ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1883-11-01 00:00:00), página 49

lo racional es lo indefinible é indiscernible. Si nos dejáramos llevar exclusivamente de la enseñanza de la imaginación, enseñanza siempre circunscrita dentro de límites de espacio y tiempo, darianos por indiscernible y por irracional la existencia de los antípodas, que concebimos con entera claridad, porque la fuerza del razonamiento ha corregido la percepción contraria, á que nos inclina la imagen del horizonte sensible, cuyo error aparente queda destruído por la concepción ó idea del horizonte racional.

Esta corrección general, que la idea y lo ideal imponen á las apariencias fenomenales, cuyo pleno conocimiento exige experiencias cada vez más amplias, significa que lo ideal es real y realizable, y dentro de ello se encuentra, sin que sea preciso más que la penetración y discreción de parte de la inteligencia de los elementos complejos, en que lo real aparece. Dentro de éstos elementos complejos inside lo ideal, que no es una oposición intelectual ó una creación subjetiva, sino la condensación genérica de los elementos diversos en la concreción efectiva de lo real.

Preocupación constante de todo el Empirismo positivista es combatir las causas finales, cuyo sentido tradicional no pretendemos defender ni aceptar; pero siempre entenderemos que es un absurdo suponer que no existe en la vida humana más que la ley de la adaptación, que disminuye gradualmente y de una manera mecánica los rozamientos como pueden desgastarse y disminuirse con el uso en los tornillos de una máquina. Si esta unidad social, que llamamos el individuo humano, es un ser espontáneo y un centro de asimilación específica de fuerzas, representa algo más que un instrumento mecánico, que engrana inflexiblemente con otros, como engranan entre sí las distintas piezas de un reloj; representa un agente causal, que colabora con los demás al fin común.

Pero la finalidad es la causalidad prolongada y reflejada en la conciencia (aunque nó susceptible de representación en imagen sensible); es la multiplicación de la causalidad misma; es, finalmente, la acción del individuo, incorporada á la del medio, que rodea al individuo; y en tal sentido, cuando se niega que el hombre y la sociedad tengan un fin que cumplir, queda también negada la causalidad, que es precisamente la base de toda inducción empírica con carácter positivo.—La idea del fin, como toda idea en general, no es un molde, concebido á priori, dentro del cual encajamos los hechos, aun tritu-
Revista de España (1883-11-01 00:00:00), página 490

VIII

Dos lunas y parte de otra habian trascurrido desde que en Hissu-Cassares se avistaron el castellano y el granadino (1): el tiempo principiaba á ser frío y el temporal de lluvias habia ya dado comienzo, siendo ambos verdaderos obstáculos para la campaña.

Sin embargo de esto, y con ánimo de rendir la plaza, que era bien fuerte, dirigidas al alcaide las intimaciones oportunas, cercóse á Antequera, aprestándose á combatirla las máquinas de guerra que debian aportillar los muros y decidir su entrega.

Ya porque, según lo estipulado, si la plaza caía por fuerza de armas en poder del rey don Pedro, correspondía de hecho á la corona de Castilla, quedando para siempre segregada del poderío muslime; ya porque esperaba que el ejemplo de otras importantes poblaciones, de cuya rendicion no dudaba, así que ante ellas se presentase, labrara en el ánimo de los antequeranos para que se diesen más tarde á partido, quedando la plaza en su poder,—es lo cierto que Mohámmad suplicaba á don Pedro desistiese del proyecto de rendir la poblacion, proponiéndole en cambio acercarse á la hadhira ó corte y correr su hermosa Vega para amedrentar á Abú-Said y animar á los partidarios que el legítimo sultan tenía en Granada, decidiéndoles á apoderarse de la persona del usurpador, con lo cual el triunfo era seguro.

No fué, á la verdad, muy del agrado de don Pedro la propuesta de su vasallo Mohámmad, y una mañana de las postreras de la luna de Moharram (2) mandó prevenir lo necesario para batir los muros, repartiendo las gentes en disposicion de dar el primer asalto.

Hallábase á la sazon Mohámmad en su tienda conversando con su leal guazir Ebn-ul-Játhib, que no le habia abandonado, y sorprendido por el aspecto que ofrecian á sus ojos las tropas cristianas, exclamó:

—Por Alláh, mi fiel Ebn-ul-Játhib que, según todas las muestras, el chund (3) de mi señor el rey don Pedro, más que dispuesto á levantar el cerco, se me antoja que se prepara al asalto de la hermosa Antequera.

(1) Moharram del año 783.—Noviembre de 1361.
(2) Fines del mes de Noviembre.
(3) Ejército.
Revista de España (1883-11-01 00:00:00), página 491

—¡Oh, señor y dueño mío!—replicó el guazir.—Así es, en efecto... Disputadas están las máquinas de guerra y formadas las compañías... ¡Qué desgracia para el Islam, si Antequera se rinde á los nassarios!

—¡Alláh la ampare!—contestó Mohámmad.

—¡Acaso, señor, puedas impedirlo! El sultan de Castilla es generoso, y es tu amigo... Tal vez consigas que este aparato amenazador desaparezca, y que Antequera te se rinda cuando vea que Granada te abre sus puertas.

—Tienes razon, Ebn-ul-Játhib—dijo el sultan, en tanto que se levantaba y echaba sobre sus hombros el haike.

Y saliendo de la tienda, dirigíase apresurado á la del rey de Castilla, cuando resonó en el campamento inmenso vocerío, y comenzaron á moverse las batallas de soldados.

Mientras en el zalelic (1) de las murallas de Antequera se agolpaban los musulmes arrojando toda suerte de proyectiles sobre los cristianos, trepaban éstos animosos por las escalas, cayendo desde ellas destrozados y confundidos para volver á levantarse algunos de ellos y trepar de nuevo, aunque sin llegar al adarve.

Media hora no más duró aquella lucha, que presenció asombrado Abdil-láh sin moverse de su sitio; media hora durante la cual pelearon con igual bravura musulmes y cristianos, lucha á la cual puso término de pronto con horrendo estrépito una salida súbita de los sitiados.

Arrojáronse éstos cual leones sobre las tropas de don Pedro, quienes, lejos de ceder el campo, se animaban con aquel inesperado ataque, y dando en los atrevidos antequeranos, á pesar de la nube de flechas que lanzaban desde las murallas, desbaratábanlos en breve, haciendo en ellos horrible carnicería, que llenó de luto y de pena el compasivo corazón de Mohámmad.

Entonces, profundamente afectado, movió sus plantas el destrozado príncipe y corrió á avistarse con don Pedro.

Hallóle rodeado de sus principales caballeros, no lejos del lugar del combate, que ya había terminado con la retirada de los de Castilla á sus reales y el éxito de aquella primera embestida, y acercándose á él, exclamó:

(1) La parte superior.
Revista de España (1883-11-01 00:00:00), página 492

—¡Oh, señor mío! ¡Día es este de luto para los siervos de Alláh, cuya sangre y cuyos cuerpos destrozados se mezclan con el lodo! ¡Día debía ser también de gloria para ti... Pero dignate prestarme oídos, si á bien lo tienes, y tu Dios te lo recompensará en tu Paraíso!
—Venid con nos, señor rey de Granada—replicó el de Castilla—pues mejor podrá oiros bajo la tienda, que no aquí á campo descubierto.
Y picando espuelas al poderoso bruto que montaba, se encaminó, seguido de Abdil-láh, hácía los reales.
Ya allí, penetró en la tienda, que custodiaban sus donceles de servicio, y mandando que nadie les interrumpiera, invitó al granadino á que pasase.
Hízolo así Mohámmad, y cuando hubieron tomado asiento, comenzó á decir el islamita:
—Señor: en cuanto á los hechos de la guerra, que tan feliz principio ha tenido para nosotros, nada tengo que decirte, sino es darte gracias por la buena voluntad y por la cortesía con que me ayudas; pero en cuanto á batir, como quieres, y á apoderarte, como intentas, por la violencia y la fuerza de Antequera, habrás de permitirme, después de lo que ya te he manifestado ¡oh, príncipe insigne! que puesto á tus plantas, como me ves, te ruegue que desistas de tu propósito...
—¡Imposible, Mohámmad!—contestó el castellano.—El rey don Pedro no retrocede nunca.
—Señor—repuso el granadino—sé bien que tus soldados son leones, y que nada hay que pueda intimidarles, y menos resistirles: buena prueba es de ello lo hasta aquí conseguido en esta campaña; pero, ¿no será mejor ¡oh, excelso señor mío! no será mejor que derramar la sangre de tus caballeros y la de los musulmes de Antequera, el ganar esta plaza sin que el buitre agite sus alas sobre los cadáveres de aquellos que han de sucumbir en la lucha?
—Ya habeis visto, señor—añadió don Pedro—que cuantas proposiciones se han hecho al alcaide de Antequera han sido en balde... ¡Ojalá que pudiese poneros en posesión de esa ciudad tan importante sin detrimento y daño de mis huestes! Pero...
—Alza señor el cerco de la plaza, aunque esto te asombre—prosiguió Mohámmad—y penetrando con tus tropas en la misma Vega de Granada, verás cómo, rendida á mi presencia la capital de mi
Revista de España (1883-11-01 00:00:00), página 493

reino, Antequera nos abrirá sus puertas sin combate.—Si tal no sucediera, tiempo y valor te sobran para destruirla luego.

Quedó algun tanto pensativo el rey de Castilla después de oír las palabras de Abdil-láh; y levantando á poco la cabeza, fijó sus ojos escrutadores en los ojos del granadino.

Pero en los de éste sólo resplandecía la lealtad más pura.

Al fin, levantándose de su asiento, y estrechando la mano del príncipe Mohámmad, exclamó:

—Tal vez os engañéis, señor, en lo que me proponeís... Podrá suceder acaso que Granada permanezca sorda á vuestras excitaciones; pero no quiero que nunca nadie pueda decir del rey don Pedro con justicia lo que propalan falaces mis enemigos. Harto me fatiga la fama de sanguinario que aquellos desventurados hijos de mi buen padre me achacan, cuando me veo forzado á castigar la felonía de mis súbditos, para que aquí se derrame más sangre de la que se ha derramado.

Y llamando á don Diego García de Padilla, maestre de Calatrava, comunicóle las órdenes necesarias para levantar el cerco.

—¡Alláh, señor, te premie por la merced que me haces!—dijo Abdil-láh gozoso.—No dudes de Granada: aviso tengo de que mis leales partidarios allí trabajan, y ellos son los que me brindan con presentarme ante la que fué mi corte.

Íbase ya á despedir el granadino, cuando, penetrando en la tienda el maestre de Calatrava, é invocada la licencia del rey, ponía en conocimiento del muslime que uno de los antequeranos, que había quedado cautivo en la última salida, solicitaba hablarle con instancia.

—Acaso sea uno de los emisarios que me envían mis vasallos... Permite, ¡oh, señor mío! que después de reiterarte las gracias por la bondad con que has otorgado lo que solicité de tu magnánimo corazón, pueda recibir las nuevas que sin duda habrá de traerme ese infeliz cautivo, y que habré de comunicarte luégo.

Y saludando profundamente al rey don Pedro, abandonó la tienda.

Cuando llegó á la suya, ya en ella le esperaba el cautivo, custodiado por Ebn-ul-Játhib.

IX

—Has descado hablarme, y aquí me tienes, muslime—dijo Abdil-láh, tomando asiento en el blando diván que ocupaba el centro de la tienda.
Revista de España (1883-11-01 00:00:00), página 494

—¡Que Alláh, el Excelso, el Sábio, el Omnipotente, Señor de los cielos y de la tierra, te bendiga!—exclamó el cautivo, arrojándose humildemente á los pies de Mohámmad.

—Levántate y habla—contestó el sultán con tono breve.

—¡Oh, señor mío!—prosiguió el antequerano—no abandonaré ciertamente esta postura, antes de que hayas prometido perdonarme, tú que eres la espada del Islam y á quien debían rendir parias todas las naciones, desde Aox-Xarkh-al-acsá hasta Al-Mogreb-al-acsá (1).

—Levántate y habla—repitió Abdil-láh.—Estás perdonado por cuanto hubieras hecho, ¡pero habla!—añadió exasperado.

—Señor, prométeme también—continuó el musulmán sin abandonar la postura en que hasta entonces permanecía—prométeme también que otros oídos que los tuyos no oirán lo que tengo que revelarte...

No pudo el príncipe desterrar cierta sospecha de que repentinamente se sintió asaltado ante la extraña pretensión del cautivo, examinando el rostro de aquel que se presentaba á sus ojos como su vasallo, porque éste, con la cabeza inclinada sobre el pecho, procuraba ocultar el semblante.

Pero dirigiendo instintivamente la mano á la cintura, acarició el pomo de su espada y la cruz de su alfange, y con desdénosa sonrisa mandó á Ebn-ul-Játhib que los dejara solos.

—Solos estamos ya—dijo entonces el sultán.—Desata la lengua... No habrá otros oídos que los de Alláh (¡ensalzado sea!) fuera de los míos, que puedan oír lo que vas á decirme.

—¡Alabado sea Alláh!—replicó el cautivo levantándose entonces, aunque conservando humilde postura ante el Amir de los musulmes.

—¿Te envían á mí mis leales vasallos de Granada? ¿Traes, pues, algún mensaje?

—Dos noches há, señor, que partí de Granada; pero no conozco en ella á los que llamas tus leales vasallos.

—Entonces...

—Señor mío, óyeme; en Granada han pericidido, por orden de Abú-Said, que ocupa el trono de los descendientes de la estirpe de los Ansares, el cadhi Abú-Meruán, el játih Abdu-l-Isa, el imám Mohámmad-ben-Kábír, el faquí Ibrahim-ben-Salemáh, el poderoso Ben-Isa—

(1) Desde el extremo Oriente al extremo Occidente.
Revista de España (1883-11-01 00:00:00), página 495

hack, y con ellos otros muchos acusados de tener secretas inteligencias contigo y con los nassaries que te acompañan...

—¡Alláh lo ha permitido!... ¡Que las almas de esos mártires goce en el Paraíso las dulzuras de la bienaventuranza!—exclamó Abdil-láh enjugándose las lágrimas y reprimiendo sus suspiros.

—¡Alláh les haya perdonado!—replicó lugubriamente el antequerano.

—Sigue, muslime—repuso el Amir.

—Diez días hacia, al salir yo de Granada, que el sultán Mohámmad había enviado al sultán de Fez (¡protéjale Alláh!) un emisario...

—¿Qué dices?—interrumpió el príncipe, mirando entonces fijamente al cautivo.

—Un emisario—prosiguió éste—con el objeto de alcanzar de Abú-Zeyyan que le entregase cierta esclava que en el harem tenía, para traerla á Granada...

—Y esa esclava...—preguntó anhelante Mohámmad.

—Esa esclava, señor, se llama Aixa, y se dice esposa tuya...

—¡Oh!... Eso no será... no—exclamó el sultán alzándose lleno de inquietud—Abú-Zeyyan no cometerá tal felonía... Las leyes de la hospitalidad son sagradas, y el sultán de los Beni-Merines, que se dice descendiente del Profeta (¡Alláh se complazca en él!) no puede faltar á ellas.

—¡Sí, sí faltará, señor!...—repuso irguiéndose el cautivo.

—Ebn-ul-Játhib!—gritó entonces Abdil-láh, acercándose á la puerta de la tienda.

—No le llames, señor—dijo con sarcasmo el antequerano.—Tengo aún que decirte otras muchas cosas.

—Nada puede importarme tanto como lo que acabas de comunicarme... ¡Vete!

—No, no me iré... Me oirás hasta concluir—repuso el cautivo encarándose con el príncipe.

—¡Ah, no eres lo que parecías!... ¡Te atreves á hablar así á tu señor!...

—¡No lo eres mio, Mohámmad! Mi señor es el sultán de Granada, el que, enarbolando el estandarte del Islam, pelea con los idólatras, á quienes Alláh maldiga. ¡Tú no eres más que un renegado miserable, que va á morir á mis manos!

—Ebn-ul-Játhib!—gritó el Amir, desenvainando su espada.
Revista de España (1883-11-01 00:00:00), página 496

—Llegará tarde—clamó el frenético partidario de Abú-Said, en cuya diestra brillaba la acerada hoja de una gumia, arrojándose sobre el sultán.

Pero Abdil-láh, dando un salto, paró el golpe con la espada, y con un movimiento rápido hirió en el pecho al asesino.

—¡Me has muerto!...—dijo éste al caer en tierra.—Pero mi alma irá al Paraíso, mientras la tuya caerá en los horrores del chahanem...

Y en tanto que pronunciaba, no sin dificultad, estas palabras, penetraba en la tienda Ebn-ul-Játhib, bien ajeno del espectáculo que iba á contemplar en aquel sitio.

—¡Ah! ¿eres tú?—preguntó el herido al distinguir á Ebn-ul-Játhib.—¿Eres tú, el poeta servil, el adulador miserable que reniega del Islam, para lamer la mano, como un perro, del amo que te da el pan?...

—¿Qué es esto?...—exclamó el guazir, deteniéndose al ver á aquel hombre en tierra, sobre un charco de sangre, y advirtir que el príncipe tenía aún la espada en la mano.

—Haz entrar dos soldados, y que se lleven á este hombre—dijo Mohámmad señalando al herido.

—Pues bien—dijo el partidario—la que tú llamas tu esposa, la que se apellida sultana de Granada, á estas horas estará en poder del enviado de mi señor... ¡Que Alláh te maldiga, renegado impío, como en la hora de mi muerte te maldigo yo!

—¡Que Alláh te perdone, desdichado—contestó generosamente el Amir—como te perdono yo lo siniestro de tus intenciones para conmigo, y todo el daño que me haces con tus palabras!

Y sin detenerse más tiempo, abandonó la tienda con ánimo de comunicar al rey don Pedro lo que le había ocurrido y procurar remedio á lo anunciado respecto de Aixa por aquel hombre.

X

Oyó don Pedro compasivo las sentidas quejas que el sin ventura Mohámmad le exponía por la alevosa conducta de Abú-Said respecto de Aixa, y mientras disponía que, para escarmiento y ejemplo de traidores, fuera ahorcado el fanático partidario del usurpador ante los muros de Antequera, lo cual fué sin demora ejecutado, procuraba
Revista de España (1883-11-01 00:00:00), página 497

calmar el ánimo del principe y desvanecer en él los terribles presentimientos que le asaltaban.

Seguidamente ordenaba, en su afán de impedir que la esposa de su aliado y su vasallo cayera en poder del usurpador, que, cruzando el Estrecho, pasara al Africa uno de los caballeros de su corte, y sin pérdida de momento hiciera presente al sultan de Fez el desagrado que le causaría accediendo á los aleves deseos del asesino de Ismaíl y de Cais, y manifestándole que tomaba bajo su protección á Aixa.

Porque no se le ocultaba, en verdad, que los únicos móviles que habían decidido á Abú-Said á dar aquel paso, no eran otros que los de impedir por aquel medio que el legitimo sultan de Granada prosiguiera la comenzada campaña, lo cual, desde luego, ponía de manifiesto los temores abrigados por el usurpador respecto del éxito probable de la guerra.

Y con efecto; si podía Abú-Said contar con los caudillos principales del ejército en Granada, si la mayor parte de los alcaldes de su reino eran hechura suya, no ocurría lo mismo con los habitantes de las poblaciones, quienes veían con asombro crecer los impuestos y aumentarse las exacciones de que eran víctimas, sin que el entronización de Abú-Said hubiera mejorado su condición en nada.

Por esta causa, pues, recordaban con pena los tiempos de paz y de prosperidad de que habían disfrutado durante el paternal gobierno de Mohámmad V, y anhelaban que triunfase el proscrito de Ronda, para que cesara de una vez la angustiosa situación en que, con su ambición insaciable y sus rapiñas, con sus tiranías y sus crímenes, les habían colocado Abú-Said y la turba de advenedizos que con él se estaban apoderando del gobierno.

No de otra manera era dado explicarse la facilidad con que gran parte de los lugares y castillos del itinerario seguido hasta Antequera por el ejército cristiano y el muslime se habían entregado á Mohámmad, reconociendo su autoridad y abandonando á Abú-Said, cuyo castigo ambicionaban.

Reducido á permanecer á la defensiva, había el antiguo aliado de la sultana Mariem reconcentrado en la capital el mayor número de tropas posible, pues no era para él dudoso, conocido el carácter del rey don Pedro de Castilla, que no había éste de contentarse con someter á la obediencia de Mohámmad V una parte del territorio de Granada, sino que habría de llegar acaso hasta las puertas mismas de
Revista de España (1883-11-01 00:00:00), página 498

la capital, con la esperanza de que le serían abiertas sin grave esfuerzo.

Para atajar el peligro que con tan amenazadoras proporciones se presentaba, habido su consejo con los más decididos de sus partidarios, en cuyas manos se desvanecían las rentas de la sultanía, tomaba como medida preventiva la resolución de apoderarse de Aixa á cualquier costa, para tenerla en rehenes y amenazar á Mohámmad si persistía en su propósito y poder á tiempo refrenarle, evitando que la guerra, y con ella sus justas pretensiones, prosperasen.

Para fortuna suya, el sultán de Fez, Mohámmad Abú-Zeyyan, habíale mostrado muy su amigo; y aunque conocía la santidad que entre los fieles islámitas tuvo la hospitalidad siempre, no por ello dejó de enviar á Ifrikia á uno de sus más íntimos parciales, con el propósito de alcanzar de Abú-Zeyyan que le fuese entregada la enamorada de Mohámmad V, á título de esclava de Abú-Said, quien tenía, por consiguiente, derecho á reclamarla como cosa propia.

Aixa, entre tanto, permanecía abandonada y sola en Fez, sin que al subir al trono, que había allí dejado vacante la muerte de Abú-Sálem, hubiera podido Abú-Zeyyan conocer siquiera su existencia.

Cuando, al ser asesinado el generoso Abú-Sálem, la soldadesca y el populacho juntos habían invadido el alcázar, todas las guardias que en él estaban buscaron salvación fuera de aquel recinto, quedando abandonadas todas las puertas.

Y mientras el populacho recorría las estancias del palacio, proclamando en ellas á Mohámmad Abú-Zeyyan, Aixa, seguida de Amina y de Kámar, huyendo amedrentadas por entre la muchedumbre buscaron asilo en la ráudha (1) de la ciudad, donde permanecieron el resto del día, temiendo á cada instante por su vida.

Al caer la noche, y sin saber dónde ampararse, volvían al alcázar, y en él se hallaban al tomar posesión de Fez el nuevo sultán, continuando allí apartadas del harem, que había sido renovado, hasta que enterado Abú-Zeyyan de la calidad de Aixa, le rogaba prosiguiese siendo su huésped en las mismas habitaciones en que había vivido en tiempo de Abú-Sálem, mirándola entre tanto con singular respeto.

No contribuían poco á esto las noticias que Abú-Zeyyan recibía

(1) Cementerio.
Revista de España (1883-11-01 00:00:00), página 499

de Chezirat-Al-Andalus. Sabía por ellas que Mohammad V contaba con las simpatías de casi todo el reino de Granada, cuyos habitantes no se atrevían, sin embargo, después de la muerte de Ismail y de Cais, á sacudir el ominoso yugo del tirano; y aunque éste le había mandado sus cartas invitándole con una alianza, en virtud de la cual podrían volver los Beni-Merines á recobrar en Al-Andalus el señorío que después de los almohades habían tenido en la Península, y las relaciones de amistad entre ambos quedaban establecidas en principio, por cuya razón se negó siempre á auxiliar á Mohammad,—no por ello se determinaba á romper abiertamente con el sultán destronado, á cuyas manos había de volver el gobierno de Granada, con tanta mayor causa, cuanto que contaba con la amistad y con el apoyo del poderoso rey de Castilla.

Tal era el ánimo en que Abú-Zeyyan se encontraba respecto de Mohammad V y de Aixa, cuando llegaba á su presencia el emisario de Abú-Said con el propósito indicado.

Recibiale afable y benigno el sultán, agradeciendo los presentes que de parte de su soberano le llevaba; pero quedaba altamente sorprendido al escuchar las proposiciones del granadino.

—Allá sabe—le dijo—cuán grande es mi deseo en servir y complacer á tu señor y mi amigo el sultán de Granada (¡protéjale Alláh!) que á mí te envía... Pero sabe también cuán grande es el respeto que tributo á las prescripciones de su libro santo.

—Señor, no es un acto de cobarde felonía—replicó el emisario—lo que pretende mi señor y dueño Mohammad (¡perpetúe Alláh sus días!) No: hay circunstancias que tú desconoces, y te hacen prorrumpir en esas nobles palabras que te honran y ensalzan.

—Habla, pues.

—No es á la concubina de su enemigo Mohammad, que se llama sultán de Granada, á la que pretendo que me entregues... Es á la esclava no manumitida que ha huido del dominio de su señor legítimo, y Aixa misma no negará que es esclava de mi señor y dueño.

—Tal vez tengas razón en lo que dices; quizás tus palabras sean la verdad... Y si es cierto que Aixa es esclava de tu señor, si ella lo confiesa y de buen grado accede á volver al dominio de Abú-Said, no será yo quien te impida apoderarte de ella...

—Aquí está, señor, el acta firmada por el cadhí, en que consta cuanto te digo—replicó el emisario, poniendo en las manos de Abú-