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están representadas aquí por las propiedades de una fuerza, y el género por las de una especie de fuerza. Y, por último, la síntesis reconstituye el fenómeno total para conocerlo con más perfeccion y de un modo más claro y distintamente.

Estas cuatro operaciones nos ponen en posesion de los dos elementos constitutivos de la ley, la propiedad de la fuerza y de la naturaleza de los fenómenos, por los cuales la accion aislada se manifiesta. Además, estas mismas operaciones nos hacen conocer el segundo elemento de la ley, el orden y las circunstancias por las que estos fenómenos se manifiestan en el espacio y en el tiempo.

Despues que la silépsis aplica á unas de la propiedad de una fuerza, la distingue y separa de otras de la misma, el análisis conoce la serie de fenómenos con las circunstancias que les acompañen; así, por ejemplo, en el espacio, en virtud de la gravedad, los cuerpos son arrastrados dirigiéndose hacia el centro de la tierra; en el tiempo, obrando continuamente, y en el espacio y en el tiempo combinados, son arrastrados con una velocidad tal, que los espacios recorridos están en razon directa de los tiempos gastados en recorrerlos. Aplicando entonces los principios de causalidad y de las leyes á estos fenómenos, el espíritu los refiere á la accion de una fuerza, obrando siempre y constantemente de la misma manera y manifestando su manera de obrar por la serie de fenómenos observados.

Entre tanto, todos estos fenómenos no son de la misma naturaleza, y conviene hacer notar entre ellos una diferencia esencial. Los unos, en efecto, son producidos directamente por la accion de la fuerza de una de las propiedades, de las cuales son siempre la manifestacion exclusiva, tanto que los otros son consecuencias más ó menos remotas; esto hace porque la clasificacion distribuya á los unos y á los otros en fenómenos primitivos, secundarios según son producidos por la accion directa de la fuerza experimentada. La atmósfera se enfria, por ejemplo, al contacto de un cuerpo buen conductor del calórico, y enfriándose se condensa; hé aquí dos fenómenos primitivos de calórico. Condensándose, abandona una parte de vapor de agua que tenía en suspeso; hé aquí un fenómeno secundario. Los cuerpos ocupan en el espacio un lugar, aproximándose ó
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alejándose según son más ó menos densos. La ascensión de los unos, como la baja de los otros, es un fenómeno producido por la gravedad, siendo secundario este fenómeno, el cual se explica en virtud de la atracción ó repulsión del sol, según los cuerpos sean más ó menos densos.

En este caso, el fenómeno secundario se explica por las propiedades conocidas de la fuerza. Otras veces, ni puede explicarse por esta propiedad ni por ninguna otra, no encontrando el espíritu más que un fenómeno frecuentemente invariable la acción de la fuerza, sin ser el efecto. Tales son los cambios de color, de olor ó de sabor que los cuerpos sufren al combinarse con otros, como en el ejemplo de Lavoisier; habiendo visto en todos estos fenómenos el signo de una combinación formada entre el mercurio y el aire.

La distinción entre los fenómenos primitivos y secundarios se encuentra en Fisiología, Terapéutica y en Psicología. La locomoción, la respiración, circulación, digestión, asimilación, generación, el nacimiento y la muerte, son fenómenos primitivos de la acción vital; el color de la piel y su vigor, lo son secundarios. La inflamación de los tejidos es el síntoma primero de una acción mórbida; la mayor ó menor aceleración en la circulación, lo es secundario; el dolor y el color de la piel, lo son terciarios.

Ninguna de nuestras facultades intelectuales tiene sólo sus fenómenos primitivos y secundarios, siendo los unos propios de una determinada facultad, y los otros de acciones combinadas entre sí con las demás facultades. La del entendimiento, por ejemplo, es conocer; mas para conocer, es preciso atender. La atención, condición necesaria de la voluntad, siendo el conocimiento el fenómeno secundario. Empero para que la atención se aplique á un objeto, es preciso haya sido provocada por el mismo objeto; de suerte que el conocimiento es un fenómeno primitivo, y el acto voluntario uno secundario. La sensibilidad nos proporciona un ejemplo de fenómenos terciarios. Amamos ó aborrecemos los objetos por las cualidades buenas ó malas que en ellos distinguimos, viendo el placer ó el dolor, determinaciones extremas de la sensibilidad, á acompañarles y el hábito á trasformar en pasión su tendencia favorable. El conocimiento del objeto amado ó aborrecido es
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fenómeno primitivo; el amor ó el aborrecimiento lo son secundarios, y la pasion sucediéndose al amor ó al aborrecimiento, lo es terciario. El predominio de una facultad ó aptitud se manifiesta tanto en los fenómenos secundarios ó terciarios; el de descubrir las relaciones esenciales de las ideas, llamado génio científico, da lugar á resultados provechosos en las indagaciones científicas, y en segundo lugar al placer experimentado de obtener la verdad. El predominio para descubrir las relaciones accidentales entre la idea y el objeto, tiene por primera consecuencia la posesion de la verdad, y por segunda el placer resultante de haberla adquirido.

La síntesis de la experimentacion se halla determinada por la ley de cada fuerza, por la produccion del fenómeno natural reconstituido por ella, y por la recomposicion de todos los elementos formados por el análisis y distribuidos por la clasificacion en especies y géneros. La síntesis reune todas las propiedades que concurren á la formacion del fenómeno natural y la manera de obrar cada una de ellas en una concepcion general, siendo el último término de la clasificacion.

La comparacion de las propiedades y las distintas maneras de obrar, que le son atribuidas con las partes y cualidades correspondientes del fenómeno parcial producido por su accion, hace conocerle como es en sí mismo y en su relacion con los demás.

Despues del examen hecho de la experimentacion y de sus operaciones más esenciales, veamos ahora de averiguar cuál es el conocimiento adquirido por ella. Desde luego puede decirse es más perfecto que el de la observacion, por ser más distinto, más claro y menos provisional. En efecto: la observacion no distingue el objeto en todas y cada una de sus propiedades, mientras que la experimentacion nos lo hace conocer más claramente, separando de él cuanto pudiera confundirse: por otra parte, suministra ella un conocimiento más definitivo, ya por aplicar el principio de las leyes, ya el de las clasificaciones: por el primero de estos principios conocemos los fenómenos simultáneos, sucesivos, solidarios y opuestos, y la accion de la fuerza como interviniendo en su produccion; y por el segundo hacemos aplicacion de la manera de obrar, atribuyéndole uni-
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LA SOCIOLOGÍA CIENTÍFICA

(Continuación)

III

Indicados los errores de método y concepto, que trae como vicios de origen la titulada Sociología científica, puede presumirse cuáles serán sus conclusiones y también cuál será la índole de estas mismas conclusiones. Para explicar lo sustancial del problema sociológico mediante la energía que impulsa el cosmos, agita la vida y mueve la sociedad, concibe la nueva ciencia, de un modo mecánico, siempre dominada por los errores inherentes al método de la analogía universal, una fuerza cósmica, inconsciente, idéntica consigo, indiferenciada y amorfa, que de etapa en etapa y de evolución en evolución, llega á explicar la vida social en lo denominado Física ó Estática del Estado, á la cual adhiere la indefinición del tiempo una Morfología pura y exclusivamente cuantitativa, sin cualidad especial que distinga el desarrollo del astro del progreso humano. Constituida según cierta lógica inflexible en medio de sus errores, la Sociología científica toma como alma-mater de toda su construcción la ley evolutiva, que, en lo que añade á la conocida con el nombre de perfectibilidad en el individuo y progreso en la especie, se limita á referir toda dificultad á la indefinición del tiempo. Al tiempo y sólo á él queda encomendada la misión de resolver toda dificultad y de hacer el milagro de explicar lo superior por lo inferior.

Tomando, según ya hemos dicho, la nueva ciencia como base, la
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versalidad en el espacio y en el tiempo. En virtud de estos dos principios aplicados á la experimentacion, el conocimiento obtenido por este procedimiento es más perfecto, según queda dicho, que el adquirido por la observacion; pudiendo explicar científicamente gran número de fenómenos del orden sensible, siendo inexplicables en otro caso durante el curso ordinario de la vida.

Cuanto más progresan las ciencias experimentales, aumentan ó disminuyen el nombre de las fuerzas y hasta su número: en la teoría del equivalente mecánico del calor, se da á conocer que las cinco fuerzas de la física se trasforman la una en la otra, y acaso los fenómenos relacionados entre sí pueden ser manifestaciones diversas de una sola y misma fuerza, ejerciéndose sobre las moléculas ponderables por medio de la cual se explican también los químicos.

Los procedimientos, pues, de la induccion, son la observacion y la experimentacion; descansando en ellos la marcha de la razon ascendente, por más que el procedimiento inductivo traspase los límites de la experiencia, elevándonos en su virtud al conocimiento de la ley y del principio. Nada hay comparable dentro de la observacion y experimentacion con esa seguridad inquebrantable dada por la razon subiendo de los hechos á los principios, de los fenómenos á sus leyes, permitiéndonos fijar la determinacion de la ley con invariable carácter, y sometiendo, por consiguiente, tanto los hechos observados como los no observados, á esa regla universal en el tiempo y en el espacio formulada por la razon, aunque apoyada en la observacion y en la experiencia.

Completa el estudio hecho de la observacion y experimentacion la formacion de las tablas de presencia, ausencia y de comparacion, como expresion de la ley.

Cuando la observacion y experimentacion determinan una fuerza y su manera de obrar, se advierte sobre la tabla de presencia los diversos fenómenos por los cuales la accion se manifiesta en la observacion; sobre la de ausencia, los fenómenos que pudieron presentarse y no se presentaron, y sobre la de comparacion, las modificaciones que la accion de una fuerza ejerce sobre otra que se estudia. Se trata, por ejemplo, de la
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ley de la gravedad, se observa sobre la tabla de presencia que los cuerpos caen en el vacio con la misma velocidad; sobre la de ausencia que ni la dureza, ni la forma, ni la temperatura, ni el calor ejercen ninguna influencia en la caída, y sobre la de comparacion las leyes del peso específico. En la tabla de presencia se da á conocer la manera propia de obrar la ley de la fuerza; en la de ausencia, las circunstancias que no ejercen ninguna influencia en la manera de obrar, y en la de comparacion las que modifican ó contrarián este modo de obrar, llegando hasta el punto de pasar desapercibidas para un observador poco fino. Tal es, por ejemplo, la ascension del agua en los cuerpos de bomba y la de los cuerpos ligeros en la atmósfera. La de comparacion completa las dos anteriores.

Para dar por concluido los procedimientos de la induccion, réstanos ocuparnos del arte de verificar las experiencias aplicadas al observador, á la observacion y á la experimentacion.

El observador deberá ser modesto, imparcial, paciente y sabio. Deberá estar dotado de aptitud para observar, expresar sus opiniones con reserva, y estar pronto dispuesto á conocer la verdad y no dejarse engañar, desechando las vanas apariencias. Nosotros somos llevados instinctivamente á asignar una ley á toda causa, y la causa á todo fenómeno, sea más ó menos conocido. Si el observador se apodera desde el primer momento de los caracteres de los fenómenos, encontrará en ellos su confirmacion más concluyente, conocerá las causas, determinará las leyes á que se sujetan, y completará su estudio desplegando la mayor actividad á fin de descubrir, mediante observacion, nuevas relaciones no percibidas en el principio.

Cada época tiene ciertas doctrinas aceptadas y admitidas por los sabios y los ignorantes, doctrinas que forman parte de la educacion y del sistema general de la enseñanza, llegando muchas veces á ser parte integrante de las instituciones, y sin haber sido jamás demostradas pasan por ser verdades inconteste-tables: tales fueron, por ejemplo, la idea del movimiento de los cuerpos celestes alrededor de la tierra, la institucion de la esclavitud y la creencia en la magia y astrologia: hâse visto en el rayo la accion de un proyectil sólido y ponderable, ó la explosion de una mezcla de azufre y nitro. La Química ha pasado
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por la piedra filosofal, por el fuego elemental y del sulfuro. Al comenzar el siglo xvi, se trataban las heridas por el aceite hirviendo, y la terapéutica actual admite las acciones derivadas y repulsivas, las cuales jamás han sido demostradas científicamente. Estas doctrinas, á las que pueden agregarse las del magnetismo animal y del espiritismo, son invocadas y presentadas en su favor por una multitud de hechos probados por testimonios serios, sinceros y competentes. Pues bien; el observador debe desconfiar de estas anécdotas y doctrinas, que son rechazadas en la ciencia. Ni la aprobacion de los contemporáneos, ni el consentimiento unánime del género humano, ni la autoridad del génio, ni el brillo de la gloria, ni el prestigio de la elocuencia, pueden rechazar la realidad de un hecho. La opinión pública y la del génio, no son dos motivos de credibilidad, y la gloria y la elocuencia para la demostracion un accesorio inútil y hasta perjudicial.

El observador debe atender tan sólo al hecho, para interpretarlo por los procedimientos rigurosos de la induccion, sin otro deseo que el de encontrar la verdad y con la resolucion de aceptarla, aun cuando no estuviera conforme con sus creencias. Para evitar el error, deberá ser paciente, escrupuloso, atento y circunspecto en sus indagaciones. Sucede ser los hechos poco conocidos, manifestándose en cada fenómeno numerosos detalles, causa ó motivo suficiente de un descubrimiento; por esto, el observador no despreciará ningun detalle, ni creerá jamás haber observado bastante para evitar de esta suerte las causas del error. No deberá dudar nunca de la ciencia, por ser ésta siempre y constantemente verdadera; si el error se introduce, llegando á tomar posesion dentro de sí mismo, lo atribuirá á haber observado poco, ó tambien al haber desaparecido algun detalle importante en el acto de la observacion: por lo demás, tenga seguridad que tanto esta operacion como la demostracion, cuando se sujetan á reglas, no son estériles: en ellas nos apoyamos para conocer, mediante razon, los fenómenos producidos por las causas, que todo fenómeno, teniendo una causa, será signo inequívoco de su existencia, y que toda determinacion de un fenómeno conduce á la determinacion de la causa.
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El observador, por último, deberá practicar los descubrimientos, saber cuántos conocimientos han adquirido sus contemporáneos sobre los objetos de su estudio, y poder aplicar el cálculo y los auxilios de la industria. Siendo universal la acción de cada una de las fuerzas de la naturaleza y obrando constantemente, puede muy bien ser conocida en cada una de las circunstancias donde interviene. Al ver el observador instruido, no puede encontrar la explicación de aquel fenómeno en el hecho observado, la extiende á todo un orden de fenómenos; y como las fuerzas de la Física se trasforman la una en la otra, interviniendo en la producción de los fenómenos químicos, fisiológicos y mediatamente en los psicológicos, formando así la naturaleza un todo armónico, en la que cada parte concurre á la acción común, no pudiendo ser conocida la una sin la otra, por esa relación tan íntima existente entre las dos, resulta que el observador encuentra de esta suerte, en la observación de todo un orden general de fenómenos, la explicación descada. No siéndole posible conocer todo el orden, al menos cuidará de adquirir el mayor número posible, á fin de apreciar los detalles en los fenómenos relativos á los objetos de sus indagaciones, y no confundir, asignándolos una misma causa, á fenómenos asaz distintos. La desviación producida sobre la aguja imantada, una varilla electrizada, en presencia de los hombres entregados á las experiencias galvánicas y provistos de todos los aparatos necesarios, fué preciso, para enriquecer la ciencia y aumentar sus conocimientos, que la observación atenta, fina y delicada de Oersted lo hiciera notar, llegando á tan poderoso descubrimiento: el de la polarización de la luz, fué debido á la observación hecha por Malus de la desaparición de una de las imágenes de una ventana de Luxemburgo, examinada á través de un prisma refringente.

El observador deberá ser sabio para apreciar, no solamente los fenómenos, sino también las circunstancias externas ó internas y evitar así el error: lo notará todo, sin fiarse de nada, ni aun de sí mismo, de una manera absoluta, para que sus fallos sean más exactos. Observadores hay que notan el fenómeno muy tarde, otros más pronto; unos que se apoderan hasta de los más insignificantes detalles, llegando á adquirir un co-
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nocimiento perfecto del objeto considerado en sí mismo y en relacion con los demás.

Hemos visto darnos la observacion un conocimiento, real si, pero imperfecto, de los fenómenos en sus caracteres, en sus fuerzas y en sus modos de obrar; pues bien, necesitamos ahora comprobar esta observacion y obtener un conocimiento más preciso.

Hay una tendencia en nosotros á generalizar, pudiendo decirse que cada uno de estos datos imperfectos de la observacion representa multitud de hechos reproduciéndose esa misma imperfeccion. En este caso, el error puede introducirse con grave detrimento de la verdad; debe, por consiguiente, corregir la observacion, haciéndola más perfecta y sujetándola á incesante repeticion. Así, cuanto un fenómeno sea más repetido, más eficaz será y se podrá conocerle mejor, y esto por varias razones: la primera porque, si mediante simple observacion hemos adquirido un conocimiento más ó menos cierto de las partes y cualidades del objeto, una nueva observacion puede hacerlo más distinto, separándolo de aquellos con los cuales pudiera confundirse, y más claro, conociendo otras cualidades; la segunda razon, porque repitiendo la observacion aumenta su poder, enseñándonos á reconcentrarlo sobre un sólo objeto, á simplificarlo y descomponerlo en sus elementos que observamos sucesivamente; y la tercera por el uso de los instrumentos, haciéndole más fácil y más fecundo en virtud del hábito desplegado con este fin.

Las observaciones repetidas corrigen tambien, en cierto modo, los errores del observador, contribuyendo poderosamente, cuando se hacen en circunstancias constantes, á obtener resultados provechosos; así, los observadores del siglo xvii no vieron el fenómeno de la gravedad de la ascension del agua en los cuerpos de bomba, por haber repetido la observacion en las mismas circunstancias; pero si las hubieran variado comparando la altura del barómetro observado simultáneamente en lo alto y bajo de una montaña, hubieran podido apreciar el fenómeno de la gravedad, tanto en la ascension como en la caída de los cuerpos. El error desaparece, estando en posesion de la verdad, cuando la observacion es variada, verificándose
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en diversos lugares, en diferentes temperaturas y con sustancias distintas. Entonces se manifiestan sus cambios, revelándose á su manera como se ha visto en la experiencia de Pascal y en el fenómeno del rocío. De esta suerte, y en virtud de una variada observacion, adquirimos un conocimiento más claro y distinto, permitiendo hacer una clasificacion menos provisional, por estar más cerca de la realidad científica.

Existe en nuestro espíritu una tendencia á atribuir una causa á todo fenómeno y á determinar sus propiedades después de los caracteres del fenómeno. Esta inclinación es el principio de nuestra curiosidad científica y de las investigaciones para satisfacerla, haciéndonos anticipar resultados y asignar á los fenómenos causas hipotéticas, necesitando confirmarse con hechos. En este estado, es preciso repetir la observacion de cada fenómeno para asegurarnos es la verdadera causa aquella que referimos, y que esta causa interviene cada vez en el fenómeno cuando se encuentra; así, en la cuestión suscitada entre los partidarios de un sólo germen para la vida y los heterogenistas, se recurre á la observacion, repitiéndose ésta para mostrar, los primeros que la producción de todo ser viviente es debida tan sólo á un germen, y que donde no existe este germen no puede producirse seres vivientes; sosteniendo los segundos que los seres vivos se forman de la reunión de vidas de todos gémenes. Donde el fenómeno es simple, el caso es más complicado, el problema más difícil; pues el observador se propone afirmar que la causa atribuida á los fenómenos simultáneos, sucesivos, solidarios ó opuestos es la causa real, teniendo las propiedades correspondientes á los caracteres de los fenómenos. Las observaciones reiteradas hacen ver si todas las veces que los fenómenos son asociados reconocen la misma acción y propiedades de la causa conocida; ó si, por el contrario, descubre otras diversas de aquella primera causa; así, por ejemplo, en el rocío se ha visto este fenómeno asociado por las relaciones de simultaneidad, de sucesión y de solidaridad con los del calórico atribuidos á la acción de este fluido imponderable.

Repitiendo la observación de un mismo fenómeno, el observador puede corregir los errores, comparar la idea tenida de la causa con la que se atribuye el hecho con la realidad, admitida