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lidad su retrato, hecho por Rafael, que los Médicis pudieron mandárselo al Duque de Mantua, y el Duque de Mantua tomarlo por el original mismo. Contemporáneo de León X fué Ticiano, contemporáneo Julio Pippi, contemporáneo Polidoro Caravaggio, contemporáneo el Correggio, contemporáneos tantos y tantos como han elevado el ideal; el Sansovino, que ha competido con los mejores en escultura y en arquitectura; el Torrigiani, educado en los jardines de Lorenzo de Médicis, que elevó el admirable mausoleo de Enrique VII en la abadía de Westminster; el inagotable Ariosto, que ha llenado de visiones risueñas toda aquella época, y otros innumerables que fatigan las fuerzas de la admiración y llenan con sus nombres inmortales las páginas de la historia.

Lo cierto es que Roma debía estar, en tiempo de León X, admirable. Las medidas de Alejandro VI, la voluntad enérgica de Julio II, la propia policía de León X, habíanla con empeño limpiado de bandidos y héchola tan agradable y tan risueña, que en aquellos tres pontificados se duplicó su antes mermada población. El comercio continuo que el patriotismo de León X estableció entre Roma y Florencia, daba ciertamente á la colossal grandeza de aquélla mucho de la elegancia ateniense de ésta. Las ruinas se excavaban, los monumentos antiguos se rehacían; las estatuas griegas se elevaban de nuevo como resucitadas; subía á los cielos el grandioso monumento de San Pedro, dirigido á la sazón por Rafael en persona; cada casa parecía una academia; hablábase en los templos y en los Consistorios un latín perfecto; los espectáculos más bellos se veían diariamente en aquel afán de recrearse á la continua, que aquejaba á la corte; junto á los juegos latinos y helénicos, remedados á todas horas, alzábase el teatro moderno sostenido por los primeros actores de Italia; en este punto se veía un fresco de Julio Romano; en aquel un adorno de Juan de Udina; brillaba aquí un cuadro de Rafael de Urbino, allí una estatua de Miguel Ángel Bounaroti, más allá un templo de Bramante; en este palacio los traductores griegos, y en aquél los latinos ciceronianos; todo realizado por el gusto de una corte
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dada en cuerpo y alma con todos sus sentidos y potencias á la adoración del Renacimiento italiano. Y á una Roma así iba Lutero, el estudiante convertido en monje por un rayo de sus pasiones tempestuosas; el monje convertido, dentro de su claus- tro, en una especie de cadáver; el comentador perpétuo de los textos sagrados; el discípulo de aquel Renacimiento germánico que enseñaba el hebreo tan sólo para que pudiese leerse en su lengua original la Biblia, y el griego para que pudiesen leerse en sus textos más primitivos los santos Evangelios; en fin, el hombre empeñado en volver la Iglesia, la cristiandad, los Pontífices á los tiempos apostólicos, y que se encontraba la Iglesia, la cristiandad y el Pontífice en brazos del más desenfrenado paganismo. ¿Os extrañará ahora que la cólera de Arminio haya revivido en ese germano incapaz de comprender nuestra civilización y nuestras artes?

Pascábase Lutero un día por los cláustros del convento agustino de Witemberg, descansando de sus largas tareas profesionales y de sus continuas conferencias sobre la Biblia, y se le acerca su protector, su amigo, su hermano en sentimientos y en ideas, el célebre vicario Staupitz, para decirle que, exigiéndolo así algunos asuntos de su orden religiosa, invitábale á pasar á Roma, para arreglarlos de conformidad con las primeras autoridades de la Iglesia. En la exaltación de Lutero, en su estado mental, en sus éxtasis y arrobamientos, en su vida, consagrada toda ella y en todos sus momentos al espiritualismo y al espíritu, ver aquella Roma, cabeza del mundo, foco luminosísimo de la humana conciencia, altar de Dios, Basílica de los santos, catacumba de los mártires, residencia de los Pontífices, equivalía, en verdad, á ver y tocar materialmente el cielo católico y las jerarquías angélicas, todo aquello en que creía su fe y con que soñaba en sus visiones beatificas, avivadas por largas y severas penitencias. No se hizo rogar mucho tiempo el exaltado monje. Un deber de obediencia le obligaba, en verdad, al viaje, y con ese deber de obediencia movíale un deseo de su corazón, anheloso de profundas emociones místicas y de amplias enseñanzas religiosas. Así cogió su bordón de
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peregrino, sus sandalias de apostol, su traje de penitente, algunas pocas monedas que le dieron para visitar las obras de arte y las antigüedades clásicas, un compañero de viaje que le auxiliara en su camino; y á pié, leyendo y comentando sus breviarios, alojado en los conventos, sostenido por su deseo de ver la Ciudad Eterna, entregado á sus visiones, atravesó Alemania, franqueó los Alpes, hasta descender por los campos y por los pueblos de la bella é inmortal Italia. Jamás se demostró con demostración más evidente cómo influyen las complexiones de la raza y las ideas aprendidas en la educación sobre los pensamientos metafísicos y teológicos de los grandes hombres.

Indudablemente, la humanidad es una. Pero si la humanidad es una en su esencia, obedece en sus determinaciones á la ley de una rica variedad. Por virtud de esta ley, tiene individuos, familias, pueblos, naciones, razas. Nadie puede negar, con sólo tender los ojos por el mundo, viendo aquí el indio de las selvas cercanas á la creación, allí la raza amarilla, más lejos el negro con su piel de ébano: junto al nubio, que brilla como el mármol de las esfinges y de las estatuas en su negror de azabache, el árabe de rostro escultórico, de postura elegante, de tez morena, de mirar profundísimo, y en nuestra misma Europa el tártaro, el mogol, el eslavo, el germano, el heleno, el latino, el sajón, el normando; nadie puede negar, decía, que la humanidad se divide en muchas y varias razas constituidas por largas y afines familias de pueblos. Y como no se puede negar esto, la existencia de esa gran variedad, no se puede negar tampoco que cada raza llegue á concebir las ideas fundamentales de una manera contraria á la concepción que de las mismas ideas tiene la raza vecina, en cumplimiento de leyes naturales á toda la sociedad y comprobadas por toda la Historia.

Cuando se ve la oposición de Israel á todos los pueblos circunvecinos, la rivalidad eterna entre las colonias griegas y las colonias fenicias en las orillas del Mediterráneo, la rabia de Alejandro contra Tiro, el combate á muerte entre Roma y Car-
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tago, la lucha que dura setecientos años de los pueblos de Arabia y de África con los pueblos de Europa, notase en seguida que, dentro de todos estos sucesos, late una oposición histórica, la oposición entre la raza indo-europea y la raza semítica, oposición que llena todos los tiempos y que se reproduce en casi todos los espacios del planeta. Pues así como combaten los pueblos de esta raza en el tiempo y en el espacio, combaten las ideas de esta raza en el espíritu y en la conciencia. Los semitas, eternamente sacerdotes, conciben la idea de la unidad de Dios en la uniformidad de sus desiertos; los indo-europeos, eternos navegantes, conciben la pluralidad de dioses tan múltiples como las hojas de sus selvas, y tan movibles y cambiantes como las ondas de sus ríos y de sus mares; los semitas dan á la vida, con Moisés, con Cristo, con Mahoma, las tres grandes teologías de que aún se alimenta la conciencia del humano linaje, y los indo-europeos dan, con Sócrates, con Platón, con Aristóteles, á su vez, todas las grandes concepciones filosóficas, que brillan con luz inextinguible en los cielos del alma humana; los semitas enseñan por siglos de siglos en su Biblia las instituciones religiosas, y en su Decálogo las leyes de la moral, mientras los indo-europeos enseñan, así en los Códigos políticos de Grecia como en el Derecho civil de Roma, las bases de toda institución social, las fórmulas de toda jurisprudencia, las relaciones de los hombres entre sí, lo que constituye verdaderamente el carácter político de los pueblos; aparecen los semitas como los padres de los profetas, de aquellos grandes reveladores que comunican el cielo con la tierra, y aparecen los indo-europeos como los padres de los tribunos, de estos grandes voceros que relacionan las familias con las familias, los pueblos con los pueblos; son los semitas la raza conservadora de la Historia, como lo prueba la tenacidad del judío en conservar su culto, y la tenacidad del árabe en observar el Korán, mientras son los indo-europeos la raza progresiva, como lo prueban los dioses que han ido dejando en su camino, las religiones que han ido consumiendo en su vida, la incesante metamorfosis de sus ideas; el semita brilla como
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EL CÓDIGO CIVIL

EN SUS RELACIONES CON LAS LEGISLACIONES FORALES (1)

III

De las diferencias esenciales que existen entre la legislación general del Reino y los Fueros, albedríos, usos y costumbres de Navarra, Aragón, Cataluña y Mallorca.

Largo es el trayecto que vamos á recorrer; pero confío en que, al llegar á su término, se darán conmigo la enhorabuena aquellos de mis lectores que sean partidarios de la publicación del Código civil, convencidos de que, si no sería prudente forzar la máquina y empeñarse en ir de un salto á la unidad legislativa, son, en cambio, muy pocos los artículos á que puede quedar reducida la ley de excepción, que ha de servir como de apéndice el Código general.

Por de pronto, no hay en los libros I y II del proyecto pendiente en el Senado una sola disposición que choque con el régimen foral. Podrán ser combatidos por Jurisconsultos catalanes, mallorquines, aragoneses y navarros el método, la dis-

(1) Véanse las Revistas del 10 y 25 de Febrero último.
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A todo lo cual los contrarios replican que, para tener una enseñanza viva, es menester colocarla donde esté la vida, es decir, en los puntos que reconcentran la luz, la actividad y el movimiento; que allí es donde aparecen los grandes problemas, donde se suceden los negocios, donde surgen á cada paso nuevas teorías al compás de nuevas prácticas; que, para el estudiante, todavía es más peligroso el vicio sórdido, abyecto y clandestino de un villorrió, que el vicio elegante y al aire libre de las ciudades populosas; y que, en resumidas cuentas, una espléndida capital, con sus Museos, sus Bibliotecas, sus publicaciones, sus conferencias, con recreaciones honestas y con la finura y delicadeza del buen trato social, es más ventajosa, para maestros y discípulos, que todas las satisfacciones de una vanidad pedestre en el rincón ignorado de algún pueblo.

Como de costumbre, la Historia, el arsenal inagotable, viene alternativamente en apoyo de ambos pareceres. Si París, sede de una Universidad antiquísima, es, desde hace siglos, el corazón de Francia, en cambio nunca pasaron de medianos centros Salamanca, Alcalá y Cervera, ni lo son de primer orden Oxford y Cambridge, ni hay que pensar en que lo sea la nobilísima Bolonia. Por otra parte, los pueblos de familia alemana, desentendiéndose de la opinión de Fichte, persisten en sostener brillantes focos universitarios en sitios de escasa importancia política, administrativa ó económica: Hala, Bona, Breslau, Heidelberg, Gotinga, Groninga, Kiel, Koenigsberg, Giessen, Iena, Gratz y otras muchas.

Pero, por poco que fijemos la atención en el asunto, echaremos de ver que las corrientes del siglo se inclinan más hacia los grandes centros que hacia los pequeños, y de seguro sin otra excepción que los Estados Unidos. Entre los mismos laemanes, Munich, Viena, Berlin y Leipzig van tomando un
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poeta lírico y como gran músico en la individual subjectividad de su alma soñadora y mística, mientras brilla el indo-europeo como artista plástico, escultor, pintor, arquitecto, poeta dramático, sin excluir ni la poesía lírica, ni la música, pero más enamorados que los semitas de la línea, del color, del relieve, de las proporciones, de las armonías plásticas: consonancias y disonancias componentes del ritmo de la humana vida en este bajo planeta, condenado á la oposición y á la guerra.

Pues bien: si dentro de la historia antigua y dentro de la raza caucásica estalla esa oposición eterna entre la raza semítica y la raza indo-europea dentro de la historia moderna y de la raza indo-europea, estalla otra oposición entre la raza latina y la raza germánica. Latinos y germanos somos del mismo origen, tenemos la misma cuna, contamos la misma genealogía y nos confundimos en el mismo tronco indo-europeo. Pero ya en el escenario de nuestro Continente, ya en las incidencias de nuestra sociedad, ya en los anales de nuestra historia, componemos una oposición tan radical y tan grande como la que componían los semitas y los indo-europeos en la antigua sociedad y en la antigua historia. No hay sino abrir los anales más apartados de nuestra Europa, y ver en ellos cómo estalla desde un principio la guerra á muerte entre la raza latina y la raza germánica, guerra tan porfiada, tan larga, tan cruel como la guerra entre la raza semítica y la raza indo-europea. Todos los grandes guerreros romanos se han ilustrado, lo mismo Mario que César, lo mismo César que Trajano, en guerras con las tribus germánicas, armadas siempre contra Roma y anhelosas de desquite y de venganza. La dominación romana allende el Rhin y el Danubio jamás mereció el nombre de Imperio, sino el nombre de guerra, por la resistencia tenacísima que á la autoridad política del mundo latino oponía la complejión rebelde del mundo germánico. La grande irrupción del siglo v, aquel incendio que abrasó los cielos, aquel terremoto que subvirtió la tierra, aquel diluvio de lágrimas y de sangre, aquel trágico suceso que cierra la historia antigua y abre la
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moderna, es la condensación de todas las iras, la suma de todas las venganzas, la herencia de todos los juramentos de odio, el desquite de todas las derrotas de exterminio, que el esclavo cazado en su selva, que el gladiador conducido al circo, que la tribu, largamente opresa, toman de Roma y los romanos, sus enemigos eternos. Lo mismo los soldados de Alarico que los soldados de Atila, lo mismo los soldados de Genserico que los soldados de Ataulfo, todos, francos, suevos, vándalos, godos orientales y godos occidentales, sienten una voz que los empuja á Roma y los decide á echar los grandes monumentos de la Ciudad Eterna por tierra, como la guadaña del segador echa por tierra las espigas. Y la oposición continúa, porque la rivalidad entre el Pontificado y el Imperio, que tantos dolores nos cuesta; el titánico combate entre los españoles y los alemanes en el siglo xvi; la lucha sangrienta entre la prepotencia marítima de España y la prepotencia marítima de Inglaterra, y en nuestros mismos días Waterloo, Sedán, no representan otra cosa sino la competencia eterna entre la raza latina y la raza germanica, idéntica en el fondo á la competencia eterna entre la raza semítica y la raza indo-europea en los anales de la antigua historia.

Y así como hay un combate material en el espacio, hay una oposición espiritual en el entendimiento. Los latinos tienden á la unidad, y los germanos á la variedad; los latinos forjan las grandes instituciones sociales, y los germanos las grandes instituciones individuales; adoran los latinos la autoridad, y los germanos la libertad; gustan los latinos de la disciplina, y los germanos de la independencia; fundan los latinos la Iglesia, que concentra, y fundan los germanos el feudalismo, que divide; quieren los latinos una religión histórica en que predomine el Pontificado sobre la conciencia, y quieren los germanos una religión sujeta á las interpretaciones personales, en que predomine la conciencia sobre el sacerdocio; gustan los latinos de un culto fastuoso, artístico, pagano, con iglesias llenas de estatuas y de cuadros, con ceremonias ostentosas, y gustan los germanos de un culto severo, austerísimo, sin efígies y sin nubes de in-
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cienso, en que se lee la Biblia y se entonan los salmos por sublimes coros; profesa el latino un dogmatismo en consonancia con su alma y con su sociedad, mientras profesa el germano un libre examen tan amplio, que le lleva á ese gran desorden intelectual del que han salido los más luminosos sistemas y las más descabelladas utopías; deja el latino su Derecho civil, su Imperio romano, su Pontificado absoluto y su Catolicismo absorbente, mientras deja el germano sus irrupciones anárquicas, su derecho caótico y personal, su jurado independiente, su examen libre, su conciencia emancipada, su protestantismo esencialmente germánico. ¿Quién se extrañará ya de las impresiones que en Roma debía sentir Lutero, impresiones generadoras de su vocación religiosa y decisivas en su vida histórica?

Aquellos generales bárbaros vestidos de pieles, con la larga cabellera rubia sobre las anchísimas espaldas, armados de su hambrienta espada, puestos de pie sobre su carro de guerra ó á caballo en su apocalíptico troton, seguidos de tribus voraces que graznaban como los cuervos ó aullaban como los lobos al bajar los Alpes, con el estruendo de un alud que de las nevadas cimas se desprende, no amenazaban á Roma, en medio de su aparato militar, con su fragor, tanto como la amenazaban los dos sencillos y oscuros monjes que salían del convento agustino de Wittemberg, que marchaban casi á pie descalzo, que interrum- pían su ruta con oraciones místicas y con lecturas piadosas, que pernoctaban en los grandes monasterios y que iban á la Ciudad Eterna con ánimo de adorar al Pontífice, de erigir algún voto y de traer alguna reliquia; monjes, sobre los cuales había puesto la raza latina los estigmas de sus penitentes, los sayales de sus monjes, los dogmas de sus doctores, los Cánones de su Iglesia, los Sacramentos de su Religión, sin poder quitar- les con todo esto la sangre de Arminio que circulaba por sus venas, la complejión de Genseric que latía en el fondo de sus corazones, la natural rebeldía germánica que iba necesaria- mente á despertarse en presencia de la antigua Roma, si otras veces más grande por sus guerreros y por sus Césares, nunca
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tan hermosa, por sus poetas y por sus artistas, como en los días creadores del singular Renacimiento.

Corría el año 1510, año en que Julio II se aproximaba tristemente á su ocaso, y León X á su alborada en Roma. Por una casual coincidencia, desde que los peregrinos dejaron su tierra natal, tuvieron un tiempo lluvioso y triste. ¡Imagináos el engaño de quien busca luz y encuentra sombra, y comprende- reís bajo cuán nefastos auspicios comienza esta religiosa peregrinación! La naturaleza humana, por educada que esté, y por pulida y repulida en una educación solicita, resulta siempre de suyo supersticiosa y cavilosísima. Todos tenemos algo del parásito de Roma, que se volvía á su casa en cuanto encontraba á un lisiado, y que desistía de sus visitas en cuanto por distracción adelantaba, al entrar, el pie no consagrado por su liturgia.

Comenzada la peregrinación de Lutero bajo siniestros presentimientos, debía toda ella obedecer por necesidad á este triste comienzo. Tenía el germano de la hermosura una idea muy germánica; gustaba, por tanto, de los cielos vaporosos, de los horizontes inciertos, de las llanuras verdes, de los ríos azules, de los bosques oscuros que componen los ornamentos de su patria, y al bajar á Italia se encuentra con un sol cuyo esplendor no puede sufrir la diminuta retina de un hombre del Norte; con un cielo cuyas ardientes reverberaciones y metálicos reflejos le encienden la sangre en las venas; con unos arbolillos que, en comparación de sus encinas seculares, parecen éticos arbustos; con unos ponientes y unos ocasos del día, cuyos arreboles y esmaltes, cuyos orientales toques, cuyas nubes recamadas de ópalo y grana le deslumbran hasta cegarle, en vez del tranquilo encanto que le procuraban las sombras dulces de un anochecer alemán. Al caminar por la tierra del Mediodía, surge y se impone con el imperio de la fatalidad su fría naturaleza del Norte. Uno de nosotros, que llega después de haber atravesado territorios boreales á países cálidos, se extasia con las hojas de la higuera casi abrasada, con los captus del nopal y de la pita erizados de espinas, con las playas pe-
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dregosas y areniscas, que hacen rebotar la luz como un cristal de Venecia, mientras á un hombre del Norte, cual Lutero, parécele haber caído en ardiente horno de cal: el vino alcoholizado se le sube á la cabeza y se le derrama como un incendio por las venas; las noches, cuyo frío no guarda relación alguna con los calores del dia, le dan fiebre cuartana; y el exceso de vida le abruma, le sofoca y le presta casi apopléticos mareos. Y sin embargo, cuando se leen las Memorias de Lutero, libro que recomendamos á nuestros lectores, porque en él se encuentra, más que en ninguna parte, la idea exaltada del revolucionario y su temperamento arrogantísimo, obsérvese que alguna vez cede, mal de su grado, á los hechizos del Mediodía, tan poco propios para cautizar su rebelde naturaleza del Norte. En una de sus marchas siéntese aquejado de intensísima sed, y no tiene para calmarla más que el agua entre plomiza y amarillenta de un estancado charco. La bebe, á pesar de su repugnante aspecto, y se siente como tomado de una borrachera. La lengua se le desata, los ojos se le animan, el paso se le acelera, y vacila y se le va la cabeza. Y en estas, un granado, uno de esos arbustillos que tanto le extrañaban, ofrécele en las puntas de su flexible ramaje el presente de sus frescas y dulcísimas granadas, que coge, que parte, que devora, encontrando en su frescor delicioso y en su azucarado zumo el pronto remedio á su embriaguez, curada por una tranquila y serena alegría propia de los antiguos dioses. Diez años después aún recordaba estas granadas, y aún les dirigía frases tiernas y sentidas, ingenua expresión de un verdadero agradecimiento.

No puede describirse, no, la emoción que debía producir en su ánimo uno cualquiera de aquellos grandes monasterios de Lombardía, todos de relucientes mármoles, con atrios mayores que plazas de Alemania, con armoniosísimos intercolumnios dignos de figurar en las tierras de Grecia, con altas torres concluidas y rematadas por áureas figuras de bronce; con patios que los jaspes pavimentan, que los surtidores refrescan, que las rosas adornan, que los arcos aéreos y las galerías sin