún desmayo se ha determinado en ellos una gran decadencia, dejando de influir en las demás naciones del mundo y de ser los encargados de extender á todas las regiones de la tierra la verdadera civilización. España riñó las últimas batallas en defensa de la unidad católica; y si aquella lucha secular y gigantesca agotó nuestras fuerzas; si fuimos vencidos en el terreno político y llegamos á una de-
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cadencia que todavía dura, salvamos, mejor dicho, fuimos el instrumento de que se valió la Providencia para salvar el gran principio de la unidad católica, ancora de salvación de la humanidad en la disolución y en la anarquía de las almas, que es el resultado necesario de la Reforma; y en el espíritu evolutivo, dentro de lo inmutable, que es peculiar de la Iglesia, reserva sin duda el porvenir el remedio de los males presentes y de otros acaso más graves que amenazan las sociedades modernas. La cristianidad, como propiamente decían nuestros antepasados, será el conjunto de todos los pueblos cristianos; será en lo futuro la expresión de la unidad humana, sin perjuicio de la diversidad que mantendrá viva en ella la aspiración insaciable al bien supremo, que es el impulso que guía nuestra especie á su perfección en la vida terrena.

Antonio María Fablé.
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POBLACIÓN Y COMERCIO
DE LAS ISLAS FILIPINAS (1)

II

COMERCIO

Todo interesa tratándose de Filipinas, pero entre las noticias estadísticas, harto limitadas todavía, que puedan publicarse hoy acerca de este país, pocas de tanta importancia, después de las relativas á la población, como las expresivas de su comercio con España y naciones extranjeras, por cuanto ponen de manifiesto, á la vez que sus relaciones con los diferentes países del globo, las principales producciones del Archipiélago y el desarrollo de su riqueza pública en general.

Permitásenos, pues, que, con ocasión de haberse publicado recientemente la estadística del comercio exterior de las Islas Filipinas en el año 1881, analicemos tan interesante documento, á fin de conocer la importancia de las transacciones mercantiles realizadas por el Archipiélago con los demás países del globo en el referido año y en los dos anteriores—por no bastar

(1) Véanse las Revistas del 10 y 25 de Marzo.
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POBLACIÓN Y COMERCIO DE FILIPINAS

los datos de un año aislado para fijar hecho de tanta monta—y permitásenos, además, que nuestro examen sea tan detallado como consientan las cifras publicadas, por cuanto nada hasta el presente hemos visto escrito sobre tan importantísima materia.

I

El valor total del comercio de importación y exportación sostenido por Filipinas durante el trienio 1879-81 con España y países extranjeros, fué el siguiente:

    AÑOS.
    Importación.
    Exportación.

    Pesos.

    Pesos.

    1879
    18.031.547

    18.813.452

    1880
    25.486.461

    23.450.285

    1881
    20.777.210

    24.579.006

    Promedio
    21.431.739

    22.247.914

Las cifras obtenidas por estos mismos conceptos durante el trienio 1861-63, fueron las consignadas á continuación:

    AÑOS.
    Importación.
    Exportación.

    Pesos.

    Pesos.

    1861
    10.148.160

    8.065.530

    1862
    7.955.403

    9.810.346

    1863
    7.465.063

    10.058.818

    Promedio
    8.522.875

    9.310.898

De suerte que ha crecido de un modo verdaderamente extraordinario el comercio exterior de Filipinas en el corto número de años trascurridos desde el uno al otro trienio, si bien el mayor desarrollo corresponde á la importación, que ha aumentado en un 251 por 100, mientras que el exceso que presenta la exportación representa el 238 por 100, como puede verse comparando los promedios correspondientes á ambos pe-
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ríodos. El resultado difícilmente podía ser más lisonjero por el grande aumento que supone en la producción y recursos del país. La reforma arancelaria de las aduanas Filipinas, llevada á cabo en 1870 por el Sr. Moret y Prendergast, ha tenido el gran éxito que se prometía su ilustrado autor, y con él cuantos tienen fe en el principio de la libertad comercial. Era también lo que esperaban los que conocen la historia mercantil del Archipiélago filipino y saben los resultados de las experiencias hechas en aquel país en materia tan importante, pues tenían muy presente el aumento obtenido en la riqueza de las Islas cada vez que se ha hecho algo en el sentido de favorecer las relaciones mercantiles de Filipinas con los países extranjeros.

En efecto, si á fines del siglo pasado comenzó á tomar incremento el comercio de aquellas Islas, se debe al permiso concedido á las naves extranjeras para entrar en el puerto de Manila con productos asiáticos, según terminantemente lo declaró el Gobierno español ya en los presupuestos formados para el año 1839; si este mismo Gobierno pudo felicitarse en aquel documento notabilísimo del aumento que habían obtenido las contribuciones y rentas del Archipiélago, fué, según propia declaración, por el poderosísimo estímulo que había recibido la producción á causa de haberse declarado libre la exportación del arroz; si las islas Visayas han prosperado tanto en estos últimos tiempos, se debe á la más facil salida que alcanzan sus productos, y desde que se habilitaron para el comercio exterior los puertos de Iloilo y de Cebú; si la actividad, inteligencia y capitales de los extranjeros han prestado tan poderoso impulso á la producción filipina, consiste en las mayores facilidades que de día en día, y consultando siempre el interés del país, se han dado á los buques de las demás naciones desde que en 1785 les fué abierto el puerto de Manila.

Si tan pequeñas, si tan incompletas concesiones, habían producido tan grandes beneficios, de esperar era que se realizaran las lisonjeras esperanzas concebidas por los filipinos al publicarse una reforma arancelaria tan acabada y de tan gran alcance como la decretada en 1870; y si los resultados obteni-