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sea descifrar el enigma algebraico que en el seno de todo lo fenomenal se esconde, lo cierto es que señalados están en simplicísimos logaritmos, por las leyes racionales de la Creación, el presente, el pasado y el porvenir del mundo.

Pero al llegar aquí, ó se admite que todo cuanto existe es cantidad, que todo es número, esto es, pura ilusión, contra lo cual protestará siempre la conciencia de nuestro propio ser y de nuestra propia existencia, ó por una reacción natural del sentido común, se conviene en que esa cantidad es cantidad de algo, en que esa función es función de algo, y los conceptos de la sustancia y de la esencia se imponen entonces como una necesidad de la razón, que no puede vivir en el vacío de la cantidad sin aplicarse y realizarse en una primitiva calidad siquiera.

Todo el error estriba en confundir los conceptos lógicos de razón con las ideas representativas de realidad, y en tomar por objeto de la ciencia lo que sólo debe ser su instrumento ideal y abstracto. Así es que, todo concepto que no representara la realidad, tal y como es en la naturaleza del objeto de una ciencia, debiera ser expulsado de los dominios del estudio de ella; que como el tal concepto no correspondiese absolutamente á ninguna objetiva realidad sensible, ya tendría cuidado de volver sobre la misma razón donde tuvo su principal origen, y allí podría ser estudiado como lo que real y exclusivamente es: como una abstracción ó forma lógica del pensamiento. Y para que no quede duda que de esta suerte de abstracción se trata en las ideas que venimos con empeño analizando; he aquí la génesis intuitiva y racional de esos conceptos como formas especiales del humano entendimiento. La intuición aquella que nos mueva á separar la sustancia de la esencia, la materia de la fuerza, el cuerpo del espíritu, el universo de Dios, tiene que ser necesariamente una intuición interna, íntima, subjetiva, de pura conciencia. ¿Por qué? Porque no hay sentido externo alguno que nos muestre en la Naturaleza más que el hecho, el cuerpo, el fenómeno, la función, el movimiento; elementos todos de razón, que no pueden dar de sí jamás la idea de
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CONCEPTO DINÁMICO DE LA ANTROPOLOGÍA

la sustancia y de la esencia. Pero á partir de ese hecho de conciencia, en virtud del cual cada uno se siente sujeto y objeto á la vez de percepción de sí mismo, la imaginación generaliza, y se cree que cada cosa ha de tener su objeto y su sujeto propios, su esencia y su sustancia correspondientes; y entonces á la materia se le buscan sus fuerzas, al cuerpo humano se le busca su espíritu y al universo se le busca su Dios. He aquí cuanto se sabe, y cuanto quizás se sepa siempre, sobre la constitución ultrasensible de toda cosa, y en particular sobre la naturaleza metafísica del hombre.

Y aunque andando el tiempo, y por mecanismos de razón hasta hoy desconocidos, se llegase á demostrar la verdadera esencia de los seres y se asignara al hombre, por el fin trascendental de su especie, una naturaleza espiritual distinta á la naturaleza material de las demás cosas, en nada afectaría al estudio de la Antropología, que se ocupa de la vida humana como acto ó función corpórea solamente, sin que interesen ni puedan ser nunca objeto directo de su conocimiento la materia ó el espíritu.

Así resultan igualmente condenados el materialismo y el espiritualismo, como enemigos comunes de la Antropología positiva y como constantes perturbadores de la organización científica de la Medicina, del Derecho, de la Política, de la Moral y de cuantas ciencias tienen por principal objeto de su estudio al hombre.

M. Martín Salazar.
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LA INDOLÉNCIA DE LOS NIÑOS

Cuando se recuerdan los sentimientos que inspiran á los niños las tareas escolares, no puede menos de sorprender su asombrosa semejanza con los que inspiran á muchos hombres sus trabajos. Cuando se ve, por ejemplo, que los más van á la escuela como no pocos de sus padres á sus talleres, á sus fábricas, á sus oficinas, á sus ocupaciones, en una palabra—quiza, para decirlo de una vez, como algunos maestros á la suya;—que, mientras permanecen dentro, aguardan impacientes la hora de salir de ella, como el obrero, fatigado por una ruda labor, el instante de dejarla; que su deseo más vivo es abandonarla definitivamente, como el de muchos hombres acaudalar recursos bastantes para dejar el trabajo, forzoso es admitir que la indiferencia ó repugnancia, que atestiguan hacia sus primeras ocupaciones, son una fiel imagen de las que el hombre muestra hacia las suyas. Y pues la analogía es notoria, lícito es concluir que las mismas causas, que producen tales resultados en la vida social, obran, sin duda alguna, en la escuela, y que el sistema que alimenta ó permite el influjo perturbador de esas causas, lejos de prevenir aquellos efectos, contribuye á perpetuarlos en el porvenir.

Pero sobre este punto se dividen las opiniones. Algunos se preguntan: los frutos negativos de la pedagogía aún reinante,
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¿No deben atribuirse á defectos de los niños más bien que á vicios del sistema? La desaplicación y la falta de interés que se advierten en los más, ¿no pueden tener sus raíces en la naturaleza misma del educando, ó nacer por lo menos de circunstancias ajenas á la educación que recibe? No puede negarse que la duda es lisonjera para cuantos tienen alguna responsabilidad en la dirección de la infancia; no ofrece más que un inconveniente, y es que, si la desaplicación y la falta de interés deben mirarse como defectos propios de cuantos se resisten á los procedimientos aún en uso, hay que declarar ineducable á casi todo el género humano, porque raro es el niño en quien no se descubre aquella repugnancia.

Pero los hechos parecen complacerse en desmentir esta hipótesis; porque muchos de los niños más refractarios á las primeras enseñanzas, de esos que pasan en la escuela por nulidades, ó medianías á lo sumo, figuran, andando el tiempo, con asombro de sus primeros directores, en las esferas más altas de la vida social. Y lo peor de todo es que no es menos cierta la reciproca. ¿Quién habrá que no conozca por sí propio ejemplos vivos de ese extraño contraste entre lo que parece el individuo dentro de la atmósfera escolar, y lo que se hace después, cuando se ve libre de su influjo? ¿No se diría que la antigua escuela es como una cámara oscura, admirablemente dispuesta para sacar pruebas negativas de las aptitudes de los alumnos? Y aun es general que los hombres que se elevan sobre el nivel común sean precisamente los que menos conserven los frutos de la instrucción primaria, y que cuanto son y valen lo deben á un trabajo ulterior, á que la escuela sólo contribuye dándoles, cuando niños, algunos instrumentos de cultura, pero no cultura alguna positiva, ni menos aptitud para alcanzarla.

Añádanse á esto los testimonios que con frecuencia nos ofrecen hombres de condición humilde, que jamás conocieron el a-b-c, si no es de oídas, de una discreción que hace sonrojarse en muchas ocasiones á los que pasaron sus primeros años entre libros y maestros; nótese, sobre todo, la lucidez y perspicacia, la penetración y vivacidad de que dan señales á cada paso esos
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miles de niños indigentes abandonados á la escuela de la vida, y que tan raras son, como afirma João de Deus, en los mártires de la enseñanza primaria, y digase, en conclusión, qué es lo más cuerdo: si juzgar á los niños por los resultados del sistema, ó juzgar del sistema por los efectos que produce en los niños.

Baste una observación. La primera ley que se impone á la infancia, á su ingreso en la escuela, es abandonar la realidad por los libros. ¿Para qué? ¿Para dar comienzo á una educación claustral? Nada de eso: se la sustrae á las influencias del mundo y á las enseñanzas de la vida, con el intento de acometer una obra que, según se declara, debe tener por objetivo adiestrarla para vivir en ese mundo. Pero como sus directores en tal obra no han podido permanecer extraños á esas influencias y enseñanzas que la experiencia concluye por imponernos á todos; como al fin y á la postre han debido formarse también en la escuela de la vida, y no pueden guiar á sus discípulos sino según las inspiraciones que de ella reciben, resulta que cuanto les enseñan versa sobre ese mundo que ocultan á su vista, que hablan constantemente bajo supuestos que el educando ignora, y que así viene á abrirse entre los dos un abismo insondable que esteriliza los esfuerzos del maestro y los mejores deseos del alumno.

Ahora, en un sistema de educación que pide al educando la renuncia á cuanto pueda satisfacer las exigencias naturales de su edad, para ocuparse en cosas que no puede entender, y que de seguro se habrá de convenir en que no será por exceso de atractivo por lo que pequeño, ¿qué es lo que debe causar maravilla y extrañeza: que el niño lo rechace, ó que se avenga á él?

Los que reconocen esta violencia fundamental (y las muchas subordinadas en que no es posible entrar aquí), no tienen que hacerse la pregunta, porque se la han contestado ya hace tiempo. Saben que, en general, el niño siente aversión hacia el trabajo por la manera como se le ofrece y por las condiciones que lo rodean; mientras que, si se aviene á él, lo hace, no porque el trabajo en esas condiciones le satisfaga, sino por mo-
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tivos muy diversos y extraños á éste de todo punto—ya por no perder la estimación de sus padres y maestros, ya por no sufrir la vergüenza de ciertas censuras, ya por una emulación mal aconsejada, ya por el temor del castigo, y siempre por sentimientos donde todo se revela menos su interés hacia el trabajo, y que á todo conducen menos al fin, cuyo logro es la razón de ser de sus tareas.

Ahora bien: si el nuevo ideal social reclama la cooperación inteligente y libre de cada individuo en el cumplimiento del destino común, y no la resignación á servir ciegamente á un fin extraño, impuesto por los hombres ó por circunstancias ajenas á sus inclinaciones y aptitudes, ¿qué preparación puede ofrecer en este sentido un sistema donde el niño se conduce, no como quien usa de sus medios para satisfacer necesidades ó aspiraciones que él mismo experimenta, sino como quien se pone obligadamente al servicio de un superior y sigue sus mandatos, sin ninguna conciencia de lo que hace ni el interés más mínimo en su obra? Y sobre todo, ¿cómo ha de disponerse el individuo á esa cooperación voluntaria, si empieza por sentir una repugnancia invencible hacia el trabajo; si el ejercicio de sus fuerzas, lejos de dar á su espíritu alimento, lejos de abrir ancho campo al desarrollo de todos sus gérmenes fecundos, haciendo retroceder los límites con que lucha su expansión y las contrariedades que engendran esos límites, preséntase á su vez como una contrariedad, como un obstáculo opuesto á esa expansión, como un instrumento de tortura?

El niño, por condiciones inherentes á su edad, se halla favorablemente dispuesto á recibir todas las influencias bienhechoras del mundo: las necesita para formarse y desenvolverse; y porque las necesita, las desea. Pero las ocupaciones escolares, en vez de tener por objetivo satisfacer, fomentar y dirigir esa avidez de impresiones y emociones que le distingue, conspiran por apagarla como fuente de livianas distracciones, para convertir su atención hacia objetos que no la solicitan, porque no responden á ninguna exigencia de su edad. ¿Cómo impedir, pues, que mire de reojo y hasta con inquina esas malhadadas
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tareas escolares, que no parecen sino hechas ex profeso para contrariar sus inclinaciones, para cohibir sus más felices tendencias, para ahogar sus deseos más legítimos y marchitar sus ilusiones más inocentes? Cuando toda la naturaleza se halla en él en el período de expansión; cuando lo que más necesita son válvulas que faciliten un desahogo normal y oportuno á la actividad acumulada en exceso, se le confina entre cuatro paredes, se le tasa su porción de aire respirable, se le escatima su parte de luz, se miden sus movimientos, se cuentan sus palabras y se le pone á dieta rigorosa de todo lo más grato á su espíritu. ¿Cómo evitar entonces que el niño asocie á la idea del trabajo las privaciones y violencias que acompañan al suyo? Podrán preconizársele cuanto se quiera sus ventajas, podrá repetirse á todas horas que aquello es por su bien; pero, desgraciadamente, él abriga desde temprano la pretensión de ver las cosas con sus ojos; y como, por otra desgracia, no ve más que lo que tiene delante de la vista, y lo que tiene delante son aquellas paredes, que no le hacen caer en profanas distracciones por sus encantos, aquel espacio sábiamente restringido, donde no corre el riesgo de perderse, aquellas acertadas prescripciones, que previenen todo exceso de movimientos y palabras, y, por último, aquella abstinencia previsora de esa multitud de cosas fútiles que apetece su espíritu; como no ve, en suma, más que estas «saludables» privaciones, y no se le alcanza el bien que encierran, termina por creer buenamente que no encierran ninguno, y por negar sus oídos con la mayor obstinación á cuantas razones se imaginan para probarle que todo aquello es por su bien.

¿No basta esto para comprender á dónde puede llevar al niño esa lógica fatal? ¿Qué idea ha de formarse de lo bueno y de lo conveniente, si cada bien que recibe le arranca una lágrima? ¿Qué sentimientos ha de inspirarle el trabajo, si el único que conoce se le presenta como un verdadero via crucis, donde el paso más leve es una contrariedad, hija de una violencia y causa de una amargura?

Muchos son, por desgracia, los hombres que se encuentran
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en caso análogo al del niño, que trabajan diariamente en cosas contrarias á su deseo y en medio de las condiciones más duras. Y bien: ¿á dónde no llegan sus protestas? ¿No claman de continuo contra su suerte, á falta de otra cosa mejor á que atribuir sus desdichas? Y los que ven más lejos, ¿no piden toda una serie de reformas en la organización social, que trasformen gradualmente la manera de ser y de vivir de las clases más alejadas del contacto de la civilización y menos favorecidas por sus beneficios? Pues, si los trabajos de la escuela no son más que una imagen en pequeño («en pequeño» se entiende para nosotros, que para el niño es bien en grande) de otros trabajos que tan mal conllevan los hombres, ¿por qué exigir de los obreros infantiles una resignación, en aquéllos tan rara, á pesar del mayor aguante y resistencia que su edad les consiente? Y si se considera imprescindible la reforma de ese trabajo en la sociedad, ¿cómo mantener en la escuela y entre niños lo que en otras esferas de la vida y entre hombres nos parece insostenible?

Pero los que creen que la indiferencia ó la aversión de muchos hacia sus ocupaciones habituales son hijas tan sólo de su naturaleza y modo de ser, considerarán destituida de todo fundamento la objeción. Dirán que hay constituciones refractarias al esfuerzo y disciplina que supone la consagración de la actividad á cualquier fin, y que esas repugnarán todo trabajo, bajo cualquier forma y en cualquier género de condiciones. Nada más opuesto, sin embargo, al testimonio de los hechos. Cuando un hombre encuentra penosa una labor, es, ya porque le faltan condiciones para hacerla, ya porque no satisface sus aspiraciones, ó por ambas cosas á la vez. Y á la inversa, el hombre que ama una ocupación, la ama porque responde á sus inclinaciones y es adecuada á sus aptitudes. Pero inviértanse los términos: llévese al uno á una esfera de acción donde pueda conseguir el objetivo capital de su vida, y sáquese al otro de la suya: ¿seguirá siendo penoso el trabajo para el primero? ¿seguirá siendo agradable para el segundo? Porque el artista, consagrado á sus ideales, ó el científico, atento á la conquista ó confir-
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No es menos patente la influencia del principio de familia sobre la sucesión testamentaria de Navarra en la materia de incapacidades. El Fuero inhabilita á los hijos adulterinos para la obtención de la herencia, no otorgando al padre otra facultad que la de dejarles alimentos.

Por ventura, ¿no es esta otra limitación á la libertad de testar, impuesta por la ley en favor de la legitimidad? El Sr. Morales dice con razón en su Memoria que si en Castilla puedo suprimirse esa incapacidad, en Navarra no; porque dada la libre disposición de bienes, el adulterio es un gran peligro cuando de él resultan hijos. Añade que sería un absurdo inconcebible limitar la libre facultad de testar al padre que pasa á segundo matrimonio, prohibiéndole dejar á los hijos de éste más que á los de las primeras bodas, y al propio tiempo facultarle para dar todos sus bienes á los hijos adulterinos, desheredando de hecho y de derecho á los hijos legítimos de su único matrimonio.

Y ya que de restricciones á la libertad se trata, por ventura, ¿es baladí la del usufructo foral? Lejos de tener el cónyuge que muere ese señorío absoluto sobre sus bienes, que tan gratuitamente se le atribuye; lejos de ser árbitro y soberano de su fortuna, pudiendo repartirla á su antojo entre los que más le agraden, se ve obligado á respetar el usufructo del cónyuge supérstite; y como este derecho es vitalicio y no se extingue por contraer el viudo segundas ó ulteriores bodas, resulta frecuentemente que un mozo codicioso no vacila en enlazarse con una viuda de edad madura, á trueque de pasar la vida alegremente, ó que perturbado un viudo sesentón por los atractivos de la juventud y la hermosura, se casa con una muchacha de diez y ocho ó veinte años, mientras sus hijos del primer matrimonio alcanzan ya treinta ó cuarenta, y tienen que renunciar á toda esperanza de que se consolide en ellos, mientras vivan, el dominio útil con el directo. ¿Puede creer nadie que si el padre, próximo ya el momento de su muerte, ó teniendo la vista fija en él, fuese realmente libre para testar, consentiría de buen grado, siendo rico, en condenar á sus hijos á la pobreza, sique-
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mación de una verdad, miren sus profesiones como una de las fuentes de sus gozos más puros y elevados, ¿ha de inferirse que mirarian de igual suerte cualquier otra, que todas llenarían sus deseos del mismo modo? Pues tan aventurado sería suponer que el que se halla contrariado en una esfera de actividad lo estaría indistintamente en todas. Pero los hechos no permiten tales conclusiones: lo que los hechos dicen, es que unos hombres aman y otros repugnan su trabajo, aquel en que se emplean; y nada autoriza la generalización que se hace, al suponer que el amor de los unos y la repugnancia de los otros se refieran al trabajo simplemente y sin más; salvo el caso de una naturaleza pervertida, que nunca debe citarse como ejemplo de lo que puede ser y hacer la naturaleza no viciada.

Y si de los hechos pasamos á los principios, tal generalización resulta desprovista de todo apoyo: porque, siendo el trabajo medio para el logro de un fin—lo hemos dicho ya,—nuestro amor ó aversión á él penden forzosamente del fin que por su medio se logre: será amado el primero, si es descado el segundo; será indiferente aquél, si éste último no interesa. Pretender que el trabajo por sí, y en general, puede inspirar tal ó cual sentimiento, independientemente de su objeto, es una abstracción insostenible. No se insistirá bastante en este punto: el hombre que ama su profesión, la ama porque mediante ella consigue un bien que forma su ideal. La voluntad del fin implica la del medio. ¿Y quién es el que no se propone algún bien, como ideal de sus obras, si la educación ha sabido interesarlo—é incumbencia suya es—en los grandes fines de la vida? Pues désele su ideal como objetivo del trabajo, ofrézcasele éste último como medio de conseguir el fin á que él aspira: de seguro lo amará.

Y no se arguya que en todo esto se mira demasiado á los sentimientos del individuo y muy poco á sus deberes; que se subordinan al buen querer de cada cual las más sagradas obligaciones. No: lo que se hace es pedir que concluya de una vez el funesto divorcio, engendrado por una viciosa educación y sancionado por una larga serie de siglos, entre la voluntad in-
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individual y la ley humana, entre las aspiraciones personales y el interés social; lo que se pide es que cese ese desequilibrio monstruoso, que tan hondamente perturba nuestra vida, arrancándola alternativamente, ya á uno, ya á otro de sus quicios. Las sociedades no deben querer, ni les valen para nada, servicios prestados á la fuerza; los individuos no pueden ver en la sociedad una esfera superior de la vida, cuando esa vida les exige el tributo de sus facultades, desatendiendo ó secando la fuente de donde brotan, su aptitud y vocación. O se proclama y restablece el acuerdo entre individuo y sociedad, entre los miembros y su organismo, ó los miembros son inútiles y el organismo imposible. Ahora bien: ese acuerdo no se logra en lo humano, ni por la imposición abstracta de los deberes sociales, ni por abstracta aquiescencia del individuo á su imperio, sino por la armonía íntima, por la concordancia real de nuestras aspiraciones con las exigencias del medio en que vivimos y del fin que realizamos.

Si las tareas, pues, que se imponen al niño no responden á lo que pide su edad, ni conciernen con la índole y grado de sus disposiciones, su disgusto hacia las mismas no debe interpretarse de otra suerte que el del hombre ocupado en cosas contrarias á su aptitud y vocación. Significa ese disgusto, no que sea refractario al trabajo, sino que su naturaleza rechaza el que nosotros le imponemos. ¿Cómo ha de querer emplear sus fuerzas en su propio sacrificio?

Afirmar lo contrario, afirmar que hay quienes aman y quienes aborrecen el trabajo, en general, en absoluto, es suponer que unos hombres nacen con aspiración e inclinaciones para todo, y otros sin aspiración ni inclinaciones para nada; es negar para su día, ya por exceso ó por defecto, la aptitud y la vocación individual, y sostener, en consecuencia, que en la obra de la vida no tiene puesto propio más que una parte del género humano, y que la otra huelga ó sólo puede intervenir en condición de esclava.

Pero el tiempo de esta excisión entre los hombres ha pasado ya, como pasó también el que hacía del trabajo un oprobio,