ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1884-03-01 00:00:00), página 334

modo que la elemental esté al alcance de todos, no lo es menos que es menester consagrar una atención profunda y un estudio muy detenido á la determinación del carácter y de las materias que han de ser objeto de esta enseñanza; el P. Didon lamenta que las últimas leyes de instrucción pública hayan dado en Francia á la enseñanza elemental un carácter ateo; y como de Francia tomamos en España, desde hace años, los modelos que nos sirven para la organización de todos ó de casi todos los ramos de nuestra administración, ya hay entre nosotros individuos y partidos que, copiando servilmente á nuestros vecinos, proclaman como dogma indiscutible en sus programas políticos la instrucción elemental laica y obligatoria. El triunfo de semejante aspiración sería uno de los mayores males que podrían venir sobre nuestra patria, porque ni las fieras de los bosques de la India ó de los desiertos de África se podrían comparar á los hombres criados sin ideas religiosas y profesando las doctrinas que se consignan en los catecismos laicos que circulan en Francia, inspirados, no ya en la indiferencia, sino en el odio al Cristianismo. La preocupación, bajo cuya influencia están algunos espíritus que, por desgracia, dirigen hoy la nación vecina, será si prevalece la causa más eficaz de su completa corrupción, y, por lo tanto, de su próxima y total ruina. Aun prescindiendo del carácter divino de la religión; aun olvidando que los genios más profundos de la época moderna, como Heghel, han declarado que el Cristianismo es la religión del absoluto, y, por tanto, la religión absoluta, esto es, la definitiva, la verdadera, de que todas las anteriores no han sido sino anuncios ó iniciaciones incompletas, y, por lo mismo, erróneas y falsas; y considerando sólo desde un punto de vista meramente humano el problema religioso en sus relaciones con la educación, ¿quién habrá que dude que ésta no puede ser sino obra de autoridad, y que la única autoridad verdadera, porque es absoluta e indiscutible, es la de Dios y la de la fe, en la que se fundan, como base indestructible, la del Padre y la del Maestro? En la primera edad de la vida, cuando el entendimiento empieza á manifestarse en los individuos, sus primeros actos
Revista de España (1884-03-01 00:00:00), página 335

no son ni pueden ser sino de fe; el niño cree lo que sus padres le dicen y lo que sus maestros le enseñan; sin la confianza que le inspiran unos y otros, no podrían dar ni el primer paso en los ásperos caminos del mundo; sólo más tarde, y en circunstancias que nunca podrán ser generalés, un desarrollo intelectual extenso permite, á contadas personas, el examen crítico de las creencias que la fe religiosa ó la autoridad del maestro han depositado en su espíritu como gérmenes fecundos y reglas de vida. Por eso el pensamiento y los propósitos de los que quisieran que la educación y la instrucción no tengan por base la autoridad ni la fe, aun suponiendo que fuesen sinceros, serían completamente irrealizables, pues los discípulos de tal escuela tendrían por base de su conocimiento y por regla de su moral las deletéreas negaciones que constituyen el fondo de las doctrinas dominantes, y los apetitos y tendencias meramente físicos, que son resultado del organismo del hombre; y, por tanto, el único ideal de la sociedad educada de ese modo, sería la satisfacción bestial de esos mismos apetitos.

Este orden de ideas no se apartaba de nuestra angustiada mente al asistir en Agosto del año pasado á la ceremonia de la repartición de premios de una de las escuelas láicas de París, creadas á consecuencia y en cumplimiento de las últimas leyes de instrucción pública en Francia: el edificio estaba recién construido, el salón en que se verificaba el acto era extenso, con numerosas y rasgadas ventanas; pero en sus muros, blancos y fríos, no se veían ni aquellas máximas que, fundadas en el Evangelio, engrandecen el espíritu y le preparan al amor del prójimo y al heróico sacrificio, ni se destacaba en la parte principal el signo de nuestra Redención, arrancado de aquel lugar por mano sacrílega, no obstante que la cruz ha servido, sirve y servirá de lábaro glorioso á cuantos han llevado con la fe cristiana los beneficios de la verdadera civilización á todos los ámbitos de la tierra; y en vez de la oración que levanta el alma á las regiones del infinito, en vez de oír á aquellas infantiles voces, que otras veces recordaban las de los ángeles, pronunciar las sublimes palabras de Cristo en el sermón de la mon-
Revista de España (1884-03-01 00:00:00), página 336

taña, oíamos las terribles y furibundas imprecaciones de la Marsellesa. ¿Qué será de aquellos seres, cuyo espíritu se despierta á la vida al grito de ¡¡á las armas, ciudadanos!! cuando sientan las amarguras de la lucha de la vida, en vez de haber oído al entrar en el mundo las palabras de amor y caridad que nos dicen que todos los hombres somos hermanos? Ya han ocurrido, y cada día ocurren, hechos que con aterradora elo-
cuencia nos dicen lo que es una sociedad sin fe y sin Dios; pues la última y lógica consecuencia de tales premisas es un nihilismo más espantoso que la nirvana de Budha, y los me-
dios legítimos de su triunfo son la destrucción y la muerte.

Alemania, no obstante los errores de algunos de sus filóso-
fos, y á pesar de las desconsoladoras y horrorosas doctrinas de Schopenhauer y Hartman, se ve libre de la funesta epidemia de la impiedad, y Mr. Hippeau, que no es testigo sospechoso, dice en su libro sobre la instrucción pública en los pueblos germáni-
cos: «Nadie niega en Alemania la necesidad de que la enseñan-
za religiosa sirva de base á la educación popular;» y justamen-
te esa base religiosa, que extiende su benefico influjo á todos
los periodos de la vida, es la causa de que los alemanes tengan
tan alta idea del deber y obedezcan sin el menor asomo de re-
beldía á la disciplina social en todas las esferas de la existen-
cia: el adulto acude presuroso á la voz de la autoridad, y de-
jando su casa y su familia, reviste las armas, que aprendió á
manejar en la primera juventud, para pelear y vencer ó morir
pór la patria alemana, que vive enérgica en su conciencia; el
estudiante, en medio de la más amplia libertad intelectual,
profesa respeto á sus profesores; siente entrañable amor á la
ciencia y se consagra á su estudio, no con fines interesados y
considerándola como medio para la satisfacción de sórdidas
ambiciones, sino para alcanzar aquella satisfacción del espíri-
tu, que sólo la posesión de la verdad engendra.

En cuanto á los sistemas empleados para que la instrucción
elemental dé abundantes frutos, nos remitimos á las obras es-
peciales que tratan de esta materia, bastándonos recordar, como
indicio de la atención que en Alemania se da á este asunto, los
Revista de España (1884-03-01 00:00:00), página 337

procedimientos de Freebel para el desarrollo intelectual y físico desde los primeros años de la vida; porque también merece especial estudio lo que en aquel país se hace para realizar el precepto mens sana in corpore sano, siendo uno de los defectos de que la educación adolece en España el completo abandono en que de ordinario se deja cuanto se relaciona con el desarrollo físico, indispensable para las funciones todas de la vida y para el bienestar de los individuos. Recordando las clásicas tradiciones griegas, si la religión es la base de la educación intelectual y moral, la gimnástica lo es de la física, y la música desperta en el alma desde la infancia el sentimiento estético, parte sustancial e importantísima de la vida del espíritu.

No hay para qué decir que los estudios gramaticales y las primeras nociones del cálculo son las enseñanzas fundamentales del programa de las escuelas elementales de Alemania, donde también se inicia á los niños en las nociones de las ciencias físicas y naturales, dando notable desarrollo á la Geografía y á la Historia, enseñadas ambas con un propósito eminentemente nacional y patriótico, pues tienen por objeto que formen parte sustancial del espíritu de todos y cada uno de los individuos las gloriosas tradiciones de la raza y las aspiraciones que la impulsan en su vida histórica. De esta manera, cada alemán se estima como un elemento del vasto organismo político, que en el tiempo se extiende desde la época de las primitivas tribus, que nos dió á conocer Tácito en su libro immortal Sobre la Germania, hasta el presente, y en el espacio abarca todos los países donde se habla la lengua alemana. De esta manera se arraiga en los espíritus la realidad y la sustancialidad de la vida colectiva, evitándose que obren sus efectos deletéreos las abstracciones vacías de sentido, que por una parte dan origen á ese cosmopolitismo vago que sacrifica la variedad á la unidad de la existencia y vida de nuestra especie, y por otra hace de la persona el centro y único fin de ella, engendrando el individualismo absoluto, que destruye todos los organismos sociales, pulverizando las naciones y convirtiéndolas en rebaños humanos, incapaces de contribuir á los grandes
Revista de España (1884-03-01 00:00:00), página 338

y providenciales fines de la vida terrestre de la humanidad; y este espíritu nacional se desarrolla en Alemania, sin perjuicio de los caracteres y necesidades esenciales de la personalidad, que tiene su esfera propia, aunque comprendida en las más extensas de la nación y de la raza.

Tales circunstancias dan á nuestro juicio la clave de la explicación de los atributos que el P. Didon da al doble carácter de los alemanes, y así se comprende que, á pesar del criticismo kantiano, y no obstante, sobre todo, la conclusión profundamente escéptica que se deduce de la obra capital del filósofo de Koenisberg, y á pesar de la pavorosa incertidumbre que debe producir en el espíritu la negra doctrina de las antinomias de la razón pura, el mismo Kant salva el abismo que con sus lucubraciones abrió, estableciendo como primer principio el imperativo categórico en la esfera de la moral, sin que el poderoso influjo que alcanzaron sus doctrinas en las esferas de la ciencia afectara en lo más mínimo á las realidades de la vida, así como no han influido en ella las investigaciones de la crítica teológica de Baur y de la escuela de Tubinga, ni los impia-dales de Strauss en la esencia y fundamentos religiosos de la vida nacional de Alemania.

III

No se limitan los estudios religiosos en Alemania al período de la instrucción primaria, como por desgracia sucede entre nosotros, donde no ha quedado ni un sólo curso consagrado á esta materia en la segunda enseñanza, de donde resulta, sea dicho con vergüenza, que un español que ostenta un título científico, aunque sea el de doctor en cualquiera de las facultades que forman parte de nuestras pobres e incompletas Universidades, es posible y hasta frecuente que adolezca de la más profunda ignorancia en cuanto se refiere á la religión que profesa ó en que le hicieron ingresar sus padres, y causa verda-
Revista de España (1884-03-01 00:00:00), página 339

dero dolor que, cuando llegan á sus oídos las impugnaciones de los enemigos de la fe ó caen en sus manos los libros consagrados á la propaganda anti-cristiana, carecen hasta de los elementos y datos más vulgares para la justa apreciación de las doctrinas en boga, produciéndose el fenómeno especial y propio de nuestra nación, que consiste en que si en otras, especialmente en Alemania, llegan algunos á la negación de la fe y de toda religión positiva por el camino del examen crítico de los problemas históricos y de los dogmas religiosos, entre nosotros es harto general el descreimiento, que nace de la profunda ignorancia de estos problemas y de estos dogmas.

Como demostración práctica de la extensión que se da en Alemania á los estudios religiosos en el período de la segunda enseñanza, inserta el P. Didon en los apéndices de su libro un escrito que vió la luz pública en la Revista Internacional de la Enseñanza el año pasado de 1883, en el que se contiene la parte relativa á este asunto del programa del gimnasio de Leipzig, que se llama Tomasschule, y es como sigue:

«Sexta, tres horas por semana.—Historias bíblicas del Antiguo Testamento (Kurtz, Bibl. gesch. 17.182): ha de aprenderse y comentarse el último fragmento y los versículos que á él se refieren (Memories toff 163). Ocho cánticos.

»Quinta, cinco horas.—La vida de Jesús hasta la Pasión: se ha de aprender y comentar el segundo trozo y los versículos que á él se refieren. Se aprenderán siete cánticos y se repasarán los ocho cánticos aprendidos en la sexta.

»Cuarta, tres horas.—La Pasión de Jesús. Progresos del Cristianismo en tiempo de los Apóstoles, según Kurtz. Historia bíblica. Ocho cánticos.

»Unter tercia, dos horas.—Introducción general al estudio de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento. Se aprenderán y comentarán los trozos cuarto, quinto y sexto, y se repasarán los cánticos ya aprendidos (1).

(1) Estas indicaciones se refieren al Manual de Kurtz, que se usa en la mayor parte de las escuelas.
Revista de España (1884-03-01 00:00:00), página 34

El personal de las Corporaciones civiles asciende á 5.552 individuos, pero es de advertir que se ha comprendido bajo esta denominación á las mujeres é hijos de los funcionarios

no reúnen las condiciones de ilustración y virtud indispensables para el desempeño de su altísimo ministerio, decía en una interesantísima Memoria que se le atribuye: «Cuando reúnan estas condiciones, ¿tendrán el patriotismo de las Órdenes religiosas? ¡Quiera Dios que esta clase no sea un peligro para España!»

Del mismo modo opinaba el Sr. D. Patricio de la Escosura.

«Los eclesiásticos indígenas, se lee en el capítulo VIII de su notabilísima Memoria, salvas contadísimas excepciones, son aquí, ó una mengua para el Clero, ó un peligro para la colonia. En este punto, como en todo, es penosa obligación de mi empleo: decir al Gobierno de S. M. la verdad desnuda, tal como en mi leal saber y entender lo comprendo, sin consideraciones de ningún género. Siento que mis informes redunden en descrédito de clase alguna; medito mucho, por lo mismo, cuanto escribo; pero como antes que todo es el cumplimiento de mi obligación, trato de cumplir con ella á toda costa, en la seguridad de que el Gobierno sabrá hacer de mis francas observaciones el uso prudente que convenga.»

«He dicho que los eclesiásticos indígenas son, generalmente hablando, una mengua para el Clero, y así es la verdad, por desdicha. En los más de ellos, la instrucción no profundiza lo bastante para no ir desapareciendo con el tiempo; su moralidad se resiente siempre de la propensión natural de los orientales á la molie; rara vez, rarísima, es su castidad ejemplar, y la invencible pereza, en fin, que es la plaga dominante en este país, los hace poco á propósito para el desempeño de las funciones pastorales, que tan virtud, tanto celo y tan continua diligencia requieren.»

«Añádase á esto que el pueblo no los mira, ni cabe en lo posible que los mire nunca, más que como individuos de su propia raza, que está habituado á considerar como inferior á la europea y á ella sometida, y se comprenderá facilísimamente cómo los condutores (que no suelen, por regla general, pasar de esa categoría los indígenas) ocupan en el orden sacerdotal aquí un lugar infimo, desairado, y á veces mucho peor que dosiado.»

«Descuellan, sin embargo, algunos, aunque pocos, muy contados entre la muchedumbre de clérigos indígenas, cuyo menor defecto es la nulidad absoluta; pero esos que descuellan, es rarísimo que dejen de ser un peligro para la colonia.»

«Con más ó menos fundamento, por prevención ó por convencimiento, pero siempre que aquí se distingue un clérigo indígena por su saber ó por su actividad, siempre que se le ve prosperar en su carrera, siempre que brilla de un modo ó de otro, se produce infaliblemente el mismo fenómeno moral: la opinión pública designa al interesado como insurgente, y los descontentos le buscan y rodean, y los leales se abstienen, más ó menos declaradamente, de su trato.»

«Los clérigos indígenas ó mestizos, lo mismo que los abogados de esta clase, excé-
Revista de España (1884-03-01 00:00:00), página 340

»Ober tercia, dos horas.—Historia del servicio divino en Israel, los Salmos y los Profetas.

»Unter segunda.—Los orígenes del Cristianismo según el Evangelio de San Mateo.

»Ober segunda, dos horas.—Historia del Cristianismo según el Evangelio de San Juan, las actas de los Apóstoles y las Epístolas de San Pablo.

»Unter prima, dos horas.—Historia de la Iglesia cristiana según los Apóstoles.

»Ober prima.—Teoría de la fe en la Iglesia cristiana.»

Se ve, pues, que desde el primer curso hasta el último de la segunda enseñanza se consagra la atención de maestros y discípulos á las materias religiosas, sin perjuicio de las demás que deben ser objeto de este segundo de la educación, no menos importante que el primero, y por desgracia nuestra tan descuidado y mal entendido en España. Poco ó nada se ha hecho entre nosotros para organizar este grado intermedio de la instrucción, que debiera ser definitivo para muchos, y que no cumple sus fines cuando sólo está organizado como preparación para el ingreso en las Universidades ó en lo que vulgarmente se llaman carreras especiales; el P. Didon se lamenta de la organización que tiene en Francia este ramo importantísimo de la enseñanza pública; y si la comparación con los alemanes resulta desventajosa para los franceses, ¿qué podriamos y qué deberíamos decir nosotros los españoles, comparando nuestros Institutos con los gimnasios y con las escuelas reales de Alemania? Como se sabe, nuestros Institutos tienen por exclusivo objeto la preparación para el bachillerato, que es condición para empezar el estudio de las facultades, y que se exige también para el ingreso en algunas escuelas especiales; la enseñanza, sin embargo, es la misma para todos y deja que desear muchísimo así en el número como en la distribución de las materias, por lo cual, ni preparan suficientemente para los estudios literarios, ni para los científicos; verdad es que este periodo de la enseñanza es sumamente breve y se puede ingresar en él á una edad en que, salvo al-
Revista de España (1884-03-01 00:00:00), página 341

guna excepción, no han alcanzado las facultades intelectuales el desarrollo necesario para emprender con fruto los estudios propios de este periodo. Dariamos una extensión y un carácter que no nos hemos propuesto á este escrito, si tratáramos con la especialidad debida este asunto; pero no podemos menos de hacer notar, entre otras cosas, las siguientes: Como preparación literaria, como estudio de lo que se llamaban antes Humanidades, á los alumnos que aspiran al bachillerato sólo les exigen dos cursos de Latín y uno de Retórica y Poética; y ¿cómo se aprende el latín en nuestros Institutos? Triste es decirlo: en las nuevas generaciones apenas habrá, de cien licenciados ó doctores, uno que conozca la lengua de Cicerón lo suficiente para traducir á libro abierto los famosos discursos del gran orador romano, que, como es sabido, no es, ni con mucho, el más difícil de entender entre los clásicos latinos. A pesar de la opinión de algunos, pocos son ya en Europa los que sostienen que es inútil el conocimiento de esta lengua, que ha sido el instrumento y el vehículo del saber humano en todos los países durante veinte siglos; aun hoy mismo, y para el estudio de las ciencias, es tan indispensable, que las obras magistrales y extensas de los naturalistas, las descripciones de animales y de plantas se hacen en latín para que puedan fácilmente comprenderlas los sabios de todas las naciones del globo.

Además, es vulgar de puro sabido que, hablando nosotros los españoles un dialecto latino, ó, como ahora se dice, una lengua románica, es imposible el conocimiento racional de ella sin saber profundamente la latina. Es verdad que en esta parte la ignorancia y el abandono de la enseñanza oficial son tales, que considerándolos no podemos menos de sentirnos avergonzados y humillados, viendo en lo que pasa una de las señales más dolorosas de nuestra decadencia en la esfera del saber, que, como es inevitable, trasciende á todas las demás de la vida. Muchos años hace que en Alemania, Dietz, siguiendo el impulso de Bopp y de los fundadores de la filología moderna, escribió la gramática y el glosario de las lenguas románicas:
Revista de España (1884-03-01 00:00:00), página 342

en todas las Universidades alemanas y en muchas francesas hay, por lo menos, algún curso de lenguas y literatura románicas; en España no hay ninguno, y tenemos que sufrir la vergüenza de que vengan Boelmeller, Morelfatio y otros á hacer ediciones críticas de nuestro poema del Cid y de las demás obras antiguas escritas en los diferentes dialectos que se hablan ó se hablan en la Península. Pero ¿qué más? ¿No se conserva en nuestras montañas septentrionales de la Península una lengua singular en Europa, objeto del estudio de muchos sabios, desde Humboldt á Bonaparte, y aquí, después del imposible vencido, del vocabulario de Larramendi y de las extravagancias de Astarloa, obras todas anteriores á la constitución científica de la filología, nada hemos escrito sobre el vascuence?

Permanecemos, por tanto, extraños á este género de estudios, al cual (por la circunstancia dicha y por otras especialísimas, como la de haber sido nuestros misioneros los que dieron á conocer las lenguas americanas, y haber escrito sobre esta base el jesuita Hervás su Catálogo, que con el Mitridates de Adlung son los antecedentes de la moderna filología), debiéramos contribuir tanto ó más que ningún otro pueblo de Europa. Tales estudios no son mero objeto de curiosidad, sino el instrumento más eficaz para el conocimiento científico de los principios y progresos de la humanidad, como lo prueban los Orígenes indo-europeos de Pictet y la infinidad de libros que cada día se publican, y son los elementos de esa esencia etnográfica que Mr. Bastien, de Berlin, aspira á convertir en la enciclopedia de la cultura humana.

Si la preparación filológica, si lo que en un tiempo se llamaron Humanidades y luego Literatura, está tan abandonado y mal comprendido entre nosotros en el periodo de la segunda enseñanza, no por eso es menos desplorable lo que ocurre en orden á la preparación científica en ese mismo periodo. En punto á Matemáticas, el bachiller que intente ingresar en las escuelas especiales, civiles y militares, necesita emplear dos ó tres cursos, contando con capacidad y aplicación suficientes, para completar,