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le arrastró hasta Madera, de donde no volvió sino tarde, haciendo creer á sus vasallos que se lo había tragado el Océano. Pío V, aquel Papa inquisidor, fiado en la facilidad inmediata de la restauración religiosa, fomentaba las demencias del Monarca portugués, como los aventureros proyectos de D. Juan de Austria; y para más incitarlo, como aquél se llamaba D. Sebastián, remitíale flechas de las empleadas, según tradiciones piadosas, en atravesar las carnes del Santo. Una leva inmensa se promovió en el exhausto Portugal, que apenas pudo producir 9.000 militares bisoños. Así, el Papa mandó 900 hombres; Castilla 3.000, aguerridos y disciplinados, con 500 hidalgos; Alemania unos 3.000 mercenarios; componiendo, entre todos, incluso los musulmanes del destronado Emir de Fez, cuya reposición le sirvió de pretexto á la empresa, como 24.000 hombres. Vistieron éstos cual si fueran para un simulacro, é iban á una catástrofe. Despidiéronlos en los muelles las lusitanas como si se partieran á una fiesta, y partíanse á una derrota. El 25 de Julio, cuando la armada, compuesta de innumerables buques, levaba anclas, bien puede decirse que conducía seguramente al pobre Portugal para enterrarlo en los arenales de África. D. Sebastián llevaba consigo la corona imperial de Fez, forjada para ceñírsela, desde su arribo, á las sienes, y hasta el predicador, que había compuesto la oración sagrada de su triunfo, y la guardaba en su memoria para el Te-Deum de rubrica. Pero los moros le llamaron al interior, á fin de que no pudiese defenderse de ninguna suerte sobre aquel suelo abrasado del desierto libico, tan funesto al soldado europeo; y cuando ya le vieron engolfado en las arenas ardientes, sin base de operaciones, lejos de la costa, donde tenía punto de apoyo tan seguro como Tánger, lanzáronse con el furor astuto de los tigres en el momento más propicio para ellos sobre su presa. No era un ejército el ejército cristiano, era una legión de cadáveres ambulantes. Llevaban desde Arcilla siete jornadas, y ya no tenían qué comer. Así; nada más fácil que acabarlos con sólo un relámpago; pues no duraría hora y media la batalla. Jamás cayeron las espigas de un trigo á los golpes de siniestra graniza-
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da, como cayó aquel ejército al filo de los alfanges. Parecía que se los tragara el desierto. D. Sebastián, que nunca creyera en la derrota, desapareció, y no ha podido saber aún la Historia su paradero. Contó con trono que se viera desde todos los puertos de la tierra y que tocára en las estrellas del cielo, para no encontrar luégo ni un sepulcro conocido y seguro, como los más pobres y más humildes mortales. Su pueblo todavía lo espera, y cree que volverá de nuevo á encontrarlo en lo porvenir, porque algún ángel lo arrebató al cielo y lo tiene allí sobre las alas de la muerte guardado, á fin de devolverlo algún dia en mística nube á su patria. Lecd los capítulos dedicados por Oliveira Martín al Sebastianismo. ¿No se observa en todo esto el carácter peculiar á la escuela jesuita, inventada por un genio sin contar con las posibilidades y las realidades múltiples del mundo y del alma? ¿No veis en todo esto uno de los mayores y más grandiosos esfuerzos que puedan imaginarse, para encontrar por todo resultado el desierto y la muerte? Esa esperanza vana de la resurrección imposible de un Rey desaparecido en las arenas del desierto, ¿no es la esperanza de los jesuitas y de todos los reaccionarios en toda la redondez del planeta? Mirad á España y Portugal víctimas de la reacción religiosa, y decidme luégo si pueden conocerse mejor los estragos de una doctrina y de una secta funestas que han extendido el desierto moral sobre la humana conciencia. La historia de D. Sebastián es un verdadero simbolismo. Tiene razón Oliveira Martín.

Dígase lo que se quiera, el jesuitismo es una Orden de completa decadencia. Poseedores de casi todas las Universidades católicas desde mediados del siglo xvi, ¿qué grandes hombres han dado al mundo? Fuera de nuestro Maldonado, que cultivó con acierto las ciencias exegéticas; fuera de Mariana, gran historiador; fuera de Molina, que ha dejado gérmenes del derecho moderno en sus obras; fuera de Suárez, que ha conseguido espiritualizar un tanto la sensual doctrina tomista; fuera de Kirscher, inventor de la taquigrafía; fuera de Zuki, el cual tanto contribuyó á la perfección de los telescopios; fuera de Grimaldi, célebre por sus observaciones respecto á la luz;
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fuera de Esquinardi, que descubrió el cometa de 1668; fuera de Vico, escudriñador de los cielos, que señaló con exactitud los dos satélites más cercanos á Saturno, bien puede asegurarse que no hay nombre de primera magnitud en Orden de suyo tan numerosa y que tan grande poder e influjo ha ejercido sobre la humana sociedad y la humana conciencia. Cuando ya el sistema de Copérnico había pasado al sentido general humano desde las grandes alturas científicas, y el péndulo de Galileo había demostrado el movimiento de la tierra, y Newthon había entrevisto la universal atracción, y Descartes había basado en el espíritu los fundamentos de toda certidumbre, aún los jesuitas enseñaban los principios reaccionarios antiguos, y querían borrar esta Biblia de la ciencia, en cuyas páginas se ve tan clara la revelación eterna de Dios como en la Biblia de la Sinagoga y en el Evangelio de la Iglesia.

Por el siglo xvii, luchando encarnizadamente con Port-Royal, alcanzaron los jesuitas una de sus victorias horribles, más dañosas al vencedor que al vencido. En las alternativas de aquel combate implacable, consiguieron muchas veces que la teología de Port-Royal, ó sea el Monasterio de sus enemigos, fuese condenada; pero esta condenación trajo sobre la Iglesia de Francia una debilidad generadora de las revoluciones políticas, y sobre los jesuitas un triunfo precursor de su inmediata ruina. En aquella campaña espiritual abolieron la Orden contra cuyos dogmas habían tanto peleado; pero también llamaron sobre sí anatema tan terrible como las Provinciales de Pascal, que abrieron una profunda herida en su corazón y determinaron la ruina universal consumada por fin al siglo siguiente, y de la que nunca pudieron levantarse. Promulgó el Papa la bula Unigenitus, victoria nueva del jesuitismo; pero esa victoria conseguida sobre los textos de la Biblia y sobre las sentencias de los Padres, debía preparar la infalibilidad pontificia, y la infalibilidad pontificia debía traer el principio más contrario al bien y á la salud interior del Catolicismo. Caminaba la Iglesia por la misma senda que la Monarquía. Una y otra, con la revocación del Edicto de Nantes en lo ecle-
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sístico y con la decadencia de los Estados generales en lo civil y en lo político, determinaban el colmo de la reacción, tras del cual debía venir sin falta el estallido terrible de las revoluciones. La Monarquía, sobreexcitada por los jesuitas y enardecida con el furor de fundar su autoridad absoluta, verá en el jesuitismo un tutor, y lo romperá en pedazos. Y al romperlo, romperá, como hiciera en tiempo de los templarios con el primero, el postrimer ejército permanente de los Papas. La misma imprevisión que tuvo al destruir los privilegios de la nobleza, castillo y muradal de sus propios privilegios, tuvo al destruir los privilegios del jesuitismo, seguro y muradal también de la Iglesia católica. Caídos estos contrafuertes, donde las olas de las ideas nuevas iban á estrellarse; caídos, porque la providencia de Dios está en el cielo y el derecho de la humanidad está en el mundo, las invasiones de la democracia llegaron al mismo pie del Trono y de la Iglesia, llamando y atraíendo las coronas de los Reyes como las tiaras de los Papas sobre sí, el rayo inevitable de las revoluciones políticas.

Cuando el jesuitismo se creyó más seguro, en el colmo de su poder y de su grandeza, como suele sucederles á todos los poderes absolutos, le sorprendió la revolución y le sobrevino la ruina. Nunca tuvieron sus colegios tan florecientes, sus rivales tan sometidos, las almas tan de lleno en sus manos, la enseñanza tan de seguro bajo su dirección, Reyes y Príncipes á su merced por el confesorario, riquezas tan copiosas en sus arcas, Estados tan extensos á su disposición aquende y allende los mares, los tomistas sus competidores tan rendidos, los galicanos sus rivales tan rotos, los jansenistas sus enemigos tan aniquilados, como al subir Benedicto XIV al Trono pontificio, quien deseoso de someterlos y encorvarlos bajo su autoridad suprema, celó sus misiones de Oriente, condenó sus procederes con los indios, puso en claro la infamia cometida en los bazares de siervos diseminados por las orillas del Plata y por las selvas del Paraguay, arguyéndoles de interesados y egoístas como jamás les arguyeran los más contrarios de sus argumentadores y refrenándolos con el freno poderoso de su auto-
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ridad pontificia. Burláronse mucho aquellos eclesiásticos, tan romanos, de las amenazas de Roma. Pero Benedicto XIV, herido por sus burlas, redoblaba sus esfuerzos y se apercibía con tiempo á castigarlos, cuando le sobrevino la muerte.

Respiraron los jesuitas al morir Benedicto XIV, y se creyeron completamente seguros de su victoria. Pero el daño les vino, por lo menos el comienzo, de aquella tierra que habían tenido y considerado siempre como un antiguo y seguro feudo; el daño les vino de Portugal. Un su discípulo y protegido, el marqués de Pombal, abrióles profunda herida en el corazón. Su alumno, su penitente, su hechura, su hijo aprendió en ellos el disimulo, y disimuladamente los arrastró al abismo. Bien es verdad que, hombre de Estado, se halló con un reino rendido completamente al arbitrio y poder de los jesuitas; y hombre de administración también, se halló con un tesoro exhausto y con unas arcas vacías, porque los jesuitas amortizaban el comercio en sus manos y absorbían las rentas coloniales. Poco á poco penetró en el ánimo de aquel ministro, destinado á preparar las grandes revoluciones, un pensamiento: el de que su pueblo no tenía enemigo tan temible como la sociedad de Jesús; y poco á poco fué buscando la ocasión propicia de arruinar y extinguir aquella Orden, extendida como una cancerosa lepra sobre la conciencia y sobre la tierra.

La coyuntura buscada contra los jesuitas por Pombal se halló muy pronto. Era el primer día de Noviembre de 1755, es decir, mediaba el siglo aquel en que los filósofos debían comenzar á extender por medio de la Enciclopedia las ideas más abstractas entre los hombres para convertirlas al sentido común humano, y en que los Reyes y sus primeros ministros comenzaban la obra inmensa de trastocar la Europa teocrática en una Europa laica. Aquella mañana del primero de Noviembre, á las nueve, cuando la mayor parte de los lisbonenses iban á misa en día de tanta fiesta, extremeciése de súbito el suelo de Lisboa, como un barco desarbolado en la tormenta y próximo á un naufragio. Las iglesias comenzaron á desprenderse y arruinarse sobre las cabezas de los fieles, que corriendo como
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pudieron, toparon al huir con las ondas del río, que había salido de madre é inundaba todo aquel espacio; y sobre las aguas, oscuras y bituminosas, exhalándose de las ruinas, por do quier amontonadas en espirales muy densas, subían nubes de polvo que por las alturas engendraban la noche y hacían temer una tragedia tan pavorosa como la histórica tragedia de Pompeya. El río, que todo lo inundaba; el mar, que rugía por do quier; las cordilleras de ruinas recién amontonadas; los techos venidos á tierra; los interiores de los hogares descubiertos; el incendio mezclándose con las espirales de agua; los heridos aquí, los amenazados allá, los moribundos por do quier; los muertos, cuyas tripas, salidas del vientre, y cuyos sesos, salidos del cráneo, lo manchaban todo; el hierro quebrado como vidrio y retorcido; los buques en tierra; los enseres domésticos flotando en aquel diluvio; los animales más mansos enrabbiados por el terror á la muerte: el suelo subvertido, los aires y cielos relampagueantes, daban á todo aquel sitio de horrores el aspecto apocalíptico de la última noche del mundo. Los historiadores calculan que murieron de 10 á 15.000 personas en aquella memorable catástrofe, la cual sirvió á Voltaire para burlarse del optimismo de Leibnitz, y demostrar al mundo cuán desgraciada es la humanidad y cuán inhábitable su planeta. Martín ha trazado en su Historia un cuadro del suceso que tiene verdadera majestad apocalíptica. Las cualidades por Pombal mostradas en conjurar todas las consecuencias de aquel tremendo caso, fueron el principal motivo de su poder y de su dictadura. Entonces concibió dos ideas: acabar con la nobleza, y acabar con los jesuitas; con la nobleza, que oponía resistencias sociales al Monarca; con los jesuitas, que le oponían resistencias religiosas. La Monarquía llegaba en aquel entonces á su extremo como para provocar los extremos de la revolución futura. Una noche, que volvía el Rey D. José desde sus tertulias á palacio, le dispararon un tiro. Hirióle un hombro la bala, y le indispuso aquella herida con todos los enemigos de su Ministro. Cayeron, pues, á una en bárbaro proceso. Todos ellos fueron enjaulados en la casa de
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fieras. Y al poco tiempo fueron todos á una, sin piedad, ajusticiados. Doña Leonor de Tabora, dama principalísima, de mucha riqueza e ilustre familia, murió degollada; su hijo, un mozo imberbe, subió al patíbulo, medio muerto, entre los brazos de dos frailes. Algunos de los reos fueron puestos á tortura mucho antes de agarrotados. Desde las seis á las doce de la mañana duraron aquellos suplicios. Después vino, tras un ligero entreacto, el Marqués de Tabora, quien fué atormentado antes de ser completamente concluido é inmolado. El Duque de Albeiro excedió á todos en esto de gritar y de quejarse cuando le tiraban de las carnes y le rompían los huesos. El asesino que disparó contra el Rey, entró en una hoguera con cadena de hierro al cuerpo, que se enrojeció bien pronto, y con saco de pez al pesquezo. Los suplicios de la mañana duraron seis horas, y cuatro los suplicios de la tarde. Pero en aquellas diez horas murió la nobleza lusitana, ó sea una institución que contaba de vida once siglos.

Destruída la nobleza, necesitaba destruir el jesuitismo. A este fin, cortóle bajo las plantas la hierba, oponiéndose á sus manipulaciones rentísticas. Fundó, pues, una compañía, llamada de los Vinos; en Oporto, y contra esta compañía se promovió un tumulto. Imputóselo á los jesuitas Pombal, y expulsó del Palacio á los tres confesores que tenía el Rey de tal Orden. En seguida tiró á perderlos en Roma. Reos de esa majestad; perturbadores del pueblo, á quien atemorizaban todos los días con vaticinios siniestros; enemigos del Rey, á quien oprimían con pérdfidos medios; explotadores usurarios de las colonias, no había más remedio que perseguirlos y castigarlos. Pombal sobornaba con arte á Roma para persuadirla fuertemente á la imprescindible necesidad de sus medidas. Ya que la Orden estaba tan rica, intentó vencerla con sus mismas municiones, con el dinero. La corte romana recibió piezas varias de plata y oro labradas en París, porcelanas de Sajonia, diamantes recogidos en las tierras queridas de los jesuitas. A tales argumentos no había resistencia posible, y renombró un Cardenal encargado de reformarlos, el cual empezó por prohibirles
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todo ejercicio mercantil y concluyó por obligar al Patriarca de Lisboa, con grandísimo empeño, á que los expulsara del confesionario y del púlpito. Pero en Roma, como Benedicto XIV había muerto, oponían resistencias invencibles á los intentos de Pombal, quien, prescindiendo de los escrúpulos romanos, los envolvió en la causa del regicidio y los hizo cómplices de la descabezada nobleza para lograr su disolución y acabamiento. Así pedía, en cartas á la Curia, permiso para perseguirlos en justicia por depredadores, usurarios, mercaderes de mala fe, conjurados y régicidas. Con motivo de los conflictos surgidos en el Brasil y en el Paraguay, descubrióse que los jesuitas eran los enemigos de las dos potencias metropolitanas, y teniendo de tal suerte minados aquellos territorios, que la soberanía de España y Portugal resultaba completamente ilusoria. Cumplir un tratado con los españoles, respecto á divisiones territoriales en aquellas apartadas tierras, le costó á Pombal muchos millones de libras. Así, un día, sin curarse de los escrúpulos de Clemente XIII, lanzó los jesuitas de su reino y los mandó á Italia. Aquel pueblo portugués, siendo antiguo de la Orden de Jesús, inició la expulsión universal, como para demostrar cuánto habían cambiado las fases del espíritu humano desde la mitad del siglo xvi hasta la mitad del siglo xviii, en doscientos años.

Pero la reacción, apoderada del alma de Portugal como de su presa, dominóla mucho tiempo en el mismo siglo xviii. Muerta la bruja hechicera, no se perdió su hechizo y maleficio. Aseméjanse todas, estas ideas teocráticas paralizadoras del humano espíritu á esas aves nocturnas, que, para matar la luz, se sorben el aceite. La secta jesuítica se había sorbido las ideas nuevas, y cuando las ideas nuevas no animan el espíritu de un pueblo, queda éste como árbol falto de la savia primaveral. Nuestras dos naciones, puesto que debemos llamarlas así, alcanzaron aquel rejuvenecimiento, traído por el doble despertar de la Naturaleza universal y del Arte pagano, que avivara con la lumbre vivificadora de nuevo ideal progresivo el humano linaje desde mediados del siglo xv hasta mediados del siglo xvi. Pero todos estos cambios profundos son verdaderamente sinté-
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ticos, y no bastaba con rejuvenecer cuerpo é imaginación, dos factores importantes de la sociedad, pero dos factores solos, cuando no se rejuvenecen elementos y facultades como la razón y la conciencia. No tuvimos revolución religiosa. Nuestros reformadores Constantino, Cazalla, Valdés, Servet, tan ilustres como los demás reformadores europeos, murieron, unos en destierro más ó menos voluntario, y otros en las llamas, ó de la Inquisición propia, ó de inquisiciones heréticas y extrañas, naturales al siglo aquel de revolución y de intolerancia. Y lo que nos pasó con la nueva fase religiosa, nos pasó también con la nueva fase filosófica. Nuestros profetas, como Vives, no tuvieron jamás lo que aquellos profetas de los pueblos renovados por la revolución debían tener forzosamente: los Mesías de la ciencia. No hubo en el siglo xvii aquí un filósofo de la grandeza de Leibnitz ó de la grandeza de Newthon, cujas almas resultaban como consecuencias lógicas una y otra de la renovación del espíritu. Francia tuvo un Descartes, porque Francia tuvo en el siglo xvi la guerra y la porfía religiosa, no la parálisis de la reacción como nosotros, guerra y porfía coronadas por el Edicto de Nantes. Así pudo engendrar á Descartes, como Italia pudo engendrar á Galileo por haberla preservado con sus prestigios el Arte de los estragos intelectuales debidos al jesuitismo intolerante, así en Portugal como en España. Nosotros dimos el veneno reaccionario al mundo, y comenzamos por experimentar en el alma propia nuestra sus maléficos efectos de sueño y de parálisis.

Esta identidad absoluta entre las dos naciones, prueba que los sendos cuerpos podrán separarse por un divorcio político más ó menos largo; pero el alma es una sola y misma sustancia, superior, por tanto, á todas aquellas aparentes modificaciones producidas por fenómenos infimos sujetos á las leyes inferiores del tiempo y del espacio. Precisa leer el magistral capítulo consagrado por Oliveira Martín á nuestra separación definitiva en el siglo xvii, para convencerse de cómo se originó en circunstancias pasajeras y no en repulsiones eternas. Por él se viene con facilidad en conocimiento de una verdad sén-
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tanto fértil y en él se ven algunos hermosos jardines. Del otro lado son todas altas montañas. La ciudad es muy grande. Las casas eran pequeñas; por cuyo motivo, el Rey y la Reina hicieron derribar algunas de estas pequeñas calles, mandándolas hacer muy anchas y grandes, obligando á los habitantes á construir casas grandes á manera de las de España. Cada casa tiene su fuente...

»Limitando á la ciudad hay una muralla entre dos de otra ciudad que se llama Albaicin...

»Allí se ven (junto al Zacatin y Alcaicería) algunas iglesias á la manera morisca, bastante bellas, y se llamaban mezquitas cuando pertenecían á los mahometanos, en las cuales hay varias hileras de columnas. En uno de sus lados se colocaban los hombres, y las mujeres en el otro, en el tiempo en que su sacerdote celebraba el servicio de Mahoma. La Reina ha convertido en iglesias estas mezquitas. La primera y principal es Nuestra Señora; la otra es la de Santa Cruz, donde se encuentra la Silla arzobispal, y otras varias dedicadas á diferentes santos y santas.

»El martes 20 fueron á ver el castillo llamado la Alhambra, el cual les enseñó un caballero natural de Bohemia, lugar-tiente del Conde de Tendilla, Capitán de la fortaleza y Gobernador del reino de Granada. Está situado en un monte más alto que la ciudad y á un extremo de ella. Es muy grande; parece una ciudad pequeña. Contiene dentro dos cuerpos de habitaciones, de los cuales se llama el uno cuarto de los Leones, en el cual hay un patio cuadrado losado de mármol blanco, y en el centro una fuente revestida del mismo mármol, y por las bocas de doce leones, hechos de igual materia, sale el agua de la fuente; debajo de los dichos leones hay un gran recipiente, donde está el tubo del cual sale el agua que entra en los leones, y es una cosa bien hecha. Allí hay también seis naranjos que preservan á la gente del calor del sol, debajo de los cuales siempre hace fresco. Alrededor de este patio hay galerías enlosadas de mármol blanco, y 250 columnas de lo mismo. Las habitaciones que hay á los costados de las dichas galerías tie-