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lo ideal, señores, ha descendido sobre lo real; y entonces el genio es aquel gran poeta que, después de haber consagrado veinte años á la producción de una obra maestra, quiere antes de morir entregarla á las llamas, porque, á pesar de ser tan hermosa, no descubre en ella el ideal que acarició en sus ensueños; el genio es Fidias; de quien asegura Cicerón que al esculpir sus famosas estatuas de Minerva ó Jupiter, después de estudiar un perfecto modelo humano, dirigía á la vez su pensamiento y su mano al sublime tipo de belleza que él contemplaba interiormente; es Rafael, el alma más apasionada de lo ideal, que escribía: «Como no tengo delante de mi vista modelo que me satisfaga, me sirvo de cierto ideal de belleza que encuentro en mi alma;» es Miguel Angel, que escribe en una poesía digna del Dante: «Desplegando sus alas para elevarse á los cielos, de donde ha bajado, el alma no se detiene en la belleza que seduce los ojos y que es tan frágil como engañosa, sino que trata en su vuelo sublime de llegar al principio de lo bello universal.»

Y es que cuando el alma no sabe apasionarse castamente de las bellezas inmaculadas que ofrece la Creación en sus frescos bosques y risueñas praderas, en sus lagos tranquilos y sus altivos mares, en el undoso verdor de sus campiñas y el sereno cielo cuajado de soles; cuando no existe en ella algo de la mirada de los ángeles y del corazón de los serafines en la beatífica presencia de la belleza eterna; cuando no forma de todas las hermosuras creadas escala de brillantes piedras para subir á engolarse en el ideal supremo é infinito, que es Dios, no puede ostentar sobre su frente ese reflejo ó resplandor de lo divino, que alumbra el caos de la creación humana, para que el genio, ardiendo de entusiasmo, irradiando la luz y la vida que se agita en su cerebro, diga: «hagamos una obra cuya grandeza y cuya gloria llene los siglos,» como Dios dijo: «hágase la luz, y la luz llenó la inmensidad de los espacios.»

«Señores, el determinismo positivista, que concede á la imaginación poder para asociar y disociar elementos conservados en la memoria; formar combinaciones é imágenes que
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presentar á la conciencia, hasta conseguir que los recuerdos de las imágenes reales cedan sus propiedades y atributos para que sirvan de materiales á la imagen ideal, logrando hacer surgir, ante esa misma conciencia, ideas tan llenas de originalidad y grandeza, que constituyen una verdadera creación;» y luego pretende que toda esa elaboración sea «hija de un pensamiento inconsciente, tan ajeno á la conciencia como la circulación de la sangre; efectuado con la fatal necesidad con que las moléculas de la solución madre se agrupan en torno del cristal,» ó desconoce lo que significa la Creación y los caracteres que la revisten y determinan, ó se contradice palmariamente.

No olvidéis, señores, la línea profunda y el abismo insosidable que separa las creaciones divinas de las creaciones humanas; en aquéllas es producida la materia y la forma; el hombre crea solo la segunda; mas supuesta esa diferencia y explicando la creación en su sentido más lato, diremos que es «la realización por medio de un ser, de una idea preexistente en la inteligencia.» Dios, desde toda la eternidad, ve en su Verbo conocimiento infinito que agota toda la inteligencia del Padre, las ideas arquetípicas de todos los mundos y de todos los seres reales y posibles. Por un arte libérrimo de su eterna voluntad, quiso mostrar su sabiduría y su poder, obrando fuera de sí; y al pronunciar aquel fiat, que hizo nacer el tiempo y con él las miríadas de mundos y de seres maravillosos que llenan los espacios que trazó su dedo divino, todas las criaturas, desde la roca hasta el brillante; desde la mariposa de ricos matices y la pudorosa azucena de suave perfume hasta el águila altiva y el corpulento cedro; desde el infusorio hasta el cetáceo; desde la luciérnaga hasta el astro esplendente; desde el insecto hasta el hombre, rey de ese inmenso palacio é imagen y semejanza de su Hacedor, todas las criaturas, repito, haciendo vibrar las cuerdas de todos los suspiros, de todos los alientos, de todos los ecos, de todos los colores, de todos los perfumes, de todos los sentimientos, entonaron el himno que revelaba á Dios, Supremo artista, Creador de lo visible é invisible, por quien todo fué hecho y en quien todo vive y descansa.
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Es decir, que la idea de creación, dice relación necesaria de dependencia del ser material y sensible con el ideal, inmaterial é increado, existente en la mente divina; y en tanto es perfecta y bella la obra creada, en cuanto corresponde en orden, unidad y armonía al modelo infinito que Dios contemplaba en sí propio. La creación es, pues, obra de inteligencia, y de inteligencia soberanamente libre.

Ahora bien; el hombre de genio sólo logra participar de esa gloria de creador en cuanto alcanza á comprender y reproducir algo de la obra divina. Excitado por las perfecciones y bellezas de las criaturas, sabe remontarse al tipo divino de donde aquéllas emanan; la inspiración es la mirada que ha descubierto en el fondo de lo Infinito la idea que tortura su inteligencia y lucha por salir á la vida espléndida y radiante; y cuando estático en la adoración ardiente de aquella idea, engrandecida al contacto del ideal divino, siente dulces extremecimientos y angustiosos terrores, un rayo de luz hiere su frente, la obra brota espontánea, mientras la humanidad, llena de asombro, exclama: ¡loor al genio que ha sabido producir en una obra humana un detalle de la belleza divina!

Cierta que, como ha dicho el nuevo Académico, «antes de conseguir ese señalado triunfo, y como preliminar indispensables de su consecución, es necesario, por decirlo así, enamorarse de aquel ideal, hacer de él la constante señora del pensamiento y tenerlo presente en la vigilia y el sueño, relacionándolo con todas las impresiones y recuerdos.» Cierta que es necesario también, como ha dicho el Sr. Lasso, «esa persistencia de la meditación, esa convergencia de todas las energías mentales en torno de una idea, de un foco único, sobre el que actúen con vigorosa energía, apoyándose y robusteciéndose mutuamente y dando al pensamiento toda la potencia de que es susceptible;» pero eso mismo confirma que la creación del genio es consciente y voluntaria, que no convergen en la meditación sobre una idea las energías mentales sin la conciencia de esa actividad generadora; y voluntad y muy firme y muy decidida supone la perseverancia de Miguel An-
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gel, Colón, Leibnitz, Newton y demás genios citados por el Sr. Lasso, buscando á través de años y años ese suspirado momento en que la idea, fecundada al calor de la imaginación, enriquecida con el sentimiento, bañada en el detalle de lo divino, salga seductora y deslumbrante, «encarnada en un cuerpo de palabras, de colores, de sonidos ó de piedra, y vuelve al templo de la inmortalidad á presenciar desde allí cómo desfila á sus pies la corriente de los siglos.»

Con razón dice el nuevo Académico «que las grandes obras no son hijas de una hora de delirio, sino de una vida entera de trabajo; que la obra del genio es el resultado de la alianza entre la inspiración súbita, imprevista, asombrosa, y el esfuerzo lento, voluntario y perseverante de la reflexión; y que siendo la creación artística una combinación nueva, será tanto más factible cuantos más elementos la preparen.»

Convengo con el Sr. Lasso en que el genio posee algo más delicado y fecundo que la masa común de sus semejantes, á virtud de lo cual halla ó descubre de modo natural y sencillo el hecho que permaneció oculto ante miles de siglos para millones de inteligencias; é igualmente admito que ese quid superior sea una sensibilidad más exquisita, una receptividad intelectual más intuitiva, más clara, más penetrante, lo cual es innegable ante la experiencia que acredita que Dios da á cada hombre aptitudes y predisposiciones así orgánicas como mentales que le relacionan con determinados trabajos ó le preparan á determinadas funciones, lo que constituye su vocación providencial; mas permitidme exponer una profunda y sublime teoría de mi angélico maestro Santo Tomás de Aquino, que, á la vez que aclara y explica los precedentes conceptos, marca la raíz y fundamento en que descansa el genio, revelando como su esencia ó constitutivo substancial.

Según el santo doctor, el discurrir es señal de poco alcance del entendimiento; es una facultad que se nos ha concedido para suplir á nuestra debilidad; así que los ángeles entienden, más no discurren. Cuanto más elevada es una inteligencia, menor número de ideas tiene, porque encierra en pocas lo que
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las más limitadas tienen distribuido en muchas. Así los espíritus de más alta categoría celeste entienden por medio de pocas ideas, y á medida que va subiendo la perfección espiritual y acercándose ésta al Criador, va reduciéndose el número de ideas hasta llegar á Dios, que, siendo infinita inteligencia, todo lo ve en una idea única, simplicísima e infinita cual es su misma esencia.

¡Qué grandiosa teoría! ¡Cuál alumbra con la luz la cuna y los albores del genio! En efecto, los hombres superiores, los genios (ha dicho Balmes) no se distinguen por la mucha abundancia de las ideas, sino en que están en posesión de algunas capitales donde hacen caber al mundo. El ave rastrera (dice) se fatiga revoloteando y recorre mucho terreno, sin salir de la angostura y sinuosidades de los valles; el águila remonta su majestuoso vuelo, posa en la cumbre de los Alpes, y desde allí contempla las montañas, los valles, las corrientes de los ríos, divisa bastas llanuras pobladas de ciudades y amenizadas con deliciosas vegas, galanas praderas, ricas y variadas mieses. Ved ahí, señores, la noción trascendental del genio: un alma sobre la que el soplo divino ha grabado con caracteres más deslumbrantes la imagen y semejanza de lo Infinito; una inteligencia colocada por el Hacedor Supremo á bastante altura, para ser constituida vértice donde confluyan, se combinen y unifiquen los rayos esplendorosos de belleza y hermosura de todos los seres; un eco que repita los ayes y suspiros, los gozos y placeres, los sentimientos y pasiones, las grandezas y abatimientos de todas las almas; y mágico poder que con el corazón puesto en lo eterno, y en su mano la llama creadora, recorra valles, montes y llanuras, mares, ríos, bosques y praderas; atraviese por entre los mundos que llenen el espacio y más allá de las alturas siderales en las inexploradas regiones de lo posible, dejando siempre en pos de sí la purísima estela del ideal divino que le alienta, le vivifica y engrandece. El genio, señores, es Moisés descendiendo del Sinai, conmovido por el ronco trueno, entre la densa nube que ilumina el relámpago, radianté la faz, llevando en sus manos las Tablas de la Ley é hiriendo
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limites naturales, sin que esto obste para que todas ellas vayan á enlazarse en un supremo fin. En las sociedades embrionarias (y lo fué, hasta cierto punto, la Edad Media) hay dos organismos de gran vitalidad, que suelen absorber á los demás: el organismo político y el organismo religioso, la Religión y el Estado. Después, conforme la sociedad entra en vías de perfeccionamiento, se van distinguiendo los fines y se articulan los intereses dentro de una ley general de armonía. La Religión y el Estado conservan sus especiales y elevadísimas funciones; pero á su vez, el arte, la industria, la ciencia, tienen reservadas sus propias y determinadas esferas.

Esta, que es regla inflexible en el terreno de la lógica, no suele serlo, por punto general, para los partidos militantes. Cuando un partido político, como el católico belga, aspira á ser poder y pretende ejercerlo á la usanza antigua, su ideal es la absorción de todos los principios en un solo principio, la subordinación de todos los intereses á un interés predominante. Si la Religión ejerce su imperio en las conciencias, el partido tomará pie de la Religión para reclamar un monopolio absoluto en todas las regiones del espíritu, de la materia y de sus formas. No sostendrá precisamente que haya una geometría católica, un cálculo diferencial católico, una docimasia ni una metalurgia católicas; pero pondrá singular empeño en que aquellas y otras enseñanzas tengan un sentido católico, cuyo sentido, como no puede nacer de las entrañas de la asignatura, significa únicamente el deseo de tener á la juventud concentrada, numerada, regimentada y disciplinada para los fines y propósitos especiales del partido.

Véase ahora cómo, tras un largo e indispensable rodeo, venimos á tropezar con el secreto de las Escuelas especiales agregadas á la Universidad de Lovaina, y adivinamos por qué han recibido en pocos años tan grande impulso. En la actualidad, además de una Escuela normal para los eclesiásticos que se dedican á la segunda enseñanza, y de un Instituto preparatorio para las enseñanzas especiales, el clero belga tiene planteados en Lovaina los estudios de Artes y Manufacturas, de
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con su vara misteriosa la dura roca de Horeb, para apagar en el agua cristalina que de ella brotara la incredulidad de un pueblo prosternado ante el becerro de oro; el genio es el profeta de Anathot, humedeciendo con abundoso lloro su doliente lira, para arrancar á sus cuerdas las lugubres lamentaciones y gemidos de dolor, que dijesen el espanto del alma ante las ruinas de Israe1 manchada con el Deicidio; el genio es Daniel trazando ante el voluptuoso Monarca Babilonio y en presencia de los corrompidos magnates de su corte, turbados con aterradora visión, la historia de las cuatro grandes Monarquías universales que sojuzgaron el mundo; el genio es Pablo Tarsense levantado sobre los hacinados escombros de las divinidades capitolinas, rompiendo el ara que la antigüedad consagró al Deo ignoto, Dios desconocido, y revelando al mundo en Jesucristo al Dios vivo, real y personal, purificador de todas las conciencias, santificador de todas las almas; y para no acumular citas que harían pesado este trabajo, el genio son Agustín y Tomás de Aquino, aquél desenvolviendo en su ciudad de Dios la ley altísima que preside el progreso de las humanas sociedades y zanjando los fundamentos sobre que se edifica la filosofía de la historia; éste preparando en el grandioso templo de su Suma Teológica, y en el no menos portentoso de su Suma contra gentes, baluarte inexpugnable á la verdad y rico arsenal á la ciencia en todas sus esferas; el genio son Dante, Milton el Tasso, esos cantores homéricos de la Edad Media, que hicieron brotar de las cuerdas de sus delicadas liras esas armonías celestiales que nos dicen las grandezas del dogma Cristiano, y entreabren á nuestra mirada las dulzuras inefables, las soberanas hermosuras y las purísimas esperanzas de la vida de ultratumba; ó bien Rafael, Miguel Angel, Herrera, Murillo que hicieron latir la vida bajo el frío mármol, escribieron las grandezas de la fe en esos vastos poemas en piedra que forman nuestras góticas Catedrales, ó rasgaron el azul mantel del cielo para dejarnos escuchar las incomprensibles melodías que cantan los querubines; el genio son Raimundo de Penafort, Francisco Javier, Vicente de Paul, almas heroicas que al fuego de la caridad fundieron las cadenas
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del esclavo, iluminaron la barbarie haciendo surgir de su seno mundos civilizados y prepararon asilo á todos los dolores, á todos los infortunios, á todas las lágrimas, y luz á todas las ignorancias y antidoto á todos los envilecimientos, hasta restaurar en el hombre la imagen de la belleza infinita. Los primeros son los genios de la verdad científica; los segundos, los genios de la belleza poética y de la grandeza artística; los terceros son los genios de la caridad divina, los mártires de su amor insaciable, que no recoce fronteras, latitudes ni climas; y todos ellos persiguiendo un mismo ideal, dominados por una idéntica aspiración: la gloria del eterno Verbo, centro de toda belleza, autor de todo genio é inspirador de todas las obras del arte, causa eficaz é ideal supremo de toda creación.

Ved por qué no puedo suponer desheredada del genio á esa nobilísima parte del linaje humano, de sensibilidad exquisita, de imaginación soñadora y ardiente, de carácter impresionable y afectuoso, que se llama la mujer; y siéndome doloroso disentir de las doctrinas de mi nuevo consocio, y sin entrar en un paralelismo histórico, en el que ciertamente no llevaría la mujer la parte desventajosa, me basta establecer y afirmar que, si grande fué el genio de Colón, de Guttenberg ó Galileo, grande y extraordinaria fué la llama creadora con que la inmortal española Teresa de Jesús grabó en sus luminosos escritos, con la lava de sus purísimos afectos, de sus amorosas endechas, las místicas transformaciones del espíritu ante la belleza suprema, mereciendo distinguido lugar entre la pléyade de ilustres ingenios que enriquecieron las letras en el siglo xvi; grande es el genio de Isabel I de Castilla, que corona la obra de la Reconquista y se desprende de sus joyas para favorecer el vasto proyecto del descubrimiento del Nuevo Mundo; y genio de primera magnitud brilló sobre la frente de Juana de Arco, angel, mujer, pueblo, virgen, soldado, martir que vive y muere y se eleva á la victoria y al cielo sobre la doble llama de su entusiasmo y de su hoguera. Bien dice el antes citado Lamartine, que las mujeres son más naturalmente heroicas que los héroes;
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y cuando el heroísmo ha de rayar en lo maravilloso, el milagro debe esperarse de una mujer.

Con razón, señores, ha dicho el Sr. Lasso elocuentemente que el genio «es lo titánico, lo que abrillanta cuanto toca, sorprende el arcano, resucita el pasado y vaticina el futuro; lo que da ideas al mundo y mundos á la idea; lo que crea dentro de la Creación; benéfica antorcha de mágico poder que surge en los más sombríos días de la historia, como la luz estelar brilla en lo más sombrío de la noche;» fuerza poderosa que arrastra en pos de sí las generaciones hacia la grandeza; destello de Dios en el hombre y facultad nobilísima del alma, que recogiendo los esplendores eternos esparcidos sobre toda la naturaleza, forma de todos los aromas, de todos los matices, de todos los colores, de todas las armonías, de todos los suspiros, y del gemido del mar sobre la arena, del rebramar de la tormenta, del susurro de la brisa que conmueve las hojas del bosque, del trino de la avecilla y del acompañado movimiento de las esferas celestes, un himno vasto como el espacio, perpétuo como la duración, grande como la Creación, mostrándonos en toda belleza sensible la reproducción y reflejo de la belleza infinita existente en Dios desde toda eternidad.

Ni sé concebir, ni puedo explicar mejor qué es el genio, cuáles son las facultades del alma que lo producen, dónde está la fuente en que el espíritu bebe las grandes inspiraciones, y qué caracteres le determinan y relacionan con la primera causa.

Y aquí, señores Académicos, vuelvo al punto de mi partida, anhelando cerrar estos desaliñados conceptos con frases que expresen al nuevo socio toda la efusión de mi cariño y las risueñas esperanzas que me ofrece su noble cooperación dentro de esta Real Academia.

Triste es confesarlo, mas es cierto que la nieve de los años no cae en vano sobre nuestra existencia, y el corazón ve con dolor cómo se agota poco á poco la preciada flor del entusiasmo, y cómo, al par de tantas otras ilusiones y dorados sueños, caen marchitas e inodoras las galas y atavíos que acarició.
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nuestra juvenil imaginación á cambio de la madurez del juicio y de la claridad de nuestras ideas. ¡Precioso comercio! el que nos brinda la entrada del Sr. Lasso en el seno de nuestra Sociedad! Su imaginación ardiente, rica en galanura, apasionada en sus afectos, será calor vivificante que aliente y sostenga nuestras pacíficas discusiones; él podrá llevar en cambio los sazonados frutos de vuestras profundas convicciones, de vuestros sabios consejos y sólidas enseñanzas... de mí ¡ah! fuera dichoso si, después de este pobre estudio sobre el genio creador, el Sr. Lasso repitiese al unísono conmigo las palabras de un elocuente orador de la Francia: ¡Oh, maestro mío! ¡Oh verbo, imagen del Padre y esplendor de su gloria! Yo creo, y me extiendo de gozo al creerlo, que así como daís al genio de la filosofía la intuición y el amor de todo lo que hay más verdadero; así como daís al genio de la santidad la intuición y el amor de todo lo que hay más puro, del mismo modo daís al genio del arte la intuición y el amor de todo lo que hay más bello. Y así como sois el motor divino del progreso filosófico, moral, social, científico y económico, sois igualmente el motor del mundo y del progreso artístico, y el arte, por medio de las obras maestras que coronan vuestra divina cabeza, repite hoy y repetirá eternamente: ¡El progreso por el Cristianismo!

Francisco Bermúdez de Cañas:
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LA PSICOLOGÍA NOVÍSIMA

Grammatici certant, et adhuc sub judice lis est

I

El problema psicológico; advertencias preliminares.

En litigio cada vez más enredado se halla hoy el sentido y alcance con que se estudia el problema psicológico. En cantidad y en cualidad excede al presente la literatura psicológica á las demás manifestaciones del pensamiento, poniendo ella, más y mejor que ninguna otra cuestión de las tenidas por vitales, un empeño titánico en dilatar y condensar á la vez el inmenso tesoro de la cultura moderna, como centro de irradiación que ha de esparcir luz, claridad y precisión en estas inmersiones hondas y profundas, que los dos buzos del pensamiento, la experiencia y la especulación ensayan incansablemente para que el hombre adquiera conciencia de sí mismo y de la realidad que le rodea. Poniendo por obra el aforismo de la antigua cabala, que establecía una conexión solidaria entre el microcosmos (el hombre) y el macrocosmos (el mundo), hacen los nuevos psicólogos del hombre interior, de que habla San