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vuestro rey tenía fechos contra nos quando la guerra con Aragon, ya fenescida. Decidle, pues, que nos pondremos mano en el pleyto que con Mohámmad, que es también nuestro vasallo, trae, é que entiendo tener en ello tales maneras como se libre bien é conforme á razon é derecho, que es lo que de nos se reclama.

Tradujo el trujaman las palabras del castellano á Idris, y entonces éste replicó por el mismo conducto:

—Dí al sultan de Castilla (¡perpetúe Alláh sus días!) que si es la su merced tomar este pleyto en su mano, que fará en ello obra de rey é de príncipe muy grande é piadoso, é que él la puede muy bien librar entre el dicho Mohámimad, que se llama sultan de Granada, é este mi señor que á la su merced es venido. É si su voluntad es en otra guisa, que sea la su merced de poner al sultan mi señor que aquí está delante la su merced, é á los que con él vienen allen la mar en tierra de musulmes.

Informado el rey por el trujaman de las razones de Idris-ben-Abú-l-Ola:

—Nos faremos justicia—dijo—en el pleyto que somete el rey Berméjo á nuestra autoridad como vasallo. Que sea seguro de que así faremos.

Al oir tal declaración, Abú-Said, Idris y los demás caballeros granadinos mostráronse satisfechos y alegres, y haciendo una gran reverencia exclamaron:

—Allá ¡oh magnánimo señor nuestro! prolongue tus días y perpetúe tu felicidad. Porque en esta confianza de que harás justicia á nuestra demanda somos á ti venidos, y todos esperamos en tu merced el alivio á nuestros males. ¡Que Alláh el alto te ilumine y bendiga tu espíritu, para que puedas juzgar derechamente! ¡La paz de Alláh sea contigo!

Alzóse con esto el rey del trono, dando por terminado el acto, y en tanto que los musulmes tornaban á hacerle grande reverencia, dispuso don Pedro fueran Abú-Said y los suyos aposentados en la judería, ocupando las casas que en ella habían sido de su almoxarife y tesorero mayor Simuel-Ha-Leví, ya difunto.

Cuando los granadinos hubieron sido aposentados, hubo el rey su consejo, y expuesta allí la demanda de Abú-Said, era, por voto unánime, condenado á muerte con los caballeros que le acompañaban.

Y con efecto; la justicia, escarnecida y vilipendiada por el antiguo
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cómplice de la sultana Mariem, por el asesino implacable de Ismail y de Cais, por el usurpador del trono de Granada, reclamaba en verdad el castigo del criminal, sólo por estas causas; mas no se habría don Pedro determinado á ello, si no militasen otras razones de poderosa eficacia, que no podían en manera alguna ser dadas al olvido.

Constituidos los reyes de Granada desde los días de Abú-Abdilláh Mohámmad I, el fundador de la dinastía de los Al-Ahmarcs, en vasallos de Castilla, por el temor que la triunfante espada de Fernando III el Santo les infundía, no sólo, cual había acontecido con Mohámmad I, debían concurrir con los otros caballeros vasallos del rey de Castilla cuando éste fuera en hueste ó en cabalgada contra sus enemigos, razón por la cual el referido príncipe granadino tomó parte tan principal en el feliz rescate de Sevilla (1248), sino que se hallaban obligados á concurrir también á las Cortes que Castilla celebrase, apareciendo sus nombres entre los de los confirmantes en muchos documentos y privilegios de aquel tiempo.

Bajo tal concepto, pues, y equiparados los sultanes granadinos, para los efectos legales, á los que tenían ciudades, castillos ó fortalezas por el rey, el rey debía ser, y era en realidad, señor de sus vidas y de sus haciendas, puntos todos ellos que, maduramente quilatados en el consejo que celebraba don Pedro á consecuencia de la demanda de Abú-Said, no fueron puestos por nadie en duda.

Las prescripciones, por otra parte, contenidas en las leyes de Partida que, desde el famoso Ordenamiento de Alcalá (1348), habían adquirido fuerza y valor legales, claramente determinaban lo que en caso tal debía hacerse; y considerando que Abú-Said, al rebelarse contra su legítimo señor Mohámmad V, se había rebelado también contra el soberano de Castilla, pues aquel era sólo vasallo de su corona; considerando que para conseguir su exaltación al trono había cometido grandes crímenes en las personas y en las cosas; considerando á más que había hecho pacto y alianza contra los enemigos del castellano, obligando á éste á firmar las paces con el de Aragón en condiciones nada ventajosas para Castilla, la sentencia de muerte que contra el dicho Abú-Said dictaba el rey, no era sino muy conforme á la razon y á la justicia, una y otra invocadas ahora por el Bermejo, cuando se veía odiado de los granadinos y sin fuerzas para resistir á Mohámmad V.
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XX

Bien ageno, por cierto, se hallaba Abú-Said de que el rey don Pedro llevarse á tal extremo su rigor para con él; desconociendo sin duda las leyes castellanas y la obligacion que como vasallo tenia, y juzgando haber deslumbrado al de Castilla con el aparato de joyas y riquezas que habia á sus ojos presentado, confiaba en que muy pronto habia de volver á Granada triunfando de su rival, ó que por lo menos podria pasar á Ifrikia, donde al servicio del sultan de los Beni-Merines acabaria sus dias.

Pero Alláh, en sus altos designios, lo habia dispuesto de otro modo.

—¡Grande es—decia Abú-Said, conversando con su confidente Idris—la majestad del sultan de los nassaries, y por Alláh te juro ¡oh Idris! que no pensé nunca que mi corazon temblase como ha temblado á la presencia de don Pedro!... ¿Cres tú—prosiguió—que las dádivas podrán influir en él para que nos dé su auxilio?

—¡Oh, señor mio!—replicó el africano.—Aunque las palabras con que te ha recibido han sido de templanza, y aunque las donas que le has presentado son de valía, temo en verdad que su justicia sea tan severa como lo es su rostro.

—Y ¿en qué te fundas para pensar de tal manera?

—Señor, su respuesta no ha sido tan explicita como yo la esperaba. O no es este el don Pedro que te pintó el conde de Trastamara, ó la pintura no era fiel. ¿Á qué negarlo?... Tú le causaste grave mal con tu alianza con sus hermanos los bastardos, y tal vez no olvide que ahora él es el más fuerte. ¡Pobre de ti y de nosotros si tal sucediera!

—Pues ¿qué sospechas?

—¡Quién sabe, señor!... ¡Sólo Alláh conoce lo que se oculta en las entrañas de los hombres!

—Si así fuera...—dijo Abú-Said, quedando pensativo.—Pero no,—añadió—no puede ser. La hospitalidad es sagrada, y don Pedro no puede faltar á ella.

—Tal vez, señor; pero tú te has presentado al sultan de los nassaries como su vasallo, y el señor es dueño de la vida de sus súbditos—contestó gravemente Idris.
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—¡Oh, eso lo veremos!—exclamó el Bermejo, cuyo semblante palió de cólera.

—Somos los más débiles, y sucumbiremos—se contentó con replicar Idrís.

—Lángubre estás, Idrís, y no veo señales de que tus vaticinios hayan de cumplirse—repuso Abú-Said.

—¡Quiéralo Alláh!—replicó el africano.

No dejó de afectar al Bermejo la sombría actitud de su confidente y amigo, cuyas palabras fatídicas aumentaban las sospechas que en vano procuraba alejar de su espíritu; y recogiéndose en sí mismo, guardó silencio, sin que volviese á hablar con Idrís ni con ninguno de los granadinos que componían su cortejo.

Entre tanto, el día había seguido avanzando, y cuando cayó la tarde, después de hecha la oración de al-magrib, Abdil-láh se sentó á la mesa, acompañado de los suyos.

En esta disposición se hallaban cuado se oyó ruido en las antecámaras, apareciendo á poco en el dintel de la puerta de la estancia, seguidos de algunos hombres de armas, el maestre de Santiago don Garci Alvarez de Toledo y Martín Lopez de Córdoba, camarero del rey don Pedro y su repostero mayor, los cuales traían el rostro demudado.

Alzóse Abú-Said de su asiento para recibirles, y aunque no sin sobresalto, invitábales á pasar adelante; pero, avanzando entre todos Martín Lopez de Córdoba, ponía mano sobre el Bermejo, exclamando:

—En nombre de mi señor el rey don Pedro, dáos á prision, Abú-Said.

—¡Cómo!—dijo éste asombrado.

—¡Estaba escrito!—interrumpió Idrís levantándose á su vez y corriendo al lado de su señor.

—El muy alto y poderoso rey de Castilla y de Leon, don Pedro, oída la demanda que ante él hoy habéis presentado, manda que vos y los vuestros seáis constituidos en prision.

—¡Jamás!—exclamó Abú-Said, de quien ya se había apoderado la cólera.—Dí tú, miserable, á tú rey y señor, que Abú-Said no se entrega... ¿Son estas las leyes de la hospitalidad entre los nassaries?

Y mientras pronunciaba estas palabras, daba al aire su acero, imitándole todos los musulmanes.
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—Es inútil toda resistencia, señor—replicó Martín López sin inmutarse.

—¡Inútil! ¡Acercáos y vereís cómo mueren los siervos del Misericordioso!—rugió Abú-Said, lanzándose sobre el repostero del rey.

Este había ya desenvainado su espada, y al contemplar la actitud de los granadinos, los ballesteros del rey tenían invadida la sala.

Entonces se trabó un horrible combate que duró breve tiempo; pues vencido el Bermejo, y con él algunos de los suyos, era conducido aquella noche misma del 28 de Chumáda segunda (1) á los Atarazanas y encerrado allí en oscuro calabozo.

La mayor parte de los granadinos, y con ellos el africano Idrís-ben-Abul-Ola, habían muerto en la lucha, y sus cadáveres ensangrentados manchaban el pavimento.

Dos días después érale notificada al príncipe Bermejo la sentencia del monarca de Castilla, por la cual se le condenaba á muerte por traidor y por asesino; y al escuchar Abú-Said los cargos que en aquel documento se le hacían, no pudo contenerse y prorrumpió en grandes imprecaciones contra don Pedro. Pero su voz, resonando lugubriamente, se perdió en la soledad de la prisión en que se hallaba, y fueron inútiles cuantas quejas y lamentos salieron de sus labios.

El aspecto que presentaba Sevilla al siguiente día, 27 de Abril (2), era en verdad grandioso.

Muchedumbre de gentes se agolpaba en torno de las Atarazanas desde bien temprano, y por el camino de Tablada se veían circular, cual si fuesen á asistir á alguna romería, multitud de menestrales, peones y caballeros, dando con esto señales de que se preparaba algún acontecimiento, del que querían sin duda disfrutar los sevillanos.

A las doce del día, seguido de los principales caballeros de su corte, salía el rey don Pedro del alcázar y tomaba la dirección de Tablada, entre los grupos de curiosos, mientras que eran sacados de su prisión el rey Bermejo y algunos de los suyos, siendo conducidos entre ballesteros y otros hombres de armas al sitio donde se encaminaba la gente.

(1) 24 de Abril de 1362.
(2) 2 de la luna de Récbeh de 763.
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Iba Abú-Said completamente demudado, y aunque se esforzaba por aparecer sereno e indiferente, leíase en su rostro como en un libro lo que en su corazón pasaba.

A su lado, procurando consolarle, caminaba triste y cabizbajo el maestre de Calatrava, Diego García de Padilla, y detrás seguían, montados como el Bermejo, los demás granadinos, sombríos y ceñudos, á quienes no se les ocultaba la suerte que les estaba reservada.

En esta disposición, y en medio del mayor silencio, llegaron á Tablada, á donde ya el rey don Pedro les había precedido.

Habíase allí levantado un cadalso, y al ver Abú-Said al rey de Castilla, que permanecía impasible, exclamó:

—Así ¡oh sultan de los nassaríes! ¡Así cumples las leyes de la hospitalidad! ¡Yo vine á ti fiado en la tu merced y en la tu misericordia, y tú me das la muerte! ¡Alláh lo ha dispuesto! ¡Cúmplase tu voluntad! ¡Que Alláh te perdone! ¡Mala caballería fa-ces hoy!

No contestó palabra el castellano, y descabalgando Abú-Said á una indicación del escribano real y del jefe de los ballesteros, subió con ambos al cadalso, donde fué decapitado (1) con los demás musulmanes, contemplando atónita la muchedumbre aquel sangriento espectáculo, en tanto que el pregonero gritaba:

—¡Esta justicia manda hacer el rey nuestro señor en estos traydores que fueron en la muerte del rey Ismaíl su rey é su señor, que fue-

(1) Cuenta Ayala de modo bien distinto, en verdad, la muerte que Abú-Said recibió en Tablada, afirmando que el rey don Pedro le tiró primero de una lanza, é dixole así: Toma esto, por quanto me feciste fazer mata pleyteaia con el rey de Aragon, é perder el castillo de Ariza. E el rey Bermejo, dosque se vió ferido, dixo al rey en su arábigo: ¡Oh, qué pequeña caballería fecistes (Año XIII, cap. VII). Rodriguez Almela, en su Valerio de las historias, reformando la relación de Ayala, escribe: «Y como fuese en el tablado (el rey Bermejo), el rey don Pedro por le honrar quiso ser su verdugo, ca le tiró con una lanza é dióle por el cuerpo una ferida, de que murió» (III, 6, 7). El erudito Fernandez Guerra (don Aureliano), aceptando el testimonio del canciller de Enrique el Bastardo, procura demostrar que, á ser cierto lo afirmado por Ayala, no puede considerarse la conducta de don Pedro indignidad, sino hazaña y entereza de corazón» (Discurso de contestacion al de recepcion del señor don Francisco Javier de Salas en la Real Academia de la Historia, pág. 174). La verdad es, que repugna á la lógica y dice mal con el carácter histórico del rey don Pedro, lo asegurado por Ayala; no por otra causa el autor arábigo de esta leyenda se ha creído autorizado para suponer que el Bermejo fué decapitado por mano del verdugo, sin que don Pedro manchase las suyas en la sangre del granadino.
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estos precedentes puede y debe añadir el individuo el sello original de su personalidad, tanto más acentuada y con tanto mayor relieve cuanto más indivisamente casados y unidos ofrece el elemento individual y el social. En aquellas personalidades, donde se señala con caracteres refulgentes este feliz consorcio, encuentran las generaciones sucesivas los genios y los grandes hombres que toman como maestros del pensamiento y de la vida, y aun encontraba Göethe, en aquella su olímpica y aristocrática concepción del mundo, los únicos seres dignos de la inmortalidad. ¿Por qué esta aureola de gloria á los elegidos, y por qué este tributo á los que se han señalado en tal sentido? Por el valor intrínseco de su personalidad no merecen, seguramente, tan envidiables juicios; pues ya es corriente «que no hay hombre grande para quien le conoce intimamente, para su ayuda de cámara, y que el carácter más sublime en lo humano está lleno de flaquezas y debilidades. Por la comparación del tenido por hombre grande con la sociedad en que vive, tampoco puede el genio ser señalado y distinguido de los demás, pues ningún individuo vale una colectividad, ni mucho menos, ya que el individuo pasa y la Sociedad queda. Pero por la unión y concierto en que ambos elementos se combinan en la personalidad superior, por el modo como en la individualidad saliente se ha encarnado alguna idea fecunda y por la manera como lo social se ha combinado con el principio de originalidad de aquel individuo que estimamos como genio, se descubre algo real, vivo, de eficacia positiva, que excede y trasciende de los límites en que se encierra un individuo cualquiera, y que excede y trasciende también de la simple adición ó suma mecánica de precedentes y elementos anteriores. Crece, pues, y se agiganta la individualidad en cuanto combina, condensa y personifica dentro de sí lo social y lo general, en cuanto en él adquiere vida y realidad lo ideal. Mineros de lo ideal son todos los grandes hombres que se señalan en la vida y en la historia porque impulsan más y mejor las energías sociales hacia el cumplimiento del fin común.

Este ideal dinámico, cuyo impulso procede siempre de la iniciativa del individuo, que sabe condensar mejor que los demás las aspiraciones sociales, prueba que el porvenir de la humanidad está en manos del hombre; que de él depende adquirir dominio sobre el mundo que le rodea, mandando la Naturaleza, aunque obedeciendo sus leyes, transformando y cambiando la aplicación de las fuerzas natu-
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ron desleales á su rey é su señor Mohámmad, é movieron guerra á su rey é su señor don Pedro! (1)

XXI

Informado Abdil-láh por el mensajero del rey de Castilla, su amigo, de la muerte de Abú-Said, sintió gran piedad por aquel que había sido su enemigo más encarnizado, y desde Málaga, donde se encontraba, tomó el camino de Granada, acompañado de muchas compañías de tropas, y de casi toda la gente principal de la ciudad referida, la cual, por más honrarle, quería presenciar su entrada en la que había sido su córte.

Ya en ella se sabía la trágica muerte del asesino de Ismaíl, y al tener conocimiento de que Mohámmad se aproximaba, salían á recibirla los granadinos con demostraciones de entusiasmo.

«El júbilo más puro embargaba el ánimo de todos los ciudadanos, dicen las historias, y en el Zacatin, en Bib-ar-Rambla, en las angostas calles del Albaicín, veianse grupos de soldados, de artesanos, de personas de todas clases y condiciones que se daban mutuamente la enhorabuena por el regreso del rey legítimo, y hasta los partidarios mismos del usurpador, temerosos de mayores desventuras, le besaron las manos en señal de sumisión (2).»

Cuando Mohámmad hubo tomado posesión de su palacio de Alhambra; cuando volvió otra vez á ocupar aquel trono, por el que tanto había suspirado, tornó los ojos al omnipotente Alláh y cayó de rodillas bendiciéndole.

Aquella misma noche salía Ebn-ul-Játhib para Ifrikia, con el objeto de traer á Aixa, y ocho días después hacia ésta, conmovida y gozosa, su triunfal entrada en la córte de los musulmanes andaluces, entre las aclamaciones jubilosas de la muchedumbre, que la bendecía á su paso.

(1) Ebn-ul-Játhib, secretario de Mohámmad V, compuso á la muerte del Bermejo unos versos, que decían: «No preservó Alláh tu espíritu: Xaythán vagó con el de valle en valle. No dejaste loores en loca de los hombres, ni compasión en sus corazones» (Diccionario biográfico, ms. del señor Gayangos, vida de Mohámmad VI). Nota del señor don Emilio Lafuente y Alcántara, pág. 39 de sus Inscripc. árabes de Granada.
(2) Lafuente y Alcántara (Miguel), Hist. de Gran., t. II, pág. 400.
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Así terminaron los azares, las zozobras, las cuitas y las penas de aquella mujer, que veía al postre coronadas todas sus aspiraciones y realizadas todas sus esperanzas.

¡Alláh es Omnipotente y sabio, y su misericordia es infinita!

Para honrar la memoria de la sultana, años después, Mohamad V mandaba construir en su palacio un ad-dar especial, que si bien algún tanto deformado después de la conquista por las construcciones y agregaciones hechas en tiempo del emperador Carlos de Gante, ha conservado hasta nuestros días su propio nombre y parte de las bellezas que atesoraba.

Era aquel ad-dar el destinado para las mujeres, y se conoce hoy en la Alhambra por el Cuarto de los Leones, y en él, formando como un agregado de la Sala de las dos Hermanas, existe aún el Mirador llamado de Lindaraja, nombre fantástico, formado, como es entre los conocedores del idioma arábigo sabido, por la corrupción de tres palabras (din, dar y Aixa), que significan Mirador de la casa de Aixa.

Fin de la leyenda

AL-MAGHERITY

Por la copia.
Rodrigo Amador de los Ríos.
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ANTIGÜEDADES SORIANAS

(Conclusión)

Título de las muertes de los omnes.

Todo omne que matare á otro, peche doscientos é cinco maravedís, é sea enemigo de los parientes del muerto, salvo si matare su enemigo conocido, ó si lo matare fallandolo iaciendo con su mugier, do qui quier que lo falle, ó si lo fallare iaciendo en su casa con su hija, ó con su hermana, ó si matare ladron que fallare de noche en su casa furtando, ó foradandola, é se quisiere emparar non se queriendo dar á prision; et si matare en qual-quequiere rason destas que sobredichas son, non peche omeccilio, nin otra calonna ninguna, nin salga por enemigo las pesquisas fallandolo por pesquisa derecha el que ansi mató; et si el malfechor matare allotro, é fuere preso, muera por ello; et si fuxiere en manera que non lo puedan aver, tomen de sus bienes las calonnas dobladas, é quando quier que lo puedan aver, fagan la justicia del.

Todo omne que matare á otro á traicion, ó aleve, sea rastrado, é despues enforcado por ello; é tomen de sus bienes las calonnas dobladas; et si sus bienes non cumplieren, pierda aquello que oviere, é las cosas del traidor sean derrocadas.

Traidor es qui mata á su senhor natural, ó lo fiere, ó lo prende, ó pone en el mano irada, ó lo consiente, ó lo manda, ó lo consecia fazer, ó si face qualquequier destas cosas que sobredichas son al fijo de su senhor natural, ó á aquel que dabe reinar de mientras que non salliere demandado de su padre, ó que se iace con su mugier de su senhor, ó es en conseio que iaga otro con ella, é aquel que desheredare á su senhor el Rey, ó es en conseio de lo desheredar, ó que trae Castiello, ó Viella murada.

Otrossi, sea dado por traidor qui matare su padre, ó su madre, ó dende arriba, ansi como avucllo, ó visabuelo, ó qui matare su hermano, ó su sen- nor, cuio pan comiere, ó cuio mandado fiere, ó aquel de qui soldada resce-
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rales, aunque sin alterar su índole, equilibrando y combinando bajo relaciones, cada vez más justas y equitativas, las energías sociales, que, abandonadas á su impulso exclusivamente instintivo, serían siempre causa de perturbación y desorden.

Hallándose el porvenir en manos del hombre, cuyo don de previsión, reconocido por todo el positivismo, engendra el ideal (1), fácil es ya comprender la enseñanza que se desprende de la doctrina del ideal social, agente dinámico y acicate que impulsa á la perfectibilidad frente á las teorías é hipótesis que riñen hoy descomunal batalla con los nombres de optimismo y pesimismo. Contra la desesperación pesimista que lleva al quietismo y á la inacción, porque se estiman ineficaces y malas la acción y la vida; contra el sofisma cómodo y perezoso de los árabes, que conduce á la indiferencia y al abandono, porque todo se fía á ley superior que nos arrastra hacia un bien soñado, debemos proclamar el Meliorismo, ó sea la doctrina que enseña que el hombre es dueño de su destino y de su vida, y que en ella obtiene los resultados á que se hace acreedor, consagrándose á su perfectibilidad y trabajando por el progreso de los demás. «Cultivemos nuestro jardín,» como dice Voltaire, que el tiempo, padre de toda verdad, nos dirá en definitiva de quién es el triunfo final. Cultivar nuestro jardín, es trabajar en pró de la realización del ideal social. Para el éxito de tan ruda empresa, el individuo ha de colaborar con su iniciativa propia, y el todo social con su organización cada vez más justa. Al mover y agitar esta iniciativa, entendemos (y por esto tenemos debilidad y aun amor por las soluciones radicales), con Victor Hugo, «que la salvación del hombre está en lo porvenir, en el »Oriente, y no en el Poniente del horizonte racional.»

U. GONZÁLEZ SERRANO.

(1) Por esto han dicho todos los positivistas, y lo ha repetido Schopenhauer, que el hombre es un animal metafísico, y que cuando no cree en una metafísica, forma otra negativa.