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res celestes, sus brisas perfumadas, el azul de aquel espléndido cielo, la lujuriant vegetación de sus rientes campiñas, esmaltadas por toda suerte de flores, cuyas corolas, que parecen haber robado sus matices al iris, mueven dulcemente las salinas brisas, todo parece allí convidar al placer de una eterna orgía.

Génova, Liorna, son las ciudades del comercio y del esfuerzo, inmortalizadas por el nombre del gran marino que trajo en los últimos tiempos del siglo décimo quinto un nuevo mundo para ofrecerlo como una ofrenda al catolicismo, próximo á perder, por los criminales errores de sus Pontífices y la Reforma de fray Martín Lutero, la mitad de Europa en la contienda, á pesar de los esfuerzos del César, descendiente de reyes tan católicos como Don Fernando de Aragón y Doña Isabel de Castilla, que encendieron los primeros en nuestra patria las hogueras de la Inquisición, cuya densa humareda vino á ser como el sudario de los siglos medios ya muertos, como el borrón más negro é indeleble de nuestra preclara historia, que es, con estas excepciones, una epopeya de libertad y un cántico de gloria.

Venecia es la ciudad del misterio, el anillo de los desposorios de dos mundos, de la unión de dos razas, del asociamiento de dos pueblos. Sus lagunas guardarán el sacratísimo depósito de la civilización cuando los bárbaros se extendían como una gigante catarata por todo el mundo, y sólo se oía el fragor del combate por todos los ámbitos del planeta, como guardaron más tarde el depósito del libre pensamiento cuando la humanidad escapaba de manos de los extranjeros sanguinarios de las regiones del Norte, para caer bajo la tiranía y la opresión de los frailes. Turín, Milán, son las ciudades de la patria; Mántua y Verona las ciudades de la poesía, y Pisa la ciudad de la muerte.

Cuando llegais á aquella tierra bendita, que tanto ha contribuido á la civilización con su esfuerzo, una indescriptible tristeza os embarga el alma.

Las ruinas de Roma, la desolación de la Vía-Apia, las ruinas del Toro cubiertas de plantas parietarias; del Anfiteatro, que parece un coloso tallado por los ciclopes y rendido á su inmensa pesadumbre, ¿no os produce tristeza ni dolor tan grandes como esa Pisa, primorosamente restaurada, donde el infinito se alza azulado y puro sin nubes ni tormentas sobre vuestras frentes, donde una vegetación magnífica, donde grandes alamedas llenas de poéticos murmullos, entre
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cuyos árboles, que las vides festonean y esmaltan, cantan y gorgean los pájaros, os convidan á vivir, á amar, á extasiaros en una eterna contemplación ante esa maravilla, conservada como por encanto desde la sombría época del siglo décimo tercio, época de la fe, hasta el siglo presente, edad de la filosofía y de la duda.

Las calles de Pisa están, por lo general, desiertas. Algunas veces, al cruzar en los días ardorosos del estío, hácia la tarde, cuando el sol cae y el Occidente se cubre de toda suerte de brillantes celajes que se reflejan en lontananza como un manto de púrpura sobre la azulada línea del ancho mar, veis tras las celosías de aquellos mudos palacios algunas mujeres bellísimas, algunas de esas italianas de negros ojos, sombreados por largas y sedosas pestañas, que parecen encerrar en su relampagueante mirada uno de esos dramas del corazón revelados por la mente de Shakespeare ó por la pluma de Byron.

Fuera de esas apariciones radiantes, pero fugacísimas; fuera de algunos grupos de pálidas hijas del Norte que van á prolongar á aquel benigno clima su vida, y que parecen, por lo místicas y marchitas, sombras de la muerte, no encontráis, no, habitantes en Pisa.

El deseo más vehemente, cuando en esa ciudad os encontráis, es poblarla. Cuando llegáis de Nápoles, cuando venís de recorrer los muelles de Génova, los muelles de Palermo; cuando llegáis aturdidos por aquel gran bullicio de las inquietas muchedumbres de aquellos pueblos eminentemente meridionales, y caéis en el silencio de la muerta Pisa, repito que ansiáis poblarla, traer habitantes que compartan con vosotros la contemplación de tanta belleza y con vosotros dividan el espacio inmenso de esa ciudad hermosísima, que parece dormida, aletargada, caída en el fondo de un mudo y silencioso sepulcro.

¡Cuán triste es Pisa! No hay en el mundo nada que iguale su dolor, la melancolía que desperta su contemplación en vuestra alma, el eterno silencio que allí impera, sólo turbado por el murmullo de las altas alamedas mecidas por el viento, por el susurrar de los arroyos que cruzan por las calles, por el trinar de los alegres pájaros que se elevan en los aires como á beber la luz, el aire, y á espaciarse, al rítmico compás de sus alas, en los infinitos espacios de los claros cielos.

Pisa fué fundada por los griegos, por los grandes artistas de la raza humana. El mar besaba en otro tiempo sus sandalias de bronce, y retrataba en sus diáfanas y móviles ondas las torres de sus santuarios, las rotondas de sus templos, las columnas de sus victorias y los
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gallardos monumentos de sus tiempos. Pero un día, como si el mar presintiera que Pisa debía en el trascurso de los tiempos ser la ciudad de la muerte, las olas fueron poco á poco alejándose de sus playas, y los bárbaros, los extranjeros, siempre frecuentes en el suelo de Italia, inmolaron en sus hecatombes sangrientas esa ciudad, como inmolaron casi todas las ciudades itálicas, que cayeron al golpe de los vengadores de los esclavos, heridas en el corazón, entre las sombras de la Edad Media, al pie de los altares, para despertar al fin de ese pesado sueño rejuvenecidas y hermoseadas como los cadáveres del milagro, cuando lució el alborear del Renacimiento.

FRANCISCO RODA SPENCER.

(Continuará).
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EL CUARTO CENTENARIO DE MARTÍN LUTERO

I

Perdónenme los católicos españoles, no sé si diré el pecado gravísimo, si no la osadía, de referirles, en la lengua que el grande Emperador y Rey decía haberse hecho para hablar con Dios, el centenario de un compatriota mío, de quien Nuñez de Arce hizo el protagonista de su poema épico La Visión de Fray Martín, y del cual los paisanos de Fray Luis de León se encuentran tan lejos, considerándole como la gran figura del error, como el príncipe de los herejes, como un demonio que necesita que vaya tras él continuamente un poderoso exorcista. Pero mientras la figura de Colón se agranda con la distancia y se halla próxima á tocar al cielo, la figura de Lutero tiene la calidad peregrina de aparecer siempre más grande y amable, cuando más se acerca á ella.

Con la misma razón con que España, engrandeciéndose en la gloria del preclaro vate, filósofo y soldado que hizo surgir en la escena la imagen de la hidalguía castellana, y cuyo nombre cruza por el orbe entero, celebró el segundo centenario de Calderón con toda la magnificencia y esplendor de una verdadera apoteosis; con el mismo ardimiento con que los españoles rindieron homenaje á Santa Teresa de Jesús, «de Ávila orgullo y de la Hesperia encanto,»—«blanca paloma que en excelsa nido—ternezas vierte de su dulce boca,» según dice, en un precioso soneto, Francisco Rodríguez Zapata, con motivo del tercer centenario de la Santa; con el mismo entusiasmo con que los sevillanos se congregaron á honrar á Murillo, que copió la ternura de
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la Virgen sin mancha, y ofreció al bajo suelo la inaccesible alteza que brilla en el semblante del Señor; con el mismo amor con que Asís, llamada Città ridenta de Perúgia, recordó el centenario de su gran hijo el patriarca San Francisco de Asís, á quien da culto en los altares el universo católico; con el mismo fervor con que la Patria de su nacimiento, que lo rencogó en vida condenándolo al ostracismo, prodigándole el ultraje, aclamó el 24 de Julio de 1883 padre y libertador de Venezuela á Simón Bolívar, que nació hace un siglo y que tuvo el temple féreo, la indomable constancia de los varones fuertes, destinados á llenar una misión histórica, Alemania y el mundo libre conmemoran el día en que nació hace cuatro siglos en Eisleben, el 10 de Noviembre de 1483, el más grande de los libertadores, el creador inmortal del protestantismo, cuyas condiciones vitales son la investigación libre y la tolerancia religiosa; el que dió una expresión libertadora á la contemplación alemana de la idea cristiana y que fué, no sólo el reformador de los protestantes, sino de los alemanes católicos, dando la expresión más poderosa al fondo común de todas las confesiones alemanas, á nuestra piedad, á nuestro valor, á nuestra sinceridad; el que produjo un efecto colosal en sus contemporáneos y en la posteridad como pocos mortales, fundando una nueva Iglesia que estriba en el Evangelio puro, é inaugurando un nuevo período de la Historia universal; el león de Alemania, el ruiseñor de Wittemberg, el de los ojos llenos de fuego, cuyo brillo poderoso apenas se pudo soportar, cuya oración era unas veces infantil y otras un temporal, una lucha con Dios llena de grandeza incomparable, y cuya lengua fué, ora un acero cortante, ora un torrente impetuoso; el hijo de aldeanos que, teniendo la devoción alemana á las autoridades, y sintiéndose como los más fuertes cautivado por la idea sublime de la Iglesia católica y de sus victorias de quince siglos, se atrevió á derribar los templos de la Roma de la Edad Media, aún más radical y fundamentalmente que los godos habían roto los templos de la Roma antigua; el que junto con Bismarck ha sido el hombre más odiado; en fin, Martín Lutero, el sin par alemán que por primera vez desde que existe la historia germánica, defendiendo las exigencias de su conciencia ante el Emperador y la Dieta, dijo en 1521 en Worms, con la voz clara y alta de Carlo-Magno: Hier stehe ich, ich kann nicht anders, Gott helf mir, Amen. (Aquí estoy, no puedo hacer otra cosa, que Dios me ayude. Amen.)
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En Lutero admirán los alemanes de las Universidades alemanas al más grande de los catedráticos de Germania, ese foco de Europa, donde la sabiduría y la cultura laten con más precisa energía; en Lutero, á quien el Rey Luis I de Baviera ha abierto las puertas de la Walhalla y Alemania su corazón, aprecia y admira nuestro pueblo al alemán en que se desplegaron y encarnaron todas nuestras calidades; al traductor y comentador de la Biblia, que tenía por fundamento de todo su saber la Escritura Sagrada; al inspirado poeta y publicista batallador y atrevido; al creador de la moderna lengua alemana, esa lengua de cultura, poesía y ciencia, ese lazo común de todas las almas alemanas; al escritor popular que pertenece, no sólo á la literatura alemana, no sólo á la literatura eclesiástica, sino á la literatura universal; en el monje de Wittemberg, que ejerció un inmenso influjo religioso, ético y nacional, estriba el dominio de los alemanes en el reino del espíritu, aun cuando el pueblo alemán había perdido la supremacía en la tierra, faltándole un hombre bastante poderoso y genial para ser el capitán de la nación. Lutero, que teniendo á Dios en su corazón desafió al mundo entero, y que orando sentía una calma, una paz inefables, mereció los aplausos del reputado zapatero poeta de Nuremberg, Juan Sachs, que en aquella poesía que en la primera estrofa recuerda los versos de Shakespeare referentes á la despedida de Romeo y Julieta, la llamaba ruiseñor, y que en su Epitafio del doctor Martin Lutero le celebraba como vencedor y guerrero apostólico. En efecto, ya el nombre de Lutero significa en alemán: célebre guerrero, pues lut equivale á célebre, y hari quiere decir guerrero.

El tiempo, que disipa las falsas glorias y acrecienta las verdaderas, ha borrado las sombras que oscurecieron parcialmente en vida la figura de esta gran personalidad humana, y sus contornos se destacan puros en el horizonte de la historia, al transcurrir el cuarto siglo de su natalicio. La doctrina de Lutero, esa doctrina apasionada, nacida en las luchas conmovedoras del alma, habrá errado en muchos puntos; el autor de la Reforma, que dió á conocer las cualidades más nobles del pueblo alemán, el entusiasmo, la profunda indignación moral, la aspiración á lo más alto, era á veces injusto y hasta cruel para con sus adversarios; pero todos los defectos de su naturaleza no significan nada, comparados con la copia de bendiciones que se derramaba desde su gran corazón en la vida de su pueblo, y esas flaquezas las recordará la posteridad sólo como ejemplos de la imper-
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fección humana, que realizan en cierto modo su figura histórica, porque sólo los grandes hombres que han servido á la humanidad son grandes, á pesar de sus defectos y fragilidades.

La vida y la obra de Simón Bolívar tiene la unidad de la epopeya de la emancipación del Nuevo Mundo meridional, son su genialidad, su acción heroica, su carácter trágico, sus delirios sublimes y hasta su melancólica catástrofe; y la vida de Lutero, según dice bien el renombrado escritor alemán Gustavo Freytag, en su libro titulado Doctor Lutero, «se parece á una tragedia, como la vida de todos los hombres grandes.» Podría dividirse en tres partes la carrera de todos los caracteres históricos que lograron desarrollarse. A principios se forma la personalidad del hombre, y entra éste en el combate con el mundo. Sigue un tiempo de acción enérgica y de grandes victorias; el uno se hace el héroe y dechado de muchos; en el uno se condensa la fuerza vital de millones; poderoso arrastra á la nación entera. Pero semejante dominio de un solo hombre no lo tolera durante largo tiempo el genio de la nación; por grandes que sean la fuerza y los fines del uno, la vida y las necesidades de la nación son más varias. El contraste eterno entre el hombre y el pueblo se hace visible, y el alma de éste, que ante el Eterno es finita, parece ilimitada ante el individuo. Al hombre le fuerza la consecuencia lógica de sus pensamientos y acciones, y los genios todos de sus hazañas en una carrera determinada y limitada, mientras el alma del pueblo necesita un trabajo continuo en las direcciones más distintas. Comienza, pues, la reacción del mundo, y la esencia espiritual de la vida del individuo concluye limitándose á su escuela. La última parte de una vida grande está siempre llena de resignación oculta, de amargura y dolor tranquilo. Lo mismo sucedió en la carrera de Lutero, extendiéndose el primer período hasta el día en que enclavaba sus tesis; el segundo hasta su regreso de Wartburg, y el tercero hasta su muerte, cuando, el que con la llama de su vida había calentado á su pueblo entero, cual trabajador cansado, anheló la calma de la tumba.

En cada carácter histórico hay un secreto dolor, y hasta un secreto arrepentimiento. Y lo trágico en Lutero consiste en su pesar profundo é incesante, producido por el sentimiento de haber roto el orden del mundo; pero lo grande en el doctor agustino consiste en que aquel dolor no le impedía nunca hacer lo más atrevido. Otra cosa fatal para Lutero era la posición á que le obligaba su misma doctrina.
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DE MARTÍN LUTERO

Habiendo dejado al pueblo sólo la autoridad de la Escritura Sagrada, cual áncora firme del género humano, había de hacerse, á veces, el Papa de los protestantes, reclamando para sí y sus amigos el privilegio de comprender bien la Biblia.

Quizá hay quien pregunte: ¿por qué renunciaba Lutero á su religión? Pero pretender que Fray Martín no debiera apostatar, porque su ruptura partiría á Alemania en dos campos, equivale á pretender que los Apóstoles no debieran corregir el venerable pontificado de Sión; que pecaba Guillermo de Orange cuando no, como el conde de Egmont entregó al duque de Alba su espada y su cabeza; que Washington era un traidor porque no rindió su ejército á los ingleses; en fin, que todo lo nuevo que va á reñir una gran batalla con lo antiguo fuese un crimen.

En Wittemberg empezaron, el 12 de Septiembre de 1883, los homenajes tributados á Lutero por los protestantes de Alemania y los delegados de Austria, Hungría, Rusia, Inglaterra, Francia y Noruega; y allí empezaron con sobrada razón, porque en Wittemberg vivió el Doctor Martín durante treinta y seis años, deslizándose en aquella ciudad, donde brillaba el sol de Minerva, su vida familiar con Catalina y sus hijos; de allí salió la Reforma, allí quemó Lutero la bula, allí pronunció aquellos sermones que en millares de corazones habrán de producir una transformación para toda la vida, allí se forjaron las armas que ayudaban al espíritu alemán á vencer á Roma. La iglesia en cuya puerta enclavaba Fray Martín sus tesis con su propia mano, se ha derribado hace más de un siglo; apenas una piedra de la fábrica antigua se habrá encajado en la fábrica nueva; pero la obra del reformador vive, así como su magnífico canto: Ein feste Burg ist unser Gott. (Una atalaya firme es Nuestro Dios.)

Como representante del anciano Emperador Guillermo, tomaba parte en las fiestas de Wittemberg el Príncipe de la Corona. Los Hohenzollern fueron siempre buenos cristianos evangélicos; pero ellos saben también que lo que alcanzaron no lo alcanzaron sino como Príncipes protestantes. Ya el ambicioso Mauricio de Sajonia, á quien la bala mortífera mató en Sangershausen, adivinaba el poder del protestantismo, á cuyos prohombres un día había de pertenecer Alemania, y por eso se dirigió de repente contra su antiguo aliado Carlos Bronto, á quien había ayudado á ganar la batalla de Mühlhausen, esa victoria de Pirrho que costó á la casa de Hapsburgo, aunque fuese
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después de siglos trascurridos, la corona imperial, pues ésta no le hubiera sido robada si los Hapsburgos se hubiesen declarado en pró de Alemania contra Roma. Ya en los tiempos de Maximiliano II hubiera podido repararse aquel error fatal, y este Emperador, cuyo cuerpo enfermizo habitaba un espíritu vivo, estaba, quizá, haciendo ya el paso importante que hubiera unido á los protestantes á Viena, cuando le sorprendió la muerte, haciendo morir con él su gran pensamiento. Desde aquel tiempo se levantó la estrella de los Hohenzollern, hasta que llegó á su apogeo, ciñendo la corona imperial las canas del Rey Guillermo I.

El Príncipe de la corona de Alemania fué la nota saliente de la fiesta, que ha tenido gran resonancia en Germania toda, y tan memorable es su discurso pronunciado el 13 de Septiembre en honor de la investigación libre y de la tolerancia religiosa que debieran ejercer siempre los protestantes, recordando con profundo horror la noche de San Bartolomé, la expulsión de los salzburgheses y las dragonas de Luis XIV en las Cevenas, que no puedo menos de verterlo al castellano. Depositada una corona de laurel en la tumba del monje de Wittemberg, que se encuentra en la misma Schlosseirche (iglesia del castillo), en cuya puerta Lutero fijaba sus tesis, dijo el heredero de la corona imperial, al entrar en la casa de Lutero: «Después de haber pasado un rato de severa devoción en el lugar que encierra los restos mortales de nuestro gran reformador, piso los umbrales de la casa en que el hombre, fuerte por la fé, trabajando infatigable, buscaba los caminos en los cuales salió alegre y atrevido para su gran hazaña histórica. Encargado por S. M. de representarle en el oficio divino de hoy, lo primero que tengo que hacer en la casa de Lutero, es leer las palabras que el Emperador y Rey se ha dignado dirigirme con este motivo. Dice:—En los días del 12 al 14 de Septiembre se celebrará en Wittemberg una fiesta, con motivo del cuarto centenario del nacimiento de Lutero. No he podido acceder al ruego de asistir personalmente á la solemnidad. Pero como cristiano evangélico y como jefe del régimen eclesiástico, profeso viva simpatía á semejante fiesta, en que la confesión evangélica halla expresión cumplida. También aprecio del todo las ricas bendiciones que para nuestra querida Iglesia evangélica podrían resultar de lo que sus miembros por doquier recuerden la gran herencia y los altos bienes que Dios nos ha dispensado por medio de la Reforma. Sobre todo, en Wittemberg, teatro
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principal de la actividad poderosa y bendita de Lutero, no quisiera yo estar sin representación en semejante fiesta, tanto menos, cuanto que ésta ha de ser más de una fiesta local. Por eso quiero conferir mi representación en ella á vuestra Alteza imperial y real, y hago votos al Señor para que las fiestas de Lutero contribuyan á despertar y profundizar la piedad evangélica, á guardar las buenas costumbres y á vigorizar la paz en nuestra Iglesia.—Guillermo.

Palacio de Babelsberg, 25 de Agosto de 1883.»

Después continuó el Príncipe de la corona: «Se han reunido en este recinto varios recuerdos de la Reforma, que abrigo la esperanza se aumenten y completen. Pues no se puede evocar bastante en nuestro pueblo la memoria de las bendiciones que se deben al varón cuyo nombre lleva esa casa. ¿Quién no recordaría aquí, y hoy, lo que el espíritu y la actividad de Martín Lutero nos hayan conquistado en más de una sola esfera de la vida alemana y nacional? ¡Ojalá que esta fiesta, consagrada á su memoria, fuese para nosotros una exhortación santa de guardar los altos bienes ganados por la Reforma con el mismo valor y el mismo espíritu que se conquistaron! ¡Ojalá que nos corroborase en la resolución de ser fieles á nuestra confesión evangélica, y con ella á la libertad de conciencia y á la tolerancia, y recordásemos siempre que la fuerza y esencia del protestantismo no estriba en la letra ni en la forma, sino en la aspiración á la par viva y humilde, al conocimiento de la verdad cristiana! En ese sentido saludo los días de Lutero, con el deseo entrañable de que contribuyan á vigorizar nuestra conciencia protestante, á guardar á nuestra Iglesia evangélica de discordia y á fundar firme y permanente su paz.»

La casa del fraile de Wittemberg, en la que el Príncipe de la corona de Alemania y de Prusia hablaba aquellas palabras, aplaudidas por todos los protestantes alemanes, se parece á un verdadero museo de Lutero, transportando los cuadros de Lucas Cranach y de sus discípulos al espectador en la época de las grandes luchas del espíritu.

En el gran cortejo que el 13 de Septiembre se dirigió á la Schlosskirche, llamaron la atención los descendientes del reformador, cuya mayoría desempeña cargos eclesiásticos.

Al día siguiente se congregó el pueblo en el mercado, delante de las estatuas de Lutero y de Melanchthon, á escuchar el discurso del Sr. Frommel, que encerró en el fondo, y bajo el risueño ropaje con que lo vestía el orador, doctrina y habilidad. Y la asamblea ofreció un