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M. Barodet. El Elíseo respondió redoblando su ardor en la campaña contra el proyecto Bardoux, y el Senado rechazó la conveniencia que tan francamente se lo había ofrecido.

«Si Gambetta hubiese muerto esta mañana, decía un senador del centro izquierdo disidente, al verificarse el escrutinio de la votación, hubiera votado el proyecto Bardoux.»

Esta frase lo explicaba todo. Los amigos de M. de Broglie y de M. Julio Simon no votaron contra el escrutinio por lista, porque lo juzgaran en sí nulo y peligroso; votaron contra Gambetta, que era el abogado de la reforma electoral, queriendo y logrando por este procedimiento debilitarle en el presente y dificultarle para el porvenir. Pero no fue sólo á Gambetta á quien debilitaron. Por una serie de consecuencias lógicas, sufrieron también la democracia y la República misma. La intransigencia y la reacción no ocultaron su alegría.

La era de las dificultades había terminado, y la de las faltas comenzaba.

La Cámara, en primer lugar, cometió la de no replicar al voto del 9 de Junio, como M. Bardoux, de acuerdo con Gambetta, se lo había aconsejado, pidiendo al Presidente de la República convocase á los colegios electorales para el 17 de Julio. Tampoco el Gabinete supo confesar francamente que la expedición á Túnez había cambiado de carácter, que se iba convirtiendo en una verdadera guerra, y que para llevarla á buen término eran necesarios considerables sacrificios de hombres y dinero. Por una y otra parte sólo se practicó la más detestable de todas las políticas: la política electoral. Finalmente, las elecciones, aplazadas en un principio para contrariar á Gambetta, fueron convocadas bruscamente para el 21 de Agosto, á fin de poder ocultar mejor al cuerpo electoral el verdadero estado de las cosas de África, lo cual merecía ser y ha sido severamente juzgado.

La legislatura terminó el 1.º de Julio, y con ella la presidencia de Gambetta. El gran orador había sido un Presidente notable, dirigiendo los debates con una atención sostenida, sabiendo dar prueba de la más energética firmeza contra los promovedores de desórdenes en la Asamblea y los que insultaban á la República (incidentes Godelle, Baudry d'Asson, Lenglé), muy imparcial, muy cortés, favoreciendo las primeras tentativas de los jóvenes de talento, y asegurándoles, con su benevolencia, camino ancho y seguro para el triunfo.

(Continuará.)

Joseph Reinach.
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MEMORIAS SALMANTINAS

(Continuación.)

ARTÍCULO VII

Salamanca bajo el reinado de Don Alfonso el Sabio.

SUMARIO

Carácter de este período.—Don Alfonso el Sabio y la Universidad.—Relaciones entre Salamanca y Don Alfonso el Sabio.—Salamanca se adhiere al partido de Don Sancho.—El Infante Don Sancho y Salamanca.—Otros sucesos de este período.

Caracterízase el reinado del hijo de San Fernando por los timbres legislativos, ya ostentados en las vastas compilaciones y Códigos que le han conquistado universal renombre, ya en otra clase de documentos, concesiones de franquicias y privilegios, reglamentos sobre determinadas materias y disposiciones sobre los varios ramos de la administración que, si son de escasa importancia relativa para la historia general, cobran subido precio en las crónicas de villas y ciudades, mereciendo harto pobre concepto de la crítica los historiadores que las descuidan ó desdeñan, censura que alcanza, desgraciadamente, á todos los cronistas salmantinos.

No podía Salamanca, ciudad de realengo, dejar de conservar las huellas de aquel no corto y fecundo periodo, y así, desde el año mismo en que el Sabio Rey recoge las riendas del Gobierno, comienzan á ofrecerse á nuestra consideración, no in-
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terrumpiéndose, á pesar de las vicisitudes de los tiempos, que tantas habrán borrado y hecho desaparecer, hasta los años posteriores de su governacion. Necesario se hace, si nos hemos de librar de la nota de livianos que sobre los que en estas tareas nos han precedido pesa, pasarlas rápida revista.

Naciente la institucion universitaria, á ella consagró, ante todo, sus cuidados Don Alfonso: como la más urgente necesidad que en su desenvolvimiento se hacia sentir era la de atender decorosamente á los Maestros, señalándoles algún estipendio fijo y estable, de que hasta entonces habían carecido, viviendo del producto eventual de los exiguos honorarios que de los alumnos percibian, el Sábio Rey no vaciló en remediarla, fijando, en Real Cédula expedida el 9 de Noviembre de 1852, en Badajoz (1), al mismo tiempo que confirmaba el Fuero escolar mandando al Concejo y Justicias lo guardasen, el salario de los catedráticos con cargo á su Tesoro, siendo de observar que en las disposiciones de dicha Cédula reconoce su origen la Biblioteca universitaria en la humilde creacion del cargo de estacionario, dotado con cien maravedís, con la obligacion de tener «los exemplares bien correttos.» A fines del mismo año, el 10 de Noviembre, prohibía, para prevenir ó reprimir los disturbios estudiantiles y las contiendas entre la villa y la Escuela, que se suministrasen armas ni se diese ayuda á los estudiantes «inquietos e preliadores.» Impulsados así los estudios, faltaba todavía reglamentarlos y alcanzarles la valiosa proteccion y bendicion pontificia, manera de consagracion en aquellos tiempos

(1) «De los Maestros mando — decia — é tengo por bien que aya uno en Leys; et yo le de quinientos moravedís de salario por anno é que aya y un bachiller legista. Otrossy mando que aya otro maestro en Decretos yo le de trescientos moravedís cada anno. Otrossy que mando que el aya dos maestros en Decretales et yo que les de quinientos moravedís cada anno. Otrossy he por bien que haya dos maestros en Física et yo les de quinientos moravedís cada anno. Otrossy mando que aya dos maestros en Lógica et yo les de doscientos moravedís cada anno. Otrossy he por bien que aya dos maestros en Gramática et yo que les de doscientos moravedís cada anno. Otrossy mando é he por bien que aya un estazionario é yo que le de cien moravedís cada anno, et él que aya los exemplares bien correttos. Otrossy mando é he por bien que aya un maestro en organo, é yo que le de cincuenta moravedís cada anno. Otrossy he por bien que el Dean de Salamanca é Arnalde Sanz, que yo lago conservadores del Estudio que ayan cada uno doscientos moravedís por su trabajo, é meto otros doscientos moravedís que ayan Arnal é el Dean sobre dicho, para fazer despensas en las cosas que fizieren mester al Estudio.»
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sin la que apenas se consideraban viables ni legítimas las más altas instituciones: á una y otra necesidad acudió solicito Don Alfonso, dictando probablemente, en 1253, los Estatutos, cuya memoria nos ha transmitido la tradición, en los que se reconocía á los estudiantes de cada provincia el derecho de nombrar bienalmente un consiliario, se creaba el cargo de Rector y se establecían varias nuevas cátedras, é impetrando y alcanzando, el siguiente año, el 25 de Marzo, de la Santidad de Alejandro IV la Bula de confirmación, en la que se reconoce á la Universidad como uno de los cuatro Estudios generales del orbe al igual de los de París, Oxford y Bolonia, y á cuya bula siguieron en el mismo año las de 24 de Abril, en que ratificó su aprobación, declarando ser Salamanca ciudad bien abastecida y de benigno clima, la de 13 de Julio, en que concede al Estudio el uso de sello común, y la de 1.º de Octubre, en que declara hábiles á los alumnos aprobados para leer, sin nuevo exámen, en las cátedras de las demás Universidades. Si, por desgracia, la cuerda y decidida protección del Rey Sabio, que confirmó además repetidamente en 1267 y 1271 la franquicia de portazgo á favor de los estudiantes, no dió todo el esperado fruto, debido á los apuros del Erario, que impedían se pagasen con puntualidad las asignaciones de los Maestros, y áun que llegasen á suspenderse de hecho, temiéndose que viniese á tierra la Escuela cuando más lozana vida auguraba, cúlpoce á la desventura de los tiempos, que no consentían prosperar sino á la discordia y á las más desatadas é impías ambiciones.

Pero no se crea que, porque hayamos otorgado nuestra preferente atención, por variedad de causas; á la protección dispensada por D. Alfonso á la Escuela salmantina, no existan ó hayamos olvidado las disposiciones dictadas con otros fines por el Sábio Rey. Él, en efecto, para no reseñar sino las más interesantes, prohibió, á instancias del Concejo, en 1256 á sus ricos hombres, que al pasar por las aldeas y lugares del alfoz se detuvieran más de un día y una noche, tanto á la ida como á la vuelta, ni pidiesen yantares á la ciudad, reglamentando la cobranza de la martiniega y fonsadera, y mandando que ni él ni sus sucesores pidieran empréstitos á la villa; él eximió de pechos por seis años, en 1258, á los que viniesen á poblar al pie del
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puente; él dió, en 1262, la extraña autorización á los clérigos salmantinos para que pudieran instituir herederos á sus hijos y nietos; él extendió, en 1264, á los vecinos de Salamanca que fueran á la guerra con sus señores, la concesión de escusados que disfrutaban los concejiles, prohibiendo al Concejo les obligase á ir con él ni les reclamase fonsadera; él consintió, en 1265, agradecido á los servicios que en la guerra de Granada le prestara la ciudad, que se volviese á coger la moneda en el término, como se cogía en tiempos de su padre y abuelo; él puso coto al abuso de la usura, prohibiendo á los judíos prestar á más del tres por cuatro; él dispuso que los salmantinos que le asistiesen en la guerra con lorigas de caballo tuviesen ocho escusados, y los que no las llevaran cuatro; él rebajó á la ciudad 600 maravedís del derecho de martiniéga, que subía á 70.600; él declaró exentas de todo pecho y pedido á las viudas salmantinas, exceptuando de servicio á las bestias que llevasen mujeres de Salamanca; él trasladó la feria post-pascual de Pentecostés, para evitar la concurrencia dañosa con la de Benavente, para quince días después de Quinquagésima; él dió por libre á la ciudad, de 1274 en adelante, del servicio impuesto en el reino, equivalente al valor de dos años por habersele satisfecho hasta entonces puntualmente; él excusó de lueste y de fonsado y fonsadera á los viejos cansados y á los ciegos, mancos y contrahechos, eximiendo de todo pecho á los alcaldes, jurado, mayordomo y escribano de Salamanca durante el ejercicio de sus cargos; él exceptuó de tributos á los caballeros salmantinos, guisados de armas y caballos; él ratificó el derecho de Salamanca á ser representada en Cortes, al mandarla que eligiese dos diputados que acudiesen á las de Burgos para nombrar y jurar Príncipe heredero; él otorgó á las señorías de Santa Ana, recogidas en Sancti-Spiritus, el título de Comendadoras de Santiago, con el privilegio de vestir el hábito de la Orden; él, en fin, por no ser demasiado prolijos, concedió á Salamanca el derecho de montanera en sus tierras y montes. Vease qué riqueza de medidas, curiosas las unas, beneficiosas las otras, interesantes todas, debe Salamanca al autor de las Cantigas y las Querellas, de las Siete Partidas y el Septenario, de la Historia de España y de las Tablas Alfoncias. Ni parecerá extraordinario que tan perseve-
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rantes cuidados mereciese al Sabio Rey la ciudad del Tormes, cuando se recuerde y medite que de la Universidad que protegia salían los sabios que le ayudaban en sus obras de más empeño, tales como los maestros Jacome Ruiz, Roldan, Martinez y otros, siendo la Escuela salmantina la institucion que más había de contribuir á realizar su loable propósito, confesado repetidamente por él y puesto de relieve en sus multiplicadas obras, de levantar el nivel intelectual de la patria; y cuando se recuerde y medite tambien que, mientras por todas partes se le creaban conflictos y dificultades, la ciudad de Salamanca, que gozaba entonces de grato periodo de paz y bienandanza, no interrumpido sino por la enorme avenida de 1256, estuvo siempre pronta á ayudarle y sostenerle, ya contribuyendo con hombres y dineros á sus guerras, ya, en fin, satisfaciendo con puntualidad al Tesoro los tributos y cargas que la correspondian, hasta merecer más de una vez la gratitud del atribulado Monarca.

No sin sorpresa y rubor, que compartimos con casi todas las ciudades del reino, contemplamos, no obstante, en 1282 á Salamanca haciendo causa comun con el Infante D. Sancho, declarado en abierta rebelion contra su padre y su Rey, y tomando parte, mediante sus procuradores, en las Cortes de Valladolid, que depusieron á D. Alfonso, proclamando soberano á su desnaturalizado hijo; ignoramos casi de todo punto de qué medios pudo valerse el Infante para apartar á Salamanca de su devocion al Rey Sábio, captándose sus simpatias y apoyo; con asombro le vemos aquel mismo año obrar como verdadero señor, ya confirmando los fueros del estudio, ya impulsando con actividad la recodificacion del Alcázar, con prohibicion á los judios y abadengos de que se excusasen de contribuir á ella, ya pidiendo á la ciudad nombrarse personeros que asistiesen á las Cortes de Valladolid. Es este uno de los hechos inexplicables, casi diríamos misterioso, que tanto abundan en la historia de la Edad Media, y que todavía, como el que al abandono del tercer Alfonso se refiere, permanecen sumidos en cierta oscuridad, no obstante los esfuerzos de historiadores y criticos. No es posible dudar, sin embargo, de la verdad de los hechos apuntados, ni de la enfermedad, juzgada mortal, que atacó al In-
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fante en Salamanca el año 1283, de la que al cabo convaleció.

Por lo demás, fuera de lo que dice relacion á D. Alfonso el Sábio, figura que llena toda su época, escasísimos sucesos hallamos en nuestra historia dignos de ser consignados, reduciéndose todos ellos á la fundacion del Hospital de San Antonio Abad, primera institucion de esta índole que se presenta á nuestra consideracion; la gran avenida del Tormes en 1256, que causó terribles estragos, motivando la conversion de las dos iglesias parroquiales de San Esteban de los Godinez y ultra-pou-tem en conventos de dominicos y benitas; la devolucion por el Papa Urbano IV, al Cabildo-catedral en 1261 del derecho de elegir sus obispos, derecho de que les habia despojado poco antes Alejandro IV por haber querido deponer al obispo D. Gonzalo, á causa de su vejez; la defuncion, en la ciudad, del Infante don Alfonso de Molina, hermano de San Fernando, enterrado en el convento de San Francisco, que su sobrino D. Fadrique habia engrandecido; y, en fin, la reedificacion del Alcázar, al que vamos á ver representar un importante papel en el periodo que subsigue.

FERNANDO ARAUJO.

(Continuará).
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EL P. CEFERINO
(ESTUDIO BIOGRÁFICO)

Á DON JUAN HINOJOSA

(Continuación)

II

El Positivismo materialista es una exposición del sistema positivista que, exagerando y desnaturalizando el método experimental propio de las ciencias fisico-naturales, llega hasta la negación de la existencia y hasta la posibilidad de la Metafísica y de la legitimidad real de la Filosofía; escuela representada principalmente por Fenerbuch, Heine, Häckel, Vogot, y, sobre todo, por Büchner y Maleschott en Alemania, Stuart Mill y Spencer en Inglaterra, Comte, Littré y Vacherot en Francia, estudia y analiza las causas que le produjeron, y de las conclusiones y negaciones que encierra para la ciencia y la sociedad, y para reparar los daños causados por el positivismo, y de los gérmenes de destrucción para el orden científico, social y moral, propone como remedio la restauración del espiritualismo cristiano, antítesis verdadero y único del racionalismo en todas sus fases y manifestaciones, llámense éstas deísmo ó naturalismo, eclecticismo ó panteísmo, positivismo ó materialismo. «Sólo el espiritualismo cristiano (dice el sabio filósofo), como síntesis de la verdad pura y completa en el orden religioso, moral ó social, puede impedir la dislocación ó putrefacción de una sociedad paganizada en sus ideas, en sus
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leyos, en sus instituciones, en sus ciencias, en sus artes, y hasta en sus deseos, esperanzas y aspiraciones. Sólo el principio divino y cristiano encierra fecundidad bastante para transformar y regenerar una sociedad saturada de paganismo, y que ha desterrado á Dios de su seno.» Y desmintiendo á los que presentan al Cristianismo como enemigo y divorciado del espíritu científico, escribe: «No hay necesidad de separar, antes bien, deben marchar de acuerdo las letras profanas y las letras cristianas, la verdad filosófica y la verdad revelada, las ciencias naturales y la moral cristiana, las maravillas de la industria y los prodigios de la caridad católica, el respeto de la tradición y el movimiento progresivo hácía el porvenir. Lo que si crecemos, y lo crecemos con creciente creencia cada día, es que este movimiento progresivo de la humanidad no puede ser fecundo, sino á condición de ser armónico, sino á condición de arrancar de la idea cristiana del Verbo de Dios, como base universal de la ciencia, y de hallarse informado por el principio vivificante de la caridad.»

La Economía política y el Cristianismo, publicado en La Defensa de la Sociedad y en la Revista de Andalucía, es un exámen de los principios y manifestaciones principales de la ciencia económica y su relación con los principios y verdades del Catolicismo. Investigando sus orígenes, encuentra la antigüedad mayor que las Maximas generales de gobierno económico de Quesnay y demás escritores del siglo XVIII, si bien hasta ellos, y, sobre todo, en Adam Smith, sus Investigaciones sobre la naturaleza y las causas de las riquezas de las naciones no se formase un cuerpo uniforme de doctrinas, tratándose metódicamente todas las cuestiones de dicha ciencia, determinándose sus principios y leyes generales, desenvolviéndose sus conclusiones y estableciendo teorías más ó menos sólidas y verdaderas de que ocuparse suele la Economía política. Al estudiar la obra de este economista, encuentra en ella el error grave ante el cual desaparecen todas las bellezas de sus escritos, de un egoísmo práctico e indiferencia moral religiosa, que domina en sus escritos. En medio de sus extensas teorías sobre la distribución de las riquezas, sobre el consumo de las mismas y sobre las ventajas de la división del trabajo, Smith no halla ni busca nada para impedir la degradación del hombre; no parece preocuparse en lo más mínimo la suerte de la clase infortunada de los obreros, que caminan rápidamente al embrutecimiento y á la inmoralidad sepultados en las fábricas y talleres: en una palabra, en la teoría de
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encarnizada lucha, cuyo principal objetivo no es, como pudiera creerse, sobre el método, los procedimientos ó extensión que haya de darse á aquéllas materias, sino sobre lo que se ha de prohibir ó permitir, ó, dicho de otra manera, quién ha de apoderarse de ello, hasta tal punto, que concluyen por parecerse más á disputas teológicas que á discusiones sobre la Enseñanza. Así, cuando las ideas y sentimientos de lo pasado tienen gran fuerza, ó los gobiernos que las representan dirigen la cosa pública, la enseñanza de que nos ocupamos es mirada con recelo, se disminuye su importancia y extensión, y se vigila con la tenaz y recelosa mirada del que teme el que no puedan propagarse por medio de ella ideas que llaman peligrosas. Por el contrario, cuando los hombres amantes de la libertad y del progreso rigen los destinos de las naciones con más ó menos acierto, no perdona medio ni esfuerzo para conseguir que aquélla alcance la extensión é importancia cuyo objetivo principal es sacar un plantel de hombres que, más tarde, sean útiles á sí mismos y á su patria.

En las edades de Fe, la Segunda Enseñanza había de tener por fin principal formar monjes y clérigos, y la dirección que imprimía á las inteligencias y la manera de educar á los jóvenes debían ser forzosamente adecuadas al fin que se proponían; de esto quedan aún sobrados vestigios, aunque el fin ya no puede ser el mismo. Cuando los alumnos habían de dedicarse más tarde á profesiones que, al parecer, tenían con ella poca analogía, ó los más afortunados á vivir en los placeres y ociosidad que la riqueza y el refinamiento de la civilización proporcionan, la instrucción recibida por aquellos á quienes su estado de fortuna ó la de sus familias y protectores les permitía recibir este grado de la enseñanza, había de tener forzosamente por objeto, en primer término, aquel grado de instrucción que es más de brillo y de aparato que de saber positivo; pero hoy, que las sociedades han tomado un sentido práctico y utilitario, es de todo punto necesario que la educación sea dada en armonía con las necesidades presentes y del porvenir. En ésta, como en la llamada Primaria, el cuidado principal ha de dirigirse sobre la educación física, moral é intelectual, y, por consiguiente, ahora, como antes, se hace preciso no olvidar aquél dicho de Montaigne, tratando de los colegios de su época y criticando el método de enseñanza en que se empleaban casi exclusivamente todos los ejercicios que habían de dar por resultado el desarrollo de la memoria á expensas de la reflexión y del
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Smith, el hombre moral y religioso no significa nada, y desaparece ante el hombre máquina, ante el hombre productor de la riqueza. En contraposición á tales ideas, expone el concepto cristiano de la Economía política, que enseña «que no es el fin de la sociedad, aun considerado en el orden puramente natural y civil, la simple producción de las riquezas, sino más bien su mayor difusión posible entre los hombres, pero con subordinación al bienestar moral;» no sacrifica la prosperidad y riqueza de los individuos á la riqueza y prosperidad de las naciones, sino que procura auxiliar el bienestar del mayor número posible de individuos, atiende con predilección á las clases indigentes, y enseña que no debe procurarse la prosperidad y abundancia de algunas clases en perjuicio de los individuos y del mayor número de indigentes, y mucho menos aún en detrimento de sus intereses morales y religiosos: hace del trabajo, principal productor y representante de la riqueza, una condición necesaria del hombre, una ley divina, y hasta una virtud de las más recomendables; re-prueba las teorías económicas que subordinan el hombre moral á las riquezas materiales, porque el Cristianismo, que estimula, aprueba y manda el trabajo, quiere que la humanidad rica respete á la humanidad pobre; quiere que aquélla no acumule riquezas materiales á expensas del bienestar material, moral y religioso de ésta; quiere, sobre todo, que el gran principio de la caridad sea la base de las relaciones entre la primera y la segunda, y que los gobiernos y la legislación se inspiren en ella cuando se trate del mejoramiento de las clases indigentes; y no sólo refiriéndose á la clase obrera aconseja, promueve, prescribe y santifica el trabajo, sino que también aconseja, fomenta y consagra la previsión, concediéndole el carácter de virtud. Defiende la Iglesia católica de los ataques de los racionalistas, y muy especialmente de Laurent y Tiberghien, como enemiga de la familia y de la producción y riqueza públicas; y con la autoridad del P. Lacordaire y de Oszanan, vinda á la Iglesia de la acusación de haber tolerado la esclavitud, diciendo que aquélla, procediendo con su acostumbrada prudencia, se esforzó, desde los primeros días del Cristianismo, en restituir al esclavo la libertad moral antes de restituirle la libertad civil, procurando romper antes las cadenas del alma que romper y fundir las del cuerpo, defendiendo la superioridad inteligente del trabajo del operario libre sobre el imperfecto y descuidado del obrero esclavizado.