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de habitantes; á la que con ejército muy reducido supo vencer á Typo-Izayk y dar en tierra con el temido imperio Maratha; á la nación que triunfó en 1857 de la formidable sublevación de los cipayos, componiendo la más considerable parte de su ejército indígenas alistados al servicio inglés; al pueblo que supo desde 1804 á 1812 sostener solo su titánica lucha contra Napoleón, dominador durante aquellos años de todo el Continente europeo, cuyos gobiernos le estuvieron supeditados, á partir de sus victorias de Austerlitz y de Jena, hasta sus descalabros de Moscou y de Leipzick?

El mismo gobierno ha venido á comprobar su vacilación y su impotencia por medio de la invitación que ha dirigido á los gabinetes de las grandes potencias para la reunión de una Conferencia diplomática, llamada á ocuparse de las cuestiones financieras que en Egipto tiene pendientes con la Francia y también con otras naciones en puntos relacionados con la jurisdicción consular y los tribunales mixtos.

Creése, y no sin fundamento, que si llega á reunirse la Conferencia, Francia, Rusia y Alemania no se limitarán á que entienda tan sólo en lo relativo á la hacienda, sino que exigirán sea puesta sobre el tapete la cuestión egipcia en toda su amplitud, extendiendo los acuerdos de la Conferencia á cuanto se relaciona con el porvenir de Egipto.

Si así sucediese, y de todas maneras, se llegará á que la soberbia Albión, la nación que desde fines del siglo pasado, en todos los asuntos internacionales en que tomó parte, se vió siempre ayudada y seguida por aliados de importancia, corre ahora el riesgo de verse sola, siendo el blanco de la rivalidad y de la envidia que entre los pueblos del Continente han suscitado la prosperidad y la opulencia de los ingleses.

La patria del gran Chatán, de su hijo Guillermo Pitt y de Palmerston, está echando de menos la aparición de un estadista de las condiciones de los grandes republicos capaces de ser émulos de los hombres que, como Cavour y Bismarck, han labrado la grandeza de los pueblos de cuyas aspiraciones é intereses han sido afortunados guías.
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La tarea de los hombres de Estado ingleses es menos difícil, por ser la de conservar lo que principalmente les incumbe, habiendo sido la de sus competidores la de crear grandes imperios; y cuenta que sólo me he ocupado en lo que precede del fortuito impasse en que se halla colocada Inglaterra en estos momentos.

Mayor todavía es el peligro que la amenaza, si no inmediata, verosímilmente, en no muy lejana época, como me propongo demostrarlo, sucesos cuyo principal teatro habrá de serlo la división del globo en la que ocupan los ingleses mayor espacio y cuentan con un número de millones de súbditos superior al que rige otra alguna de las potencias europeas.

Este trabajo, continuación del que hoy someto al criterio público, se titulará: El turno de las nacionalidades.—Inglaterra en Oriente.

Andrés Borrego.

En prensa el artículo que precede, la presión de la opinión pública en Inglaterra ha arrancado á Mr. Gladstone la promesa de disponer el envío de fuerzas militares en auxilio de Gordon.

Cualesquiera que sea la realidad y el resultado que pueda tener la anunciada expedición, es sumamente difícil que la tardanza, la irresolución del Gabinete respecto á la empresa que voluntariamente acometió, lo liberten de una derrota moral que afecta la de la nación, á la que esperan en Oriente dificultades ante las cuales hace años que vacila, y falta que se halla expuesta á pagar muy cara.

A. B.
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EL GENIO Y LA INSPIRACIÓN (1)

SEÑORES ACADÉMICOS:

Dos emociones encontradas trabajan mi espíritu al cumplir la delicada misión que me ha sido confiada por esta Real Academia en la presente soleminidad literaria. Siento grande honor contemplándome constituido por vuestra bondad eco sincero é intérprete fiel de las ideas y sentimientos de tan ilustrada Corporación, al abrir las puertas de su sagrado recinto á un nuevo Académico que viene á compartir con nosotros las honrosas luchas de la inteligencia; mas el temor se apodera á la vez de mi alma, comparando la pequeña de mis facultades y la reducida esfera de mis conocimientos con la inmensa altura de vuestra justa reputación científica y la ilustración de los que se dignan oirme; y, no lo dudéis, hubiese impuesto

(1) Publicado en el número anterior de nuestra Revista el discurso que el Sr. Lasso de la Vega y Cortezo leyó á su entrada en la Real Academia Sevillana de Buenas Letras, hemos creído que nuestros lectores desearian conocer el de contestación, inédito también, y lo publicamos hoy con gusto, gracias á la deferencia que para con nosotros ha tenido su autor, el ilustrado Dcan de la Iglesia Metropolitana y Patriarcal de Sevilla. (N. de la R.)
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silencio á mi labio, sí de una parte no me urgiese la obediencia que profeso al reglamento que nos rige, de otra me obligase el acicate de la amistad que me une á nuestro distinguido Director, iniciador de la idea, y tras estos poderosos estímulos no viniesen, como causa determinante para mi voluntad y medio que facilita mi empresa, las excelentes cualidades y relevantes dotes que concurren en el Sr. D. Javier Lasso de la Vega, con las que tan afectuosas simpatías despierta en quien le conoce y trata.

Si; el nuevo Académico acaba de evidenciar la justicia con que le habeis designado para miembro de esta honorable Asamblea; y al darle el parabién más cumplido en vuestro nombre, si no temiese ofender su modestia, yo os diría, como confirmación de vuestro juicio; que el Sr. Lasso, apasionado ardiente de la ciencia, asiduo en la meditación y el estudio, activo, celoso e incansable en el cumplimiento de sus deberes profesionales, honrado hijo de familia, amador entusiasta de cuanto puede levantar un solo grado el nivel de la cultura social y humano progreso, posee ya distinguida historia en la república de las letras, siendo una de las glorias y esperanzas que enaltecen á la juventud sevillana.

Ved por qué al escucharle hace un momento «que viene á nosotros avaro de la ciencia, anhelante de abrazarla con el ardor apasionado de su juvenil corazón; al oir de su labio que jura defender la verdad sin mancillar jamás su hermosura con impuros designios, ignominiosos perjurios ó cobardes apostasías;» ante esa solemne protesta, mi alma generosa y noble tiende sus brazos para estrechar con efusión al nuevo Académico, y respira como libre de abrumadora pesadilla. Si; que al descubrir en el elocuente discurso que acabáis de escuchar entre raudales de arrábadora poesía, frase levantada, estilo fluido y abundoso y cuantas galas enriquecen y doran la palabra humana, sombrécarse quizá dudas que torturan la inteligencia del Sr. Lasso, doctrinas que se alejan en mucho de mi criterio filosófico-religioso; al ver la fogosa imaginación del nuevo Académico atada no pocas veces con las mismas cadenas
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del determinismo positivista, á que apela para hallar la solución al vasto problema del genio creador, he juzgado que el cielo le prepara en esta Academia, iluminada desde su cuna por la radiante luz del Catolicismo, cuyo signo lleva sobre su frente, con honra suma, el Sr. Lasso, anchuroso campo donde ha de encontrar por el estudio, y al calor que engendran las pacíficas discusiones del ingenio, esa verdad que codicia, esa hermosura que le fascina y ese ideal tras el que se agita y corre, hasta exclamar un día en dulce transporte: «¡Bueno es estarnos aquí!»

Convencido de esta verdad, yo señores, que indignamente llevo en este instante la palabra en nombre de esta Academia, y que debo ser ministro veraz de las ideas y doctrinas que como Corporación sustenta y defiende, voy á permitirme explayar brevemente algunos de los conceptos que encierra el discurso que hemos escuchado, no como quien censura y corrige, lo que fuera en mi presunción atrevida, si más bien como quien discute y compara, explicando, con desaliñado estilo, qué entiendo ser el genio; cómo se producen las obras que le caracterizan; donde reside la fuente en que el alma predestinada bebe los torrentes de luz y de poesía con que se iluminan los tiempos y los espacios; dónde anida el germen de esos grandiosos pensamientos y profundas teorías que han transformado las sociedades; dónde, en suma, halla el genio la centella creadora con que comunica la vida al marmol y al bronce, el sentimiento y la expresión al lienzo, las pasiones más sublimes y patéticas á la armonía, é inspiración y bellezas, al poeta, y verdades y conceptos al pensador, que reverberando sobre su frente, le muestran acabada imagen de la Divinidad. ¿Qué es el genio? ¿Cómo se prepara y produce su acción creadora? ¿Qué parte toma en ella la actividad intelectual? ¿Qué misteriosas funciones ejerce la imaginación coadyuvando á la producción de esa obra maestra que caracteriza y revela la presencia del genio? Cuestiones son todas estas que reclaman, al ser estudiadas, mayor extensión que la que presta un discurso de esta índole; así, que habré de contentarme con señalar los puntos culminantes
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letargo secular de los árabes, les inspiraba aquella noble emulación que hizo florecer las ricas manufacturas del Yemen, de Bagdad, Damasco, Ispahan, Jovaresm, Chiraz, Cabés, Fez y Kairuan, sus paños de Múrcia, sus sederías de Almería y Granada y sus armas de Toledo; ó cuando, en alas del espíritu comercial, los llevaba desde Bassora ó desde el fondo del Mar Rojo á los mares de la China, y desde las costas de Siria hasta las ignotas regiones del Caspio ó hasta las columnas de Hércules; ó cuando el Cristianismo roturaba las tierras con el auxilio de los monjes, trasformaba los campos á la sombra de las abadías, protegía las ferias y los mercados con los cánones de los Concilios, daba, con las treguas de Dios, mayores seguridades al comercio local, coadyuvaba á la emancipación del estado llano, poniendo una cofradía al lado de cada gremio; ó, en fin, cuando al calor de la Iglesia, y en su propio regazo, se formaban aquellos inmortales obreros artísticos, que levantaban las catedrales ó trasladaban al lienzo y á la tabla las más sublimes creaciones del ideal católico.

Los tiempos han variado. Digaseme de buena fe, con el corazón en la mano, si es posible atribuir á esta clase de influencias los progresos industriales de nuestro siglo. ¿De qué doctrina teológica han surgido las teorías del calor, del vapor, de la electricidad? ¿De qué partido político-religioso proceden un Arkwright, un Watt, un Fulton, un Stephenson, un Jacquart? ¿Á qué mística mecánica podemos atribuir la locomotora, la hélice, los blindajes, las armas de precisión, la pila voltáica ó el alumbrado eléctrico? ¿Por qué clase de piadosa química hemos llegado á descubrir los abonos minerales y la acción fecundísima del guano? ¿En qué docto seminario hemos aprendido el arte de canalizar el istmo de Suez ó de perforar el Mont-Cenis y el San Gotardo? Y la fotografía, y los teléfonos, y el drenaje, y las máquinas agrícolas, y los docks, y las maravillosas combinaciones del crédito, ¿con qué culto, con qué tradición veneranda, con qué influencia religiosa pueden enlazarse?

Es decir que, á medida que la civilización avanza, cada una de las manifestaciones de la vida tiende á encerrarse en sus
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de mi doctrina, confiando que vuestra ilustración, conocedora del cimiento en que descansan, sabrá buscar además las relaciones y fuerzas que les estrechan y unifican.

Para los que tenemos la dicha de ser espiritualistas y admitir la creación del alma efectuada por Dios, tum ex nihilo sui, tum ex nihilo subjeti, marcando así la profunda línea divisoria que separa el mundo material del mundo del espíritu, claro es que, siendo las funciones del genio esencialmente espirituales, nunca podrán depender «de una estructura más perfecta del órgano cerebral que revele, comparado con las inteligencias vulgares, superioridad de grado y no de naturaleza; ni será producto de fuerzas combinadas en el universo, que como materiales y corpóreas, nunca podrán dar la resultante de los simplicísimos conceptos del pensamiento.» Ni en una perturbación mental, en una neurósis ó locura, hallaríamos jamás razón suficiente para explicar la producción de una obra que se llama obra del genio, sólo porque en la proporción de sus partes, en la corrección de sus líneas, en la sublimidad de sus conceptos, revela con viva claridad el ideal supremo de toda verdad, de toda bondad y de toda belleza; no, el genio, lo ha dicho eloquentemente el Sr. Lasso, «es el poder creador que sorprende el secreto que guardan avaros, el cielo en sus espacios, la tierra en sus senos, el Océano en sus abismos, el vegetal en sus fibras y el hombre en su corazón;» es un soplo divino, sagrada emanación del Ser Supremo, impreso en el espíritu de un feliz predestinado; ó, como ha dicho un escritor moderno, «la chispa misteriosa que inflama las organizaciones privilegiadas,» haciéndoles reproducir la belleza del ideal bajo una forma creada; expresar con el sonido, con el color, con la palabra, con una forma sensible la belleza que les apasiona y extasia.

Por eso el genio, como facultad creadora, resplandece sólo sobre la frente del artista. «El filósofo, ha dicho un pensador profundo contemporáneo, consigna principios y deduce sus consecuencias; descubre á veces las verdaderas relaciones de las cosas, y las traduce en frases exactas; mas como filósofo, no crea. El sabio sorprende en la naturaleza algunos de los
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secretos de Dios, y descubre lo desconocido; ensancha el horizonte del saber humano, y lo cubre de nuevas claridades, mas tampoco crea en el verdadero sentido de la palabra... El genio filosófico puede ser generalizador e iluminador, así como el científico puede ser inventor, y, en cierto sentido, revelador, sólo el genio artístico es creador; su frente esplendorosa brilla por esta gloria que le ha sido reservada, y si el filósofo y el sabio se ostentan á la vez creadores, han penetrado en esa esfera en que el espíritu humano, á semejanza de Dios, aunque en incommensurable distancia, manifiesta en la realización de un ser una idea preexistente, un ideal cuya revelación tiene nuestra alma en su más recóndito santuario y que el genio contempla desde las más altas cimas del pensamiento vuelto hacia lo Infinito; que no es el génio la intuición ó imitación de las cosas creadas en su realismo fenomenal, sino la intuición y expresión de las cosas vistas en la luz transfigurativa de su ideal.

El fundamento ontológico y la razón suficiente primaria de toda belleza creada (dice el profundo sabio fray Ceferino González) es Dios, supremo ideal de belleza, que en la unidad de su esencia e inteligencia contiene las infinitas ideas arquetipas de todas las cosas, que en tanto se dicen bellas, y lo son en realidad, en cuanto corresponden y se conforman á la idea de belleza preexistente en la mente divina. Luégo así como la razón y medida de la verdad trascendental en las cosas creadas se toma de su conformidad con las ideas divinas, así la razón y medida de la belleza creada, que no es otra cosa que el esplendor de la verdad, se toma de su ecuación con la idea existente en la mente divina. Y (añade el ilustre filósofo) si la belleza se considera como efecto del hombre, presupone y exige tres condiciones ó perfecciones en el artista: 1.ª Recta percepción y juicio de la noción de belleza, sus diferencias y elementos constitutivos. 2.ª Conocimiento recto y juicio seguro de la proporción y relación congruente del elemento sensible con el espiritual, necesarias para realizar la obra, atendidas su naturaleza y condición. 3.ª Percepción clara y como intuición de las rela-
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ciones que unen la obra á la belleza ideal existente en la mente divina. La 1.ª perfeccion, la llama Razón estética; la 2.ª, Imaginación estética; la 3.ª, Inteligencia estética; y de todas ellas surge y se forma la facultad estética, ó sea el genio creador del artista.

Por eso, señores, rota la cadena de oro que une al hombre con Dios, belleza inagotable, verdad infinita, bondad suprema, que en las miriadas de mundos y de seres que llenan la Creación, y en las cadenciosas armonías que producen desenvolviéndose sobre las leyes inmutables fijadas por su dedo divino, no ha hecho otra cosa que ravelarnos en una forma sensible el espectáculo eterno que contempla en sí mismo, y el concierto sublime que se escucha en lo más íntimo de su ser; alejado el hombre de ese foco eterno de todas las inspiraciones, no concibo, no puedo explicarme la existencia del genio; y las más gigantes obras, y los proyectos más trascendentales, y los descubrimientos más maravillosos, si no descubro en ellos la aspiración al Infinito, se desvanecen ante mi espíritu como las caprichosas creaciones que forjó mi fantasía entre los celajes de oro y grana del Occidente, se disipan á medida que la luz del astro deja de quebrar sus rayos en las vaporosas nubes.

Y como el hombre no puede relacionarse con esa primera causa de toda belleza sino mediante sus facultades superiores, la inteligencia y la voluntad, y como puesta en actividad la primera, el alma, no puede carecer de la conciencia de sus actos, ni dejar de constituir éstos en objeto de su facultad volitiva, ved aquí por qué, separándome de algunas ideas expuestas por el Sr. Lasso en su discurso, no puedo admitir que «la creación del genio sea involuntaria é inconsciente; ni que así como los órganos de la vida vegetativa se nutren y funcionan sin el acicate de la voluntad, ni la inspección de la conciencia, no siendo por eso menos, sino acaso más perfecto su ejercicio; así como ellos obran en virtud de su estructura y por un impulso ineludible, así también el espíritu, en virtud de su naturaleza y por una espontaneidad propia, conciba abstracciones e ideas tan perfectas y tan ajenas á la conciencia y la
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»la voluntad como la formación celular ó la secreción pancreáctica.» ¡Ah, señores! admitir tan radical doctrina, sería destruir el genio, negando la realidad del principio que puede ocasionarle y producirle, reduciéndole á la condición de fuerza ineludible y fatal, carácter esencialmente contradictorio del ente espiritual, que concibe, abstrae y forma ideas perfectas que se traducen en obras inmortales.

Si la inconsciencia y la involuntariedad, que, según el nuevo Académico, acompaña la producción de la idea creadora, significa sólo esa espontaneidad con que súbita surge en el alma la inspiración y se apodera de todas las facultades; esa rapidez con que á veces «en el silencio de las dulces emociones el alma percibe armonías inmensas» (como ha dicho Lamartine); si quiere decir sólo que el empeño de trazar al genio una marcha fija es no menos temerario, como escribe Balmes, que el de sujetar las expresiones de animada fisonomía al mezquino círculo de acompañados gestos; si significa que al ver al hombre poseído del entusiasmo creador abalanzarse brioso á su gigantesca carrera, no se le debe detener con palabras insulsas, ni consejos estériles, ni reglas que no ha de observar, sino decirle sólo: ¡imagen de la Divinidad, marcha á cumplir los destinos que te ha señalado el Criador; no te olvides de tu principio y de tu fin; tú levantas el vuelo y no sabes á dónde vas; alza los ojos al cielo y pregúntalo á tu Hacedor; El te mostrará su voluntad... en cumplirla están cifrados tu grandor y tu gloria!; en suma, si significa sólo que el alma no tenía conciencia de esa idea antes de ser formada por el entendimiento agente, si pertenece á las de primera abstracción, ó por el entendimiento agente y posible si está en la categoría de las puramente inteligibles, ciertamente que, antes de aparecer la idea, no puede existir el acto reflejo que forma la conciencia; pero luégo que ese quid divinum que se llama genio irradia en el alma, ésta, libre y voluntariamente, conoce y ama su ideal, estrella polar cuya luz inalterable debe alumbrar la obra que se elabora al calor del entusiasmo con el reflejo de lo Infinito. Conoce y ama su ideal, esto es (como dice
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el sabio antes citado), esa perfección superior á todo lo que nosotros admiramos en la realidad; esa cosa más bella que todo lo más bello que encontramos acá abajo, eterna seducción y eterno desencanto de las almas más nobles, tan impotentes para alcanzarle como ardorosas en perseguirle!

Y cuando el alma ha conocido esa idea generadora; cuando la ama y se esfuerza en reproducirla con ansiedad febril; cuando en el crisol de su ardiente fantasía «funde y combina» (como ha dicho brillantemente el Sr. Lasso), líneas, contornos, colores, sonidos, imágenes armoniosas y fantasmas... entre las cuales está la idea descada, que huye y se esconde arrastrada en vertiginoso torbellino de increadas maravillas que apenas no retener, que aumentan en número prodigioso, capaces de calmar todos los ideales, de superar todas las grandezas y extinguir todos los dolores; tras largas horas de angustias, de terror, de tristeza, de abatimiento y á veces de desesperación, al ver «que el mármol es duro, el color mate, el consonante infiel, la palabra insuficiente, los organismos mudos, las voces silenciosas, el mar impenetrable, el pasado te-nebroso, el espíritu un arcano, la vida un misterio, y los astros inaccesibles;» cuando ha logrado formar en los elementos del pensamiento que se agita ese orden subjetivo, esa imagen interna de su ideal y la encarna en una palabra ó en el colorido que la mano arroja sobre el lienzo, ó se destaca del mármol bajo cincel mágico, ó se expresa en arrobadores cantos, entonces es cuando, por un acto de voluntad soberana, voluntad creadora en que la libertad y la espontaneidad, la inspiración y la reflexión se encuentran y se abrazan, todo lo que fermentaba y se removía en el interior, brilla por fuera en forma de una aparición espléndida, como esas grandes flores de los trópicos que han guardado por largo tiempo en la oscuridad el misterio de su vegetación y su fecundidad, y que un día brillan de repente bajo un rayo de sol con un desarrollo magnífico, dejando ver toda su belleza y exhalando todo su perfume (1).

(1) Padre Félix.