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trabajo, sustituyendo á la concurrencia, estimulo natural de la actividad de la industria, la rivalidad asfixiadora de los gremios. La guerra al capital y á la propiedad comprendería también á las máquinas, que no prosperan ni se desarrollan en grandes proporciones sin aquellos otros dos elementos, y consecuencia de esto sería el retroceso en la vida social y la igualación de clases por la igualdad de la miseria.

El internacionalismo, mal amigo de la clase trabajadora, que ha ido gradualmente mejorando su suerte á medida que el capital, producto del trabajo acumulado por el ahorro, prosperaba, la ha prometido, como fin de sus aspiraciones, el triunfo de la causa del trabajo contra el capital, como si uno y otro no fuesen resultado de una misma causa; el desarrollo de la actividad humana.

Los medios tenían que ser análogos á los fines, y ciertamente que para anular el capital era precisa la abolición de la propiedad individual, de la tierra y de las máquinas, y de todos los instrumentos del trabajo, trasladándola á la colectividad. Basta apolar al buen sentido para conocer que los gerentes de esa colectividad vendrían á ser unos propietarios y gobernantes de nueva especie, y á constituir una aristocracia oficial, prontamente odiosa á sus administrados. «El trabajador, dijo uno de los oradores en las conferencias celebradas en Valencia en Septiembre de 1871, no puede poseer, por ejemplo, más telar que el que maneja; los demás que haya adquirido á merced de sus economías, son instrumentos de explotación de los otros obreros.» «Las colectividades obreras deben ser las que posean las máquinas y la tierra, repartiendo entre todos los hombres el trabajo y la instrucción; de modo que todo obrero, después de un corto trabajo manual, dedique el resto del día á las distracciones literarias y artísticas» (1). Era esto lo mejor que se oyó en aquellas conferencias, y no pasaba de ser una reminiscencia de lo que Fourier pretendía para su Falansterio.

Organizar de esa manera el trabajo, aboliendo las clases sociales, y sin considerar como verdadero más que el que se realiza con las fuerzas físicas: eso es lo que en último resumen

(1) Otro orador en el mismo Congreso.
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enseñaban los discursos, folletos y reglamentos de la Internacional. Las consecuencias fácilmente se deducen, una vez conocidos los antecedentes. Disolviendo al individuo en la sociedad, cerrábase el camino á los progresos individuales, y, por tanto, á los públicos, que son la suma de aquéllos, elevada á mayor potencia, y de ese modo se reproducirían los vicios del comunismo, presentándolos de una manera más ruda sin aquel sentimiento estético y moralizador que mostraban los viejos utopistas. «El capital es el gran tirano que gobierna las sociedades presentes..... No hay otra cuestion verdaderamente de fondo en la humanidad, que la de la tremenda lucha entre el capital y la pobreza, entre la miseria y la opulencia.» Así se expresaba el delegado de Cartagena y Cádiz al inaugurar el primer Congreso obrero de la región Española en Barcelona el 19 de Junio de 1870. Los que oían con aplauso semejantes exaltaciones, no comprendían en aquel momento que á la liga de los trabajadores se opondría la de los capitalistas y propietarios, siendo su primer resultado la falta de trabajo; que la regla semimonástica á que quería sujetarseles disolviendo su personalidad, les arrebataba la esperanza de mejorar de suerte en premio de su aptitud y moralidad, y que con la federación de libres asociaciones de obreros, no cesarían las rivalidades de la concurrencia, que hoy por mal interpretada ó dirigida temen, y que se sostendría, acaso con mayor actitud que ahora, entre las diversas asociaciones ó gremios, como antiguamente sucedía. La de curtidores, por ejemplo, quería elevar los precios al tratar con la de calzado, y se reproducirían las huelgas y cuestiones parecidas.

Los propagandistas de la Internacional en España fueron extremados en sus teorías, considerando acaso que para sus propósitos era el medio de excitar los ánimos y hacerse lugar en las imaginaciones acaloradas. Según ellos, nada debía quedar en pie de todo lo existente: propiedad, familia, moral y religión. «Queremos que cese el imperio del capital, de la Iglesia y del Estado, para construir sobre sus ruinas el imperio del gobierno de todos, la anarquía, la libre federación de libres sociedades de obreros.» «La autoridad y la libertad son dos cosas incompatibles; y mientras exista la autoridad, mientras exista
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el Estado, mientras exista la Iglesia, mientras existan las clases explotadoras, es imposible la libertad y es imposible la justicia.» «Si no abolíramos el derecho de herencia después de medio siglo de haber hecho una revolución ó liquidación social, deberíamos hacer otra, y por esto es necesario también que sea abolido el derecho de herencia.» Hemos entresacado estos retazos de los discursos que se pronunciaron en el mencionado Congreso de Barcelona; que se repitieron, en términos menores aceptables, en la conferencia que tuvo lugar en Valencia en 19 de Setiembre de 1871 (1); se oyeron en otras de Madrid, y se consignaron en algunos periódicos.

El programa ó aspiración á la igualdad económica y social de individuos de los dos sexos, fué de los que con más antipatía se escucharon, pues que de él se deducía la necesidad de variar los fundamentos de la familia, concluyendo por una serie de lógicas degradaciones en el proyecto de hacer tan colectiva la vida desde su origen, que apenas bastase la crianza y educación en común ideada por Platón. Así fué anunciada la familia libre. Extravíos intelectuales eran, que produjeron su natural efecto de repulsión. Hay sentimientos en el corazón y leyes en la humanidad que concluyen siempre triunfando, por más que en algunos momentos parezcan ofuscadas.

La igualdad económica y social del hombre y la mujer ha de entenderse en relación con sus diversos destinos; cuando los destinos son diversos, las funciones no pueden ser iguales.

La igualdad verdadera no es más que una justa proporcionalidad; á esta es á la que debe atenderse en las mejoras de la constitución y relaciones familiares.

Pero aún nos falta otro punto complementario de las anteriores doctrinas: el que proponía sustituir con la ciencia la fe, y con la justicia humana la justicia divina. No vamos á ocupar-

(1) Las Provincias, diario de Valencia, al dar cuenta de la reunión, decía: «Los internacionalistas declaran que no reconocen la propiedad individual de la tierra, de las fábricas, ni de los instrumentos de trabajo que no pueda con sus propias manos hacer funcionar cada ciudadano: los campos y casas, las máquinas y los talleres, todo esto ha de arrancarse del poder de los propietarios para entregarlo á la colectividad, es decir, al Estado, que de este modo convierten en señor y árbitro absoluto de toda actividad humana, después de haber proclamado—¡inconcebible contradicción!—«que no quieren gobierno ni autoridad alguna.»
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nos aquí de esa grave cuestion teológico-filosófica, cuyo enlace con la anhelada mejora de las clases trabajadoras no acertamos á concebir, ni sabemos cómo á tales alturas puede llevar el problema de la armonía ó antagonismo entre el capital y el trabajo. Diremos, sí, que la fé es condición de la inteligencia humana, y que en el orden religioso, en el orden moral y en el orden político, necesitána especialmente aquellos cuya mente ha sido menos cultivada. Ni la fé es contraria á la razón, ni el racionalismo oscurece tampoco el ideal del derecho existente en Dios. Un doctor de la Iglesia—San Bernardo—definía la fé llamándola prelibatio nondum propalatae veritatis; esto es, la adivinación de verdades aún no demostradas. La razón complementa la fé, y está ya prelibada por un instinto del corazón ó del entendimiento, ó comprobada por el racioncinio, es la productora del entusiasmo, que forma los héroes de la religión, de la moral y de la política: es la que hace el milagro de mover las montañas, que montañas eran las que los pueblos han derrocado sin más palanca que su fé en la libertad y en el progreso.

Borrar del mapa de la humanidad todos los estados políticos, cualquiera que su forma fuese; declarar perjudicial el espíritu de nacionalidad y llamar preocupación al patriotismo; abolir todas las clases sociales, sin reconocer más que la de trabajadores libres; cambiar las relaciones familiares; trasformar la propiedad individual de la tierra y de los instrumentos (capital fijo, móvil y circulante) en propiedad colectiva: esto es lo que la Internacional predicaba en lo que podemos llamar su período álgido.

A esto es á lo que vino á parar desde aquellos modestos principios en que sólo aspiraba á aumentar la participación del operario en los productos de su trabajo combinado con la acción del capital y del talento, á fomentar con ese objeto el trabajo cooperativo; á regularizar, en fin, las cosas, corrigiendo viejos que, en parte no completa, han ido ya desapareciendo. Entre esas dos tendencias no hay acuerdo, enlace ni homogeneidad alguna. La ruina ó el cambio de la organización social empezaría haciéndose sentir dolorosamente en los miembros más débiles de ella. Las doctrinas internacionalistas, en la pri-
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mera época de su manifestacion, á nada útil han conducido. Las huelgas, las cajas de resistencia y los Congresos, más que para otra cosa, sirvieron para desviar de buen cauce la corriente de las ideas.

Aun cuando en el breve período que aprovechó la propaganda internacionalista hiciese gala de presentar sin rebozo todas sus teorías, no alcanzó en realidad gran número de prosélitos. Las circunstancias especiales del trabajo en España no ofrecen esas grandes masas de operarios, expuestos á los vaivenes que con frecuencia alteran las condiciones de la industria. Así es que, únicamente en los grandes centros de población y de oficios industriales, fué donde tuvieron lugar las reuniones á que antes hemos aludido, y ni aun lograron extenderse, ni méños asentarse con firmeza. En Valencia, una clase entera, un crecido grupo de trabajadores del arte de la seda, aplaudió á los que impugnaron las doctrinas de los oradores de la Internacional; en Madrid celebráronse solemnes conferencias, en las que defendiéronse con elocuencia las buenas doctrinas, y en la sesión de Cortes de 12 de Junio de 1871 tratóse también de esta delicada materia, pronunciando un elocuente discurso el diputado D. Gabriel Rodríguez.

El gobierno se creyó obligado á fijar la atención en el giro que iba tomando aquella Asociación «al calor de los principios proclamados por la Revolución de Setiembre y al amparo de los derechos consignados en las instituciones por la misma creadas.» (Real orden de 8 de Enero de 1872). No es exacto este juicio. El germen y la organización de la Internacional precedió á los sucesos políticos de 1868; lo que hizo después fué ostentarse públicamente, lo cual fué más ventajoso que el movimiento misterioso que hubiera seguido haciendo en reuniones secretas. La Real orden de cuya mencion no hemos querido prescindir como dato histórico, declaró que no eran penables «la simple proclamación de los principios internacionalistas y la mera enunciación de sus intentos, mientras se mantuviesen dentro de ciertos límites y formas;» pero mandó perseguir con el rigor de las leyes penales «el hecho de asociarse y organi-
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zarse para llevarlos á cabo, por no ser para fines licitos de la actividad humana y compatibles con la moral pública.»

Los extravíos del cantonalismo español y los más irritantes de la Comuna francesa concurrieron á revelar los errores de que adolecían en toda su desnudez y con toda su reata de funestas consecuencias, cerrando así el primer período de la buscada revolución social. El Consejo de Londres, al conocer los desastres de la Francia (1870), figuróse llegado el momento de triunfo, e inmediatamente se dirigió á sus correspondentes encomendándoles que estuviesen preparados para consumar la revolución. Esto mismo sucedía también en España, y así lo demuestra la identidad de doctrinas y manejos de nuestro cantonalismo con las del Comité central y de la Comuna (1).

A. G. Sanz.

¡Concluirá...

(1) Por complemento de esta poco grata historia, no creemos inoportuno citar el documento que, como su último acto, nos dejó la Junta central soberana de Cartagena, al cerrar el período de su dominación, en 1.º de Noviembre de 1873.

Después de un preámbulo en el que consignaba que «la propiedad es uno de los derechos más legítimos del hombre, siempre que sea el resultado indispensable de su trabajo,» mandaba proceder «desde luego y con la celo- ridad posible á la delimitación absoluta de la propiedad legítima y de la propiedad ilegítima,» declarando además propiedad colectiva «todos los bienes que disfrutaseen sus actuales dueños por herencia y con origen de gracia ó donación real, tales como vinculaciones, mayorazgos, capellanías, etc., y los adquiridos por venta del Estado desde la primera desamortización, que hubieren sido pagados menos de la tercera parte de su valor real.»
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de cuestiones secundarias de método y procedimiento que no corresponden á la índole de estos trabajos, por pertenecer más á las especialidades que se ocupan del asunto.

Al tratar de la Enseñanza Primaria, se ha dicho y apoyado en razones teóricas y prácticas que la completa ignorancia, la educación ó instrucción viciosa ó imperfecta, las dos, cada una por su camino, conducían á formar soldados de las insurrecciones contra la civilización moderna. Los unos, sirviendo de instrumentos á los que quieren volvemos á edades que han pasado, por las solemnes ofertas que se les hacen de recompensarles ampliamente más allá de la tumba, ofertas cuya exactitud no se ha demostrado aún, pero que, al menos, no son muy costosas, teniendo buen cuidado de hacerles creer al mismo tiempo que son los defensores escogidos de Dios contra los hombres, ó, por lo menos, contra la libertad de estos. Y por más que tal aseveración implique un estado lastimoso del que tales defensores necesita, semejantes perfiles y sutilezas no pueden estar al alcance de gentes fanatizadas. Los otros, que esperan la recompensa más inmediata y convertirse en ricos y felices por remedios al parecer bastante extraños, que empezarían por reunir todos los tesoros del saber de la civilización moderna, volviéndonos á aquéllos estados miserables por que pasaron nuestros abuelos, para emprender de nuevo un camino á costa de tantas lágrimas y sufrimientos seguido. Todo lo cual, en último término, no haría más que satisfacer la desdichada, pero natural pasión de la envidia, y proporcionar á tales reformadores el raro consuelo, no de ser ricos, pero, al fin, de que nadie lo fuera. Pero, aparte de las extremas exageraciones, lo que no puede ocultarse á todo el que tenga un mediano espíritu de conservación, es que las masas populares, con la fuerza que les da el número, con la que les dará el voto donde ya no lo tienen, vienen á pesar de una manera decisiva en todos los problemas sociales de alta gravedad y trascendencia, cuya solución llama con fuerza á la puerta. Los que desean que la Justicia sea tan verdad como puede serlo en este Valle de lágrimas y que el Derecho se cumpla, no deben engañarse ni dormirse en un sueño de ilusiones tan propio para tranquilizar á las inteligencias poco viriles, cuyo primer recurso es el aplazamiento que el Sufragio, impropiamente llamado universal, ó sea la participación que es de toda necesidad y justicia que todas las clases tomen en la gestión de la cosa pública, y que en vano es oponerse á que sea un.
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NOTICIA BIOGRÁFICA

(continuación)

VII

Pero casi inmediatamente comenzó entonces para él el periodo más difícil de su vida política. En efecto, el jefe reconocido y aclamado de la democracia republicana no podía ser, hiciera lo que hiciera, un presidente como otro cualquiera de la comisión de presupuestos. «La función vale lo que vale el hombre,» dice un antiguo proverbio. Las circunstancias contribuyeron naturalmente á aumentar la autoridad de Gambetta como director del principal comité parlamentario, y sus condiciones personales aumentaron también por el celo y actividad con que por sí mismo se informaba de los menores detalles, el enérgico impulso que llevó al trabajo de la comisión, el atrevimiento con que persignió el cumplimiento de las reformas democráticas, la firmeza de que dio pruebas en todas las ocasiones en defensa de los derechos esenciales del Estado y de las prerrogativas del poder. Aun figurando en la oposición, Gambetta se había mostrado resueltamente, y en toda la extensión de la palabra, hombre de gobierno; después, en un país en que la idea de gobierno había sufrido tan rudos ataques, pudo parecer en ocasiones que una parte del Estado encarnaba en él. Como era amigo personal de todos los compañeros de Dufaure y públicamente había aprobado en su conjunto el programa político del Gabinete de 14 de Diciembre; como sus consejos, solicitados por todos, eran prudentes, competentes y juzgiosos, y como era probado lo conveniente de seguirlos, por responder generalmente de una manera exacta á las necesidades de la situación
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y á las aspiraciones del país, se estableció lógicamente entre los ministros y él una corriente regular de comunicaciones, y Gambetta fue consultado oficiosamente en todos los asuntos de importancia.

Esta situación no era, ciertamente, desfavorable para el desarrollo de las instituciones republicanas. En las condiciones del momento, entre el mal humor del Elíseo vencido y la hostilidad sorda de la mayoría reaccionaria del Senado, era el único modus vivendi que permitía emplear eficazmente, en servicio de la democracia, todas las voluntades y todas las influencias. La inmensa mayoría del partido republicano lo comprendía así. Pero como aquella situación no respondía á la verdad parlamentaria, ni la buena fé es absoluta en el mundo político, dió lugar fatalmente á equivocaciones voluntarias, sospechas péridas y acusaciones injustas. La legítima y fecunda influencia de Gambetta fué calificada amargamente de poder oculto, y los ministros acusados de marchar servilmente á remolque de él. De este modo volvió á comenzar la intriga, que había sido uno de los pretextos del 16 de Mayo. La reacción, derrotada en las elecciones y cada vez más impopular, llevó á ella todos los odios y todos los despechos. Hubo republicanos que se hicieron, primero en secreto y después con menos pudor, colaboradores de la reacción en aquella noble empresa, lo cual no era aparentemente envidia, celos ni ningún otro sentimiento mezquino. Hacer pasar á ministros de la República que se llamaban Leon Say, Pothuau, Teisserent de Bort, Waddington y Bardoux por complacientes serviles de un demócrata hombre de Estado, y hacer pasar á este patriota por un ambicioso sin escrúpulo, descoso de todas las ventajas del poder sin su responsabilidad, era, sin duda, una empresa muy republicana.

Los beneficios que esta campaña, tan sabiamente proseguida, han producido á la República, cosa es que se verá más tarde; ahora hay que decir que no contribuyó poco á debilitar desde fines de 1878 al ministerio Dufaure. Circularon rumores de crisis, y en Diciembre se atribuyó como cosa corriente al mariscal de Mac-Mahon el propósito de dar un gran paso hacia adelante, llamando á Gambetta á la primera ocasión. Ignoramos cuáles pudieron ser las causas que movieron al general á renunciar á su proyecto, y sólo recordamos que, advertido Gambetta por el rumor público, dijo á sus amigos que estaba resuelto á responder al llamamiento eventual del Presidente de la República con un ejemplar del reciente discurso de Romans
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como programa. Esto hubiera sido lógico, pero no llegó á ser.

El año 1878 registró varios importantes discursos de Gambetta, tanto como presidente de la comisión de presupuestos cuanto como jefe de la mayoría republicana. Cuando el almirante Touchart pidió se modificase el reglamento sobre validez de poderes de los diputados, Gambetta respondió para mancillar, como días después había de hacerlo también en Belleville, las candidaturas oficiales y las presiones gubernamentales: «Tengo horror, decía, á las represalias en política, y no las quiero ni entre nosotros ni fuera de nosotros; y si obramos como lo hacemos, no es, ciertamente, por espíritu de represalia, sino por espíritu de enseñanza. Es preciso que llegue á saberse, hasta en la última choza de Francia, qué atentados se han cometido contra la Soberanía nacional. Es preciso que el Sufragio universal conozca la extensión de sus derechos y la de los insultos que ha sufrido. Es la educación pública y política, y en un país en que sólo existen orden, estabilidad y poder por el ejercicio del Sufragio, instruir y moralizar este equivale á instruir y moralizar á la Nación, asegurando el presente y fundando el porvenir.»

Y en tanto que proseguía esta campaña, sostenía resueltamente al gobierno contra las impaciencias de algunos de sus amigos, contribuyendo así á asegurar en gran parte el éxito extraordinario de la Exposición universal y á sentar sobre bases indestructibles la República. En toda ocasión favorable defendió su política favorita, la grande y noble política de reconciliación nacional: así dijo en el Centenario de Voltaire:

«En cuanto á mí, soy bastante desapasionado para admirar á Juana de Lorena, y ser simultáneamente admirador y discípulo de Voltaire.»

Finalmente, durante las vacaciones parlamentarias, dió en Grenoble, en el banquete de los viajantes del comercio, celebrado en 18 de Setiembre, el conjunto del programa que debía observar, á su juicio, la democracia republicana. Allí demostró cómo la Constitución del 24 de Febrero, por imperfecta que fuese, se imponía al respeto de todos, y exhortaba á sus amigos á que emplearan todas sus fuerzas en preparar la victoria decisiva, la de las elecciones del 5 de Enero para renovar la tercera parte del Senado. La segunda etapa del partido republicano debía emplearse en resolver estas cuestiones: depuración de las administraciones, de modo que se cesara de ver un Gobierno