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la Universidad subió en breve de 200 á 2.000. El gramático, que saboreaba la Escritura como ambrosía divina, se hizo teólogo, escribiendo una cruda Apología, después de haberlo atacado el doctor Eck, que en Leipzig había disputado con el doctor Martín, y en otro escrito dirigido á los Estados del Imperio, en contestación á un libelo del doctor Eck, defendió con acierto á Lutero diciendo: «Lo que pugna con el Evangelio, ha de caer, aunque haya existido ya mucho tiempo.» Y Martín, henchido de entusiasmo, le llamaba un doctor que llevase ventaja á todos los doctores, aunque jamás hubiese tomado la burla.

El que fué hombre de estudio antes que todo, se dejó persuadir por el reformador contrajese matrimonio, enlazándose Felipe, el 26 de Noviembre de 1520, con la piadosa Catalina, hija del burgomaestre de Wittemberg, Jerónimo Krapp. Cuáles eran las ideas del joven marido, lo acredita una anécdota que Felipe puso en verso, y que referiremos al lector.

Una linda doncella miraba, soñadora, á un joven. «Baja la mirada hasta la tierra,» le decía éste, como cumple á la doncella casta y tímdida. —No, amigo mío, contestó aquélla; eso cumple á vosotros, los hombres, porque de tierra os creó la mano del Omnipotente; pero del hombre ha brotado la esencia nuestra, y la nostalgia nos trae la mirada hácia los ojos del hombre.»

He aquí otra anécdota que cuenta Felipe: «Un ermitaño llegó con su hijo, que hasta entonces había vivido en el desierto, por primera vez á la ciudad. Cuando en la calle encontraban unas doncellas, preguntó el chico: «Dime, padre, ¿qué bichos son estos?» El padre, enfadado por el vivo interés que el hijo demostraba por aquella pregunta, contestó: «Son gansas.» Entonces, el chico exclamó: «¡Ojalá que tuviésemos también nosotros gansas semejantes!»

Para Felipe, su familia era una iglesia de Dios, en la cual él fué el sacerdote.

Hallándose al lado de Lutero, valía mucho; pero faltándole Lutero, cuando éste estaba en el castillo de Wartburg, faltábale todo, mostrándose que la Reforma no pudiese culminar sino en Fray Martín, que el 7 de Marzo de 1522 entró, en medio de los revolucionarios de Wittemberg, cual ángel exterminador, expulsándolos por sus sermones en el espacio de sólo ocho días.

Entre tanto publicó Felipe la primera dogmática evangélica con
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el título de Lugares comunes de cosas teológicas, un libro digno de todo elogio, pero con el cual, cambiando de doctrina en cada edición, puso en la frente de la Teología protestante el sello de desarrollo libre, contrastando con la inmovilidad de la Iglesia católica.

En 1524 visitó á su madre, que sentía en el alma que su hijo haya participado de la Reforma, quedando ella, hasta su muerte, buena católica.

Pero Felipe continuó sirviendo á Lutero que, traduciendo la Biblia, hizo de ésta el libro del pueblo y de la humanidad, y el compañero fiel del reformador contrajo un gran mérito escribiendo un folleto acerca de lo que los predicadores y preceptores tuviesen que enseñar, y de qué modo debieran organizar el oficio divino, siendo la obra principal, la obra maestra del concienzudo Melanchthon, nacida entre mil cuidados y penas, la Confesión de Augsburgo, que los Estados evangélicos declaraban la expresión común de la fe protestante, y que, siendo leída, el 25 de Junio de 1530, ante el Emperador, produjo la impresión más poderosa en todos, exceptuado el Emperador, que hosteaba, y el autor mismo, que poco después emprendió el trabajo de Sísifo, tratando de conciliarse con los adversarios; pero si por su exagerada afición á la paz, transiguiendo en detalles, excitó el disgusto de Lutero, volvió á ganar las simpatías de éste por su preciosa Apología de la Confesión.

Desde la Dieta de Augsburgo, Felipe podría llamarse una celebridad europea, dirigiéndose á él así Francia como Inglaterra, e invitándole el duque Ulrico de Wurtemberg se trasladase á Tubinga. Pero Felipe se limitó á visitar aquella ciudad, donde todos rivalizaban en honrarle, pareciéndose los lúcidos días de Tubinga á una bellísima semana de otoño, á la cual siguen la tempestad y los turbios que abren el paso al invierno sombrío.

Es penoso acompañar á Melanchthon en sus dolencias, producidas por sus disensiones con Lutero, á causa de sus demasiadas concesiones; pero hasta el tímido Felipe sintió algo del espíritu vigoroso y heroico de Martín al escribir su folleto Sobre el poder del Papa, como complemento de los Artículos de Esmalcaldia, por Lutero. Contribuyó á la amargura del sabio la conducta del landgrave Felipe de Hesia, que había rogado á los dos reformadores le concediesen el desposorio con su segunda mujer, porque no pudiese vivir con su primera esposa. Sabido es que ambos no se opusieron, creyendo ver una necesidad en
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la cosa del landgrave, y que éste publicó en su defensa la opinión de los reformadores sin que éstos la hayan autorizado.

Después de la muerte de Lutero, á quien Melanchton lloraba como al restaurador de la doctrina pura del Evangelio, sucedió lo que el sabio Felipe había adivinado: descargóse sobre la tumba del reformador la nube amenazadora de la guerra de religión, y Melachthon se vió obligado á abandonar Wittemberg; pero, restituida la Universidad, regresó alegre á su nido del Elba en Julio de 1547, y volvió á ser el teólogo más eminente de la primera Universidad protestante.

El fanatismo dogmático aceleró la muerte del hombre de paz y de conciliación. Aunque no había aceptado el yugo de hierro del régimen eclesiástico llamado el Interim de Augsburgo, comparándolo, ora con una esfinge funesta, ora con un simulacro erigido por Nabucodonosor, aprobó el Interim de Leipzig, que hubiera ahogado y atrofiado la Reforma, cediendo en cosas referentes al oficio divino, como procesiones, cantos de misa y cosas semejantes, y por eso fué llamado traidor y hereje por un jóven belicoso e inclinado á los temperamentos resueltos, de nombre Flacio. Lo mismo sucedió cuando en la doctrina de la Eucaristía se aproximaba á la contemplación de Calvino, según la cual el pan y el vino son símbolos, sí, pero no meros símbolos; de modo que, junto con el pan, los creyentes comen el cuerpo del Señor.

Ya ansiaba Melanchthon la peregrinación á la Iglesia celestial; envidiaba á Lutero, cuya figura se presentó á sus ojos en el esplendor del primer amor; el pensamiento de la muerte se hizo su pensamiento favorito, y en alas del misterio se elevó su espíritu á regiones superiores á las nuestras miserables, á aquellas de las que canta el poeta castellano:

«Aquí vive el contento,
Aqui reina la paz, aquí asentado
En rico y alto asiento
Está el amor sagrado,
De gloria y deleites rodeado.»

Murió Felipe, el que fué el piloto de la Iglesia evangélica en el mar revuelto, el 19 de Abril de 1560, en Wittemberg. Muchos acudieron para ver otra vez aquel rostro de paz; muchas lágrimas de gratitud entrañable cayeron sobre aquellos ojos que habían cesado de llorar; muchos labios tocaban aquellos labios pálidos, que tantas veces habían dado testimonio dulce de la bienaventuranza en el Redentor.

Fué sepultado al lado del doctor Martín: los que se habían amado en vida, no debía separar la muerte.

JUAN FASTENRATH.
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AIXA
(LEYENDA ÁRABE-GRANADINA)

TERCERA PARTE
(783 H.—1382 J. C.)

(Continuacion)

I

En tanto que Guadix acogía leal en su recinto al príncipe Mohámmad, prodigándole cuantas muestras de afecto y de cariño sugirió á sus pobladores el amor que les inspiraba el sultán destituido,—el débil Ismaíl recorría triunfante, y con deslumbrador y espléndido aparato, las calles de Granada, envanecido y satisfecho con el éxito alcanzado, y sin sospechar del príncipe Abú-Said, de quien sólo era juguete.

Llegaban á Castilla las nuevas de aquel deplorable suceso, que privaba á don Pedro del más fiel de sus aliados, cuando el infortunado hijo de Alfonso XI veía la inminencia de la lucha con que Aragón le provocaba y los bastardos le movían más cruda guerra. Las defeccciones en el campo del legítimo heredero del vencedor del Salado aumentaban de día en día, no pareciendo sino que estaba asegurada la victoria por parte de aquellos que pretendían, con todo género de armas, despojar al castellano de la corona; y aunque no recibió don Pedro con buen talante la noticia de la traídora destitución de Mohámmad V, imposibilitado de ejercer entonces el derecho de soberanía, que le correspondía sobre Granada, para devolver al hijo de Yusuf I el trono por él perdido, vióse en la precisión de tolerarla por el
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pronto, fijando su atención en acontecimientos de mayor urgencia y mayor bulto aún para Castilla.

No se ocultaban, por cierto, ni á Abú-Said ni á Mohámmad V, en medio de los esplendores del triunfo al primero, y en la soledad de su retiro al segundo, las causas que impedían al de Castilla tomar partido por la razón y por el derecho; y al propio tiempo que Ismail se entregaba por completo á los deleites del harem y de las sensuales fiestas por él preparadas en la Alhambra, y Abú-Said afianzaba entre los granadinos su prestigio,—Mohámmad V, en Guadix, deplorando la veleidad de los granadinos, en quienes había confiado, convencido de la imposibilidad en que don Pedro se encontraba de auxiliarle en el trance á que le había conducido la ambición de Abú-Said, más que la alevosía de su hermano Ismail II, volvía los ojos al África, buscando allí, en el sultan de los Beui-Merines, el apoyo necesario para recuperar el trono.

Patentes eran para él, sin embargo, las dolorosas consecuencias que habían sufrido en tiempos anteriores los musulmanes de Al-Andalus, al implorar el auxilio de los africanos; y al par que recordaba la confianza con que el grande Al-Motamid de Sevilla había solicitado contra los nasseries, mandados por Alfonso VI (¡maldigale Alláh!), el socorro de las huestes de Yusuf-ben-Texufin, al finar del siglo v de la Hégira (xi de J. C.), acudía á su memoria, según lo tenían enseñado las historias, el desconsolador ejemplo de la destrucción del poderio musulme andalusi, reemplazado por el fanático imperio de los almoravides, y la triste suerte que en Agmat correspondió al último de los reyes Abbaditas, víctima de su ceguera sin nombre.

Después, cuando en la siguiente centuria, arruinado ya el imperio almoravide y triunfante en varias regiones de Al-Andalus el partido propiamente andalusi, el misero régulo Aftasida llamó, desde su corte de Bathaliux (Badajoz), á los almohades, capitaneados en África por Abde-l-Múmen, vió también erigirse á aquellos auxiliares en señores, hasta el feliz momento en que, derrotado Ebn-Hud, Mohámmad I, desde Arjona, había logrado levantar los ánimos de los musulmes españoles, para fundar con ellos, en el siglo vii, el imperio granadino.

Todos estos recuerdos batallaban en el espíritu de Mohámmad V, y le hacían resistir las repetidas instancias de Aixa para demandar de Abú-Salem, sultan de Marruecos, el auxilio necesario con el cual debían ser secundados los deseos de los habitantes de Guadix y de la
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Serranía de Ronda, que se habían francamente declarado en su favor y contrarios á Ismaíl II.

Vencido al postre, mientras el afeminado usurpador gozaba de cuantos delcites había soñado y le proporcionaba con siniestras intenciones Abú-Said; mientras el pueblo granadino, para quien el triunfo de los rebeldes significaba el triunfo de la causa del Islam, iba poco á poco convenciéndose de que no era Ismaíl el llamado á realizar sus esperanzas,—enviaba Mohámmad, ya en la luna de Xagual de aquel año de 760, expresiva embajada al sultan de los Beni-Merines, noticiándole lo ocurrido, y como preliminar de ulteriores negociaciones.

Pero ya Abú-Salem era conocedor de la traidora felonía de Ismaíl, y había conseguido de éste el permiso de que el destronado sultan pudiera salir libremente de Chezirat-al-Andalus (1), así como la libertad del guazir y sentido poeta Ebn-ul-Játhib, á quien tenían preso los rebeldes.

Una fresca mañana de la luna de Rabié segunda del año 761 (2), notábase en la Alcazaba de Guadix extraño movimiento.

Brillante tropa de ginetes, lujosamente ataviados, se hallaba formada en la explanada de la fortaleza que, erguida sobre alto cerro, dominaba la población y servía á Mohámmad V de morada.

Al frente, cubierto por los ambos pliegues del almaizar bordado que le envolvía, dejando resplandecer á los rayos del sol la reluciente cimera del acerado casco que aparecía á través del turbante, veíase montado al guazir Ebn-ul-Játhib, cuya cabalgadura, de hermosa estampa y nervudos remos, piafaba de impaciencia.

Y á la puerta principal de la Alcazaba, con hamugas el uno, y cussillado el otro á la gineta, hallábanse dos magníficos potros cordobeses, negros como las sombras de la noche y lujosamente enjaczados con guadrapas y caireles de soda verde y oro, que aguardaban, sin duda, sus ginetes.

Multitud de curiosos invadia las avenidas de la fortaleza, y la animación, que tenía algo de solemne y sombría, era grande en Guadix.

Las mujeres, cubiertas por recias alcandoras de tupida lana, la faz oculta de tal modo, que sólo podían distinguirse los ojos, y la cabeza envuelta en sencillas tocas de abigarrados colores, circulaban

(1) España.
(2) Febrero á Marzo de 1860.
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bre ofrecer una garantía de exactitud sin rival, ha llegado á un alto grado de perfeccion en nuestro tiempo. Citaremos la coleccion de Podoni de Viena (1), de ampliaciones sobre cristal de hasta 5.900 por 1, que por su excelencia ha sido adoptada en varios Museos y Universidades.

Puede apelarse, para la representacion de objetos putrescibles ó de difícil conservación, á los buenos grabados, sobre todo á los cromos, cuando importa mostrar los colores propios de los ejemplares. El conocido Jardin fruitier du Museum, constituye una bella serie de gran importancia para presentar las variedades de frutos carnosos. Es con razon celebrada la magnifica coleccion de pinturas en vitela del Museo de París, que se comenzó hacia el 1.640, bajo las órdenes de Gaston de Orleans, con el fin de describir las plantas más notables de su jardin de Blois. Fueron adquiridas á su muerte por Luis XIV y trasladadas más tarde al Museo, donde creciendo de dia en dia, pasan hoy de 6.000 ejemplares. Los profesores de dicho establecimiento procuran animar á los jóvenes dotados de talento á la reproduccion de los individuos raros y vegetales notables, que florecen en las estufas para engrandecer esta iconografía sin rival.

Las buenas imitaciones iluminadas en cera ó escayola, son indudablemente superiores á los grabados, como medio de representacion de los frutos carnosos ó vegetales putrescibles. Los hongos se hallan en este último caso, y entre semejantes series que se venden al público, son dignas de especial mencion las de E. Arnoldi, de Gotha (2). Tambien el Jardin de Plantas merece recordarse en este respecto por su notable coleccion de hongos, bien instalada en la sala abierta al público, cuyo origen se remonta á las famosas imitaciones en cera, obra maestra de Pinson regalada al rey Carlos X por el emperador Francisco I de Austria. El departamento de botánica del Museo de Londres ofrece otra interesante coleccion de este género: la de modelos de hongos ingleses preparada por Sowerby.

En los Museos botánicos, como en todos los demás, importa que los objetos estén cuidadosamente rotulados; pero como el

(1) Burkart's Sammlung in charakteristischen Schnitten.
(2) Sammlung plastische nachgebildeter Pilze.
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entre la muchedumbre, lanzando de vez en cuando penetrantes gritos, como si fueran á asistir á alguna fúnebre ceremonia.

Al fin, llevando de la mano á la hermosa Aixa, cuyas mórbidas formas desaparecían entre los pliegues del solham blanco con bordados de oro que pendía de sus hombros, apareció en el dintel de la puerta principal de la Alcazaba, gentil y apuesto como siempre, pero triste y conmovido, el magnánimo Abú-Abdil-láh-Mohámmad, el contento con la protección de Alláh, como le apellidaron más tarde sus adaladores (¡haya Alláh bendito su alma y se haya con él complacido en el Paraíso!)

Vestía almaizar de lana verde, conforme á la excelsitud de su progenie, todo él lleno de bordados de oro, bajo del cual se descubría la almalafa de terciopelo carmesí con golpes de igual clase.

De su cintura pendía la ancha espada con los gavilanes en forma de cabezas de elefante, el puño primorosamente esmaltado y la vaina de terciopelo con tornituras de oro labradas á cincel, en tanto que, por entre el bordado tiráz (1) que ceñía la almalafa, aparecía en su vaina de terciopelo la corva hoja del alfange.

Seguían á Abdil-láh gran número de soldados con fuertes lanzas, y en tanto que el destronado príncipe llevando de la mano á Aixa, avanzaba en dirección de los caballos que le tenían dispuestos, los soldados se abrían en dos filas, en actitud respetuosa y en medio del mayor silencio.

Hincando en tierra la rodilla para que montase, aguardó con cortés galantería Mohámmad á que su enamorada se hubiese colocado en la silla; y montando él luego de un salto sobre el potro que le estaba destinado, hizole dar una vuelta en torno de los circunstantes, y se situó al lado de la joven, rompiendo la marcha en medio de las aclamaciones de la muchedumbre y los agudos gritos de las mujeres.

Cuando, bajada la pendiente rampa de la Alcazaba, se halló la comitiva en la plaza del pueblo, donde la multitud era aún más compacta, dió orden Mohámmad de hacer alto, y dirigiéndose á todos en general, con acento trémulo y conmovido, exclamó:

—¡La-illáh-ila-Alláh! ¡Hua al-árix! ¡Hua al-ákbár! ¡Gua-la-gálib-

(1) Faja con inscripciones de oro, prenda que usaban sólo los príncipes y los califas. En la Real Academia de la Historia se conserva el tiráz de Hixem II; los lectores pueden consultar, acerca de esta prenda del traje musulme, el trabajo debido á la pluma del docto orientalista Sr. D. Francisco Fernández y González, publicado en el Museo Español de Antigüedades bajo el título de El Tiráz de Hixem II.
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¡la-Alláh! (1). La paz sea con vosotros todos, fieles musulmes, que habeis abierto vuestros brazos al proscrito! ¡Alláh sabe las cosas pasadas y las venideras, y lo que se oculta en las entrañas de los hombres! ¡Á Ifrihia (2) voy! Allí, en aquella tierra, donde impera sin contradiccion el libro santo, donde sólo se escuchan las plegarias que los siervos del Islam levantan al Señor del trono excelso, tal vez encuentre mi causa en el Imán Abú-Sálem (¡prospérele Alláh!) el auxilio que reclama mi autoridad escarnecida por esos devotos, servidores de Thagut, á quienes Alláh maldiga! ¡La paz sea con vosotros! ¡Y que Alláh acreciente nuestros bienes y vuestra ventura!

Así dijo Mohámmad; y picando espuelas al fogoso corcel, seguido de Aixa, de Ibn-ul-Játib y de los suyos, abandonó á Guadix, en tanto que la muchedumbre le aclamaba frenética y le deseaba feliz y próspero viaje.

Al perder de vista entre las sinuosidades y accidentes del terreno la leal poblacion que le habia dado cordial hospedaje durante nueve lunas, tributándole toda suerte de agasajos,—en medio del natural quebranto que los acontecimientos le habian producido, brotó una lágrima de sus ojos, y sombrío y cabizbajo caminó largo trecho en direccion á Marbella.

Larga era la travesía que emprendia en aquel momento, y grandes los riesgos que debia correr hasta llegar al puerto de la cuna malagueña, donde habia de embarcarse; pero su resolucion era grande tambien, y no hubo instante alguno de vacilacion en el propósito que le guiaba.

Preciso le era internarse en las escabrosidades de chebel-as-Xolair, el monte de la Nieve (3), y sufrir, por tanto, los contratiempos que en aquella estacion fria del año brindaban semejantes lugares; tal vez si hubiese emprendido su camino por Hissn-al-Lanz (4) y Montefrio, habria llegado más pronto á Marbella; pero quizás hubiera visto á deshora truncadas sus esperanzas con la presencia de las gentes de Ismaíl, que le habrian cerrado el paso, á despecho de lo prometido por el nuevo sultan de Granada al Beni-Merín Abú-Salem, cuya proteccion buscaba.

(1) ¡No hay otro dios que Alláh! ¡Él es el Poderoso! ¡Él es el Omnipotente! ¡Sólo es vencedor Allah!
(2) África.
(3) Sierra Nevada.
(4) Hiznallez
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Ocultando discretamente su elevada alcurnia, pero procurando á la par conocer el espíritu que animaba á los musulmanes de las tierras por donde atravesaba, llegaba por fin Abdil-láh al puerto de Marbella al mediar del dia primero de la luna de Chumáda primera (1), quince dias después de haber salido de Guadix.

Sólo Aixa habia logrado durante el viaje desarrugar el coño del sultan; ni las risueñas esperanzas con que Ebn-ul-Játib trataba de distraerle, ni la seguridad que el guazir mostraba de que con el auxilio de los beni-merines sería fácil empresa la de recuperar el trono, en vista de la actitud en que se ofrecian los habitantes de los pueblos, caseríos y aduanares por donde habian cruzado, conseguian otra cosa del infortunado príncipe que arrancarle á veces algunas exclamaciones ponderando la misericordia de Alláh. ¡Ensalzado sea!

Cuando repartidos en grupos y dejadas las cabalgaduras en el fondak inmediato á Marbella, penetraron en esta ciudad, la voz de los almudzanos dejábase escuchar desde lo alto de los alminares de la Mezquita, invitando á los fieles á la oracion de addohar, según el rito.

Era aquel dia festivo, por acaso; la muchedumbre de marineros se agolpaba á las puertas de la Mezquita principal, y Abdil-láh, descando cumplir con los preceptos religiosos, penetró á su vez en el patio del templo, seguido de los suyos.

En el centro del patio, rodeado de pórticos, se hallaba el al-midhá (2), en el cual gran número de fieles hacian el alyuado (3). Cerca do de celosías, encontrábase en el otro extremo situado el al-midhá para las mujeres, y allá fué Aixa, ocultando sus vestiduras bajo el amplio solham que la encubría.

El sultan, en tanto, hizo su ablucion y penetró en el templo, dirigiéndose al quiblíh (4) mezclado con los concurrentes.

Hallábause éstos repartidos por las naves del templo en actitudes diferentes, y por entre ellos circulaba uno de los sirvientes de la Mezquita, anunciando el al-icamáh (5) con tono grave y solemne.

(1) Viernes 20 de Marzo de 1360.
(2) Pila de agua corriente para hacer las abluciones.
(3) Ablución.
(4) Nicho que en las mezquitas señala la dirección de la Qaába; en las mezquitas de España estuvo siempre al Mediodía. Sin embargo, en Oriente las mezquitas suelen tener diversos quiblíh.
(5) Pregón interior. El exterior, ó al-idzaan, es el que se hace desde lo alto de la torre, assumála ó minarete, y el interior, murmurando la frase cad camal ass-saláh: ya comienza la oración.