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Céuta. Este ejército fué completamente derrotado por los perdidos griegos, quienes, á pesar de ser católicos, menos escrupulosos en guardar las fiestas que los godos, cayeron sobre éstos, desapercibidos, un domingo, no quedando, según San Isidoro, ni uno para contar en España la derrota (1). Esto, por lo que resulta de los hechos; pero ¡cuán grande no sería el lote de los griegos en el infame pacto celebrado por Atanagildo, cuando interesando Recaredo al Papa Gregorio Magno, hacia el año 591, para que le remitiese un ejemplar, contestaba éste que mejor cuenta le tendría al godo el dejar las cosas en el estado en que se hallaban, lo cual les era más favorable que el cumplimiento del antiguo tratado, destruido en el incendio del archivo de Constantinopla! (2). ¡Oh baldón! Si Atanagildo, en vez de troppezar con una raza caduca, como la greco-romana, hubiera pactado con una grey joven y vigorosa, como la musulmica, ¡caprichos de la suerte! su nombre hubiera sustituido en la historia de España al oprobioso del conde Julián.

Pero hemos dicho que desde 554 puede afirmarse que la nueva Cartago dejó de pertenecer á España, y esto necesita explicarse con alguna detención. En efecto, tan agitada y ocasionalada á ganancias y pérdidas fué la dominación bizantina en España, que á Cartagena le alcanza también esta varia suerte, sin que haya testimonio auténtico que nos precise la fecha exacta en que fué recobrada por los godos. Lo que sí sabemos de positivo es que, después de entrado el siglo vii, los godos la destruyeron, dejándola completamente desamparada: nunc autem á Gothis subversa atque in desolationem redacta est, nos dice el mismo San Isidoro en el cap. I del libro XV de sus Etimologías. Ahora bien: ¿á qué fecha aproximada podríamos referir ese nunc? Resulta teníamos la cuestión, si nos conformásemos con la opinión de todos nuestros historiadores modernos. Estos nos aseguran que Sisebuto había reducido á los imperiales á aquella lengua de tierra, después llamada los Algarbes, pu-

(1) Id., ibid.
(6) Vide la carta segunda de San Gregorio á Recaredo, en el tomo X, Ilustración VII, página 298 de la Historia crítica de España de D. Juan Francisco de Maedue. (Madrid, 1791.)
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diendo en tal caso suponerse la destrucción de Cartagena por aquel Rey por los años 612 al 15; pero yo no veo bastante fundamento para considerar tan decisivas las victorias de aquel Monarca, que desposeyese tan completamente á los imperiales de nuestras comarcas de Levante y Mediodía, y voy á presentar mis razonamientos, sin salirme del testimonio de nuestro eminente Obispo sevillano, el mejor guía para aquellos tiempos.

Dice este historiador, en su tantas veces repetida Historia de los godos, que Sisebuto triunfó felizmente de los romanos en dos ocasiones, sometiendo ciertas ciudades (sibi subjicit) y devastando todas las que hay entre el Estrecho (exininavit), que después los godos hicieron fácilmente volver á su dominio (quas gens gothorum post in ditionem suam facile redegit); añadiendo luego, al tratar de Suintila, que tuvo la fortuna de poseer el primero toda España hasta debajo del Estrecho, sometiéndolo á dos prefectos ó patricios griegos: al uno lo granjeó por su prudencia, y al otro con el valor de sus armas (alterum prudentia suum fecit, alterum virtute praliá sibi subjicit). Mas si además de tener en cuenta que nuestros cronicones son un tanto hiperbólicos en esto de las victorias, como las repetidísimas que nos cuentan contra cántabros y vascones, y que la buena estrella de Suintila se vio secundada, tanto por los grandes aprestos que se vieron obligados los orientales á disponer para debelar con los persas, como por el mal estado de sus negocios en Africa, que no les permitió atender á las cosas de España, debiéndose, tal vez, más á esto que á los esfuerzos del godo la unificación de la patria; si además, repito, nos fijamos en la letra de la cita última de San Isidoro, observamos que aún conservaban los imperiales en España dos patricios, gobernadores ó prefectos, con lo cual parece demostrarse no ser exacto que Siscbuto los hubiese reducido exclusivamente á lo que después se llamó los Algarbes. Antes bien parece probable que uno de los patricios, el de los Algarbes, fuese el granjeado con industria y maña, y el otro, el de la Cartaginense, con las armas. En el caso de esta hipótesis, la ruina y desolación de
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Cartagena ocurrió en 624, lo que se ajusta más al nunc de San Isidoro, que si la suponemos destruída por Sisebuto del 612 al 15. Veamos por qué: San Isidoro empleó muchos años en redactar sus Etimologías y las dejó sin limar á su muerte, ocurrida hacia 636, no pudiendo por eso precisarse la fecha á que el nunc haya de referirse; mas si nos fijamos en que al entregar su enciclopédica obra á su discípulo San Braulio, de paso para presidir el cuarto Concilio de Toledo (633), manifiesta este último que desde que supo que las Etimologías estaban terminadas las estuvo solicitando de su maestro con grandes súplicas durante siete años, no sería aventurado el afirmar, aun tomado al pie de la letra semejante dato, que la obra se terminó hacia el año 626, y que el nunc subversa correspondía á Suintila, y no á Sisebuto. Pero sea de esto lo que quiera, no hemos de hacer hincapié en esta opinión nuestra: ya fuese destruida la patria de Leandro y Florentina en 614, ya en 624, es lo cierto que con gran tesón se disputaron su posesión el godo y el griego, quedando el primero dueño tan sólo de un montón de escombros, que es lo que encontró al siguiente siglo el agarense. Aquella región fué la más estimada de todas las españolas por el Bajo Imperio, como se prueba por una preciosa inscripción hallada en el siglo xvii y publicada por primera vez por Flórez en su España sagrada, tomo V, y que aunque reproducida por la edición de Mariana, hecha en Valencia en 1785, tomo II, pág. 140, y por Masdeu, en el tomo X, pág. 114, de su Historia crítica de España, creemos muy del caso el copiarla. Dice así:

«Quisquis ardua turrium miraris culmina | vestibulumg urbis duplici porta firmatum | dextra levaq. binos positos arcus | quib. superum ponitur camera curia convexaq. | Comitiolus sic haec fieri jussit patricius | missus à Mauricio Aug. contra hoste barbaro | magnus virtute magister mil. Spaniae | sic semper Spania tali rectore laetetur | dum poli rotantur dumq. sol circuit orbem. | Ann. VIII. Aug. ind. VIII» (1).

(1) Todo el que admira la grande altura de las torres y la entrada de la ciudad, defendida por doble puerta con dos arcadas ó pórticos á derecha é izquierda, sobre los cuales se alza magnífica cúpula, sepa que mandó hacer esta obra el patricio Comiciolo, ó ComencioIo.
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De este importantísimo documento epigráfico, correspondiente al año 589 ó 90, reinando Recaredo en Toledo, se deduce que Cartagena era la capital de los dominios bizantinos en España, pues á Comiciolo se le reconoce, no como jefe de una provincia ó región, sino como maestro de la milicia de toda la Península; dejándose entrever bien claramente las pretensiones de dominio de los imperiales en nuestra patria contra el bárbaro (contra hostem barbarum), á quien consideraban como usurpador de las antiguas posesiones del Imperio romano.

Y estas pretensiones de los griegos á ceñirse la Corona de España, no acaban con su desaparición colectiva al terminar el primer cuarto del siglo vii, sino que quedando las semillas bizantinas en la corte y no pocas familias en toda la Península, y aclimatándose el gusto por el arte latino-bizantino hasta llegar á las monarquías asturiana, leonesa y castellana, pasó primero esta influencia por el Trono toledano; pues ya que el general griego Paulo, al servicio de Wamba, no logró destrozar á este egregio Monarca, consigniólo Ervigio, abuelo de Witiza é hijo del bizantino Ardabasto, que según es fama descendía de San Hermenegildo por su hijo Atanagildo ó Amalarico, quien al morir sus padres tomó carta de naturaleza en la corte de Constantinopla, prohibido por el Emperador Mauricio.

Pues bien; volvamos á Cartagena: cuando los cronicones de los siglos xii y xiii empezaron á hablar de la familia de Severiano, lo que menos se acordaban era de las vicisitudes de su pobre patria, que desde el año 554 dejó de ser española, y á esta circunstancia se debe el que, tanto á ellos como todos los que habiendo en ellos han hecho aquella genealogía hasta nuestros días, no se les haya ocurrido que ni Atanagildo, Liuva I, Leovigildo, Recaredo I, Liuva II, Witerico, Gundemaro, etcétera, pudieron quitar ni poner obispos, ni desterrar á na-
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die de una región que no les pertenecía; por lo cual, ó la familia severiana abandonó la ciudad porque quiso (especie desmentida por el mismo Leandro, como luégo veremos), ó fué perseguida y desterrada, no por los herejes, sino por los católicos Emperadores Justiniano, Justino, Tiberio, Mauricio, Focas ó Heraclio.

Y tan ciertas y positivas son, repetimos, estas continuas desgracias y vicisitudes de Cartagena, no bien apreciadas por los historiadores, que ellas arrojan mucha luz áun en asuntos de historia y disciplina eclesiástica, pues es sabido (á pesar de las pretensiones de Mariana, de García de Loaysa, Florez y demás exagerados defensores del Primado de Toledo) que antes de que la corte de los godos fuese siquiera silla metropolitana, éra lo Cartagena, quien, á consecuencia de la destrucción de los vándalos (425) y otras desgracias, perdió mucha importancia; y, sobre todo, por haber entrado á formar parte del Imperio de Oriente en 554, los cartaginenses que permanecieron en el Estado de los godos, quedaron por de pronto acéfalos, no queriendo acudir al metropolitano de Cartagena porque estaba en dominio extraño, y los griegos fueron, en mi concepto, los que pusieron de Obispo á Luciniano, quien, según el mismo San Isidoro, floreció en los tiempos del augustó Mauricio (de 582 á 602) Varones ilustres. A esta circunstancia atribuyo yo el que Toledo consiguiese la dignidad metropolitana de la Carpentania, y muy luégo una mayor extensión y jurisdicción, quedando ya desde 610, por decreto del Rey Gundemaro, única metrópoli de la provincia cartaginense (1).

III

Ahora bien; dejando ya á un lado todas estas cuestiones, que no se compadecen con el carácter de una digresión—pues

(1) Desde principios del siglo VII aparece ya trasladada á Bigastro la silla de Cartagena; mas no porque esta ciudad se hallase destruida, como quiere Florez, sino porque pertenecía al Bajo Imperio.
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»nes bajo las cuales aparece el objeto y se relaciona con los »demás de una manera regular (1).» De esta última categoría, cognitio circa rem, son todos los conocimientos que nos proporciona la llamada nueva Psicología, conocimientos de las condiciones circundantes, de las causas concomitantes y ocasionales, según las cuales se produce y manifiesta la energía animica, á la vez que se relaciona inmediatamente con la realidad del organismo corporal, y merced á ella con el medio natural, que la rodea y circunda. Esta dilatación y expansión de la energía animica, mediante la cual el agente interior (antes erróneamente concebido como prisionero recluso en la cárcel del cuerpo) incrusta ó introduce el impulso de su iniciativa propia en el cumplimiento del fin general, es la idea fecunda, puesta en claro por los nuevos estudios respecto al problema psicológico. Ha ampliado y rectificado, por tanto, el cognitio rei, porque en vez de explicar al presente, según hacia la Psicología tradicional, el alma cual sustancia pasiva, se la concibe como una energía viva, que colabora con las demás el cumplimiento de su fin.

Pero estos nuevos datos no alteran ni desnaturalizan los ya adquiridos y consagrados en cognitio rei, hasta el punto de que copian los nuevos psicólogos las verdades y aun los errores de la Psicología tradicional, como lo prueba cumplidamente el organicismo reproduciendo el error del intelectualismo escocástico y cartesiano (2).

¿Qué ha cambiado, por ejemplo, la nueva Psicología, aun ayudada de la Fisiología cerebral, respecto á lo típico y especi-

(1) Estas dos clases de conocimientos señaladas por Lotze son semejantes á las ideas establecidas y admitidas generalmente como condiciones necesarias para conocer bien todo ser. Estas dos ideas son la causa eficiente (cognitio circa rem) ó antecedente inmediato de lo observado, propio de las ciencias naturales y que puede ser hallado mediante los procedimientos empíricos. (V. St. Mill, Logique), y la causa final (cognitio rei), fin ó razón á que obedece lo observado, fácil de percibir en el método racional y muy aventurado precisarlo por hipótesis y síntesis prematuras, que es la suprema condensación del procedimiento empírico.
(2) V. núm. V.
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esto y no un estudio especial y concreto estoy haciendo—y prescindiendo también de todos los cronistas e historiadores que tanto y tanto han discurrido, girando en un círculo vicioso, voy á tomar por guía, para probar cumplidamente lo expuesto con referencia á Cartagena, San Leandro, su familia, su primera persecución, etc., etc., á una autoridad coetánea é indiscutible, cual es el mismo San Leandro, utilizando datos claros y fehacientes de los que aún no se ha sacado el debido partido.

Las siguientes noticias están traducidas del último capítulo de la Regula de institutione virginum, dirigida por el primogénito de Severiano á su virgen hermana (1). En boca de su madre, cuyo nombre es desconocido, pues él de Túrtura no es el suyo, pone estas palabras: «El destierro me hizo conocer á Dios, »y allí tendré mi sepultura donde recibí el conocimiento de Dios» (Peregrinatio me deum fecit cognoscere, et ibi sepulturam habeam, ubi deum cognitionem accepi). Amonesta á Florentina á que, siguiendo el ejemplo de la madre, no piense en una patria de donde Dios les había echado, y añade: «Suplicote, hermana mía, te guardes de lo que madre temió, y que evites prudentemente el daño que aquélla esquivó con la experiencia» (Tu queso care soror Florentina quod mater timuit, et malum quod illa experta fugit, tu prudenter evita). De aquí parece deducirse que la mujer de Severiano fué arriana.

Ya D. Nicolás Antonio y después el P. Flórez sospecharon que la madre de los Santos no había sido católica hasta la edad madura, pues al comentar este pasaje prorrumpió aquél en esta exclamación, un tanto atrevida á su parecer: «¿Acaso (dice) la que había estado adherida á la secta arriana en otro tiempo abjuró su error en la desventura del destierro? Apenas me atrevería á aseverarlo por este solo testimonio (de que conoció á Dios, según su primogénito), cuando tú podrías referirlo sin violencia alguna á un sentimiento de piedad mayor que el que antes hubiese tenido» (2). Como se vé, el espíritu pre-

(1) Vid. este capítulo completo en el tomo IX de la Esp. Sagr.
(2) Pág. 107, columna 1.a
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ocupado del diligentísimo escritor sevillano no le permitía persistir en una reflexión juiciosísimamente enderezada, y cuya más razonable conclusión se refería á la distinta religión que hasta el momento del destierro habría profesado la madre de los Santos.

La gran crisis y perturbación material sufrida por la familia de Severiano, juntamente con las providenciales bienaventuranzas místicas que recabó del destierro de su patria, se patentizan por las expresivas manifestaciones del Prelado sevillano, cuando amonesta á su hermana á que no piense siquiera en regresar á Cartagena, siguiendo el ejemplo de la madre, que juró lo mismo, y cuando vemos el consuelo experimentado por el Santo al considerar los piadosos frutos recogidos á causa de la peregrinación. Dos son, pues, los polos en que gira el último capítulo de este precioso documento, que, á juzgar por su tono y ciertas expresiones, debió redactarse del 582 á 85, durante la guerra civil entre el Monarca de Toledo y el de Sevilla, entre el padre y el hijo. Estos contradictorios sentimientos de Leandro descansan, de un lado, en el violento abandono de su tierra natal y el amargo destierro que sufrió en su mocedad; y de otro, en su deseo de no acordarse de un país en el que estaba la familia sumida en el error arriano. Véase la brillante obstentación con que después de excitar á Florentina á que no mire atrás (á Cartagena), como la mujer de Lot, inculcándola que permanezca en el claustro, añade: «Te lo atestiguo con el Profeta y te lo advierto con Jesucristo, diciendo: Escucha, hija, y mira, y préstame oído, y olvida tu pueblo y la casa de tu padre, porque el Rey ha deseado tu hermosura, y él es tu dios y señor.» Dos sentimientos encontrados, sí, luchan en el espíritu del santo doctor: uno excitado por el amor á su patria terrenal, y otro teniendo la vista fija en la Jerusalén celestial; por el uno recuerda, como patriota, su cariño hacia Cartagena; el otro mitiga su dolor al considerar, no tanto que son católicos sus nuevos poseedores, sino que su familia conoció á Dios con ocasión del destierro.

Interesantes son también los datos cronológicos que de este-
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escrito deducimos: por él sabemos que Florentina fué separada de Cartagena en tal manera ó de tal edad, que, aunque allí nacida, no se podía acordar de nada; tendría, pues, de tres á cuatro años en 554. Por lo que hace al común hermano Fulgencio, «triste de mí, dice, que lo envié á Cartagena y cuyos peligros me tienen en horrible ansiedad ó incesante temor» (cuius pericula jugi formidine pertimesco.) Fulgencio, mozo á la sazón de veinte abriles, giría á Cartagena á ponerse al abrigo de las persecuciones de Leovigildo, ó más bien sería enviado por Leandro, secundando los bélicos proyectos del clero católico, á recabar auxilios de Comiciolo ó quien fuese entonces el prefecto griego, para ayudar á Hermenegildo en la guerra contra su padre? La madre había ya muerto, y recomienda por eso Leandro á Florentina que mire, atienda, respete y ame como tal á Túrtura (1), abadesa, sin duda, del convento. Por último, por lo que respecta á Isidoro, el más joven de los hermanos, pide el Prelado á la virgen que no lo olvide (ni á él tampoco) en sus fervorosas oraciones, añadiendo que los padres comunes, al morir, lo dejaron alegres y sin temer nada por su niñez, por cuanto quedaba bajo la tutela de Dios y de los tres hermanos sobrevivientes (tribus germanis superstibus) (2).

Respecto á que la posición social de los padres de los cuatro Santos de la Bética no debió ser muy modesta, lo creo muy fácil de probar; no hay más que tener en cuenta su destierro; y si no hacen mención del cargo de Severiano ni San Leandro, ni San Isidoro, ni el mismo San Ildefonso, biógrafo del último, bien pudiera deberse este silencio al dañado origen de que, bajo el punto de vista religioso, dimanaba; conservándose, sin

(1) El llamar Leandro en sentido figurado á esta Túrtura madre de Florentina, ha dado lugar á otro error, adoptado, entre mil, por D. N. Antonio, por no tener en cuenta que pocas líneas más adelante nos informa el sabio ascético de que sus padres habían pasado á mejor vida.

(2) D. Nicolás Antonio pregunta cándidamente, al comentar este pasaje: ¿Y por qué tres hermanos, y no cuatro? La respuesta es muy sencilla: porque la supuesta Teodosia que él admite, caso de haber existido, había muerto hacía años, sin sobrevivir á sus padres. No italiano, pues, aquí la prueba contundente que algunos suponen de la no existencia de Teodosia.
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embargo, la tradición de su jerarquía hasta ser recogida en el siglo XII y revestida al gusto místico de entonces.

Cuanto á la patria de los dos hermanos menores, prosiguiendo el erudito autor de la vieja y la nueva Biblioteca con la biografía de San Fulgencio astigitano, se ocupa en las causas del destierro de su padre, y afirma á este objeto, con lo que la fidedigna fama pregoná, que Severiano y su esposa, con Leandro y Florentina, emigraron juntos de Cartagena á otra parte, y añade (por cierto muy acertadamente), que no se atreve á aseverar que Fulgencio é Isidoro hiciesen parte de la desolada comitiva, porque tal vez no hubiesen aún nacido. Pero volvamos por última vez á dejar la palabra al santo director de Florentina, que, poseído por la compunción, prorrumpe en estas sentidas razones: «Ego tamen expertus loquor sic perdidisse statum et speciem illam patriam, ut nec liber quisquam in ea supersit; nec terra ipsa solita sit ubertate fecunda; et non sine Dei judicio. Terra enim, cui civis erepti sunt, et concessi extraneo, mox ut dignitatem perdidit, caruit et fecunditate (1).»

He aquí la ocasión de aventurar mi último argumento y las reflexiones que el citado pasaje me suministra y sugiere. ¿No se advierten aquí, en efecto, las amargas quejas de un corazón templado al sacrosanto amor de la patria, que no puede recordar sin desgarrarse el inicuo espectáculo de ver entregado al extranjero su país natal, que no sólo meció su cuna, sino también halagó las dulces ilusiones de su dorada juventud? ¿No se echa de ver la enérgica protesta de quien contempla interesado la repugnante entrega y cruel diseminación de un pueblo entero vendido cual vil bato de rumiantes á un invasor codicioso? ¿No el purísimo cariño de la tierra solariega, perdida ya para siempre, y con ella una posición brillante? ¿No el profundo dolor de quien al abandonar sus lares, testigos de una horrenda traición, juzga ya, en elocuente manera, la hermosura de la
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patria eclipsada, la dignidad de los ciudadanos hollada y arrebatada, y con ella extinguida la rica abundancia y poderosa fertilidad de su hermosa tierra? ¿Quién, en fin, no ve palpable, en las sentidas endechas del metropolitano de Sevilla, la alusión al áun candente recuerdo del infame pacto del traidor Atanagildo (1), quien, á trucque de recibir auxilios que le coloquen por el camino de la violencia en el solio de los Reyes godos, no vacila en colocar á su vez en las garras de las águilas de Oriente una hermosa porción de la patria hispana? Pero no ha sido esto sin el sabio designio de lo alto, exclama el Santo: non sine Dei judicios. ¿Quién sabe si esta piadosa consolación era sugerida á Leandro al meditar, de un lado, que eran católicos los invasores, cuando en la Cartaginense prevalecía el arrianismo, y de otro, por lo que á su familia respectaba, que su madre querida se había abrazado á la verdadera religión, á consecuencia de tan desastrosa crisis, imitándole, tal vez, el cariñoso cónyuge Severiano ya en los aledaños de la vejez?

En resolución, esta es, en breve fórmula, la hipótesis que con harta zozobra me atrevo á deducir de las anteriores consideraciones:

A mediados del siglo vi de la Era Cristiana, gobernaba la provincia hispano-goda de Cartagena Severiano, oriundo de noble linaje, hombre virtuoso (tal vez con simpatías católicas en el fondo de su corazón, como muchos que en aquel entonces profesaban en público el arrianismo), el cual educaba cristianamente, durante los ratos que sus ocupaciones lo permitían, á dos hijos, Leandro y Florentina, de grandes disposiciones, que de su matrimonio tenía. Reinaba á la sazón Agila; pero cansada la turbulenta nobleza goda de la dominación de aquél, se alzó en su contra, capitaneada por el ambicioso Atanagildo. Éste, para mejor asegurar el éxito de la conjuración, pidió socorro á Justiniano, Emperador de Oriente, con ventajosas ofertas por su parte; el griego no desaprovechó la ocasión

(1) San Isidoro dice que Atanagildo tomó las armas por apetito de ser Rey /cupiditate regnandi/, y añade que Agila fue muerto por los mismos suyos, de miedo que los griegos invadiesen toda España. Agila fue un perverso, Atanagildo un infame traidor.