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se sometía facilmente con sólo atender á sus legítimas demandas. Decididamente la sociedad se separaba con paso apresurado de la tradición, y el ultramontanismo tenía que hacer un supremo esfuerzo, y lo hizo.

Arrojado de la gobernación de los Estados; perdida su influencia en la enseñanza y hasta sin la fuerza que dan los bienes terrenales merced á la abolición de los mayorazgos y á la desamortización, volvió sus ojos hacia aquel poder que, insensible á los ímpetus del huracán, parecía resistir con éxito la tormenta y hasta hallarse dispuesto á combatirla y á vencerla. Y no fué en vano. La Iglesia, personificada á la sazón en el Pontífice Pío IX, dejó oír su voz augusta condenando en su Encíclica Quanta cura, de un modo explícito y terminante, como no lo había sido nunca, todo lo que constituye la civilización moderna. Del sutil análisis que de ésta se hizo por las personas encargadas de redactar el célebre Syllabus, no se escapó ninguno de los principios cardinales que la informan. El racionalismo en todos sus grados; el liberalismo en todos sus matices; el derecho moderno en todas sus manifestaciones, sufrieron el correspondiente anatema, y sus propagadores debían abandonar aquel camino so pena de renunciar á la salvación eterna.

Honda impresión causó en el mundo católico esta protesta y solemne llamamiento á la fe y á la ortodoxia. Católicos muchos por educación, aunque indiferentes por costumbre, acogieron con respeto ó aceptaron las declaraciones de la Silla Apostólica; y esperando los fervorosos adeptos del ultramontanismo un impulso para lanzarse de nuevo á la pelea en defensa de su causa, se valieron de esta reacción que se efectuó en parte de los ánimos, tanto más, cuanto que ciertas afirmaciones del racionalismo dejaban bastantes descubiertos para la embestida y el ataque. Vióse entonces una especie de renacimiento de la escolástica, mediante los trabajos de filósofos tan ilustres como Kleutgen en Alemania, Prisco en Italia y Ceferino González en España; cultivóse la Estética por Yugman, la Filosofía del derecho por Taparelli; contó entre sus pensadores un
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Gratry, entre sus polemistas un Dupanloup y un Gaume, entre sus oradores un P. Félix, y entre sus escritores de temple y de batalla un Veuillot. Numerosasísimas, y algunas brillantes, refutaciones de la obra de Renán, surgen por todas partes; en las bellas artes, aún tienen alientos para terminar la catedral de Colonia comenzada hacia ya siglos, y entre sus atrevimientos se registra la proclamación del dogma de la infalibilidad.

A partir de aquí se inicia el periodo de una decadencia que no cesa, hasta quedar reducido al estado de postración en que hoy se encuentra. Rota la paz de Villafranca desde el instante en que las armas francesas abandonan á Roma para volar al socorro de su patria, las tropas italianas penetran impávidas por la brecha abierta en la puerta Pía y se dirigen á tomar posesión del Quirinal, que en adelante ha de servir de morada al Rey de la Italia libre.

Y hoy, ¿qué sucede? Hoy, como ocurre con todas las ideas en desgracia, las deserciones cunden por todas partes, pues se tiene más fe en la lógica incontrastable de los sucesos humanos que en los favores de la Providencia. Sus escritores de más brío se han liberalizado; las cátedras de sus Academias están vacías; á sus certámenes literarios nadie concurre; la Congregación del Índice no tiene ya espacio ni tiempo suficiente para registrar las obras que merecen la excomunión, porque lo son todas, y ya nadie solicita bula para leerlas; el dinero se escatima cuando se trata de construir un santuario, y se derrama con prodigalidad para levantar palacios, como el de nuestro Ateneo, en donde se albergue el espíritu de la herejía; la ciencia, en vez de ocuparse de si el Padre procede del Hijo ó éste del Espíritu Santo, se dedica á estudiar las propiedades y evoluciones de la célula, ó á inquirir la composición química y la naturaleza de los fenómenos producidos por la sustancia gris de nuestro cerebro; sus partidos políticos se retraen y sus antiguos Príncipes han quedado reducidos á la condición de pretendientes que, ora permanecen apartados y en silencio deglutiendo el producto de los patrimonios correspondientes á las coronas que ciñeron, ora errantes y vagabundos, distraen sus des-
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engaños en aventuras que alimentan la caricatura y la sátira, ó ya, lejos de la patria que los arrojó de su seno, mueren tristes, resignados y como vencidos por la fatalidad, legando sus derechos, como no há mucho lo hizo el Hijo del milagro, al hijo de la revolución de Julio, al escritor burgués, al ciudadano que fué á pelear por la libertad humana al lado de los ejércitos de la más democrática de las repúblicas.

En vano ahora, más intransigente que nunca, trucena contra el liberalismo y amenaza con catástrofes inminentes á esta sociedad que considera vitanda; el más notable de los suyos, por su elocuencia y popularidad, el P. Didón, escribe libros donde se ensalza la tolerancia, profundo respeto y hasta mutuo apoyo que se prestan católicos y protestantes en la culta Alemania, y el Padre Santo se reconcilia con los gobiernos populares, como lo demuestra la carta recientemente dirigida á los Prelados franceses. Pronto se extinguirán los ecos que aún todavía se escapan de El Siglo Futuro y del L'Univers, únicos órganos láicos que mantienen en su integridad la doctrina, y podrá dárselle la honrada sepultura que merece todo aquel que ha luchado con perseverancia y sucumbido abrazado á su bandera.

Pero si el ultramontanismo ha tenido contradictores desde su nacimiento, enemigos encarnizados más tarde, y hoy que se va nos alegramos todos de este acontecimiento, ¿quiere decir esto que su aparición se haya debido al acaso de la suerte ó al capricho de los hombres; que haya carecido de razón de ser ó sido perjudicial ó baldío su trabajo en la obra de la historia? No, en modo alguno. Las religiones, los sistemas filosóficos, las escuelas artísticas, los partidos políticos, son fuerzas sociales que, á semejanza de las fuerzas de la Naturaleza, no se manifiestan sino cuando el tiempo, el lugar, las opiniones y los sentimientos las abonan, y la sociedad á una las reclama ó las consiente. Y no encontraremos ni una, si buscamos su génesis histórica, que no haya venido á llenar un vacío que se sentía, á suplir las deficiencias ó á corregir á otra en sus extravíos. Es cierto que han tenido que luchar; pero por virtud de la selección que
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toda lucha trae consigo, ha quedado triunfante aquella que mejor satisfacía las tendencias ó aspiraciones de su tiempo, y la justicia le ha dado su executor poniéndose lógicamente al lado del vencedor. No hay más que esto. No se cree ya en el providencialismo de Bossuet, ni en las edades de Vico, ni siquiera en los periodos de Augusto Comte. Así vemos en el orden filosófico girar los sistemas primeramente alrededor de la idea de Dios que lo absorbía, y lo era todo; más tarde, dar entrada y participación más ó menos amplia al hombre, y, por último, tomar hoy á la Naturaleza como la Esfinge, á la que debe interrogarse sin cesar sobre el origen de las cosas. Y si fuéramos á indagar los fundamentos de cada creencia, observaríamos cómo era aquella, y no otra, la concepción que del mundo tenían que formarse los pueblos, y la que convenía en cada caso á su estado y á su tiempo.

Prueba de esto encontramos en la lucha que ahora mismo sostiene la escuela literaria llamada naturalista, la cual, en lo que tiene de bueno, será aceptada, y quedará, desapareciendo así de la literatura el denominado, con razón, convencionalismo, que antes hiciera las delicias de los amantes de lo bello, pero que choca y repugna hoy al gusto severo del público de nuestra época, cada día más inclinado á la verdad y á la lógica en el Arte.

¿Qué más? ¿No se considera actualmente al Estado como una institución perfecta en su género? Él cuida de la enseñanza de los ciudadanos, trazando el círculo en que ha de moverse la ciencia; procura la salud de los habitantes y cuida del desvalido sosteniendo establecimientos de beneficencia, imponiendo derechos á las mercancías extranjeras y premiando los inventos; protege al comercio y favorece los adelantos de la industria; da el patrón á que ha de ajustar su vida la familia, y hasta vela solicito por la moral y la religión, persiguiendo el vicio y la blasfemia. Y sin embargo, precisamente por desempeñar todos estos oficios—hoy legítimamente porque la iniciativa individual apenas se manifiesta—el Estado presente será tenido como absurdo por las generaciones que vengan.
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No es justo, por consiguiente, maldecir de una manera despiadada de doctrinas e instituciones que informaron la vida de otros pueblos y otras épocas, ni atacar sin tino y sin medida á aquellos que las abrazaron con fe y las sirvieron con entusiasmo sólo porque la casualidad hizo que naciéramos en otros tiempos y fuéramos educados en otras corrientes; antes, por el contrario, si la crítica histórica quiere desempeñar algún papel, ya que la crítica en general va decayendo á medida que cada hombre puede formular su propio juicio sobre cosas e ideas, habrá de despojarse de la pasión de secta y tomar un sentido tan universal, que le permita tener en cuenta todos los elementos internos y externos que determinan los actos del individuo y los movimientos de las sociedades. Así se evitará que se crea por algunos que pudieran muy bien suprimirse de la historia ciertos pueblos, ó que habrían debido algunas épocas trocar su aparición para el mejor enlace de los hechos; y así se evitará el no ver en el maltrecho ultramontanismo sino el conjunto de todos los males, sin mezcla de bien alguno.

Por lo que á éste se refiere, bastará para justificar su existencia fijarse, siquiera sea ligeramente, en lo que era la Europa en los siglos medios.

Sabido es que el cariño por lo pasado y el amor por lo futuro solicitan al individuo, como á las sociedades, y dan lugar á dos tendencias opuestas que son indispensables para el desenvolvimiento de sus energías, pero que jamás caminan con regularidad ni se armonizan de modo que establezcan un verdadero equilibrio. Para resolver los conflictos que de aquí se originan con frecuencia, existe otra más poderosa y más enérgica, que se impone en los momentos en que la vida corre peligro de perderse: la tendencia á la conservación, que ha hecho surgir en determinadas circunstancias las grandes dictaduras.

Pues bien: devorada Europa por la anarquía feudal; dominados todos los espíritus por la superstición; con nociones confusas, cuando no erróneas, de todas las ciencias; sin patria ni derecho, y sin freno que contuviera el furor de príncipes y principillos, que se hacían la guerra hasta el exterminio, el
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instinto natural de los pueblos buscaba una autoridad que, sin discusión de ninguna clase, se impusiera en todos los órdenes y evitara los males sin cuento que amenazaban, dando la debida unidad á gente de una misma raza reservada para más altos destinos. Importaba poco cuál hubiera de ser esta fuerza superior, á la cual convergerían, como por agregación, las demás fuerzas particulares; pero es lo cierto que había un poder ya organizado que, ajeno por su misión á las discordias del mundo, podía encargarse de llevar á cabo tamaña empresa, máxime cuando en su naturaleza traía el germen de todas las autoridades, faltándole sólo el medio adecuado para revelarse. Y así sucedió. La Iglesia, con el asentimiento general de Reyes y súbditos, se hizo la directora y educadora de aquellas naciones, y de los admiradores de su prestigio y fervorosos defensores de su régimen nació el partido de que nos venimos ocupando.

Sin entrar en pormenores, inoportunos en trabajos de la índole del presente, debemos decir que, bajo su égida protectora, las ciencias y las letras comenzaron á ver la luz de que habían estado privadas en los monasterios; aparecieron las legislaciones civiles, tomando por base el derecho canónico, y las monarquías inauguraron una vida propia con su amparo y con su auxilio.

Terminado este primer ciclo, que se cierra en el siglo xv, iniciáanse los desprendimientos naturales, ya apuntados con motivo de las guerras de las investiduras, en aquellos pueblos del Norte que, por tener más vivo el sentimiento de la individualidad y ser raza más apta para los ejercicios de la razón, podían acometer tal empeño con provecho para sí y sin grave daño de aquellos otros países para los cuales no había llegado la hora. El Protestantismo aparece entonces y se extiende apartando de la obediencia de Roma á una gran parte de Europa. En cambio continúa aquel imperando en todo su vigor en los del Mediodía, porque faltos aún de cohesión los heterogéneos elementos que lo forman, y débil aún el Estado, necesita de aquella tutela; mientras que, por otro lado, su ingénita pereza
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que los inclina al servilismo y su inferioridad intelectual—, todo ello explicable por el abolengo de raza y las condiciones de clima—los llevaba á tolerar ó á sancionar con su conducta sumisa y su misticismo el reinado de un orden de cosas que no podían ni debían rechazar.

Pero aun en estas naciones que decimos van á la zaga y como llevadas á remolque por la ley del progreso, va despertándose la conciencia de si mismas, originando en Francia en los comienzos del pasado siglo la disidencia del galicanismo, que arrastra consigo elementos de gran valía y permite más tarde á las demás naciones de origen latino recabar con firmeza el derecho más ó menos litigado y litigioso de las regalías, al paso que de la explosión del 93 nace la personalidad humana, y con el derecho común adquiere el hombre la igualdad civil, base de sus ulteriores conquistas. En tanto que de la fuerza central se efectúan tales segregaciones, los Estados reciben nuevas fuerzas, que trasforman en sustancia propia y convierten luego en funciones peculiares, por cuyo modo caminan á su definitiva integración.

Todavía avances desmesurados y movimientos irreflexivos en favor de doctrinas tan radicales como utópicas, que pretenden resolver antinomias irresolubles y extinguir males sin remedio, hacen temor desequilibrios funestos para el orden social, y de aquí que, ya como palanca de resistencia, ya como contrapeso á tales desvaríos, preste sus buenos oficios el ultramontanismo durante los dos primeros tercios de nuestra centuria.

Desde este momento, cerrados ya todos sus ciclos, cumplido su fin, entra en el periodo de disolución, en el que, así como los cuerpos orgánicos al morir devuelven sus componentes á la tierra y á la atmósfera, que se los asimila y trasforma para dar vida con ellos á otros seres, así también el ultramontanismo confundirá su energía intelectual y su acción con los de la sociedad presente, que los trasformará en ideas más en armonía con las nuevas direcciones del pensamiento. Mas no se marcha sin protesta. Pugnando por permanecer todavía entre nosotros,
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trata de sincerarse lanzando contra las corrientes que hoy dominan varias acusaciones que, por las apariencias de justicia que revisten para la mirada superficial y poco atenta, no carecen de fundamento y las tiene bien merecidas nuestra época á juicio de muchas personas que no comulgan en las doctrinas de aquella escuela.

La razón humana, dicen, infatuada con su pretendida suficiencia, se ha separado de la fe, y el hombre, ensoberbecido, se entrega en brazos del ateísmo. Aseveración tan grave ha sido rechazada siempre en nombre de la verdad. No; no debemos confundir la creencia en Dios, que la han tenido y tienen todos los hombres, con el modo como lo han concebido los sistemas teológicos y metafísicos, y mostrado las religiones en el curso de la historia. Lo que hay es que la idea de Dios, como todas las ideas fundamentales, ha ido trasformándose á medida que la humanidad adelantaba, á la par que corrigiéndose y perfeccionándose, hasta llegar á la simplicidad y abstracción con que hoy se nos ofrece. Y como quiera que el nivel intelectual de aquella parte de la sociedad que piensa y discute sobre estos temas, se halla por encima de las explicaciones que acerca de la existencia y atributos de Dios dan las diversas comuniones religiosas, se apartan de éstas, unos porque ninguna llena las exigencias de su espíritu, ó más prudentes y precavidos otros, cierran la puerta que conduce á esas regiones de lo absoluto, porque no quieren exponerse á dar interpretaciones menguadas acerca del problema de los problemas, que califican de incognoscible. Mas de todas maneras, y ya se atribuya á desvío, porque no satisfagan las religiones actuales, ó se achaque á temor de dar soluciones equivocadas en punto de tanta trascendencia, la verdad es que la falta de fe en una religión determinada, no implica en manera alguna la negación de Dios. Y menos puede admitirse, como gratuitamente se supone, que el hombre tenga el propósito de sustituirlo por la apoteosis de la humanidad, por el sólo hecho de que á los genios del arte y de la ciencia, ó á los grandes patriotas se le levanten estatuas ó se les conmemore en sus aniversarios con olvido mani-
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fiesto, según se dice, de otros objetos venerandos, pues que al honrar al hombre, como al admirar la Naturaleza, honramos y enaltece mos á Dios, de quien proceden y son hechura. Por último, no reparan en que, si el amarle y el ser religioso consiste en cumplir sus mandamientos, más que en invocar con frecuencia su santo nombre en vano, hoy es cuando la sociedad le rinde verdadero culto, porque nunca como ahora se ha curado tanto de la justicia, ni ha llegado á practicarse el principio de la fraternidad humana, bases fundamentales para establecer el reinado de Dios sobre la tierra.

No menores censuras, si bien menos fundadas aun, se dirigen á la civilización moderna, por creerla poseída del vértigo de la sensualidad, que origina el incremento de los intereses materiales, pero á costa de los intereses morales; porque á más de que el aumento progresivo de las necesidades, el afán de la riqueza, el amor al lujo y la idea del lucro y la ganancia, desarrolladas ordenada y racionalmente, contribuyen al adelantamiento de la colectividad y sirven de estímulo y acicate para la lucha diaria de la vida; la facilidad y rapidez en las comunicaciones, que extienden prodigiosamente el comercio; la invención de máquinas, que centuplican la producción, y la aparición de nuevas industrias, sí aumentan el bienestar material porque aumentan la riqueza pública, este aumento de la riqueza pública, á su vez, hace desaparecer la miseria y da lugar á que el individuo dedique una parte de su fortuna ó de su haber á su educación moral e intelectual; únicos procedimientos para redimirse de la servidumbre que lo agobia.

Descanse, por tanto, en paz el ultramontanismo, que la generación moderna sacará incólumes los principios capitales sobre que descansa el organismo social, y no pretenda de hoy en adelante resurrecciones imposibles, que ni su apocamiento ni el espíritu público consienten.

A. de Lara y Pedrajas.
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ESTUDIOS POPULARES DE FILOSOFÍA POSITIVISTA

EL HOMBRE

La conocida máxima del templo de Delfos en la antigua Grecia, Conócete á ti mismo, ha resistido incólume los embates de treinta siglos de progreso científico y filosófico. Ella resume, en la fórmula más concisa, todos los árduos problemas que puedan imponerse al conocimiento subjetivo del ser pensante homo. Por conseguir contestación afirmativa á tan elevado precepto, viene trabajando la humanidad á través de los tiempos, explorando el accidentado y espinoso campo psicológico, en averiguación del substratum del ser inteligente, ó sea de la naturaleza intima de cada organismo racional.

Pero las especulaciones puramente teóricas de todos los grandes pensadores, sobre este punto, son, por lo general, fruto de sus mayores ó menores simpatías de escuela, razon por la que resultan deficientes bajo el aspecto científico, y no llenan el fin deseado y positivo de la síntesis experimental.

Veamos si no el resumen histórico de tan metafísicas elucubraciones.

Afirmaba Demócrito, hace más de dos mil años, que las
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del jardín de los Adarves, conteniendo unas pocas flores algunos de ellos.

Reinando el Monarca Carlos II, vino á su corte un Embajador máarroquí, quien escribió después la narración del viaje, y de ella conserva copia el Sr. Gayangos; pero no estuvo en Granada, á pesar de haber visitado casi el resto de la Andalucía y otras muchas provincias de España, lo cual nos priva de ver aquí trasladadas sus impresiones.

J. F. Blanco.

(continuará).

después estas noticias. Así se explica en el Diálogo segundo: «El Sagrario, que está junto á esta torre, debía ser templo de gentiles. Vense pedazos de piedra e yeso en las dos puertas de la nave quinta al modo de la torre. Junto á ella está un pozo, el más hondo que hay en España; en redondo tiene veinte y seis pies, y ciento y treinta y seis hasta el agua, la (fábrica) del Sagrario se ve claramente ser de gentiles los cimientos, porque son de argamassa sobre que están los pilares, los cuales no tienen basas, y algunos sin capitales, y los que los tienen no son tan grandes como eran monester, y unos mayores que otros, y algunos de yeso, lo qual todo es indicio ser lo más dello de gentiles y lo otro de Moros.»

Hay que tener presente que el autor no lleva otra idea que la de dar á Granada una antigüedad remota, esforzándose en probar que en ella estuvo situada Hiberi para sacar consecuencias á su propósito. Vuelve á tratar la cuestión de la mezquita del Sagrario de esta manera en el Diálogo séptimo, después de repetir mucho de lo anterior: «Ay por toda la ciudad unas piedras con unas labores tan simples, que muestran ser de tiempo quando comenzaban los hombres á labrar las piedras. Ay muchos pedazos de columnas de diferente tamaño y echura; las del Sagrario ninguna tiene capitel que sea suyo.—Esse pozo me á espantado, porque no e visto cosa semejante—pues tiene escalera para limpiarla, y es de ladrillo, y creo que bebio del San Patricio, etc.»

En el tomo II de los Paseos del P. Echevarría, pág. 73, se hace también la descripción de esta mezquita.