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duales, surge el espíritu colectivo. En los flujos y reflujos de sus manifestaciones, la energía animica vive individual y socialmente, revelándose por tanto el espíritu colectivo como un consensus, que se objetiva, sirviéndose principalmente del lenguaje, en su línea media y que se impone á lo subjetivo de los individuos. Este nivel medio, cuyo germen fecundante abraza multiplicidad de factores: mitología, religión, culto, poesía popular, costumbres, ocupaciones, etc., es el soporte del espíritu objetivo, y además prueba tan empírica como las que pueda aducir el organismo fisiológico, de que la individualidad psíquica es una energía que se mueve, agita, desarrolla y evoluciona. Está, pues, la Biología psíquica presentida y señalada por la especulación filosófica; y si la Fisiología pone en claro esta cualidad y da relieve con sus experiencias á lo específico de la vida anímica, reconoczcámoslo enhorabuena, pero sin sentir la necesidad de declarar que sea una ciencia nueva, y menos aún que se pueda prescindir de la tradicional, á reserva de filtrar subrepticiamente el contenido de esta última en la Psicología, adornada con tantos y tan nuevos títulos, alguno de ellos tan paradógico como el de Psicología sin alma.

Con autoridad nada sospechosa, ganosa de enaltecer los nuevos estudios, podemos justificar que el único elemento asimilable que quedará para el progreso definitivo del problema psicológico entre el enjambre de pretensiones de la nueva ciencia, es el carácter biológico, reconocido á la energía anímica. Sólo este carácter subsiste de los que asigna Ribot (1) á la nueva Psicología. De ella dice: «1.º, que no es metafísica,» y podemos añadir que tampoco es contraria á la Metafísica, pues en ella termina, según lo revela la Metafísica empirica ó idealismo invertido del positivismo; «2.º, que estudia principalmente la vida fenomenal ó es empírica,» y debemos completar este carácter, teniendo en cuenta que estudia la nueva Psicología los fenómenos animicos en el supuesto de un substratum metaempírico é irreductible á toda experiencia, sea el postulado de

(1) V. Ribot, La Psychologie allemande contemporaine.
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la razón para Kant, lo indiscernible para Spencer, el factor personal de la síntesis psicológica para Wundt, ó la unidad indeterminable del monismo de Haeckel; y «3.º que toma sus datos de observación principalmente á las ciencias biológicas,» debiendo, por tanto, resultar, no una mecánica de lo subjetivo, ó una Física del alma, sino una Dinámica espiritual, cuyas superiores manifestaciones se señalan en la jerarquía de los órganos y se acentúan en el más complicado, en el cerebro, explicándose de este modo la importancia concedida á la fisiología cerebral, de que vamos á ocuparnos.

U. González Serrano.

(Continuará)
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APUNTES SOBRE LA SEGUNDA ENSEÑANZA

EN ESPAÑA, ALEMANIA, FRANCIA É ITALIA

No escribo ahora por primera vez sobre esta materia; ejerciendo el profesorado de Instituto desde hace tiempo, me ha preocupado el problema de los métodos de enseñanza en nuestra patria, y tanto más, cuanto que he visto sucederse una multitud de planes, sistemas, arreglos y correcciones sobre los estudios secundarios, tan numerosos y de tan contrario espíritu entre sí, que sólo tienen comparación con la variedad de las leyes que se han dictado sobre nuestro sistema político-administrativo.

No es, pues, de extrañar que, tocando muy de cerca los perjuicios de tanta variación, y algo confundido sobre cuál de entre tantos planes ensayados sea el más conveniente, haya tratado de investigar qué sistema siguen en su enseñanza secundaria aquellas naciones que pasan por gozar de un alto nivel intelectual, y de compararlo con el que actualmente nos rige; porque si hemos de reconocer que nos aventajan en la solidez de la instrucción de su juventud, no se ha de suponer que consista en una superioridad de capacidad intelectual; porque no es natural creer que la raza que consiguió elevar sus escuelas al esplendor y lustre de las de Salamanca y Alcalá de Henares, haya en tan poco tiempo descendido tanto de facultades naturales, que á esto se atribuya su actual decadencia científico-literaria, más bien que al desbarajuste de los sistemas de estudios impuestos,
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faltos de criterio científico en general, sobrados de pasiones políticas muchos, y enteramente opuestos todos ellos á los métodos ensayados y practicados en esos países cuya cultura hoy envidiamos.

La cuestión, á lo menos en mi concepto, es muy importante; sin embargo, á veces me asalta la duda de si no lo será tanto como me parece, ó de si nuestros métodos no serán tan malos como los considero, haciéndome vacilar en tal juicio la indiferencia con que he visto acogidos algunos trabajos anteriores sobre este asunto; pues exponiendo en ellos al desnudo «que nuestra enseñanza secundaria era tal, que ni los profesores podían enseñar, ni los alumnos aprender nada de provecho, y que respondiese á un objeto formal y útil,» á nadie se le ocurrió afirmar ó negar la proposición y los argumentos aducidos en su apoyo.

A pesar de este silencio, no me he desanimado para volver nuevamente sobre el tema, procurando llamar la atención sobre lo que ocurre; porque es tan profundo el mal que sentimos, tan aislados y sin ejemplo nuestros métodos de estudios secundarios, y tan urgente el concertarnos con lo practicado y probado en enseñanza por la Europa culta, que aun á riesgo de volver á clamar en desierto, intento conseguir que los hombres competentes y deseosos del bien de la enseñanza, ilustren la materia y ayuden á que desaparezca un estado de cosas perjudicial.

Porque es el caso que hasta ahora, y desde que nos decidimos en España á abandonar los antiguos métodos, no hemos hecho otra cosa que copiar lo que en Francia se hacía, y por cierto con toda aquella desventaja con que los pobres copian las modas costosas de los ricos, y ahora nos encontramos con que nuestro modelo y patrón ha considerado tan detestable sus métodos de enseñanza secundaria, que hasta les ha atribuido no poca parte en sus recientes y terribles desastres nacionales, y abandonando como abominable el sistema que seguía, ha alemanizado su segunda enseñanza; esto es, ha fundamentado el método de su estudio en conceptos enteramente opuestos á los que antes los regían. Con esto, nosotros, sus fieles imitadores, nos hemos quedado sin maestra ni ejemplo de que ampararnos para defender nuestros actuales métodos (si es que tiene defensores); antes bien, este cambio de rumbo de nuestro modelo, viene á ser una explícita condenación de la marcha en que aún persistimos.

En suma, pues, el interés que encierra el dilucidar si educamos bien ó mal á los miles de jóvenes que cursan en los Institutos de la
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nación, cuya cultura y saber han de constituir la cultura y saber del país en lo futuro, la queja y general desprestigio que contra los estudios secundarios existe respecto de su eficacia y aprovechamiento, y la insistencia, terquedad y pertinacia con que nuestros gobernantes y demás notabilidades que dirigen y aconsejan la marcha de la cosa pública mantienen y giran en todos sus proyectos de enseñanza alrededor de los métodos que ya nadie sigue y todos han abandonado; la discordancia absoluta y completa entre la opinión y concepto que generalmente se tiene en España del objeto y método de los estudios secundarios, y la que tienen en toda la Europa; las opiniones particulares de todos aquellos con quienes he hablado, que ninguna ha sido en defensa de lo actual; hasta el mismo silencio con que han sido acogidas las desnudas y amargas afirmaciones que he hecho en trabajos anteriores, y que yo recelaba si, aunque verdaderas, serían escandalosas, todo esto me muevo á impulsar á tratar otra vez de la cuestión con más solemnidad y latitud; pues estando dispuesto á sostener y ampliar cuanto digo, y á convencerme de cuanto me prueben, deseo, ó llamar la atención sobre tan interesante materia y contribuir en la medida que pueda á su remedio, ó convencerme de que estamos muy bien, y que lo sólo malo que aquí hay es mi criterio.

Por tanto, el mayor favor que podrá hacerseme por los que tuvieren paciencia para leer este trabajo, será pedirme explicaciones, discutirlo, contradecirlo; á todo estoy dispuesto, incluso á cantar la palinodia, confesándome vencido y equivocado; ojalá sea así, pues no esperando pronto remedio, más bien quisiera ser yo un iluso y pesimista, que el que sea verdad inconclusa que la segunda enseñanza en España es de tan absurda y perjudicial organización, que sólo sirve para perder el tiempo los jóvenes y gastar el dinero sus padres, sin sacar unos y otros nada de provecho.

Me propongo, pues, en este trabajo:

1.º Exponer el concepto que se tiene en Alemania del objeto y fin de la segunda enseñanza, y manifestar cómo se lleva á la práctica en sus Gimnasios y Escuelas reales.

2.º Patentizar que Francia e Italia siguen el método alemán en su segunda enseñanza.

3.º Demostrar que en España no obedecen los estudios secundarios á concepto alguno formal de su objeto; que se siguen los métodos reprobados y abandonados como perjudiciales; que sin nuevas cargas para el Tesoro público, podríamos imitar lo que con tanto jui-
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fisiológica: la sala de Clínica interna y externa, la de Clínica oftalmológica: el Hospicio de maternidad y la Clínica de enfermedades mentales (1).

Méditen detenidamente esta larga lista nuestros escasos hombres políticos que se ocupan en asuntos de enseñanza, y vean cómo, por obra y gracia de la libertad, ciertos progresos y mejoras suelen venir acaso por donde menos podían esperarse.

VI

Schleiermacher precisó de una manera admirable los tres conceptos de Escuela, Universidad y Academia. En la Escuela, decía el ilustre pensador, se desbasta el espíritu á fuerza de gimnasia intelectual; en la Universidad, se trata de despertar el espíritu científico en los escolares, mostrándoles el lazo que reúne en una sola haz todos los ramos del saber; en la Academia se hace la exposición de la ciencia. Sé que los alemanes dan á la palabra Academia una acepción más lata que en Francia y entre nosotros; pero, descartada la forma, las Academias son, en todas partes, verdaderas sociedades donde la ciencia se elabora, es decir, se expone, ajustándonos al lenguaje de Schleiermacher. Su fin es obtener, en juicio contradictorio por medio del debate, el progreso de las Ciencias y de las Letras: el for advancement de los ingleses.

A esta idea responde el segundo grupo de hijuelas que, con nombre de Sociedades, funcionan en Lovaina al amparo de la Universidad católica. Hasta el presente, he visto organizadas las Conferencias de San Vicente de Paul, la Sociedad literaria, la jurídica, la Societas Philologa Lovaniensis, la Sociedad médi-

(1) Todavía podríamos alargar este extenso catálogo citando varios establecimientos de otra índole, como el Colegio de teólogos del Espíritu Santo, el Colegio Justo Lipsio, etcétera. Anuario de la Universidad de Lovaina, año 47. Imp. de Vanlinthout, hermanos.
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cio acaba de hacer nuestro constante modelo la Francia; esto es, variar radicalmente el método de los estudios secundarios alemanizándolos, ó si se quiere, italianizándolos ó afrancesándolos, ó lo que es lo mismo, poniéndolos en concierto con lo que está aprobado, aceptado y practicado en los países cultos.

Y sin más preámbulos, entro á desarrollar el primer punto.

Concepto que se tiene en Alemania de lo que debe ser el objeto y fin de la segunda enseñanza clásica.

A este propósito, cúmpleme copiar algunos párrafos del discurso del Dr. Richter, director del Gimnasio de Jena, en su función inaugural, que dicen así:

«El plan de enseñanza del Gimnasio no es un conjunto casual de ciencias arbitrariamente enlazadas, sino un organismo sanamente creado, ya se considere bajo el aspecto práctico de una preparación para los estudios académicos, ó ya bajo el punto de vista de las exigencias que la cultura nacional impone en los estudios superiores; pues en todos los principales conceptos de las ciencias humanas es un elemento de cultura de la nación.

»Las palabras que un sabio historiador romano escribía aplicadas á la vida política, á saber: Imperium isdem artibus retinetur, quibus initio partum est, pueden extenderse á los hechos morales. Las mismas fuerzas que han creado la cultura intelectual de un pueblo, deben de mantenerse vivas y conservarse; y así como puede mejorarse el crecimiento de un árbol por acertadas podas é inteligentes ingertos, pero sin cortar jamás las raíces que mantienen su vida, de un modo análogo puede regenerarse la cultura de un pueblo, si ha decaído, por la adopción de nuevos y sanos elementos; pero sería tomar las raíces por las ramas si se quisiese que las escuelas, que hasta ahora han representado el papel de jardinero, cesasen de dar á la juventud aquellas enseñanzas por las cuales se ha logrado crear y mantener la vivificante savia que ha sostenido nuestro carácter y progreso. Ningún pueblo ha roto impunemente con las tradiciones en que se cimenta su vida moral.

»Por tanto, al núcleo de nuestra juventud se debe de capacitar
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APUNTES SOBRE LA SEGUNDA ENSEÑANZA

para mantener el conjunto de nuestro carácter, por lo que su cultura debe de significar en pequeño lo que la cultura de la nación significa en mayor escala.

»De cuatro factores consta esencialmente la cultura actual de nuestro pueblo (Alemania): de nuestros rasgos nacionales característicos, del Cristianismo y Antigüedad por una parte, y por otra de los modernos conocimientos naturales. Cada uno de estos cuatro elementos tiene su representación propia en el plan de enseñanza de los Gimnasios, con la limitación racional del objeto final de la educación de éstos.

»El elemento nacional se satisface y representa en los Gimnasios por la enseñanza del idioma, literatura e historia del pueblo alemán.

»La juventud debe de penetrarse cariñosamente de la esencia de nuestro idioma madre dominante, en los modelos de la edad de oro de nuestra literatura, en la historia, en las tradiciones y costumbres patrias, recordando la lealtad alemana á la patria y sus príncipes seculares, al Emperador y al Reino, trayendo á la memoria aquel dicho del poeta al pueblo alemán:

«Fortalécete en el amor patrio y la lealtad, que estas son las raíces de tu fuerza.»

»El elemento cristiano debe de existir en los Gimnasios, no sólo de un modo indirecto, por medio de aquel espíritu rectamente cristiano que, á manera de vivificante calor, debe de animar á toda educación y enseñanza, sino que directamente debe de establecerse, dedicando algunas horas á la enseñanza de la Religión. Es uno de los más trascendentales errores modernos el querer, como muchos desean, quitar la Religión de la enseñanza y sustituirla por la Moral. Es claro como la luz del sol que se necesita de una legitimación de las leyes de buenas costumbres, la cual impone una relación exterior con un orden de cosas más alto, y la historia de la humanidad dice claramente que la pérdida de las creencias religiosas trae la perversion de las costumbres, y ésta la ruina de las naciones.

»En tanto, pues, que la escuela permanezca fiel á su fin, ha de considerar las prácticas usuales religiosas como el más interesante de los deberes de su cargo, y, por tanto, ha de constar la enseñanza de una parte religiosa, no en modo alguno en el sentido de una sujeción estricta á sus fórmulas y á la letra, ni en el de una comunión singular ó exigencias de secta particular, sino en el sentido de las tradiciones sencillas, amorosa venida y sublimidad de Nues-
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tro Señor Jesucristo, y examen profundo del origen y crecimiento de la Iglesia cristiana. La escuela no puede implantar en el corazón humano todas las cosas de la fe; sólo en el retiro del hogar y de la familia pueden sembrarse esas semillas, que fructifican después en las tormentas de la vida; pero la escuela ha de cuidar que la juventud no sea de antemano privada, ó inducida en error, sobre estas materias, que han sido y todavía son fuente inagotable de consuelo, de fuerza y de paz en innumerables lances desgraciados de la humanidad, de manera que no tenga el hombre que respetar ó desechar aquello que nunca aprendió á conocer y estimar.

»El tercer elemento y el más amplio para el objeto de los Gimnasios, es el de la Antigüedad clásica. El estudio de los idiomas antiguos, debe de subsistir siempre, como el alfa y el omega de la enseñanza gimnasia.

»Esto se exige ya, en primer lugar, por la práctica de considerar el Gimnasio como la escuela elemental para las Universidades; pues para el estudio de la mayor parte de las asignaturas universitarias, es indispensable prolegómeno el conocimiento de la Antigüedad, y para el resto á lo menos de gran utilidad.

»En segundo lugar, lo exige la influencia extraordinaria que tiene en nuestro espíritu nacional. En más de una ocasión el conocimiento de la Antigüedad ha dado un decisivo impulso á la marcha progresiva en la cultura, en la moral y en el espíritu nacional de nuestro pueblo. Pero la más fuerte razón en apoyo de los estudios clásicos, la ofrece indudablemente su insustituible acción para la educación del espíritu de la juventud.....

»El medio universal de educación es el lenguaje, pues en él es donde el espíritu humano ha encontrado su más completa expresión; él es el espejo más fiel de la vida del espíritu; en el idioma de un pueblo se patentiza su ánimo, su espíritu y su historia.....

«En cualquier época y lugar que consideremos á la humanidad, sirve para comprender su estado el conocimiento de su idioma.»

»Y entre todos los idiomas, ¿cuál puede compararse con los antiguos clásicos, con respecto al resultado de despatar é ir constituyendo las fuerzas del espíritu en todos sentidos? Sin duda, el estudio de los idiomas modernos tiene un valor importante para la educación; pero su construcción menos artística, su estructura menos regular, particularmente la semejanza de expresión de las ideas universales, los hace menos apropiados para ser un medio de educación general...
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APUNTES SOBRE LA SEGUNDA ENSEÑANZA

»Por apegados que debamos estar á los fundamentos clásicos de nuestra cultura, no por eso se han de desechar los nuevos elementos de educación que ofrece nuestra época, y los cuales se fundan en los adelantos de las ciencias naturales. La enseñanza sobre éstas no ha de consistir exclusivamente en la exposición de los inventos que la humanidad ha realizado por diversos caminos, y principalmente ha de versar en la parte teórica...

»A esta parte científica debe de agregarse la educación de las fuerzas del cuerpo, de la vista y del oído por medio de la Gimnasia, el Dibujo y la Música...»

He elegido los párrafos más salientes de este discurso, porque en ellos se resume el concepto á que obedece en la práctica el desarrollo del plan de enseñanza secundaria clásica en Alemania, como se manifiesta en los artículos que á continuación pongo, tomados de las colecciones oficiales de los decretos que actualmente rigen en todo el Imperio:

«Art. 36. El fin de los Gimnasios es preparar á los jóvenes, por medio de las humanidades generales, y en particular por la exposición formal y material de los clásicos antiguos, para el estudio independiente de las ciencias.

»Art. 37. Los objetos de la enseñanza se dividen:
  »1." En la sección de Ciencias: en ésta se comprenden la Religión, el Alemán, Latín, Griego, Francés, Hebreo, Filosofía preparatoria en relación con la enseñanza alemana, Aritmética, Matemáticas, Física, Historia natural, Geografía e Historia.
  »2." Artes y prácticas: en ellas están particularmente el Dibujo, Escritura, Canto y Gimnasia. La clase de Dibujo sólo es obligatoria para los alumnos de sexta y quinta (pronto se comprenderá esta nomenclatura por el cuadro general que se expondrá); y el Hebreo para los que se dedican á Teología. Asimismo se proporcionará gratuitamente á los estudiantes que quieran aprovecharse de ello, medios de estudiar la Etnografía.

»Art. 38. El número de horas de asistencia á las clases, exceptuando el Hebreo, la Etnografía, Dibujo y Canto, no debe de ascender de treinta y dos horas por semana (es decir, más de cuatro y media á cinco horas diarias).

»Art. 39. La enseñanza en los Gimnasios consta de nueve cursos (años de estudio).
  »De éstos, tres son inferiores y se llaman clases de sexta, quinta.
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y cuarta; tres medias, subtercia (untertercia), tercia superior (obertercia) y subsegunda (untersecunda) y tres superiores.

«Segunda superior (obersecunda), subprima (unterprima) y prima superior (oberprima).»

La distribución, asignaturas y horas de asistencia, se manifiestan en el siguiente cuadro:

Cuadro de las asignaturas, cursos y horas de clase en cada uno, referente á los Gimnasios alemanes.

    NOMBRE DE LA ASIGNATURA
    SECCION INFERIOR
    SECCION MEDIA
    SECCION SUPERIOR

    CLASES DE Sexta
    Quinta
    Cuarta
    Ter-cia in-terior
    Ter-cia su-perior
    Se-gunda in-terior
    Se-gunda su-perior
    Prima su-perior

    Religion
    3
    3
    3
    2
    2
    2
    2
    2

    Idioma alemán
    3
    3
    3
    2
    2
    2
    3
    3

    Latin
    9
    9
    9
    9
    9
    8
    8
    8

    Griego
    »
    »
    7
    7
    7
    6-7
    6-7

    Frances
    »
    3
    5
    2
    2
    2
    2
    2

    Historia
    2
    2
    2
    2
    2
    3
    3
    3

    Geografía
    2
    2
    2
    1
    2
    3
    3
    3

    Cálculo de números y Matemáticas
    3
    3
    4
    4
    4
    4
    4
    4

    Historia natural
    2
    2
    2
    1
    2
    2
    2
    2

    Física
    »
    »
    »
    »
    »
    »
    »
    »

    Escritura
    2
    1
    »
    »
    »
    »
    »
    »

    Dibujo
    2
    2
    »
    (1)2
    »
    »
    »
    »

    Suma de horas semanales en cada curso
    28
    30
    30
    31
    31
    30
    30-31
    30-31

    Hebreo
    »
    »
    »
    »
    »
    2
    2
    2
    2

    Inglés
    »
    »
    »
    »
    »
    2
    2
    2
    2

    Canto
    2
    2
    2
    1
    1
    1
    1
    1
    1

    Gimnasia
    2
    2
    2
    2
    2
    2
    2
    2
    2

    Etnografía
    »
    »
    1
    1
    1
    »
    »
    »
    »

Explicación del cuadro: En la primer columna vertical están los nombres de todas las asignaturas que se cursan en el Gimnasio en

(1) Voluntarias.