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sino el de filósofo. Está fuera de duda que las grandes reformas verificadas en el Mundo no fueron propuestas por hombres de profesión determinada, y sí por grandes pensadores. Claro es, que bien puede reunirse en una misma persona el filósofo y el jurisconsulto; Vieta y Fermat, dos Magistrados franceses, fueron geómetras de importancia, y especialmente el último, de primer orden; mas nadie querrá deducir de ahí que el ser Magistrado, que el tener por ocupación el alto ministerio de mirar por el derecho de los demás, conduzca ni directa ni indirectamente á ser matemático.

El otro período es el que corresponde á la edad actual, en que los pueblos que van á la cabeza de la civilización son legisladores, no exigiéndoseles, sin embargo, en ninguna parte, conocimientos especiales para que puedan formular las leyes; y aunque es seguro que allá muy á la larga, y en tiempos que distan mucho de nosotros, se llegará á lo ya verificado en Atenas y en Roma, á que todo ciudadano libre sea apto para desempeñar las funciones que hoy sólo competen á los que se han dedicado á una profesión determinada, positivo es que no dejará de ser menos importante el ejercicio de una ciencia cualquiera y el de aquéllos que por su carrera y sus estudios están encargados de conocer las leyes ó el Derecho constituido y escrito; ni dudoso tampoco que, si la profesión se declarara libre, no disminuiría gran cosa la clientela de los Abogados que han sabido hacerse un nombre debido á su aplicación y talento. Por lo demás, aplicable es aquí la misma reflexión que hemos hecho al tratar de los estudios teológicos.

Por lo que hace al hecho de la fuerza, á la importancia más decisiva para la vida y el progreso de las naciones, no habría más que preguntar cuáles son los principios axiomáticos en que se funda. Si tal ciencia fuera, un buen número de los que se dedican á la profesión militar la comprenderían del mismo modo; y el ser vencedor ó vencido, se reduciría á conocer aquella ó no conocerla. Tampoco es un arte, por más que así se le haya titulado; porque en este caso, todo dependería de la aplicación de los principios determinados por la ciencia ó por el empirismo, y no existe semejante cosa. ¡Aviado estaría el que, por un anacronismo, quisiera aplicar aquello que se ha dicho de que la victoria estaba en un ángulo recto, en el martillo, etc.! La guerra es una manifestación humana, tal vez la más importante de todas, que no es arte ni ciencia, que no es ciencia ni arte;
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rándolos ó alterándolos, si no conforman con nuestras hipótesis.—Esta doctrina falsa del Idealismo lleva á la predestinación y al fatalismo, según él cual, individuo y sociedad caminan, mal de su grado, por carriles y derroteros, que previa y anticipadamente les marca un poder extramundano y sobrenatural; de igual manera que la doctrina contraria, por aquello de que los extremos se tocan, conduce á estimar inflexiblemente engranados los hechos unos con otros y el siguiente resultado del anterior, con cuyo determinismo se desconoce, lo mismo que con el fatalismo, la intervención en la obra social del agente causal, y se olvida la complejión, en que se desenvuelven la vida y la historia como obra compuesta de necesidad y libertad.

La idea del fin ó destino humano es inmanente é interna en los hechos, y cuando la inteligencia reconoce dicha idea, no la crea por sí misma, sino que la educe del fondo complejo de los fenómenos, que observa dónde al lado de lo necesario existe lo libre, que el hombre pone cuando modifica y combina las fuerzas que se asimila del exterior. Habida consideración de esta idea del fin ó destino humano, se concibe claramente cómo y por qué es imposible concebirla de una vez y para siempre, y cómo hecha de una pieza, cual si fuera dogma cerrado que pudiera contener dentro de sí, no sólo lo realizable, sino las formas efectivas con que ha de tomar carta de naturaleza en la vida. Por razones de todo punto idénticas, es también imposible señalar condiciones y panaceas universales como medios y recursos para que el hombre sortee cuantas dificultades halle en la vida. Es, por lo mismo, muy cuestionable la hipótesis de si existe ó no existe en el mundo un plan preestablecido. Aun aceptando la afirmativa, bien puede asegurarse que no concebirá el hombre dicho plan preestablecido, porque para ello necesitaría haber vivido en la plenitud del tiempo, y haber recogido y condensado toda la experiencia ya efectuada y la que queda por realizar; pero lo que sí resulta indudable y verificado en la experiencia diaria, es que existe un plan que se hace, á cuya idea salvadora se refiere Göethe cuando hace decir á Fausto: «Nó, el destino del hombre no está realizado, se está constante y continuamente realizando.»

En el fondo y entrañas de la vida individual y social existe algo más que la evolución como impulso ó fuerza ciega con que nos avasalla: el tiempo; existe el conocimiento ó impulso inicial del hombre hacia su fin y destino, que en el grado en que lo conoce aspira á
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Zeyyan un pergamino de paño que sacó de la bolsa de cuero bordado de oro que pendía de su cintura.—Léela—repuso—y verás cuán justa es mi demanda. Por otra parte, los altos intereses del Islam en Al-Andalus así lo exigen, y este es el único medio de evitar que los nasaries del rey don Pedro de Castilla (¡maldígale Alláh!) consigan la ruina de los siervos del Misericordioso al otro lado del Zocde que los separa de tus dominios.

Tomó Abú-Zeyyan el papel que el emisario de Abú-Said le entregaba, y después de haberle leído, daba orden al jefe de sus guardias para que hiciera venir á Aixa á su presencia.

—¿Me has llamado, señor?—dijo la enamorada de Abdil-láh apareciendo, seguida de Kámar y de Amina, que no habían querido abandonarla.

—Cierto, señora mía—contestó Abú-Zeyyan saludándola.—Las nuevas que este mensajero de Chezirat-Al-Andalus trae, me obligan á interrogarte sobre acontecimientos del pasado. Pero—añadió el sultán viendo que este preámbulo producía en Aixa extraño sentimiento—tranquilízate: tu esposo, Abú-Abdil-láh Mohámmad (¡Alláh perpetúe sus días!) goza de la gracia del Señor de todas las criaturas.

Sosegóse algun tanto Aixa, y tomando asiento por indicación del sultán, esperó á que éste la preguntase lo que deseaba saber de ella.

El enviado de Abú-Said, así como Amina y Kámar, prosiguieron en pie.

Aixa, entre tanto, no apartaba sus ojos, con marcada insistencia, del semblante del mensajero, quien permanecía con la mirada baja y en actitud respetuosa delante del sultán de los Beni-Merines.

Tras breve pausa, Abú-Zeyyan repuso:

—Sabe Alláh ¡ensalzado sea!) y sabes tú, señora mía, que desde que supe los lazos que te unen al descendiente de los Anssares en Granada, al que fué un día sultán de los musulmes de Al-Andalus, jamás han fatigado tus oídos mis palabras; pero hoy importa conocer algunos antecedentes respecto de tu persona, y sólo de ti puedo obtenerlos. Ten, pues, la bondad de referirme tu historia.

—¡Oh, poderoso sultán!—exclamó Aixa.—Mi vida ha sido, y continúa siendo todavía, larga serie de desventuras y contrariedades; pero en ella no hay nada que deba ocultarse. Óyeme, por tanto, y juzgarás de la verdad de mis palabras:

«Señor—añadió—hay allá al otro lado de Az-Zocde, una región
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hermosa, donde parece que quiso el Excelso Alláh (¡alabado sea!) copiar las dulzuras y los deleites del Paraíso. Ríos de cristalina corriente la fertilizan y fecundan, y es tan rica en producciones, que de las más extremas comarcas del Oriente van á ella á solicitarlas. El mar de Siria la baña, y tiene montes donde las nieves son eternas y donde se encierran riquezas nunca soñadas. En uno de esos montes que llaman Al-Buxarrat (1), fuí yo criada por una mujer que no era mi madre, y que me inició en los misterios de las ciencias ocultas, sin que me fuera dado saber nunca quiénes habían sido mis padres.

»Cuando malak-al marí separó el cuerpo del espíritu de aquella mujer, cumplí con ella los deberes que nuestra santa religión ordena, y por consejo suyo, sola, á pié y sin recursos, emprendí mi viaje á Granada. Allí, señor, fuí víctima de la alevosía del que hoy se llama sultan de los musulmes de Al-Andalus; pues apoderándose de mí apenas llegada, me entregó como esclava suya á la sultana Mariem, viuda del sultan Abú-l-Hachach Yusuf I ¡haya Alláh perdonado su alma!), y fuí encerrada en el alcázar que á orillas del Xingilis poseía Abú-Said...»

—Ya ves, señor mío—interrumpió el emisario del granadino—cómo ella misma declara que es esclava de mi dueño...

—Sí, lo fuí—prosiguió Aixa—lo fuí sin mi voluntad y mi consentimiento—repuso sorprendida por la intervención del extranjero.—Me encontraba sin protectores, y nadie podía valerme contra los designios de aquellos malvados que pretendían, como lo han conseguido, arrojar del trono á Abú-Abdil-láh Mohámmad V, mi señor, dándole muerte alevosa.

»Engalanada con extraña forma, obligaronme, bajo pena de la vida, á presentarme al sultan como viuda desvalida, víctima de las ambiciones de sus deudos, prometiéndome, si conseguía atraer al joven príncipe, la libertad por que suspiraba.

»Puse todo mi interés, sin sospechar entonces los planes de Mariem y Abú-Said, en despertar el amor de Abdil-láh; y cuando lo hube logrado, yo misma me sentí herida por el arma que había tratado de esgrimir en favor de mis verdugos: pues enamorada del Amir, y conociendo las maquinaciones luego de la sultana, ya comprenderás

(1) La Alpujarra.
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cuán grandes serían mis zozobras, y cuán terrible la lucha que tuve que sostener contra enemigos tan poderosos.»

Y prosiguiendo su historia, refirió á Abú-Zeyyan punto por punto la traidora celada de Bib-ar-Rambla, la cautividad en que vivió después en poder de la sultana, la manera de morir de ésta en el recinto de la Alhambra, y todos los acontecimientos de su vida hasta lograr reunirse con su amado Mohámmad.

Luego, y con dolorosa entonación, dióle noticias de la rebelión acaudillada por Abú-Said, que produjo el destroamiento de Abdil-láh; y al contar la forma en que logró salvar la vida del príncipe, las lágrimas inundaban sus ojos y los de Amina y Kámar, que escuchaban en silencio.

—Ya ves, ¡oh sultan mio!—concluyó—si mi historia está llena de desdichas. En el momento en que mi amado Mohámmad iba á recuperar el trono de su padre, la muerte del generoso Abú-Sálem vino á sumirle en hondo quebranto, mientras yo aquí lloro amargamente la triste separación que de mi señor y dueño me ha impuesto implacable el destino...

Permaneció Abú-Zeyyan algunos momentos pensativo después de escuchar á Aixa; y, levantándose de pronto, dijo dirigiéndose á la joven:

—No queda en mí duda alguna respecto de la sinceridad de tus palabras. El acento con que las has pronunciado es acento de verdad; pero el actual sultan de Granada, señora mía, te reclama como esclava suya para llevarte á su corte, y en corroboración de lo que pretende, me envía con este su mensajero el acta del cadhí en que consta que eres en realidad su esclava.

Quedóse muda al escuchar al Beni-Merín la enamorada de Abdil-láh; pero repuesta en breve, y alzándose también de su asiento, replicó:

—Ya has oído, señor, cómo fui esclava de Abú-Said, que hoy como cosa suya me reclama. Haz tú, ¡oh Abú-Zeyyan! lo que te parezca más conforme con la justicia. En tus manos pongo mi suerte; pero no olvides que soy la esposa del que fue un día, y acaso vuelva á ser en breve, sultan de Granada, y que estoy aquí bajo tu protección y amparo.

Había hasta entonces guardado silencio el enviado de Abú-Said, esperando á intervenir en pró de sus designios cuando fuera necesa-
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rio; y como viese que Abú-Zeyyan vacilaba en resolver, adelantando un paso hácía el sultan:

—Has querido, ¡oh señor excelso!—dijo—oir de lábios de esta muchacha la confirmacion de lo que en ese acta se revela y acabas de escuchar cómo ella misma confiesa que es esclava del sultan de Granada. Las leyes de la hospitalidad, señor, no alcanzan á despojar al dueño de lo que legítimamente le pertenece, y en nombre del muy alto y poderoso Abú-Abdil-láh Mohámmad, sultan de Granada (1), te ruego que, como enviado y representante suyo, me entregues esta mujer, que de derecho es suya.

Llamó Abú-Zeyyan al jefe de sus guardias, y, ordenándole que volviera á conducir á sus habitaciones á las tres mujeres, quedó sólo con el sicario del despota de Granada, á quien Alláh haya castigado.

XI

En tanto que Aixa, Amina y Kámar regresaban al ad-dar del alcázar en que vivian, cediendo Abú-Zeyyan á las instancias del falaz granadino, aunque no sin repugnancia, otorgábale cuanto pedía, convencido de que por este medio prestaba á la causa del Islam un gran servicio.

Y sin atreverse á soportar la presencia de la joven, cuya historia le había realmente conmovido, determinaba que fuera puesta á disposicion del enviado del granadino.

Fué el encargado de trasmitir á Aixa esta órden incalificable del sultan el mismo jefe de sus guardias, á quien tenian interesado las desdichas de Mohámmad V, por cuya razón miraba con cariño á su desposada.

—Harto me duele comunicarte, ¡oh señora mia!—dijo—esta decision injusta de mi ducño. ¡Mejor quisiera habérmelas con los idólatras ó con los indignos vasallos del que hoy se llama sultan de Granada, que no hacer que tus ojos derramen más lágrimas de las que has vertido!

—¡Alláh premie, Abd-er-Ráhim, la pureza y la lealtad de tus nobles intenciones!... Pero, ¿qué he de hacer yo, débil mujer, aquí

(1) No se olvide que Abú-Said se llamaba igual que Mohámmad V.
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abandonada y sola, sino es sufrir la aciaga suerte que me espera? vuelve y dí al sultán ¡¡Alláh le ilumine y le perdone!! que estoy pronta á obedecer sus órdenes: que, en medio de mis desdichas, voy á gozar de la ventura de vivir bajo el mismo cielo que vive mi amado señor y dueño Mohámmad. ¡Haga Alláh perpétua su felicidad en la tierra!

Y ocultando el rostro entre las manos, prorrumpió en tristísimos suspiros y en acerbo llanto, imitándola enternecidas Amina y Kámar.

Cuando las primeras luces del siguiente día asomaron por Oriente, oída en el mossa'dh (1) del alcázar la oración de as-sobh, montados en soberbios palfrenes bajaban á la ciudad, solitaria á aquellas horas, un hombre y una mujer.

Iba ésta completamente envuelta en el solham que la encubría, y por entre la toca que rodeaba su cabeza y el al-haryme que ocultaba su semblante, sólo se distinguían la frente y los ojos, negros y brillantes, aunque enrojecidos por el llanto.

Y, poco después, seguido de algunos servidores, que llevaban en diversos camellos el equipaje, traspasaba aquel cortejo la puerta de Fez, dirigiéndose hacia Tetúhagüin (2) para llegar á Medina Sebta (3) y cruzar el Estrecho hasta Marbella.

Todos estos acontecimientos habían ocurrido mientras el príncipe Mohámmad y el poderoso rey de Castilla se encontraban frente á Antequera, ciudad que resistía valientemente al ejército aliado.

Cuando llegaban á noticia de Abdil-kál, por conducto del fanático cautivo, las desconsoladoras nuevas del asesinato de los principales partidarios del destronado príncipe en Granada y de la resolución adoptada por Abú-Said respecto de Aixa, era precisamente en los momentos en que el emisario enviado á Fez por el antiguo cómplice de la sultana Mariem penetraba en la ciudad del Xingilis, acompañando á la mujer que había sacado del alcázar de Abú-Zeyyan en Ifrikia.

No quiso Abú-Said sufrir la presencia de su prisionera, y sin dignarse verla, decretaba que fuese encerrada en una de las torres del Al-Hissan, regocijándose grandemente por el éxito que había alcan-

(1) Especie de capilla.
(2) Tetuán.
(3) Ceuta.
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zado, pues teniendo en su poder á Aixa, nada debía ya temer del ejército aliado, que le causaba tantas zozobras.

La vida de la pobre niña le respondía de la prudencia de Mohámmad, siendo seguro indicio de la retirada de los castellanos.

Fiel á su promesa, pasados ya algunos días, durante los cuales el infeliz Abdil-láh sufrió horriblemente, presa de la más cruel incertidumbre, disponía don Pedro que se levantasen los reales, y siguiendo las indicaciones del destronado Amir, se internaba por los dominios granadinos, produciendo en ellos grande estrago.

Tocó después de Antequera á Archidona el sufrir las vejaciones del ejército de Castilla, y talada su campiña, apresados los ganados y destruídos los aduares que en su torno existían, siguieron castellanos y musulmes adelante, sin detenerse en población alguna, y en dirección á Granada.

Loja los vió pasar con espanto, agolpada su guarnición en los adarves de su fuerte alcazaba; y ya en los primeros días de la siguiente luna de Safar de aquel año de 763 de la Hégira (1), penetraba resueltamente don Pedro en la rica vega de Granada, en ocasión en que le era comunicada la para él fatal noticia de la muerte de doña María de Padilla, acaecida en la hermosa ciudad que baña el Guadal-kibir, y fué córte un día del magnífico Al-Motamid, ¡de quien Allah se haya apiadado!

Si bien este triste acontecimiento produjo honda mella en el corazón del animoso rey de Castilla, no fué bastante, sin embargo, á hacerle decaer un instante; y ocultando la pena que le devoraba, caminaba al lado de Mohámmad, quien, á pesar de sus propias desdichas, procuró templar los dolores de su amigo y protector por cuantos medios pudo.

Bien en breve se trocaban los papeles entre ambos príncipes; pues habiendo llegado á los reales, de regreso de Ifrikia, el caballero que envió don Pedro desde Antequera al sultan de los Beni-Merines en Fez, traía éste la triste nueva de que, cuando él había llegado al alcázar, Abú-Zeyyan había entregado ya á Abú-Said la desposada de Mohámmad.

Creció con esto la cólera del príncipe, como crecieron su pena y sus temores, pues conociendo la crueldad de su primo Abú-Said y el

(1) Diciembre de 1361.
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desamor que siempre le había manifestado, el cual se hallaba convertido en el odio más profundo, no dudaba de que extremaría con la infeliz Aixa sus tiranías, haciéndola pasar terribles martirios.

Ya á la presencia de Granada, y anhelando por momentos hallarse en su antigua corte, dirigió Mohámmad, sin embargo de sus culpas, sus cartas á la ciudad, otorgando perdón de lo pasado y prometiendo grandes mercedes, si la ciudad se le entregaba, como lo habían prometido, amenazando en otro caso con batir la plaza y pasar luego á cuchillo á sus habitantes, pues no dudaba del éxito de la empresa.

Ciento era que allá en el fondo de su alma no dejaba de producir en él grande impresión el espectáculo que á sus ojos ofrecía aquel que había sido su reino, y cuyos campos eran cruelmente talados por el ejército auxiliar de don Pedro, con muerte de gran número de musulmanes.

Poco afecto á los horrores de la guerra, cual siempre lo había sido, parecíale que cada gota de sangre que vertían los musulmanes caía sobre su cabeza; y en su conciencia se levantaban voces hasta entonces no oídas, que le acusaban de los graves males que á su patria habían sobrevenido con la invasión de los nassaríes.

Pero puesto en el trance, y animados éstos, como su rey, del sólo y noble deseo de devolverle el trono, érale ya imposible retroceder, con tanta mayor causa, cuanto que, apoderados ahora los enemigos de su idolatrada Aixa, era preciso á toda costa rescatarla.

Así, pues, sin aguardar las respuestas de sus proclamas, enviaba un mensaje á su primo Abú-Said, intimándole la rendición y conminándole, si no le entregaba la ciudad, con ir él mismo á la Alhambra y arrancarle del trono. En cambio, y si dejaba en libertad á Aixa, á quien sabía que tenía entre sus manos, prometíale olvidar la rebelión pasada y perdonar el doble asesinato de Ismaíl y de Cais, señalándole un punto de la frontera como residencia.

No se hizo esperar gran cosa la contestación del tirano. Fuerte con los rehenes que había tomado en la persona de Aixa, se expresaba arrogante y destemplado, manifestando que en breve, tras de su carta, irían los leones de su ejército á demostrar al desvanecido rey de Castilla y á él que los musulmes de Granada no eran, como creían, mansos corderos, y que si no abandonaba Mohámmad el empeño que traía, retirándose de la vega, desde el áadarve mismo de la plaza podía ver cómo degollaba á su querida Aixa, la cual entonces le sería devuelta.
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Grande fué la indignacion que en el ánimo del rey don Pedro produjo la lectura de aquella respuesta; pero más grande fué aún la que experimentó Mohámmad, esperanzado con que los de la ciudad ayudarian sus designios.

Mas como el tiempo trascurria y la poblacion de Granada permanecia sorda á la voz del destronado príncipe, jugando el todo por el todo, resolviese entre ambos monarcas dar principio á la lucha, disponiendo las fuerzas para comenzar el ataque.

XII

Aprovechando las sombras de la noche, que habia sido hasta te-nebrosa, y desafiando arrogante al ejército confederado, adelantábase Abú-Said, y al frente de buen golpe de ginetes salía de la ciudad, llegando á Pinos Puente, cerca de donde se encontraban los nassaries de don Pedro.

Separaba á ambas huestes la miserable puente de Valillos; y tomadas al amanecer del dia siguiente las últimas disposiciones, á presencia de los granadinos, dábase á los cristianos la orden de avanzar, como lo efectuaban con el mayor orden y sin que les intimidase el aparato de las tropas musulmanas.

Formaban el ejército cristiano, fuera de los peones, que eran numerosos, y gentes todas de las tierras de Castilla y de Leon, de Galicia y de Andalucía, 6.000 ginete, y figuraban al frente de las indicadas fuerzas don Fernando de Castro, don Garci Alvarez de Toledo, maestre de Santiago, don Diego García de Padilla, maestre de Calatrava, don Gutier Gomez de Toledo, prior de San Juan, y otros muchos grandes caballeros y fijos-dalgo de Castilla, á los cuales se incorporaba en el campamento don Suero Martinez, maestre de Alcántara (1).

Antes, sin embargo, de que diera comienzo el combate, llegaba jadeante á los reales de don Pedro un ginete berberisco, cuya cabalgadura se desplomaba espirante y sin alientos.

Saltando de ella veloz, penetraba entre las tiendas preguntando por el sultan Mohámmad el berberisco, y aunque iba cubierto de

(1) Ayala, Crón. del rey don Pedro, año XII. cap. VII.