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Hoy no podemos repetir aquellos elogios, y la simple lectura del documento á que nos referimos explicará la razón á nuestros lectores.

Falta en el manifiesto aquella retórica sublime del Sr. Castelar, que ahora se muestra más sóbrio en el estilo y más revolucionario en la intención, y dice que son estas las ideas capitalísimas y las leyes invariables á que su proceder y su doctrina se ajustan:

I.—Persistencia en la irreconciliable oposición tradicional á los poderes permanentes y hereditarios.

II.—República basada en los derechos individuales y el Sufragio universal; pero investida fuertemente de los atributos y medios coercitivos indispensables á todo poder y autoridad para la imposición de sus mandatos y el cumplimiento de las leyes.

III.—Dento de la República, de la democracia, de la libertad, política muy conservadora que, apreciando la seria lógica de los progresos efectivos, mantenga los compromisos con el clero, con la magistratura, con el ejército, y combata enérgicamente toda propensión á romper la unidad íntegra del Estado.

IV.—Condenación clara, explícita, terminante, sin rodeos hipócritas ni reservas mentales de las apelaciones á la fuerza material en las contiendas políticas. Reemplazo deliberado y consciente del método de la revolución, que implica la dictadura en más ó menos medida, por el método de la evolución, que, si retarda, también asegura las reformas e impide la mayor de las calamidades públicas, la reacción violenta. Toda revolución material debe reservarse para casos tan extremos como los de 1868, en que las vías legales se cierran y se opone por la fuerza de arriba resistencia violenta e invencible á los progresos de abajo.

V.—Cooperación á las reformas progresivas propuestas por los gobiernos liberales, y propósitos de no emplear contra estos jamás las armas prohibidas de una oposición pesimista. Reconocimiento de la previsión certera con que ofrecimos y de la constancia tenaz con que guardamos nuestro apoyo al primer gobierno liberal de la Restauración, por cuya virtud hemos visto borrada la peligrosa diferencia de los partidos en legales e ilegales; permitida la propaganda republicana, y ampliados así el derecho de reunión y asociación, como la libertad de la imprenta y de la cátedra.

VI.—Concurso mayor y cooperación eficaz á este ministerio, mantenedor del principio, entre los principios democráticos, del Sufragio universal, que nosotros reconocemos como consecuencia lógica e indeclinable de la igualdad civil..... Este concurso aumentará ó disminuirá en la proporción y medida que aumenten ó disminuyan las inclinaciones del gobierno á los principios democráticos.

VII.—Pediremos sin dilaciones el cumplimiento de tamaño término en el programa de la situación, por creer su establecimiento superior en importancia e interés á todo lo prometido y formulado hasta hoy para el desarrollo de la política liberal. Y entiédase que no podemos transigir con limitaciones arbitrarias ni con sofisterías engañosas, pues creemos que ha de restaurarse la base política de la Revolución de Setiembre tal como se halla
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no era muy urgente: la necesidad de someter toda clase de cuestiones á la decisión de la humana inteligencia.

Si no fuera tan general, si no aconteciese con tal frecuencia, llamaría mucho nuestra atención el hecho que todos los días se repite, así en lo moral como en lo intelectual: los que quieren defender una causa determinada, son los que establecen para auxiliarla las leyes, métodos ó procedimientos, que más tarde han de servir de aríetes de gran potencia para la destrucción de aquello mismo en cuya conservación se empeñan. Y esta ley general tiene su aplicación al presente caso.

Dos causas distintas apresuraron el desarrollo de la Escolástica, que empezó realmente á desenvolverse desde el tiempo de Erigen: fué una de ellas el lastimoso estado de rebajamiento á que se llegó en Europa, y fué la otra el ejemplo dado por los árabes de España, que, por sus investigaciones físicas y naturales, habían seguido tan brillante carrera, y hecho notar por medio de irresistibles comparaciones las ventajas positivas que recibían las sociedades y los individuos del método seguido por los mahometanos al ocuparse de las cuestiones de la Tierra, relativamente á las demás naciones cristianas de Europa, que sólo pensaban en las del Cielo.

Las cosas habían llegado á un estado tal, que lo dogmático se imponía por la tradición, por el respeto que debe inspirar á todo hombre de Estado, y, tal vez más que por eso, porque era lo que se acomodaba mejor á la generalidad de aquella masa ignorante y atrasada. Por otro lado, el espíritu inquieto, activo y escudriñador de las primeras inteligencias, se revolvía y protestaba de todas maneras contra los que querían estorbarles de que todo lo sometieran al escarpelo de la razón. Pensadores de mérito entendieron, por lo tanto, que era llegado el caso de que la Filosofía y la Teología dieran la señal de combate y empezaran aquella campaña que les haría irreconciliables é inseparables para siempre. No podía escaparse, empero, á la inteligencia perspicua de Hildebrando y sus sucesores, ni al espíritu sutil de los italianos, la conveniencia de hacer un último esfuerzo para aplazar aquella rotura, y así procuraron y consiguieron que de la Filosofía escolástica naciera una Teología también escolástica, buscando de ésta manera una base científica al Cristianismo, aunque con una mezcla rara de Sagradas Escrituras, de Filosofía aristotélica y de Panteísmo. Y si esto pudiera escandalizar á esos espíritus estre-
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de publicado este manifiesto, cuando aquéllas se fundan en esperanzas legítimas, y parece que hoy se prometen bajo amenazas de satíricos augurios y en aquella arrogantisima presunción de fijar leyes á la evolución y términos para el desarrollo del programa liberal?

¿Es posible propagar de ésta manera, y propagar con éxito, entre la masa culta, consciente y serena del país político?

Hay otra afirmación que será negada por cuantos reconocen, y son todos, los éxitos de la política liberal monárquica. Nos referimos á la frase de que la nación recobre su dominio, como si le fuera disputado, como si pudiera fingirse ó disimularse lo que nadie ha de creer ni fingido, ni disimulado que sea ó se presente. Jamás recuerda ni apunta la historia contemporánea un período de mayor libertad con mayor paz, de mayores conquistas efectivas en el orden político con mayores satisfacciones alcanzadas en todos los órdenes de la vida pública. Y esto se consigue únicamente cuando coexisten para el progreso de todos los intereses del país, la perfectísima unión y el dichoso acuerdo entre todo lo que es eterno como la patria, y fundamental como las instituciones.

 Nótese también un hecho que palpita en todas las intransigencias, cual es el de juzgar preferente la primera concesion que se alcanza, y, una vez obtenida, trasladar aquélla preferencia á la que después se solicita, cualquiera que sea; y por estas sucesiones se llega á esperar el imposible, y poco á poco á exigirlo como cosa ó conquista fatal é indispensable; y en esta pendiente que los propagandistas preparan, no pueden encontrar el camino de conseguir las ventajas seguras los gobiernos que tienen la conciencia de su deber.

Fundados en estas consideraciones, hemos concedido al documento posibilista su gran importancia, causa del efecto doloroso que en nosotros ha producido.

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La quincena no ha sido, por otra parte, rica en novedades, si puede haberlo sido en impresiones despertadas por aquellos rumores primeros y estas segundas propagandas.

Es ya oficial el anuncio de la próxima venida á España del príncipe heredero del imperio alemán, acto de cortesía y consideración que no nos sorprende, porque estaba en la lógica misma de los hechos.

También se ha descifrado el enigma de un suceso transcendental muy anunciado. Se reduce al folleto escrito por uno de los organizadores de la asociación militar republicana, que ha llenado las columnas de la prensa periódica. Esta secreta historia de las conspiraciones recientes, donde si algo se puede aprender, mucho enseña porque dolerse y lamentarse no puede inspirar más que tristísimas reflexiones á todos los hombres políticos de buena voluntad. Muy amargo es que todavía, á la altura de verdadero progreso en
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que nos encontramos, encuentren eco mayor los móviles del apetito ó el interés, que los eternos mandatos de la conciencia y del patriotismo.

Ni una palabra más.

Del extranjero llegan á nuestro conocimiento noticias repetidas y constantes de la lucha á muerte entablada entre los radicales franceses y los hombres de gobierno que rigen hoy los destinos de aquella República. ¿Tendrán éstos fuerza y elementos en la opinión para vencer? Lo ignoramos, pero la República francesa vive hoy en un período de crisis y de riesgos innegables.

Los chinos hacen grandes preparativos de guerra en la frontera del Tonkin, continuando los sucesos ofreciendo aspecto de verdadera alarma.

La prensa rusa viene un tanto alarmada por la presencia de oficiales prusianos en las fronteras, á los cuales se supone el propósito de estudiar sus defensas.

En Lisboa comienza á comprenderse la conveniencia para España y Portugal de la unión aduanera.

El príncipe de Bismarck continúa enfermo de cuidado.

X.
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EL IMPERIO IBÉRICO

(Continuación)

XXII

En el Tratado sobre la civilización española, del Sr. Tápia, se lee el siguiente elogio de Vives: No fué éste un florido ingenio, un mero restaurador del buen gusto en la Literatura, sino un profundo filósofo, un talento de primera jerarquía que, penetrando los arcanos de las Ciencias, conoció lo que faltaba para la enseñanza y los progresos de ellas más de un siglo antes que el célebre Bacon. He aquí una de las glorias sólidas, verdaderas, que no podrán negar á la España sus detractores: Vives, dotado de un ingenio perspicaz, de grandes conocimientos filosóficos y de firmeza necesaria para combatir el error, atacó vigorosamente el Escolasticismo; descubrió las causas del atraso de las Ciencias y del miserable estado en que se hallaban; hizo ver que sólo se podía adelantar en ellas por medio del examen y de la observación; en suma, sentó las bases de la Filosofía positiva. Todos los hombres ilustrados de Europa vieron con admiración las obras clásicas de Vives: De Corruptionem Artium y Tradendis disciplinae, en que abrazando los diferentes ramos del humano saber, desde la Literatura hasta el Derecho Civil, y desde las Matemáticas á la Medicina, abrió un nuevo campo á la investigación, atacando en su origen los vicios de que adolecía la enseñanza. El estado progresivo de las cien-
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cias en los siglos xviii y xix, ha hecho olvidar el gran mérito de éste sabio español. Pero trasladémonos á la época en que escribió: consideremos el atraso en que se hallaban las Ciencias, la preponderancia que tenía el Escolasticismo y el caos que reinaba en las Escuelas, y no podremos menos de ver en Vives un genio colosal que se alza con poder sobrehumano como un Hércules, para purgar de monstruos la Tierra.»

Un crítico severo hallará en las palabras del Sr. Tápia alguna exageración, informada, ya por el amor patrio, ya por la manera amputosa de escribir, á que tanto se presta nuestra imaginación y nuestra lengua. Si Vives conocía, como no puede negarse, la Medicina y las Matemáticas, en la historia de éstas Ciencias para nada suena el nombre del filósofo valenciano. En aquella época, los grandes talentos como el de Vives, tenían un saber enciclopédico que llamaríamos hoy integral; pero, respecto á las Ciencias, sus conocimientos eran tan sólo los elementos ó nociones que entonces se enseñaban en nuestras Universidades, sin que á ellas se dedicaran con mayor profundidad. Conveniente es advertir, no ya para el caso que estamos tratando, sino para todos en general, esta diferencia marcadísima entre aquéllos tiempos y los actuales; la división del trabajo, que lleva consigo una civilización adelantada, hace que hoy no llegue la vida de un hombre para ser un matemático, un físico profundo, etc.; y á parte de los conocimientos generales propios de toda persona culta, el que llega á poseer una de las Ciencias positivas merece el nombre de sabio; á muy escasas inteligencias es dado el brillar en diferentes Ciencias á la vez; porque, si bien es verdad que hay algunos ejemplos, aunque escasos, de geómetras, médicos y naturalistas distinguidos, que llegaron á ser fundadores de Escuelas filosóficas, no fué tanto por su saber enciclopédico como por emplear el método dialéctico que las Matemáticas les proporcionaba á cuestiones filosóficas de otra índole. En épocas anteriores, los espíritus de primera línea, especialmente en España, no eran objetivamente matemáticos, físicos, etc., sino que tenían de las Ciencias los elementos necesarios únicamente para poder filosofar, tal como entonces se entendían. No es esto negar el mérito á Vives, que lo tenía, y grande, sino colocar las cosas en su lugar y darle el que le corresponde, suficiente para que España recuerde su nombre con orgullo.

Cierto que fueron leídas, y aun admiradas en Europa, las citadas
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obras; mas, tóngase en cuenta la época en que nació su autor, las circunstancias que le rodeaban, el que no era posible en aquel entonces, á ningún hombre cambiar la dirección que de tan atrás traían los estudios y centros de Enseñanza, y, sobre todas estas circunstancias, no olvidemos que Vives vio la luz, por primera vez, en Valencia, en 1492, y murió en Brujos en 1540, y con facilidad suma deduciremos que se habrá visto obligado á guardar más de un miramiento, á fin de no atraer sobre sí el enojo de la Santa Inquisición. Si bien hizo sus estudios en París, trasladándose después á Lonvain, donde se hizo amigo, discípulo y compañero de Erasmo, no por eso estaba emancipado de aquél Tribunal, toda vez que hasta la desdichada idea tuvimos de llevarlo á los Países Bajos. Con su amigo y maestro se perfeccionó en el estudio de las lenguas griega y latina, dedicándose después al de la bella Literatura, y abandonando á Bélgica para ir á Inglaterra á ser el preceptor de María, la hija de Enrique VIII. La posición, harto envidiada entonces, que ocupaba; los favores de aquel Rey y lo peligroso que era arrostrar su enojo, no fueron bastante á amedrentar á Vives, y reprobó énergicamente el divorcio de aquél tirano con Catalina de Aragón. La recompensa no se hizo esperar, y el Rey de Inglaterra le trasladó, de preceptor de su hija, á huésped de un oscuro y hediondo calabozo, donde, por fortuna suya, no permaneció más que seis meses, y al verse libre le pareció más prudente abandonar á Inglaterra, yendo á establecerse á Brujos, dedicando toda su vida y actividad al trabajo. Allí, en compañía de Erasmo y de Budè, formó lo que se conoció en Europa con el nombre de Triunvirato de las Letras, que un célebre crítico calificaba diciendo que Budè era el espíritu, Erasmo, la palabra y Vives el juicio. El filósofo valenciano, superior á los hombres de su tiempo, hizo varias traducciones, comentó las obras de los filósofos y escribió algunos tratados originales de Literatura y Filosofía. Sus adversarios criticaron su estilo de seco y árido, confesando, sin embargo, que era de una gran pureza. En suma, Vives fué uno de los hombres que en el siglo xvi más contribuyó á minar por su base y á derrotar la antigua Escolástica, pudiendo asegurarse que, habida cuenta de su época, no fué inferior á los filósofos de los siglos xvii y xviii. De haber vivido en aquel tiempo, hubiese compartido con ellos la gloria. España debe recordar su nombre con orgullo.

La fortuna es una diosa que, sin duda, peca poco de justiciera;
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obedeciendo al puro capricho, reparte sus favores sin pararse mucho en los méritos ó deméritos de aquél á quien quiere favorecer. Lo que sí se observa en ella, es que rara vez los concede todos á una sola persona, siendo bastante frecuente que á la par se muestre esquiva y generosa, hasta tal punto, que no es raro el que por este desequilibrio un mismo individuo no puede aprovecharse de los dones con que le ha agraciado. A cada paso podemos encontrar, sin molestarnos mucho y hacer grandes investigaciones, á personas de gran talento y disposiciones poco comunes, privadas de los medios materiales que les permitió cultivar su inteligencia, mientras que, á su lado, vive otro ser que le sobran todos aquellos elementos para ilustrarse y hacerse útiles á sí mismos y á los demás, pero que su naturaleza siente una gran repulsión hacia todo ejercicio de la inteligencia. En una parte, un hombre robusto, con una naturaleza vigorosa, con gran equilibrio de temperamentos, que sería punto menos que un Hércules con la nutrición necesaria y conveniente, pero que la escasez de medios y la miseria que por todas partes le acosa no le permite tomar más que los alimentos indispensables para no morir de inanición. En la otra, un tipo nadando en la abundancia, con grandes aficiones al sibaritismo y aun á la glotonería, pero con un estómago que apenas le permite poder sustentarse. ¿Para qué seguir en este camino citando casos que son tan inútiles, por conocerlos todos, cuanto difíciles de estampar por su gran número? En la persona de que vamos á ocuparnos, parece que la fortuna había querido ser generosa por completo; y, sin embargo, ya veremos que no hizo excepción á la regla. Poderosa inteligencia, entendimiento perspicuo y flexible, gran actividad de espíritu, afición al trabajo, la primera posición en su país, un deseo insaciable de ilustrar á su pueblo, ocupándose un día de Literatura, otro de Astronomía, éste de Legislación, aquél de la Alquimia; todo quería abarcarlo; en cuanto puso mano brilló, y los trabajos efectuados por personas más peritas en la materia que él, pero que obedecían á su inspiración, llevan hoy mismo su nombre. Este hombre, con tan extraordinarias condiciones, se llamaba Alfonso X de Castilla, y, sin duda, repetimos, para no hacer excepción á la regla, tuvo un reinado borrascoso; tuvo que empeñar sus alhajas y su corona, buscar una alianza en los africanos para defenderse de su hijo y de sus propios subditos, y faltó poco para que cayera en la miseria. Sus trabajos sobre Legislación son bien conocidos de todos,
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y se ha hecho de ellos una gran reseña en el lugar oportuno. De los literarios y astronómicos habremos de ocuparnos al tratar de la formación y perfeccionamiento de la lengua castellana, así como de los astronómicos corresponde hacerlo cuando consideremos la marcha de los estudios matemáticos en la Península. Así que, al citar aquí su nombre, sólo puede hacerse bajo el punto de vista de lo que le ha debido el progreso en general. Protegidos por él y bajo la dirección de un hebreo y un árabe, su palacio era una Academia en la que más de cincuenta sabios de diferentes naciones, de distintas y opuestas creencias y de razas diversas, discutían pacífica y armónicamente sobre los problemas más difíciles de las ciencias; y Alfonso, que más tarde había de verse tan próximo á la miseria, gastaba, no sólo su tiempo, sino sus grandes tesoros en proteger y fomentar aquéllas reuniones, tan útiles para el progreso humano, y que convertían la morada real en palacio del trabajo y de la ciencia.

Anteriormente se ha dicho que, á pesar de la perniciosa influencia que ha tenido la Inquisición para atrofiar á la larga, de cierta manera, la inteligencia de los españoles y rebajar su carácter haciéndolo tímido, suspicaz y dándole ciertas tendencias á ocultar la verdad, no pudo conseguirlo sino después de muchas generaciones, y no faltaron pruebas irrefutables de que era muy difícil abatir aquel carácter altivo y aquella franqueza ruda, pero leal, de los habitantes de la Península.

Uno de éstos ejemplos fué Gomez Pereira, que vivía en Medina del Campo á mediados del siglo xvi, y que en 1558 escribió su Nova Veraque Medicina, tratado relativo á las fiebres. De él dice Pedro Bayle que le encantaba tomarse la libertad de filosofar sobre todo, cuyo encanto le llevaba hasta el abuso de combatir las doctrinas mejor establecidas y los doctores de más fama. Como obsequio á los nombres de su padre y de su madre, escribió un tratado con el título de Antoniana Margarita. Opus Physis Medicis atque Teologis. Medina del Campo, 1554.

Esta obra hizo mucho ruido en Europa; porque adelantándose á Descartes, negaba que los animales tuvieran otra cosa que movimientos automáticos, afirmando que carecían en absoluto de toda clase de inteligencia y sentimiento. De tal manera llegó á figurar el nombre de Pereira en Europa, que cuando más tarde Descartes sostuvo la misma absurda teoría, sus adversarios sostuvieron que el cé-
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lebre inventor del método no era más que un plagiarico, y que empleaba las mismas palabras de Pereira, y los argumentos, así de la obra de éste como de la contrarefutación que hizo Miguel de Palacio, que había combatido su teoría. Fueron más adelante aún los adversarios de Descartes, y á los defensores de éste, que afirmaban no haber llegado á sus manos ninguna obra de Pereira, objetaban que el ilustre Renato había hecho buscar todas las obras de su antecesor y quemado después de encontrarlas. Y aunque no puede darse gran crédito á lo acerbo y apasionado de esta crítica, lo que queda fuera de duda es que, gran nombre ha alcanzado Pereira en Europa como filósofo, cuando ha habido quien sostuviera que un hombre tan eminente como Descartes había podido copiar nada de él.

Si vasta y flexible era la inteligencia de Alfonso X, le adelantaba mucho la de otro español, muy posterior á aquél, en la época en que floreció, y distinta también por su nacimiento. Poco lugar habrá á equivocarse afirmando que Miguel Servet era la inteligencia más poderosa de su siglo: médico, filósofo, eresiarca, reformador, geógrafo; no puso la mano en nada, no se dedicó á ninguna clase de estudio, que no reformase ó que no llevara algún descubrimiento útil para la humanidad. Tal vez se hallaba alguna confusión en su inteligencia, ó falta de claridad de ideas; pero, á la par de esto, era tan extensa, tan perspicua y tan audaz, que todo lo que tocaba quería reformarlo. Su carácter y su energía no disminuyen un instante los momentos de prueba por que ha pasado durante su vida. Las persecuciones de que fué víctima y la muerte cruel con que puso fin á aquella un amigo envidioso y fanático, fueron, además, un testimonio de que los adversarios más encarnizados pueden entenderse, cuando se trata de acabar por fuerza con alguna inteligencia que ataca lo que ellos defienden, y que, no teniendo razones bastantes para hacer enmudecer al audaz que sostiene lo que él cree verdad, y la manifiesta con leal franqueza sin cuidarse del poder de sus enemigos, encuentran más cómodo y eficaz encargar al verdugo que reduzca al silencio al hombre con el cual se consideran impotentes para discutir.

Nació Miguel Servet en 1509 en Villanueva de Aragón, y fué quemado vivo en Ginebra en 1556. A la edad de diez y nueve años abandonó á su Patria, más que por consejo, por mandato de su padre que, conociendo su carácter independiente, y su enemiga de la Teología Escolástica, se figuró, no sin razón, que su vástago tardaría poco en