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Revista de España (1883-11-01 00:00:00), página 365

EL CUARTO CENTENARIO DE MARTÍN LUTERO

(Conclusión.)

III

Lo que fué Lutero, dígalo un católico viejo, el ilustre Döllinger, que le consagra estas palabras: «Era la avasalladora grandeza de su espíritu y su peregrina universalidad lo que hizo á Lutero el hombre de su tiempo y de su pueblo; y verdaderamente que no ha existido jamás un alemán que haya comprendido tan intuitivamente á su pueblo, y á quien á su vez su nación haya tanto comprendido, y, diré mejor, tanto absorbido como el fraile agustino de Wittemberg, habiendo él dado también á su pueblo, más que nunca en tiempos cristianos un hombre había dado á su nación, la lengua, el catecismo, la Biblia, el cántico eclesiástico; y cuanto los adversarios tenían que contestarle ó oponerle, parecía pálido, tibio y débil comparado con su elocuencia arrebatabora. Ellos balbuceaban, mientras que él hablaba. Sólo él imprimió el sello inmortal de su espíritu á la lengua alemana, al espíritu alemán; y hasta aquellos alemanes que le aborrecen desde el fondo de su alma como al gran hereje y seductor de la nación, tienen que hablar con sus palabras y pensar con sus pensamientos.»

Y hasta un periódico parisiense, La República Francesa, escribió acerca de fray Martín con motivo de su cuarto Centenario: «Para Alemania, Lutero es un antepasado incomparable. Por su traducción de la Biblia dió á Alemania una lengua que, después de trescientos años transcurridos, se hizo el comienzo de la unidad alemana, merced al
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géneo de los Klopstock, Goethe, Schiller, Kant y Humboldt. Pero Lutero le dió también su arte, aquel arte en que el pueblo alemán supera á todos los pueblos: la música. Ese hombre de la lucha y de las pasiones, era vigoroso y clemente. Si, Alemania tiene razón de celebrar con festejos el nacimiento del que es quizá el hombre más grande de la raza germánica. Pero hombres de la talla de Lutero, pertenecen á la humanidad entera. Entre los hijos de hombres ocupa un puesto preeminente, por su maravillosa influencia sobre la totalidad de la historia. Él desafió al mundo antiguo de la teocracia, y la venció.

Cuando Lutero, un año antes de su muerte, hizo su testamento legando su fortuna á su querida y fiel cónyuge Catalina, despreciaba la ayuda de un jurisperito diciendo que él sólo, sin forma alguna jurídica, fuése bastante conocido en el cielo, sobre la tierra y también en el infierno, y tuviese autoridad para merecer mayor fe que un notario. Y aun hoy Lutero es conocido en el cielo, en la tierra y también en el infierno, en las alturas y en los abismos; él es como un vivo, él está en medio de nosotros, miramos el rayo de sus ojos, sentimos las áuras primaverales, oímos el trueno de su boca y de sus palabras poderosas. De qué modo tan vário él se nos presente, queda sobre todo una naturaleza religiosa, y es un modelo clásico de aquellos espíritus escogidos que inventan rumbos nuevos en las relaciones entre Dios y los hombres; en eso estriba su genialidad. Lo que le hizo reformador era una experiencia íntima, y eso es su misterio. Pues su relación con Dios, ó, para usar de su palabra más caracterizada, su fe, no fué un nuevo resultado de meditaciones históricas, ni una nueva doctrina, sino que alcanzó su fe luchando con el corazón y el ánimo. Saliendo de la pregunta evangélica: ¿qué tengo que hacer para obtener la bienaventuranza? ó ¿cómo me justifico ante Dios? no encontró respuesta satisfactoria en las gracias tradicionales de la Iglesia; pues después de haber ido á confesar, tenía la misma conciencia de su pecado que antes, y no se sentía martirizado por algún pecado especial, sino por el pecado original, que pervierte desde su infancia todo lo que los hombres piensan y hacen. Pero, ¿cómo salir de aquél estado triste que paraliza el pensamiento y la hazaña? De ninguna manera por medio de meras obras, aunque fuesen las mejores; pues, ¿quién está puro ante la pureza absoluta, quién justo ante la justicia suprema? Entonces, la gracia de Dios ha de intervenir por un milagro. Pero gracia y milagro no existen. Seguro. Jesucristo ha tomado so-
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bre si nuestros pecados; él nos ha salvado del pecado y de la muerte eterna. Cree eso, hagas tuyo el mérito de Jesús, y eres justo y bien-aventurado. Te has de dirigir, pues, no á la justicia, sino á la gracia de Dios: sólo de la aceptación de ésta, sólo de la fe, resulta la justificación, no de las obras, que, como hijas de la flaqueza humana, carecen siempre de la perfección. Ese conocimiento es la gran tesis y el gran tesoro de Lutero, es el alma más íntima de la Iglesia evangélica, y nadie antes de Lutero ha experimentado, de un modo tan entrañable y profundo como él, aquel hecho religioso. Pero no ha bebido en sí propio aquella sabiduría, sino en la Santa Escritura, en el apóstol San Pablo. Y Lutero, á quien su fe parecía que hizo invulnerable, se volvió siempre más grande, más heroico, conmoviéndolos todos con sus escritos y su palabra viva. Hay algo elemental en las explosiones de su cólera, y hasta sus escritos más violentos refrescan como la tormenta, y son puros como la mar, en que no se ve ningún lodo.

Pero continuemos hablando del Centenario.

Entre los homenajes tributados al fraile, cuyas palabras, según dicción de Juan Pablo, «eran media batalla, pareciéndose pocas hazañas á las palabras suyas,» ocupa un puesto privilegiado la fiesta de Worms, estrenándose el 30 de Octubre y los días siguientes, en la Iglesia de la Santa Trinidad de dicha población, por unos veinte ciudadanos de todas las clases de la ciudad, oficiales, mercaderes y obreros, ante un auditorio de más de mil personas, un drama popular de Juan Herrig que representa las escenas más importantes de la vida del reformador que, en un tiempo en que la fábrica del Imperio germánico estaba derribándose, dió al pueblo alemán ejemplo de energía viva e irresistible, ó hizo su nombre el símbolo de la liberación espiritual de cada yugo. Tan inmensa fué la impresión que produjo la escena que sigue la Dieta de Worms, que los espectadores todos se levantaron para entonar junto con el coro invisible el himno triunfal de la Reforma: Castillo fuerte es nuestro Dios, como si el espíritu del reformador hubiese llenado toda la Asamblea. Asistiendo yo el 12 de Noviembre á la representación de aquel drama histórico estrenado por aficionados inteligentes, desempeñando con aplomo y dignidad mi amigo el actor del teatro real de Stuttgart, doctor Bassermann, el difícil papel de Lutero, pensaba, no sólo en las apartadas aldeas como Oberammergau, Brixlegg, Ambras; no sólo en Rothenburgo, que refleja como ninguna ciudad alemana la Edad Media, ha
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de vivir el drama popular alcanzando los aplausos del siglo actual, que sigue respetuoso los vestigios de los siglos pasados, sino que cada lugar de nuestra patria debe sacar á la luz los tesoros de su historia y hacerlos fecundos por la representación, para que sean modelos de todo lo bueno, noble y hermoso.

La Alemania evangélica, celebrando á Fray Martín, que nació el mismo día que Schiller, se empeñaba á ser custodio fiel de su herencia espiritual. Pero, ¿de qué modo podría cumplir aquel empeño, sino inspirándose en el espíritu de tolerancia religiosa? Y por eso el centenario del doctor Martín llevó en sí mismo la garantía de que ninguna disonancia turbaría su hermosa armonía.

He aquí la suma de los discursos pronunciados el 10 y 11 de Noviembre: La obra de la Reforma eclesiástica se ha hecho un punto de cristalización de la vida espiritual de nuestro pueblo; los espíritus más ilustrados de los siglos signientes bebieron en la fuente de la Reforma, y el árbol plantado por el celoso fraile ha echado raíces profundas en el terreno racional y sazonado sabrosos frutos.

¿Quién pudiera mencionar los lugares todos que hayan celebrado á Lutero? Era justo que se distinguiese entre todas las ciudades la de su nacimiento, Eisleben. Allí, en la iglesia de San Andrés, en cuyo púlpito el predicador más popular de Alemania, cuyo estilo era matizado de rasgos llenos de gracia, había cantado su canto de cisne, pronunció un sentido sermón el predicador de la cámara, Sr. Trommel, diciendo: «En ningún hombre el germanismo y el cristianismo se han unido como en Fray Martín, ese segundo Arminio de Alemania. Los teólogos desde el tiempo de la Reforma y desde Spener y Francke hasta Schleiermacher y Tholuck; la poesía eclesiástica hasta Knapp y Gerock; la escuela y la filosofía, Pestalozzi y sus sucesores, Kant, Fichte, Hegel y Schelling, todos se han alimentado con su espíritu y con su copia. Y no es una mera casualidad que á la fiesta nacional de Niedernald siga la del que quemaba la bula del Papa.» Después se descubrió la bellísima estatua de Lutero, debida al profesor Rodolfo Siamaring, representando al reformador que estrecha á la Biblia con la mano izquierda contra su pecho, mientras la derecha lleva la bula papal que va á echar al fuego. Dijo el predicador de la cámara, Sr. Koegel, ante el monumento: «No importa que el Emperador romano le haya proscrito: aquella proscripción la han quitado hace ya mucho tiempo los príncipes protestantes. No importa que el
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Papa le haya excomulgado: aquella excomunión la ha roto el pueblo evangélico.» Después salió un brillante cortejo histórico representando el recibimiento de Lutero en 1546 por los condes de Mansfeld, los mineros y los ciudadanos de Eisleben que salieron á su encuentro. Un banquete espléndido y la iluminación de la ciudad terminó la magnífica y dignísima fiesta, á que asistió el Ministro de Cultos de Prusia, Ilvemo. Sr. de Gossler.

El ilustre Monarca de aquella casa de Hohenzollern, que levantaba la bandera enhiesta, primero por el Elector de Sajonia, Federico el Sabio, y después por el Rey de Suecia, Gustavo Adolfo, nuestro Emperador Guillermo y el Príncipe Imperial asistieron al oficio divino celebrado en la capital del Imperio con motivo del Centenario, mientras los grandes duques de Sajonia-Weimar asistieron al que se celebró en el castillo de Wartburg. La que fué la primera ciudad alemana y hoy es la segunda, Viena, en cuya catedral de San Esteban, un sacerdote de Snabia, Pablo Sperato, inspirado por el espíritu luterano, pronunció en 1522 un sermón enalteciendo la familia.

Viena honraba á Lutero con un banquete, así como le tributaron homenajes las Universidades alemanas y los protestantes de París, Madrid, Inglaterra, Dinamarca, Rusia y los Estados Unidos. En Nordhausen y Halle se descubrió una estatua del reformador, y lo mismo sucedió en Leipzig, debiéndose el monumento de esta última ciudad al creador de Germania, Juan Schilling.

Como testimonio de que en nuestro siglo desaparecen los contrastes entre católicos y protestantes, mencionaremos que en Eisleben no se excluyó de los festejos ninguna confesión, y que en Pressburg (Hungría) la gran campana del Ayuntamiento, que hasta entonces no había resonado sino con motivo de fiestas católicas, acompañaba con su acento sonoro la fiesta del gran hereje, según la resolución del magistrado, y mencionaremos que el Centenario del fráile apóstata de Wittonberg, que saludaron hasta á orillas del Newa, no ha encontrado en ningún país fuera de Alemania un eco tan entusiasta como en Italia, y que la patria de Felipe II, el país del Escorial, recibirá al Príncipe Imperial de Alemania pocos días después de haber presenciado éste las fiestas de Lutero. En el banquete de Viena no tomaron parte sólo los estudiantes protestantes, sino escritores católicos, demostrando que más de una centella del espíritu del reformador haya pasado á ellos, y dispensando alabanzas al que fué el maes-
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conservacion. Y como ocupan mucho sitio sus variadas formas y sufren por extremo por la accion de la luz, no es dado exponerlas al público en su mayoría. Tal es el problema que se ha resuelto en Berlin por medio de esas hojas de armarios murales, susceptibles de sacarse, plegarse y embutirse luego en la pared, de que oportunamente hablamos, en cuyas vidrieras se hallan series numerosas de algas, líquenes y hongos delicados, que el visitante puede examinar y plegar despues en su sitio sin ninguna dificultad. Muchas algas macroscópicas de poco mérito ó de posible renovacion, cuando la luz les haya alterado, permiten exponerse entre dos cristales en seco ó en liquido conservador (Budapest), porque de estos objetos cabe decir lo que de otros muchos, que no es dable ni útil hacerlos asunto de una galería pública, sino á condicion de estar sustituyendo de continuo los que se envejecen ó alteran por otros nuevos y más frescos.

Las colecciones en cuestion deben completarse por las series de monstruosidades, parásitos y alteraciones producidas por enfermedades, cuya instalacion es muy variada, según la naturaleza de los objetos. Tratándose de las de las hojas y expansiones planas, basta fijarlas entre dos cristales, cuyos bordes se pegan con bálsamo del Canadá.

Para dar idea en un Museo de la disposicion interna de los órganos vegetales, el material de que el botánico dispone es bastante limitado, pues el mayor numero de secciones revelan sólo al microscopio su peculiar estructura. Hay, sin embargo, algunas opacas perceptibles á la simple vista, que deben exponerse al público, como las de ciertos tejidos leñosos, cuyos cortes es dado instalar en armarios poco profundos y de fondo negro (Museo botánico de Berlin); las de la parte leñosa de algunos frutos secos, entre ellos la nuez, pegados á un carton, y otras más delicadas, como los curiosos cortes de frutos de Victoria regia, sujetos á láminas de cristal sostenidas verticalmente dentro de un frasco cilíndrico. En fin, las secciones translúcidas de maderas pueden pegarse á un vidrio despullido fijo á una ventana ó á un facistol, para verlas por transparencia.

En cuanto á las estructuras y organismos microscópicos, el mejor medio de exhibirlos es la ampliacion fotográfica, que so-
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tro de Germania, el batallador en pró del honor alemán, y que decía:
«Para los alemanes he nacido, y á ellos quiero servir, pues no puedo menos de hacerlo; tengo que cuidar de la pobre, abandonada, despreciada, vendida Alemania, á la cual no deseo ningún mal, sino todo lo bueno que debo á mi querida patria.»

En Colonia, que trata á los protestantes como el buen duque Erico de Brunswick trató á Lutero en Worms ofreciéndole un jarro de cerveza, los evangélicos honraron la memoria del reformador con un banquete, mientras la prensa católica recordaba que el Centenario de Fray Martín, el monje apasionado que, destruyendo la unidad de la Iglesia, llevó un elemento de discordia también á la vida política de la nación, coincide con el Centenario del mayor bienhechor de Germania, el apóstol y reformador de los alemanes, San Bonifacio, el mensajero tan clemente como grande del Señor, que contribuyó á crear la Iglesia alemana y con ella la base del Imperio germánico, y que, al final de una vida llena de dignidad, virtud y méritos, salió para alcanzar la corona del martirio predicando el Evangelio. Ocho siglos separan los años de nacimiento de San Bonifacio y de Lutero, habiendo transcurrido 1200 años desde que vió la luz primera el que, en unión estrecha con el Jefe de la Iglesia, convirtió y enseñó á los alemanes, cediendo los dioses de Germania el puesto á la Cruz.

A eso contestaremos, que el Dr. Martín no fué sólo el profeta de nuestra vida religiosa, sino de nuestra vida nacional, siendo su ideal un Imperio independiente del Papa, que tiene sus raíces en el amor del pueblo; ideal que se ha realizado cuatrocientos años después del nacimiento de Lutero, que fué el primero que en su escrito dirigido á la nobleza de la nación alemana hablaba el lenguaje del patriotismo más ardiente, amonestándola mirase cuanto quisiese poner por obra por el cristal del interés sagrado de la patria; y él no tiene la culpa si siglos de humillación intermedian entre la primera aspiración hacia la unidad y su realización. El Imperio germánico de hoy ha salido del espíritu protestante; pero para los alemanes todos y los evangélicos de Alemania, tienen la gloria de haber celebrado á Lutero, inspirándose en el espíritu de civilización y de tolerancia.

IV

Quien recuerde á Lutero, el hombre de la hazaña atrevida, recordará también á Felipe Melanchthon, el consejero de la Reforma, el
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maestro que mereció un título que no podía otorgar ninguna Facultad: el de preceptor de Germania, el erudito que encarnaba la investigación de la verdad y el amor, y cuyo espíritu evangélico empuñaba el cetro sin quererlo, pero que sabía también que no hay música más armoniosa que el soportar injurias.

Dos pintores alemanes han retratado de mano maestra á Felipe, compañero fiel de Fray Martín, presentando Alberto Dürero al joven de la frente alta, de los ojos llenos de bondad, mientras Lucas Cranach pintaba al anciano cuya frente habían arrugado las penas y que había conocido la rabia de los teólogos, siendo él la primera víctima del espíritu inquisitorial del protestantismo que de su vida hizo un martirio. ¡Ojalá que yo pudiese retratar con la pluma al sabio cuya naturaleza delicada abrazaba la figura de granito de Lutero, así como la yedra abraza el tronco del roble; al hombre enfermizo que hubiera preferido vivir en la paz de sus estudios en vez de seguir la Teología, madre de tantas riñas; al representante de la conciliación, á quien el campeón Martín opuso las palabras: «Si vosotros concedéis algo contra el Evangelio y encerráis el águila en un saco, no dudéis que Lutero vendrá para libertar glorioso aquel águila.

En el inflexible Fray Martín que, gracias á su traducción magistral y popular de la Santa Escritura, ponía ante los ojos del pueblo, en los labios y en el corazón de la nación la verdad divina, el vigor degeneró á monudo en dureza, degenerando en el pacífico y sufrido Felipe, que, en unión de Aurogalo, Bugenhagen y Jonas, le ayudó á hacer hablar alemán á Dios en la Biblia, la clemencia en debilidad; pero á ambos, al autor del cántico Custillo fuerte es nuestro Dios, y al autor de la primera dogmática evangélica, la Confesión de Augsburgo, que tenía la misión de dar á la nueva vida religiosa una explicación científica, puedan aplicarse las palabras que Zwingli escribió á Lutero cuando éste le había insultado: «Te consideramos un vaso de honor, y lo haremos con júbilo, á pesar de tus defectos.»

La amistad de Lutero, el del espíritu ardiente, y de Melanchthon, ese prodigio de delicadeza, estribaba en su vocación común, en la conciencia de su comunidad en pró de una causa grande, llamando éste á aquél nuestro padre queridísimo, nuestro Elía; cuando Lutero, que parecía en la Dieta de Worms la encarnación de la fe que triunfa sobre el mundo, se hallaba en el castillo de Wartburg, y cuando claro estaba que Melanchthon era el compañero local de la Reforma,
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sí, pero no el reformador. Ya cuando se conocieron en Wittemberg, escribió Felipe: «Sé bien cuánto Alsibiades haya admirado á Sócrates; pero mucho más admiro yo á Martín, es decir, en el sentido cristiano.» Pero, á veces, se sintió abrumado por el peso de la naturaleza de Lutero, comparándose con Ulises, que vivió en la cueva de Polifemo, y pareciéndole Wittemberg el Cáucaso en que fué encadenado Prometeo; y no estando conforme con el reformador respecto al Sacramento de la Eucaristía, apareciendo las primeras nubes de disidencia en el cielo de su amistad, derramó sus quejas en estas palabras: «¡Ojalá que pudiesen mirar mi corazón! Si pudiesen llenar al Elba de mis lágrimas, no hubieran expresado con eso la inmensidad de mi dolor producido por aquella desgraciada contienda.»

El tímido y tranquilo Melanchthon temblaba cuando por vez primera oía rugir á un león; ¡cuántas veces, pues, habrá temblado en presencia del gigante, del olímpico Lutero, y, sobre todo, cuando éste le demostraba su disgusto por haber continuado Melanchthon cambiando La Confesión de Augsburgo, que ya no fué el libro suyo, sino el libro de la Iglesia!

Tiene para mí un encanto singular presentar á España, que dice con el Arzobispo de Sevilla Dr. Fray Ceferino González: «La inmovilidad dogmática del Cristianismo no se opone á la marcha progresiva de la humanidad hacia el bien en todas sus manifestaciones. La inmovilidad del Cristianismo es la inmovilidad del grande Océano, que, cerrado y limitado por continentes y montañas, es surcado en todas direcciones por la nave y el vapor, y ofrece vastísimo campo al movimiento, á la actividad y á las exploraciones del hombre;» presentar á España al catedrático eminente de Wittemberg, al porta estandarte de la Reforma, que tuvo que huir de los soldados españoles, los vencedores de Mühlberg, y que desde Abril á Agosto de 1543 fué el huésped del anciano Arzobispo de Colonia, el conde Herman de Wied, ayudándole á introducir la Reforma en el Electorado de esta ciudad. ¡Tentativa vana! Pero si el Arzobispo hubiera salido airosa, hoy Alemania entera sería evangélica.

El que desenvainaba la espada del espíritu, poniéndola al servicio de la Reforma, Felipe Melanchthon, nació en la alegre ciudad de Bretten (Baden), el 16 de Febrero de 1497, de un armero, de nombre Jorge Schwarzerd, cuya houradez era extraordinaria, y que fué tan hábil, que hasta el Emperador Maximiliano le mandaba biciése armas para
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El Felipe creció en la piadosa casa paterna, disfrutando de las lecciones del simpático e ilustrado Juan Hungario y encantándolos todos por su celo.

Huérfano de su padre, entró, en 1507, en el Liceo de Pforzheim, donde le llamaron el griego, por los afanes y desvelos que consagró al estudio de la lengua helénica, y donde se hizo el hijo mimado de su deudo el gran Reuchlin, que así como Erasmo de Rotterdam mereció los elogios de Ulrico de Hutten, llamándolos éste los dos ojos de Alemania.

Un día, Reuchlin, cautivado por los conocimientos sólidos del joven, le puso sobre la cabeza su bonete de doctor, y otro día le recibió en la república de los sabios, helenizando su nombre alemán Schwarzerd en Melanchthon.

En 1509 pasó Felipe á la Universidad de Heidelberg, donde, por ser demasiado joven, en vano pidió la dignidad de Maestro en artes. Esta la alcanzaba en 1514, en Tubinga, donde en 1512 cursó casi todas las facultades y lució sus excepcionales condiciones, llamando la atención del ilustre neerlandés Erasmo, por la delicadeza singular de su espíritu y por la elegancia y pureza de su latín y de su griego.

¡Qué grande fué su placer cuando Reuchlin le regaló un Nuevo Testamento griego! No lo dejó de la mano, haciendo de aquel libro su compañero en su estudio, en el oficio divino y en sus paseos. Pero el Padre Reuchlin, en cuya casa en Stuttgart se dieron cita, como en un museo europeo, las inteligencias más cultivadas, hizo aún más en pro de su hijo favorito, recomendándole, en 1518, al Elector Federico de Sajonia para la cátedra de la lengua griega en la Universidad de Wittemberg, y le remitió la carta del Elector con estas frases: «No quiero dirigirte la palabra en verso; déjame, en cambio, usar de aquella promesa verdadera y divina que se hizo al fiel Abraham: Sal de tu patria y de tu amistad, y de la casa paterna, para un país que quiero mostrarte.»

El 25 de Agosto de 1518 llegó Felipe á Wittemberg, pronunciando el 29 del mismo mes su discurso inaugural, en que decía que el mejor remedio á la infidelidad y la superstición fuese la lectura del Nuevo Testamento en su texto original. Entre los que asistieron á las lecciones del sabio, encontrábale el entusiasta Fray Martín, que admiró en Felipe una obra peregrina de Dios. Gracias, ante todo, á la reputación de Melanchthon, el número de los alumnos de