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conmueve, me hallo imposibilitada de acceder á tus deseos, que son tambien los míos!

Y presentaba á los ojos del jóven los girones del velo que debía cubrirla, mientras que en su semblante encantador se retrataba vivamente el sentimiento de que se hallaba dominada.

—¡Es cierto!—exclamó Isa con tristeza— Es cierto que en él se lee el nombre de tu dueño Abú-Abdil-láh Mohámmad, que fué un dia sultan de los musulmes granadinos; pero tu señor no te ama, y está muy lejos de aquí para que pueda impedir que nos amemos nosotros. Desecha ¡oh, amada mía! esos temores, y pues estás muerta para todos, gocemos en este retiro, que mi amor te entregá, de las venturas que nuestra pasión nos brinda...

—¡Nunca!—exclamó la jóven con expresivo tono— Jamás seré tuya, mientras que no consiga que mi dueño autorice nuestro amor... ¡Sí!... Si tú me amas cual me dices; si es verdadera la pasión que he leído tantas veces en tus ojos y hoy ratifican tus labios balbucientes, ayúdame á conseguir de mi señor la libertad y con ella el derecho de amarte. Amina es mi nombre, y Amina he de ser para aquel á quien persigue la suerte de tan cruel manera (1). Tú eres poderoso, según me has dicho, en Granada... ¿Por qué no vuelves los ojos al legítimo sultan de Granada, favoreciendo su restauración en el trono que Abú-Said le usurpa?

—¿Qué dices?—exclamó Isa sorprendido—¡Desvarías, Amina!... Bien sé que Abú-Said es, por lo sanguinario de su carácter, indigno del trono de los Anssares... Bien sé que, lejos de esgrimir con mano fuerte, como esperaban los musulmes, la espada del Islam, sólo piensa en asegurarse por medio del terror entre nosotros. Pero tu señor Mohámmad jamás habrá de perdonarme la parte que en su caída tuve, ni la amistad que me dispensa el actual sultan, ni méños aún el mensaje de que fuí portador á Ifrikia, gracias al cual te he conocido.

—¡Oh! ¡No le conoces tú, no le conoces cuando hablas de ese modo, ni es tu amor tan grande como me le has pintado, cuando vacilas!... ¡No hay en la tierra corazón más magnánimo que el de ese príncipe, á quien aborrece tu señor, ni hay bondad comparable con la suya!—dijo Amina con verdadero entusiasmo.

(1) No se olvide que amina significa fiel.
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—Tus palabras me lastiman, Amina—replicó Isa sintiendo su pecho herido por los celos.—Hablas con demasiado calor de Mohámmad, para que no te crea interesada.

—Te equivocas—replicó la joven.—¡Jamás de los labios de Mohámmad ha salido palabra alguna de amor, ni para mi ni para Kámar; mi hermana, que allá en Ifrikia llorará con Aixa mi ausencia, juzgándome ya muerta! ¡Su amor es de Aixa, y hace bien, por Alláh, porque ella es como la luna llena, y nosotros sólo somos luceros á su lado!

Un relámpago de alegría brilló en los ojos del mancebo al escuchar la ingénua declaración de Amina, y templando el ardor de la desconfianza, replicó:

—Si fuera cual supones la magnanimidad del príncipe tu señor, no habría ciertamente buscado en los idólatras de Castilla el amparo que le negaban los musulmes, ni hubiese talado nuestras campiñas, ni asolado nuestras ciudades, ni derramado la sangre de los fieles, como él lo ha hecho!

—¿Ha hecho eso?—exclamó regocijada la esclava.—¡Oh, entonces pronto volverá á su Granada, y yo á sus pies imploraré su piedad para contigo, y seremos felices!

Y con rápido movimiento echó sus brazos al cuello de Isa, estrechándole en ellos cariñosamente.

Poco después quedaba entre ambos jóvenes concertado el pacto en cuya virtud Isa trabajaría en favor de Mohámmad, temeroso de que Abú-Said descubriese el paradero de Amina é hiciera caer sobre su propia cabeza el rayo de su cólera.

XVI

Restituido á Ronda, mientras conformándose voluntariamente con su suerte desistía Mohámmad de todo intento para recuperar el trono, bien á disgusto, por cierto, de Ebn-ul-Játhib, consagrábase de lleno á procurar la felicidad de aquellos que le habían acogido como á su señor en los aciagos días de su desventura, con lo cual acrecía el amor de sus vasallos.

No ignoraba que eran muchos en el reino de Granada los que, cansados de la tiranía de Abú-Said, deseaban ardientemente que fuera el
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despota castigado, y que el hijo de Yusuf I volviera á ocupar el trono; pero tenía demasiado vivos en su imaginación Abdil-láh los cuadros de devastación y de horrores que había presenciado durante la campaña en que le ayudó el rey de Castilla, y labraban tan poderosamente su ánimo los temores que le habían hecho desistir de aquella empresa, cuando era tal vez llegado el momento del triunfo, que no apetecía en verdad volver á Granada, si para ello era preciso causar daño alguno á los musulmes.

Altamente sorprendido quedaba por su parte Abú-Said, después de la derrota de Pinos Puentes y en la ocasión en que eran más de temer las consecuencias de aquella acción, pues no dudaba de que don Pedro y Mohámmad intentarían apoderarse de la capital,—cuando trascurridos algudos días, tenía noticia de que nassaries y rondeños se habían separado en Al-calaáát de Yahsob, volviendo á Castilla los primeros y á las espesuras de la Sierra los segundos, sin avanzar más en su empeño y desistiendo al parecer de él, siendo así que hasta entonces les había sido próspera la fortuna.

No podía comprender cómo aquella resolución había podido tomarse por sus enemigos; y recelando que acaso estos volverían en breve con mayores fuerzas para acometer á Granada, mantuvo en pie de guerra sus huestes, mandando á los caudillos de las fronteras que permaneciesen á la especctactiva, á fin de hallarse prevenidos para cualquier evento.

El alma del asesino infame de Ismaíl y del inocente Caís, no comprendía, no podía comprender la generosidad de la de aquel á quien había usurpado traidoramente el cetro!

Entre tanto, el rey de Castilla había regresado á su corte, sin desistir de su propósito de castigar á Abú-Said, no ya en nombre de Mohámmad, á cuyos ruegos defería noblemente retirándose de la Vega de Granada, sino en el suyo propio, por lo alevosó de la conducta del muslime, que tantos daños le había ocasionado al obligarle, con la paz del aragonés, á restituir lo que á éste había en la última campaña conquistado.

No dejaba tampoco de moverle á tal fin la consideración de que convenía altamente para sus intereses el traer ocupada la atención de la voluble nobleza castellana; pues aunque el conde Trastamara y sus hermanos continuaban, allende el Pirineo, sirviendo al rey de Francia, sabía que la paz para los nobles era en sus reinos ocasionada
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á bullicios y desórdenes, que cedían siempre en perjuicio de la corona.

Así, pues, aunque sin ánimo de emular el ejemplo de sus ilustres predecesores, ni el de rescatar tampoco de la servidumbre islamita aquella fértil región de España que ocupaba el reino granadino, daba á sus fronteros orden de verificar, cuando lo creyeran conveniente, cabalgadas y carreras por el territorio musulmán, á fin de debilitar á Abú-Said y obligarle á solicitar clemencia de aquel, su soberano, á quien tenía tan ofendido.

Obedeciendo la consigna recibida, no mucho tiempo después de la retirada de don Pedro, concertábanse en Jaén el maestre de Calatrava, el Adelantado Mayor de la frontera, el caudillo del obispado y otros caballeros vasallos del rey, que estaban fronteros con ellos en el dicho obispado, y decidían dar comienzo á la serie de cabalgadas y rebatos en tierra de musulmes, inaugurándola el día 14 de Enero de 1362 (1), fecha en la cual penetraban por la frontera, dirigiéndose desde allí seguidamente á la villa de Guadix, con ánimo de sorprenderla.

Formaban el ejército de los nassaríes como hasta 1.000 caballos y 2.000 peones; y si bien no todos iban de la mejor voluntad, por no haber sido buenos los augurios con que habían salido de los dominios castellanos, porque en las tierras de la frontera las gentes de guerra seguían mucho de tales señales, aunque era gran pecado (2), caminaron todo el día, dejando á Huelma y su castillo á la izquierda y á Hisn-n-al-Lauz (Híznalloz) á la derecha, y llegando cerca de Guadix muy de mañana, sin haber encontrado en su marcha tropiezo ni inconveniente alguno, el siguiente día 15 de Enero.

Tenía ya noticia Abú-Said de la entrada de los nassaries; y en tanto que, guiados por el maestre de Calatrava, caminaban en éstos dirección de Guadix, el granadino enviaba á dicha villa 600 giuetes, y eran recogidos de la comarca hasta 4.000 peones dentro de la población, sin contar la gente guadiceña, permaneciendo todos dentro de los muros sin dar señales de existencia.

Confiados los nassaríes por la felicidad con que hasta allí habían hecho su camino, no dejaron de extrañar, llegados cerca de la villa,

(1) 17 de Rabié, primera del año 763 de la Hegira.
(2) Ayala, Cron. del rey don Pedro, año XIII, cap. I.
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Y ella hasta en los actos instinctivos; en la sociedad, el todo, eco y representación de los individuos, crece en poder, cultura y riqueza, con el poder, cultura y riqueza de los individuos. Finalmente, en la naturaleza el individuo es para la especie, y en la sociedad ésta es y vale en cuanto sirve y vale para el individuo, siendo la vida realizada en la primera del centro á la circunferencia e inversamente en la Sociedad, cuyos progresos se llevan á cabo de la circunferencia al centro por la eficacia que les presta la iniciativa del individuo; que por esto el medio natural supedita al individuo, mientras que dentro del medio social el individuo es libre y aun se opone y lucha contra el todo social. Tan cierta y positiva es esta sustantividad y valor, adquiridos por el individuo dentro del medio social, que cuantos argumentos atendibles se formulan en pró de la abolición de la pena de muerte, tomados están de éstas consideraciones, superiores con exceso á un salus populi, que ha sido siempre el disfraz de todo despotismo incipiente. Igual fundamento aceptan las modernas teorías socialistas, que si pretenden dar á la representación social, al Estado, una suma de atribuciones que parecen á veces contradictorias de la libertad individual, reconocen que es, ante todo y sobre todo, en tutela y amparo de la individualidad, afirmándose por todos los que se ocupan hoy del problema social, que uno de los caracteres más salientes del socialismo moderno es ser individualista. De forma, que aun las doctrinas que exaltan el valor y alcance de la Sociedad, lo hacen en el supuesto de que su base inquebrantable es la consagración del valor insustituible de la individualidad, cuya iniciativa es el primer motor del progreso en la historia.

Este impulso inicial del individuo se acentúa más y más á medida que los lazos sociales se estrechan y aprietan, pues la naturaleza del hombre, á la vez individual y social, favorece este doble movimiento, en cuya virtud la diferenciación creciente de funciones da al individuo una sustantividad cada vez mayor, y además la relación y mútua dependencia de éstas funciones, una solidaridad entre los individuos, de que resulta el concierto de la vida social. En la esfera de los negocios financieros, en la trabazón de los intereses materiales, en el engrane de los sucesos políticos y en el orden serial de todas las actividades, encuentra siempre el individuo condiciones bastantes para incorporar su energía á la de los demás, y aun para personificar y representar en su límite algo valedero para los altos intereses socia-
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que no pareciese fuerza alguna de mahometanos para atajarles el paso; y engañados por el sosiego que todo en su redor respiraba, convenian con desdichado acuerdo, dividir las compañías en dos batallas, la una de las cuales debía correr la tierra de Val de Alhama, en tanto que la otra permanecía en observación, esperando su regreso en las mismas posiciones en que se encontraban.

Viendo los guadiceños que las tropas del maestre se dividían y apartaban de aquel modo, salían de la ciudad; y, pasando la puente que les separaba de los cristianos, trabóse allí la lid, en la que los del Bermejo llevaron la peor parte, por lo cual se vieron obligados á repasar en desorden la puente, acosados por los nassaríes, que los acuchillaban y los seguían hasta las puertas mismas de la villa.

Sin tomar parte en la contienda, el maestre de Calatrava y el Adelantado Mayor habían permanecido inmóviles con el grueso de la fuerza que les había quedado; y como viesen los de Guadix que eran pocos los cristianos que hasta allí habían osado llegar, salían en mayor número de nuevo y caían de tropel sobre ellos, forzándoles á volver grupas y muriendo allí algunos caballeros al pasar el puente.

Desde aquel sitio, oponiéndose al paso de los granadinos, y habiendo pedido al maestre que los socorriera, dispuso éste que les franqucasen el paso; hecho lo cual, bien á disgusto de los cristianos, trabábase la lid con los del maestre, los cuales comenzaron á cejar y á desbandarse, dando por segura su perdición, conforme habían justificado los adalides al darles cuenta de la mala señal con que salieron de la frontera.

Con esto aflojó el ánimo de los que peleaban, y creciendo el de los muslimes, cuyo número aumentaba por momentos, hiciéronse dueños del campo, matando muchos caballeros y haciendo no pocos cautivos, entre quienes se contaba el mismo maestre de Calatrava con Pero Gomez de Porres el Viejo, Rui Gonzalez de Torquemada, Sancho Perez de Ayala, Lope Ferrandez de Valbuena y otros muchos caballeros que luego fueron conducidos á Granada.

Grande era el regocijo con que Abú-Said recibía en su alcázar á los prisioneros, no sólo por el triunfo alcanzado sobre los nassaríes, sino también porque de aquella manera, y teniendo en su poder al maestre de Calatrava, tío de doña María de Padilla, cuya muerte ignoraba, podía conseguir del monarca de Castilla el que, apartándose de la protección que dispensaba á su rival Mohámmad, le favoreciese
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á él, asegurándole en el trono, ya que la causa del bastardo don Enrique no parecía prosperar, como había creído hasta entonces.

Llevado de semejante propósito, y creyendo ganar por este medio la voluntad del castellano, pasados algunos días daba libertad al maestre con algunos caballeros de los que con él fueron en Guadix hechos cautivos, á quienes daba joyas y ricos paños de oro, fruto de la industria granadina, con otros presentes para don Pedro; pero, lejos de influir con aquella interesada determinación en la voluntad del monarca de los nassaries, en quien la noticia del desastre de Guadix había producido muy mal efecto, acogía don Pedro al maestre con grandes muestras de disgusto, así por lo desacertado de su conducta en la cabalgada, como por haber perdido mucho de su antiguo favor en el real ánimo los parientes de Padilla, cuya ambición tampoco se saciaba, á despecho de los inmerecidos honores de que les había colmado.

Así, pues, resuelto el hijo del vencedor del Salado á demostrar á Abú-Said que no hacían mella en su justicia las dádivas y presentes de que el maestre había sido portador, disponía sus huestes y penetraba con ellas en territorio granadino, ya en los postreros días de la luna de Rabié segunda (1), tomando allí á Hissn-Azar (Hiznájar), Cesna y el fuerte de Beni-Moguils (2) (Benameji) con el de Axxarra (la Sagra), tornándose á Sevilla por Córdoba, donde se le reunían el conde de Armagnac, su vasallo, el inglés Mosen Hugo de Canreley y don Pedro de Xérica, caballero aragonés de muy ilustre prosapia, y desde cuya ciudad escribía á don Pedro IV el Ceremonioso, dándole á 10 de Mayo de aquel año noticia de su expedición por Granada.

De confusión y de espanto llenaba á Abú-Said la conducta del rey don Pedro, á quien había creído ganar con la libertad dada al maestre de Calatrava; y en tanto que saciaba su impotente cólera en los inofensivos cautivos de Guadiz que aun le quedaban, el castellano volvía á invadir segunda vez en persona los dominios islamitas, apoderándose de Al-Borch (3), Sajra-Hardarex (4), Hissn-Cannith (5), Turon y Al-garain (6), con gran número de fortalezas y castillos,

(1) Fines de Febrero de 1362.
(2) Beni-Moguils, ó acaso mejor Beni-al-meschid.
(3) La torre, hoy el Burgo.
(4) La peña de Hardarex, hoy Ardales.
(5) El castillo ó fuerte de Cannith, hoy Cañete la Real.
(6) Las cuevas, nombre que ha conservado traducido.
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pertenecientes los unos á la cora ó provincia malagueña, y los otros á la de Ronda.

XVII

Devastadas las campiñas, arruinadas las alquerías y sembrado el desconcierto por tal manera, ni Abú-Said era poderoso para impedir que don Pedro reprodujera sus excursiones, ni para amparar tampoco á los musulmes, entre quienes al postre se levantaba unánime clamor, que llenaba con sus ecos de mortal pavora al asesino de Ismaíl, augurándole su ruina.

La inesperada saña del castellano parecía á los musulmes granadinos incomprensible, explicándosela sólo por la amistad que le unía al destronado Mohámmad, razon por la cual el descontento cundía entre ellos, no recatándose en manifestar en altas voces, aún dentro del mismo alcázar de Granada, lo que repetían en todas partes, y era que todo aquel mal que con la guerra les había sobrevenido, era producto del tesón con que Abú Said pretendía seguir ocupando el trono, á despecho de Mohámmad V.

Retirado en Ronda, y doliéndose de la desdicha de los musulmanes, Abdil-láh permanecía sin tomar parte alguna en aquellos acontecimientos que, labrando en el ánimo del pueblo, le tornaban todas las voluntades, siendo la primera ciudad que se determinaba á alzar bandera por el destronado la hermosa ciudad de Málaga, cuyos habitantes recorrían las calles y asaltaban la alcazaba, dando muerte al alcalde y prorrumpiendo en grandes gritos contra el tirano.

Verificábase la rebelión de Málaga al mediar de la luna de Chumáda segunda (1); y si bien habían en ella influido principalmente los acontecimientos, no dejaba de tener parte en su éxito el joven Isaben-Yácul Al-Jaulaní, siguiendo en esto los consejos de la bella Amina.

Ciento era que Abú-Said, juzgando cumplida en la africana la sentencia de muerte que en la exaltación de su cólera había dictado contra ella, no había tampoco vuelto á acordarse de la joven, con lo cual los temores de Isa quedaron por completo desvanecidos; pero empeñada la fiel amiga de Aixa en procurar, por cuantos medios es-

(1) Primeros días de Abril de 1362.
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tuvieran á su alcance, el bien de su amado señor, resistia valerosa los impulsos de su pasion, negándose á complacer á su enamorado mientras no hubiese Mohámmad conseguido el triunfo y otorgado la libertad que le era necesaria para entregarse á los deleites de aquel amor nacido de sus desdichas mismas.

Por esta causa, pues, habia Isa tomado muy activa participacion en el levantamiento de Málaga, excitando los sentimientos populares y la fantástica imaginacion de los malagueños, ora recordándoles que Abú-Abdil-Jah Mohámmad V era representante de aquella dinastía fundada por el príncipe malagueño Abú-I-Gualid Ismaíl I, ora pintando con vivo colorido las extrañas aventuras del sultan destro- nado, y ora, por último, poniendo ante sus ojos de relieve y con exa- geradas proporciones las funestas consecuencias que para los islami- tas traia la usurpacion de Abú-Said, concitando contra ellos el odio terrible de Castilla.

Si sorprendia á Mohámmad, en medio de la tranquila vida que llevaba en Ronda, la noticia de su proclamacion en Málaga, cuando habia desistido de sus pretensiones, no era, por cierto, menor la sor- presa que recibia el tirano Abú-Said al tener conocimiento de aquella sublevacion popular que, hallando eco en toda la cora malagueña, amenazaba propagarse á la de Bachana (1), y á la misma de El- bira (2), de lo cual daba claros indicios el descontento general que se leia en todos los rostros.

Recordábanse en público las virtudes del destronado principe, ponderando su magnanimidad y su paternal gobierno, y á la par se recordaban tambien las crueldades y las tiranias de Abú-Said, que si habian satisfecho á aquellos que por interes propio le exaltaron, produjeron muy grave perturbacion en los negocios públicos; y aquel clamor general, que iba poco á poco extendiéndose por todos los lí- mites del imperio granadino, tomaba cuerpo insensiblemente, sin temer la cólera terrible del dísputa, cuyas zozobras crecian, presin- tiendo ya cercana para él la catástrofe que sus mismos desaciertos habian preparado.

En situacion tan angustiosa, volvió Abú-Said los ojos á aquellos mismos á quienes habia engrandecido; pero no es la gratitud el fruto

(1) Almería.
(2) Granada.
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que de sus prodigalidades reciben los tiranos, no habiendo, por tanto, uno solo de sus caudillos que se atreviese á defender al asesino de Ismail, cuyos crímenes, en la hora del infortunio, les parecían execrables.

Léjos, muy lejos se encontraba el conde don Enrique de Trastamara, su natural aliado, para que pudiese socorrerle, y el rey de Aragon, á quien había hecho sus pleitesías, no contestaba ahora, sordo á sus lamentos y á sus quejas y avenido con don Pedro de Castilla.

Revolviase, pues, Abú-Said en las solitarias estancias de la Alhambra, lleno de impotente coraje, como la fiera encarcelada, sin que hallase camino alguno para conjurar la tormenta rugiente y amenazadora que sobre su cabeza se cernía.

Allí, á su lado, no obstante, permanecía en pié sombrío y silencioso, el único de sus amigos que le había sido fiel, el africano Idris-ben-Abú-l-Ola, hijo de aquel célebre guerrillero Otsman Abú-l-Ola, á quien tanto debía la dinastía malagueña.

—¿Será posible ¡oh, Idris!—exclamó Abú-Said deteniéndose delante de su amigo—que Alláh nos haya abandonado? ¿Será posible que haya sonado para nosotros la hora de la ruina? ¡Oh, no puede ser! Si tuviera á mi lado un centenar de ginetes, como aquellos que mandaba y dirigía tu ilustre padre, yo sabría poner remedio á cuanto ocurre. La sangre de los traidores inundaría las calles de Granada, aumentando el caudal del Genil y del Darro, y las cabezas de esos miserables que me abandonan serían colgadas en el Al-Hissan, como vistoso trofeo para la ciudad entera. No saben ellos ¡desdichados! que mi causa es la suya; ¡que al ofenderme á mí, cual ahora hacen, ofenden al Islam! Porque por él, por la independencia de Granada, me he negado á reconocer el señorío de Castilla sobre los musulmanes; por él me procurado, fingiendo sometermo, mantener en ese hijo de judía, que se llama don Pedro, la creencia de que era su vasallo, para poder herirle sin compasión y á mansalva, extendiendo el imperio del Islam por todas las regiones de Al-Andalus, que los nassaríes arrebataron en tiempos ya pasados á los siervos de Alláh; por él he fingido concertarme, con harta repugnancia mía, con el bastardo de Trastamara, á quien serví y que hoy me abandona, mientras que mi primo Mohámmad representa la causa de los nassaríes, para perdición del Islam y de los musulmanes...