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de reproducir el dominio que sus antepasados tuvieran en España, y después de haber puesto con un ejército en el Trono de los godos á Atanagildo, pasó á incautarse desde luego del territorio que el pretendiente lo había cedido, con arreglo al pacto, en el que se contaba la ciudad de Cartagena. Severiano, ó ya porque así se lo ordenasen sus nuevos señores, ó ya porque un sentimiento de dignidad así se lo aconsejaba, por haber ejercido jurisdicción en su país, ó quizá por ahorrar á su familia los trastornos inherentes á las algaradas militares, máxime si proceden de extraña raza, abandonó apresuradamente á Cartagena con su familia, sin que se sepa á punto fijo el lugar á donde se encaminaron. Esto ocurría próximamente por los años de 554, pues no tienen otra explicación la historia y causas del destierro que, según confesión propia, tanto confundían y enfrascaban á D. Nicolás Antonio, y que nadie hasta ahora había conseguido interpretar. Algunos años después aparece la bien-aventurada familia en Sevilla, aumentada con los dos nuevos vástagos, Fulgencio é Isidoro, pagando al poco tiempo Severiano y su esposa su tributo á la tierra, y viniendo á ser á poco los cuatro hermanos espejo de cristiandad, y el mayor y el más joven refulgentes lumbreras de las letras.

Ahora bien; si la fuerza de lo que mis convicciones me presentan como la verdad no me permite considerar como de origen bizantino á Leandro é Isidoro, al menos hay que reconocer que sus estudios participaron en gran manera, fuera de los trabajos jurídicos de Justiniano, de que por ignota causa no se hace mérito en las obras isidorianas que restan, de las corrientes científicas del Bajo Imperio.

IV

Hasta aquí la digresión histórica, que por su mucha extensión se desglosó de los Apuntes para una historia de los estudios helénicos, en donde también se tocan algunas particularidades
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de este asunto, y se historia á grandes rasgos la influencia griega desde Atanagildo á Suintila y sus reminiscencias posteriores. Voy á añadir breves palabras para concluir. La principal razón que he tenido para dar á luz estas descosidas observaciones, es el haber notado con dolor que en estos últimos años, no sólo no se han llevado adelante mis investigaciones, sino que se han publicado muchos libros y escritos, unos de carácter general, y aun algunos especiales, incurriéndose en los mismos errores que en 1874 extractábamos de Croisset, á pesar de haber sido rebatidos por Flórez y Ríos victoriosamente. Pero otra cosa me ha llamado la atención, y es que algunas autoridades que han hecho suyos dichos trabajos, no han conseguido dar un paso siquiera en las indicaciones que en la comentada nota de mis Estudios helénicos hacía.

Fijémonos en una que vale por todas. Al publicarse hace cuatro años el primer tomo de la admirable obra de mi doctísimo amigo Sr. Menéndez Pelayo, Historia de los heterodoxos españoles, leíla con avidez verdadera; y si bien observé con el asombro de siempre su pasmosa erudición, su golpe de vista crítico, la finura y acierto en todas sus apreciaciones, salva la parcialidad católica, que paladinamente él reconoce en el Discurso preliminar, noté también con desaliento que seguía la confusión en lo referente á Cartagena en el ser y estado en que estaba en 1874. Veámoslo en lo poco que á este punto concreto se refiere el Sr. Pelayo.

Desde luego acepta en una nota (la 3.ª de la pág. 207), que los hijos de Severiano eran sólo cuatro y netamente españoles, sin mezcla de sangre goda, lo cual no está probado: (y por cierto que aparece la errata de hacer masculina á Florentina y no está subsanada al fin). Con su buen sentido, imparcialidad y veracidad de hechos, como él dice, niega rotundamente la manía de algunos de hallar mártires religiosos en todas partes, diciendo que hasta Leovigildo no hubo más conato de persecución arriana que la de Eurico, limitada á Aquitania. Leovigildo, añade, hombre de altos pensamientos y de voluntad firme, se vió obligado á ahogar la rebelión de su hijo Hermenegildo, pro-
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duciéndose una guerra, por ambas partes escandalosa, concluyendo con la muerte del hijo, que lavó en 585 todas sus culpas (página 180).

No resplandece igual conspicuidad en esta obra monumental al afirmarse inexactamente (si bien haciéndose la justicia al último monarca arriano de no haber derramado más sangre católica que la de su propio hijo), al afirmarse, digo, que entre los Obispos arrojados de su silla con motivo de la parte que tomaron en favor del rebelde Hermenegildo, se hallasen San Fulgencio de Écija y Liciniano de Cartagena (1): con decir que el primero tenía entonces (antes del 585) la tierna edad de veinte años, no habiendo sido Obispo hasta rayar en el siglo vii ó fines del vi, y que si fué perseguido lo sería por su rebeldía contra el Rey de Toledo, y no por su carácter de católico, y menos de Obispo; y con recordar que Liciniano se hallaba tranquilamente protegido, si es que para entonces era Obispo, en su diócesis por las armas imperiales, sin que Leovigildo, á pesar de sus furores, pudiese hacer nada contra un prelado que no era súbdito suyo, cae por su base la tal afirmación (2). Para el error de la persecución de este prelado por Leovigildo, habrá sin duda tenido en cuenta el Sr. Menéndez la siguiente aventuradísima frase de Mariana al dar cuenta de la muerte de Liciniano en Constantinopla, noticiada por San Isidoro (3): «á lo que se entiende, huido de la rabia del Rey» (4). Ni la rabia del Rey Leovigildo en vida, como llevo dicho, era poderosa para perseguir ni desterrar á un extranjero, ni después de muerto podía hacer nada; pues según Flórez, y con sólidas razones lo

(1) Página 181 ad fin., y pág. 184.
(2) Tenemos que llegar al siglo vii y tiempos de Sisibuto para ver á los Obispos ir y venir de la España goth á la bizantina, y aun eso muy á regañadientes del católico Rey goth. Vid. la carta de Sisibuto al Obispo Cecilio Montesano en el tomo VII de la Exp. Sagrada. Arrianos ó católicos, siempre fueron peor vistos los godos que los griegos por nuestro clero hispano-romano.
(3)(4) Mariana, Hist. de Esp., lib. V, c. XII, pág. 232 de la ed. Valentina. Califico de aventuradísima la frase de este historiador, por no tener otro fundamento que las siguientes palabras de San Isidoro, único escritor antiguo que nos habla de Liciniano: Claruit tempori.
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demuestra (1), el Obispo de Cartagena murió entrado ya el siglo vii, esto es, muchos años, tal vez veinte, después que el padre de Recaredo. Véase, pues, insisto en repetirlo, cuánta luz hubiera arrojado sobre todos los sucesos de entonces el no haberse echado en olvido ó haberse tenido más en cuenta el dominio de los Emperadores de Oriente en nuestras costas del SE. De este Obispo afirma también el maestro Flórez con gran aplomo que, el no haber acudido al Concilio famosísimo tercero de los de Toledo, consistió en que se hallaba en Constantinopla (2). Si esta hubiese sido la causa, hubiera enviado un Vicario, como lo hizo el metropolitano tarraconense Artemio; la razón única es que no era Prelado español, sino bizantino, es decir, súbdito del Imperio. Por eso hubiéramos querido también, volviendo á los Heterodoxos, y como última observación que nos atrevemos á dirigir á nuestro sapientísimo amigo y colega, que no hubiera afirmado tan secamente el Sr. Menéndez Pelayo que al renombrado Sínodo nacional convocado por Recaredo para abjurar con su corte los errores de Arrio, acudió el Arzobispo de la provincia Cartaginense (3).

Si por provincia cartaginense quiere entenderse la provincia eclesiástica, es cierto que así pudo llamarse, y se llamó de hecho, á la Carpetana desde el momento en que, como hemos demostrado, fué la heredera de la desdichada Cartago Espartaria, vendida con sus adyacentes al extranjero; pero conste que á quien el Sr. Menéndez quiso referirse es al Arzobispo de Toledo, que en su firma y suscripción no nombró á Cartagena para nada, sino que se denominó sencillamente Obispo de Toledo,

Mauritis Augusti; obiuit Constantinopoli renemo (ut ferunt) extinctus ab emulis. (De viva illustribus, e. XLII, apud. Fiorez, t. V.) Floreció en los tiempos de Mauricio (582 á 602), y murió en Constantinopla, según es fama, envenenado por sus émulos. ¿Qué tienen que er los émulos de un Obispo católico, en una nación católica, con el destierro, también imposible, por un Rey arriano, muerto muchos años antes que Liciniano, y en tiempos en que cs desterra dos del padre eran las primeras figuras de la corte del hijo, si es que éste también no había muerto?
(1) Esp. Sagrada, t. V, págs. 76 y 81, ed. 3.*
(2) Ibid, t. VI, pág. 155, col. 2.*, 3.* ed.
(3) Página 188.
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metropolitano de la provincia Carpetana: Euphemius, in Christi nomine Ecclesiae Catholicae Toletanae Metropolitanus Episcopus provinciae Carpetaniae (1), circunstancia que ha dado lugar á prolíjas cavilosidades por parte del P. Flórez, á objeto de demostrar la pretendida prioridad de la metrópoli toledana como única en la provincia (2).

Y con esto me despido definitivamente de la familia de Severiano, de la España del siglo vi y de los estudios helénicos en nuestra patria, pidiendo perdón á los cartageneros por haberles quitado definitivamente la ilusión de que en su ciudad hubiese nacido el Apóstol de Occidente, tesis probada algo más concluyentemente que la de sus comprovincianos al suponer que el gran Canciller de Castilla, D. Pero López de Ayala, Alcalde mayor y merino que fué de Vitoria no fué alavés, sino murciano. Ni San Isidoro fué cartagenero, ni pudo moralmente serlo, dadas las circunstancias que rodearon á sus padres. Conténtese Cartagena con la inmensa gloria de ser la cuna del hermano y maestro de aquél, y al restaurar en estos días la supuesta casa de Severiano para un instituto benéfico, hagan constar solamente, para no incurrir en un palpable anacronismo, que allí es fama nacieron los ilustres Santos de Cartagena. Leandro y Florentina.

Julian Apralz.

Vitoria y Julio de 1884.

(1) Apud. Flórez, tomo VI, pág. 148, Suscripciones de los Obispos que concurren al Concilio III toledano, y nombres de sus sillas.
(2) Tomo V, tratado cuarto, cap. III. Ya dejamos repetido cuán útil le hubiera sido al P. Flórez el haber tenido bien presente el hecho trascendentalísimo de pasar Cartagena á dominio extraño, para evitarse tantas divagaciones y desaciertos, en medio de sus fructuosísimas tareas.
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fico de la idea de la inteligencia? Para toda la Filosofía especulativa, desde Platón á Hegel, «el acto intelectual es una síntesis que se desarrolla en análisis para asemejar lo homogéneo y diferenciar lo distinto, y para establecer, cual lumen vitae, el orden en las múltiples percepciones y relaciones que conocemos.» Para todos los fisiólogos, sin exceptuar á Wundt, y para todos los psicólogos empíricos, incluso Ribot y Bain, «el proceso mental es una evolución, ó mejor, una involución que suma sensaciones homogéneas y resta las diferentes.» Presumir ante esta coincidencia evidente que la nueva definición de la inteligencia sustituye y suple la anterior es dar por nuevo lo viejo con distintas palabras y convertir disquisiciones ingeniosas, pero verbales, en problemas filosóficos. Nunca ha tenido mejor aplicación aquella certeza diferencia establecida por Leibnitz entre la paja de las palabras y el grano de la ideas.

También en este punto concreto abundan autoridades nada sospechosas, que confirman nuestra manera de ver. Si, por ejemplo, dice Ferrier (1) «que podemos determinar la índole exacta de los cambios moleculares que se producen en la célula cerebral cuando tenemos una sensación, sin que la explicación de su naturaleza constitutiva (cognitio rei) adelante con ello un ápice,» afirma, coincidiendo en el mismo sentido Siciliani (2), que «ninguna indagación objetiva psico-física, ningún escalpelo de anatómico, ningún microscopio de histólogo, ningún alambique de químico, ningún aparato de fisiólogo, aunque se halle ingeniosamente dispuesto para escrutar un hecho psicológico por su lado externo y fisiológico, nos enseñarán nunca lo que es (coniglio rei) un sentimiento, una emoción, un deseo, una pasión, un juicio, etc.»

«Tendrán los fisiólogos, añade, para confirmar este mismo sentido A. Bertrand (3), una noción cada vez más precisa de las condiciones de los fenómenos psicológicos; pero cuando

(1) V. FERRIER, Les Fonctions du cerveau.
(2) V. SICILIANI, Prolegomenes á la Psychogenie moderne.
(3) ALEXIS BERTRAND, L'Appreception du corps humain.
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LA PSICOLOGÍA NOVÍSIMA (1)

XI

El principio de individuación ó la psiquis.—Lo inconsciente y los reflejos.

Combinadas ordenadamente la unidad y la multiplicidad, constituyen la base orgánica para que surja y se concrete el principio de individuación, anuncio de la existencia de la psiquis, cuya manifestación externa se señala en movimiento perceptible. La vida intra-uterina del feto, que comienza con los movimientos, el aislamiento gradualmente acentuado de la célula dentro de las sustancias albuminosas y el delineamiento concentrado del núcleo celular ó protoplasmático, son otros tantos fenómenos que comprueban este movimiento perceptible de lo que es á la vez uno y múltiple ó individual. El movimiento de lo múltiple y vario, sin ser á la vez uno, que desaparece y no subsiste, es vértigo que se traduce para nosotros en el mareo; de igual modo que el movimiento de lo uno, sin ser múltiple, es uniforme y no puede ser percibido, pues tiene apa-

(1) V. las Revistas de 10 y 25 de Junio y 10 y 25 de Julio.
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riencias de inerte, según lo prueba el movimiento de la tierra que percibimos como fijeza aparente (1).

Pero, ¿qué implica este principio de individuación, cuando parece que basta referir la psiquis, con Haeckel, á la célula, quedando en la Psicología celular?

La aparición de la célula no puede explicarse por el simple movimiento ó desarrollo de lo inorgánico. Todos los resultados de la cultura convergen á mostrar con imperio creciente (2), por exigencia ideal y por necesidad ingénita en la experiencia y en sus legítimas interpretaciones, la existencia real de la vida y de lo orgánico con caracteres propios, que no proceden de la mera adición de elementos inorgánicos ó de su misteriosa trasformación. Las consecuencias finales de todas las experiencias fisiológicas concuerdan con la distinción, que ya dejamos establecida, entre las condiciones de manifestación de los fenómenos y su causa productora. El complexus orgánico no es toda la vida, ni la concepción mecánica puede, por consiguiente, explicar la síntesis primordial, que rige y preside el desarrollo del ser vivo desde sus primeras manifestaciones en el germen hasta el término de su ciclo evolutivo. Los elementos inorgánicos y las combinaciones de que son susceptibles representan condiciones, circunstancias y materiales que son laborables y aprovechables para el gradual desarrollo del ser vivo; pero la intervención insustituible del medio natural, y con él del principio de individuación, representa la causa determinante de la aparición y desarrollo de la individualidad viva (3).

(1) La percepción del movimiento implica siempre un punto fijo, al cual se refiera aquél, pues la movilidad completa produce el mareo ó la pérdida completa de la percepción de las distancias y la interpretación del movimiento como reposo.

(2) V. nuestro trabajo El naturalismo contemporáneo en el tomo Ensayos de Crítica y de Filosofía.

(3) De no preexistir in potencia dentro del protoplasma la fuerza ó disposición necesaria para el desenvolvimiento morfológico, funcional, y, sobre todo, psíquico, sería absolutamente imposible concebir este poder evolutivo (fuerza ó idea directora), que no es reducible á las propiedades físicas ó químicas, ni á las partes constitutivas del protoplasma.
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Si la abstracción prescinde de lo específico y cualitativo, que constituyen los caracteres propios de la individualidad y prestan su sello á la asimilación enteramente propia de los elementos circundantes, no se consigue, como pretende el empirismo, identificar lo orgánico con lo inorgánico, y aun explicar la aparición de lo primero por virtud de lo segundo, sino que se circunscribe la observación al examen de las condiciones de existencia de los fenómenos, que no equivale al conocimiento de la realidad de la vida, antecedente racional, lógico y explicativo de aquéllas. Tanto es así que contribuyen los últimos datos de la experiencia á considerar con Fechner y Gerland la realidad toda organizada y viva, y lo inorgánico como residuo de lo orgánico, asimilable en ulterior evolución (1). En tal sentido, «fuerza será reconocer, dice el Sr. Linares (2), que son los minerales y demás cuerpos inorgánicos productos ó residuos de la tierra y demás astros y de los restantes organismos, de ningún modo seres verdaderos, unidades naturales; que las fuerzas generales de la naturaleza son puras manifestaciones de la vida (3).» Y M. Delboeuf (4), «en lugar de hacer que proceda la materia viva de la materia bruta, adelanta la tesis de que la materia bruta deriva de la materia viva.»

Las síntesis químicas de M. Berthelot, que han formado la mayor parte de los principios inmediatos de la materia, son productos químicos que no poseen ninguno de los caracteres de la vida. Aparecen como productos de alteración, oxidación y restitución á la materia orgánica, no son la materia orgá-

(1) «La naturaleza inorgánica depende de los procesos biológicos de las plantas y de los animales, como se observa en las capas de la corteza terrestre que han formado montañas anteras, y que á su vez reobran en el mundo orgánico, modificándolo. El resto de la materia inorgánica actual, cuyo origen es para nosotros un problema, puede haber sido producido por los procesos vitales de los seres vivos que han percibido y que nos son desconocidos.» V. Pravee, Physiologie générale, traduit par J. Soury.

(2) V. Linares, La vida de los astros. Conferencia en la Institución Libre de Enseñanza.

(3) V. Los estudios de Tyndall sobre las Fermentaciones y las Enfermedades, y los experimentos de Huxley, para señalar la zona fronteriza entre el reino animal y el vegetal.

(4) V. Delboeuf, La Matière brute et la matière vivante.
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nica misma, ni son un órgano, ni un rudimento de él, ni poseen ninguna forma viva. ¿Qué existe en la célula, que no puede concretarse para que el verbo se haga carne mediante las síntesis químicas de M. Berthelot ó de cualquier otro sabio? En la célula la síntesis química está determinada por un agente, que es todo el medio natural, en el cual incide el principio de individuación. Así afirma el mismo M. Berthelot que ningún químico pretenderá formar en su laboratorio una hoja, un fruto ó un músculo. Para ello se necesita la combinación arquitectónica, la disposición morfológica, la idea directora de C. Bernard, que es idéntica con la causa final de Aristóteles. Pero dirigir y combinar, según dice Janet, es prever, es razonar, es pensar ó ordenar, y, por tanto, el principio de individuación, en toda su trascendencia, tiene parentesco inmediato (aunque no se debe precipitar el juicio personificando lo abstracto) con el antiguo aforismo: Mens agitat molem (1).

Este elemento, irreductible á la experiencia fisiológica, debe ser tomado por el empirismo al menos como aviso y enseñanza para no incurrir en las falsas inversiones del razonamiento. Aunque es innegable la relación y mutua influencia entre el orden lógico y el orden práctico, nunca se debe olvidar, como con frecuencia lo olvida el naturalismo empírico, la oposición que existe entre ambos; de tal suerte, que lo que aparece lo primero (antecedente cronológico) en la experiencia con la concreción completa del fenómeno es resultado de lo que ella estima como segundo y último (antecedente lógico). Así es que todas las inducciones del empirismo tienen el mismo vicio de origen, y todos sus empeños explicativos dan un alcance ilegítimo á la observación, consecuencia de esta inversión de términos á que venimos refiriéndonos. Si hemos visto anteriormente (2) que el organicismo explica la función mediante el

(1) «Comprender, dice Guyau, os enlazar las causas con los efectos, es universalizar,» es decir, descubrir ó hallar lo universal (el medio) que sirve de principio determinante á la aparición y desarrollo de lo individual.
(2) V. núm. VI.
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desarrollo del órgano (cuando se observa que éste es el que se adapta á la manifestación de las funciones), hallamos ahora que la fisiología empirica quiere concebir mecánicamente la vida, explicando su realidad orgánica por el agregado ó complexus de sus materiales, es decir, lo orgánico por lo inorgánico, y nos encontraremos más tarde que la Metafísica empirica discurre bajo el supuesto igualmente falso de que lo inconsciente explica la conciencia. Pero si nos atenemos á la experiencia y desecharmos sus violentas interpretaciones, habremos de reconocer que obliga la experiencia misma (no la especulación metafísica) á distinguir en la vida el complexus ó resultante de las leyes físico-químicas (piedra angular de las hipótesis organicistas) y el principio ordenador ó combinador (de individuación) de la psíquis como elemento irreductible. Con esta distinción podremos ahora corregir más expresamente el error, inherente al organicismo y al procedimiento inductivo, sobre todo en aquellas relaciones que más de cerca tocan á la Psicología fisiológica, y que se refieren á la pretensión que abriga de explicar el naturalismo empirico, aun con vestiduras filosóficas en Wundt y Hartmann, lo consciente por lo inconsciente.

Explicar la conciencia por lo inconsciente es violar la ley científica de la experiencia que prescribe vayamos siempre de lo más conocido á lo menos conocido; y cuando Wundt declara la característica del alma, definiéndola una cosa que razona, una energía que busca la unidad en la complejidad por medio de esta gigantesca incógnita de lo inconsciente, vuelca la pirámide y se empeña, como dice M. Pressensé (1), en que tome por punto de apoyo el vértice.

Es necesario distinguir entre el alma como energía (si no se quiere reconocer que es sustancia) y la conciencia, que es su cualidad, y que en términos generales, como dice Alexis Bertrand, ilumina sólo las grandes alturas, lo mismo que el sol saliente, dejando en la sombra el fondo de los valles, lo que pudiéramos llamar con Bacon causas sordas. Pero si al fijar el cri-

(1) V. PRESSENSÉ, Les Origines.