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pios humanitarios, le tengo ya á Maripepa cierto cariño desde que me asistió tan asidua. Por señas, ya que de esto se trata, que me sorprendió mucho la indiferente familiaridad con que me prestó toda clase de servicios. Yo bajaba la vista por instinto cuando me mudaba las sábanas, ó las estiraba, ó me arreglaba el colchón... y ella tan tranquila, sin entornar siquiera sus pupilas verdosas. ¿Será verdad que el pudor es relativo y depende de la posición social que ocupamos y de la educación que nos dieron?

Me inclino á pensar lo, porque esta chica me trató con más desahogo durante mi mal, me cuidó con menos escrúpulos que mi hermana ó mi propia madre. Y sin embargo, al través de su tosquedad, parece inocente y mansa como el ternerillo que zagalea.

Noticias á todos que estoy mejor, es decir, bien, y que mañana ó pasado les escribiré largo y tendido.

DEL MISMO AL MISMO.

Diciembre.

¿Preguntas por mi salud? Magnífica, chico; he echado carnes, mi barba se cierra, mis piernas se fortifican, y vas á dignarte decirle á mamá que es razón sacarme de aquí, sino he de enfermar otra vez de murria y fastidio. Se acerca una época que me inunda el corazón de nostalgia: las navidades. ¿Quién no aspira en Noche Buena, á cenar rodeado de su gente? Sepultado en el rincón de un valle, en el fondo de Galicia, yo me consumiré ese día clásico, y pensaré tristemente en los que me echan de menos. No respondo, Camilo, de no plantarme en esa el día 24.

¡Con qué placer celebraríamos la Noche Buena, yo restablecido, con el nombramiento de Juez en el bolsillo, y tú
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declarado novio oficial de Matilde! Mis padres, aunque temen algo á tu mala cabeza, estiman tu corazón, saben que eres chico listo y de porvenir, y no aspiran á mejor yerno. Pero eres incasable, está visto. Has de tropezar con una moza traviesa que te haga ver lo blanco negro. No te digo más, porque es algo desairado el papel de casamentero de mi propia hermana, máxime no teniendo ésta un ochavo de dote.

Podías imitar mi prudencia, y dejarme en paz con la chica del cascro. Supongo que, después de saber que rabio por tomar el portante, no reincidentás en la chistosa bromita de que estoy prendado de esta ternera, como tú le llamas. Maldita la falta que hace estar prendado de nadie para profesar y sostener principios de elemental justicia. ¿Qué significan entonces nuestros ideales democráticos, si hemos de aprovechar la primer coyuntura favorable de escarnecer al pueblo en lo más digno de veneración, en la mujer indefensa y expuesta por su misma inferioridad á todo ultraje? ¿Hay cobardía como abusar de criaturas poco más conscientes qué el ganado? ¿No es Maripepa un ser humano, un semejante que excita mayor interés por lo mismo que carece de escudo social?

Comprendo, Camilo, todo lo que se haga en ciertos sitios, en ciertos bailes y con ciertas mujeres. Ya barruntan ellas á lo que se exponen, y no les cogerá de nuevo cosa alguna; si la guerra es poco gloriosa, al cabo es franca y abierta. ¡Pero asechanzas á Maripepiña, á esta pobre Margarita salvaje que, por no saber, ni sabe dar al torno! Es igual que tirar á un conejo atado por las patas ó cazar pollos en el nido. ¿No se subleva tu generosidad natural con sólo pensar que yo lo consintiese á mi sombra y bajo mi techo?

Me indignó semejante proceder, y más en el Notario, que al cabo no tiene la disculpa de juzgarse como el señorito de Limioso, investido de una especie de poder feudal sobre las mocitas de la comarca. Es verdad que el Notario se lo arroga, en virtud de los mancjos de su tío, el sagastino cacique, y te aseguro que bajo el cetro de papel sellado de estos tiranuelos lo-
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cales vive harto más oprimido el paisanaje infeliz que en tiempos de horca y cuchillo, pendón y caldera.

Da ganas de reír tu aserto de que me inspira celos el Notario. ¡Celos de Maripepa... y de ese pedazo de atún! ¡Cuánto nos vamos á divertir este año en el Retiro, acordándonos de tales simplezas!

Mira, no te olvides de instar á papá para que me levanten el destierro. Tengo verdaderas saudades de Madrid; es decir, no sé si son de Madrid precisamente; el caso es que las tengo. A medida que mis pulmones se saturan de aire puro y vital, parece que se me achica la respiración del alma y que me ahogo por dentro. Ausio no sé qué, doy largos paseos sin objeto ni fin, ó me estoy horas y horas sentado en el poyo de piedra debajo de la solana, sumido en una especie de ensimismamiento raro, que debe ser rezago de la enfermedad. A veces salto del poyo, y por no saber cómo esparcir la sangre, trato de escalar la solana; y no estando muy hecho á este género de habilidades, á poco me rompo la crisma estrellándome en el patio.

Figúrate si me hiere el cuerpo en impulsos de actividad, que anteayer ayudé á Maripepa á segar, por entretenerme. La vi salir con la hoz y un aire tan animoso, que me dió envidia, y la seguí al prado. Es cosa muy linda el prado, sobre todo en este tiempo, cuando su frescura y color alegre contrasta con la desnudez de los árboles y la aridez del terreno labrado. Un prado es la infancia de la vegetación, y sin que uno sea borri-co, ni mucho menos, la yerba convida á tenderse, revolcarse y palpar amorosamente su suave tez de felpa. Me tendí, pues, dejándome resbalar por el leve talud, mientras Maripepa esgrimiá el arma de las druidesas y apañaba (es el término técnico) todo el verde posible. Al fin me resolví á servirle de algo, y estuve á punto de llevarme media mano con la hoz, que corta como navaja de afeitar. La chica se rió de todo corazón, pues nada le divierte tanto como mi torpeza en cosas rústicas. Me arrancó el instrumento, y pronto tuvo reunido un haz de yerba que colocó sobre su cabeza. Apenas se le veía la cara entre aquel marco de verdura, y al andar la rodeaban las hojas y
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tallos que iban soltándose y cayéndose, y quedaba en pos de ella un rastro de briznas de plantas, de simiente de gramíneas, de florecitas menudas. No dirás que no te doy la razón poctizando á Maripepa. El asunto merecía un acuarelista que lo fijase en el papel.

Se me figura que parte de este desasosiego mio, de este no saber cómo matar el tiempo, á la vez que lo engaño con las mayores niñerías y futilidades, consiste en que los tresillistas me han abandonado, aprovechando estos días apacibles en sus correrías y cazatas, que ya no me atrevo á compartir, escarmientado por el mal suceso de la primera. Si no me escabullo antes, en Encero estoy convidado á la famosa feria del 6, en Cebre. El Notario hará el gasto, y por no llevarnos á su casa de soltero, que la tendrá sabe Dios cómo, nos obsequiará en la fonda. ¡Debe ser cosa buena la fonda de Cebre! ¿eh?

Contéstame á escape, dándome siquiera esperanzas de que saldré de aquí. Creo que el mar político se encrespa y la balanza se inclina del lado de los tuyos. Seré Juez... y ¡ay del Notario fullero ó del cacique tortuoso ó inicuo que me caiga por banda!

Emilia Pardo Bazán.

Continuaré.
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LA PSICOLOGÍA NOVÍSIMA (1)

IV

La Fisiología cerebral y la hipótesis de la localización de las facultades animicas.

De tiempo inmemorial viene la Psicología identificando la realidad del alma con la de la inteligencia. Así ha sido considerado el conjunto de los medios activos ó predisposiciones á obrar sólo como facultades intelectuales por la Psicología tradicional, que definía la conciencia por el sentido íntimo (escuela escocesa), los sentidos por la percepción externa (inteligencia sensible de la escolástica), la razón por las ideas generales (facultades abstractivas y poder generalizador del espiritualismo francés), y la memoria por el recuerdo (cual excitación prolongada indefinidamente y conservada en el sensorium). Procede este error del generalmente extendido y casi sin excepción aceptado desde la Filosofía de Descartes, que

(1) Véase la Revista del 10 de Junio.
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consideraba el alma sólo como pensamiento, llegándose, mediante la influencia de este espiritualismo abstracto, á definir el alma inteligencia servida por órganos, como si al lado del pensamiento no fueran voluntad y sentimiento igualmente esenciales para la complejidad de la vida animica.

De esta asuncion de lo animico en lo intelectual, servido en las relaciones de la percepcion exterior por los aparatos terminales que engranan con los centros llamados superiores ó de ideacion, dimana el aforismo de que es el cerebro el organo del pensamiento, y con él la importancia que ha adquirido el estudio de la Fisiologia cerebral. Nunca se ha desconocido por completo la relacion entre el alma y el cerebro; siempre se ha presentado que los fenomenos psiquicos tenian como punto de conjuncion con los fisiologicos la complicadisima contextura del cerebro. Ya Santo Tomas declaraba que el alma sin el cerebro no puede nec esse, nec operari, y que una determinada constitucion del organo cerebral, de que carecen los freneticos, aletargados y otros, influye en una cierta perfeccion de la inteligencia, y nuestro Balmes consideraba el cerebro como el receptáculo de todas las sensaciones. En esta indefinicion de concepto siguió la Psicologia tradicional, reconociendo que en el organismo se producen los fenomenos vitales y los de la sensibilidad inconsciente, mientras que el cerebro es el organo de la diferenciación de todas las operaciones mentales y el asiento de los centros superiores, en que se engranan y combinan los nervios sensibles y motores. Ignorada por los psicólogos, circunscritos al metodo introspectivo, la contextura del mecanismo cerebral, porque aun era desconocida para la Fisiologia de aquel tiempo, comienzan, con los ensayos y precedentes de la Psicologia fisiologica, á acentuarse en la Frenologia los vicios y errores capitales, de que aun no se ha librado por completo la moderna Fisiologia cerebral ni aun en sus mas ilustres representantes, como Lyhus, Ferrier y otros. Estos vicios, reconocidos como errores de bulto en la antigua Frenologia, y que se sostienen aun como sedimento en la Fisiologia cerebral, pueden ser reducidos principalmente á dos: el de concebir el
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alma como adición mecánica de facultades ó funciones, y el de tender constantemente á tomar abstracciones por realidades y á personificar lo abstracto. De estos errores es producto la doctrina ó teoría de la localización de las facultades animicas, referida por la Frenología á los aparatos terminales primero y á su configuración exterior ó amplitud de extensión en el ángulo facial, circunscrita más tarde á la contextura fija ó anatómica de los órganos, extendida después á las conexiones funcionales de unos con otros, y finalmente, atribuida á una conexión interna y á una combinación dinámica, que implica todavía la falta de un concepto completo de la unidad del organismo, y además del processus involutivo é interno, según el cual se manifiesta (que no se extratifica) la energía animica dentro de la complicación creciente, pero jerárquica y evolutivamente graduada del organismo.

Aun libre del sentido mecánico y estratificado con que antes se concebía la doctrina de las localizaciones, sólo hallamos en ella como aceptable y verdadera la idea de la aplicación genérica al organismo de la ley de la división del trabajo, según afirman Spencer y Siciliani. Pero si se prescinde de esta aplicación genérica, cuya determinación específica está contradicha por experiencias de muchos fisiólogos, desde los tiempos de Müller, acerca de la indiferencia funcional de los órganos, principalmente de los conductores de impresiones ó de actos de inervación, ¿qué es lo que se impone por igual al fondo latente de residuos en todas las experiencias llevadas á cabo, y aun en las intentadas ó ensayadas por medio de las vivisecciones? ¿Qué queda implícito en el pensamiento, que informa la hipótesis de las localizaciones, imponiéndose al razonamiento con la evidencia de una verdad positiva, claramente estatuida por C. Bernard (1), y no desechada por el mismo Wundt (2)? Lo que se impone y queda implícito, lo que brota del fondo de las

(1) C. Bernard, Lecciones de Fisiología general.
(2) Wundt, Tierseele und Menschen.
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experiencias, sin exceptuar las de Brocca y Brown Sevard, ni aun las de Charcot, Richet y otros, es el concepto racional de la unidad del organismo, la originalidad viva del individuo, la espontaneidad del ser vivo como elemento y factor reconstituyente de la función, cuyo ejercicio se suple imperfectamente, pero se suple por el esfuerzo y colaboración de todo el organismo ante la falta completa ó parcial del aparato ó órgano adaptado á aquella función (1).

Si insistimos en este punto concreto, es porque entendemos que, referida la hipótesis localizadora á la unidad cuantitativa y cualitativa del organismo en el centro asimilador y específico de fuerzas y combinaciones que le constituyen (bajo cuyo supuesto razona Lotze ingeniosa y sutilmente acerca de la debatida cuestión del sitio del alma ó lugar que ocupa en el cuerpo, inclinándose á considerarla como un punto) (2), hay que tener en cuenta, como dice acertadamente Lotze, para localizar una función, un sentimiento ó una idea que son síntesis de toda la vida anterior y de multitud de factores que en enjambre indefinido de influencias y combinaciones han de dar mayor relieve á lo vivo y dinámico que á lo estratificado y mecánico de la localización. Verdad es que la hipótesis de las localizaciones se ha depurado de algunos de los errores mecánicos con que en un principio apareció, y que no se refiere ya por Brocca ni por Brown Sevard á contextura externa y anatómica ó á fijación determinada en punto exclusivo del organismo, sino á conexión interna y dinámica, bajo el supuesto de que es la vida unidad que se manifiesta en un complexus ordenado de energías y combinaciones dentro de aparatos y procedimientos propios; pero aun con tales correctivos, subsiste el mismo vicio de origen en la doctrina de las localizaciones,

(1) La sustitución posible de la falta de un órgano por los demás ó por la complejión de todo el organismo, prueba primero la asociación de todos nuestros órganos como base de su perfección, y además la superioridad jerárquica de la función sobre el órgano. V. más adelante núm. VI.
(2) V. Lotze, Psychologie physiologique. Chap. II. V. Du siège de l'Ame.
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tre, en materias de enseñanza, especiales inclinaciones políticas ó religiosas, una institución de aquel género, tal vez no contribuiría tan fácilmente como la de Lovaina al progreso científico; antes, por el contrario, tendría una tendencia marcadísima á absorber la vitalidad de la ciencia en provecho de determinadas parcialidades.

Tal es mi opinión, que someto gustoso á la consideración de los lectores, resumiendo mi pensamiento en las siguientes palabras de un profesor eminente, de ideas muy conservadoras, y práctico, como el que más, en asuntos de enseñanza:
«La Universidad, cualesquiera que sean sus defectos, enseña para enseñar; mientras que el clero, al dar sus lecciones y al preparar sus candidatos, se propone otro fin, que es consolidar su situación en el país y asegurar su imperio en las conciencias (1).»

Joaquín María Sanromá.

(1) Michel Bréal: La Réorganisation de l'enseignement supérieur, 1877.
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esto es, la personificación de lo abstracto. Así dice Lange (1): «Si la reflexión del sabio se concentrara toda ella en el proceso del pensamiento, del sentimiento y de la voluntad, su primer cuidado sería considerar la expansión de una parte del cerebro sobre la otra y el desprendimiento progresivo de las fuerzas de tensión como lo objetivo del acto psíquico; no buscaría el sitio de las diferentes fuerzas, sino las vías de estas corrientes, sus conexiones y combinaciones.»

Y para precisar más la única significación positiva que se debe dar á la hipótesis de la localización, es decir, la referencia á la unidad general del organismo de los fenómenos psíquicos y la aplicación de sus manifestaciones á las vías ó combinaciones dinámicas por donde se produce el proceso mental, aún añade Lange que si se le presentara como argumento concluyente la experiencia más decisiva que se pueda imaginar, por ejemplo, la de un gato herido en el cerebro, que pierde, consecuencia de la herida, su instinto de cazar ratones, todavía podría objetar con razonamientos semejantes al de que, aun cuando un reloj no da la hora porque se le ha descompuesto una rueda, puede muy bien aquella rueda no tener directamente nada que ver con la parte del mecanismo que desempeña en el reloj la función de dar la hora.

Nueva luz prestan al sentido con que venimos considerando la hipótesis localizadora las palabras de C. Bernard (2), inspiradas en el sentido racional, que se forma siempre de lo orgánico, dentro de la cual late la por él denominada idea directora de la vida, de cuya idea es una manifestación el poder reconstituyente que atribuye á todos los miembros dentro del organismo. Dice Bernard: «Los progresos de la fisiología moderna han probado que la localización absoluta de las condiciones de la vida es una quimera. Los manantiales del calor están en todas y en ninguna parte de una manera exclusiva. El

(1) V. Histoire du materialisme. t. II, pág. 364.
(2) C. Bernard, La Ciencia experimental.—Las funciones del cerebro.
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cerebro no se exime de esta ley general, que rige la circulación de la sangre en todos los órganos; porque se ha probado hasta la evidencia que el sueño coïncide, no con la congestión, sino, por el contrario, con la anemia del cerebro. Cuando se quita el cerebro en los animales inferiores, se suprime necesariamente la función del órgano; pero la persistencia de la vida en los seres permite al cerebro reformarse; y á medida que se regenera el órgano, se ven aparecer sus funciones. Quitando á un pichon los lóbulos cerebrales, el animal pierde los sentidos y la facultad de ir á buscar su comida. Sin embargo, si se le introduce la comida al animal, puede sobrevivir, porque las funciones nutritivas han quedado intactas, tanto cuanto se han respetado sus centros nerviosos especiales. Poco á poco se regenera el cerebro con sus elementos anatómicos propios, y á medida que se regenera aparece el uso de los sentidos y recobra el animal la inteligencia.

Es, pues, necesario tener en cuenta estas sabias advertencias de C. Bernard, y además la ley de la adaptación al medio, según la cual se refieren las localizaciones, con un sentido superior al de la Frenología, á células y orden diferencial de células, donde se halla presente todo el organismo. Así las concibe Brown-Sequard, del cual decíamos, con ocasión parecida á la presente: «Defiende (1) este célebre fisiólogo, y experimenta con incuestionable éxito en pró de su teoría, que la localización funcional de las tenidas por facultades anímicas debe referirse á la célula y á orden diferencial de células, que son sustituibles unas por otras, de forma que hay casos en que la presión mecánica de un punto cualquiera del organismo interrumpe una función; y casos en que no acontece así: lo primero, por la lesión de aquel orden de células que sirven á la función; y lo segundo, por la posible sustitución de las células lesionadas por otras adaptables á la función interrumpida.»

Por mucho que se concretara (más allá aún de donde los

(1) V. nuestro folleto La Psicología contemporánea. Madrid, 1880, pág. 66.
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experimentalistas ponen su punto de mira) la localización de las facultades, sería ilegítima la identificación, latente en el organismo, entre lo espiritual y lo fisiológico; pues siempre quedará lo específico y cualitativo de la energía anímica, excediendo las conexiones y combinaciones dinámicas de los órganos. Podríamos á este fin conceder generosamente á M. Taine (1) que está ya practicada la Topografía del organismo, y que las exploraciones de la por él denominada Geografía cerebral han obtenido un éxito más completo que las de Stanley y Livingstone en el Viejo Continente, y después de tales concesiones habríamos de reargüir que el organismo sólo ofrece medios y condiciones para que se manifieste y ejercite la energía anímica, que se repliega á su interior, y persiste y conserva sus funciones ante la interrupción temporal ó definitiva de las conexiones orgánicas, que sirven de base á su proceso. De ello son ejemplos los sincopes, las anestesias, los efectos de estos mismos anestésicos y las asfaxias temporales. En condiciones normales (pues las patológicas y anormales son susceptibles de error en la interpretación empírica, por encontrarse el organismo esclavo del medio morboso, y la energía psíquica oscurecida y aún anulada en sus manifestaciones), lo específico y cualitativo de la energía anímica excede las condiciones orgánicas, que sirven de base á su manifestación, sin que haya fisiólogo, por experimentalista que sea, que se atreva, por ejemplo, á identificar la risa intensiva, ácre y mordaz de un Voltaire con los movimientos expansivos de los músculos de la faz; pues, como dice Lotze (2): «No vemos sin el intermediario de las ondas luminosas; pero la risa que provoca un espectáculo cómico no es producida por leyes físicas ó por irradiación de las ondas luminosas. La idea de lo que se ve, recibida en el mundo del pensamiento, encuentra tendencias generales del espíritu que no tienen nada común con el mundo físico, y

(1) V. Taine, L'Intelligence, dos tomos y artículos de la Revue Philosophique.
(2) Lotze, l'psychologie physiologique.
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»produce, en fin, un estado de emoción al cual ha ligado primitivamente la naturaleza un impulso hacia una función natural. «aquí la de la risa.» Y más adelante añade: «El sentimiento estético que acompaña á la impresión no puede explicarse por las relaciones de los colores, que afectan simultáneamente á la retina y que son reflejadas por el objeto que nos hace reír; el lado cómico no aparece si no interpretamos esta impresión óptica, si no la ponemos en relación con un mundo de ideas que no dimanan de los movimientos producidos por los elementos nerviosos.»

Lo expuesto vale y se aplica con igual legitimidad á la relación general de toda la vida animica con el organismo, en el cual halla condiciones para manifestarse su base orgánica; pero de ella excede el principio de individuación ó entelequia animica. Con esta advertencia admitimos todo género de penetración entre lo psíquico y lo orgánico, según desea el organismo, porque ella nos autoriza después para evitar los errores de las localizaciones mecánicas, para comprender lo característico de la energía animica, y para no dar alcance ilegítimo á las experimentaciones y vivisecciones. De estas últimas dice acertadamente Lauge: «No aparece el cerebro como un alma, ni como un órgano productor de modo incomprendible de la inteligencia y de la voluntad, sino como el órgano que da nacimiento á las combinaciones más complicadas de la sensación y del movimiento... En las ablaciones no se amputa el alma pedazo por pedazo, como dice Büchner, sino que el escálculo destruye un aparato de combinaciones, formado mecánicamente de moléculas distintas, que desempeñan un papel muy variado. El carácter individual del animal y su originalidad viva continúan, subsistiendo hasta que se extingue el último soplo de la vida.»

Resulta, pues, implícito, en cuantos razonamientos hemos citado y en todas las experiencias de que hemos hecho mención, que subordinadamente al principio de la vida ó á su idea directora, que diríamos con C. Bernard, existe un complexus ó resultado general de conexiones y combinaciones anatómicas.