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lógicos, cuál era el sentido que encerraban aquella clase de argumentaciones. Servet contestó á todos ellos tan firme como sereno, sosteniendo con energética frialdad sus opiniones, sin alardear de ellas; y entonces, como si este hombre extraordinario fuera imposible que no añadiera algo útil á todo aquello que se veía precisado á estudiar ó discutir, adicionó un timbre más á su gloria, que no le honra menos que el haber sido el predecesor de Halvey en la circulación de la sangre; y adelantándose en muchos años á las teorías de aquéllos puritanos ingleses emigrados á la América del Norte, sostuvo que á ningún hombre se le podía perseguir por sus opiniones religiosas ó de otra especie; que á las razones debía contestarse con razones, á argumentos con argumentos, á datos con datos; pero, que la fuerza, bajo cualquier forma, para nada tenía que mezclarse en los objetos que eran de discusión y aclaración de la verdad. Estas razones, por el brillantemente expuestas, si no fueron comprendidas en todo su alcance por los habitantes de la libre Ginebra, no cayeron del todo en el vacío, y la opinión se formó rápidamente de que era demasiado duro e injusto el condenar á muerte un hombre por sólo sus opiniones, cuando ningún daño material había inferido, ni á las personas, ni á los intereses de los ciudadanos de Ginebra. Calvino pareció ceder en parte á este sentimiento, y manifestó que él no perseguía á Servet precisamente por sus opiniones, sino por ser el perturbador de la ciudad y de la Iglesia de Ginebra, que no le conocía por más nombre que el de sembrador de herejías.

Como era de esperar, las autoridades del Ildefinado tardaron poco en contestar á los exhortos de Ginebra, y los sectarios y enemigos irreconciliables de las ortodoxias romana y calvinista se entendieron con mucha facilidad sobre la conveniencia de castigar ejemplarmente á Servet; pero las autoridades de Viena exigían que Sufza entregara á Servet á las autoridades francesas, para que pudiera ejecutarse la sentencia que nuestros lectores conocen, á lo cual se negó el Consejo de Ginebra, influídos por Calvino y sus amigos, no para salvar á la pobre víctima, sino porque sostenían que á ellos les tocaba dar esa gran satisfacción á la Cristiandad, demostrando de esa suerte el gran cuidado con que vigilaban los calvinistas sobre la moralidad cristiana. Un incidente, más ó menos previsto, pudo hacer concebir esperanzas á los que se interesaban por la suerte del reformador español que al fin éste sería salvado, y Calvino no podría satisfacer su odiosa
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vengauza. La división más ó menos latente entre calvinistas y sus adversarios, á la cabeza de los cuales se encontraba Berthelier, estalló con motivo del derecho de excomunión. Como acontece en semejantes casos, entre los dos partidos extremos había varios consejeros que, sin resolverse por el uno ni por el otro, fluctuaban de una á otra parte. Como la victoria estaba indecisa, las Iglesias de Suiza, consultadas, no mostraron la mayor unidad. Calvino desplegó, en estos momentos decisivos, una extraordinaria energía, y como disponía del púlpito, aprovechó este poderoso medio para tronar contra los libertinos y contra Servet, pintándole á su auditorio con los colores más negros; y para que no le quedara nada por hacer, al mismo tiempo escribía á las Iglesias consultadas, instándolas vivamente á que respondieran de la manera que él deseaba. Su zozobra era tanto mayor, cuanto que algunas de ellas, como la de Berna, Bale y otras, habían recomendado la mediación y condenado el empleo de la fuerza; pero en el caso de que se trataba cambiaron un poco de parecer, y sin opinar por la pena de muerte, reconocieron explícitamente la culpabilidad de Servet, hablando, como se acostumbra en casos análogos, de la atrocidad, de las herejías de éste y del peligro de la impunidad. El Consejo, por su parte, concedió á Servet el que sostuviera una discusión contra Calvino por escrito; en esta cuestión fué cuando sostuvo que no se debe perseguir á ninguno, y menos condenarle á muerte por sus opiniones teológicas, siquiera sean éstas completa y absolutamente erróneas. Es decir, Servet se convirtió en apostol de la libertad de conciencia, lo cual, si hoy es poco, era muchísimo para la época de que venimos tratando, no siendo el menor de los laureles que coronan la frente de aquél ilustre español. El desdichado Servet era tratado con la más feroz crueldad; no contentos los partidarios de Calvino con injuriarlo y maltratarle durante los interrogatorios, aplicándole epítetos tan culposos como los de asno, belitre y marrano, hacían que su prisión fuera un verdadero suplicio, hasta el punto de obligarle á escribir á los miembros del Consejo haciéndoles presente su situación y diciéndoles, entre otras cosas: «La miseria me come vivo; los zapatos están despedazados; tengo los pies en el suelo; no tengo más con que cubrirme que una sola camisa; hace más de tres semanas que la tengo puesta, y no puedo mudarla; el frío me hace sufrir horriblemente y aumenta los acerbos dolores de los cólicos que padeczo. He pedido varias veces que se me deje hacer presentes mis quejas al Consejo, y
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todo ha sido inútil. ¡Por Dios, tened esto en cuenta, y abreviad tan intolerables sufrimientos, mil veces peores que la muerte!» Todo fué inútil; Calvino logró que la suerte del prisionero no se mejorara, y no tardó en confesar que eran muy convenientes sus sufrimientos, á fin de dominar su orgullo y que pudiera arrepentirse. Uno de los consejeros sostenía que Servet había nacido para ser un gran cristiano, un santo y un gran ángel; pero que precisamente por eso se había apoderado de él Satanás, para convertirlo en enemigo de la Religión y de la moral. Una buena parte de los miembros del Consejo eran legos, pero eso no fué obstáculo para que condenaran á Servet por sus doctrinas heréticas, de las cuales no entendían una palabra. Y por varias razones, tales como durante mucho tiempo había sostenido doctrinas falsas y erróneas, perturbado la sociedad y las conciencias, atacado todas las autoridades, puesto en peligro el orden en varias ciudades, infectado la tierra con sus errores; y á fin de purgar á la sociedad de tales monstruosidades y haberse atrevido á negar el dogma de la Trinidad, y para tranquilizar toda la Cristiandad; delante de Dios y del Espíritu Santo condenaban, en conciencia, á Miguel Servet, á ser quemado vivo, y que con él fuera quemado también el libro por su propia mano escrito. Esta bárbara sentencia fué ejecutada al día siguiente, 27 de Octubre, no sin protestas de algunos miembros del Consejo y de una parte de la masa popular.

El peligro que corrían los que protestaban contar esta sentencia, no fué bastante á amedrentar al valeroso y jurisconsulto italiano Gríbaldo, que formaba parte del Consejo, que estuvo muy á pique de perder la vida al mismo tiempo que su defendido. Cuando lo llevaban á la hoguera, varios hombres animosos del pueblo protestaron enérgicamente, y que tuvieron el proyecto de salvarlo por la fuerza; pero eran pocos, y su intento fué perfectamente inútil. Servet tuvo en su mano, en uno de estos últimos momentos, el salvarse: no se le pedía para eso más que una retractación, no muy explícita, de sus doctrinas, citándole los ejemplos de varios reformadores que en semejante caso no habían tenido por conveniente el retractarse, como por ejemplo, Bolsèc, Valentín Gentilius y otros. Servet contestó, con una gran serenidad, que estaba pronto á confesar que eran erróneas sus ideas y opiniones, cuando en amplia discusión le convencieran de ello; pero, que si no, él, que no había mentido nunca, no podía hacerlo ahora por un acto de cobardía. Después de esto, se presentó
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y aun siglos para desenredarse de ellas; y el audaz y atrevido espíritu de Occidente no podía proporcionar ningún disgusto grave ó descalabro visible durante un largo período, y gastaría todo su ardor y su fuerza en girar en medio de aquel laverinto, hasta que, con mayor calma, buscara un camino más seguro, ó fatigado y sin aliento se echara al suelo declarando la inanidad de la razón humana.

Si alguien tuvo esta desgraciada creencia, fácil le hubiera sido, con una meditación más detenida, el prever que, una vez la inteligencia puesta en actividad y en el camino de investigarlo todo, había de buscar por do quier ejemplos que seguir, y, emprendida esta marcha, no podría menos de llamar la atención de alguno los resultados tan brillantes como provechosos obtenidos por las investigaciones físicas, por el estudio de las ciencias positivas, que con tanto fruto habían cultivado los árabes españoles. Así sucedió, y el primer descalabro irreparable que tuvo la Teología, vino precisamente por el lado de estas investigaciones cuando se llegó á determinar la posición insignificante de la Tierra y del hombre que en ella vive con relación al Universo. Otros comprendieron la necesidad de buscar un método ó medio seguro de formar razonamientos ó discutir con acierto, independiente de toda cuestión particular ó práctica, para poder aplicar después este valioso instrumento indistintamente á todos los que se presentaran. Obedeciendo á esta idea, Guillermo de Champeaux abrió en París, 1109, una Escuela de Lógica, y, á partir de dicha fecha, este estudio tuvo la preferencia sobre todos los de aquella Universidad. Las demás de Europa tardaron poco en imitarla, y las de la Península en copiarla casi por completo.

La Dialéctica fué, por lo tanto, el estudio favorito y predominante en todos los Centros de Enseñanza. Había en esta concepción, que no era nueva, una idea fundamental muy importante y un error gravísimo, que entrañaba en sí tan desfavorables consecuencias. Era la primera el buscar un procedimiento ó método tal, que, sentado un principio innegable, pudieran deducirse de él todos sus legítimos resultados. Caso de poder conseguirlo, claro está que sería un inmenso paso dado en el camino del progreso; pero, por esto mismo, todo se reduciría á un armazón suntuoso sin base alguna donde descansar; y, si por acaso, los principios de que se partía carecían de fundamento, el curso de los tiempos y los juegos de la imaginación se encargarían de evidenciar los errores y la pérdida de tiempo, resul-
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Calvino, con dos consejeros que le acompañaban, diciéndole que aún era tiempo de que se arrepintiese, y que le bastaba una palabra, á lo cual contestó sonriéndose: «Lo que debes hacer, es pedirme que te perdone por los malos medios que contigo has empleado. Yo te lo pido á ti por las violencias de lenguaje que he usado contra mi acusador.»

No pararon aquí las instancias para conseguir la retractación de aquél bravo aragonés. Tarel, reformador de Newchátel, se presentó para asistirle en sus últimos momentos; amenazó á Servet con que, si no se retractaba, se vería precisado á retirarse y no seguiría prestándole sus auxilios espirituales, á lo cual contestó Servet: «Como solo he de estar en la hoguera, puedes retirarte, si así lo crees, que supongo que hasta allí no dejarán de acompañarme.» Tarel no le abandonó por esto, y se contentó con exigirle, para poder librarle del suplicio, que, en lugar de decir que él defendía la doctrina de Jesucristo, Hijo del Verdadero Dios, dijera Verdadero Hijo de Dios; á lo cual contestó Servet: «Digo lo que entiendo y mi conciencia me dicta, y lo que tú pretendes de mí, si tuviera la debilidad de acceder á ello, podrían creer que me convertía en mentiroso por miedo al suplicio: dentro de un rato, todo se habrá acabado.» Después de atarlo al poste, que estaba en medio de la leña, se prendió fuego á ésta, que por casualidad, ó según otros, por inspiración de Calvino, se componía de haces de ramas verdes. Un grito que le arrancó el dolor á Servet, determinó que las gentes del pueblo allí presentes, atropellando por todo, se fueran á una carpintería inmediata y trajeran todas las birutas de madera seca que encontraron, y las echaron á la hoguera, á fin de concluir cuanto antes con los padecimientos de Servet. El heroico hijo de Villanueva, que había lanzado un grito de dolor al principio, no formuló después ninguna queja, ni un momento le abandonó su serenidad. El héroe español concluía de aquella manera, en medio de acerbos dolores, su existencia, mientras que su acusador y enemigo, el francés Calviuo, estaba, según afirman las crónicas del tiempo, en una ventana situada frente á la hoguera, presenciando detrás de la cortina y recreándose en las angustias de su poderoso adversario.

Su satisfacción no fué completa, porque la opinión pública lo censuró ágriamente por su conducta, condenándolo como un falso amigo, envidioso y cobarde, hasta tal punto que tuvo que escribir un libro en propia defensa, en el cual, ya fuera por la saña, no bastante extin-
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guida por la muerte de su víctima, ya por disculpar su conducta, calumniaba la memoria de Servet atribuyéndole debilidades que tardaron poco en ser refutadas y desmentidas. Con la muerte de aquél ilustre español perdió la ciencia una de sus lumbreras, y España uno de sus más ilustres hijos y que más honran á su patria. Pero no por eso murieron con él sus ideas, y los servetistas, que así llamaron á sus discípulos, no dejaron de ejercer benéfica influencia en el sentido del progreso, sobre todo, por haberse conservado fútiles á la doctrina del Maestro sobre la libertad de conciencia.

Rara vez una reforma en cualquier ramo de la administración ó de la ciencia logra corregir más que una parte muy pequeña de los vicios y defectos que la opinión pública ha puesto de manifiesto; pero, en cambio, casi nunca deja de emendar algunas fundamentales, que con frecuencia los mismos autores de la reforma no ven ni su alcance ni su importancia; y esto sucedió en el plan de estudios de 1771, que, si dejó subsistente el Peripato, si al adoptar como libro de texto para la Filosofía la obra de Gaudin, que se hallaba muy lejos de satisfacer los deseos de las personas muy ilustradas, y que si algo mejoraba los antiguos textos, fué aceptado, más que todo, por no chocar con los partidarios de lo pasado; si hasta el plan de 1807 algunas escuelas, como el Colegio Imperial de Madrid, adoptaron la Lógica de César Boldinoti, que éste plan desechar por parecerle muy revolucionario, adoptando en su lugar la del Padre Jacquier, cuyo ejemplo siguió el de 1824, añadiendo además el Guevara, de tal suerte, que muchos de los hombres que viven hoy, y casi pudiera decirse que en nuestros días, conocieron la lucha entre los Institutos de segunda Enseñanza, que enseñaban por el Boldinoti, y los Centros que según el sistema teocrático estaban pegados á la tradición y seguían enseñando por Guevara; si lo propuesto en 1771, referente á que cada Universidad escribiera un libro que le sirviera de texto, no se efectuó por la apatía y apego á lo antiguo de las Universidades, al fin logró el plan citado de 1771 que aquéllas famosas disputas entre las Comunidades religiosas, tan ineficaces para el adelanto como perturbadoras de los centros de Enseñanza y ocasionadas á trastornos del orden público, si no cesaran por completo, quedaran retiradas y cada una de ellas tuvo que ceñirse á explicar su sistema allá dentro de los cláustros de su Orden.

Nada más frecuente que oírse quejar en España de nuestra falta
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de iniciativa individual y de esperarlo todo del Gobierno ó de la organización que el Estado da á todos los ramos de la Administración. Y en verdad que si por un concurso de causas, de las cuales algunas apuntadas quedan, está muy lejos la familia ibérica, como las demás del Mediodía y Occidente europeo, de alcanzar la viril iniciativa que en todas partes distingue la familia anglo-sajona, es, sin embargo, cierto que en el cambio verificado en la dirección intelectual que tomaron los estudios en España á últimos del siglo pasado, le cupo la mayor parte, si no la totalidad, á la iniciativa individual. Y en efecto; ya perteneciendo á la Enseñanza, ya por personas ilustradas, cuyas ocupaciones eran otras muy diversas, llegó á formarse en España una opinión entre las gentes más idoneas, que cada vez apremiaba con más fuerza, para que nuestras Universidades y colegios abrieran sus puertas á los nuevos métodos y adelantos y nos colocaran en el mismo sendero por donde marchaban otras naciones más adelantadas. Allí, en ellos, la Filosofía escolástica caía en el más absoluto desprecio, no sin dejar vestigios detrás de sí, bajo los frecuentes y treméndos golpes que le daban ó que salían de la pluma de los primeros ingenios, que se llamaban Hobles, Wolf, Gassendi, Locke, Leibnitz, Condillac y otros varios que eran leídos con afán por nuestros hombres de estudio; y la influencia de tales lecturas se hacía notar, ya en los escritos originales de España, ya en varias traducciones que de éstos y otros autores se hacían pública y clandestinamente. Especialmente las obras del último empezaron de cierta manera á hacerse de moda, debido á la circunstancia de que, como saben nuestros lectores, había sido el maestro de la reina María Luisa. Así que, antes de empezar la guerra de la Independencia, las obras de éste autor, las de Destutt-Tracy y las de Voltaire, Rousseau, Diderot y las de los enciclopedistas, eran leídas con afán, por lo mismo que estaban prohibidas, y tenían numerosos partidarios. De suerte que se establecía una especie de lucha entre el empeño con que mantenían nuestros establecimientos las desautorizadas abstracciones escolásticas y la iniciativa individual, empapada en todas las doctrinas que venían de Francia, á la sazón como la mayor parte de las veces, la gran propagandista, y cuyas corrientes intelectuales puede decirse que eran las únicas que entonces conocía España; como más tarde lo hizo de otros sistemas de aquella nación empapándose en las ideas de Larromiguier de Gerando, Maine de Biran, Ro-
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yer-Collard, Cousin, Lauffroi, Damiron, Renault, Regenante, Blanc, Proudhon, Lerron y tantos como pudieran citarse. De suerte que, por lo que dicho queda, se sabe que nuestra primera organización de la Enseñanza puede decirse que fué calcada sobre la de la Universidad de París. Las diferentes reformas que se intentaron hasta últimos del siglo pasado, tomaron por modelo lo que se hacía en Francia; y, por último, cuando después de habernos quedado tan atrás de aquella nación, la observación de los hechos, las reflexiones de las personas más ilustradas y el adelanto de los tiempos obligaron á pensar en reformas más radicales, no sólo las ideas que las informaban, incluso las más modernas y radicales, fueron tomadas de la nación vecina, sino que los hombres que, debido á su estudio particular, más influencia han tenido, así en la política como en las reformas radicales que en nuestros días tuvieron los estudios, todos, absolutamente todos, estaban empapados de las ideas en boga en la nación francesa; y teniendo esto en cuenta, se explica el que, al despertar España á la libertad á consecuencia del terrible sacudimiento que produjo la invasión del vencedor de Europa, al formular el notable Código de 1812, se encontraría en este país, tan aislado de los demás de Europa, tantos hombres que parecían, y efectivamente eran discípulos de los enciclopedistas.

Mucho de análogo á esto que pasaba con la Enseñanza, sucedió también con nuestra literatura. De todo lo cual se desprende: primero, que durante mucho tiempo han de tener grande influencia en nuestra Patria todas aquellas ideas que, ya nacidas de allí, ya tomadas de otros puntos, hayan alcanzado gran boga en la nación transpirenáica; segundo, que, dado el primer paso para que España se pusiera en comunicación y concordancia con lo demás de Europa, copiándolo todo, de cierta manera, de lo que pasaba en nuestra vecina, había de llegar un día, como ha sucedido, que, ya por la reacción natural, ya por las antipatías nacionales que engendran la guerra y los intereses políticos, ya por el progreso racional de las ideas, ya por el conocimiento que alcanzan los hombres de estudio de otras lenguas y otras civilizaciones distintas de la francesa, habían de estudiarse aquí y tener sus representantes otras Filosofías como la Escocesa, la Alemana, etc., y puede asegurarse que el primer sistema filosófico, con organización determinada, que tuvo adeptos y formó escuela, desde que concluyó la Escolástica, fué el filosófico teológico de Crausse,
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implantado en nuestra Universidad por el Sr. Sanz del Río, quien prestó en este sentido un gran servicio al país.

A su debido tiempo, al tratar del nacimiento y desarrollo de la lengua y literatura española, ya se verá que, si tanto llegó á descuidarse el estudio de la Filosofía, no se adelantaba mucho más en los restantes ramos del saber, sin excluir el buen gusto en el cultivo de la lengua castellana hablada ó escrita. No ocupaba más la atención de nuestras escuelas los estudios históricos, por completo desconocidos en ellas y entregados únicamente á la afición y lectura particular: quedan de ésto hartas reminiscencias, y es aún más frecuente de lo que sería de desear y pudiera creerse, hallar personas dedicadas á la literatura y al estudio de la Ciencia, que apenas tienen más noticias de historia que lo que se ha hecho ya vulgar, dicho por Mariana y sus continuadores. Pero, ¿qué más? siendo los estudios teológicos los dominantes, no se enseñó la historia eclesiástica en nuestras escuelas hasta el plan de 1771, y parece excusado decir lo modernos que son en nuestras universidades los estudios políticos, administrativos y económicos, que realmente no se conocían como tales ramos de ciencia ó de saber. A la verdad, no estábamos muy atrasados en esto con relación á lo demás de Europa, donde sucedía lo semejante; y en los demás puntos, lo mismo que en la Península, los primeros estaban limitados al estudio de los políticos de Aristóteles. De manera que, lo que aprendían de Derecho político nuestros escolares, era lo que decía el filósofo Estagerita, tomando por base lo que sucedía en Grecia, aunque es cierto que los estudiantes de Teología, que formaban el mayor número, con frecuencia hablaban de política en sus inmensas y enconadas disputas, ya criticando los actos del poder, ya para probar que el de los Príncipes dependía de la voluntad y consentimiento de los pueblos, y no era, por lo tanto, de un origen tan elevado como el del Poder Papal, ya también por la lectura del Tratado de Legibus de la Suma de Santo Tomás, notable por los buenos principios que sienta para su época y las doctrinas democráticas. Los que se dedicaban al estudio de la jurisprudencia tenían, á la verdad, que encontrarse con el Derecho público ó político á cada momento, especialmente en la lectura del tratado que llamaban el Volumen, y mucho se hubiera adelantado, para inclinar el sentimiento de nuestra juventud hacia las ideas liberales, si estudiaran el Derecho patrio, donde tantas nociones hay de libertad y de respeto al derecho de los pueblos;