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dinámicas y funcionales de los órganos, donde halla su base orgánica para manifestarse y producirse la energía específica del alma, cuya identificación con el organismo es una hipótesis, que no es justificable ni ante la experiencia ni ante la razón.

V

Error del organicismo, copiado del intelectualismo escolástico y cartesiano, que identifica el alma con la inteligencia.

El organicismo, cuya base principal está en la fisiología del cerebro, ha referido, según ya hemos dicho, su génesis histórico á la Filosofía aristotélica; pero ha estudiado el aristotelismo en la escolástica, que no siempre interpretó con exactitud el pensamiento del Estagirita. Concebida el alma humana como racional, parte distinta y separada de la vegetativa y de la animal, apenas si los escolásticos, con su estudio de los apetitos considerados sólo como impulsos de la inteligencia sensible y causa ocasional del ejercicio de las superiores potencias intelectivas, y con su reducción del apetito racional á la inteligencia, formaron nunca idea del alma más que para identificarla con lo intelectual. Abstraía y separaba la escolástica de la Psicología todo lo que no era el intellectus, y á esta concepción estrecha se adhiere Descartes, y con él el espiritualismo francés, conformes todos en proclamar como dogma que «el alma es ante todo y sobre todo pensamiento.»

Buena prueba ofrecen de este intelectualismo abstracto las últimas manifestaciones del espiritualismo francés (1), en cuyas obras doctrinales ocupa, hasta en extensión material, más de las dos terceras partes de la Psicología, el estudio del intellecto

V. Janet, Traité elementaire de Philosophie, y Joly, Cours de Philosophie.
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y cuanto toca al sentimiento (desconocido y aun negado en el alma por la escolástica), y á la voluntad es considerado con una concisión parecida á la de un índice. Integra y completamente ha copiado este error del intelectualismo abstracto el organicismo, de lo cual dimana la hipótesis de la localización y después la importancia concedida á la fisiología del cerebro. Grandemente favorecida esta tendencia por la inflexibilidad mecánica con que el hábito intelectual se produce (rigor ó inflexibilidad de la lógica), han coincidido la escolástica y el espiritualismo francés de un lado, y el organicismo, y con él la fisiología cerebral de otro, para dar por inconcluso: primero, que la vida toda (1) está en la relación exterior; y segundo, la realidad psíquica es principalmente inteligencia. El alma es, ante todo, inteligencia, decía la escolástica, y hoy dice el organicismo: el alma es principalmente el cerebro.

Corregidos se hallan explícita y terminantemente estos errores por Kant y por la Psicología inglesa de la asociación. Cuando Kant, con su célebre distinción de las dos críticas, pone frente á la razón pura (teórica y exclusivamente intelectual) la razón práctica, que reconstruye y plenifica el conjunto de moldes vacíos hallados por la especulación, esparce, al lado de los fundamentos de su moral, el germén de los demás elementos ó factores de la realidad anímica, olvidados, cuando no desconocidos, por la escolástica. Y entonces se elevan á la categoría y dignidad de facultades animicas, al igual de la inteligencia, la sensibilidad y la voluntad, que han de determinar en lo sucesivo los componentes de toda síntesis espiritual.

Es este un progreso en el problema psicológico, cuya apreciación cumplida podrá formularse en lo sucesivo como prece-

(1) Este error, cuya consideración especial no nos interesa de momento, está proclamado como base fundamental de todos los fenómenos vitales en la definición dada por Spencer de la vida, que refiere á una adaptación en serie del organismo al medio natural. Fácilmente se percibe que queda preterido, cuando no negado, en esta definición, el proceso involutivo (de dentro á fuera, por intussuspección) que reconoce en el núcleo de todo ser vivo la Fisiología celular.
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dente para el estudio de la complejión de la vida anímica, supuesto necesario de todas aquellas luchas, contrariiedades y desequilibrios que el hombre siente dentro de sí mismo mejor que los explica. Por si este progreso, anticipadamente señalado por la especulación filosófica, pudiera menospreciarse ó concederse simplemente el valor provisional de un presentimiento, la Psicología inglesa de la asociación, desde el campo de la experiencia, colabora también á tan preciada obra, estatuyendo en el fondo y conclusión final de su brillante evolución (1), que el hábito (voluntad) y la asociación (enlace formal de sensaciones) son los ejes alrededor de los cuales gira toda nuestra vida anímica. Desde los comienzos de esta escuela, que se engranan con las últimas manifestaciones de la Psicología escocesa, desde Hobbes, Hume y Hartley hasta T. Brown, los Mill y Bain, late y se agita en el problema psicológico la coexistencia, simultaneidad y lucha recíprocas del conocimiento, sentimiento y volición de la realidad anímica. Con tales factores, la Quimica mental queda capacitada para explicar las diferencias cualitativas y las ponderaciones, desequilibrios y luchas entre sus componentes; y con todo ello, la personalidad humana adquiere complejidad, amplitud, diversidad de aspectos, multiplicidad de fases, que sirven como de causa ocasional para el gran predicamento de que gozan hoy, por ejemplo, entre las manifestaciones artísticas la poesía lírica y la novela psicológica (2).

En comprobación de lo que indicamos, aparece el fenómeno, en apariencia extraño, pero en el fondo lógico, de la pretendida sistematización científica del pesimismo (3). Sin parar mientes en la virtualidad y eficacia internas de este manjar

(1) V. L. FERRI, La Psychologie de l'Association
(2) Quizá no fuera divagación inútil mostrar, por ejemplo, cómo la llamada novela naturalista, que es la favorita del día, resulta, en fin de cuenta, una novela psicológica, siquiera haga principalmente Psicología del medio natural y moral en que los individuos se mueven.
(3) V. HÜBEN, Der Pessimismus.
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fuerte, condimentado con mostaza demasiado viva, que la potencialidad especulativa de Alemania sirve á los paladares más estragados, creemos digno de llamar la atencion el caso singular de que el pesimismo implique, según entendemos y hemos procurado probar en otra parte, un optimismo paradógico, puesto que su génesis individual y social se debe principalmente al desequilibrio establecido por el pensamiento entre un ideal irrealizable y una vida que se menosprecia, porque en ella no se obtiene el triunfo que se desea. Es decir, que el pesimista maldice de la vida, no porque sea mala, sino porque el ideal utópico que forja cual fruto del rudo batallar de la existencia, no encaja dentro de los moldes estrechos de las impurezas de la realidad.

Como el pesimismo es de largo abolengo, siquiera no haya aparecido hasta nuestros días con pretensiones de constituirse cual doctrina científica (consideración en que nos ocuparemos en seguida, porque es la que de momento nos interesa), ya en su tiempo Epicuro, refutando la doctrina de Hegesias, precursor de Schopenhauer, según reconoce Guyau (1), se inspiraba seguramente en la idea de que el pesimismo supone un optimismo paradógico, cuando dice: «Es una locura desear la muerte por el hastío de la vida, cuando vuestro género de vida es lo que os lleva á desechar la muerte; y es una ridiculez invocarla cuando el temor á ella, á la muerte, es lo que envenena vuestra vida.»

Pero prescindiendo de estas consideraciones, que exigirían un examen del valor intrínseco de la doctrina pesimista que no es del caso, nos atenemos á la importancia que para el problema psicológico tiene su aparición como teoría científica.

El pesimismo es una manifestación continua del pensamiento y sentimiento humanos, que no ha faltado nunca en las inspiraciones del genio (Jeremías, Ovidio, Quevedo, Leopardi, etc.), ni en los deliquios del misticismo, y que no ha as-

(1) V. Guyau, La Morale d'Epicure et ses rapports avec les doctrines contemporaines.
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pirado á ser sistematizada hasta los tiempos modernos con Schopenhauer y Hartmann (1). Esbozado se hallaba el intento de sistematizar científicamente el pesimismo en el libro de Leopardi Infelicidad; pero necesitaba ser precedida su organización científica de una teoría de la voluntad (2), y para ello que la Psicología reconociese que lo volitivo y lo sensible son, con lo intelectual, factores y elementos de la vida animica. Mientras el problema psicológico no se ha emancipado del intelectualismo abstracto, que le informara durante el imperio de la escolástica y del espiritualismo francés, tenía necesariamente que quedar reclusido el concepto pesimista á los presentimientos geniales del poeta y á los arrobamientos etéreos del místico. Sólo cuando se ha ampliado el punto de mira ha tenido su manifestación lógica y científica este prisma ó faceta de la realidad, que, sin apreciarla cualitativamente ahora, implica con entera evidencia algo más que un estado patológico de la mente humana, siquiera suponga á la vez é indivisamente algo menos que lo que presumen sus más empedernidos defensores. Y para revelar la gran ley de la unidad de la cultura humana, y para poner de manifiesto que siempre han marchado paralelas la enseñanza del mundo moral y la del mundo natural (3), también es de estos tiempos, y aun debida á los mismos precedentes, la intención de sistematizar científicamente los datos que ofrece el mal y el dolor en lo fisiológico. De ello es un ejemplo, valioso por ser quizá el primero, y atendible por las cuestiones que sugiere, el precioso trabajo de Mr. Richet sobre el dolor (4).

(1) V. nuestro estudio sobre el Pesimismo en el tomo Cuestiones contemporáneas, página 65.
(2) Schopenhauer, El mundo como representación y voluntad.
(3) Paralelismo es este comprobado, sin excepción alguna, por la historia del pensamiento, que ofrece, entre otros, el hecho significativo de que coincidan los dos movimientos ó tendencias predominantes del empirismo en las ciencias naturales con Bacon (Novum organon), y en las ciencias morales ó filosóficas con Descartes (Discours sur la Méthode).
(4) V. Ch. Richet, La Douleur. Etude de Psychologie physiologique.
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Pruebas son las aducidas bien concluyentes contra la identificación del alma con la inteligencia. Es falsa, enteramente falsa (el testimonio íntimo de las luchas sordas que cada cual siente dentro de sí lo declara con harta elocuencia) la ecuación algebráica que el cartesianismo formula cuando dice: «alma = pensamiento.» Pero, ¿será verdadera, tendrá más serios fundamentos la que establece el organicismo, imbuido de error semejante, cuando padeciendo especie de obsesión de un panos cerebral afirma: «alma = cerebro?»

Ya deponen contra semejante idea la comprobación, experimentalmente llevada á cabo por la Anatomía y Fisiología comparadas, de que es el cerebro expansión y dilatación, cúpula y remate de la médula espinal, y la observación de multitud de fenómenos vitales, y con ellos de manifestaciones psíquicas en los animales acéfalos. Pero cierra definitivamente contra este pan-cerebrismo, eco de la abstracción escolástica, el terreno descubierto para el problema psicológico con el estudio de los actos reflejos, cuya consideración detenida haremos más adelante. Ya Ribot (1) reconoce «en los reflejos todo lo constitutivo del acto psíquico, menos la conciencia,» y el reflejo se llama así, como excitación solicitada por agente exterior, seguida de contracción, en cuanto la contracción de motilidad más ó menos adaptada á la excitación, ha sido determinada por alguno de los centros nerviosos de la médula sin llegar al cerebro.

Contra esta concentración, más ideal y abstracta que real y positiva, de toda la vida fisiológica (ni aun la de relación), y por ende de la vida animica en el cerebro, hay que tener en cuenta la extensión generalísima á todo el organismo de la sensibilidad, causa ocasional con la sensación del conocimiento denominado por Wundt instintivo, y reconocido por él y por Spencer como madre de toda ciencia. Reforzada se halla esta idea por los experimentos de C. Bernard, que le autorizan á proclamar como la propiedad más general de todos (sin ex-

(1) V. Ribot, L'Hereditè.
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CONDICION SOCIAL DE LAS PERSONAS

A PRINCIPIOS DEL SIGLO V.

SUMARIO

I. Clasificaciones generales.—II. Honorati.—III. Curiales.—IV. Militantes.—V. Privati, Negotiatores.—VI. Plebe urbana, Collegiati; su historia.—VII. Maneras de constituirse los colegios.—VIII. Su condición jurídica.—IX. Organización interna—X. Colegios públicos.—XI. De la annona de Roma.—XII. Privados.—XIII. Condición de los trabajadores colegiados.

I

El Derecho romano justiniáneo, que principalmente se enseña en nuestras Universidades, viene dando motivo á que no se estudie con debida profundidad la condición de las personas según el Derecho teodosiano; y como en éste se determina el estado personal que encontraron los Bárbaros al invadir las provincias del Imperio á principios del siglo v, su conocimiento es el que mayormente interesa para poner en claro los orígenes de la Edad Media.

Una sociedad nueva fundaron los conquistadores germanos
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cepción ninguna) los seres vivos la sensibilidad. Así dice: «todo lo que vive siente y puede ser anestesiado.» Igual concepto revelaba Haller en su tiempo, cuando refiriendo la sensibilidad al corazón, decía que «el corazón es el órgano primum vivens (aludiendo á que es el primero que se mueve en la vida intra-uterina), y ultimum moriens (por haber observado en los decapitados que es también el corazón el órgano que deja de moverse el último, y aun el que más fácilmente se consigue que vuelva á contraerse, mediante una ligera corriente eléctrica). Y para terminar respecto á este punto, Lyns (1) y Ferrier (2) hacen depender la vida del cerebro, y aun la virtualidad de sus funciones de la dispersión de la sangre por todas partes, atribuyendo su decadencia y enfermedades al empobrecimiento cerebral (anemia), observación que parece comprobar el dicho excéptico: «Díme lo que comes, y te diré cómo piensas.»

Si observamos de un lado que la Psicología especulativa con Kant y la empirica con la escuela asociacionista inglesa, y de otro la Anatomía y Fisiología comparadas, coinciden para corregir el intelectualismo abstracto de la escolástica y de la Filosofía cartesiana, que sólo consideraban el alma como inteligencia, y para referir la unidad y diversidad de las manifestaciones psíquicas á la complejión dinámica del organismo y á la múltiple combinación de vías y procedimientos que jerárquicamente se determinan dentro de la especialidad de aparatos de los seres vivos, ya podremos solicitar de las teorías organicistas que desechen estos mismos errores, que depuren el vicio mecánico de que se hallan inficiadas, y que eleven gradualmente su punto de mira para concebir el paralelismo y equivalencia de lo fisiológico con lo espiritual, sin gravitar de modo fatal e inflexible hacia una identificación cuantitativa, dentro de la cual jamás cabrá la diferenciación cualitativa, que hace primero del individuo, y superiormente del cosmos, algo

(1) V. Lyns, El cerebro y sus funciones.
(2) V. Ferrier, Les functions du cerveau.
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más que una repetición uniforme, inalterable, igual y monótona, de una concepción abstracta, más abstracta que los ascendidos sueños de la Metafísica.

VI

Objeción fundamental á la hipótesis organicista.

Si exceptuamos el carácter dinámico y biológico con que debemos sustituir la antigua y falsa idea estática, inmóvil e indiferente del alma, nada hallamos en el organicismo aceptable más que la prueba y verificación experimentales de la penetración de lo animico con lo fisiológico. Fracasa y pierde terreno la hipótesis de las localizaciones, supone un error de bulto estimar el cerebro como el único asiento y órgano del alma (según lo prueban, á más de las indicaciones hechas, los estudios de Psicología celular), y se revela el organicismo mecánico como un materialismo disimulado, que deja vivas y subsistentes todas las dificultades. Pero aun para el organicismo dinámico y el genético ó embriológico, tocados fatalmente del vicio primordial del materialismo, resulta como dificultad insuperable, como nudo gordiano, la manera según la cual concibe la relación de la función con el órgano. Si, como usualmente se dice, «nobleza obliga,» el organicismo ha de considerar anterior y superior el órgano á la función, y entonces, ¿por qué no decirlo? el nudo gordiano se corta, pero no se desata, la dificultad se suprime (á reserva de que se reproduzca), pero no se resuelve.

La escrupulosa diligencia con que la hipótesis organicista escudriña, hasta en sus menores detalles, de qué suerte la interrupción del engrane ó conexión de los órganos entre sí suspende y aun suprime la función correspondiente, induce á creer que el organicismo toma lo abstracto por realidad, y ade-
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más personifica lo abstracto, haciendo depender la función del órgano, que la crea con su ejercicio. Pero ya lo hemos indicado; la dificultad se disimula, que no se resuelve, y por tanto, se reproduce con una rapidez vertiginosa. Se agolpan en tal caso en número indefinido, en verdadera legión, las objeciones. ¿Cómo se explica entonces la indiferencia funcional de los órganos? ¿Cómo se concibe el fenómeno reconstituyente, de que habla C. Bernard; cómo el de la reconstitución ó reintegración, reconocido por la Patología (de lo cual es un ejemplo la cicatrización de las heridas y el dicho vulgar de que la naturaleza es quien cura); cómo que el alma recupere el uso y ejercicio de la función luego que el órgano queda curado ó suplido? ¿Cómo vamos á admitir que lo inferior (el órgano) engendre lo superior (la función)? Los datos con que enriquece el organicismo el problema psicológico, dimanen de experiencias, de experimentaciones ó de vivisecciones fisiológicas, prueban que en la complejión de lo fisiológico se descubren condiciones, causas ocasionales y concomitantes para la manifestación de lo animico; pero la suma de todas ellas no es término de ecuación con este elemento unitario, propio, de orden, del cual procede el impulso funcional, á que referimos la existencia del alma; pues como dice Lotze, «el alma no puede ser considerada como una resultante de algo, sino como una unidad, porque los diversos modos de su actividad propia no pueden ser repartidos entre sujetos diferentes, ni el conjunto de sus estados ser considerado como el desenvolvimiento de un sistema compuesto» (1).

¿Procede de fuera el impulso funcional? Se reproduce en tal caso la teoría, en mal hora aceptada por los escolásticos y atribuida por ellos con manifesto error á Aristóteles, de las especies sensibles de Demócrito, y se cae en un materialismo atómico. Pero abandonemos, que no nos seduce el procedimiento, el argumento espeluznante de las consecuencias, é insistamos, sin embargo, en que la Fisiología de los sentidos autoriza con

(1) V. Psychologie physiologique, pág. 36.
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Wundt y con otros ilustres psicólogos y fisiólogos (aun el mismo Mausdley pudiera citarse en este caso concreto) para rechazar este impulso, infundido y grabado por la impresión exterior para determinar el ejercicio de la función. Cuando Mausdley declara que el espíritu no es una hoja de papel blanco; cuando Delboeuf afirma y prueba que el espíritu es sensible y que en él no se graban las impresiones como en blanda cera (1), se expresa claramente lo insustituible del agente interior ante las excitaciones exteriores.. Los profundos y delicados análisis de las sensaciones generales y de las específicas confirman más y más el dicho de Aristóteles, de que la sensación es acto común de lo sentido con el senciente, energía (no impresión pasiva, ni imagen grabada) que es propia del excitante exterior, á la vez que del agente interno. Así dice Lotze (2): «Sería preciso volver al candor infantil de las primeras edades para hablar aún de imágenes que, separándose de los objetos exteriores, penetran en nosotros por medio de los sentidos. Sabemos positivamente que todo lo exterior queda fuera de nosotros, y que las impresiones que de lo exterior proceden no pueden hacer más que excitar el alma á percibir en el fondo de su propia naturaleza las sensaciones que responden á su llamamiento.»

Tesis contra tesis, quizá parezca (no ya ante el pensamiento especulativo, sino ante los resultados de la experiencia) más racional y justificado que la función crea el órgano y la psiquis determina el desarrollo de la neurosis, semejando, según el tecnicismo aristotélico, entelequia, que informa el plexus de condiciones, de cuya síntesis surge después la manifestación psíquica. La función es y subsiste, el órgano se forma, se mueve y se reconstituye. Sin esta precedencia jerárquica de la función respecto al órgano, ¿cómo podrán explicar las ciencias na-

(1) Estas observaciones son las que sirven á Delboeuf de base para aceptar la idea de que el sentido muscular ó del esfuerzo es el primer órgano, pero órgano activo, en el cual se esboza la percepción del mundo exterior.

(2) V. Psychologie physiologique.
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turales, y sobre todo la embriología, la existencia de los órganos rudimentarios, que se conservan y transmiten de unos á otros seres, obedeciendo á la ley de la herencia, y que quedan inactivos porque la función que los creó no se ejercita ó ha desaparecido por supérflua ante las nuevas necesidades sentidas en distintos medios naturales?

No es de pequeño alcance la objeción que puede también hacerse á la tesis de que el órgano crea la función, observando que en muchos casos desaparece aquél y subsiste ésta, ejercitándose con rozaduras y dificultades, pero al fin ejercitándose por ministerio de nuevas vías, procesos y conexiones establecidas dentro del complexus concéntrico del organismo. Persiste el impulso de la energía funcional, faltando el órgano que sirve y está adaptado á su manifestación y ejercicio. Ejemplos bien fecundos para la legitimidad del principio que sustentamos (superioridad jerárquica y cualitativa de la función respecto al órgano) ofrece la sensibilidad humana, aun en aquellas conexiones más específicamente diferenciadas. Así se observa que puede faltar, y de hecho falta, en el cuerpo humano el órgano del oído, subsistiendo, sin embargo, la función de oir, cuyo ejercicio se suple, aunque imperfectamente, en los sordos, por la penetrante y sagaz percepción visual del movimiento de los labios del que habla (1). El esfuerzo cualitativo y el exceso intenso de acción funcional suplen el deterioro ó imperfección del órgano, inquiriendo nuevas conexiones, vías y procesos para sustituir la falta mediante el ejercicio de los demás órganos. Casos semejantes se observan en el excesivo desarrollo que del tacto adquieren los ciegos, y en la penetración y delicadeza obtenidas para el olfato por aquellos que tienen torpe ó interrumpido el ejercicio de los demás sentidos. Con esta superioridad jerárquica de la función respecto al órgano, se prueba también que los sentidos se asocian y auxilian mutuamente, lo cual constituye la base para educar racionalmente nuestra

(1) A este hecho se refiere el dicho usual de que «no hay sordo que no sea mali- cioso.»