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Revista de España (1884-03-01 00:00:00), página 161

LA HISTORIA DE PORTUGAL

POR OLIVEIRA MARTÍN

Pocos escritores, muy pocos, poseen hoy en Europa la universalidad de aptitudes y la copia de conocimientos que Oliveira Martín. A una erudición vastísima y varia, que huye de la pesadez y de la oscuridad, salvando cuanto de vivido hay en la ciencia, reúne Oliveira un estilo vibrante y animado, que huye de los afeites retóricos, haciendo de la belleza como un resplandor de la verdad. Historiador de primer orden, evoca las edades con la virtud eficaz de resurrección que tiene todo numen histórico, y las vivifica por maravillosa manera. Cuadros históricos de primer orden guardan las letras, y entre los más animados y vivos contará la crítica los dos volúmenes de Historia de Portugal. Henchidos de vastísima ciencia, se leen como una novela, por la emoción que los ha dictado y por la elocuencia que los atavía y los enaltece.

Pero tiene Oliveira Martín, por desgracia, entre las grandes cualidades que lo elevan al coro de los primeros escritores del siglo, un pesimismo, especie de atrabilis, cuya influencia le lleva, mal de su grado, á poner sombras, y espesas, en las glorias más luminosas del cielo portugués. Yo sé muy bien que las ciencias, hoy en boga, inclinan al pesimismo sin remedio;
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como que la humanidad se siente prisionera en la materia y desconfía tanto de tener un origen celeste como un fin universal. Pero inteligencias de las resistentes alas que todos vemos en el gran autor lusitano, debían levantarse con alto vuelo sobre tales nieblas de nuestro tiempo y mantenerse allá en las cimas de un divino ideal. Por mucho que los dolores de nuestro corazón y las dudas de nuestra inteligencia quieran oscurecer los cielos del alma humana, imposible negar que todas las ideas de justicia, reflejos del divino Ser en nuestra conciencia, se realizan por lentas, pero sucesivas gradaciones, en la sociedad, cada vez más profundamente penetrada por la idea del derecho, corolario de toda la metafísica moderna, y más descenida de la servidumbre á que la condenaron los males ó imperfecciones inherentes á una larga infancia. El eximio historiador portugués, que tanto conoce la humanidad en su desarrollo histórico, ha de conocer por fuerza cómo la Historia universal, según dijo un filósofo de primer orden, es el poema divino de la humana libertad.

Oliveira Martin, al revés de su gran predecesor Alejaudro Herculano, toma Portugal, no en el momento de separarse, arrastrado por la corriente feudal, de nosotros, y constituirse aparte y aislado en feudo patrimonial; sino en los albores de la común vida, que se dilata desde las edades prehistóricas hasta la infame donación de Alfonso VI, inspirada en ideas y supersticiones traídas de allende por los malditos Príncipes de la nefasta Borgoña. El primer volumen se identifica, pues, por completo con toda la Historia patria, y no puede ofrecer para nosotros el interés y la novedad del segundo, en que Portugal se levanta solo á su zenith, se confunde luego con España, y, por último, se aparta de nosotros para constituir la segunda nacionalidad independiente de nuestra hermosa Peninsula. Mas lo que llama con llamamiento vivo, por su capital interés en estos tiempos reaccionarios, de todo cuanto contiene obra tan rica en ideas como la obra de Oliveira, nuestra natural atención, es el estudio de la deletérea influencia ejercida por la Orden de Jesús sobre aquella nacionalidad, oprimiéndola.
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primero hasta inaugurar un régimen de absolutismo sólo parecido al nuestro en lo absurdo, y después, más tarde, cooperando con sus intrigas á la triste separación de las dos naciones, que tan funesta en mi sentir fué á ambas, y que tanto ha contribuido á la disminución del natural influjo de nuestra raza en los tiempos modernos, iniciados por nuestra gloria en el planeta, casi producido y creado por medio de nuestros maravillosos descubrimientos.

¡Fatal secta, en verdad, la secta jesuítica! Cuanto más la conocemos á fondo, menos condenamos la enemiga implacable que le han jurado, en su instinto salvador, todas las escuelas liberales. Oliveira Martín ha sido, en este punto, el órgano legítimo de la conciencia universal. Nunca, jamás esta secta de reacción tuvo el deletéreo influjo que ahora en los destinos da la Iglesia. Su absolutismo eclesiástico prevaleció de tal suerte, que presenciamos la proclamación de un dogma como el dogma de la Purísima, sin consulta del mundo católico, y la reunión de un Concilio como el Concilio Vaticano para convertir al Papa en superior á los demás hombres y darle por la infalibilidad el carácter en todas las teologías reservado á sus dioses. El probabilismo de los jesuitas crece tanto, que una reacción hacia las escuelas tomistas; iniciada por León XIII, ha tomado aires verdaderos de atrevimiento filosófico. Y no hablemos de su moral casuística. El mundo conoce ya por experiencias saludables, á qué han quedado reducidas las sociedades en que se ha sobrepuesto la escuela ultramontana. Si han sido sociedades incipientes ó jóvenes, han quedado en el bárbaro comunismo primitivo como el Paraguay; y si, al revés, grandes sociedades históricas, llenas de vitalidad y de ciencia, en el decaimiento de nuestra gloriosa España. Un siglo después de haberse impuesto el silencio de la intolerancia por el Estado absoluto de nuestros Reyes al espíritu español, apenas existía España. Tendida como un cadáver por las cuatro partes del mundo, los Reyes echaban suertes sobre sus vestiduras y se repartían sus despojos. Desde tal silencio nosotros, los astrónomos de Córdoba, Sevilla y Toledo, no hemos descubierto una estrella en el cielo; nosotros,
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los filósofos del Renacimiento, no hemos visto una idea nueva en la conciencia. El género churrigueresco ha penetrado en nuestras artes; el género gongorino ha penetrado en nuestras letras. Inglaterra nos ha cogido en las manos el tridente oceánico que poblará de nuevas tierras los mares, y Francia y Alemania el predominio político sobre toda Europa. La lepra de las amortizaciones hase comido nuestra tierra, y el humo de la Inquisición asombrado y cubierto de luto nuestra mente. Dimos al mundo el jesuitismo, y en cambio de don tan funesto nos entregamos á la servidumbre, bajo cuyo peso todas nuestras fuerzas sucumbieron y se apagaron todas nuestras ideas.

Y no menor que la nuestra fué la decadencia de Portugal, pueblo entregado por el destino á la dominación jesuítica. Desde la segunda mitad del siglo xv hasta el definitivo rei- nado de la secta, Portugal parecía tener á su arbitrio las fuerzas creadoras del planeta. Sus naves maravillosas engol- fabanse á una en el Océano inmenso y volvían cargadas de orientales coronas que lanzar, como tributos increíbles y fan- tásticos, á las plantas de sus Reyes. Capitaneaban tales barcos hombres como Vasco de Gama, y seguían su estela poemas como los poemas de Camões. Mientras Grecia resucitaba en Ferrara, en Venecia, en Florencia, resucitaba también Asia en Oporto y en Lisboa. Aquellos colores deslumbrantes que cegaban la vista, y aquellos aromas exhalados por las especias que trastornaban el sentido, y aquellas piedras preciosas arrojadas al pie de la nación marina, representaban algo más que fugaces conquistas ó frágiles dominios; representaban la dominación absoluta del humano linaje sobre toda la Naturaleza. Nada tan deslumbrador en el siglo xvi como la emba- jada expedida por el Rey D. Manuel al Papa León X. Cuánto las tradiciones refieren de lo reunido por Salomón para su tem- plo, queda pobre ante los tributos pagados por la corte de don Manuel á la corte de León X. El pavo de Juno, con toda su va- nidad, jamás tendió los colores de su cola como tendía el Rey de Lusitania las preseas de su Imperio. Trescientos caballos enjaezados de oro y perlas abrían la gran procesión, conduci-
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dos por la mano de trescientos pajes á cual más bien vestido y pintoresco. Seguían, luégo los magnates portugueses residentes en Roma, tanto civiles como eclesiásticos, llevando cada uno un reino sobre su cuerpo, adornado con todas las magnificencias del Asia. Seguíanles ballesteros, arqueros, lanceros, éstos de Suiza, aquéllos de Grecia, puestos allí todos para realizar con sus adornos aquella orgía de colores. El estribero Nicolás de Faria ostentaba tales arneses cuajados de pedrería, que se deslumbró aquel Colegio riquísimo de Cardenales, acostumbrados á todos los esplendores del lujo. Sobre un blanco elefante iba una torre de marfil; sobre la torre un cofre de maderas olorosas, y delante, casi en la cabeza del animal, un bronceado indio, semejante á idolo asiático. Tras el elefante, pesadísimo, venía gentil y ligero caballo persa, montado por hábil cazador de aquellas regiones, quien ostentaba en sus espaldas un tigre domesticado y tranquilo. Las cajas de clavo, de pimienta, de canela, perfumaban los aires y embriagaban á los espectadores. Desde los tiempos de Pirro no había visto la Ciudad Eterna entrar por sus arcos tan extraños animales, ni había olido tan embriagadoras esencias. Parecía que hoy, sobre sus cenizas, sobre sus ruinas, sobre los huesos mondados de sus héroes, sobre aquel templo de los siglos, sobre aquel cementerio de las razas, donde puede verse el esqueleto de la tierra desnuda y exhausta, extendía la urdimbre maravillosa de su vida, la India inmensa, con sus ríos cargados de islas flotantes, con sus mares ceñidos de perlas, con sus selvas pertenecientes á las antiguas vegetaciones planetarias, con sus coros de aves pintadas, con sus nieblas de ópalo y grana, con sus Himalayas coronados por ventisqueros y volcanes, con toda su excesiva savia, semejante á un vino nuevo, derramándose por las venas de tantas y tantas grandezas envejecidas y antiguas.

El Renacimiento había sido como una obra colectiva; si queréis inconsciente, pero inspirada y luminosa, de todo el humano linaje. Un polonés, como Copérnico, fijaba el sol en el foco de las elipses planetarias; un italiano, como Colón, prote-
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gido y amparado por España, descubría el Nuevo Mundo; una legión de portugueses ilustres lanzaba, desde sus carabelas, á los pies de la tierra europea los tributos del Asia extrema, recogidos en las aguas y en las selvas de Indias; un coro de artistas inspirados restauraba la forma humana con los pinceles de Vinci, de Rafael, de Sarto, y con los buriles de Buonarotti, de Ghiberti, de Celini, mientras una grande Academia de sabios y eruditos, diseminados por las Universidades, más que nunca inspiradas entoncens, convertía las letras griegas y hebreas en otras tantas luminarias del alma, y completaba con el restablecimiento é interpretación de los textos antiguos la humana historia, mostrando en el desarrollo de las ideas por el tiempo y por el espacio la unidad fundamental de nuestro espíritu. Allí, en aquella época, existía el germen de una síntesis, que indudablemente hubiera podido traer la nueva religión de la humanidad, sin detrimento ni mengua de la tradicional y antigua. En esta obra, Portugal trajo algo de lo más necesario á contrastar los sentimientos de la Edad Media; Portugal trajo, como España entonces, con la renovación de nuestra tierra, el amor á la Naturaleza. Y de esta confianza en la naturaleza material y en la naturaleza humana, surgió también la confianza en Dios y en el cumplimiento de sus divinas promesas. Así, lucía de nuevo la ciencia con extraordinarios resplandores. Y á esta luz Portugal organizó su célebre Universidad de Coimbra; con doctores de París, Alcalá, Italia, y en tales términos, que fué como un centro de la cultura humana y como una reconcentración del humano espíritu. Pero bien pronto, después de concluir el reinado de D. Manuel, y al mediar el reinado de D. Juan III, la secta jesuítica se apoderó de la conciencia portuguesa. Para comprender todos los estragos de tal doctrina y secta, no hay como estudiar hoy, repito, la inspirada Historia del gran escritor portugués, por cuyas páginas compiten á porfía las ciencias del filósofo con las artes del narrador y del poeta. Efectivamente, así que se leen las obras de los primeros jesuitas, échase de ver cómo caen sobre Portugal é intentan hacer de tan extremo reino en el Occidente eu-
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ropeo una especie de triste Paraguay, dirigido por la más fantástica y la más reaccionaria de todas las utopías.

Sí, lo repito; el jesuitismo es la más reaccionaria y la más fantástica de todas las utopías, por lo mismo que jamás toma para nada en cuenta nuestra naturaleza. El hombre no se pertenece á si mismo cuando no ejerce su razón y su voluntad. Por la una, el hombre conoce; por la otra, el hombre vive. Sin voluntad y sin pensamiento, no hay responsabilidades humanas. Sin responsabilidad, el hombre no resulta, no, un ser moral. Dependiente de un superior, al cual no puede interrogar y cuyas disposiciones ha de obedecer sin discutir, aparece la persona humana, esfuerzo último de la creación divina, como un instrumento en ajenas manos, sin fin propio y sin libertad real. Conoce, como pocas escuelas, el jesuitismo la naturaleza humana, porque la estudió profundamente, valiéndose de sus inspiraciones intuitivas aquel soldado de genio que se llamaba San Ignacio de Loyola; pero, por lo mismo que conoce la naturaleza humana, tiene mayores medios de sacrificarla en aras de la Iglesia, y resueltamente la sacrifica. De aquí su absolutismo en el gobierno eclesiástico, su probabilismo en todas las ciencias, su triste sustitución de la Gramática á la Filosofía, su retórica en vez de la elocuencia, su casuismo en vez de la moral, sus templos churriguerescos y borrominescos en los cuales jamás se descubre una idealidad piadosa, su educación medio mística y medio mundana, sus renuncias del mundo y sus intrigas de corte, su ideal semi-pelagiano de la libertad enfrente al excesivo dogma protestante de la gracia y su increíble suicidio de la libertad misma, el proyecto utópico de dominar al mundo para someterlo y encadenarlo á una reacción imposible, intento de suyo tan despótico y tan demente, como si quisiera detener al planeta en su carrera triunfal por el espacio. Los jesuitas se tornaron en Portugal contra la Universidad de Coimbra, para vincular y amortizar ellos solos en sus manos la educación pública. Por 1562 pedían los Estados que las rentas votadas á la Universidad se revocasen definitivamente. La secta jesuítica envolvía el pequeño reino en sus
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apretadas redes. Rodriguez de Acevedo y Paulo Camerato habían llegado allí expedidos por Ignacio de Loyola y aceptados por Juan III para contrastar el influjo humanitario de Coimbra y extender el paño fúnebre de la reacción universal sobre aquella especie de túmulo. Évora se había convertido en verdadera Universidad jesuítica. Coimbra misma á las orillas del Mondego, Évora, Oporto, dominadas por la Compañía, mostraban cómo en cualquier camino la secta jesuítica se ponía con resolución verdaderamente incontrastable al atisbo de todos los progresos. En poco tiempo el alma de Portugal fué una colonia de San Ignacio. Y comprendiendo los jesuitas cuánto y cómo la corta extensión del reino influía en el predominio y en el prestigio de ellos, opusieron constante mente á la incorporación de Portugal con España; y una vez incorporados los dos reinos, trataron siempre de romper aquella unidad, contraria por completo á sus intereses monásticos. La Orden, de origen español, resultó en Portugal cruel enemiga de nuestra España.

Y bien caramente lo pagó Portugal. A los esplendores del Renacimiento asiático, sucedieron las humaredas terribles de la Inquisición. Para probar cómo domina la unidad del espíritu en la historia europea, no hay sino decir que Juan III de Portugal resulta un reaccionario tan impenitente como sus contemporáneos Ignacio de Loyola, Felipe II, María la Sanguinaria, el Duque de Alba, Gregorio XIII, Catalina de Médicis y otros personajes análogos, manifestaciones varias de una misma fundamental idea. Así organizó la Inquisición y la extremó como ningún otro monarca. Esbirros crueles celaban todas las puertas; delatores numerosísimos metíanse por el seno de todas las familias; el tormento se aplicaba con perseverancia para sacar confesiones involuntarias de herejía y tener así mayor número de víctimas; los verdugos, enmascarados, enyuel- tos en sus largas hopalandas y cubiertos con su negro capuz, al través de cuyos agujeros parecían las siniestras miradas fuegos fatuos, multiplicabanse por todas partes como exterminadoras especies; en las entrañas del suelo abrianse calabozos.
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parecidos á sepulcros, donde multitud de vivos enterrados acariciaban el suplicio como una esperanza; veíanse á todas horas procesiones custodiadas por mosqueteros; presididas por dominicos, encabezadas por la cruz y la bandera imperial, circu- das de familiares, compuestas por reos de diversas categorías y hasta por muertos, á quienes se castigaba sacándoles del inviolable sepulcro como para usurpar á la divinidad misma su juicio. Eran de ver los guiones siniestros, los alguaciles crue- les, los reos con sus sambehitos al cuerpo, sus cirios en las manos y sus carrochas pintarrachadas en la cabeza; el Auto apercibido, con sus postes, con sus tablados, con sus hogueras, donde morían, entre los aplausos de los cortesanos y ante la presencia del Rey, pobres mujeres por brujas, y jóvenes varios por judaizantes, y éste por haber comido pan ázimo, y aquél por no haber gustado cerdo, en aquellos horrores de la reac- ción universal.

Bien pronto la idea de lo imposible y de lo utópico se subió á la cabeza de un Príncipe muy heróico, pero muy demente; capaz de todos los sacrificios y de todos los martirios, pero in- capaz de aquella madurez y de aquella prudencia indispensa- bles en quienes deben responder; no sólo de su propia vida, sino de la vida superior de todo un pueblo y de la seguridad de todo un Estado. Portugal, convertido por la magia y las he- chicerías del jesuitismo á ciertas ideas milenarias y mesiáni- cas, había caído en verdadera locura. Las gentes columbraban sarcófagos flotantes en las nubes, incendios en los ocasos, figu- ras sobrenaturales en el viento, sacudidas en la inercia e inmó- vidad de los sepulcros. Era la mente lusitana una especie de sábado siniestro iluminado por azufre. Entre aquellos efusivos de ideas vino al mundo el temerario Infante D. Sebastián, que reventaba los caballos bajo sus espuelas en carreras vertigino- sas; que salía por plena mar en barcas frágiles para combatir con las tempestades; que soñaba derribar los muros de Constan- tinopla y levantar su corona en las Pirámides y rehacer á Godofredo de Bouillón y sus cruzadas en los desiertos de Pa- lestina.
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nocida completamente esta relación de nuestros escritores, ha permanecido inédita hasta tanto que Mr. Gachard la ha publicado en la Colección de crónicas belgas (1), y desde este momento hay que considerarla como base y punto de partida para el estudio de la casa real de la Alhambra, no tanto por ser superior á la de Navagiero, como por la circunstancia de haberse escrito con veinticuatro años de antelación. Es de necesidad, por lo mismo, el reproducir íntegras las siguientes observaciones que apunta:

«Lunes (19 Setiembre 1502) fueron á ver la ciudad, que está asentada sobre un monte. Del lado de Santa Fe, en donde estuvo el campamento del Rey de España, el pais es llano y bas-

historique, que vio la luz en el tomo XV de los Annales archéologiques (Paris, 1855), en el cual hay pormenores curiosos acerca de Ehingen y sus viajes.

2.º León de Roemtlat, calabero bohemio que llega á la Peninsula en 1463, acompañado de séquito numeroso, y del cual tenemos dos relaciones distintas del viaje; una en latín y otra en alemán. (Bibliothek des Litterarischen Vereins, in Stuttgart. Volumen VII, 1864; en 4.º.) No penetró en el reino de Granada, seguramente por causa de la epidemia; pero deseando tratar del pueblo mahometano, interpela un párrafo (página 102) en la relación latina sobre las costumbres Saracenorum Granatensium, en el que termina afirmando que atienen á su modo templos elegantes. En el texto alemán se describen las mezquitas de la siguiente manera: «El llevaron los moros á mi Señor por todas partes, con el fin de que se enterase de sus costumbres, y le condujeron á sus templos. Nada hay dentro de ellos, salvo muchas lámparas. Manifestaron á mi Señor que, cuando van allí, tienen dispuesta agua para lavarse la cara, brazos, manos, etc. Hay un nicho en el que se introduce el superior de los moros, que es como su predicador: entra en él, se tiende en el suelo y grita en alta voz en lengua morisca, imitándole los demás. Deben arder todas las lámparas cuando rezan ó gritan, y no se encuentra una sola imagen en el templo.» El texto se refiere á los moros internados que vivían entre Aragón y Castilla: un hecho que no explican con tanta claridad nuestros historiadores.

5.º Rogerio Machado, rey de armas al servicio de Enrique VII de Inglaterra, que acompaña en 1489 á los embajadores ingleses que tenían el encargo de pedir á la Infanta Catalina, hija de los Reyes Católicos, para casarla más tarde con el Príncipe Arturo. (Memorials of King Henry the seventh, by J. Gardiner.—London, 1858; en 4.º.)

No va á Granada este viajero; pero su relación es interesantísima para conocer el lujo que solían desplegar los Reyes Católicos en ocasiones solemnes.

(1) Collection de Chroniques belges inédites.—Collection des voyages des Souverains des Pays-Bas.—Bruxelles, 1876; in fol., tomo I.
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La cruzada era su monomanía, y el Africa su pesadilla. Para tales empresas necesitaba un genio aventurero, y lo tenía. Este genio aventurero no consultaba la razón de Estado; abría las tumbas de sus predecesores y conversaba con los cadáveres como si fueran vivos. A D. Juan II, en el Monasterio de Batalla, lo sacó de la tumba y lo puso de pie con espada y cetro para contarle todos sus pensamientos. A fin de hallarse más aparejado al combate, hacía voto de castidad y juraba no pensar en mujer é hijos, recluyéndose horas enteras dentro de los monasterios, á fin de consultar con el jesuita Simón Gómez ó leer la historia de San Ignacio de Loyola, en la cual enloqueciale de fanático entusiasmo la velada de armas ante la Virgen y la peregrinación á Jerusalén en busca de la reconquista por sí sólo del Santo Sepulcro. Nunca se vió en héroe alguno de la historia tan estrechamente unido el temperamento aventurero de la caballería andante con el carácter místico de la leyenda monástica, como en este coronado héroe. Las utopías jesuíticas habían hallado en él su encarnación más brillante y más viva. Lo imposible resultaba una palabra vana para su razón, enamorada de todas las utopías. Así brilló, como brillan esos aereolitos en la oscura noche, que parecen soles deslumbrantes superiores á las estrellas, y resultan al cabo fríos é informes pedruscos.

La imprudencia en el político equivale al valor en el suicida. Mucho hay de grande, y heróico, y extraordinario, y épico en una empresa de arriesgo y de temeridad; pero hay poco de político, pues la política sólo excusa las derrotas cuando se han empleado todos los recursos y se han puesto á una todos los medios para el decidido logro de la indispensable victoria. La imprevisión sobresalía entre los múltiples defectos de aquel héroe de las aventuras religiosas. Para evitar los consejos de la prudencia y de la sabiduría, el Rey D. Sebastián se refugió en alta mar, y allí expidió las letras convocando por medio de ocho mil cartas las milicias de los Ayuntamientos y las mesnadas de los nobles. Esta singular aventura pudo costarle sin remedio la vida; porque una tempestad le sorprendió en alta mar,