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tura, que á no haberse algun tanto sonreido Pedro, y haber yo divi-
sado entre los demás á Dom Hernando con su caperuza de papel, hu-
biera creido que venian á anunciarme la muerte de algun pariente.
Viuc, pues, á caer en lo que se trataba, y queriendo continuar la
»broma, respondí:—«Conforme estoy con la voluntad del Señor, y por
»lo que á mí toca, siempre ando in utrumque paratus. Mas si es mala
»noticia la que venís á darme, por Dios os pido que dilateis algun
»tanto la sentencia.»—Nulla est redemptio, replicó Menelao; vuestra
»merced está ya despachado para el otro mundo; yo mismo, con estos
»ojos pecadores que ha de comer la tierra, vi las órdenes en manos de
»Medeiros (1). Así pues, busquemos luego mulas, y salgamos por la
»mañana temprano, que en tan duro trance mal podríamos permane-
»cer en Valladolid cinco dias más. Irá con vuestra merced el Sr. Ma-
»nuel de Toledo, que le tendrá compañía en sus postrimerías y le ayu-
»dará á bien morir; vuestra merced podrá hacer lo mismo con él.» En
esta coyuntura vi venir un criado de doña Úrsula, otro de doña Ma-
ría, y un tercero además de Dom Jorge de Sousa, á quienes los be-
llacos de mis compañeros habían apostado en una tienda por donde
habíamos necesariamente de pasar. Venían, dijeron, á consolarme en
mi desgracia y á rogarme de parte de sus respectivos amos que cuan-
do me llevaran al lugar del suplicio hiciese por pasar delante de
cierta tienda, á cuya puerta aquellos se hallaban, y que me darian
confites. A las señoritas mandé á decir que, aunque aquellos señores
aseguraban que no había remedio humano, y que mi súplica no sería
nunca admitida, con todo esperaba á un librarme del aprieto en que
me hallaba mediante alguna de ellas, porque según dice el refrán:
Forzado que casa con mujer pública, queda desde luego por libre.
»De estas y otras semejantes travesuras usamos nosotros los por-
tugueses unos con otros, siempre que nos acaban de despachar al-
gun negocio aquí, en corte, visitándonos mútuamente con capuces
hechos de nuestras propias capas; porque la verdad sea dicha, el trato
de los cortesanos es aquí muy franco y familiar, varios los encuentros
que cada dia ocurren, y muy frecuente la comunicación de amigos y
amigas, sin los enfados y peligros que semejantes aventuras suelen
acarrear en Portugal; todo se reduce á convidar y pagar dulces, sólo
que el gasto es excesivo y que el Diablo se lleva el dinero, que ver-
dad es que también lo da, como á los soldados.

(1) «Los Medeiros» dice el original.
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hemos escrito antes de ahora—sostener la errada creencia de que el florecimiento artístico que se opera... en Granada durante el siglo xiv, es el verdadero florecimiento de las artes mahometanas? Si únicamente logra el poderío musulman bajo el gobierno de la dinastía Ommiada llevar al último límite su cultura, propiamente española, ¿cómo hemos de admitir que el estilo árabe-granadino, nacido en los postreros días de la dominación muslímica, sea legítimo representante de la referida cultura, cuando concurren á su formación, no sólo los elementos, degenerados ya, del arte del Califato, sino también los allegados por almoravides y almohades? ¿Cómo ha de admitirse en sana crítica que el pueblo y la cultura granadinos, resumen y compendio de todas las razas que invaden hasta el siglo xiii la Península, sean el símbolo de la cultura hispano-mahometana? Mal podría, á la verdad, sostenerse tan aventurada hipótesis, si tenemos en cuenta... que eran superiores los elementos artísticos desarrollados ya en la Península á los que importan almoravides y almohades, y mucho más aún recordando que no ha habido pueblo alguno en la tierra en el cual se haya dado el peregrino ejemplo de que sus artes y sus letras florezcan á compás que decaen su poderío y su importancia políticos; porque dependientes aquéllas de las condiciones de existencia de toda nacionalidad, crecen á medida que ésta se desarrolla, llegan á su más alto grado de esplendor cuando la nacionalidad ha realizado ó realiza sus fines históricos, y decaen y mueren cuando desfallece y se destruye aquélla. Cumplió sus fines históricos la grey mahometana durante la Era del Califato cordobés, y por esta razón se dió el espectáculo de que Córdoba fuese el emporio al par de artes y letras, ciencias e industrias, como, por la misma causa de haber ya realizado el ideal de la Conquista, desapareció el poder levantado con tal propósito por Abd-er-Rahman I, para dar plaza á aquella agonía sin límites, cuyo último momento de lucidez personifica la transitoria cultura de los árabes granadinos» (1).

(1) Crítica arqueológica, art. I, publicado en el núm. 188 de la Revista de España, páginas 547 y 548.
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Con tales precedentes, es decir, hecha en los términos expresados la clasificación del arte hispano-mahometano, el doctor Le-Bon pasa á estudiar individualmente los monumentos que subsisten en España, dando principio á su tarea por la Mezquita-Aljama de Córdoba; y ¡maravilla grande es, en verdad, la de que, para dar noticia de tan insigne monumento, no halle texto más adecuado, ni más útil, ni más interesante que el de nuestro D. José Antonio Conde, quien de pasada dedica algunas frases á la creación de los Califas cordobeses en su Historia de la dominación de los árabes en España!

«Bien que fort abimée—añade el Dr. Le-Bon de su cacha—par les espagnols et bien inférieure à ce qu’elle fut jadis, la mosquée de Cordoue est encore très remarquable. Pour le sanctifier—prosigue malignamente—ou a commencé par bâtir dans son intérieur une vaste église. Les ornements des murs et les inscriptions ont été recouverts d’un lait de chaux; les mosaïques du sol enlevées; les magnifiques plafonds en bois point et sculpté vendus. Pour avoir une faible idée de l’aspect réel de l’ancien monument, il faut examiner le mihrab, seule partie qui ait à peu près échappé à ce triste vandalisme.»

No hemos de negar que, con efecto, la Mezquita-Aljama de Córdoba es hoy muy inferior á lo que fué en otros tiempos; que ha perdido en su mayor parte el esplendor con que hubo acaso de ofrecerse á las miradas de los guerreros castellanos en 1236; que ha sido, como obra artística, profanada en distintas ocasiones; pero no habremos de consentir en modo alguno que se afirme, de la manera que el Dr. Le-Bon lo hace, que la pérdida de aquel esplendor sea debida al triste vandalismo de los españoles.

Preciso es que el moderno arqueólogo francés desconozca los dos sentimientos fundamentales en que se inspira la Reconquista de España, para que ose atribuir la construcción de la Capilla mayor al deseo censurable de destruir la obra mahometana, ni que aquella fábrica se erigiese para santificar el templo levantado á la religión de Mahoma; porque sobre deber éste su actual existencia á la circunstancia de haber sido consa-
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grado por el Cristianismo, la Aljama subsistió, con liertas variantes, tal como se hallaba en 1236, hasta el 7 de Setiembre de 1523, en que se dió comienzo á la obra de la Capilla mayor, es decir, durante el espacio de cerca de tres siglos, con lo cual queda demostrado que la vasta iglesia á que el Dr. Le-Bon alude no fué erigida para santificar la creación de los Abd-er-Rahmanes y Al-Hakemes, que lo fué ya el mismo día 29 de Junio de 1236, en que el Obispo de Osma, en representación del celebrado D. Rodrigo Jiménez de Rada, Arzobispo de Toledo, decía allí la primera misa.

¿Qué de extraño que la piedad de los fieles y del Cabildo, movida por la exaltación religiosa, desfigurese algunos lugares del templo muslime? ¿Sería, por ventura, lógico exigir en aquellos tiempos y en los sucesivos, hasta el presente, el conocimiento exacto del valor artístico y arqueológico de semejante fábrica? ¿Puede apellidarse esto de vandalismo? El afán inmoderado de que alardean los escritores franceses en cuantas ocasiones pueden motéjar á los españoles, oscureciendo la verdad de los hechos, les arrastra á semejantes afirmaciones, que carecen en absoluto de fundamento.

Que los ornamentos de los muros y las inscripciones han sido cubiertos por capas de cal, si puede asegurarse respecto de las puertas exteriores, no debe ni referirse á la decoración interior del templo, ni tampoco atribuirse al deseo de borrar ó destruir talese xornos, sino á la costumbre andaluza de blanquear con cal, cosa que hubo de ignorar y desconocer el Doctor Le-Bon, cuando truena contra ella, por más que no dejemos nosotros de reconocer la inconveniencia de semejante procedimiento, que ha destruido en mucha parte la decoración de las iudicadas puertas.

Ni es lícito tampoco asegurar que el suelo estuviese pavimentado de mosaico, ni que la magnífica techumbre fuese vendida: lo primero porque no consta, y lo segundo porque es completamente inexacto; pues lo que afirma Ambrosio de Morales, á quien sin nombrarlo alude el Dr. Le-Bon de oídas, es que las cubiertas de plomo de lo que se derribó «para nuevos
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edificios» (la construcción de la capilla mayor) valieron «muchos millares de ducados (1).» «Circunstancia era esta—hemos escrito antes de ahora—que preservando de toda corrupción y peligro [las indicadas cubiertas de plomo] el maderámen de la precitada techumbre, parecía desde luego ofrecer notable seguridad respecto á la conservación de la misma, evitando la influencia de los agentes exteriores, y muy principalmente de la humedad, que hubiera podido ejercer su acción destructora sobre las vigas en que se apoyaban las armaduras. Mas ya fuese porque las repetidas construcciones, así de las capillas erigidas en los extremos de las naves mayores y menores, cual la de la Capilla mayor, comenzada en 1523, según queda apuntado, afectando á las referidas armaduras, destruyeran el efecto á que aspiraron los artífices islamitas que labraron la Aljama; ya porque los ensayos á que se sometió el plomo de las mencionadas cubiertas, del cual, al decir de Ambrosio de Morales, sacaron «mucha plata,» despertasen la avaricia de las gentes, dando origen á que fueran poco á poco arrancadas aquellas pesadas láminas y vendidas acaso por los servidores del mismo templo, es lo cierto que, habiéndose advertido en 1713 que las cabezas de los maderos se habían podrido con la humedad, hasta el extremo de que los techos «ya por todas partes amenazaban ruina,» se animaban los prebendados á embovedar á su costa todo el templo, cual lo había ejecutado ya respecto de la nave del Punto... el obrero de fábrica, Dr. D. Jerónimo Valls y Ledesma (2).

Resulta, por tanto, que si la techumbre de madera, ricamente pintada y tallada, y de la cual se conservan restos estimables, así en la misma Catedral cordobesa como en el Museo provincial de Córdoba y en el Arqueológico Nacional, que dimos á conocer nosotros en el Museo español de Antigüedades (3), fué arrancada de su sitio, obedeció aquel acto, que deploramos, á la

(1) Antigüedades de las ciudades de España, fol. 123.
(2) Inscripciones árabes de Córdoba, páginas 137 y 138.
(3) Tomo VIII, páginas 89 á 114.
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necesidad de conservar el templo, pues las maderas estaban podridas á causa de la humedad, y que no se vendió, ni mucho menos, la referida techumbre, como con singular atrevimiento se permite declarar el autor del libro que examinamos.

Tal y no otro es el vandalismo de los españoles, de que como cosa conocida y de todos sabida habla el Dr. Le-Bon, por no profundizar en aquello que es ó debiera ser objeto de su estudio.

Prescindiendo de la cita de otros monumentos, tales como el Alcázar de Medinat-Az-Zahrá, del que sólo restan informes ruinas sepultadas en la tierra, y cuya descripción toma de los autores musulmanes, pasa el Dr. Le-Bon á la ciudad de Toledo, mereciendo allí su consideración la Puerta de Bisagra, cuya obra atribuye al siglo ix, y la Puerta del Sol, «édifice du dixième siècle qu’il me semble difficile—dico—de ranger parmis les constructions byzantines, comme on le fait généralement, car le forme des arcades, et les détails d’ornements et l’ensemble du monument ont—asegura—un cachet absolument arabe.»

No pretendemos en esta ocasión la determinación fundamental de los caracteres que resplandecen en la Puerta del Sol de Toledo, cuyo estudio reservamos para momento oportuno; pero sí haremos observar al Dr. Le-Bon que este monumento no pudo ser fruto del siglo x, como con discreto juicio sospecha, por no consentirlo en realidad los elementos artísticos que en él resplandecen, los cuales se desarrollan en tiempos posteriores. Rescatada la ciudad del Tajo en 1085, y perpetuándose allí, como en ninguna parte, las tradiciones de la época del califato (árabe-bizantino), según acreditan multitud de fábricas mudéjares, la Puerta del Sol, edificio en el cual no hay nada que recuerde las tradiciones á que aludimos, debió ser erigida después del año referido, y es, por tanto, notabilísima construcción mudéjar del siglo xii.

Porque licito habrá de sernos advertir al Dr. Le-Bon, quien en la mezcla de los elementos románicos y ojivales con los mahometanos encuentra el estilo mudéjar, que éste no se limitó sólo á la mera decoración de yesería, sino que se manifiesta
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por igual en todas las fábricas que, aun labradas por artífices mahometanos después de la Conquista, é inspirados en tradiciones entonces nuevas, pero perfectamente musulmicas, se erigen por aquellos días para servicio de los cristianos. El arte vive de la savia de los pueblos, cuando éstos existen con condiciones de vida; pero cuando estas condiciones desaparecen,—cual ocurre en las ciudades rescatadas por la Reconquista;—cuando la vida se recibe de otro pueblo distinto, entonces el arte, cambiando de carácter, pues no responde á fines propios, figura dentro del arte del pueblo cuyo dominio sufre, y satisfaciendo necesidades privativas de aquel otro pueblo, desfallece, se desfigura y muere, pasando á ser, en tal estado, un estilo, solamente un estilo del arte que domina.

Por esta causa, pues, el estilo mudejár, que tanto prestigio alcanzó en Toledo durante los tiempos medios, es una manifestación del arte cristiano, y por esto es por lo que no puede decirse, sin grave error, que «l'ensemble de monument» (la Puerta del Sol) ofrezca «un cachet absolument arabe,» así como tampoco es permitido sacar fuera del estilo mudejár, llamándolos monumentos judáico-arábigos, á Santa María la Blanca y á San Benito (El Tránsito), fábrica esta última que no menciona, á pesar de su no dudosa importancia, asegurando, en cambio, que la primera es una «ancienne synagogue du dixième siècle,» cuando los elementos artísticos que en ella se ostentan no logran llegar á España sino después de la invasión de los almoravides y algo más tarde del año 1085.

En el segundo período, llamado por el Dr. Le-Bon período de transición, coloca la Giralda de Sevilla, fábrica de la cual, no con grande acierto, dice que «elle était surmontée autre fois d'un globe de métal doré qu'on a remplacé por un clocher dominé par une statue représentant le Foi,» siendo así que sobre la meseta de la torre se levantaba un edículo reservado á los muedzines, y cuya cúpula coronaban tres manzanas ó globos dorados, á cuyo edículo ha reemplazado el cuerpo de campanas y el templete final sobre que se alza el giralldillo.
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Sin sospecha de error, cita después el famoso Alcázar, asegurando que «la façada fut construite par des ouvriers arabes.» sous le regne de Pierre le Cruel,» con lo cual sigue á Morgado y á cuantos han fantaseado á este propósito; y temeríamos hacer ofensa á los lectores si reprodujésemos aquí cuanto quedó consignado en trabajos anteriores y hemos esforzado nosotros para demostrar que en el Alcázar, tal cual hoy existe, nada hay que se remonte á tiempos anteriores á los de don Pedro de Castilla, por más que no dejemos de conocer y de confesar que en el emplazamiento de aquel edificio memorable existió otro alcázar, labrado por los musulmanes, y del cual apenas quedan restos, aunque ninguno dentro de lo que hoy lleva el nombre de Alcázar (1).

Por lo que hace á la Alhambra, nada habremos de decir, pues el Dr. Le-Bon se limita á fantasear y á repetir cuanto han escrito otros autores en sentido admirativo; pero ya que para poner de relieve la falta de cultura de nuestro pueblo no tiene reparo en afirmar, por ejemplo, que en Granada los paseantes el domingo se entretienen en «casser à coups de pierres les sculptures de ruines du palais de Charles Quint,» y en consignar que al visitar el Escorial fué «frappé de voir toutes les peintures à fresque du rez-de-chaussée du cloître horriblement rayées en tous sens,» y que al pedir al guardián la explicación de aquel sacrilegio, obtuvo con el tono más indiferente del mundo la respuesta de que «c'étaient les excursionnistes du dimanche qui s'amusaient à gratter les peintures avec leurs bâtons et leur couteaux;» creemos justo advertir que, aun siendo exactos estos hechos, no llegan todavía á la cultura de aquel pueblo que, apoderándose por sorpresa de España á los principios del siglo actual, voló en (Granada parte de la fortá-

(1) Respecto de este particular, pueden servirse consultar los lectores, así la monografía que con el título de Puertas del salón de Embajadores en el Alcázar de Sevilla publicó nuestro muy amado Sr. Padre en el tomo III del Museo Español de Antigüedades, como nuestras Inscripciones árabes de Sevilla, y el artículo ya citado, inserto en el número 188 de la Revista de España, donde creemos queda plenamente demostrado que aquel edificio es obra de don Pedro de Castilla, cuyo nombre se lee por todas aquellas partes á donde no han llegado las reproducciones de la Alhambra.
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leza de la Alhambra, y «la hubieran arruinado toda si un cabo de inválidos, llamado José García, no hubiera tenido el arrojo de cortar las mechas que enlazaban á unas minas con otras» (1); y que si en el Mirador ó Tocador de la Reina en la Alhambra hubiera detenido la mirada, habría encontrado, entre otros muchos nombres franceses rayados sobre la pintura, el de un abanderado francés, grabado en el mármol del templete de dicho aposento, como lo encontraría, seguramente, entre las rayas que destruyen los frescos del claustro bajo del Monasterio del Escorial á que se refiere.

De cuanto hasta aquí llevamos apuntado, dedúcese, á nuestro juicio, que el Dr. Gustavo Le-Bon, en su Civilisation des arabes, procede respecto de España como un touristé; que carece de conocimientos históricos y artísticos en lo que á nuestra patria y á nuestra cultura se refiere; que, sin embargo de esto, se atreve á hablar de los monumentos hispano-mahometanos sin dignarse consultar á los escritores españoles, sin duda porque éstos nada pueden enseñarle; y que si sucede lo propio con el resto de la obra, ésta tiene muy escaso valor en el terreno científico, merceciendo el nombre de libro de pacotilla, confecciones á que tan afectos son nuestros vecinos.

No puede en manera alguna alegar el Dr. Le-Bon desconocimiento de fuentes que pudo haber con fruto consultado; pues en su obra encontramos, con muy poco respeto á la propiedad literaria y artística, reproducidas las siguientes láminas:

De los Monumentos Arquitectónicos de España.

1." Cúpula de mosaico del Vestíbulo del Mihrab en la Mezquita de Córdoba. Cromo que se encuentra en la pág. 272.

(1) Lafuente y Alcántara (D. M.) El libro del viajero en Granada, pág. 189. Otro escritor granadino se expresa en estos términos: «En 15 y 16 de Setiembre de 1812 volaron las tropas francesas la mayor parte de las fortificaciones del recinto de la Alhambra, arrasaron las casas y quemaron los víveres que tenían almacenados; la pólvora destruyó lo que habían respetado los siglos, y cayeron con los bastiones de argamasa y con los cubos y las torres, mil preciosidades, orgullo de las artes.» (Jiménez Serrano, Manual del artista y del viajero en Granada, pág. 142.)
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2.º Interior de la Mezquita-Aljama, pág. 273.
3.º Fachada de la que llama Mezquita de la Alhambra, en el Patio de Machuca, pág. 292.
4.º Frente del Mirador de Lindaraja, en la Alhambra, página 300.
5.º Detalle de una ventana de la Mezquita de la Alhambra?... pág. 305.
6.º Torres mudéjares de Toledo, páginas 568 y 569.
7.º Puerta de Bisagra, en Toledo, pág. 573.
8.º Detalles de la iglesia de San Benito, ó el Tránsito, en Toledo, páginas 621 y 623.

Del Museo español de Antigüedades.

1.º Colgante en forma de corazón, tomado de una lámina de dicha obra, correspondiente á la monografía del Sr. Saavedra sobre Dactilografía arábiga, pág. 74.
2.º Cubierta del Corán de Muley Cidan, monografía del señor Janer, pág. 105.
3.º Página del mismo códice, pág. 107. Esta página, por no conocer el idioma arábigo el Dr. Le-Bon, está colocada en sentido inverso.
4.º Monedas arábigo-españolas; lámina de la monografía del Sr. Codera y Zaidin, pág. 117.
5.º Estandarte de las Huelgas, monografía del Sr. Fernández y González, pág. 119.
6.º Llaves de ciudades, castillos y fortalezas, monografía del Sr. Amador de los Ríos (D. José), pág. 121.
7.º Lámpara de Abú-Abdil-láh-Mohámmad III de Granada, monografía del Sr. Amador de los Ríos (D. Rodrigo), pág. 461.
8.º Astrolabio arábigo, monografía del Sr. Saavedra, páginas 492 y 493.
9.º Idem de Felipe II, pág. 499.
10.º Dactilografía arábiga, monografía ya citada del señor Saavedra, pág. 529.
11.º Trozo de una de las Puertas del salón de Embajadores del
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Alcázar de Sevilla, monografía del Sr. Amador de los Ríos (don José), pág. 549.

12.º Arqueta perso-arábiga de San Isidoro de León, monografía del Sr. Amador de los Ríos (D. José), pág. 555.

13.º Capiteles árabes y mudéjares, monografía del señor Assas, pág. 617.

14.º Arco de la Aljafería de Zaragoza, Monografía del señor Savirón, pág. 619.

15.º Arco mudéjar de Toledo, monografía del Sr. Assas, página 620.

16.º Puerta de la sacristía alta en la catedral de Sevilla, monografía del Sr. Amador de los Ríos (D. Rodrigo), pág. 629.

17.º Collar de oro del Museo Arqueológico Nacional, monografía del Sr. Janer, pág. 630.

Además figura en la pág. 276 la Planta de la Mezquita-Aljama de Córdoba después de la ampliación de Al-Manzor, hecha por nosotros para ilustración de nuestras Inscripciones árabes de Córdoba, en cuyo libro aparece.

Permitido habrá de sermos, para dar por concluido nuestro trabajo, el manifestar la extrañeza que nos produce semejante explotación de nuestras obras gráficas y menosprecio semejantes á nuestras obras científicas. No proceden así, en verdad, todos los arqueólogos franceses, y justo es que recordemos entre ellos al eminente Baron Davillier, quien en sus muy importantes trabajos no se ha desdénado, para huir todo peligro, de consultar á los escritores españoles.

Distinta sería en verdad, la consideración á que se hubiera hecho acreedor el libro de M. le Docteur Gustavo Le-Bon, si hubiese éste seguido en él el ejemplo de tan docto cual malogrado arqueólogo.

Rodrigo Amador de los Ríos.