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Revista de España (1883-11-01 00:00:00), página 535

Tú mismo—prosiguió exaltándose—le has visto buscar afanosos la amistad de los cristianos; tú le has visto ayudarles en Murcia y en Córdoba, y humillarse ante don Pedro, como el esclavo se humilla ante su señor, rindiéndole parias... ¡Tú le has visto después llamar en su auxilio á las gentes de Castilla y presenciar regocijado la ruina de los musulmanes, celebrando con ellos nefando pacto!... Y, sin embargo, ahora esos musulmanes, por cuya seguridad y por cuya independencia me afano, son los mismos que se arrojan al camino de su perdición, abriendo al renegado Mohámmad las puertas de la prosperidad que yo tenía para él cerradas. ¡Maldición sobre él!

—Cálmate, señor—replicó Idris.—Si los buenos musulmanes te hubieran escuchado como yo, no hay duda que desistirían de sus reprobados intentos. Pero aún no está todo perdido; recobra el ánimo valiente con que hasta aquí has luchado; vuelve á ser el león, pero el león acosado por el enemigo, y verás cómo todos tiemblan á tu presencia, huyendo de tu enojo. ¿Por qué no intentas la reconciliación con el sultán de los nassaries? ¿Quién sabe si prometiéndole mayores ventajas que tu rival odiado, conseguirás apartar aplacada la tormenta? ¿No dicen que sólo mueve á don Pedro la ambición? Pues lisonjea en él este vicio, y acaso trueques entonces en regocijo la pena que hoy te devora.

—¡Calla, calla y no prosigas, Idris!—repuso el tirano—¿Quieres que imite yo el ejemplo del renegado Mohámmad y venda á los musulmanes por conservar el trono? ¿Quieres que me humille ante el hijo de judía que llaman rey de Castilla? ¡Nunca! ¡Nunca!

—Señor—contestó el africano—no quiero yo ni tu humillación, ni la de los musulmanes (¡Alláh los proteja!) Pero tampoco quiero tu destrucción. Piensa que implorar la clemencia de don Pedro es el único recurso que te han dejado; no le desprecies, señor, que tiempo tienes después, con los leones de la guerra, de sacudir el yugo que ahora momentáneamente te impongas. El maestre de Calatrava y los castellanos á quienes diste generosa libertad, te ayudarán en tu empresa. Ten confianza en Allá, y antes de que el incendio comprimido estalle entu misma corte y devore tu palacio; antes de que el fanatismo de los que hoy proclaman á Mohámmad guíe sus armas contra ti, abandona tu reino, dispon tus más ricas joyas y preseas para tentar la codicia del cristiano y cegarle con ellas, y vé á la corte de don Pedro... ¿Qué más puede ocurrirte que perder el trono?... Por ventura, ¿le tienga
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hoy asegurado? ¿No te dice nada cuanto ocurre en tu reino? ¿No has oído conmigo, al recorrer de noche la ciudad, cómo todos murmuran de ti y apetece tu ruina?... Armate de valor, y sin que nadie lo sospeche, sin que nadie pueda atajar tus pasos, estaremos en Ixbilia (1), aquella hermosa ciudad que riega el Nahr-al-kibir (2) y que llenaron de encantos los siervos del Misericordioso. Tal vez el rey don Pedro, deslumbrado por tus dones y tus ofrecimientos, accederá á lo que de él solicites, concediéndote su amparo. ¿Puede, acaso, Mohámmad, como tú, brindarle con tan ricos presentes? Si vuelves á Granada auxiliado por los nassarés, podrás así esperar cómodamente á que triunfe mañana la causa del conde de Trastamara, y entonces podrás también, cual ambicionas, dilatar los dominios del Islam por Al-Andalus. Volverán á poder de los musulmes Córdoba, la antigua Córdoba, asiento de los califas, ennoblecida por el excelso Abd-er-Rahman III, á quien Alláh haya perdonado; Chien (3) y todo su distrito, en el que aún te quedan algunos dominios, la misma Ixbilia, y luego, más adelante, Tholaithkola (4), Valencia, Murcia y Saracosta (5). Mira el porvenir que te aguarda. No vaciles ¡oh, príncipe mío! Vas en pos de la gloria, y mañana tu nombre será bendito de todos los musulmes, como serás tú uno de los hijos predilectos de Alláh en el Paraíso!

Honda fué la impresión que en el combatido espíritu de Abú-Said produjeron las entusiastas palabras del africano; y tentado por la codicia y por la sed de gloria que le prometían las quiméricas empresas soñadas por Idris, no sin larga lucha cedia al postre á los consejos de éste, convencido de que, por el pronto, no había para él remedio, si no era en la protección del sultán de Castilla.

Recogidas cuantas joyas y paños de oro existían en el alcázar de los Beni-Nassares, y allegado en hermosos ad-dinares (6) todo el caudal del tesoro, tomaba de allí á pocos días Abú-Said el camino de la corte del rey don Pedro, seguido de Idris-ben-Abú-l-Ola y de algunos otros de sus partidarios, trás de quienes iban, conduciendo los bagajes, algunos dromedarios y mulas guiados por esclavos.

(1) Sevilla.
(2) El Guad-al-kibir.
(3) Juen.
(4) Toledo.
(5) Zaragoza.
(6) Moneda de oro, derivación del denario.
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XVIII

Tan sigilosa había sido la marcha de Abú-Said, verificada el 24 de la luna de Chumáda segunda (1), que nadie tuvo conocimiento de ella hasta el día siguiente, en que algunos grupos, amotinados, se presentaban en actitud hostil á las puertas de la almedina, pidiendo á grandes voces la destitución del tirano.

Figuraba á la cabeza de aquellos grupos, distinguiéndose por su talante, el joven Isa-ben-Yacúb Al-Jaulani, ahora decidido partidario de Mohámmad; y cuando el arraez de la guardia de la fortaleza marchó á poner en conocimiento de Abú-Said lo que ocurría, halló, lleno de sobresalto, desierta la cámara del sultán, á quien en balde buscó por todo el alcázar, interrogando á los servidores.

Con esto, la disposición amenazadora de las turbas, y la circunstancia de hallarse en Málaga el destronado Abdil-láh, donde había sido nuevamente reconocido como Amir de los musulmes, aumentóse el desconcierto entre las tropas que guarnecían la almedina, y creció el motín, tomando proporciones verdaderamente formidables.

En tanto, encubriendo su persona y haciéndose pasar en todas partes por comerciante, cruzaba Abú-Said el territorio granadino, convenciéndose por sí propio de la poca simpatía que gozaba entre los musulmanes, á quienes había causado tanto daño su ambición insaciable.

En Loja, en Archidona y Antequera, hasta salir del reino, cuyo trono había usurpado tan cobardemente, conservó Abú-Said las apariencias de comerciante sin infundir recelos; pero al trasponer la frontera é internarse por Baena en los dominios del rey Pedro, dióse á conocer como sultán de Granada, con lo cual consiguió hacer sin obstáculos su camino.

A la caída de la tarde del día 26 llegaba fatigado á Alcalá de Guadaíra, ya cerca de Sevilla; y deseando penetrar en la corte del castellano á hora más conveniente, deteníase allí toda la noche, hospedándose en el humilde hogar de un campesino.

El tiempo estaba hermoso; la luna brillaba ya en el horizonte

(1) 20 de Abril de 1362.
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limpia y serena, y la apacible brisa de la tarde agitaba juguetona las ramas de los árboles, embalsamada con el aroma de las silvestres flores.

Esbelta y arrogante, sobre una elevación á cuyos pies corría tranquilo y reposado el cristalino Guadaira, erguáse aún allí la fortaleza que habían en otro tiempo construido los musulmes, y ahora permanecido cautiva de los cristianos; y al contemplar el aspecto pintoresco de la población, la situación de la fortaleza, cuyos muros se destacaban sobre frondosas arboledas, mirándose en las aguas de aquel río de márgenes cubiertas con exuberancia de mimbre y espadañas, hondo suspiro se exhaló del pecho de Abú-Said recordando á Granada.

—¡Mañana, si Alláh quiere—exclamó dirigiéndose á Idrís—mañana entraremos en Ixtilial! ¡Grande es la pena que conmigo llevo, y no puedo ocultarte que al recorrer estos lugares en que imperan los idólatras, más de una vez me he acordado de Mohámmad, comparando su suerte con la mia! ¿Cuál será el recibimiento que me hará el rey de Castilla? Dicen que su presencia inspira miedo, y por Alláh te juro que, aunque nunca temblé delante de hombre alguno, no sé qué extraño temor se apodera de mí en estos momentos.

—¿Qué temes de don Pedro?—replicó Idrís.—¿No vas á dejar en sus manos tus tesoros? Con lo que vale cuanto contigo llevas, bien podría comprarse un reino más poderoso que Castilla. No tiembles, pues, y piensa en la envidiable suerte que te tiene reservada el destino si consigues volver á Granada. ¿Te humilla, acaso, el implorar la protección de los nassaríes? Pues ¿no imploraron ellos del grande Abd-cr-Rahman III igual apoyo para reponer en el trono á Sanchol el Craso? No lo dudes: la misericordia de Alláh es infinita, y Alláh no puede abandonarte cuando vienes en servicio suyo.

—¡Quién sabe!—dijo Abú-Said pensativo, respondiendo al cabo de una pausa.—En fin, ¡cúmplase la voluntad del Omnipotente! ¡Sólo Alláh sabe los destinos de los hombres! ¡Nadie, fuera de Él, sabe en qué lugar de la tierra ha de morir! ¡Alláh sea en mi amparo!

Cerró la noche, y mientras que Idrís y los demás caballeros preparaban todas las cosas necesarias para entrar en Sevilla con la ostentación y el aparato debidos, Abú-Said en vano buscaba el reposo e invocaba el sueño.

Ante su excitada imaginación aparecían extrañas y siniestras fan-
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tasías; y presa de horrible pesadilla, veía, allá en el caos incomprendible de sombras y de nubes que se había formado en su cerebro, alzarse ensangrentada la figura de Ismail, que le miraba amenazadora, lanzando sobre él la maldición eterna; y Caís y todos aquellos á quienes había sacrificado á su ambición, á su crueldad y á á su tiranía, se presentaban ahora en espantosa confusión ante sus ojos asombrados, para maldecirle y anonadarle.

Luego veía el puente del as-sirat tendido á su presencia. En el extremo opuesto, un ángel de blancas y grandes alas y sonriente faz parecía aguardarle, invitándole á que pasara; pero el puente era largo, estrecho y fino como un cabello, y á los lados y debajo de él se abría el abismo, en cuyo fondo sin límites resplandecían aterradoras las llamas perennes del chahanem.

Malak-al-maut, el ángel de la muerte, negro y amenazador, se hallaba á su lado impulsándolo; y aunque él resistía con todas sus fuerzas, le obligó á poner el pie en el as-sirat. Entonces, retumbando en sus oídos las maldiciones de todas sus víctimas, que le rodeaban vagando en el espacio, con trémulo y vacilante paso comenzó á andar y cayó precipitado al abismo.

La conmoción fué tan grande, que Abú-Said abrió los ojos despavorido, dirigiendo miradas espantadas en torno del aposento en que se hallaba.

El sol brillaba ya en el espacio, y, saltando del lecho, vistiése apresurado el lujoso traje de ceremonia con que debía hacer su entrada en Sevilla, y cuyas piezas tenía delante sobre un taburete.

Después, bajo la influencia todavía del terrible ensueño en que tanto había padecido, sin dar á conocer á nadie sus temores, montaba á caballo y salía de Alcalá de Guadaira sombrío y silencioso.

Poco más tarde, al descender una cuesta para bajar al llano, tropezaba uno de los caballos de la escolta, y lanzando al ginete de la silla, quebraba la lanza de éste contra el suelo.

Mal presagio era para el granadino aquel accidente, y encadenándole á la pesadilla de la noche, extendióse por el rostro de Abú-Said la niebla que envolvía su espíritu, y sin apartar los ojos de la tierra ni pronunciar palabra, siguió caminando en dirección de Sevilla.

Al cabo de cerca de tres cuartos de hora, daba vista la lucida cabalgata á la hermosa ciudad del Nahr-al-hibir, la sultana de Al-Andalus, cuyas mil torres se destacaban bizarramente sobre el
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les. De ésta complejidad de relaciones, en que se teje la delicada urdimbre de la existencia racional, tanto más racional cuanta más variedad y multiplicidad de aspectos ofrece, de esta complejidad procede principalmente la dignidad del trabajo, cuyas manifestaciones son todas por igual estimables. Aparece ser, en este sentido, el individuo un agente cuya trascendencia y alcance no es fácil inferir para los resultados ulteriores de la obra común. Idea es esta que se expresa en la cultura general cuando se dice: «no existe hombre contra hombre, ni individuo que valga más que otro,» ó cuando se afirma «que no hay enemigo pequeño.»

La iniciativa de la individualidad, solidaria con la de los demás, es un factor importantísimo en la ruda labor de la historia, factor estudiado por la Sociología científica en su aspecto fisiológico y en su faz continua en lo denominado leyes de la herencia, eco del principio natural de la conservación de la energía. Pero dando aquí por repetidas cuantas indicaciones dejamos apuntadas (III) respecto al principio de la conservación de la energía, cuya interpretación, tal como la lleva á cabo el empirismo positivista, confunde la concepción mecánica con la orgánica y racional de la vida social, nos bastará al presente recordar que el individuo es algo más que un factor idéntico con los demás; que el individuo es un centro de asimilación específica de fuerzas, un agente espontáneo que recibe de la energía cósmica fuerzas que devuelve modificadas al mundo social, y que, combinadas con la energía que le es inherente, quedan convertidas en fuerzas vivas, á las cuales va ya unido é incorporado el sello inborrable de la individualidad con su principio original. Y á esta superior condición, que puede revelar el individuo realizando la obra común sin dejar de dar relieve y plasticidad á su personalidad, se refiere el mérito mayor ó menor que atribuimos en general á los hombres, sea la que quiera la esfera de actividad en que se muevan. Con ser las leyes de la herencia verdaderas, con estar dichas leyes verificadas y comprobadas por muchas y muy valiosas experiencias, no es lícito, sin embargo, dar á la herencia el alcance que la concede el empirismo actual, como si el individuo fuera únicamente resultante matemático (en cantidad concreta) de precedentes cronológicos. Á estos precedentes, heredados y recogidos del tesoro común de la cultura, en la cual se depositan los sedimentos que, como abono moral, fecundan la tierra laborable para el progreso en la sociedad y en la historia, á.
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fondo verdegueante de la fértil campiña que la cerca, y entre todas ellas, derecha como la palma del desierto, alta como los picos de Chebel-ax-Xolair, con su cúpula de brillantes reflejos y sus tres manzanas doradas por remate, se levantaba la Giralda, apareciendo por bajo de ella las dentelladas almenas que coronaban los muros de la antigua Mezquita-Aljama, convertida en catedral por San Fernando.

—Señor—exclamó entonces Idrís-ben-Abul-Ola adelantándose hasta emparejar con el Bermejo—cerca, muy cerca está ya la encantadora Ixbilia... ¡Mira como brilla, herida por los rayos del sol, la cúpula de oro del alminar de la Mezquita-Aljamal... ¡Señor, si me lo permitieras, me atrevería á decirte compusieras el rostro que tan sombrío llevas!...

No replicó palabra el Bermejo; pero deteniendo su cabalgadura, apeábase en un altozano, desde el cual se dominaba la antigua corte de los Abbaditas, y prosternándose allí, levantaba al cielosus ojos, de los cuales brotaron dos lágrimas.

—¿Lloras, señor?—preguntóle Idrís.

—¡Sí, lloro!—dijo al cabo de un momento el granadino.—¡Llora, y mi llanto no es de temor, Idris! ¡Llora porque al contemplar tanta hermosura, al distinguir desde este sitio el Nahr-al-kibir, que parece una espada bruñida, comprendo cuán grande debe ser el crimen cometido por los musulmanes, cuando el clemente Alláh ha consentido que esta joya sea cautiva de los nazaríes!... Sólo Granada, la Damasco del Mogreb, puede comparársele en belleza, pero ni el Darro ni el Genil valen reunidos lo que ese río, cuyo caudal aumentan!

—Pero marchemos—prosiguió reponiéndose y montando de nuevo.—¡Quiera el excelso Alláh que un día pueda Ixbilia volver al regazo del Islam, para no separarse nunca de él!

Y poniéndose en marcha la comitiva, llegaba en breve á las puertas de la ciudad, por entre cuyas estrechas calles penetraba, en medio del asombro de los sevillanos.

Exagerada y abultada por extremo, había aquella mañana circulado por Sevilla la noticia de que un ejército de musulmes iba sobre la ciudad, y menestrales y soldados, mujeres y pecheros, niños y ancianos, todos habían corrido á la muralla, contemplando desde el adarve la comitiva, que avanzaba por el camino de Alcalá en actitud que nada tenía de belicosa.

Por esta causa, pues, mientras se desvanecían los temores, harto
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infundados, de los sevillanos, y terminaban las disputas entre ellos suscitadas por aquel acontecimiento, había acudido muchedumbre de gente á las puertas de la ciudad, esperando ansiosa la presencia de los musulmanes, siendo esta la causa de que el Bermejo y los suyos desfilaran en silencio por entre los grupos de curiosos agolpados á su entrada, en disposicion de ánimo un tanto equivoca por cierto.

XIX

No sólo por el mansaje que desde Alcalá de Guadaira habia enviado la noche anterior con uno de sus-ginetes el Prior de San Juan, quien desde la villa de Baena, donde estaba por frontero, iba acompañando al granadino, sino por el bullir de la gente en toda la ciudad, y especialmente en las inmediaciones del alcázar, tenia conocimiento el rey don Pedro de la llegada de Abú-Said á la corte del poderoso reino castellano.

Harto sentia el monarca que las obras ejecutadas por su orden en el alcázar estuvieran aún bastante atrasadas, impidiéndole, por tanto, ofrecerse á los ojos del rey Bermejo con aquel aspecto de severa majestad que tan de su agrado era; y aunque no reunia las condiciones apetecibles ni en suntuosidad ni en prohorciones, sentado en su trono aguardaba la llegada del Bermejo en el salon, á que despues se ha dado nombre de Justicia, rodeado de los principales caballeros y señores de su corte.

Hallábase el salon colgado de hermosos paños de oro, que dejaban al descubierto la labrada yeseria de la parte superior de los muros, obra de los artífices mudéjares, y por entre el calado de la alta ventana, donde se leía en caracteres cúsicos dos veces repetida la palabra felicidad, penetraba la espléndida luz del sol que, resbalando por los muros, daba peregrina entonacion y relieve á las labores de yesería.

Frente á frente del trono real, se abría un arco angrelado que daba paso á otra habitacion entrelarga y más espaciosa, guarnecida de fenestras, la cual recibía luz del Patio llamado de la Montería y hacia oficio de antesala.

Llena estaba de caballeros y de hidalgos, quienes al tener noticia de la entrada en Sevilla de Abú-Said, salian en gallardos corceles á recibirle, encontrándole ya muy cerca de la inmediata aljama de los judíos.
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En esta forma, escoltado por los servidores del rey, el Prior de San Juan y el populacho, llegaba al recinto amurallado del alcázar el Bermejo, penetrando en el Patio de la Montería y descabalgando allí con los caballeros granadinos que le acompañaban y los cristianos que con él venían.

Latíale vivamente el corazón á Abú-Said al pisar el marmóreo pavimento y al verse en aquella forma rodeado de tantas gentes, pensando en el recibimiento que le haría el sultán de los nassarics; pero puesto en el trance, atravesó sin vacilar y tranquilo en apariencia por entre los magnates y los hidalgos, que se abrieron en dos filas respetuosamente á su presencia, entrando por fin en el salón, donde la aguardaba el castellano.

El aspecto que el salón presentaba era imponente.

Sentado en alto sitio blasonado, á cuyo pie se mantenían derechos dos maceros vestidos las féreas cotas y las fuertes mazas levantadas, hallábase don Pedro, severo y majestuoso, envuelto en los pliegues de anchuroso manto de terciopelo, forrado de armiño, que le cubría los pies, llegando hasta las gradas del trono.

A uno y otro lado, ricamente vestidos, se veían en dos alas los principales caballeros, severos también, como lo estaba el príncipe, y con grave y respetuoso continente.

Al trasponer Abú-Said el arco, detúvose suspenso; y fijando en el semblante impasible de don Pedro sus miradas, hacíale allí gran reverencia en silencio, en tanto que penetraban Idris-ben-Abul-Ola y los esclavos, que en bandejas de oro llevaban las joyas todas que el granadino había sacado de su alcázar.

Pedida la competente vénia, adelantábase Idris, y prosternándose á los pies del trono, tomaba en nombre de su señor la palabra, expresándose en los siguientes términos, hablando el lenguaje cristianiego:

—¡Oh, tú, el muy alto, el muy poderoso, el excelso, el egrégio, el justo, el sabio, el valeroso, el magnánimo y conquistador don Pedro, sultán de Castilla! ¡Glorificado sea tu imperio! Señor: el sultán de Granada, mi señor, que aquí está delante de la tu merced, conoce é sabe que los sultanes de Granada son é fueron siempre vasallos de los sultanes de Castilla, cada vez que han tréguas entre sí nassarics y muslimes, é dieron párías é presentes muy grandes en señal del señorío de los sultanes de Castilla, é los tovieron por señores en todos sus fechos. E mientras aceptas en muestra de vasallaje las párías é los
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presentes que aquí te ofrece, mi señor, reconociendo e confesando el tu señorío sobre el su regno e sobre su persona, por ende, tiene mi señor el sultan, que pues él ha pleyto con Mohámmad, sultan que se llama de Granada, é tú cres su señor, tú debes ser juez deste fecho, é por ende viene á la tu merced. E este sultan de Granada, que está delante de la tu merced, ha pleyto con el dicho Mohámmad porque usa mal contra los musulmes del regno de Granada, por lo qual todos le aborrecieron, é le quieren grand mal, é todos tomaron á mi señor, el sultan que está delante de la tu merced, por su amiré su señor, ca viene de linaje de sultanes, é lo debe ser. E señor: quanto á la guerra que el dicho Mohámmad le podría hacer, él non la temeria; empero non puede defenderse de ti, que eres su rey é su señor, á cuya obediencia él debe estar. E para esto ovo su consejo coumigo Idris-ben-Abul-Ola, que aquí estó con él delante la tu merced, é otrosí con muchos caballeros musulmanes de la corte de Granada, de quienes se fía, é quieren la honra é servicio de la casa de Granada, cómo faría, ó cómo debía hacer en tal priesa como ésta; é todos le consejaron que se viniese poner eu la tu merced é en tu poder: é su acuerdo dél, é de todos los que con él vienen, es poner todos sus fechos é contiendas que ha con el dicho Mohámmad por el regno de Granada, en la tu mano é en el tu juicio. E por ende, señor, en la tu merced esél, é todos lo que aquí vienen con él: é muestra, señor, en esto agora tu grandeza, é la nobleza de la corona de Castilla, é ten piedad dél, que se pone en la tu misericordia, é ayúdale en su derecho (1); ¡así Alláh te ayude y te proteja!

Escuchó don Pedro en silencio la larga plática que en algarabía había Idris pronunciado, y valiéndose del trujaman (2), así contestó á la demanda del granadino:

—Pláceme, señor don Idris, grandemente de la venida de vuestro señor á nuestra autoridad y del reconocimiento que por ende hace del nuestro señorío sobre las cosas é los fechos del regno de Granada; ca grande era la dubda que nos teniamos en ello, por los fechos que el

(1) Hemos preferido insertar íntegras las palabras que Ayala pone en boca de Idris, á quien él llama don Edriz, á fantasearlas por nuestra parte, si bien nos hemos permitido restablecer algunos nombres y añadir alguna circunstancia indispensable. Los lectores pueden á este propósito consultar el cap. IV del año XIII de la Crónica del canciller Ayala.

(2) Intérprete.