Revista de España (1884-07-01 00:00:00), página 458

extracto de los discursos de los Sres. San Martín, catedrático de Patología en esta Universidad, y Alonso Rubio, catedrático también, médico de Cámara y competentísimo en estos estudios.

El Sr. San Martín, entiende que la Psicología se deduce de la Fisiología. Así lo afirmó Aristóteles—dice el orador—y fué el primero en afirmarlo en su Tratado del alma que, a juicio del Sr. San Martín, es un tratado de Historia natural. Desde entonces no ha avanzado un solo paso la psicología natural.

Estudióla, no como Demócrito y Platón, tan sólo en la humanidad, sino en toda la escala de los seres animados, llamando al alma causa y fin del cuerpo. Como causa, se proveía de la materia orgánica para desenvolver sus facultades psicológicas.

Demócrito comparaba el alma con un gabinete fotográfico, asignándole un carácter pasivo; Platón, con un musco de pinturas, que sólo esperaba la luz del mundo exterior para manifestarse; Aristóteles, á un artista que tiene su lienzo en blanco y en él pinta los objetos exteriores.

No es, pues; un dato, el alma, para Aristóteles, sino una incógnita. Ve en la razón una especie de ser, esencia ó sustancia, pero concluye por darle sólo valor de abstracción, en que se halla grabado el sello de la personalidad humana.

No la considera inmortal, sino á condición de disolverse en lo infinito; no le da, pues, valor ontológico.

Y sin embargo, Santo Tomás la aceptó, y es, que Aristóteles no hace sino consignar datos naturales, sin entrar en otras explicaciones.

El dogma católico desvió las tradiciones aristotélicas al poco tiempo, y afirmó que el alma es un principio, un agente, una sustancia, un ser inmortal; afirmación que podía deducirse de los sentimientos estéticos y éticos, pero no como conclusión natural. De aquí que en medicina, para satisfacer las exigencias del dogma, fundara Síthel el animismo, que suponía el alma como un principio que presidia todas nuestras funciones.

De aquí la escuela de Montpellier, la cual, encontrando impropio que sea uno mismo el agente que piensa y el que digiere, inventara un segundo principio, el de la fuerza vital, como sirvienta de aquella, encargada de estas otras modestas funciones. Pero segúan abiertos, con una y otra doctrina, grandes portillos al materialismo; porque ser que piensa, siente y quiere, sin tener conciencia, es como si no existiese.

Proponiéndose demostrar con los hechos comprobados por la Patología, que el alma no es lo que la Psicología afirma, y que esta ciencia debe ser sustituida por otra enteramente opuesta, fíjase en tres categorías de enfermedades: los traumatismos, las infecciones y los neoplasmas, ó sean las violencias orgánicas, las enfermedades contagiosas y los tumores.

Los traumatismos, enseñan que hay á la vez una sensibilidad exquisita en los centros nerviosos, y una como imposibilidad, una paciencia grande para soportarlos.

Las infecciones, enfermedades que nacen, crecen, se reproducen y mueren; siendo, por tanto, un ser con vida propia, como lo demuestra en la crisis peta el microbio, que se propaga inoculándola, enseñan que su existencia representa un conflicto de dos vidas inertas en una, y que estas enfermedades tienen su alma, la del parásito.

Los neoplasmas, que reconocen también por causa otro gérmen, otro ser con vida propia, pero con la diferencia de preexistir en el mismo organismo como células escapadas al tejido del mismo, que se desarrollan independientemente de él en condiciones abonadas (y de aquí las monstruosidades), en cuanto á la Psicología, enseñan dichas enfermedades —que lo que ella da como un dato real y evidente, tiene tan sólo el valor de supuesto ima-