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y esta opinión no se alcanza más que por el sufragio universal directo, que debe estar representado en una sola Cámara.

El curso próximo promete gran animación. Las sesiones parece que habrán de ser públicas; la prensa acudirá a recoger actas de los debates, para lanzarlas á los vientos de la publicidad, y el tema versa sobre los treinta y dos grupos de preguntas siguientes, insertos en la instrucción circulada por la Comisión que, por decreto de 5 de Diciembre del año pasado, fué creada para el estudio de las cuestiones que interesan á la mejora ó bienestar de las clases obreras, tanto agrícolas como industriales, y que afectan á las relaciones entre el capital y el trabajo.

He aquí el cuestionario:

Gremios.—Huelgas.—Jurados mixtos.—Asociación.—Inválidos del trabajo.—Condición económica de los obreros.—Industrias domésticas.—Condición moral de los mismos.—Condición de la familia obrera.—Condición social y política de la clase obrera.—Salario.—Participación en los beneficios.—Horas de trabajo.—Trabajo de las mujeres.—Trabajo de los niños.—Cultivo de la tierra.—Obreros agrícolas.—Labriegos propietarios.—Aparceta.—Arrendamiento de fincas rústicas.—Instituciones censuales.—Crédito territorial.—Crédito agrícola.—Bienes comunales.—Montes públicos.—Instituciones de prevención, de crédito y de seguros.—Beneficencia.—Emigración.—Sucesión hereditaria.—Impuestos.—Industrias explotadas por el Estado.—Obras públicas.

Oficialmente nada se sabe acerca de la forma en que ha de tener lugar el debate; pero la versión más general y más autorizada es que los treinta y dos socios designados ya para emitir dictamen acerca de cada uno de los grupos de preguntas, leerán sus respectivos trabajos ante la sección, y ésta abrirá debates sobre ellos, estableciendo un turno ó turnos en pró y en contra, según la extensión del trabajo, su importancia y deseo de los socios en discutirlos.

Se da el caso de que el Presidente del Ateneo, Sr. Moret, es el iniciador de la creación de la Comisión, el Ministro que refrendó el Decreto, el Presidente hoy de esa Comisión; y el Sr. Azcárate, según de público se dice, el autor del cuestionario, Secretario general de la Comisión y Presidente de la sección que ha de discutir el tema el curso próximo en el Ateneo. Todas son circunstancias importantes para poder fundadamente prometerse mucho de la información que presente el Ateneo, en virtud del llamamiento que se hace en dicho Real decreto.

Rafael Chichón.

§ 2. Libros.

Nociones de Gramática general aplicada especialmente á la lengua castellana, por don C. Tomás Escriche y Mieg y D. Francisco Fernández Iparraguirre.

Los portentosos trabajos de pensadores tan ilustres como Herder, Schlegel, Schelling, Humboldt y Heise, hicieron comprender en el mundo científico todas las ventajas del estudio de la filosofía del lenguaje, y desde entonces el estudio de la Gramática ha adqui-
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comprobado de que Voltaire pasó y la Metafísica permanece cual exigencia inextinguible y cúpula y remate de toda pretensión científica.

Reconocer este límite inherente al criterio psicológico, es anticipar la declaración de que la ciencia de conciencia tiene su complemento obligado en la Cosmología, y superiormente en la Metafísica, sin que estas dos ciencias puedan ser educidas de una masa indigesta de hipótesis, que toman causa ocasional para su aparición en datos empíricos ó intuitivos, pues en tal caso semejaría el psicólogo, como dice acertadamente Mausdley, hombre metido en un lodazal que intentara salir de él tirando hacia arriba de sus cabellos.

Presentida por el sentido común la afirmación que dejamos indicada de que la conciencia es principio cognoscendi, ó de interna composición de lo empírico ú observado con lo intuitivo é ideal, se ha olvidado, sin embargo, la verdad y trascendencia de tal afirmación, estableciendo escolásticamente y de tiempo inmemorial una separación que ha dado lugar á errores sin cuento, entre la representación, llamada por Aristóteles y y Kant forma ó idea (1), y lo dado como presente por el objeto y denominado materia. De este dualismo surge la perenne división del pensamiento entre empiricos é idealistas, y como consecuencia la separación entre la Psicología empírica y la filosófica, recreudecida hoy con el desarrollo del positivismo experimental. Aunque éste templa el rigor absurdo de sus primeras afirmaciones, pues son escasos los representantes del positivismo que no hablen de las ideas como elemento necesario del conocimiento, hemos de hacer notar, ante todo, que este error procede de olvidar que, según enseña la Lógica, el conocimiento es primeramente una composición ó cúpula de materia con forma. Esta es determinada por el sujeto en supuesto de la materia que el objeto con su presencia le ofrece, y

(1) A la forma corresponde el noumenos del kantismo, que tenido por incognoscible se le considera á distancia inmensa del fenómeno, como si éste no fuera revelación del substratum que persiste en medio de todas las apariencias fenomenales.
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sean los seres que la apliquen y á quienes se aplique, conforme lo reconocía ya Kant y prueban la experiencia y realidad positiva.—II. Les bases affectives de la personnalité, por Th. Ribot. Conocido como lo es el nombre del eminente Ribot, y llevando consigo la justa fama de pensador ilustre e investigador incansable, no cumple que nos detengamos á elogiarle; basta que expongamos los puntos tratados en este brillante estudio. Empieza extendiéndose sobre la naturaleza de la conciencia, para que sus dotos aclaren el papel que representan los sentimientos y las ideas en la génesis de las enfermedades de la personalidad; examina lo que son los estados afectivos en la formación y alteraciones de la misma; considera las tendencias y sentimientos que se refieren á la nutrición y que tienen un carácter general; sigue la determinación de los instintos, deseos, tendencias, sentimientos relativos á la conservación del individuo y de la especie en sus condiciones materiales, y cómo concurren, aun en su segunda formación del individuo, y fija, siquiera sea provisionalmente, las anomalías de la personalidad para aclarar el asunto.—III. Travaux récents sur le socialisme contemporain, por G. Tordé.

REVUE INDÉPENDANTE.—Agosto.—III. Sur Diderot. La fiesta del centenario de Diderot celebrada el 27 y 30 de Julio de este año, ha dado ocasión para que esta interesante Revista publique, como de redacción, un conocidísimo trabajo crítico sobre lo que en el movimiento del siglo xix en Francia influye este eminente hombre, ya con sus grandiosas intuiciones de artista y de pensador, ya como político demócrata, atacando los problemas sociales e inspirando los partidos liberales de la época.—IV. Le Véisme et les Conteurs italiens, por Edouard Rod.—VII. Le mouvement wagnérien en France, por Adrien Remacle. Continúa el artículo comenzado en el número de Mayo último, en que su autor sigue paso á paso todas las preocupaciones y disposiciones contrarias al espíritu patriótico que ha tenido que ganar el maestro alemán Wagner, al par que sus triunfos, para acimatar su música en Francia. Estudio provechoso y ameno, pues que hecho con talento y criterio científico, muestra la vitalidad de la manifestación artística de la música llamada, no sabemos si con propiedad, generalmente científica, y que en Francia, como en España y en todas las naciones del mundo culto parece imponerse.

REVUE INTERNATIONALE.—25 Julio.—L’Idée du destin dans les traditions méridionales. Preciosa monografía en que, con la tendencia de los modernos trabajos de Folk-lore, se estudia la sucesión de la idea de un destino fatal á través de los pueblos y tradiciones meridionales.—II. Un nouvelliste hongrois: Coleman Mikszáth, por Thomas Szana. Biografía crítica.—IV. La Céramique et la Verrière á L’Exposition de Turin, por E. Mariani.

LES ANNALES POLITIQUES ET LITTÉRAIRES.—27 Julio.—IX. Pages Oubliées: Las grandes comédias, por Th de Bauville.—3 Agosto.—III. Etudes et paysages: en Camargne, por Alphonse Daudet.—IX. Sur ma vieille robe de chambre, por Diderot.
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LA CUESTIÓN SOCIAL
EN SUS RELACIONES CON LOS SISTEMAS DE DESAMORTIZACIÓN

APLICADOS POR MENDIZÁBAL Y POR BRAVO MURILLO

La elocuente voz del Sr. Moret se ha hecho oír en el Ateneo, sobre el grave asunto de la influencia que sobre la situación del proletariado han ejercido en España las reformas consiguientes á la expropiación del clero y de las corporaciones civiles.

No conozco la versión correcta y oficial de las conferencias dadas por el Sr. Moret en aquel centro literario, pero aunque las tuviese á la vista no las haría objeto de controversia entre las opiniones de dicho señor y las que sobre el mismo asunto he tratado largamente en la prensa en 1836 y años siguientes, y últimamente en un estudio expresamente consagrado al examen de la cuestión social y de sus consecuencias. Pero sin que sea mi propósito controvertir con el eminente profesor de la Universidad Central, no puedo renunciar á la obligación moral en que me constituye de reproducir, con motivo de semejante debate, la parte que en él me cupo y lo que debo á la memoria del sabio ilustre cuya enseñanza inspiró y fué el norte de mis trabajos sobre cuestión de tanta trascendencia. Me refiero á D. Álvaro Flórez Estrada, cuya autoridad
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científica quedará fácilmente establecida en las siguientes páginas.

Poco esfuerzo me costará exponer la escencia y desenvolvimientos de las doctrinas sostenidas por aquélla, que creo tener derecho á llamar la escuela del Correo Nacional, nombre por el que se dió á conocer la agrupación de inteligencias de primer orden, que en 1876 y años siguientes se asociaron á mis trabajos, dirigidos á exponer y madurar una teoría que abrazase todo el campo de las reformas políticas, económicas y sociales que no podía dejar de abordar España, cuando á la muerte de Fernando VII se abrió para ella el horizonte de civilización sofocado en 1814 y en 1823, por el poderío de la reacción, á la vez indígena y europea, que pesó sobre todo nuestro Continente, á la sombra de la coalición de los Reyes vencedores de Napoleón I, reacción formulada y adoctrinada por la Santa Alianza, aquel privilegiado y nefando fruto del Congreso de Viena.

Séame permitido citar, como exordio de mi trabajo, algunos párrafos de la última producción, en la que más especialmente me he ocnpado de la cuestión social.

«Al regresar en 1834, decía en ella, al seno de la madre patria, después de once años de emigración comenzados á la caída del Gobierno constitucional en 1823, destierro al que puso término el fallecimiento de Fernando VII y la inauguración de la minoría del reinado de su hija Doña Isabel, llegué vivamente impresionado por dos ideas que intensamente trabajaban mi mente.

»Era una de ellas, el triste desengaño que en mi ánimo dejó impresa la caída del Gobierno constitucional, debida más todavía que á la intervención del ejército francés, capitaneado por el duque de Angulema, al hecho de haberse levantado contra la bandera liberal la inmensa mayoría del pueblo español, dócil todavía al influjo eclesiástico y á las jerarquías imperantes del régimen absoluto. En los once años que duró la emigración de los proscriptos de 1823, apenas pude sacudir de mi memoria la imagen de la indiferencia, del desden, de la hostilidad con que las muchedumbres fanatizadas habían combatido, has-
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ta dar con ellas en tierra, las democráticas franquicias ofrecidas por los liberales.

»Si no hemos de estrellarnos, me decía á mí mismo, contra los hábitos de un pueblo para el que poco dicen las libertades políticas con que nos empeñamos en saturarlo en 1820, fuerza será estudiar, con mayor atención que por lo pasado, las condiciones y deseos de nuestros compatriotas, á fin de evitar que hagan causa común con el Pretendiente, cuya bandera de rebelión flotaba orgullosa en el país vascongado y en las provincias que compusieron el antiguo reino de Aragón.»

Motivaba la otra idea, que grandemente me preocupaba, el estudio que había hecho de la sociedad francesa, foco y alma de la levadura democrática, que hondamente trabajaba ya aquel país, y comenzaba á fermentar en Alemania. Grande había sido el desarrollo de instrucción y de riqueza emanado de las reformas efectuadas al calor de la Revolución de 1789. La instrucción, la cultura, el desarrollo intelectual, habían crecido en grandiosas proporciones entre nuestros vecinos, sin que en grado proporcional los rendimientos del trabajo hubiesen equitativamente alcanzado al bienestar de los hogares del pueblo. No se había todavía iniciado en grande escala el principio socialista, pero era visible el germen, harto latente ya, del antagonismo entre las clases poseedoras y las proletarias. Las exageraciones igualitarias, iniciadas en 1793 por los convencionales de la montaña, y más tarde dogmatizadas por Babeuf, por Cabet ó por Luis Blanc, comenzaban á operar como semillas de amargo fruto en el seno de la sociedad francesa, y más todavía hería mi imaginación el hecho de haber conocido entre la juventud escolar de aquel país no pocos individuos poseedores de una instrucción y de calidades que los hacían aptos para ocupar los primeros puestos del Estado, pero cuyo desvalimiento, por efecto de la competencia de numerosos aspirantes, los reducía á un estado tal, que les hacía sumamente difícil satisfacer la apremiante necesidad de procurarse el pan de cada día.

Apoderóse entonces de mi espíritu la preocupación, el te-
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mor de que el mayor peligro que corríamos al entrar de nuevo en la carrera de las reformas, sería el de seguir las huellas de la Revolución francesa, dando pábulo á la creación en nuestra España de algo parecido al antagonismo de clases que comenzaba á dibujarse en Francia, recelo del que nació mi convicción de que el primer deber de los liberales españoles era el de disponerse á plantear las reformas, en términos que no se siguiese de ellas un reparto desigual, de la herencia del clero y de las corporaciones civiles, que disfrutaban del gran caudal que á principios del siglo componía el patrimonio público de la nación española.

Abrigaba yo la conciencia, y todavía la conservo, de que al verificarse la trasformación que iba á operarse en las condiciones de la España de nuestros padres, á efecto de construir el nuevo edificio social, lo primero en que debíamos pensar era evitar que las clases acomodadas se hiciesen la parte del león, en perjuicio de las clases jornaleras; y joven yo, inexperto, ambicioso de contribuir en la medida de mis fuerzas á que no repitiésemos los liberales los errores y faltas que habíamos cometido en 1812 y en 1820, bullía en mi cerebro el audaz pensamiento de acentuar mi reaparición en la escena de la vida pública, dando á luz un tratado, que no llegué á escribir, pero cuyo título bastará para dar á conocer que no me hallaba en la posesión de la madurez de ideas, de la amplitud de instrucción requeridas para una tarea de condiciones tan colosales como lo eran las de resolver el problema de la fraternidad humana en términos que hiciesen desaparecer en los límites de lo posible la desigualdad de condiciones.

Debia titularse la proyectada obra L’accord de la loi positive et du progrè moral, considéré comme base d’un sistème propre à assurer la subsistence et la moralisation du peuple; lo que en castellano quiere decir: La conformidad entre la ley positiva y el progreso moral, considerados como base de un sistema propio á asegurar la subsistencia y moralización del pueblo.

Un pensamiento en tales términos anunciado, no podía ser otra cosa sino un informe aborto, un híbrido engendro, una
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mezcla de la ley de pobres de Inglaterra con el derecho al trabajo de Luis Blanc y de Cabet.

Poco tardó, sin embargo, mi reflexión en calmar el ardor de una inspiración más humanitaria que científica, y no me atreví á tomar la pluma para sustanciar mi doctrina, retraído por las dificultades que el asunto ofrecía para ser tratado con entera buena fe, y distrajéronme principalmente de la atrevida empresa las ansiedades y perentorios cuidados de la primera guerra civil.

Lanzado en todas las peripecias de la lucha, absorto por los quehaceres de la activa propaganda que absorbió mi existencia toda entera durante los siete años trascurridos de 1834 á 1840, la tarea dogmática hubo de ser pospuesta, sin que por ello dejase, sin embargo, de ocupar preferente lugar en mi ánimo el amor, la invencible simpatía hacia la sociedad en medio de la cual me cupo en suerte nacer y á cuyo adelanto anhelaba contribuir; pero jamás consentí en prestar mi cooperación á que desapareciese lo que de indígena, de fraternal y de cristiano encerraba aquella sociedad en su seno; sentimiento que creo haber expresado, si no con elocuencia, con la convicción más profunda en las siguientes palabras que se leen en las páginas 228, 229 y 230 de mi obra titulada La organización de los partidos:

«Poco de envidiar, digo en aquel libro, sería el hombre que, nacido en este suelo y que conservando suficiente idea de lo que era España, antes que á nuestras puertas llamase el terrible brazo de las revoluciones, no sienta allá, en el fondo de su alma, una invencible simpatía hacia el recuerdo y la imagen de una sociedad, en la que los lazos de la fraternidad común eran tan vivos, en la que el respeto hacia ciertas clases iba acompañado del patrocinio que ejercían sobre las demás, en la que la propiedad se hallaba constituida de manera que venía á redundar en amparo y beneficio del menesteroso y del desvalido, en la que la igualdad, no obstante las distinciones jerárquicas, abría á todos los hijos del pueblo la carrera de los honores, en la que cada español, cualquiera que fuese la clase ó rango en que hu-
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biere nacido, estaba seguro de encontrar un protector, de no hallarse excluido de la distribución de los bienes como de los males que constituían nuestro estado social.

»Una sola cosa faltaba á la España de nuestros padres; pero de tan inmenso precio, que su ausencia desfiguraba y hacía disforme el cuadro apacible y grato de un pueblo estrechamente enlazado por la abundancia de una caridad sin límites. En busca de aquel precioso bien, el corazón se nos cerró á las dulzuras de la vida patriarcal que mecieron la infancia de nuestros mayores, y nos lanzamos al océano desconocido en que han naufragado nuestros penates, y en el que se han sepultado afectos, tradiciones, recuerdos, imágenes que no han de volver jamás, y que no sabemos si hallarán compensación y sustituto en los inciertos, inseguros, azarosos bienes de una civilización en cuyo seguimiento corremos, sin haber podido todavía alcanzarla.

»Pero el sacrificio era inevitable; la prenda de que carecíamos era la libertad, y con su ausencia habíamos perdido la conciencia de nosotros mismos, nuestro renombre en el mundo, la superioridad de nuestra raza, nuestra dignidad personal, tesoros tan inestimables para el hombre culto, que el afán de recuperarlos lo absuelve de todas las faltas y errores que haya podido cometer, y pasa una esponja sobre nuestras llagas, cuyos dolores mitigan, y haciendo olvidar las ilusiones de una ardiente esperanza.

»Nada compensa en el hombre ni en las naciones la pérdida de la libertad; y aunque triste víctima de ella, cadáver magullado bajo las despiadadas ruedas del carro de esta divinidad implacable e ingrata, yo la saludo reverente y enternecido, y doy por bien habidas mis desventuras, si ellas pueden contribuir, por algo siquiera, á ensalzar su culto y á hacerla amar.»

En los primeros meses del año de 1836, la dimisión de Martínez de la Rosa, como jefe del Gabinete bajo cuyos auspicios se promulgó el Estatuto Real, y la caída de su sucesor el Conde de Toreno, puso en manos de D. Juan Alvarez y Mendizábal el timón del Estado, misión que debió á la doble causa de su
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abolengo progresista, y á la posición política y financiera que le valió su próspera gestión de la Hacienda del Emperador don Pedro de Braganza, en la lucha por éste emprendida para derribar á su hermano D. Miguel y restablecer en Portugal el régimen constitucional, que el último de dichos Príncipes había abolido, faltando en ello á su deber y á los juramentos prestados al recibir de su hermano mayor la Regencia del Reino, vacante por muerte de D. Juan VI, padre de ambos Príncipes.

Llevaríame más allá de mi propósito, como de los límites del presente estudio, hacerme cargo de las vicisitudes políticas que trasformaran á Mendizábal, desde el papel de conciliador de los dos partidos, el moderado y el progresista, propósito que proclamó traer á su entrada en el Ministerio, pero que muy luégo convirtió en anhelo de obtener, como obtuvo, de los Estamentos, hechura de Martinez de la Rosa, un omnímodo voto de confianza para reformar la Hacienda y proveer á las urgentes necesidades de la guerra, autorización que, apenas obtenida, empleó Mendizábal en despojarse de la máscara de conciliador, poniéndose decididamente al frente del partido progresista, lanzado en dar en tierra con el Estatuto y en provocar un período constituyente que dejase campo expedito para resucitar la Constitución de 1812, que era entonces el ori- plana del partido progresista.

Desde el 14 de Setiembre de 1835 hasta Febrero de 1836, no adoptó el Ministro dictador, pues en realidad lo era entonces Mendizábal, ninguna medida de suficiente importancia relativa á la Hacienda.

En los artículos que publicaba la Gaceta, escritos por D. Alberto Lista, sobre notas suministradas por el Ministro, se ofrecían grandes mejoras de inmediato resultado en favor de los acreedores del Estado; promesas que no pasaban de vagas, si bien eran de grandísimo efecto, viniendo de un hombre en quien se suponía una capacidad rentística de primer orden.

Aquellos artículos y las iguotas maravillas que los bolsistas se complacían en deducir del enigmático voto de confianza,