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poeta: la religión, el amor, la patria y la filosofía; pero hemos de confesar que su vocación única, y que su pasión dominante, la fuente de sus grandes inspiraciones, fué sólo la Naturaleza.

Difícilmente el hombre de mundo puede tratar con éxito los temas religiosos. Aunque este siglo ha visto con admiración á un láico conmover la Europa á principios de este siglo con el relato de los sufrimientos de los mártires en los primeros siglos del Cristianismo y los encantos que produce en el alma el recuerdo de las escenas con que la Religión sella los instantes más augustos y solemnes de nuestra vida; aunque el poeta Klops-toch ha producido sacudimiento profundo en una sociedad ex-céptica narrando los dolores y muerte del Salvador, es preciso reconocer que éstos son estados psicológicos excepcionales que no se repiten con frecuencia en la vida de los pueblos modernos, donde se va enfriando por momentos el fuego del sentimiento religioso de la Edad Media, que parece muy próximo á desaparecer, para dar nacimiento tal vez á nuevos ideales, que confusamente se empiezan á dibujar en el horizonte del porvenir.

Tassara no llegó á sentirlos; así es que en sus raras poesías religiosas y en otras donde trasciende á menudo este sentimiento favorito de las grandes almas, se canta al Dios del Sinaí, de Isaías, de David y los profetas, que anda en carro de nubes y se sienta en solio tachonado de estrellas, cual podían imaginarlo los hombres de las edades primitivas. Él no siente al Dios de Lamartine, de Victor Hugo, de Flammarion, ni por consiguiente, esa poesía espiritual y melancólica que mezcla los perfumes y misteriosos sonidos de la naturaleza con el sentimiento del Ser Supremo en los sublimes arpegios del Jocelyn ó de la Caída de un ángel, sino que canta á Dios en la forma que verán nuestros lectores en las siguientes estrofas:

Mírale, Albano, y niégale. Es Dios, el Dios del mundo;
Es Dios, el Dios del hombre. Del cielo hasta el profundo
Por medio de los cielos deslízase veloz.
Mírale en ese carro de arrebatadas nubes;
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Mírale entre esos grupos de espléndidos querubes,
Y oye en el són del trueno su omnipotente voz.

El canto épico titulado Las Cruzadas le permite esparcir en mayor escala sus facultades y la valentía de su versificación, siempre rotunda y sonora, aunque no traspasa los límites de la poesía cristiana tradicional con su obligado amaneramiento y convencionalismo, que tan raras veces llega al fondo de la inteligencia ó del corazón; he aquí la estrofa con que termina el poema:

Vedle, que allí está: Dios se hizo hombre;
Inmortal él, murió con muerte dura;
Cielos, tierras y mar cantan su nombre;
Cerca la humanidad su sepultura.
El volverá porque Luzbel se asombe;
Redimirá otra vez la criatura,
Y, extendiendo la cruz de polo á polo,
Será la humanidad un pueblo solo.

Entre la rica variedad de poesías que matizan el campo que con tanto éxito cultivó nuestro malogrado poeta, se encuentran también, aunque en corto número, las eróticas. El alma de Tassara, que había nacido para amar el Universo, no comprendía ni sentía apenas el amor á la mujer. Como el Océano, no podía llenarse con esas pasiones privadas é intimas que se mueven alrededor de un solo objeto, dilatado, en verdad, y engrandecido por el genio, pero siempre pequeño al lado de la historia ó de la Creación. Así es que, al pretender cantar á la mujer, la inspiración rompe el molde y se difunde por los espacios de lo general y abstracto, perdiendo de vista la deidad que era objeto de sus cantares. En la oda á Justa entra en materia con la siguiente salutación:

¡Divinidad feliz! ¡alma belleza!
bajo todas las formas yo te adoro;
Ansiando contemplarte en tu pureza,
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En todas partes sin cesar te imploro.
Tn templo es la inmortal Naturaleza,
Los prodigios del mundo tu tesoro,
Y envuelto en nubes de perpétuo incienso
Amor te rinde el sacrificio inmenso.

Lo cual, con lo demás que sigue, no es muy á propósito para recabar los favores ni conmover el corazón de la beldad á quien dirigía sus cánticos, aunque baste á acreditarle de filósofo y conquistarle una corona que, sin duda, vale más que las efímeras flores de un amor correspondido. Este envidiable premio sin duda llegó á merecerle con mejores títulos en su poesía A Elvira, cuyo final retrata perfectamente el alma del poeta:

    Y en aquellos dulcísimos instantes...
    Es cuando siento más aquí en mi seno
    Esta de un sumo bien sed infinita;
    La mezquindad de nuestro ser terreno,
    El rugido del alma que se irrita,
        El peso, la miseria
    Del espíritu preso en la materia.

Hasta el presente podemos decir que no hemos encontrado á Tassara, á quien no hay que buscar en amorosos deliquios de almas afeminadas ni en las rutinarias y amaneradas imitaciones de la poesía hebraica, que cultivó con éxito el fundador de la escuela sevillana, el inmortal Herrera, pero cuya lira no ha vuelto á pulsar con mano vigorosa ningún plectro nacido para la inmortalidad. Al poeta que analizamos se le encuentra en el lleno de su inspiración y de su genio delante de la Naturaleza, madre eterna de la verdadera poesía; entre las nubes y los vientos, en la tempestad, en las brumosas escañas del invierno, en las soledades del infinito; allí donde hay tristeza, vaguedad y misterio. Angel caído, como la mayor parte de los grandes poetas modernos, necesita para moverse la inmensidad; gigante del pensamiento, sólo goza revolviendo los elementos, como los antiguos ciclopes amontonando las montañas para escalar el
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cielo. Entonces, su espíritu se esparce en lo infinito, y da tales muestras de su poder y su fuerza, que á su lado son invisibles pigmeos muchos de los afamados poetas contemporáneos. Bajo este aspecto se mide Tassara con Milton y con Homero, si no por el orden y armonía de sus creaciones, por la sublimidad y grandeza de sus imágenes y pensamientos.

La escuela romántica moderna ha sentido por primera vez la Naturaleza. Los antiguos sólo la conocieron como el fondo del cuadro donde era preciso colocar las figuras que absorbían por completo la atención del poeta. Así grabó Virgilio rasgos felices en su inmortal Eneida; Homero acertó á dar toques maestros que encerraban en una frase, en un epíteto, todo un cuadro lleno de frescura y majestad. En la Edad Media, Tasso y Ariosto, nos dejaron descripciones magníficas de los lugares donde se desarrollaba la acción, y nuestros clásicos no han quedado en zaga en pintar con ricos colores las magnificencias de la Creación.

Esto, sin embargo, no es amar la Naturaleza por ella misma, envolverse en su manto, adorarla, identificarse y engrandecerse con ella en una especie de devoción panteísta, que no ve más cerca ni más lejos otra cosa que su maravillosa grandeza. Este sentimiento despunta en Ossian, en quien el entusiasmo por los fenómenos naturales corre parejas con el que le inspiran sus personajes; creció en Delille, en Bernardino de Saint-Pierre, y llegó á su apogeo en Byron y Lamartine, que rompiendo los límites donde se revuelven los mortales, tomaron posesión, con el espíritu, del Universo entero, de la inmensidad.

A esta escuela pertenece Tassara, pero con tal sello de originalidad, que no se descubre allí el menor resabio de violencia ni espíritu de imitación. Como los cuerpos ligeros suben y flotan espontáneamente en la atmósfera, el alma del gran poeta se desprendía del suelo ante el espectáculo de la Naturaleza, y no sabemos por qué secreto impulso, parecía llenarla por completo.

Así es que inútilmente se buscaría la más leve sombra de acción en sus poesías, ni siquiera un límite que formara, como
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el contorno, la silueta del cuadro. Cuando llega el momento de su sibilítica inspiración, habla de todo porque lo siente todo, y parece llevar el Universo entero dentro de sí mismo, si no es que él se difunde por todo el Universo. Por esto no podemos señalar entre sus poesías aquellas que se circunscriben á un objeto histórico determinado, como Las Cruzadas, La guerra de Oriente y otras, bajo ciertos conceptos apreciables, sino La noche, La entrada del invierno, La tempestad, y por encima de todas, El día de otoño, en que el poeta se sobrepuja á sí mismo y, rompiendo, cual torrente henchido por las aguas de la tempestad, los valladares de la humana fantasía, se dilata, con una abundancia sin ejemplo de audacia e inspiración, por los ámbitos de todo lo creado, fatigando al atrevido que inútilmente desea seguirle en su ascensión inmensa, para verle caer como centella de lo alto de los cielos á nuestro planeta, al terminar con aquella terrible frase que esprime el castigo de todos los Prométeos del pensamiento que han querido escalar alturas para el hombre inaccesibles:

¡Oh, quién pudiera con su propia mano
Arrancar de su frente el pensamiento!

En la imposibilidad de trasladarla íntegra, insertaremos algunos fragmentos de dicha composición para que formen juicio aquellos de nuestros lectores que no la conozcan:

Venid, cercadme, ¡oh pálidas neblinas
Del oscuro crepúsculo del año!
Extended vuestras alas argentinas
Y ayudad á mis ojos en su engaño.
En panorama extraño
Y en confusión fantástica perdidos
Los objetos del mundo en la distancia,
Con bella extravagancia
En el aire parecen suspendidos;
Y en honda sensación el alma herida,
Que lo aéreo y vago y lo dudoso anhela,
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Como en alas de un genio suspendida,
Allá en la inmensidad se pierde y vuela.

Y vuela y vuela. Lo infinito
Es siempre más allá. Del que la oprime
Lazo vil de materia, al alto grito
De una voz inefable se redime.
La inspiración sublime
Sus alas son, la inmensidad su esfera,
Las potencias creadoras su alimento;
El puro sentimiento
De lo que aun antes de los siglos era,
Un gran poder que á comprender aspira,
Parece despertar en su memoria,
Y en sus raptos magníficos respira
Aire de exaltación, aire de gloria.

Venid, cercadme ¡oh, nieblas!; cubre el cielo
Vuestra fluctuante túnica de plata,
Y en leve lluvia de menudo hielo
Vuestro humor cristalino se desata.
En vano se dilata
Para abarcar, la vista, el horizonte,
Que áereo y vaporoso linde cierra:
Pero el mar y la tierra,
La selva despojada, el turbio monte,
Al través de vosotras contemplados,
Apareciendo en vaga lejanía,
Forma les da de objetos increados,
En su afán de crear, la fantasía.

¡Houda contemplación, grito sublime
Que resuonas del alma en lo profundo!
¡Yo de un Dios para mi alma necesito,
Y encuentro á Dios cuando abandono el mundo!

Este es Tassara. Voz de trueno, de tempestad; espíritu grandioso que no se puede encerrar en breve cuadro ni seguir el
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ben la libertad de sus movimientos; los mejores son quizá de hierro, con el asiento de celosía de madera, para que escurra el agua. Los retretes y urinarios que, además de los que debe haber dentro del edificio, hayan de establecerse en el campo escolar, tendrán las mismas condiciones higiénicas que éstos, y se disimularán entre árboles y verdor, al contrario de lo que muchos proponen (!). Debe colocarse también en el campo de juego una fuente de agua potable, si bien el uso que de ella han de hacer los niños requiere cierta discreción. En efecto, después del juego, sienten necesidad de beber; pero, en opinión de algunos higienistas, no es conveniente satisfacerla con el agua fría, que expone á la supresión repentina de la traspiración, ni con la templada, que es indigesta; y recomiendan la adopción de cualquier bebida refrigerante, tónica e inocente, tales como las que suelen darse á los soldados en las marchas ó maniobras penosas; por ejemplo, dos partes de agua y una de vino (nunca vinagre), ó una infusión ligera de café ó de té (1). Sin duda, todo esto supone gastos; pero no parece menos importante la salud de los niños que la de los soldados. Antes al contrario, aunque se atienda únicamente al interés público y social que presenta el fortalecimiento de nuestra raza, sobre todo la de nuestras ciudades, tan enteca y anémica, por medio de una educación y de un cuidado que disminuyan su mortalidad y creen un pueblo vigoroso, ágil y resistente, incluso para la profesión de las armas, no hay higiene que pueda merecer ni recompensar los sacrificios realizados en su obsequio, como la higiene de la infancia y las escuelas.

Precisamente por esto no concluiremos esta parte sin una consideración, á saber: la de que siempre que sea factible, se den al campo de juego mayores proporciones en las escuelas urbanas que en las rurales, donde otros elementos y otro género de vida vienen á suplir la insuficiencia de los locales escolares.

(1) En esto nos limitamos á extractar á Riant.—Intern, 292.
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cauce trazado por los preceptistas de la tradición, porque su numen rebasa las orillas. Es el viento, que no tiene sendas; es la luz, que no puede ser aprisionada; es el genio, que, inquieto, busca á Dios en todas partes, mientras, á veces, quiere rivalizar con él, ó en su despecho é impotencia le niega. Esta enfermedad sublime del alma que sienten pocos hombres, es la que crea estas composiciones ciclópeas, que son para las generaciones posteriores testimonio á un tiempo de la grandeza y de la pequeña del pensamiento humano.

Fácilmente se comprende que esa cualidad, que constituye la grandeza de Tassara, es á la vez origen de su mayor defecto. Por lo mismo que su genio no puede encerrarse dentro de un molde, falta á sus composiciones un objetivo concreto, determinado, que es indispensable condición de toda obra perfecta. Enhorabuena que goce el poeta una amplia libertad, amabilis insanía, según la apellidaba Horacio, para volverse, como la mariposa, allí donde lo llamen vivos colores á otros dulces encantos; pero no debe perder nunca de vista el objetivo de su composición, de lo cual nos dejó el mismo Venusino tan insignes modelos. Así es que, mientras genios inferiores á nuestro poeta han dejado composiciones que se han hecho populares y reciben incesante aplauso del público, Tassara vive en cierta oscuridad, visitado sólo por amigos íntimos y amantes decididos de la literatura, sea cual fuere la forma que revista.

Conocida la índole del poeta de que nos ocupamos, parece excusado añadir que todas sus poesías, que tienen por objeto cantar los espectáculos de la Creación, abundan en rasgos bellísimos troquelados en una versificación vigorosa y espléndida, como esas selvas americanas nacidas al calor de los trópicos. No podemos resistir al deseo de recordar algunos fragmentos.

En su oda Al campo, escribe:

¡Con qué placer respire
El aire de los campos! ¡Cuán gozoso
Por las montañas y las selvas giro
Mi vista ansiosa de espaciarse! El cielo,
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TASSARA

La tierra, el sol, la Creación entera
Resplandece á mis ojos admirados
Con nuevo resplandor, y por la esfera,
Cual fecundante llama,
De la existencia universal el germen
En torrentes de vida se derrama.

Ondead á mis plantas, oceanos
De árboles y de flores. Yo á mis solas
Miro temblar al soplo de los vientos
La varia inmensidad de vuestras olas.

Y en La entrada del invierno dice con valentía:

Oye los robles de la selva anciana,
Que en airado vaivén el viento impulsa,
Sonar como una lira sobrehumana
Que en la extensión lejana
De la ígnea tempestad el genio pulsa.
Mira en el vasto cielo los nublados
Precipitarse en impetuoso vuelo
Como ejército de ángeles alados,
Y en el zénit alzados
Al sol velar en la mitad del cielo.

Otro aspecto tiene todavía Tassara, bajo el cual es preciso considerarle: el político, que si no fué para él origen de elevada inspiración, fué objeto de muchos de sus cantos. Nacido en una época en que Europa atravesaba la mayor de las crisis y verificaba la más radical de sus trasformaciones, consagrado, por deber de su carrera, á la diplomacia, que le obligaba á conocer y estudiar los grandes problemas entonces planteados en nuestro Continente, se preocupa del porvenir de los pueblos modernos, y filósofo, más bien que poeta, toma partido en la lucha de las grandes ideas que se disputaban la posesión de Europa.
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Desgraciadamente para el poeta, se alistó en las filas de la reacción. Por uno de aquellos fenómenos que sólo explican la educación ó los caprichos del genio, aquella imaginación ardiente y fogosa, que podía, como Tirteo, embriagar las almas y arrojarlas á la victoria en los grandes combates contra el oscurantismo; aquella palabra fecunda y arrolladora como los caudalosos torrentes, aquel temperamento féreo é indomable, no se pusieron al servicio de la idea nueva, que le hubiese proporcionado prestigio y popularidad; no llegó á sentir la mágica seducción de los nacientes ideales, tomándolos por aberraciones de la humana fantasía y principio del desquiciamiento social. En el momento en que Quintana cubría su frente con láuros inmarcesibles, cantando la libertad y la independencia de la Patria, Tassara se resignaba á hacer el papel de Casandra, entonando plañideras elegías al desgraciado porvenir de las naciones modernas.

Pudo contribuir á tan raro fenómeno la íntima amistad que le unía con Donoso Cortés, otra de las almas de vigoroso templo que aparecieron en aquel ciclo de nuestra regeneración literaria. El poema que le dedicó, titulado Un diablo más, las epístolas dirigidas al mismo y á otros personajes de la época, La guerra de Oriente, y otras composiciones, rebosan bilis contra los principios de la moderna civilización, que él llevaba, sin embargo, en su sangre y en las profundas escurridades de su ser, según se revela en infinitos pasajes de sus obras. Fué una monomania contagiosa que adquirió en su contacto con el mundo diplomático, dentro del cual vivía en una época en que el moderantismo histórico había convertido á España en uno de los principales focos de la reacción europea.

Por haber faltado el poeta á su vocación de genio, la mayor parte de sus composiciones políticas é históricas carecen de valor intrínseco y social. El poeta, más que hombre alguno, ha de vivir con su tiempo; y si circunstancias fatales le condenan á desenvolverse en un medio falso y convencional, pierde el ascendiente, que sólo concede la opinión á los que son sus hijos, se priva de las más ricas fuentes de la inspiración y se aisla de
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la sociedad que le rodea. Esto, sin perjuicio de la vacilación e irregularidad que engendra en su espíritu la lucha entre la influencia del siglo, que de lejos le seduce y le provoca, y el imperio tiránico de la tradición, que le ha tomado á sueldo y le obliga á esgrimir sus armas contra una bandera de la que estaba llamado á ser el campeón más entusiasta.

Con esto hemos manifestado ya el gran defecto de Tassara bajo el punto de vista de la concepción filosófica, que es el alma de la poesía moderna. Creyente por convención, autoritario por oficio, no interpretó dignamente el sentido de la revolución moderna, ni se asoció á las grandes trasformaciones que hacen palpitar la entraña de la sociedad contemporánea, y se hizo bajo este aspecto, si no odioso, porque esto es imposible tratándose de un espíritu tan noble y culto, á lo menos indiferente á la generación que ha herido con sus anatemas y sombríos pronósticos, desmentidos por el porvenir. Hubiera seguido él los ejemplos de sus amigos íntimos Espronceda, Ros de Olano, Santos Álvarez, y le hubiesen sonreído la gloria y la fortuna, dejando al par más satisfecha su musa, que era, por don nativo, la de la libertad con ribetes de excepticismo. De su maestro Herrera pudo tomar, como lo hizo, la grandiosidad y el estro; pero, ni la época en que vivimos, ni la idiosincrasia del autor le permitían cultivar con éxito un género que es hoy un anacronismo, una escuela en estado de petrificación.

Por esto, en su poesía á Jafa, que publicada el año 43 en el periódico El Pensamiento, no se encuentra en su colección de poesías, libre el alma del poeta de las cadenas que más tarde la oprimieron, dilata su vuelo, desenvuelve sus heroícas fuerzas y se muestra rival glorioso, no sólo de todos los poetas contemporáneos, sino de los más insignes que nos ha legado la clásica antigüedad. Desgraciadamente, estas poesías, verdaderamente espontáneas, son en corto número; pero suficientes para formar la reputación de un poeta y legar su nombre á la posteridad.

¿Qué queda, pues, de Tassara, después de acrisoladas y depuradas sus obras? El poeta sin rival de la Naturaleza, nacido,
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más bien que para sentirla y describirla, para identificarse con ella, para en volverse y vestirse de ella como con un manto, según la frase bíblica. En este punto no es inferior á Homero, á Milton ni á Ossian, que se sintieron ante ella más bien subyugados que dominadores. Es verdad que en sus cuadros no figura el hombre; pero esto le sucede precisamente porque ante la tempestad, el mar ó el cielo infinito no representa el humano más que un átomo imperceptible arrastrado con desdén por aquellas fuerzas incommensurables. El poeta en acción dejaba de ser él y se trasfiguraba en el Cosmos, dentro del cual es invisible el hombre.

Queda otra cosa además: su versificación rotunda y sonora, su facundia desesperante que abruma al lector como una irrupción de los mares en los pacíficos continentes. Podrá algunas veces caminar enfrenado por el asunto ó por las asperezas del terreno que no es el propio; pero su empuje ingénito le hace rebasar los obstáculos y desplomarse abundante, aunque sea para caer en los abismos. Siempre tendrán que estudiar en él los admiradores de la armonía y de las magnificencias del idioma.

Si Tassara, con la posesión de estas excelentes cualidades hubiera sentido con plenitud una de las tres grandes pasiones del corazón humano, el amor, la libertad ó la religión; si se hubiera consagrado al sacerdocio de estos sublimes ideales, su gran figura se levantaría al lado de las que más han honrado las letras patrias, y recibiría los homenajes de la multitud que injustamente le desconoce; porque la humanidad responde siempre que una mano maestra toca cualquiera de sus vitales fibras y hace suya la inmortal sentencia del poeta: Homo sum, nihil humanum a me alienum puto.

Pedro Sala y Villaret.
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INAMOVILIDAD ADMINISTRATIVA (1)

II

A fuer de imparciales, sin embargo, no hemos de llevar nuestro optimismo seductor tan allá que consideremos salvada la administración de todos los vicios y defectos que actualmente la minan y la corroen. Desaparecerá, sin duda, ó quedará reducida á fútiles y efímeros destellos la influencia anónima de la política sobre la administración; pero, ¿no es posible que nazca otra influencia anónima del seno de la administración misma, que turbe nuestros ensueños de halagüeña esperanza y amargue las dichas de nuestra ansiada ventura; una influencia más temible, torpe é irresponsable que la influencia política?

Pensemos en ello un momento, que bien vale la pena, en gracia de la importancia y trascendencia del asunto. Toda cuestión hay que verla por sus dos lados, el anverso y el reverso, compararlos y juzgarlos, pesando el pro y el contra que ofrecen sin exageraciones ni prevenciones de ninguna especie. Así, y sólo así, se descubre la verdad y nos aproximamos á la cer-

(1) Véase la Revista del 10 de Febrero.