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en su mayor parte, más que unos neoplatónicos, hubo necesidad, también, de conciliar á Aristóteles con Platón. Por otra parte, los ataques científicos de la civilización árabe-española á la Curia romana eran tan rudos, las sátiras poniendo de manifiesto su ignorancia tan cruces, que hubo de pensarse en la conveniencia de crear algún aparato dialéctico que amparara de cierta manera al Cristianismo en sus fundamentos. Y de aquí que algunos hombres pensaran en este método para defensa propia de sus ideas.

Como si no bastaran estas complicaciones, había que desenredarse de otra. El célebre filósofo de Atenas, si bien había llegado á conclusiones por inducción, que carecían del rigor necesario por no contar con el número de observaciones y de experiencias que se necesitaban, á causa de no habérselas proporcionado ni sus propios trabajos, ni los datos adquiridos por otros pensadores griegos, es lo cierto que unas y otras habían sido su norte, y seguían el mismo método con que después de él hizo adelantar tanto las ciencias la Escuela de Alejandría, que desapareció por las persecuciones del fanatismo, cuando la Nueva Idea fué declarada religión del Estado. Por la marcha que inició Gregorio el Grande, la Curia romana se había manifestado, como hemos visto, poco amiga de la Ciencia, aunque protectora del Arte; y, á consecuencia de ésto y lo demás que expuesto queda, hemos visto con qué desvío y repugnancia llegó á mirarse el estudio de las ciencias físicas y naturales, y cómo, después de la caída de la civilización árabe, tué desapareciendo en gran parte de los Centros de Enseñanza cristianos de la Península. De suerte que se llegó, andando el tiempo, al siguiente estado: admitir como verdades incontestables todo lo que decía Aristóteles en sus escritos, fueran ó no errores, y probar su exactitud, desechando precisamente el medio que el Maestro había seguido, que era el de la observación y la experiencia; y de aquí la creación de las cátedras de Lógica y la aplicación de la Escolástica, que tan sin razón se llamó Aristotélica, á la resolución á priori de toda clase de cuestiones, viéndose á mezclarse más ó menos en todas ellas, para que nada faltara, la Teología.

Durante ésta especie de laberinto en que se internaron todas las Universidades de Europa, las de España, que tanto habían tomado de la de París, siguieron el mismo camino, pero con esta diferencia desdichada para nosotros: en las otras naciones, Francia especialmente, en el desarrollo de éste mismo sistema se teologuizaron méños y lle-
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espectáculo conmovedor cuando todos, contestando á la pregunta del predicador, si quisieran guardar su religión, exclamaron que sí. Alemania, tan fría, aclamando á Lutero al cabo de cuatro siglos, sintió correr por sus venas oleadas de sangre joven.

¡Qué contraste entre el apreciable y digno homenaje de gratitud y de justicia que el anciano Emperador Guillermo tributaba al varón que dió una expresión libertadora á la necesidad más entrañable de nuestro pueblo, y las palabras desdeñosas que el joven Emperador, tan pálido y enfermizo, en cuyos reinos no se ponía el sol, pronunciaba en Worms, refiriéndose á Lutero: «Por cierto, no será jamás este hombre quien me convierta en hereje.»

Reseñemos en breves frases las otras fiestas consagradas al reformador. También las ciudades de Erfurt y Eisenach, tan importantes para el desarrollo de la Reforma, rindieron homenaje á Lutero ya antes del 10 de Noviembre, formándose en Erfurt, encuya ilustre Universidad, fundada en 1392 y suprimida en 1816, estudió en 1501, y donde le hicieron calurosa recepción cuando en 1521 salió de Wittenberg para Worms, un cortejo histórico que recordó aquel recibimiento entusiasta. Tomaban parte en esta fiesta los alumnos de las Universidades alemanas, desde Munich á Kiel y desde Strasburgo á Koenigsberg. También la famosa Wartburg, próxima á Eisenach, tuvo su brillante cortejo histórico el 9 de Agosto, y el Emperador de Alemania ha dispuesto que el centenario del gran reformador sea celebrado con una ceremonia religiosa por todas las iglesias y escuelas evangélicas del Imperio, en los días 10 y 11 de Noviembre. Pero antes de que toda la tierra germánica, en cuyos dilatados horizontes la libertad ha dirigido tronos á la conciencia, solemnico por actos públicos el centenario de Lutero, glorificando la gloria de Alemania, describiré la vida del esclarecido hijo de Turingia, del Padre, así de la Iglesia evangélica, como del canto eclesiástico de los protestantes; del heraldo de la Reforma, que sabía ilustrar y educar, como el que más, al pueblo alemán, y á quien, según dicción de Jacobo Grimm, «debe éste lo que alimentaba y rejuvecía el cuerpo y el espíritu de la lengua alemana, y lo que producía nuevas flores de poesía.» Alemania se ha regocijado con el cuadro severo de Lutero, trazado con mano maestra por el español Nuñez de Arce; «ese Quintana sin Trafalgar, sin Bailén y sin Zaragoza,» según le llama Menéndez y Pelayo, acabando de salir la tercera edición de mi versión alemana, cuya dedicatoria se
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ha dignado acabar el Rey de Wurtemberg, y espero que España, que se siente feliz con el rico tesoro de sus creencias religiosas; España, en cuyas aldeas apoyan las escuelas en los muros de las iglesias, formando sublime grupo arquitectónico que simboliza el enlace de la ciencia y de la fé, siendo aquélla auxiliar de ésta, y la fé salvaguardia de la ciencia; España, donde el Arzobispo de Sevilla, Fray Ceferino González, completa la trinidad de los escritores españoles que han alcanzado en este siglo celebridad europea: Balmes, Donoso Cortés y el Padre Ceferino, concluirá respetando también las luchas gigantescas del monje, con cuyas plegarias de convento empezó la nueva época de la historia alemana, y quien, con la seguridad del creyente, opuso las palabras de la Escritura á los preceptos de la Iglesia, y lleno de candor infantil trató á todas las figuras buenas de la Biblia como si fuesen sus amigos.

Nació Martín Lutero en Eisleben, Condado de Mansfeld, el día del caballeresco San Martín, el 10 de Noviembre de 1483, del gran manantial de toda la fuerza popular, el libre estado de labradores, siendo su padre un hombre tan prudente como austero y firme, el minero Juan, que de Möhra, pueblo de las montañas de Turingia, había salido para el Condado de Mansfeld, y que, en la hora de su muerte, se revelaba como hombre vigoroso de los tiempos antiguos, contestando al cura que le preguntaba si quisiera morir en la fe purificada en el Señor y su Santo Evangelio, estas palabras gráficas: Ein Schelm seer nicht dran glanbt. (Es un bribón quien no crea en ella.) Nuestro biografiado nació en una cabaña en que estaba aún viva la creencia pagana en los espíritus del Fichlenwald, embargando la fantasía del niño que, cuando monje, se vió estorbado con frecuencia por el diablo bíblico. Creció el niño Martín, hizo la severa disciplina paterna, y entre muchas privaciones, visitando la escuela de Mansfeld, después la de Magdeburgo, y, por último, la de Eisenach, viéndose obligado á ganar su pan, en unión de otros pobres escolares, cantando de puerta en puerta. Pero en Eisenach conoció la bondad y la caridad en casa de la señora Ursula Cotta, que le hizo sentarse á su mesa, deleitándola, en cambio, el joven Martín con su clara voz, con sus cantos eclesiásticos y tocando la flauta. En 1501 cursó leyes en la Universidad de Erfurt, y estudió con gran aprovechamiento los clásicos y la filosofía escolástica, graduándose de Doctor en 1505: pero cuanto más estudiaba, tanto más sombrío y triste se hacía, y, por fin, rechazando las
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promesas halagadoras del mundo, en el que negro pabellón levantaban las pasiones todas y el vicio ciñe, audaz, férrea corona, buscaba la paz en la quietud del convento, ingresando el 12 de Julio de 1505, contra la voluntad de su padre, en el convento de agustinos de Erfurt. Pero en aquel asilo brotaba para él sólo inquietud; también allí escuchaba bramar al Averno en sus cavidades hondas, y sentía los horrores de la ira de Dios, á quien no logró comprender, pero al cual trató de conciliar en vano con las Gracias de la Iglesia, con obras de penitencia. Entonces cayeron sobre él, como un rayo, las palabras del Vicario general de su Orden, el Doctor Staupitz, ese profeta de la Reforma, recordándole la doctrina de Tauler: «La penitencia verdadera ha de empezar con el amor de Dios, y éste no es consecuencia de las Gracias de que habla la Iglesia, sino que ha de precederlas.» Entonces Martín aprendió á orar, y en los raptos de su oración ardiente encontró á Dios, cuyos dones, como lluvia bienhechora, descendían sobre su frente para ahuyentar sus congojas. Y ya entonces alcanzó la libertad de espíritu con que después se lanzó á la lucha contra las indulgencias. Recomendado por Staupitz y trasladado al convento agustino de Wittemberg, fué llamado, en 1508, por el Elector Federico el Sabio, á la nueva Universidad de aquella población, donde, sólo de mala gana, dió lecciones sobre la dialéctica de Aristóteles, habiendo preferido enseñar aquella teología que ya entonces consideraba como verdadera. Sabida es la devoción que mostraba en 1510, cual hijo fiel de nuestra gran madre la Iglesia, cuando estuvo en la ciudad de los Papas, y el horror con que vió la corrupción de los sacerdotes romanos. El 18 de Octubre de 1512 fué nombrado catedrático de la Universidad de Wittemberg; pero no dejó de predicar en el convento, y predicó también en la iglesia parroquial de dicha población, revelando sus sermones y escritos, desde 1512 á 17, su conocimiento profundo de la doctrina de San Agustín sobre la Gracia, y la de San Pablo acerca de la justificación por la fé. Esta se hizo el alma de sus doctrinas, y viendo el tráfico de indulgencias que el Elector de Maguncia, Alberto, había conferido al dominico Tetzel, el del cuerpo robusto, el cuya fisonomía revelaba esa chispa divina que brilló en su penetrante mirada, el joven á la par irritable y tranquilo, atrevido y sereno, en fin, Lutero, enclavó, el 31 de Octubre de 1517, en la iglesia del castillo de Wittemberg, aquellas famosas 95 tesis en que, limitando la indulgencia á la remisión de las penas eclesiás-
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ticas, censuraba los perniciosos abusos de los predicadores de indulgencias, que decían que tan pronto como el dinero se echa en la caja, el alma sale del Purgatorio; diciendo Lutero: «Cualquier cristiano que sienta verdadero arrepentimiento de sus pecados, tiene ya la absolución completa de culpas y penas;» y «el único tesoro verdadero de la Iglesia, es el Evangelio Santísimo de la Gloria y Gracia de Dios.»

Con aquellas tesis entró el modesto fraile agustino en el período de sus luchas, de sus mayores triunfos y de su popularidad más grande, bastándole cuatro años para separarle del todo de las creencias de sus padres y del suelo en que había echado raíces tan firmes. Lo que le prestaba fuerzas heroicas y sobrehumanas en aquella lucha, en que estaba sólo ó junto con pocos amigos, como el humanista Felipe Melancthon, llamado Preceptor de Germania, que era su compañero y aliado fiel desde 1518, era la seguridad de su fe y la relación personal que tenía con su Dios. Antes de que hubiese transcurrido un mes, las tesis del Doctor agustino se propalaron por toda la cristianidad, pareciendo, según dice un historiador de aquel tiempo, que los mismos ángeles habían ido como mensajeros para ponerlas ante los ojos de todos los hombres. Al principio, consideraba el Papa León X el movimiento iniciado por Lutero como una mera controversia teológica entre dos órdenes rivales, los agustinos y los dominicos; pero pronto había de conocer la importancia del acto del fraile de Wittemberg, dirigiéndole éste, el 30 de Mayo de 1518, su primera carta en que se le presentaba Lutero cual hijo fiel y devoto de la Iglesia, aunque dijera: «Cuando haya merecido la muerte, no me rehuso de morir;» y añadiese, lleno de buen humor teutónico: «¿Qué debo hacer? No puedo retractarme, siendo yo en nuestro siglo, tan lleno de espíritu y de elegancia que podría colocar en un rincón á Cicerón, un hombre inculto y grosero. Pero la necesidad obliga, el ganso ha de zampuzarse entre los cisnes.» Tres veces la curia trataba de hacer callar á Lutero; pero eso no lo lograron ni el Cardenal Tomás Vio, natural de Gaeta y comunmente llamado Cayetano, ni el cortés camarero papal Carlos de Miltitz, ni el diestro Doctor Eck, escribiendo Fray Martín, el 3 de Marzo de 1519, otra carta al Papa en que decía: «La resistencia de mis adversarios ha divulgado mis escritos más de lo que esperaba yo; ya están grabados en las almas de los hombres. En nuestra Alemania están floreciendo ahora genios, cultura y juicio libre. Cuando yo quisiera retractarme, cubriría á la Iglesia de aún ma-
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yor vergüenza á los ojos de mis alemanes. Y ellos, mis adversarios, son los que han arruinado á la Iglesia Romana en nuestra Alemania.»

Lo que había empezado siendo una cuestión eclesiástica relativa á las indulgencias y á la penitencia, convirtióse en la disputa teológica de Leipzig, que tenía lugar desde el 27 de Junio al 16 de Julio de 1519, en una cuestión de la Iglesia, declarando Lutero, firme ante su adversario, el Doctor Eck de Ingolstadt, que el papado contrastase con la Escritura y con la tradición de mil cien años, y que pudiese errar hasta un Concilio general.

Así negaba ya la base del sistema católico, poniéndose de aquí en adelante al lado del Doctor Martín numerosos humanistas, muchos nobles alemanes, como Ulrico de Hutten, Francisco de Sickingen y Silvestre de Schaumburgo, y los partidarios de la Reforma de Juan Huss.

Por la disputa con el Doctor Eck, Lutero, henchido de entusiasmo, se sintió impulsado á hacer nuevas investigaciones teológicas e históricas, alejándose más y más de las autoridades de la Iglesia católica, y siendo libre de la doctrina escolástica, del papado, de los Concilios y del derecho canónico, no reconociendo sino la autoridad de la Escritura, dió á luz, en 1520, el programa de la Reforma en tres escritos, á saber: el escrito dirigido á la Nobleza cristiana de la nación alemana acerca del mejoramiento del estado cristiano, que salió en Julio y Agosto de 1520; el libro titulado De la cautividad babilónica, que se publicó en Octubre, y el tratado de La libertad cristiana, que salió en Noviembre, diciendo que el cristiano está libre por la fe, siendo siervo de todos por el amor.

Su tercera carta al Papa, fechada el 6 de Septiembre de 1520, la escribió Lutero como un hombre triste que se despide de lo que antes había querido; y cuando el doctor Eck logró que fuese expedida contra su adversario la bula de excomunión, contestó éste con otros tres escritos, y, por último, quemó sus naves para no volver nunca á Roma, entregando á la hoguera, el 10 de Diciembre de 1520, ante la puerta de Elsker en Wittemberg, la bula del Papa y las decretales. En aquel período había para el fráile rebelde, al lado de la victoria, dudas roedoras, angustias mortales y tentaciones terribles, apareciéndole en las sombras de su estudio diablos de todo género, ora en el rostro iracundo del Cardenal, ora en la faz burlona del doctor Eck; unas veces en los pensamientos de su propia alma, y otras hasta
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en la figura sublime del Redentor; pero de todas aquellas tentaciones salió airosa la naturaleza robusta y sana del firme tudesco que, después de tantas amarguras, se hizo indiferente respecto al juicio de los hombres, inmutable e implacable.

A principios de 1521, el Nuncio papal Alejandro trataba de lograr que la Dieta de Worms añadiese al juicio del Papa la proscripción del Imperio; pero la Dieta resolvió que, antes de que fuese condenado, se presentase Lutero ante ella y el Emperador; y, obtenido el salvocducto imperial, salió el doctor Martín, vistiendo la capilla de fraile, el 2 de Abril de 1521, de Wittemberg, en compañía de algunos amigos, precedido por el heraldo del Imperio, Gaspar Sturm. Habiendo recibido una carta de su amigo fiel el teólogo Jorge Spaltin, fechada en Worms, en la cual le pronosticaba que tendría la misma suerte fatal que Juan Huss, el esforzado Lutero contestó: «Si Huss fué quemado, no ha sido quemada la verdad. Voy á donde me han llamado; y aunque hubiese en Worms tantos diablos como tejas en los tejados, aun así entraría.»

El 16 de Abril entró en Worms, siendo saludado por el pueblo y visitado en su alojamiento por muchos condes y señores. Al día siguiente, el mariscal del Imperio, Ulrico de Tappenheim, y el heredero Gaspar Sturm, le condujeron al palacio episcopal, donde se había reunido la Dieta, y que después destruyeron los franceses. Fué este el mismo castillo donde, según la creencia popular, había residido el Rey Gunther, que allí, junto con el sombrío Hagen, concibió el plan de matar á traición al heroico Siegfredo.

Cuando Fray Martín llegó ante la puerta del salón, el valeroso capitán Jorge de Frundsberg le puso la mano en el hombro, diciendo: «Frailecito, frailecito, ahora empiezas un camino más difícil que el que yo y muchos capitanes han podido recorrer en la batalla más sangrienta. Pero si estás convencido de que tu causa es justa, avanza en el nombre de Dios, y nada temas. No te abandonará.»

Después entró Martín en el salón, donde estaba el joven Emperador, y en torno de él seis electores, dos Cardenales, los señores, legos y clérigos, y los representantes de las ciudades, formando el conjunto más imponente y cerniéndose por encima de la Asamblea todo el pensamiento sublime del grande, del poderoso, del santo Imperio. Pero al entrar el doctor no se hincó de rodillas, como lo hubiera esperado de un modesto fraile ante la majestad del Emperador y la dignidad de los
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Nuncios papales, sino que se quedaba estado de pié. Sin embargo, parece que el aspecto de aquella Asamblea tan brillante, ofuscaba un momento al humilde fraile, el cual, cuando el oficial del Arzobispo de Tréveris preguntaba si quería retractarse de sus libros, necesitaba reconocimiento, rogando le concediesen un día para pensar bien la contestación. Y ¡qué contestación fué la suya el 18 de Abril! Ya no hablaba bajo, como el día anterior, sino que con voz alta, que resonaba en el salón entero, pronunció en latín, y después en alemán, un discurso bien pensado referente á sus escritos, alternando los discursos de Lutero y del oficial, semejándose aquel á un caballero antiguo que empuña su lanza en medio de caballeros elegantes. Decía, con la serenidad del que está dispuesto á morir por su fe: «Por cierto es para mí lo más alegre ver que, á causa de la palabra divina, haya discordia en el mundo, pues eso es la consecuencia y el destino de la misma palabra divina.» El Señor, dice: «No he llegado para llevar la paz, sino la espada, pues he llegado á remover al hombre contra su padre.» Y contestando al oficial del Arzobispo de Tréveris, dijo Martín solemnemente: «Puesto que S. M. imperial pide de mí una respuesta sencilla, clara y precisa, voy á darla tal que no tenga ni dientes ni garras, de este modo: Yo no quiero someter mi fe, ni al Papa, ni á los Concilios exclusivamente; porque es tan claro como la luz del día que han caído muchas veces en el error, y, al mismo tiempo, en muchas contradicciones consigo mismos. Por lo tanto, si no me convencen con testimonios sacados de la Sagrada Escritura, ó con razones ó causas evidentes y claras, yo no quiero ni puedo retractar nada, por no ser bueno ni digno de un cristiano obrar contra lo que le dicta su conciencia.»

El discurso del intrépido fraile produjo una gran excitación en el auditorio; y cuando el Emperador, impaciente después de haber oído las palabras de Lutero: «También los Concilios pueden incurrir en errores,» daba la señal de que hubiese terminado la sesión, exclamó el reformador, mientras gritaban sus adversarios, las palabras: «Aquí estoy, no puedo hacer otra cosa; que Dios me ayude. Amen.»

JUAN FASTENRATH.

(Concluirá.)
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MEMORIAS SALMANTINAS

(Continuacion)

ARTÍCULO VIII
De Sancho IV á Doña María de Portugal.

SUMARIO
Turbulento carácter de este período.—Lealtad de Salamanca á Don Sancho; consecuencias.—Muerte de Sancho IV; Salamanca se confedera con Zamora y Alba de Tormes—Escaramuzas.—Las Hermandades del estado llano.—Triunfo de la causa de D. Fernando.—Memorias de su reinado en Salamanca.—Los Templarios ante el Concilio de Salamanca.—Nacimiento en Salamanca de Alfonso XI.—Privilegios del Cabildo.—Otros sucesos.—La Universidad en este periodo.—Patriotismo de los salmantinos.

Dos reinados turbulentos y los comienzos de otro, con dos minoridades de las más fecundas en disturbios: hé aquí lo que abarca el período que vamos á recorrer, uno de los más revueltos, intrincados y calamitosos de la historia patria; ni era posible esperar otra cosa, una vez conocidos y quilatados los acontecimientos que le sirven de introduccion. Rotos todos los respetos y dado el ejemplo de la desobediencia en las más altas esferas, lógico era que la cizaña cundiese, que la mala yerba prosperase, que las ambiciones más desenfrenadas se despertaran, que la avidez de honores y riquezas se generalizase, produciendo continuos conflictos con el choque de tantas encontradas aspiraciones, y que en aquel hervidero de laboriosas intrigas y mezquinas pasiones se desconociesen los fueros de la razon y la justicia, y sólo se rindiera culto á la arrogancia y al exito. Y si siquiera, para fortuna de la patria, los males sin
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cuento que aquella situacion producia escarmentasen con la rudeza de su leccion á aquellos desatentados magnates, y produciendo saludable enseñanza, sirvieran de correctivo á sus sucesores, no seria tan de lamentar aquella desgracia; pero no: el dique estaba roto, y las aguas habian de inundar toda la llanura y apurar todos los estragos; el escándalo de la rebelion de D. Sancho, repercutiendo en los lustros y áun en los siglos, y siendo fecundo semillero de males, habia de reproducirse con creciente estrépito, hasta dar por resultado el horrible crimen de Montiel y el vergonzoso atentado de Avila. Mientras no brille en el horizonte la aurora del reinado de los Católicos Reyes, fuerza es resignarse á contemplar, con raras intermitencias, el doloroso espectáculo del más récio temporal, desencadenado con furia sobre España.

No fué, ciertamente, Salamanca de las que más sufrieron las consecuencias de aquel estado de cosas; pero tampoco fué pequeña la parte que la correspondió en tan poco apetecida distribucion. Leal á D. Sancho desde que se apartó de la obediencia á D. Alfonso, jamás le desmintió su franca adhesion, siendo probablemente debido á esto el que, mientras el Rey Bravo derogaba los privilegios y exenciones que habia otorgado á próceres y ciudades, villas y cabildos durante su rebelion, para hacérselos favorables, conservaba, por el contrario, los de Salamanca, á la que visitó en 1286, al mismo tiempo que galardonaba su fidelidad con otros nuevos, ya prohibiendo la cobranza de pecho alguno por las ropas de los lechos y paños de vestir, ya ordenando no se hiciese pesquisa contra los vecinos que, acusados, respondiesen sin querelloso, ya aprobando las Ordenanzas que la ciudad acababa de formar sobre la salida de los salmantinos en hueste, ya concediendo al Concejo el derecho de tanto con preferencia al rico ome para la recogida de la martiniega. A esta decidida afición de Salamanca á Sancho IV, es necesario tambien atribuir el daño que la causaron los parciales del Infante D. Juan y D. Lope de Haro, al mando de Diego Lopez Campos, asolando el territorio en 1288, despues de la ruptura de las Cortes de Toro, y apoderándose por sorpresa del Alcázar, desde donde molestaron, aunque sin fruto, á la ciudad, hasta que los vecinos consiguieron