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orgánico é inerte. No puede, pues, el ser sensible, al recibir las excitaciones, permanecer inactivo (nueva corrección que impone la experiencia al error de concebir el alma como sustancia pasiva), sino que, al contrario, necesita estar siempre en movimiento, ya interior, ya exterior, ora consciente, ora inconsciente. «Diversidad y cambio es mi divisa,» decía Lafontaine, pues tal es también la divisa del sistema nervioso sensitivo. A tal punto es cierta semejante ley que, como ya hacen notar Hobbes y Bain, «sentir siempre una misma cosa equivale á no »sentir» sentire semper idem et non sentire ad idem recidunt, y Spencer declara «que una conciencia uniforme equivale á la »falta total de conciencia.»

El ejemplo del relojero, que trabaja en su taller sin notar el tic-tac acompasado de los relojes que tiene en marcha, percibiendo sólo el cambio que ocurre ante la detención repentina, efecto de una trepidación ó de otra causa, de varios ó todos los relojes; el hecho general y frecuente de que el hombre concentrado en si mira y no ve, á no ser que acontezca algún cambio rápido dentro del horizonte sensible; y el caso del molinero, que duerme á pierna suelta al lado del ruido infernal que produce la piedra del molino en movimiento, y que despierta sobresaltado cuando cesa de andar el molino y se produce un silencio por él percibido como ruido que le interrumpe el sueño, son otras tantas pruebas, entre otras muchas que pudieran citarse, de la energía activa que emplea el ser sensible, el espíritu para percibir, ante excitantes nuevos, energía que queda apaciguada y hasta dormida cuando persisten los antiguos excitantes y no se presentan otros distintos.

No obtienen cumplida y satisfactoria explicación estos fenómenos y otros muchos de índole análoga, recurriendo á la ley de la adaptación ó á las influencias del hábito, sino que hay necesidad de tener en cuenta que la característica de la psiquis ó principio de individuación consiste, anto y sobre todo, en su tendencia teleológica ó encaminada constantemente al cumplimiento de un fin, según hemos visto comprobado, hasta en sus manifestaciones más rudimentarias, en los actos reflejos.
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Cuando aquello que nos rodea es uniforme, monótono y constante, no ofrece excitante alguno nuevo ni presenta medios para ejercitar la actividad, la psiquis se concentra en sí misma, es energía que vuelve sobre sí, no para negar su cualidad específica, sino para confirmarla, entregándose al trabajo de la elaboración interior y combinación interna de medios para fines, que no le ofrece de momento el mundo exterior y que halla almacenados dentro de sí como residuo de percepciones anteriores. La meditación, la concentración, la reverie, el delirio, el éxtasis y arrobamiento, estados en los cuales el sujeto se encuentra absorto y se halla solo en medio de la multitud, explican cómo y por qué cuando el espíritu no encuentra medios en que emplear su energía al exterior, careciendo, por tanto, de percepciones externas en aquel caso y de manifestación concreta de su conciencia, la vuelve hacia sí propio, interrumpiéndose temporalmente la relación entre el microcosmos y el macrocosmos, aunque sin alterarse la índole específica de cada uno de ellos.

La índole específica del espíritu, esbozada de modo incoherente en los senos de lo inconsciente ó fisiológico, anunciada con más relieve en los actos reflejos y acentuada hasta constituirse como agente personal en la vida reflexiva, desde la discreción de los elementos que le ofrece conglobados la sensación para condensarlos en un tipo, hasta el reverberar semi-mágico del pensamiento genial, consiste en que es una energía (entelequia que diríamos con Aristóteles) teleológica ó una actividad que persigue el cumplimiento de un fin. No es nuestro intento dar, como en patrón fijo ó en dogma cerrado, fórmula definitiva ó definición lógica y abstracta que represente el Noli me tangere de la cualidad de la psiquis. De realidad simplicísima en su fondo, de condición por demás compleja en sus manifestaciones, no es la síntesis primordial de la energía animica adaptable á una fórmula inflexible; antes bien requiere su índole característica que recordemos una y otra vez lo ya dicho acerca del criterio psicológico, cuya primera y fundamental exigencia se refiere á la necesidad de que se forme el
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conocimiento completo del alma mediante la sucesiva reconstrucción del concepto, ó sea ampliando y rectificando constantemente la percepción externa de las condiciones de manifestación de la psiquis (cognitio circa rem) y la intuición propia de la causa determinante de los fenómenos animicos como elemento irreductible á toda experimentación (cognitio rei). Pero hemos de anticipar (para salir al paso á ciertas prevenciones de marcado sentido escolástico, pues de él también adolece el positivismo) que no es la definición expuesta producto exclusivo de una abstracción ideal, sino que sus notas fundamentales se hallan virtualmente implícitas en los resultados de la misma Psicología empírica. Si Vignolli, por ejemplo, afirma que «una de las funciones esenciales de la actividad consciente» es referir á la unidad, según reglas constantes, lo múltiple de los fenómenos, y la esencia de la facultad psíquica consiste en la condensación espontánea y consciente de los medios en relación á un fin,» entiende Carpenter que «la inteligencia (tomada como la realidad del espíritu) es la adaptación razonada de los medios al fin;» y por último, Ribot concibe la vida psíquica como una serie de estados de conciencia unidos con estados fisiológicos, que comienzan en la sensación y «terminan en actos,» á la vez que Wundt declara «que el hecho individual no puede explicarse completamente sino mediante la existencia de un factor personal, que se engrana de modo enigmático con la serie de causas y efectos naturales.»

Coinciden, pues, los resultados de la Psicología empírica ó experimental con la nota fundamental que atribuimos á la realidad animica y que significamos señalándola un carácter teleológico gradualmente acentuado, desde los limbos y senos de lo inconsciente, hasta la completa luz y discreción de la vida de conciencia, que sucesivamente recorre el principio de individuación en un completo paralelismo con el desarrollo y perfeccionamiento del organismo corporal. Para probarlo en el ciclo evolutivo que sigue el alma racional, son indicios dignos de tenerse en cuenta, y que se convertirán en datos completamente verificados, los ya recogidos por la observación de las
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primeras manifestaciones psíquicas en los niños. La dificultad insuperable para un niño de corta edad de fijar en un punto sus ojos indecisos, la falta de persistencia en este mismo niño de todas las impresiones que recibe, por la carencia de fijeza en la constitución aún indecisa y movible de su sistema nervioso, y la indeterminación según la cual el niño confunde su individualidad con la de los objetos que le rodean, no formando idea de sí y aun hablando de él mismo en tercera persona, según ha hecho notar Taine, son otros tantos hechos que revelan por qué ocultas y complejísimas vías la realidad anímica va acentuando su existencia y adquiriendo de ella percepción consciente de una manera paralela con el desarrollo de su organismo y señaladamente del sistema nervioso.

¿Qué es, pues, lo que añade, puesto que en el resultado final coinciden, la nueva Psicología á la tradicional? Ya lo hemos indicado repetidas veces: el sentido real y fecundo según el cual se sustituye la falsa y abstracta idea del alma como sustancia pasiva por la más exacta de una energía que vive, siente, se mueve y palpita, no encarcelada dentro del cuerpo, sino favorablemente condicionada por el organismo fisiológico para que adquiera conciencia de sí misma y de su fin, poniéndose en relación con el medio natural y social. El aspecto dinámico o biológico de la energía anímica es lo que constituye el elemento científico, real y positivo, con el cual la nueva Psicología colabora al progreso innegable del problema psicológico. Todo el resto, conjunto de hipótesis prematuras; de inducciones precipitadas, de síntesis sin base y de audacias conjeturales, constituye una vegetación frondosa, pero estéril, y que únicamente sirve para enseñarnos cómo la verdad surge del fondo del error. Errando, errando, deponitur error.

En efecto, cuando nos atenemos con estricta circunspección á lo que enseñan la observación y la experiencia y á la vez huimos cuidadosamente las violentas interpretaciones de lo observado y experimentado, encontramos que empíricos e idealistas, los nuevos y antiguos psicólogos coinciden, señalando como punto de cruce para la intervención del agente
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psíquico la distinción imborrable entre lo concreto de la sensación y lo discreto de la percepción, donde toma plaza en la existencia como una realidad positiva la energía animica que encamina sus esfuerzos, moviéndose siempre dentro de las condiciones que le rodean, al cumplimiento de su fin, ya irreflexivamente al obedecer al instinto de conservación en los actos reflejos, ya con perfecta conciencia de lo que se propone en la vida propiamente racional. ¿Es, por ventura, como dicen algunos empíricos, para hacer declinar en el absurdo las doctrinas que se proponen refutar, la realidad animica así concebida elemento genesiaco, virtud creadora, algo que toca en los límites de lo contradictorio, negando el determinismo y la continuidad de la fenomenología exterior? Si equivaliera á tal idea la de la realidad animica, todavía no quedaría justificado más que el positivismo crítico, grandemente influído por el excepticismo kantiano y limitado á declarar lo inconcebible de tal idea, circunscribiendo la indagación científica al examen en serie de las condiciones de producción de los fenómenos; pero no llegaría nunca á legitimarse el positivismo dogmático que, reconociendo la dificultad, violenta é ilógicamente la suprime, declarando única realidad la de lo material y tangible, que resulta en último análisis, según hemos dicho (1), apariencia y sombra de realidad. Ni aquél ni éste son lógicamente defendibles, si se para mientes en el génesis laborioso que trae el concepto de la realidad animica, debido en su formación á la obligada coincidencia de las exploraciones empíricas con las indagaciones racionales, cuyo remate final se halla en el carácter teleológico que á aquélla dejamos asignado. En virtud de este carácter, el espíritu inquiere y elige medios dentro de sí y en todo lo que le rodea para el cumplimiento de su fin, viviendo en íntima compenetración inmediatamente con el cuerpo y mediante éste con toda la realidad natural. ¿Cómo halla y encuentra estos medios para el cumplimiento de su fin? Por el cambio incesante entre la sensación y el movimiento, que ha dado ocasión para

(1) V. núm. II.
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los estudios de la Psico-física, y que explica el contenido cualitativo y cuantitativo de toda la realidad viva, concibiéndolo en sus manifestaciones dentro del ciclo ó comercio psico-físico, ó sea en virtud de la relación y complejas ponderaciones de la sensación con el movimiento y viceversa.

En este comercio psico-físico no se diluye ni pierde, como pretende la hipótesis mecánica, la realidad espiritual, sino que adquiere mayor relieve cuando se observa que es ireductible á la suma de factores externos, que no aparece como un todo de adición ó suma, sino que existe como un todo racional y cual síntesis primordial que rige y regula la combinación de los elementos que se asimila, en cuyo sentido pudiéramos afirmar, no sólo lo que dice Göethe «que es el espíritu una fuerza centrípeta,» sino lo que declara Magy, «que es una fuerza analítico-sintética y sintético-analítica.»

U. González Serrano,

(Continuará)
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entre la especulación y la experiencia, que se halla hoy ya corregido por declaración y acuerdo unánimes de los partidarios de uno y otro criterio. Frente á la segunda pretensión, podemos aducir pruebas que ofrecen los mismos imbuidos por el método positivista, reconociendo que la Psicología empirica (la constituida sólo por el cognitio-circa rem) sólo sirve de base á una serie de hipótesis acerca de la energía animica, cuya solución requiere el contenido doctrinal de la antigua Psicología ó Psicologías latentes y subjetivas, que manifiestan odio pueril á un nombre para caer en lo que éste significa (el idealismo). Las consecuencias finales del libro L'Heredité de Ribot, las implícitas en las obras de Haeckel y Wundt, y las que surgen de las teorías psicológicas de Taine, ponen más en claro que pudieramos nosotros hacerlo la exigencia ineludible y el postulado lógico de la ampliación del criterio psicológico. Enhorabuena (que no es concesión gratuita, sino tributo debido á la justicia y á la verdad) que la experiencia (aun la denominada exterior ó fisiológica) recobre la importancia que de un modo vago ya la señalara en su tiempo Aristóteles, y que ha sido menospreciada por el escolasticismo tradicional y subjetivo, puesto que sin ella la observación interior y las percepciones de conciencia sólo pueden dar de sí una Psicología estadiza y muerta, que jamás rebasa la categoría de ciencia descriptiva (1); pero la necesidad de que la Psicología atienda á la experiencia no justifica el abandono de los demás medios ó criterios de conocimiento, y menos aún sanciona que se confundan las condiciones de producción de los fenómenos psíquicos con la energía causal, en que tienen su base y su raíz, que es el error de que viene influido todo el empirismo. Según dice acertadamente Naville (2), «la experiencia, en su sentido general, es el »punto de partida y aun la condición del ejercicio de la razón. »Los elementos á priori de la razón no entran en ejercicio sino »con la condición de los datos experimentales. La experiencia

(1) V. núm. IX.
(2) V. NAVILLE, Logique de l'hygiène.
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LA REFORMA EN LA ENSEÑANZA DE LA MUJER
Y LA REORGANIZACIÓN DE LA ESCUELA NORMAL CENTRAL DE MAESTRAS

I

Recientes disposiciones legislativas.

Hace tres años que la enseñanza de las maestras se hallaba en lamentable abandono. Su incompleto programa abarcaba tan sólo catecismo é historia sagrada, lectura, escritura, gramática, aritmética, educación y métodos de enseñanza, geografía, especialmente de España, historia patria, geometría y dibujo aplicado á las labores, economía doméstica, higiene y labores. En un edificio con dos clases, en una de las cuales se daban al propio tiempo dos enseñanzas, doctrinal y de labores, sin biblioteca, sin colecciones, sin material apenas, se hallaba alojado el primer establecimiento oficial para la enseñanza de la mujer en España. Las más distinguidas maestras procedentes de la Escuela Normal Central se han formado en instituciones particulares ó por su propio esfuerzo; el Estado poco hizo por su cultura. Las ideas respecto á educación de la mujer, que representa el nombre ilustre de D. Fernando de Castro, y que han dado poderosa vida á la institución por él fundada (1), en-

(1) La Escuela de Institutrices, única creación entonces de la Asociación para la enseñanza de la mujer, que hoy ya sostiene, además, las de Comercio, de Telegrafía para señoras, Primaria superior y Primaria elemental para niñas.
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carnaron tarde en disposiciones legislativas: son uno de los títulos de gloria del primer ministerio liberal de la Restauración, que presidió el Sr. Sagasta.

La tendencia reformista y el propósito de atender debidamente á la educación de la mujer tuvieron su primera manifestación en las dos Reales órdenes de 8 de Junio de 1881, suscritas por el Sr. Albareda, en las cuales, con motivo de la provisión de la plaza de Directora de la Escuela Normal Central, se anunció la ampliación de las enseñanzas, el establecimiento del cuarto año y el aumento en el material, y se determinó el programa para las oposiciones á dicha plaza; y llegaron á su realización completa en el Real decreto de 17 de Marzo de 1882, que confió á la mujer la dirección de las escuelas de párvulos, creó el Patronato de éstas y organizó un curso teórico-práctico para la educación de las futuras maestras, y en el de 13 de Agosto del mismo año (1), por el que se reorganizó la Escuela Normal Central de Maestras con arreglo á nuevos principios que vamos á considerar especialmente.

La ampliación del programa, la introducción del sistema cíclico en la organización de los estudios y de los ejercicios físicos en el régimen de la Escuela, la creación del título normal y el establecimiento de las enseñanzas de pintura industrial y de idiomas vivos, son las novedades de mayor alcance que contiene el citado decreto de 13 de Agosto de 1882.

La ampliación del programa implica el reconocimiento de la necesidad de abrir los ojos del espíritu á las maestras, para llevar su atención y despertar su interés hacia los hechos de toda especie, morales, naturales ó sociales; única manera de que la enseñanza primaria pueda ser integral y educadora. A este propósito era necesario aumentar las enseñanzas, introduciendo el derecho, la literatura, las bellas artes y las ciencias naturales. Cierto que no figura el derecho en el plan de

(1) Al mencionar estas reformas (Memoria del Ministerio de Fomento), el entonces Ministro de Fomento Sr. Albareda, que con tanta decisión se propuso levantar la instrucción primaria, ha hablado de altos funcionarios que le prestaron valiosísimo concuro para la realización de esta obra, aludiendo, sin duda, á los Sres. Riaño y Robledo.
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estudios de los institutos, y que no se ha introducido aún el arte, ni aun la literatura, en su verdadero y amplio sentido, en la segunda enseñanza; pero, ¿qué razón había para aplazar una medida conveniente porque no se hubiera llevado á cabo en otros ramos?

No se legisla todos los días para dejar en suspenso un adelanto posible á pretexto de mantener la armonía con una legislación llamada á desaparecer en breve. Y como para que la educación enciclopédica tenga un fundamento firme ha de iniciarse en la escuela primaria, era lógico, después de todo, comenzar por plantearla en las escuelas destinadas á formar el magisterio. Para la elevación de este, es la reforma un gran impulso, que difícilmente será bastante agradecido.

Al sistema de división por asignaturas que se estudian de un modo sucesivo en cursos diferentes, y se abandonan antes de haber adquirido un conocimiento duradero de ellas, ha reemplazado el sistema cíclico, en que las mismas materias, en su gradual desarrollo, son objeto de la enseñanza en todos los cursos. Así, llevándolas todas de frente desde el principio al fin de la carrera, se ponen al propio tiempo en ejercicio todas las actividades; el trabajo de cada año se enlaza con el del anterior sin solución de continuidad, como su complemento; el estudio hecho en unas materias sirve de auxiliar poderoso para el de otras; todas vienen á encajar y á ordenarse en un organismo, y se poseen con una firmeza imposible de alcanzar cuando sólo se ha prestado atención á un orden de conocimientos durante algunos meses. Si en general es útil insistir uno y otro año en los mismos asuntos como medio de adquirir una cultura sólida, importa esto con especialidad á las maestras, que necesitan en el ejercicio de la profesión acudir á todas las materias y enseñar todas las que han aprendido, no existiendo, por fortuna, en las escuelas la división por asignaturas anuales á cargo de profesores diferentes; vicio de origen que quita todo espíritu educador á nuestra enseñanza secundaria.

Como una garantía de que, mediante el ejercicio ordenado de todas las actividades del cuerpo, se desarrolla de un modo
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completo y equilibrado nuestro organismo, se hace lugar hoy en todos los países cultos á los ejercicios gimnásticos en las escuelas. Ellos compensan los inconvenientes de una vida artificiosa lejos de la naturaleza—hecha con harta frecuencia, portriste necesidad muchas veces, por abandono y olvido de lo que debemos al cuerpo las más—y disminuyen los males que producen los hábitos sedentarios, las viviendas insalubres y las escuelas mal acondicionadas.

Siendo el fin de la gimnástica combatir la debilidad con el movimiento, condición de la vida orgánica, así como las perniciosas influencias de la inactividad y de las actitudes viciosas, es más necesaria que para los niños para las niñas y las señoritas. La constitución de éstas, más débil, se resiente antes; la falta de ejercicio, de aire libre y de oxígeno, más frecuente que en los hombres, acaba pronto con las energías corporales, y la mayor continuidad en las posturas fatigosas, por la índole del trabajo femenino, hace que las deformaciones del organismo durante la época del crecimiento, por falta de condiciones adecuadas, sea más frecuente en las mujeres que en los hombres (1).

Y como hay una relación estrecha entre los estados del cuerpo y los del espíritu, la debilidad muscular, la excitabilidad nerviosa y la falta de energía, consecuencias todas del abandono del desarrollo físico de la mujer, reunidas en madres apáticas y enfermizas, de alma endeble en que ninguna idea grande tiene acceso, acometidas de timideces que impiden el desarrollo de las facultades varoniles en los hijos, y cuyo influjo educador estriba en poner trabas en vez de dar alientos, reducen á las nuevas generaciones á la afeminación y á la impotencia. De merecer igual atención la educación de las mujeres que la

(1) M. Dally en una memoria sobre las actitudes, presentada á la Academia de Medicina de París, afirma que es 15 veces mayor el número de las deformaciones del raquis en las niñas que en los niños. El Dr. Guillaume, de Neufchatel, ha encontrado en 370 niños 62 casos de desviación de la columna vertebral, y en 381 niñas y señoritas, 153. El 20 por 100 de niños y el 40 de niñas eran contrabechos.
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de los hombres, se hubiera comenzado por establecer la gimnasia en las escuelas de niñas y señoritas.

Las diferencias entre los dos sexos no bastan para justificar el empleo de medios distintos en la educación de uno y otro; piden tan sólo la adaptación de los mismos medios á las condiciones y situación del educando. Esto sucede con la gimnasia, que muy especialmente para las mujeres debe ser á pie firme, consistiendo en ejercicios libres y sencillos, más moderados y numerosos que los que hacen los hombres, que se sigan con más lentitud y den el efecto en cuanto al movimiento de una manera fácil, sin exageración ni violencia.

Para establecer la gimnasia en las escuelas primarias, como lo está en Suiza, Alemania y Holanda, es preciso dar esta enseñanza en las normales, y aun confiar su dirección al profesorado de ellas, único medio de que tenga la importancia debida y esté en consonancia, por su carácter pedagógico, con todos los demás trabajos, yendo acompañados los ejercicios de observaciones, comentarios y consejos que den á los futuros maestros los conocimientos necesarios para dirigirlos en su día reflexivamente y extender los beneficios de la educación física.

Para facilitar los medios de que las mujeres obtengan participación más amplia en el ejercicio del profesorado, «aplicando su actividad á la mejora de la condición social de su sexo» (1), se creó el título normal, que da aptitud para el desempeño de clases en las escuelas normales de maestras.

Siendo la educación una obra de intimidad, á la mujer, que estará siempre más cerca de la alumna que el profesor, y podrá penetrar con más delicado arte en su espíritu, ejerciendo mayor influjo, incumbe el desempeño de los puestos de las expresadas escuelas. Así lo reconoce el Real decreto. En conformidad con este principio, se ha dado un paso de trascendencia llamando, apenas terminado el primer curso de aplicación de la reforma, á tres de las nuevas profesoras normales á ocupar cargos en la Escuela.

(1) Proámbulo del Real decreto de 13 de Agosto de 1892.