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monárquica, que más tarde hizo amoldar su partido á las exigencias de una política de más ancha base, para traer formas democráticas alrededor del Trono, que es hoy una de las formas más inteligentes y activas de la situación, no podría en modo alguno crear dificultades á lo que fué su constante anhelo y sigue siendo el ideal de su vida, al reconocimiento y aproximación sincera de la mayor parte de los demócratas á las instituciones del país.

El Sr. Moret es, pues—así lo decían sus amigos—partidario de una conciliación franca, noble, espontánea y patriótica; pero sin que por esta mútua inteligencia de personalidades se lastimen en lo más mínimo los principios que desde los primeros momentos de su vida política tuvo escritos en su bandera.

Por lo pronto, los principios que desde los primeros instantes de su vida política tuvo escritos en la bandera el Sr. Moret, suponemos que no han de alarmar á los elementos liberales.

Repetimos, además, que los propósitos de conciliación que palpitaban en las líneas anteriores, los creemos resueltamente; pero unos puntos suspensivos indicarán á nuestros lectores que hemos suprimido algo de las manifestaciones hechas sobre el pensamiento político del Sr. Moret; y eso que suprimimos antes, dice así literalmente:

«Pero entendiéndose bien que ésta conciliación no podrá significar, ni en manera alguna traducirse, por la mistificación ó renuncia de los ideales de la izquierda.»

Pero, ¿estaremos todos con el juicio perturbado? Si la conciliación ha de hacerse, ¿cómo ha de hacerse? Si el Sr. Moret quiere que se haga la conciliación, ¿cómo entiende que se puede hacer? Si la conciliación ha de ser sólida, ¿cómo prescindir de los principios para hacer la conciliación?

Este es el problema.

La polémica periodística continúa en averiguación de las contestaciones que proceden á las preguntas que acabamos de formular. Parecía que llegábamos rápidamente al desenlace, y seguimos en la misma oscuridad, más densa, porque hay más alarma; más temible, porque más sombras separan hoy que ayer á elementos importantes de la misma opinión y de las formas
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liberales del país; y en esta situación hece su alto la política, porque ha llegado al suelo español el príncipe Federico Guillermo, heredero del Trono imperial de Prusia.

***

El Príncipe Federico Guillermo ha obtenido un recibimiento hidalgo y cortés en Valencia y en Madrid, como debía esperarse de éste pueblo, que en cultura y procedimientos tiene un nivel más alto del que suponen cuantos le desconocen.

Los festejos acordados, funciones de teatro, revistas militares, recepciones en la corte, se verifican en los momentos que estas líneas escribimos, con la brillantez el esplendor acostumbrados en ocasiones semejantes. La prensa guarda una actitud perfectamente ajustada á lo que era de esperar, pues no estamos en costumbres políticas tan desprovistos del buen sentido que rige las opiniones y los juicios de todos.

Y al mismo tiempo, han proclamado la tregua política los diarios de más encontrados afanes y tendencias. Como un eco, al cual no se ha concedido autoridad, háse dicho que un grupo parlamentario, muy avanzado, concedía mucha importancia á la noticia, ya declarada gratuita, de que Mr. Moreir, representante de Inglaterra en Madrid, había recibido una comunicación de su gobierno para que manifestara al nuestro que aquél vería con profundo disgusto toda tentativa de alianza con Alemania. Esta comunicación se fundaba, según el origen del mismo rumor, en que han llegado á conocimiento del Ministerio de Negocios extranjeros de Londres noticias sobre la actitud del canciller alemán, favorable á España, para que nuestro país recupere el Rosellón y Portugal á cambio de la alianza.

Pues bien; la prensa oficiosa ha contestado á tales sospechas, asegurando, con informes indudables, que todo lo dicho es una invención; que el Ministro inglés en Madrid no ha recibido de su gobierno absolutamente ningún
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encargo relativo á supuestas alianzas entre España y Alemania, y que el viaje del Príncipe imperial á Madrid no ha sido mencionado en las conferencias que el Representante de Inglaterra ha tenido con el Ministro de Estado.

Estos viajes, decimos nosotros, son de buen afecto y correspondencia entre las naciones todas; y llevados á cabo sin ulteriores propósitos, no dudamos que acabarán por desvanecerse totalmente semejantes alarmas.

Nuestras relaciones con Inglaterra son muy cordiales, muy afectuosas, y para creerlo así basta con repetir la noticia de que en la primavera próxima, según los mejores y más autorizados informes, el Rey de España hará un viaje á Londres, pues se dice que así lo tiene prometido al Príncipe de Gales.

También han tenido ocasión de conocer una demostración de las buenas relaciones políticas que hoy existen entre Prusia y Rusia los que viven entre nosotros, habiendo visto al Embajador del Czar en la estación y con uniforme en el acto de recibir al Príncipe Federico Guillermo.

Dicho esto, hemos dado cuenta á un tiempo de la política interior y exterior, tal como llega á saberse entre nosotros.

También ha circulado en la prensa una notable carta de Emilio Ollivier, el Ministro bonapartista, el cual dice en la misma correspondencia, que dirige al Figaro de París, que jamás pudo pronunciar después de las primeras victorias de Prusia sobre el ejército francés, la frase que después se le ha atribuido de que Francia había muerto.

Ollivier cree, como todos los grandes patriotas, que la patria no muere nunca, y rectifica afirmando que lo que él creyó muerto cuando ocurrieron aquellos sucesos, no fué el país, sino el Imperio.

Diez años lleva estudiando sin cesar las causas que produjeron el triunfo de los soldados alemanes; y, en concepto del demócrata imperialista, se cometieron tales errores, que es imposible que pudieran volverse á cometer todos en una ocasión parecida, y que uno sólo que se hubiera cometido, hubiese variado mucho el desenlace de la gran contienda.

Afirma que, si los soldados del primer período de la guerra hubiesen estado dirigidos por los generales del segundo período, ó si estos generales
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hubiesen tenido á sus órdenes soldados como los primeros que entraron en batalla, otra hubiera sido también la suerte de las armas francesas.

De todos modos, Ollivier espera que otro suceso podrá en el porvenir hacer que se olvide la derrota de Sedan.

Las noticias de Italia son verdaderamente satisfactorias para aquélla próspera Nación. Siéntense allí los temores de guerras y complicaciones internacionales, por que ésta atmósfera fatídica pesa en el horizonte y cae sobre todas las naciones de Europa; pero da una idea de la prosperidad italiana el acuerdo de destinar cientos de millones de pesetas á las fortificaciones militares de sus fronteras con Francia.

¡Ah, si todo lo que se emplea en destruir se destinase á edificar!

No decimos que sea un absurdo aquella teoría de los grandes tratadistas internacionales y de los grandes filósofos de la historia, que juzgan todo hecho transcendental y grave como necesario y de progreso, y dicen que las guerras fueron siempre elemento de civilización, y que en las guerras triunfa constantemente, á la larga, el derecho, y la razón se impone; y aun tampoco negaremos la ley económica, con tanto entusiasmo negada como defendida, que dice que, sin las epidemias, las muertes y los combates sangrientos, hubieran acabado ya con el mundo sus mismos habitantes; pero poseedores del terreno que pisamos, dotados de una vida corta, influídos por un corazón que ha de morir y por una inteligencia limitada en sus mismas funciones, tenemos libertad y convencimiento bastante para lamentar el mal que, como mal, se ofrece á nuestra vista, siquiera engendre grandezas y maravillas para muchos siglos después.

Si así no se discurriera, faltaría á nuestro discurso el instinto de la conservación, y habría algo en nuestra conducta de la abnegación del mártir, pero mucho también del excepticismo del suicida; que por arcanos misteriosos y contradicciones de nuestro ser, lo mismo desprecia la vida el fanático que cree en la otra, siempre mejor, siempre segura é inmediatamente gozada, que el ateo y desesperado, que no cree más que en su dolor, y para borrarle de su cuerpo se borra él de la lista de los vivos.

Basta de filosofías.

El telégrafo nos comunica á última hora una noticia desastrosa.
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Dicen del Cairo que el ejército de diez mil soldados egipcios, al mando del general Hicks, ha sido rodeado por unos trescientos mil insurrectos de Sudan. Después de una encarnizada lucha, que ha durado tres días, desde el 3 al 5 del actual, y los dos días inclusive, todos los soldados egipcios, absolutamente todos, han muerto á manos de los insurrectos.

Un solo europeo, un músico, ha podido escapar de esta horrorosa matanza.
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EL IMPERIO IBÉRICO

(Continuación)

XXIII

De lo brevemente expuesto resulta, si ha de hablarse en puridad de verdad, que la España cristiana, ni creó un sistema filosófico suyo, ni fué muy abundante en la producción de esos genios que vienen, de vez en cuando, á cambiar los métodos y á marcar el punto culminante de la evolución; por el contrario, de corresponder estuvo muy lejos al esplendor que había alcanzado la cultura árabe de este país, y á lo que parecían anunciar hombres como Villanoba, Lulio, Servet, Vives, Alfonso el Sabio y algunos otros; siendo de notar que, la mayor parte de estos esclarecidos varones eran, más ó menos directamente, discípulos de los árabes, y que en la época que más racionalmente debía esperarse que brillaran los genios españoles, en la de su gran apogeo militar y su poderío, en parte del siglo xv y todo el xvi, no fué cuando más abundaron en esta dirección intelectual: si alguno de los que hemos hecho notar llamó la atención de Europa, aunque natural de este suelo, su gloria y renombre lo alcanzó en extraños países, á donde se viera obligado á ir por buscar un teatro mayor, para emanciparse de las doctrinas de nuestras escuelas, y no pocas veces por seguridad personal, huyendo de alguna entrevista con el Santo Tribunal, que era de suponer fuera poco satisfactoria. Esta desdichada influencia podrá servir para explicar la anomalía de que, cuando la nación más brillaba y llamaba la atención del mundo, los estudios
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filosóficos dentro de la Península eran marcada muestra de su estancamiento y decadencia. No era por falta de filosofar y argüir, seguramente, por lo que aquella dejaba de tener esos genios que tanto honran á otras naciones, y tan grande y benéfica influencia han tenido en la civilización, pues dicho queda, de qué manera sutilizaban nuestros doctores, en qué dédalo de cavilosidades y abstracciones se sumergían y la crítica que por esto les hicieron propios y extraños; pero, patentizado queda, en las épocas á que venimos refiriéndonos, un hecho que aún se verifica en nuestros días, y que de no explicarse por las influencias externas que determinaron la dirección de la marcha intelectual de la Península, y por la transmisión de los hábitos y costumbres de generación en generación, acusarían unos caracteres de entendimiento de la familia Ibérica, que es indudable no habrían de pronosticarla un gran porvenir: nos referimos á esa tendencia, casi irresistible para nosotros, á dar decisiva importancia á lo que sean abstracciones, ampulosidades y sonoridad de palabras, por las cuales se hallaban nuestros mayores, y nos hallamos, tan dispuestos á reñir batallas y hacer esfuerzos inauditos, como á desdenar y tomar por baladí todo aquello que es eficaz y práctico; encuéntrase aquí, por todas partes, brillantez, gracia chispeante, agudeza, afición á discutir cuanto es abstracto y toca allá en los últimos límites de la Filosofía ó Metafísica, tan pródigamente, que nada tenemos que envidiar á otras naciones; pero, ese sentido recto y práctico que sabe separar bien lo que en cada momento es real y hacedero de lo que es ideal, ha escaseado y aún sigue escaseando.

Si España contribuyó con pequeñoísimo contingente á la evolución y reforma de los estudios filosóficos, no ha sido mucho más afortunada, como consecuencia lógica de lo que acabamos de exponer, en el de la Historia: la Filosofía de esta, que en el fondo es la historia de la Filosofía, apenas tuvo representantes. El gran movimiento intelectual que excitó el Renacimiento, y después la Reforma, y los grandes horizontes que con tal motivo se abrieron al espíritu de Europa, coincidieron con el dominio absoluto de la Ortodoxia y el absolutismo mojigato de la dinastía Austriaca, dando por resultado el que fuéramos punto menos que extraños á dicha evolución. No es que aquí se retrasara en tener iniciadores y partidarios la Reforma, sino que aquel doble absolutismo y las hogueras encendidas en Madrid, Valladolid y otros puntos, ahogaron el movimiento cuando empezaba á
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iniciarse, y realmente se carece de datos para poder afirmar ó negar lo que sería la marcha de España comparada con otras naciones que, aunque no sin obstáculos, con mayor libertad pudieron sacar sus consecuencias.

Harto difícil es encontrar individuos ó colectividades que en aquellas cosas, acciones ó hechos que pueden mortificar su amor propio, no busquen con anhelo la disculpa de lo que les halaga, y con empeño afanoso aquello en que se creen más favorrecidos, poniéndolo de manifiesto como compensación de la deficiencia que se ven precisados á confesar. Todos los días y á todas horas se oye en Academias, Ateneos y centros de discusión asegurar, á personas que por doctas pasan, que si es cierto que España no ha producido genios á la altura de otros países europeos, en lo que se refiere á las ciencias positivas, ni aun en los sistemas filosóficos, en cambio en las ciencias Teológicas y de Derecho ha tenido tal número de hombres, no sólo doctos en la materia, sino verdaderas lumbroras, que pueden compensar con ventaja la deficiencia que se nota en otras direcciones del humano saber. Con el fin de examinar esta cuestión, aunque con brevedad suma, y habida cuenta del grandísimo enlace que ha existido entre lo que pudiéramos llamar facultades de Filosofía, Teología y Jurisprudencia, necesario será citar algunas palabras relativas á la marcha seguida en nuestra patria en esta clase de estudios.

Como habrá de probarse al tratar de las religiones que de extraña tierra se han importado á la Peninsula, toda creencia religiosa que llega á dominar la Sociedad lleva, como consecuencia indeclinable, no sólo la formación de un sacerdocio jerárquicamente organizado, sino también la creación de una Teología. Si todos los sistemas de las que llaman algunos Ciencias Divinas tienen un fondo de semejanza, varían, sin embargo, de una manera notabilísima en cuanto á su manera de ser y desenvolvimiento, según el fundamento religioso que las informa, las épocas en que vienen al mundo, las condiciones cosmológicas y climatológicas de los países, el grado de cultura de los pueblos, las cualidades intrínsecas de las razas, las formas de gobierno, las económicas, las relaciones de unas clases sociales con otras, la repartición de las riquezas, etc. En casi todas ellas, como la idea que envuelven es la de descubrir, afirmar ó patentizar los atributos del Dios ó dioses omnipotentes, y como además han de corresponder al poderoso sentimiento que domina á la generalidad, bien se
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ciero, cuidábase poco de si gustaba ó no la ortodoxia de su tiempo. No tenía mejor fama en la sociedad civil que en la eclesiástica, y sólo aseguran sus biógrafos que gozaba de gran partido entre las damas por su figura, su ingenio y sus aventuras. A este varón disipado, que llegó cerca de los cuarenta años sin haber hecho ninguna clase de estudios, le transformó el amor en hombre de ciencia. Habiéndose enamorado de una dama genovesa que padecía una enfermedad declarada incurable por los médicos, ofreció y llevó á efecto una peregrinación á Santiago de Compostela, para implorar de las potencias celestiales la curación de la que amaba con delirio. Como el resultado no correspondiera á las esperanzas de Lulio, se dedicó con actividad febril á estudiar lo que se sabía de Medicina y Alquimia en aquellos tiempos.

No paró aquí su actividad: escudriñó con profunda atención la Filosofía escolástica, y esta le condujo á inventar un sistema filosófico que si, según él afirmaba, no contradecía el de Aristóteles, en realidad era una cosa diferente. El asegura en sus escritos, que no han sido en número menor de trescientos, que respeta mucho á aquél maestro, pero que sus discípulos se han extraviado ó no le han comprendido. Los procedimientos dialécticos por él preconizados eran, en el fondo, una especie de nueva Escolástica; sostenía que los discípulos del Estagirita no se habían penetrado de que aquella Filosofía era una ciencia aparte, la del Cristianismo, cuyo objeto era evidenciar todo lo que decía la Biblia. Sostenía que todos los misterios podían explicarse por un sistema racional, y como prueba material de su aserto intentó demostrarlos. Su sistema corrió por todas las naciones de Europa, autorizándole un rey de Aragón para explicarlo en la Escuela de Montpellier. La Universidad de París no fué muy favorable al sistema del Mallorquín, pero tampoco se atrevió á condenarlo. Roma, por el contrario, lo aceptó con entusiasmo, y el filósofo español hizo un viaje á la Ciudad Eterna llamado por el Pontífice, encargándole los Franciscanos el desempeño de una cátedra. En el fondo, lo que hacía Lulio, bien que pagando tributo á la edad de se en que vivía, fué lo que más tarde, con más amplitud de miras, con un talento más sólido y de una manera harto más radical, llevó á cabo Descartes con su famosa cuestión del Método. Pero el filósofo francés había hecho tabla rasa de todos los métodos anteriores, mientras que Raimundo Lulio era un entendimiento vasto y flexible, aunque tan lleno de contradicciones como su carácter: místico hasta el
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comprende que en la realidad, ó al menos en sus pretensiones, todo, absolutamente todo, les ha de ser dependiente, verificándose una de estas dos cosas: ó la familia sacerdotal se convierte en casta y es la árbitra absoluta de la instrucción que ha de poder darse á los profanos, reservándose iniciar á los suyos en los ramos del saber que se conozcan ó crea conveniente, como sucedió en Egipto, ó, si no puede conseguirlo, la Teología es la primera de las ciencias, y mira á las demás con desprecio, si es que no se opone á su desenvolvimiento por peligrosas; pero, en todo caso, ella es la dominante. Hay religiones, como sucedió con el Politeísmo, que por su propia índole no se prestan á crear una doctrina teológica; y de aquí que Grecia tuviera teólogos, pero no Teología. Las religiones monoteístas se acomodan mejor á la creación de aquella, y, cuando es revelada, se complica, y más si, como es frecuente, le precede una cosmogonía; porque hay que concordar lo que dicta el sentido y la razón con los arcanos manifestados, según algunos, por Dios mismo. Así, por ejemplo, la Teología Cristiana, que con tal fuerza había combatido la Filosofía Pagana, se contrajo en los primeros tiempos á lo que es llamado Teología positiva, esto es, á reglas de la Sagrada Escritura, los Concilios y Santos Padres, y su objetivo era llegar á un conocimiento verdadero del dogma, sin apurarse mucho para explicar lo que es asunto de fe.

Sin duda no faltaron ya entonces discrepancias y antagonismo, como lo prueban el sinúmero de disidencias de los primeros hombres, y esto hizo comprender la necesidad de explicaciones y textos mejor coordinados; pero por las mismas condiciones de la época y las inherentes á todo sentido religioso altamente desarrollado, no era fácil tercia crear una filosofía, y hubieron de echar mano de lo que había dejado la antigüedad. El Cristianismo, que había combatido la filosofía pagana, la buscó como auxiliar de la Teología. Ya en el siglo v, Boecio, San Juan Damascano y Sanfranco en el siglo xii, se valieron de las teorías de Aristóteles y Platón, y dieron á la Teología un carácter filosófico. Más adelante, Pedro Lombardo, maestro de la Universidad de París y Obispo de aquella ciudad, escribió, con el título de Suma de las Sentencias, una compilación ordenada de los Santos Padres y demás libros que servían de base á las doctrinas filosófico-cristianas. Su obra, notable para el tiempo en que fué escrita, llegó á ser el texto por que se estudió en todas las escuelas de Teología de toda Europa; pero por lo mismo que era notable, con las
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apariencias de muy dogmática, no dejaba de encerrar un gran fondo de paganismo y mucho ingenio para conciliar los imposibles: vino, pues, á aumentar el espíritu de disputa y sutileza; y si bien, pagando tributo al tiempo en que se ha escrito, estaba muy contenido el espíritu de análisis por las citas del Patrismo, no fué bastante á contener el inquieto y audaz de esta raza de Occidente: en realidad, Pedro Lombardo y Roscelino volvieron á plantear todas las cuestiones entre espiritualistas y sensualistas que durante tanto tiempo oprimaron á Grecia. Hasta entonces había podido contenerse á los teólogos filósofos dentro de los límites que marcan las relaciones entre la ciencia y la fe; pero subordinada la primera á la segunda, si bien aquellos diques bastaban para detener las corrientes generales sin que el río se desbordara, eran, no obstante, demasiado estrechos para resistir un talento tan avasallador como el de Abelardo, y demasiado débiles para que en ellos se estrellara su audacia: contrariamente á lo que hasta entonces se había sostenido, afirmó que las creencias no adquieren el carácter de certidumbre sino cuando se transforman en nociones científicas, y que, en último término, la fe no es más que un medio supletorio, que sólo puede suministrar datos para una opinión provisional. Declararlo hereje é impío y anatematizarlo era más fácil que discutir con él, y ya sabemosel fin desgraciado que tuvo aquél hombre ilustre. A datar de aquella fecha, la Filosofía fué un puro escolasticismo, dejó de ser la continuación de lo hecho por los Santos Padres, y una vez metido en este camino, lo siguió con tal constancia, especialmente en la Península, que al fin del siglo pasado decía la Universidad de Salamanca lo siguiente: «Es menester casar la filosofía de los gentiles con la ciencia de los arcanos de Dios, después de expulgarle de los errores que tenía; así como es precepto del Señor en el Deuteronomio que, quitado los pelos y raíz de la cabeza de mujer cautiva, podemos tomarla en nuestro consorcio.»

Requeriría gran acopio de datos y una discusión delicada y profunda la resolución del siguiente problema, que resulta de lo expuesto: ¿De qué manera y en qué grado, de qué grado y en qué sentido influiría en la civilización el que la Teología hubiese sido la continuación del Patrismo, en lugar del giro filosófico escolástico que ha tomado? Cualquiera que fuese la solución de este problema, lo que queda patentizado es la influencia decisiva de las condiciones fixiológicas de la familia de Occidente, á cuyo espíritu de discusión y de