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»A todo el que encuentran de noche en la calle platicando con una mujer, ó parade y en conversacion con más de tres, luego le prenden y llevan á la cárcel. Verdad es que esto no lo acostumbran á hacer hasta despues de pasada media noche, porque hasta esa hora hay contratacion y negocios en Valladolid y están abiertas las tiendas.

»A propósito de la última visita de cárceles: el sábado pasado contaronme que un clérigo viejo, llamado D. Juan de Acuña, muy rico y libre, á quien aquel dia le tocaba la visita, viendo á uno que estaba preso por jugador, se acercó á él y le dijo:—«¿Qué es eso, be-llaco? ¿Cómo os atrevisteis á ir contra la pragmática? ¿Quién sois vos para quebrantar leyes de un Rey que hizo temblar al mundo? ¿A qué jugábais?»—«Señor—respondió el preso—estaba jugando á los naipes no mas que cuatro reales, y sólo por entretenimiento.»—«¿Y qué son naipes?—preguntó el clérigo.»—«Señor—dijo el teniente corregidor—bien sabe vuestra señoría que así se llaman ciertas tablillas de cartulina que tienen un letrero que dice: Véndense con licencia de S. M.»—«Pues si eso es así, paréceme que si el Rey no quisiera que se jugase con ellas, no concediera privilegio para venderlas por toda Castilla como si fuesen bulas de la Santa Cruzada. Por vida del Rey, señor teniente, que si mientras aquellas tablillas que decís están puestas á la puerta de unas casas [del Consejo] para indicar que el Rey, nuestro Señor, permite su venta, volveis á prender á alguno por jugar con ellas, os he de echar á vos mismo en una cárcel.».

»Este mismo clérigo, habiendo sido informado de que un hombre había sido preso por dicho teniente corregidor fuese á él y le dijo:—«Soltad luego ese preso, que estoy informado de su causa.»—«Señor,» dijo el teniente, mirad que es preso de consideracion, y que no es su caso para ser puesto tan pronto en libertad. «Soltadle, os digo,» y no esté más tiempo aquí.»—«Mire V. S. que debe ser otro, que este hombre no merece que se le dé libertad.»—«No me repliqueis, sea al punto suelto, y tambien éste y éste otro,» y así fué corriendo la fila de presos hasta que los dió á todos por libres, y despues añadió:—«Y á vos os suspendo de oficio, por desobediente y malcriado.»—Al dia siguiente salió auto del Consejo mandando cumplir todo lo que D. Juan mandara y suspendiendo de empleo y oficio al teniente corregidor, todo lo cual se hizo por sustentar la autoridad del Consejo, aunque tambien le suspendieron á él por algunos meses según me contaron despues, si bien no lo creo.
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listas parece el duelo de dos caballeros que vinieran á las manos por el color de un escudo que ninguno de ellos hubiera visto.» Es señal clarísima de que la ciencia se desvía del mote del sistema y quiere atenerse al realismo de los hechos y á la concreción de las intuiciones, rechazando el nominalismo verbal á que nos lleva la ignara ratio con las estériles polémicas de toda clase de escolasticismo.

Pero, ¿cuáles son los caracteres de la nueva Psicología? Sustituye, como dice Ribot (1), la nueva ciencia á las entidades contradictorias de alma y cuerpo «la de dos grupos de fenómenos: primero, los concebidos como externos, inconscientes y sometidos á la doble condición del espacio y del tiempo; y segundo, los que se ofrecen como conscientes, internos y sucesivos, descubriendo entre ellos relaciones de coexistencia y sucesión.» Aunque Ribot pretende caracterizar la nueva Psicología (que, en último término, no añade á la tradicional, según ya hemos indicado, más que la idea dinámica y el aspecto biológico de la energía psíquica), diciendo que es, ante todo, empirica y que se ocupa principalmente del estudio de los fenómenos; claramente se percibe que no atiende para nada á lo cualitativo y específico de dichos fenómenos, y que, ateniéndose al cognitio circa rem (2), se preocupa casi exclusivamente de la forma en que se producen estos fenómenos, según se observa en el asociacionismo de la Psicología inglesa, en el logismo de Wundt y en la evolución de Spencer.

No se presenta, aunque algunos así precipitadamente lo supongan, la nueva Psicología como negación de la filosofía (cuando se observa que cede la crudeza del positivismo y camina al pensamiento empírico tras las construcciones filosóficas), sino que aparece como un progreso y desarrollo del pensamiento filosófico, en cuanto ofrece el problema del alma enriquecido y ampliado con los datos que la observación y la cultura ofrecen. Nadie presintió la trasformación del problema psi-

(1) V. final del núm. III.
(2) V. núm. VII.
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cológico antes que Herbart (1), que es un metafísico. Benecke aspira á interpretar los datos sensibles mediante los de la conciencia y á fundar la Metafísica en la Psicología; para Lotze, la teoría de los signos locales, base del juicio de exterioridad y del desarrollo de la noción de espacio, es una deducción metafísica. Helmholtz es un kantiano, Fechner es un pensador especulativo de altos vuelos, y Wundt, aunque con reservas, toma su genealogía de Leibnitz y Kant, abundando en sus preciados trabajos declaraciones tomadas de la monadología leibnitziana (2).

¿Qué ha acontecido como consecuencia de esta renovación del problema psicológico bajo más amplias fases? Explorando nuevas regiones la observación psicológica (entre ellas la de lo inconsciente), hallándose con nuevos datos en un estado descriptivo y mezclando á la ventura, casual y audazmente, descripciones é hipótesis, ensayó la nueva Psicología de un modo precipitado, construcciones y síntesis que han sido después desechadas.

A pesar de tales audacias, la literatura psicológica, lo mismo la ideal y filosófica, que arranca de Herbart, que la empírica ó fisiológica, cuyo desarrollo se debe al positivismo empírico, se acercan por grados merced á la ley de recíproca influencia entre el orden ideal ó lógico y el orden real ó práctico. Tan pronto como la observación empírica ha cosechado datos suficientes para rebasar los moldes estadizados dentro de los cuales la Psicología tradicional pretendiera cristalizar el pensamiento, la actividad ideal ha roto estos mismos moldes, y si un desenfreno sin límite del procedimiento á priori parecía alejar indefinidamente la ciencia psicológica de la realidad anímica, una lógica inmanente en el pensamiento y en la vida, que corrige las posibles desviaciones de la segunda y los errores del primero, ha guiado á la inteligencia humana, llevándola por derroteros cuya meta había de ser la coincidencia con los datos positivos de la observación empírica. Baste para compro-

(1) V. núm. III.
(2) V. Philosophische Studien. Herausgegeben von W. Wundt. (Estudios filosóficos, bajo la dirección de Wundt, en el laboratorio de observaciones psico-físicas de Leipzig.)
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harlo recordar de nuevo el empalme que se puede establecer entre muchos de los resultados obtenidos por la experiencia en la Psicología inglesa con algunas de las conclusiones alcanzadas por el cálculo racional y la especulación metafísica en la Psicología herbartiana. Ambas llegan, por caminos opuestos y por métodos distintos, á consagrar en el orden lógico y en el práctico un dinamismo fenoménico, que corrige la idea del alma como sustancia pasiva á la vez que deja semilla germinal de un substratum persistente en la producción de estos mismos fenómenos.

Semeja, en efecto, la marcha de la inteligencia humana, en este irracional dualismo que se da por definitivo y estatuido entre la especulación y la experiencia, la seguida por dos caminantes que, encerrados dentro de un inmenso círculo y colocados en el centro, se despidieran siguiendo direcciones opuestas, caminaran mucho y muy de prisa, entendiéndolo que cada vez se alejaban más, y cuando llegaran cada uno al límite del radio, se vieran necesariamente obligados, ya á volver á su centro, ya á continuar, girando alrededor de la línea circular, teniendo que encontrarse en ambos casos.

Para que ambas direcciones coincidan, ya que una y otra recogen las huellas que la contraria va dejando, tiene necesidad hoy la literatura psicológica (tomada en un sentido amplísimo cual ensayo venturoso de la reconstrucción completa de la ciencia del hombre, base del conocimiento del mundo) de establecer una escrupulosa distinción entre lo que se ha averiguado con carácter de exactitud en estas nuevas exploraciones, y todo aquello que queda como campo por explorar ante los nuevos horizontes, ó presentidos ó vistos de lejos por medio de conjuraturas, hipótesis y síntesis precipitadas. Esta selección intelectual, que no justifica nunca lo híbrido de ciertos eclecticismos, implica aquella primera y fundamental condición que asignamos (1) al espíritu filosófico, y en general á todo empeño científico, cuando declarábamos que el pensamiento mo-

(1) V. núm. I.
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dermo, sin ser esceptico ni dogmático, debe aspirar á ser crítico y á quedar abierto á todas las legítimas influencias de la cultura. Y en tal sentido, no puede, sin faltar á las leyes de la lógica y de la realidad, la nueva Psicología negar (¡y cómo ha de negarlo, si planta y ahonda sus raíces en la crítica kantiana?) que el espíritu es elemento necesariamente metafísico y como sujeto el principio inmediato de todo conocimiento y de todo fenómeno interno. Pero á la vez necesita reconocer que este mismo espíritu puede y debe ser considerado como objeto, susceptible de observación y aun experimentación en sus manifestaciones, de lo cual es un ejemplo la Psicología infantil y las inducciones de la Fisiología cerebral. Bajo este último aspecto, distinto aunque inseparable del anterior, la Psicología entra en la categoría de las ciencias positivas, á la par que objetiva su criterio (1). Se halla entonces el psicólogo con la piedra de toque de la experiencia, cual válvula de seguridad que presta á la especulación ideal el inestimable servicio de ofrecerla lastre y punto de apoyo para gravitar constantemente hacia la realidad viva, de la cual pudiera divorciarle, con inducciones precipitadas, una abstracción lógica de aparatoso rigor, ó un hábito vicioso de su inteligencia.

Al constituirse la Psicología como ciencia empírico-ideal, sustituye las entidades escolásticas con la observación de la realidad viva, dentro de la cual se agita la energía psíquica. No toma la pirámide por el vértice; antes bien reconoce que son igualmente necesarias la tendencia unitaria ó monista, que impone la racionalidad del pensamiento, y la realidad compleja y dualista, que revela la observación propia y ajena; no entiende que el pensamiento psicológico ha cristalizado en forma definitiva entre los güelfos y gibelinos, que riñen cruentas batallas contra los ciclopes quijotescos, que oculta el mote del sistema de espiritualismo ó materialismo, sino que concibe y pone el problema psicológico, procediendo de los hechos generalmente observados en todas condiciones y circunstancias; co-

(1) V. final del número anterior.
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mienza por idealizar lo real aplazando realizar lo ideal; y finalmente, inicia el estudio del hombre declarando su complejidad homo duplex.

Esta complejidad, cúpula y remate del orden real, es el punto de partida del procedimiento lógico. Asentarla sobre bases ciertas es más fructífero que dar un salto mortal acometiendo el empeño homérico de atribuirla un alcance ontológico ó metafísico sin penetrar con el análisis en la multiplicidad de sus elementos, como lo han verificado de un lado el dualismo metafísico, y de otro el idealismo al revés de la Metafísica empírica ó monista, probando una vez más que la lógica del error enseña siempre que los extremos se tocan.

Ateniéndonos, pues, á la distinción de la complejidad humana, consignemos, ante todo, que en pró de esta distinción persistente é imborrable deponen la experiencia propia de las contrariedades y luchas que cada cual siente dentro de sí (las dos almas de Fausto; la materia y el alma, entre las cuales no cabe la paz, según nuestro Espronceda; el ángel y la bestia de Pascal; el abismo de bestialidad y racionalidad, de Montaigne; el ángel bueno y el ángel malo de la sabiduría popular; el video meliora, proboque deteriora sequor, del poeta latino, etc.), y los conocidísimos fenómenos de la doble sensación, (dolor que tortura las entrañas del mártir, y goce al dar su vida en holocausto de la fe), y el doble movimiento (pereza del cuerpo y acicate del deber). Esta distinción se halla implícita también en el mismo estudio de la Física (1), y aun como lección real ó de cosa, se cita el siguiente ó parecido ejemplo en los Liceos extranjeros, fijando la distinción entre lo psíquico y lo corporal.

Las sensaciones del calor y del frío, como todas las demás, tienen un carácter relativo, son variables según la constitución del individuo (ya lo hacia notar Platón en medio de su idealismo, recordando que el vino sabe bien al que está sano y mal al enfermo) y para el mismo individuo según el estado

(1) V. NAVILLE, La Physique moderne.
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de su organismo. No se hubiera podido estudiar científicamente el calor á no hallar un medio que manifestase sus diversos grados con independencia de las impresiones personales en los movimientos nacidos del calor que producen la dilatación de la mayor parte de los cuerpos y que son el principio común de los termómetros. Aislar el estudio del calor de las impresiones personales es poner aparte el sujeto de las sensaciones, distinguiéndole de los elementos objetivos de éstas; es, pues, reconocer la existencia distinta del ser sensible. Decir que en los fenómenos naturales sólo existe forma y movimiento, equivale á proclamar la inmaterialidad del sujeto que piensa y siente.

Esta distinción, aunque con el pensamiento preconcebido de asumirla en la síntesis prematura del monismo, es reconocida por Wundt cuando habla de un factor personal, en el cual se engranan el mecanismo de lo externo y el logismo de lo interno; por Fechner cuando dice que, «lo que desde el punto de vista interior nos parece el espíritu, desde el punto de vista exterior se revela como el substratum corporal de este mismo espíritu, es decir, algo semejante al lado cóncavo y convexo del círculo;» y, finalmente, por el mismo Ribot cuando señala como objeto de la Psicología «los fenómenos nerviosos acompañados de conciencia, ó el proceso nervioso de doble faz.»

En su aspecto fundamental ú ontológico, encontramos el problema reproducido tal como le concibiera la Psicología tradicional, moviéndose entre dos escollos igualmente peligrosos. Acentuada la distinción, surge el dualismo y la oposición insoluble entre espiritualistas y materialistas; mientras que si se desconoce u olvida, toma relieve el monismo, que identifica y suma cualidades distintas en una cantidad hipotéticamente considerada como homogénea. En ambas hipótesis avasalla la discreción del pensamiento científico la tendencia habitual de nuestro entendimiento á personificar lo abstracto, abandonando el nudo y corazón del problema, que en el caso presente consiste en fijar específicamente el objeto de la Psicología.

¿Qué enseña la Psicología fisiológica? Se esfuerza por atenerse á los datos de la experiencia y á las percepciones de la
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conciencia; reconoce que el problema, formulado en semejantes términos, es, más que psicológico, propiamente cosmológico y en un sentido superior metafísico. Aplaza la solución del problema (que también la inteligencia necesita saber esperar, y cuando no sabe ó no quiere y se precipita, la circunspección científica impone dicha exigencia) y estudia la vida humana, y en ella reconoce como verdad general, que de consumo comproban las intuiciones de la conciencia y las enseñanzas de la observación exterior, que todo es psico-físico; pues si el hecho vulgar de que una bota que nos oprime el pie dificulta la concentración del pensamiento, el acto, en apariencia pura y exclusivamente espiritual, del arrobamiento ó deliquio del místico tiene su eco obligado en la exacerbación del sistema nervioso.

Circundado el espíritu de la atmósfera de los fenómenos exteriores, de ella se alimenta como el cuerpo absorbe el aire que le rodea. Estas formas fenomenales producen en nosotros disposiciones (de ello es ejemplo la viva, movible y excitable impresionabilidad de los niños) que se fijan en los centros del encéfalo para convertirse de nuevo, bajo el impulso psíquico, en el estado fenomenal y sensible, sin que proceda la fenomenología sólo del macrocosmos (cual si el alma fuera sustancia pasiva ú hoja de papel blanco, según dice Mausdley), sino también del microcosmos, de este pequeño mundo de lo orgánico. Así, según la fórmula de Pomponat, el alma es espiritual por el sujeto y material por el objeto, y aunque el elemento corporal no es su término único, no está nunca separada de él. A esta comunicación continua y nunca interrumpida entre la sensación, que del exterior dimana, y el impulso psíquico, que procede de lo interno, hay que referir en general toda manifestación de la vida.

Pero la vida toda comienza, como dice Haekel, aun en la materia amorfa, caracterizándose como un centro atractivo y asimilador de fuerzas, con movilidad excesiva en los elementos que combina. Son estas combinaciones cuaternarias las que constituyen el medio interior orgánico (sangre y líquidos blastemáticos) de Claudio Bernard como asiento y base del centro
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asimilador y raíz morfológica de la diferenciación. La propiedad más genérica de este complexus, que se aísla o esboza su aislamiento, es la irritabilidad ó sensibilidad, en la cual comienza la manifestación más rudimentaria de la psiquis.

Lejos de identificar la psiquis con la inteligencia, es preciso reconocer su intervención insustituible en los organismos vivos como principio de individuación. De forma que, en cognitio circa rem, podríamos definir la psiquis principio de individuación, cuya base es lo inconsciente y cuyo desarrollo lleva á la conciencia.

Aun tomada como provisional (que no necesitamos de momento darla más valor) esta definición, ella nos ofrece indicio suficiente para inferir con criterio certero en qué consiste el vicio de origen de la hipótesis de las localizaciones (1), á la cual objeta un organicista como Lewes «que la unidad está en todo el organismo, y, por tanto, que no es el cerebro, sino todo el hombre el que piensa y siente.»

La hipótesis mecanicista, implícita en la de las localizaciones, queda previamente refutada por los resultados que ofrece la meditación más somera sobre el principio de individuación, en que se manifiesta la psiquis.

En el complexus rítmico de funciones, órganos, aparatos y procesos que constituyen la vida, y cuya complejidad revela la experiencia en un divergente atomismo, reside como centro y núcleo el principio de la unidad cuantitativa y cualitativa (característica del orden y jerarquía que manifiesta la escala de los seres vivos), propia del individuo y base de la aparición del ser vivo. Hasta en lo fisiológico hay necesidad de concebir el núcleo de la célula como el centro asimilador de los elementos, que la individualidad viva toma del medio natural, elementos diferenciados en sus manifestaciones externas por el ejercicio de los órganos, y en sus impulsos iniciales (aun cuando la espontaneidad se considere como fuerza tomada del exterior y almacenada en el organismo) por el núcleo específico y

(1) V. num IV.
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enteramente propio, que cual sello y carácter imprime el nuevo ser á lo que genéricamente denominamos su constitución ó naturaleza.

Esta concreción efectiva de la multiplicidad subordinada á la unidad, ó de lo mecánico á lo dinámico, acusa ya que en el comienzo más rudimentario del principio de individuación, ó sea en el germen de la psiquis, se encuentran in potentia, esperando á que la obra del tiempo ofrezca las condiciones necesarias para su manifestación, todas aquellas cualidades que integran el desarrollo ó evolución del ser vivo, y entre ellas la superior, la de la racionalidad.

Indicación es esta que dejamos aquí apuntada sólo como precedente para apreciar más tarde la ley de la evolución (1) que debe aplicarse al estudio del alma, en cuanto es considerada como una energía viva, pero que implica un error de suma trascendencia cuando queda convertida en hipótesis trasformista, atribuyendo á la evolución un poder productor ó creador por la virtud misteriosa que gratuitamente se concede á la acción del tiempo. Se repite de nuevo en este caso el error filtrado en las entrañas del naturalismo empírico, que confunde en el orden lógico el cognitio rei con el cognitio circa rem, y en el orden metafísico la condición con la causa. Mas todavía, para que la inconsecuencia inherente á dicho error tenga gran resalte, el naturalismo empírico, que toma su génesis del positivismo, niega el cognitio rei y la percepción de las causas y concluye después dando por adquirido aquel conocimiento y esta percepción con las inducciones empiricas que hace surgir del conocimiento de las condiciones de producción de los fenómenos. Merced á tan peregrino procedimiento, el positivismo empírico se convierte en un idealismo al revés.

U. González Serrano.

(Continuará)

(1) V. más adelante núm. XVI.
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LOS ARQUEÓLOGOS ESPAÑOLES

EN LA OBRA «CIVILISATION DES ARABES» DEL DR. GUSTAVO LE-BON

(París, 1884)

Al inaugurar sus tareas en el presente año, daba en sus páginas cabida la REVISTA DE ESPAÑA, con el título de Cómo no juzgan los franceses, á un muy curioso y erudito artículo, suscrito por el académico de la Historia Sr. D. Antonio María Fabié, en el cual ponía este escritor de manifiesto lo ofensivo, injusto é irritante del menosprecio con que, en lo relativo á nuestros dramáticos del siglo xvii, nos han mirado y siguen, por desventura suya, mirándonos nuestros vecinos de allende el Pirineo, después de haber explotado en provecho propio, y no con grande acierto en verdad, las producciones de aquellos ingenios, adulterándolas y empequeñeciéndolas dolorosamente.

Achaque fué este privativo y natural en la vecina Francia, cuando sus escritores han tratado de cosas españolas, considerándonos siempre tan á larga distancia de su superioridad—preconizada por ellos mismos en todos los tonos—que, para ellos, España es país tan inexplorado como lo puede ser el África Central, y los españoles somos punto menos que salvajes. En su virtud, mientras los franceses nos imponen sus modas estrafalarias, sus gustos y sus aficiones, los españoles per-