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En la de Calamianes la cifra todavía es más desfavorable, pues sólo cuenta poco más de dos habitantes por kilómetro cuadrado. Todo lo explica, sin embargo, la desventajosa situación de las islas que principalmente componen esta provincia, y la escasa atención que ha merecido á nuestros Gobiernos la isla de la Paragua, que por hallarse situada en lo más avanzado por la parte Sur de nuestros dominios en Oriente, por sus grandes dimensiones y por la abundancia de sus recursos naturales, debiera ser objeto de especialísimos cuidados. En las Marianas corresponden ocho habitantes á cada kilómetro cuadrado, y su aislamiento no permite esperar cifras mucho más favorables en lo sucesivo. En cuanto á los distritos de Mindanao, es imposible fijar su población específica. (1) Conocemos la

nicie inexplorada, cuya existencia acusan, no sólo la dirección y estructura de las cordilleras, sino también las noticias facilitadas por los habitantes no reducidos que pueblan las selvas.

Los ríos que se deslizan por la superficie de la isla son tantos, que sólo en la costa oriental, desde Calapán á Bulalacao, se cuentan más de cincuenta; pero en su mayoría llevan escaso caudal de aguas y se secan en verano, debiendo existir otros muchos en el interior completamente desconocidos. Entre los explorados son los principales el Malaylay, que corre de NO. á NE., entre Bacó y Subuán; el Nabulúan, de N. á S.; el Magasauang-tubig, el Nabotas y la Laguna en Nauján, de SO. á NE.; el Pulá y el Pola, de O. á E., en el pueblo de este nombre; el Macaulit, el Bansod, el Masaguísi y el Bongabón, entre Pola y Tieling, de NO. á SE.; el Vasíg, el Bumbusán y Manjan, entre Tieling y Bulalacao, en la misma dirección que los tres anteriores; el Labangán, en Magatín, de NE. á SO.; el Paghaján, que desagua en la ensenada de Paluán, de N. á S., y el Tabinay, en Puerto Galera, de S. á N.

(1) Tres cordilleras principales se levantan en la isla de Mindanao. Una es la que corre de N. á S. desde Surigao al cabo de San Agustín, y presenta su nudo más importante hacia Bangalunga, en donde se bifurca desprendiéndose de ella un gran ramal que se prolonga en dirección O. Otra cordillera corre casi paralelamente á la anterior desde punta Divata al O. del seno de Butuán, hasta la bahía Sarangani, situada junto al cabo del mismo nombre, que es el punto más meridional de la isla. Su mayor altura es el monte Apo, cuyas ramificaciones forman la empinada sierra de Dlik. La tercera cordillera, casi perpendicular á las anteriores, arranca de la segunda en las cercanías de Tagalogón y se encamina directamente al O. Elévase notablemente en los picos de Rondaya, situados en el istmo de Misamis, y se divide desde allí en varios ramales, cuya altitud aumenta á medida que se aproximan á la costa, y entre los cuales los más im-
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POBLACIÓN Y COMERCIO DE FILIPINAS

población sometida, concentrada principalmente en el Norte de la isla; pero ignoramos la extensión superficial del territorio que ocupan, territorio que, cual sucede en Dávao, Cottabato y Zamboanga, está reducido á poco más del que ocupan las poblaciones de estos nombres, y que á lo sumo constituyen estrechas fajas á lo largo de las costas, como sucede en los distritos de Misamis y Surigao, poblados principalmente con indios procedentes de Bohol é islas inmediatas. En cuanto á las demás razas pobladoras de la isla de Mindanao, la malaya sectaria del Korán y las distintas tribus aborígenes é idólatras, que perseguidas por aquélla se han ido internando y buscan refugio en las asperezas de las sierras, ya hemos dicho que en el censo de 1876 se calculan en 280.623 habitantes, cifra que,

portantes son: el que encaminándose hacia el NO. se sumerge en el mar en la punta Maralag ó Divait, y el que prolongándose por el centro de la faja de tierra que rodea por el NO. el golfo ó seno de Silbuey, recorre el resto de la isla, llegando sus últimas ostrilaciones hasta cerca de la Zamboanga y sitio en que existía en otro tiempo el fuerte de la Caldera.

Los ríos más caudalosos son el Pulangui ó Río Grande y el Aguasán ó de Butuán. El primero nace en las montañas del Apo y va á morir en la bahía Illana, al O. Su curso puede dividirse en cuatro regiones: la alta, que comprende desde el nacimiento hasta poco más arriba de Matingcahuán, la cual es desconocida, la media, de Matingcahuán á la isla de Calabasan ó de Santa Isabel, que mide unos 92,50 kilómetros; la baja, desde ese punto al fuerte de Tumbao, cuya longitud es de 40,70 kilómetros; y la marítima, desde el punto de Tumbao hasta la desembocadura, cuya distancia es de 29,60 kilómetros. El río Aguasán ó de Butuán, nace, según el P. Bueeta, en la laguna de Linac, de la cual sale por el NO., y con diferentes inflexiones se dirige al N., recibiendo diversos afluentes hasta el pueblo de Butuán, en donde se divide en dos ramas y va á desaguar por dos bocas en la barra de su nombre. Su curso es de unas 80 leguas, siendo navegable en un gran trecho á partir de la desembocadura.

Menos caudalosos que los anteriores son el Iligan, que recorre el trecho que media entre la laguna de Malanao y el pueblo que le da nombre, y el Lubungán, que vierte sus aguas en la ensenada de Dapitan, á la cual llega por el SO. Parece que deben rechazarse por inexactas las noticias sobre la existencia de un gran lago en el centro de la isla tal como se consigna en casi todos los mapas publicados hasta el día. Las mayores lagunas conocidas son las de Malanao y Sapangán en la mitad septentrional, y las de Luigasán y Buluán en la cuenca del río Pulangui.
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unida á la de la población sometida (162.535 habitantes), y comparada con la superficie de la isla, da por resultado cinco habitantes por kilómetro cuadrado (1).

Ahora, y ya para terminar, daremos á conocer las poblaciones filipinas cuyo número de habitantes excede de 20.000, y que ascienden á 17, á saber:

    POBLACIONES
    PROVINCIAS Á QUE CORRESPONDEN
    HABITANTES

    Manila
    Manila
    102.922

    Laoag
    Ilocos Norte
    36.639

    San Miguel
    Bulacán
    34.672

    Bauang
    Batangas
    33.106

    Batangas
    Idem.
    29.057

    Pototán
    Iloilo
    24.794

    San Carlos
    Pangasinán
    24.753

    Tambóbon
    Manila
    24.447

    Janiuay
    Iloilo
    24.080

    Narvacán
    Ilocos Sur
    23.259

    Taal
    Batangas
    23.211

    Argao
    Cebú
    22.669

    Lingayen
    Pangasinán
    20.996

    Candón
    Ilocos Sur
    20.588

    Mangaldán
    Pangasinán
    20.546

    Santa Bárbara
    Iloilo
    20.141

    Cabatúan
    Idem.
    20.126

Según pueden haber observado nuestros lectores, de las precedentes poblaciones cuatro pertenecen á la provincia de-

(1) Comparada la población específica de las provincias Filipinas con la de las provincias de la Península, resulta que no hay entre éstas ninguna que presente cifras tan elevadas como las correspondientes á Manila, Ilocos Sur y Cavite. La población específica de Bulacán y la Pampanga se aproxima mucho á la de la provincia de Barcelona (163 habitantes por kilómetro cuadrado), y la de Batangas á la de Vizcaya (87 por 1). La provincia de Iloilo es más poblada que la de la Coruña (75 habitantes por kilómetro cuadrado); la población específica de Pangasinán se aproxima mucho á la de Alicante (73 habitantes por kilómetro cuadrado); que es en la Península la provincia más poblada, y es mayor que la de Málaga (68 habitantes por kilómetro cuadrado); la de
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POBLACIÓN Y COMERCIO DE FILIPINAS

Iloilo, tres á la de Batangas, tres á la de Pangasinán, dos á la Ilocos Sur y dos á la de Manila. En las demás provincias que figuran en la anterior escala, sólo hay una población de más de 20.000 habitantes. En cuanto á Manila, bien puede decirse que su población es de 126.580 habitantes, por cuanto los pueblos de Dilao, La Hermita, Malate y Pandácan se hallan situados á igual ó menor distancia del casco de la población ó de la Ciudad murada, como se llama la antigua Manila, que varios de los arrabales que hoy constituyen el municipio de este nombre, forman parte y pertenecen de hecho á la capital del Archipiélago; pero aun fijándonos sólo en el número de habitantes registrados en los grupos de población adscritos administrativamente á Manila, resulta que en la Península sólo cinco ciudades aventajan en este punto á la capital de Filipinas, y en las demás provincias ultramarinas únicamente la Habana, merced á sus 198.721 habitantes.

J. Jimeno Aglus.

Cápiz y Bohol á la de Valencia (63 habitantes por kilómetro cuadrado); la de Morong es igual á la de Gerona y Tarragona; la de La Laguna es muy poco inferior á la de estas dos provincias; las circunscripciones de Unión y Benguet se hallan casi tan pobladas como la provincia de Granada (38 habitantes por kilómetro cuadrado); en Albay y Antique la población es tan densa como en la provincia de Valladolid; en Bataán, Zambalee, Negros, Romblón y Leyte tanto como en la provincia de Ávila, y la población específica de Sámar y Nueva Écija viene á ser igual á la de Alba- cete. Todas las demás provincias filipinas alcanzan cifras muy inferiores á la provincia de Ciudad Real, la más despoblada de las de la Península (13 habitantes por kilómetro cuadrado).
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EL ULTRAMONTANISMO

A medida que las ciencias, con su investigar incesante, van iluminando los horizontes de la verdad, el hombre se aproxima á la conclusión de que las mismas leyes que rigen al mundo físico rigen al mundo moral, y que idénticos son, por consecuencia, el proceso de la planta y el proceso de la idea. Nacer, crecer y morir, son los tres segmentos del círculo que están destinadas á recorrer todas las cosas en el Universo. Y sin embargo de que cada una de las etapas que comprende la vida del hombre, como la de las instituciones, tiene un alto fin que realizar, y en ella pueden tener satisfacción cumplida todas las aspiraciones legítimas, jamás el individuo ó las sociedades pasan de una á otra sin dejar escapar gritos de protesta originados por cierto desgarramiento interior que les produce la pérdida de algo muy querido, ó sin sostener lucha porfiada y cruenta antes de rendirse á las fatalidades del destino.

De aquí que la mujer no se resigne con los cambios poco lisonjeros que opera el tiempo en su hermosura, y trate—por todos los medios que pone á su alcance una industria pródiga en invenciones adecuadas á la satisfacción de tan sentidas exigencias—de subvertir el orden de la Naturaleza para alterar su
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historia y su cronología impunemente; de aquí también que partidos y escuelas que pudieran haber llevado una vida regular y tranquila si hubiesen consentido buenamente en verificar su evolución á su debido tiempo, ó en desaparecer si había llegado ya su término, hayan engendrado disensiones continuas entre sus mantenedores y sido causa de conflictos permanentes para la sociedad en que vivían.

Ejemplo claro de esto nos ofrece el partido conocido en la historia por el apellido de Ultramontano. Pocos, en verdad, si atendemos á su poder y á su influencia en la vida toda de Europa durante varios siglos, que merezcan llamar en tan alto grado la atención del historiador y del filósofo. No encerrado en los estrechos moldes de la política, sino abarcando esferas superiores en donde dominaban la religión y la ciencia, había logrado ser como una institución suprema que con imperio soberano imponía su criterio á los Pontífices, dirigía la política de los Estados, daba sus leyes al derecho y sus principios á la filosofía, viniendo á ser de tal modo la más genuina representación del espíritu social durante varias épocas.

Bautizado, con el nombre antes indicado, en la época de Bossuet por oposición al Galicanismo entonces naciente, tuvo su origen en el Pontificado del más grande de los Papas, Gregorio VII, y siguió ejerciendo su poder incontrastable hasta que, á fines del pasado siglo, fuerzas vivas de una generación vigorosa, educada en las ciencias y letras clásicas por los maestros del Renacimiento, vino á estorbarle el paso y rescatar poco á poco á la sociedad de la férrea servidumbre del absolutismo. Hasta esta fecha sucumben ante él todas las herejías, y las cenizas de sus iniciadores y secuaces son aventadas á los cuatro puntos del horizonte con aplauso unánime del pueblo; los Reyes, ó son ungidos por el sucesor de San Pedro, ó tienen que ir á entonar el mea culpa é impetrar su misericordia, como si hubiese llegado el juicio final y se encontrasen en-presencia del Eterno; el Universo no es como es, sino como él lo concibe; el pensamiento no puede marchar por otros senderos que por los laberintos de una intrincada teología, en la que con fre-
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cuencia se expone á tropiezos y caídas que las sentencias de un tribunal formidable se encargan de reparar, merced á la hoguera y al tormento; y el arte tiene por objeto preferente la vida de los ángeles y las virtudes de los santos.

Pero llega el siglo xviii y aparecen en la historia unas gentes que se titulan libre-pensadores, las cuales, con audacia increíble, y lo que es peor, con argumentación y conocimientos superiores á los de sus adversarios, ponen en tela de juicio textos respetados hasta entonces, atacan creencias tenidas por sacrosantas, llaman á juicio de residencia instituciones que, con aplauso, rigieron la Europa durante siglos, y para patentizar su decisión elevan al entendimiento monumentos como la Enciclopedia, y llevan á cabo revoluciones tan gigantescas como la Revolución francesa.

Cuán grande fué la sorpresa que esta súbita aparición produjo en el ánimo de los que creían inmutable y divino el orden de cosas asentado en la tradición, pruébalo el terror que introdujo en sus filas y el silencio y casi la anulación á que por su impotencia se condenaron ellos mismos por espacio de muchos años.

Sorprendidos, que no derrotados ni convencidos, dan de mano por el momento á una Teología inútil para esgrimida con ventaja; apréstanse á la lucha mediante el estudio de todas aquellas ciencias que á la heterodoxia habían servido de poderosa arma de combate, y aprovechando la coyuntura favorable que le ofrecían los descalabros y desaciertos de la revolución y el triunfo que en el terreno de los hechos les había proporcionado la Santa Alianza, presentan la batalla en todos los terrenos, resueltos á disputar palmo á palmo la victoria. Chateaubriand ofrece á la contemplación del mundo culto, en esplendente panorama, las grandezas artísticas de la Religión cristiana en su libro El genio del Cristianismo; Bonald, el más fecundo de sus publicistas, discurre con profundidad y desembarazo por el campo del derecho público, analiza la sociedad y sus leyes, la Moral, la Religión y la Filosofía, penetra en el difícil problema del origen del lenguaje, para afirmar una vez
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más la procedencia divina de nuestro linaje, y ofrece el raro ejemplo de luchar como político en los Parlamentos hasta arrancarles leyes favorables á su causa, como la de la indisolubilidad del matrimonio, sostenida antes en un libro; De-Maistre cultiva la Filosofía y la Teología en su aplicación á la política para dar al poder espiritual la supremacía que, según él, en el orden social le corresponde, y establecer el poder absoluto, que cree esencialísimo á la salud de los pueblos.

Mientras tan esforzados paladines defienden al ultramontanismo en la esfera de la especulación, los Reyes de derecho divino reivindican sus tronos y derogan las Constituciones políticas inspiradas en el nuevo derecho, las Órdenes religiosas recobran sus privilegios abolidos, y la Inquisición viene en algunos Estados á ejercer su terrible ministerio.

Su triunfo parece definitivo, y no obstante, ahora es cuando comienza la lucha, porque sus fuerzas se equilibran con las del espíritu moderno, que despliega de nuevo su bandera, recogida un tanto durante los vendavales de la reacción, y se percibe á volver por los fueros de la libertad y la razón desconocidas. Así lo comprendieron unos y otros, y por eso se parapetaron aquéllos tras del principio de libertad y blandiendo como arma de combate la razón, y éstos tras la soberanía absoluta del Pontificado y llevando como enseña la infalibilidad de las enseñanzas de la Iglesia. ¡Y qué de peripecias, y qué porfiada ha sido la contienda!

A más de la filosofía de Descartes y sus sucesores, que ya por sí había minado el edificio del escolasticismo, á pesar de la timidez y suavidad en que envolvía sus ataques, habíanse propagado con rapidez y hecho valiosos prosélitos en las naciones latinas las novísimas escuelas alemanas de Kant y de sus discípulos y descendientes, y había aparecido en este orden de ideas una nueva doctrina, el positivismo, formulado por uno de los genios más originales de la Francia en el presente siglo, por Augusto Comte. Consecuencia de estas enseñanzas y de la aspiración constante del hombre á lo perfecto y á lo absoluto, fueron aquellas agitaciones socialistas y comunistas, ali-
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mentadas en las atrevidas teorías de Saint-Simón, Fourier y otros, y las cuales tantas alarmas infundieron, principalmente durante el corto período de la segunda república.

A excepción de Garcés, profesor de Munich y jefe de los ultramontanos de Baviera, del suizo Luis Haller y del catedrático de Berlín Adam Müller, que protegidos por Metternich combatieron con las armas de la escolástica antigua los principios liberales, y del célebre Federico J. Sthal, antiguo israelita que, aunque convertido al protestantismo, no por eso los combatía con menos saña, nada serio opusieron por entonces los ultramontanos á tan poderosas manifestaciones del pensamiento; pues huérfanos de filósofos que se hallasen á la altura que las circunstancias exigían, redujérone á declamar contra los que calificaban de filosofismo y á predecir días nefastos para una sociedad que en su concepto marchaba por caminos de perdición y de ruina.

De esta suerte, el racionalismo se extendió en breve tiempo aun por aquellos pueblos más refractarios á toda innovación; penetró en las Universidades e inculcó en la juventud la idea de la absoluta necesidad de secularizar la ciencia y la vida si se quería llegar á la dignidad personal y al reinado del derecho. Mientras esto acontecía y Montalembert, Laferet, Donoso y el Lamennais del Ensayo sobre la indiferencia religiosa, clamaban contra el error y proponían como única medida para asegurar los tronos y llevar la calma á los atribulados espíritus, el que los Príncipes se sometieran incondicionalmente á la Santa Sede, de la que deben ser el brazo, y de que la enseñanza fuese dirigida por los Obispos, los pueblos exigían constituciones democráticas á sus Monarcas, éstos pedían concordatos á los Pontífices, los Estados lanzaban de sus establecimientos de instrucción á la Teología, que empolvada y harapienta tenía que refugiarse en los vetustos seminarios, y junto á Universidades como la de Lovaina se levantaba la Universidad libre de Bruselas.

No menos adversa le fué la fortuna en el orden político. Desde 1840 á 1860, una serie no interrumpida de cambios se ve-
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rifican en gran parte del Continente, sin que en uno sólo salgan triunfantes sus principios, no obstante los esfuerzos heroicos de la aristocracia y el Papado, que unidos luchan desesperadamente, empleando la una el dinero y el otro la inmensa influencia moral que aún le resta de diez y nueve siglos de dominio absoluto sobre las conciencias. En Francia, no sólo ha desaparecido la monarquía de derecho divino, sino también la de derecho humano; se ha fundado otra República, y sobre ésta un segundo imperio, sin que en ninguna de estas situaciones haya tenido participación el elemento tradicional. En Italia no ha quedado piedra sobre piedra. Fraccionada en multitud de Estados regidos por verdaderos instrumentos del ultramontanismo, fueron sus Príncipes cayendo uno á uno ante las enérgicas manifestaciones de sus súbditos, que les reclamaban el cetro para entregarlo al hijo de Carlos Alberto, que representante de su época se había captado las simpatías, prometiendo no descansar hasta ver coronados sus anhelos realizando la unidad de la patria cantada por sus poetas y la libertad querida por todos sus hijos.

Frutos sazonados habían empezado ya por este tiempo á cosecharse en el campo de la libertad científica. Los prolijos trabajos de crítica y exégesis de la famosa escuela de Tubinga, dirigida por Baur, habían descubierto anacronismos, deficiencias y alteraciones en algunos de los libros que guardaban la tradición: aparecen obras tan atrevidas como la vida de Jesús, de Strauss; es proclamado y reconocido el principio de la moral independiente; las ciencias físicas explican el origen natural del mundo y sus fenómenos, destruyendo de paso todo género de milagros, y los estériles procedimientos de la caridad individual los reemplaza la economía política con sabias y oportunas reformas sociales que dignifiquen el trabajo y aparten al proletario del vicio del pauperismo.

En las costumbres había penetrado el benéfico soplo de la tolerancia; las preocupaciones se iban disipando; los cláustros se veían cada día más desertos; las ofrendas piadosas escaseaban; el mundo no era tan malo como se había dicho, y la carne
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para dar idea en el extranjero de las costumbres, del gobierno, del estado ó de los monumentos de la nación (1). Solamente entresaco de todos estos uno que presenta condiciones de originalidad (Journal d'un voyage en Espagne.—Paris, 1669; en 4.º), aun cuando no sea mucho el fruto que de él pueda sacarse para nuestro intento. Publicó este diario, sin dar su nombre, el abate Bertaut de Rouen, con motivo de su venida á las conferencias del Bidasoa en 1659, y contiene una extensa descripción de los edificios árabes de Granada, particularmente de la Casa real, cuya descripción, sin embargo, no presenta novedad bastante para que sea necesario trascribirla aquí. Es de más interés lo que refiere de la mezquita que se derribó en el pasado siglo para construir la iglesia del Sagrario, que, con objeto de ir completando las noticias que sobre ella se conocen, merece tomarse ésta en consideración (2). El mismo autor nos habla, por primera vez según creo, de los hermosos jarrones árabes de loza, que debieron ser compañeros del único que se conserva hoy en el palacio; cuenta que se encontraban adosados al muro.

(1) Entre los libros más curiosos de este grupo, pueden citarse los siguientes:
Voyage fait en Espagne, 1654.—Mgr. de Lienauau, Archevêque de Narbonne, Ms., Bibl. Nacional, Ec. 110; en 4.º
Voyage d'Espagne curieux, historique et politique, fait à l'année 1655.—Paris, 1665; en 4.º (Aunque aparece anónimo, fué su autor Aarsens de Sommerdyck.)
Voyage d'Espagne contenant entre plusieurs particularités de ce Royaume, etc.—Cologne, 1667; en 4.º
Población general de España, por Rodrigo Méndez Silva.—Madrid, 1643; en folio.

(2) Se encontraba esta mezquita dedicada al culto cristiano desde el tiempo de la conquista. Bertaut dice que era cuadrada, ó más bien larga que ancha, sin bóvedas, y cubierto el techo de tejas que, en su mayor parte, ni aun siquiera estaba ensamblado... todo ello sostenido por cantidad de pequeñas columnas de piedra muy lustradas. Al lado derecho del altar donde se dice la misa parroquial, es decir, del lado del Evangelio, se ve todavía el sitio donde un caballero cristiano, llamado Hernando del Pulgar, vino á poner el Ave María... Al lado de la Epístola hay un gran dosel de terciopelo, donde están las armas del marqués de Campotejar...

No está demás añadir á los anteriores datos lo que dice Luis de la Cueva en sus Diálogos de las cosas notables de Granada (Sevilla, 1683; en 4.º), sobre el mismo edificio, porque nada se sabe de la estructura de las mezquitas de Granada, y habrá que utilizar