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Revista de España (1883-11-01 00:00:00), página 193

EL CUARTO CENTENARIO DE MARTÍN LUTERO

(Continuación.)

II

Sí, inmensa fué la sensación que produjo Lutero en la Dieta de Worms en sus paisanos, pero no en los que pertenecían á la raza latina.

De regreso á su posada le vitoreó la muchedumbre, escuchándose las palabras: «Bienaventurada es la madre que te ha dado á luz.» El anciano Duque Eric de Brunswick le envió un jarro de plata lleno de cerveza de Eimbock, diciéndole que él propio había bebido en aquel jarro. Entonces Lutero bebió un gran trago y dijo: «Así como el Duque Eric se ha acordado hoy de mí, Nuestro Señor Jesucristo se acuerde de él en su última hora.»

Han citado de distinto modo las palabras más vigorosas y características que pronunciaba Fray Martín en la Dieta, diciendo algunos que exclamaba: Ich kann nicht anders. Gott komm mir zu Hilf. Amen. Da bin ich. (No puedo hacer otra cosa. Que Dios me ayude. Amen. Aquí estoy, es decir: Haced conmigo lo que queráis), y hay quien dice que el canto clásico de la Reforma: Ein feste Burg ist unser Gott. (Castillo fuerte es nuestro Dios, defensa y buen escudo), cuya versión verbal encontrará el lector en la Biografía auténtica de Martín Lutero, publicada en 1878 en Madrid por la Librería Nacional y Extranjera (páginas 111 y 112), lo escribió el reformador poeta que
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borró la niebla de la servidumbre centenaria en la frente de nuestros antepasados, cuando salió para Worms; pero su biógrafo, el Doctor distinguido Julio Koestlin, cuya premiada biografía de Lutero salió en Elberfeld en 1875, dice que aquel cántico, para el cual el vate mismo compuso la música para entonarlo, fué publicado por su autor en 1529, en los días de la Dieta de Spira, siendo el poeta un arpa eólica que vibra al soplo de las emociones contemporáneas.

Lo cierto es que Fray Martín, al salir de la de Worms, exclamó alegre: Ich bin durch, ich bin durch. (Estoy salvado, estoy salvado), y que el Elector de Sajonia, Federico el Sabio, decía á uno de los suyos: «¡Oh, qué bien ha hablado hoy el Padre Martín en latín y en alemán! Sólo temía que fuese demasiado atrevido.»

Al Arzobispo de Tréveris, Ricardo, le dijo Lutero lo mismo que Gamaliel decía en los Hechos de los Apóstoles, V, 38 y 39: Si el consejo ó la causa es de los hombres, perecerá; pero si es de Dios, no podréis ahogarla. De la misma manera, si mi causa no es de Dios, no durará más que dos ó tres años; pero si es en verdad obra de Dios, no podréis ahogarla.»

El 26 de Abril de 1521 salió Fray Martín de Worms, apareciendo el 26 de Mayo el llamado edicto de Worms, el cual prevenía que Lutero fuese expatriado, que cualquiera podía matarle y ninguno debía recibirlle. Aquél edicto lleva la fecha de 8 de Mayo, fecha retrasada y puesta con toda malicia para que apareciese obligatoria en todos los Estados del Imperio, mientras la mayor parte de los príncipes que ya habían salido ignoraban todo esto. Pero mientras así los amigos como los enemigos de Lutero, creían que éste hubiese muerto, Fray Martín residió, desde el 4 de Mayo de 1521 al 3 de Marzo de 1522, bajo el nombre supuesto del caballero Jorge, en el castillo de Wartburg, á donde le habían llevado algunos caballeros enmascarados, á impulsos de su protector, el Elector Federico el Sabio, aunque el frágil de Wittemberg no había de buen grado consentido la ejecución de aquél plan, viendo con alegría entusiasta, en que se unieron misticismo y humor festivo, las tentativas del partido romano de matarle.

En el castillo de Wartburg, donde las aves cantaban alegres en los arboles, se vistió como un hidalgo, dejó crecer su cabello y barba, y dos días consecutivos tomaba parte también en la caza; pero su generoso corazón sentía compasión por las pobres liebres que los hombres y perros perseguían hasta que se precipitasen en las redes,
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exclamando el fráile-caballero: «¡Qué bichos tan inocentes! Así cazan también los papistas.»

El Doctor agustino, el que fué de la verdad franco y decidido amador y adoptó como empresa de su escudo las palabras de Melo en la portada de su libro de historias:

«Si buscas la verdad, yo te convido á que leas,» aprovechó su residencia en el castillo tranquilo de Wartburg, que llamó su Patmos, para fundar su gran obra en la base firme de la Palabra de Dios, empezando, el 21 de Diciembre de 1521, á verter al aleman la Santa Escritura, y al traductor, en lo de manejar, mejor diré, en lo de esgrimir el patrio idioma, le encajan de medio á medio las alabanzas de Montalván á Lope, al diputarlo por «único entre los mayores, mayor entre los grandes, y grande á todas luces y en todas materias,» cautivándonos en la traducción de Lutero el habla alemana de mejor ley y más puros quilates.

Pero refiriéndose la Biblia á un estado de cultura que existía hace mil quinientos años, el método del reformador de resolver las cuestiones de su tiempo según la palabra divina escrita, consistía en recoger todos los párrafos de la Escritura que le parecían á propósito, en examinarlos, y cuando no estaban conformes, en encontrar la resolución por la oración ardiente, siendo aquél método luterano en que se manifestaban, su razón y las necesidades entrañables de su tiempo, más de lo que él mismo adivinaba, el punto de salida de donde la nación alemana alcanzó la mayor libertad espiritual.

En el castillo de Wartburg, que se complació en llamar «el reino de las aves,» escuchó el traductor de la Escritura Sagrada á menudo, según después contó á sus amigos, un ruido extraño que atribuyó al diablo, y en el cuarto de Lutero, que aún no sé si en dicho castillo muestran todavía hoy la mancha de tinta que dicen nació por haber echado Fray Martín el tintero contra Luzbel; pero esa narración no estriba en ninguna tradición histórica.

El solitario de Wartburg, que manifestaba gran repugnancia á las exageraciones á que obedecían sus amigos apasionados, encontró en su asilo también la resolución de un problema que le había ocupado mucho tiempo, y que á la sazón había planteado en Wittemberg el espíritu inquieto de su colega Andrés Bodenstein de Karlstadt, á saber: el celibato de los sacerdotes y de los fráiles. Concluyó Lutero abriendo las puertas de los conventos, lo cual no dejaba de presentar peligros,
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habiendo entre los que, impetuosos, volvieron al mundo, muchos hombres incultos y malos.

Viendo á su querida Wittemberg hacerse al teatro de un movimiento aventurero que debía ser fatal á la Reforma, abandonó el castillo de Wartburg, posponiendo ante lo crítico de la situación su salud personal á la salud pública, y renunciando á la protección del Elector de Sajonia, y con prudencia y moderación restituyó el orden y la paz en la ciudad privilegiada de la Reforma; pero de aquí en adelante había de luchar así con los radicales que hubieran conducido la Reforma á una fanática revolución social, como con los partidarios del sistema antiguo, que le acusaban por ser el autor de aquellos desahogos revolucionarios.

En un tiempo salvaje, que estaba acostumbrado á matar con la espada y el fuego, no se puede apreciar bastante el idealismo de Lutero, que no quería ninguna protección humana para su doctrina, y que se limitaba á luchar con sus enemigos con la pluma, dirigiéndose la única hoguera que encendió contra un pedazo de papel, mientras en los países católicos murieron en las hogueras los que confesaban la nueva religión. En Lutero estaba viva también la tradición de la Confederación germanica; él apreció al Emperador Carlos V en lo que valía, llamándole «piadoso y tranquilo», y escribió al mismo Jetzel una carta consolatoria; pero ¡cuántos golpes de maza descargó sobre sus adversarios para aplastarlos! y manifestó una repugnancia democrática contra los jurisconsultos egoistas que sirvieron á los príncipes. Su corazón pertenecía siempre á los labradores, de que él propio había salido; pero cuando vió que las olas salvajes de la Guerra de aldeanos se derramaron sobre sus simientes, amenazando la perdición á la doctrina luterana; cuando vió deshonrado el Evangelio del amor por los que se llamaban sus confesores, dirigióse con la misma energía tenaz e inflexible que hasta entonces habían hecho populares sus luchas con la Jerarquía romana, contra el pueblo, y el que durante ocho años había sido el hijo predilecto de la nación, se hizo el hombre más odiado, como si hubiese sido un traidor. Entonces Fray Martín, que sabía que él tenía que dirigir la opinión de los hombres, en vez de seguirla, escandalizó aún más al mundo, casándose el 13 de Junio de 1525 con la monja Catalina de Bora, cuya naturaleza era vigorosa, más que delicada, contribuyendo á la resolución del doctor Martín de enlazarse su deseo de conciliar á su padre, queriéndole hacer
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abuelo, pero sin duda también el amor de Catalina, cuya cariñosa solicitud le hizo risueñas y pasajeras las amarguras de la existencia. Rompió, pues, con todo su pasado monástico, y su matrimonio contraído, contra la opinión de sus contemporáneos, con la que fué monja y había nacido de una familia de nobles, naturales de Misnia, se hizo para la nación alemana un modelo de doméstica vida cristiana, un afluente de bendiciones, un manantial de cultura. Lutero estaba acostumbrado á dar más que recibir; de suerte que, para dar una limosna á los pobres, se apoderó hasta de los regalos de plata que los padrinos habían ofrecido á sus hijos; pero gracias á la economía de su esposa, á que denominaba su señor Catalina, su peculio concluyó elevándose á 8.000 florines.

En unión de sus amigos de Wittemberg terminó el doctor Martín, en 1534, su versión de la Escritura Sagrada, aquella obra maestra de la lengua alemana, y de la ciencia y del ánimo germánicos; aquella base firme de la fe evangélica, de la doctrina y del oficio divino para la Iglesia, la escuela y la casa. En aquella traducción, que en palabras sencillas y frases breves dió expresión á la sabiduría más profunda, alcanzó un sin par dominio sobre la lengua del pueblo alemán, no perdonando esfuerzo para que todo correspondiese al original, y estudiando para su obra adagios, refranes y términos técnicos que vivían en la boca del pueblo.

Los amigos de Lutero en Wittemberg eran, además de Felipe Melanchthon, el teólogo práctico Bugenhagen y el elocuente Justo Jonas, y además el reputado pintor Lucas Cranach, que pintó y grabó á veces el retrato del reformador. Comparándose con Melanchton, decía éste «que él había de cortar las espinas, de extirpar los troncos y de llenar los aguazales, mientras aquél cultivaba alegre el campo, derramando tranquilo los dones riquísimos que le había dispensado Dios.»

No brindan con más aliciente al lector las hazañas y proezas de los héroes griegos ó romanos que Plutarco relata, que los sucesos de la vida de Lutero referidos por Gustavo Freytag y Carlos Alfredo Hase, y no hay ninguna esfera de deber humano que el gran hijo de Lisleben, no haya tratado en sus escritos. Sería prolíjo mencionarlos todos. Baste citar su Postila, cuya primera parte salió en 1522, publicándose la segunda en 1525; sus dos Catecismos, su Escrito dirigido á los concejales de todas las ciudades del Imperio alemán para que estable-
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ciesen escuelas cristianas. Junto con estos escritos, que daban testimonio de la actividad creadora del autor, publicó, desde 1522 á 29, folletos dirigidos contra los partidarios del sistema antiguo, contra Enrique VIII de Inglaterra, contra Erasmo de Rotterdam, contra el radicalismo de los labradores, contra los suizos, y especialmente contra la doctrina suiza referente al Sacramento de la Eucaristía. Por aquellas luchas todas alcanzó su contemplación, después de trascurridos los años de tempestad, el carácter de un realismo vigoroso y de un positivismo eclesiástico; de modo que los príncipes y Estados que se habían separado de la Iglesia católica, pudieron en 1530 entregar al Emperador en la Dieta de Augsburgo la Confesión de su fe, la llamada Confesio Augustana, que escribió Melanchthon, aplaudiéndola Lutero, el cual fué considerado todavía como cautivo del Elector de Sajonia, y había de retirarse á la fortaleza de Coburgo, donde residía desde el 23 de Abril al 5 de Octubre de 1530, vistiéndolo, lo mismo que en el catillo de Wartburg, un vestido de caballero y escribiendo, no sólo comentarios de escritos bíblicos, sino cartas alegres á su señora y á sus hijos.

Lutero era el más amable padre de familia, mostrándose infantil, alegre, chispeante, cualidades propias de su carácter, con que plugo á la naturaleza dotarle para neutralizar, en los días de amargas contrariedades, las profundas tristezas de su alma. ¡Qué carta tan deliciosa dirigió desde Coburgo á su hijo Juanito! Héla aquí: «¡Gracia y paz en Jesucristo, mi querido hijuelo! Veo con placer que aprendes bien yoras con diligencia. Continúes así, mi hijuelo, y cuando vuelva te traeré una bella feria. Conozco un jardín lindo y alegre; en él están paseándose muchos niños que visten vestidos de oro y recogen manzanas hermosas bajo los árboles, y peras, guindas, mirabelles y ciruelas; cantan, saltan y están alegres; tienen también hermosos caballitos de bridas de oro y de sillas de plata. Entonces preguntaba yo al dueño del jardín quiénes fuesen los niños, y él contestó: «Eso son los niños que gustan de orar y aprender y son piadosos.» Entonces decía yo: «Querido señor mío, también yo tengo un hijo: se llama Juanito Lutero: ¿no podría ese entrar también en el jardín para comer semejantes manzanas hermosas, y peras, y montar tales caballitos gallardos, y jugar con aquellos niños?» Entonces contestó el hombre: «Si gusta de orar y aprender y es piadoso, puede entrar en el jardín, y también Felipe y Justo; y cuando,
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todos hayan legado, tendran pífanos, timbales, laudes y todo género de música, y bailarán y tirarán con ballestillas.» Después me mostró una pradera bellísima hecha en el jardín para bailar, pendiendo allí pífanos todos de oro, timbales y lindas ballestillas de plata. Pero era para bailar demasiado temprano, porque los niños no habían todavía comido. No pude, pues, esperar el baile, y dije al hombre: «¡Oh, querido señor mío! quiero luego salir y escribirlo todo á mi hijuelo Juanito, para que ore con diligencia y aprenda bien y sea piadoso, de modo que entre también en este jardín; pero tiene una tía, de nombre de Elena; á ésta la debe llevarse consigo.» Entonces dijo el hombre: «Así sea. Vé, pues, y escribe á tu hijo.» Por eso, querido hijuelo Juanito, aprende y ora confiado, y dilo también á Felipe y Justo, para que ellos también aprendan y oren; así entrareís juntos en el jardín. Os recomiendo todos al Omnipotente. Recuerdos á la tía Elena, y dále un abrazo en mi nombre.»

¿No es cierto que éstas frases en que habla el hombre piadoso y bueno, no menos lisonjean y cautivan al ánimo del lector que aquéllas en que más resplandece el gran hombre y el pensador?

Cuando sus hijos estaban delante de la mesa llena de alberchigas deliciosas, exclamaba el Doctor Martin: «He aquí un cuadro bellísimo representando á los que se deleitan en esperar una cosa agradable. ¡Ojalá que también nosotros fuésemos tan alegres el día del Juicio final! Adán y Eva habrán tenido fruta mucho mejor; la nuestra, comparada con la de ellos, no es sino una manzana silvestre. También la serpiente era entonces, según creo yo, la criatura más hermosa; aún lleva su coronilla; pero, después de la maldición, ha perdido sus pies y su cuerpo hermoso.»

Lo que amaba él más, la Epístola á los Gálatas, la comparó con la joya de su casa, su imponderable Catalina y emperatriz, llamándola «su Catalina en el Nuevo Testamento.» Su esposa era para él el mejor argumento en pró del matrimonio. Exclamó, pues, cuando su amigo Cranach le traía el retrato de Catalina: «Quiero hacer pintar también un hombre, y enviar esos dos retratos á Mantua al Concilio y preguntar á los Santos Padres allí reunidos si prefieren el matrimonio ó el celibato.»

El profesor en Teología, Doctor Adolfo Hausrath, acaba de publicar en Lippzig un libro titulado Escritos referentes á la historia de la Religión, en el que se encuentra un artículo interesante sobre Lutero
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taba prolijamente del silogismo en sus distintas formas, el entímema, el dilema, el epíqucrema, el sorites; en una palabra, todos los medios y reglas para enredar y desenredar los sofismas, para lo cual se les hacía estudiar los Elencos de Aristóteles y sus trece principios sobre la Falange de los Argumentos, haciéndoles conocer los nombres que correspondían á aquellos, como los de mentiroso, engañador, electro, velado, cornuto, calvo, aquiles y otros muchos que, en obsequio á la brevedad, no exponemos, y que, si con razón nos parecen ridículos, el único servicio que han prestado fué el volver más locos á aquellos pobres y embrollados dialécticos. Tranquilícese, empero, el lector, que esto que venimos tratando era tan sólo referente á la Lógica que pudiéramos llamar elemental; y todo ello era poco con relación á la Suma Lógica, ó sea á las cuestiones teológicas y metafísicas.

Aquí venían los extensos tratados sobre el ente, de razon raciocinante ó raciocinada, y otras muchas de invención de nuestras Escuelas, mezcladas y combinadas con las predicables de Porfirio, las cuales tenían la única ventaja de añadir á la barabunda Escolástica las laberínticas oscuridades del neoplatonicismo; pero, en fin, se trataba de Dios, del alma y de todo aquello en que no se mezclaba la materia sensible con una infinidad de cuestiones de aplicación práctica é inmediata, como las siguientes: las del Ente, de sí trasciende la diferencia, si es unívoco, equivoco ó análogo, si la entidad es idéntica á la bondad, y otras innumerables teológicas que dejaban muy atrás todo el barullo de abstrusiones y enredaderas que habían quedado de Aristóteles, aumentado y corregido por sus comentadores, y llevado á su colmo por los doctores de nuestras Universidades. Innecesario es decir que, como la experiencia ni el análisis matemático no venían á poner de manifiesto la verdad indiscutible, el amor propio, la vanidad, la pedantería y la ilusión concurren de consuno á que las discusiones se convirtieran en disputas, y los opinantes en adversarios, y aun enemigos y rivales, sobre quién había de tener más brillo y engalanar sus peroraciones con mayor número de palabras bárbaras y abstracciones, cuyo sentido ignoraba lo mismo el que las pronunciaba que el que las oía, y produciendo, en último término, aquellas luchas, que llamaban de la inteligencia, que con más acierto pudiera apellidárseles de palabrería y de locura, y el que los discípulos, embrollándose cada vez más y más, perdieran las lecciones de decoro que en mayor ó menor grado poseían, y, á falta de razones de más peso, se
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y su Catalina; y todo es referido y puntualizado por el distinguido catedrático tan á maravilla, que sujetando la narración al rigor de la verdad histórica y dándole á la vez cierto dejo halagador y sabroso de novela, parece como que junta en sólo un punto aquellos dos de que hablaba Cervantes, al decir que «los cuentos, unos encierran y tienen la gracia en ellos mismos, y otros en el modo de contarlos.»

Sabido es que Lutero, hallándose muy á sus anchas en el seno de su familia, exclamó también: «Si Dios puede perdonarme por haberle molestado durante veinte años diciendo misa, Él me perdonará también si en su honor bebo un trago. Diga el mundo lo que quiera.» Para el que estaba acostumbrado á orar cada día como un niño la mañana, y la tarde y durante la comida, el diablo era un espíritu triste, que no podía soportar la música alegre. Esta la amaba Lutero como el que más, haciéndose niño al son del laud que le hizo sanar de las luchas del espíritu, y la comedia le parecía un espejo que enseña á cada cual cómo debe estar.

En los quince años de su vida, el gran Doctor, ávido de luz y de porvenir, continuó en la pequeña Wittemberg, en medio de una población á que faltaba el vigor, desempeñando su cargo académico y predicando, siendo visitado por millares que buscaban su consejo, y teniendo á su mesa bachilleres y pobres estudiantes.

Han recogido sus coloquios, ó sea lo que hablaba á la mesa. No negaremos que algunos chistes que él decía en latín nos chocan; pero tóngase presente que el estilo del siglo xvi está muy distinto del estilo moderno, y que la colección de los coloquios publicados por Aurifaber no es fidedigna, apareciendo, en cambio, Lutero en el cuadro que nos trazó de su vida íntima su comensal Matthesio como el mismo hombre amable y patriarca venerando que se nos presenta en sus cartas, en que, junto con el chiste, resuena la severidad profunda.

Como poeta alemán, hizo sus primeros ensayos en 1523; pero sus poesías todas no son hijas de su vida personal, sino que forman una parte de su actividad reformadora, de su vocación eclesiástica, siendo escritas para el pueblo cristiano y para el oficio divino. El año de 1523 ha de considerarse como el año de nacimiento del cántico evangélico alemán; la nueva de que dos frailes agustinos fueron quemados en aquel año en Bruselas, inspiró á Lutero su primer canto eclesiástico. A éste siguió el que empieza: Nun freut euch, lieben
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Christen gomein. (Ahora alégrate, querida comunidad cristiana). Después arregló varios salmos para el canto de la comunidad evangélica. Citaremos también su primer canto para los niños de la cristianidad alemana, que empieza con las palabras: Von Himmel hoch da komm ich her. (Desde el alto cielo vengo). Mientras la poesía de aquel tiempo pecaba de amanerada y pedantesca, las expansiones de Luther mostraban un arte natural y una frescura encantadora. Las ideas levantadas y los sentimientos purísimos eran como el aliento de sus versos, como el perfume de su alma.

El antiguo Catón terminaba todos los discursos, diciendo: ¡Guerra á Cartago!—¡Guerra al papado! fué el estribillo obligado de todos los artículos de Fray Martín, para quien escarnecer á aquel ídolo centenario de los alemanes era deber, política, religión.

En el último año de su existencia tomó otra vez la pluma para lanzar una filipica vehementemente contra el papado; pero viendo, á pesar de tantas buenas artes que florecían, á pesar de la nueva vida que le rodeaba, algo fatal y funesto en la atmósfera alemana, cargada de nubes; viendo que su mismo Evangelio no había llevado mayor unidad ni mayor poder á la nación alemana, creía que se aproximaba el día del Juicio final, detrás del cual Dios construiría un nuevo mundo más bello y puro, un mundo lleno de paz y bendiciones, un mundo en que no habría ningún diablo y donde cada alma humana se deleitaría en la flor y el fruto de los nuevos árboles celestiales, más que la generación actual se deleita en el oro y la plata, y donde la más hermosa de las artes, la música, resonaría en sonidos mucho más encantadores que la canción más sublime de los buenos cantantes de éste mundo.

Allí el hombre bueno volvería á ver á sus queridos.

No negaremos que haya salido buen profeta; pues si no se preparaba el fin del mundo, se acercó la guerra de los treinta años.

El 23 de Enero de 1546 salió Lutero para la ciudad de su nacimiento, la de los mineros y de las campanas de plata, para componer una cuestión entre los condes de Mansfeld, y allí rindió su alma el 18 de Febrero, teniendo la nostalgia del cielo, la aspiración á la pureza ideal, y contestando á la pregunta de sus amigos Justo Jonas y Miguel Célio, si quería morir fiel á su doctrina, con alta voz: «Sí, lo quiero.»

Con el doctor Martín Lutero murió una parte riquísima de la fuerza