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y un naturalista como Helmholtz, debaten la traída y llevada cuestión acerca del origen de la noción de espacio, y colocados entre empiricos y nativistas, concuerdan en admitir y defender la teoría de los signos locales, del primero, refiriendo el génesis de la idea de espacio á un acto complejo de incrvación, que tiene como correspondiente obligado una verdadera síntesis psicológica de la sensación y del movimiento. Por último, el sistematizador de todo el experimentalismo moderno, Spencer, dice: «Si hubiéramos de elegir entre la alternativa de traducir »los fenómenos psíquicos por los físicos, ó éstos por aquéllos, la »segunda hipótesis nos parecería más aceptable. Es más segu- »ro traducir lo que se llama materia por lo que se llama espíri- »ta, que lo inverso.»

Aparte la cita de autoridades, que pudiera prolongarse indefinidamente y que ofrecería datos siempre felhacientes adu- cidos contra el materialismo, no es pequeña la dificultad de esta hipótesis, cuando directamente se la interroga acerca de lo que entiende por materia. Si la corriente positivista domina en la información de esta hipótesis, hay que declarar que la ma- teria es una X incognoscible, cuya misteriosa virtud, para ex- plicar la complejión de la vida humana, procede del asenti- miento arbitrario que la prestan sus partidarios. Cuando se trata de definir la materia, se obtiene por toda explicación la idea de un substratum ó sustentáculo de las experiencias con predicados negativos. Así, Stuart Milt la define «posibilidad »permanente de sensaciones,» y Lange la concibe «como base y »agente de las fuerzas reconocidas, lo que no podemos ó no »queremos resolver en fuerza,» fórmulas que condensa Lotze, estimando la materia como «sombra de la realidad.»

Siquiera sean negativas estas y las demás definiciones que se intenten de la materia, implican todas ellas una contradic- ción completa del criterio ortodoxo del empirismo positivista. Quien concibe la materia como posibilidad permanente de sensa- ciones, ha de admitir realidad in potentia, incurriendo en el grave pecado de la Metafísica; porque la idea de la materia como realidad, que no es toda ella sensible ni está concretamente
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efectuada en el fenómeno, sino que tiene virtud y poder para manifestarse, es el objeto propio del estudio de la Filosofía y de la Metafísica. Pudiera, ante estas dificultades y el deseo de salvar una consecuencia aparatoso, aceptarse como bueno el expeditivo camino, seguido por algunos, declarando que la materia es el noumenos incognoscible de Kant, aplicable por igual á la hipótesis materialista y á la espiritualista; pero ni tal conclusión es ya positivista, ni da de sí aquella decantada exactitud con que matemáticamente se pesa y mide el proceso mental y se destruye y reconstituye el alma pedazo á pedazo, como presume el materialismo mecánico. En fin de cuenta, el materialismo es una Psicología subjetiva ó latente, introducida violentamente en los movimientos mecánicos del organismo y en las conexiones de sus funciones vitales, sin que se añada más que una especie de Deus ex machina, la materia, completamente desconocida y elevada á la categoría de principio, causa y origen del proceso psíquico. Para explicar la complejidad de la vida humana, recurre el materialismo á lo inexplicable. ¿Qué es lo que le impulsa por semejante camino?

Las experiencias que de consumo ofrecen el organismo y el cosmos no justifican semejantes hipótesis. De ello son cumplida prueba las autoridades mencionadas, y aun los hechos por ellas aducidos. A esta síntesis prematura e infundada del materialismo impulsan en primer término inducciones precipitadas, experiencias sujetas á una interpretación violenta, y además la idea concebida a priori de un mecanismo que suma como cantidades homogéneas cualidades distintas. Pierde afortunadamente el materialismo terreno en la opinión de las gentes científicas, y contribuye á ello en primer término lo que le sirviera de causa ocasional para su renacimiento, el progreso de las ciencias naturales. Pero al presente, el movimiento propio de las ciencias naturales más va á idealizar la materia que á materializar el espíritu. Combatido por las mismas ciencias experimentales, el materialismo no ha podido nunca justificarse ante la Lógica y la Metafísica; de suerte, que hoy es en general una Metafísica dogmática, con vestidura empírica, que no
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está sancionada por la lógica de sus especulaciones ni puede ser comprobada por las experiencias del naturalismo.

El sedimento que deja el materialismo como abono utilizable para los progresos ulteriores de la cultura, se halla discretamente puntualizado en la historia del pensamiento, y sobre todo, en la obra magistral de Lange (1). Actualmente, las corrientes materialistas, salvo la cultura fisiológica, ejercen poca influencia en el problema psicológico, y sus más sinceros partidarios templan la crudeza de aquellas sus primeras conclusiones, y aceptan especie de Materialismo doctrinario con las teorías organicistas que vamos á examinar.

III

Apreciación general del organicismo y de su génesis histórico.
Carácter que imprime al problema psicológico.

Preñado de hipótesis más ó menos aceptables, y provisto de cuantos recursos proporciona el inmenso arsenal de la experimentación fisiológica, el organicismo, con Lewes y Mausdley, resuelve el proceso psíquico de los fenómenos mentales en el plexus de la combinación, ya externa y anatómica, ya dinámica y funcional, del conjunto de los órganos de nuestro cuerpo. En el primer caso, encomendada la eficacia del proceso mental á la contextura anatómica y terminal de los órganos, se produce el organicismo mecánico, hermano gemelo del materialismo; si, por el contrario, se concede al organismo en general ó á cada órgano específico un poder plástico e informador, que se manifiesta en la diferencia funcional, surge el organicismo dinámico, eco lejano del antiguo vitalismo, que concluye identificando el alma con la fuerza vital; y finalmente, si se añade el

(1) V. Histoire du Materialisme.
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nuevo factor de la evolución como causa determinante del poder plástico del organismo dentro de la indefinida sucesión del tiempo, aparece el organicismo embriológico ó genético (embriogénico, del cual ofrece un ejemplo Haeckel en su Psicología celular).

Todas estas manifestaciones del naturalismo empírico hieren de soslayo las dificultades inherentes al problema psicológico y conducen á la inteligencia, bajo las pedestres y aparentemente modestas pretensiones de un experimentalismo de bajo vuelo, al terreno de las conjeturas y de las hipótesis, sin que penetren nunca la observación é intuición en lo íntimo y específico de la energía animica. No valga como acusación, pues no se nos oculta que, según dice Naville, la hipótesis es el principal instrumento de progreso de todas las ciencias; y si las cuestiones han de quedar, como hemos dicho, abiertas siempre á nuevas indagaciones, siendo lo dogmático y cerrado lo que enmacece y petrifica el sentido científico, bien puede compararse la inteligencia humana al horizonte visible más allá del cual se dibuja la penumbra de la hipótesis, que ha de disiparse ante la luz, convirtiéndose por su verificación en verdad científica, ó confundirse con las sombras al ser desechada por absurda e inadmisible. Tal es, en efecto, el destino de la hipótesis; y sin traer á cuento más que la ya muy debatida en las ciencias matemáticas acerca del espacio de dimensiones indefinidas, ¿cómo hemos de negar que, aun desechada semejante hipótesis, ella sirvió de causa ocasional para que el cálculo matemático penetrara en regiones hasta entonces ni siquiera presentidas? Justificadamente, pues, ha podido afirmar M. Remusat, refiriéndose á la conocida obra de J. Reynaud, que las hipótesis revelan más cantidad de audacia en el pensamiento que caudal de pruebas para la demostración, pero que á la vez sirven por lo menos para obligar á pensar á todos aquellos á quienes no convencen.

Pero las hipótesis, que brotan del fondo de la doctrina organicista, dimanan de un punto de vista parcial y exclusivo. El especialismo y los especialistas asumen la múltiple compleji-
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dad de aspectos y relaciones del problema psicológico en un formalismo funcional de los órganos que, aparte el olvido injustificado de lo específico y propio de la energía psíquica, implica una identificación de lo espiritual con lo corporal, no comprobada hasta ahora por ninguna observación empírica. Y efecto de este vicio de origen y de esta ilegitimidad del procedimiento resulta que la apreciación general del organicismo nos autoriza cumplidamente para afirmar que lo exclusivo de su criterio prueba una vez más que los extremos se tocan y que su idea madre ofrece un parentesco inmediato con la doctrina en apariencia más opuesta á él con el animismo. Así es, por ejemplo, que si concebimos con Mausd ley (1), el cerebro como la encarnación del alma y su base orgánica, dotado de un poder plástico é informador, que determina el desarrollo del resto del organismo corporal, descubriremos la conexión inmediata de semejante doctrina con la que le es más antitética, con el animismo de Stahl, que declara que es el alma el arquitecto del cuerpo, y que tiene virtud formativa para imprimirle una organización adecuada. En los dos polos extremos de este diámetro, de un lado en el organicismo, de otro en el animismo, se descubre igual base de raciocinio, un substratum abstracto, el cerebro para Mausdley, que identifica con lo psíquico, el alma para Stahl, que es el punto saliente de una pretendida fuerza misteriosa ó vital, substratum, que da de sí por milagro inexplicable la compleción de la vida humana, que es precisamente el nudo de la dificultad. Ambos, pues, cortan la dificultad, ninguno la resuelve; y aunque parezca extraño, por especie de espejismo ó obsesión del criterio exclusivo que informa su doctrina, los dos dejan en el fondo intacta la cuestión principal, y apenas si logran más que referirse á los resultados ya obtenidos por la observación interior en la Psicología tradicional. Ateniéndonos sólo á las afirmaciones de Mausdley, ¿qué significan ni qué valor tienen, por ejemplo, sus repetidas y hasta zumbonas censuras contra la Psico-

(1) V. Physiologie de l'Esprit.
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las, Geodesia agraria, Mecánica é Hidráulica agrícolas, Construcciones rurales (segundo curso), Arboricultura, Horticultura: excursiones y ejercicios prácticos.

Tercer año.—Cultivos especiales, Explotación de animales domésticos, Economía rural, Contabilidad agrícola, Selvicultura, Estudio de los animales útiles ó perjudiciales á la Agricultura, Industrias agrícolas, Análisis industrial y fisiológico, Construcciones rurales (tercer curso), Física industrial, Enfermedades de las plantas: excursiones, dibujo, ejercicios zootécnicos.

Esta prolijidad de materias demuestra un grande interés en especializar la ciencia; pero no me cansaré de repetirlo: lo que más influye en ello, es el estímulo de la libertad de enseñanza. Quieren, ante todo, los de Lovaina, rivalizar con el Estado y con sus terribles adversarios de la Universidad libre de Bruselas. Ya hemos visto que han creado una Escuela de Minas en competencia con la de Mons. Tal vez no esté lejano el día en que creen una de Comercio en competencia con la de Amberes.

Por supuesto, que el espíritu de rivalidad no se ha limitado á ensanchar el círculo de las enseñanzas teóricas. Al lado de las Facultades y de las Escuelas especiales, se han ido colocando en Lovaina varios anejos para la gimnasia del espíritu y para toda clase de ejercicios prácticos. A una ó á otra categoría corresponden: el Colegio del Papa Adriano VI, pedagogía de las Facultades de Filosofía y Derecho; el Colegio de María Teresa, pedagogía de las Facultades de Medicina y Ciencias; la Biblioteca; el laboratorio de Microscopía y de Biología general, el de Química general, el de Química analítica, el de ejercicios prácticos de Química, el de Química industrial y el de Química agrícola; el gabinete y laboratorio de Física; el Jardín botánico; el gabinete de Mineralogía; los museos de Metalurgia, de Arquitectura y Arqueológico; el gabinete y laboratorio de Zoología, de Paleontología y de Anatomía comparada; el Instituto anatómico y fisiológico; los laboratorios de Fisiología, de Histología normal, de Anatomía patológica y de Química
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logía introspectiva (rechazando el método de la observación interior ó de conciencia), á la cual niega valor científico para concedérsele exclusivamente á la Fisiología experimental y á la observación externa de las manifestaciones del proceso mental? Con todo el respeto debido á la perspicacia de juicio del ilustre psicólogo inglés, podemos anticipar que las mencionadas censuras carecen por completo de valor y alcance. En primer término, es imposible echar línea divisoria entre lo interior y lo exterior de la observación, obligando toda experiencia á declarar el comercio continuo de lo interno con lo externo, según ha probado satisfactoriamente Lange (1). Pero además, el mismo Mausdley repite hasta la saciedad que el proceso mental tiene un sensorium común, y hasta un motorium común, que ha de servir de punto central á nuestro estudio de las manifestaciones de dicho proceso, por donde el enemigo de la Psicología introspectiva declina en ella y en ella señala el punto de cita para la inteligencia. ¿No es este un caso manifiesto, una prueba experimental de lo que con Janet hemos llamado Psicología latente, y con Stuart Mill Psicología subjetiva? ¿Acaso no procede este especialismo de Mausdley, como los demás, filtrando en el seno de su criterio exclusivo un conjunto de observaciones ó verdades tradicionalmente reconocidas, á las cuales se les presta un tecnicismo, que es el único aire de verdad que en ellas se descubre, salvo el aditamento de condiciones y causas concomitantes que del organismo acompañan al acto psíquico?

Con un instinto certero busca después el organicismo su génesis histórico, y refiere su aboleuego á Aristóteles. Las doctrinas del Estagirita expuestas en la perisuje, su teoría de las tres almas, su idea de las especies sensibles, erróneamente interpretada por los Escolásticos, y sus delicadas observaciones acerca de los temperamentos, son títulos de suyo suficientes para reconocer en Aristóteles el verdadero fundador del organicismo. Pero el filósofo griego, que siempre concibió la Psicología con carácter general y antropológico, nunca aisló como par-

(1) V. Histoire du Matérialisme, tomo II, pág. 404.
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tes separadas las tres almas (vegetativa, animal y racional), sino que las consideró como etapas ó grados cuantitativos y cualitativos de la psiquis, base de la evolución y de la Psicología comparada. Mal interpretado en éste como en otros muchos puntos el Aristotelismo por la Escolástica y por los organicistas, han tomado carta de naturaleza en las doctrinas de la primera tendencias estáticas, de que nos haremos cargo más adelante, y en las de los segundos un sentido mecánico, contra el cual protestará siempre la virtud activa de la entelequia aristotélica. Aunque lenta y paulatinamente, nuestros filósofos Foxo, Luis Vives y Gómez Pereira, quizá aleccionados por las enseñanzas de la filosofía árabe y judía, intentaron una restitución de la tradición aristotélica contra las falsas interpretaciones de la Escolástica, restitución que hoy lleva á cabo en Alemania con Trendelenbourg el célebre Zeller, historiador de la Filosofía griega. De esperar es que, efectuada la restauración del aristotelismo, reconozcan los organicistas, ante todo y en primer lugar, que su sentido mecánico es contrario al dinámico de Aristóteles, y además que la preocupación positivista contra la que llaman el enemigo común de la Psicología ontológica (el sueño que dicen del ser animico), jamás encontrará argumentos para su tesis empírica en las enseñanzas del maestro de Alejandro. No es lícito sostener ya tal contrasentido, pues la Psicología de Aristóteles tiene su complemento obligado en la teoría del ente y en la Metafísica. Pero, aparte esta consideración histórica, ¿qué valor y alcance atribuye el organicismo á su protesta contra la Psicología ontológica? ¿Entienden, para que corra como moneda de ley su alarde de positivismo empírico, que el ser, el ente ó la sustancia (el nombre no hace al caso) es hipostasis alejandrina, quinta esencia hiporbérea, tipo platónico ó sueño metafísico? El ser es, como dice Lange, el centro específico de fuerzas (que adquiere en ocasiones y grados la cualidad de la conciencia) ó principio ordenador de la jerarquía interna de un conjunto de propiedades y relaciones. Y en tal acepción, dentro del ontologismo se hallan Lewes, Mausdley, Bain, Spencer y todos los partidarios del organicis-
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mo, que necesitan admitir germen ó realidad in potentia, como centro de donde procede la serie de fenómenos que observan en las conexiones anatómicas ó funcionales de los órganos. En el grado y punto de la escala zoológica, donde llega este centro á ser consciente de la producción de sus fenómenos, se constituye la personalidad.

Con esta inmanencia del ser en sus propiedades ó del centro en sus fenómenos, es absurda y anticientífica la usual ex- cisión y separación establecida entre la llamada Psicología ontológica, que se estima como solaz de espíritus desocupados, útil si acaso para servir de base á los principios de la estética y de la moral, y la nueva Psicología, llamada científica ó natural. Es obvio que no puede existir alma ó proceso psíquico, observable en el gabinete del anatómico y del fisiólogo, totalmente contraria al alma, que inspira las creaciones geniales del artista ó las enseñanzas del moralista.

A estas dos direcciones opuestas, más que por el objeto de estudio y más que por el método ó procedimiento por el sentido estrecho de escuela y por el irracional dualismo entre empiricos é idealistas, se impone como exigencia ineludible la unidad de la ciencia, que de consuno revelan la unidad de asunto y las concordancias inevitables de métodos, procedimientos y direcciones. Porque hora es ya de decirlo, con Siciliani (1): «ha- »cer Psicología sin Fisiología, sería como pretender construir »la Astronomía sin las Matemáticas.» Y para afirmar que la Psicología, ó no será ó será fisiológica, no hay necesidad de reincidir en los errores del organicismo, sino de añadir á este, que estimamos como aforismo, que esperamos justificar en adelante que á su vez la Fisiología ha de ser dinámica, no mecánica, dando de si una Biología del alma, no una Física del alma. Contra la afirmación gratuita de que la Psicología debe ser considerada como una ciencia natural, entendemos que es una ciencia biológica, que es precisamente el carácter fundamental con que el organicismo, señaladamente el dinámico,

(1) V. Prolegomenes á la Psychogénie moderne.
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corrige la idea errónea de la Psicología tradicional, que concebía el alma estáticamente como una sustancia pasiva.

¿Qué diferencia existe entre lo mecánico de la ciencia natural y lo dinámico de la ciencia biológica? En su aspecto fisiológico, la diferencia es igual á la que existe entre lo inorgánico y lo orgánico; y en su aspecto espiritual, semejante á la que se reconoce entre lo mecánico y lo libre. Identificar ambas clases de cualidades, lo orgánico con lo inorgánico, y lo libre con lo mecánico, es inducir ilegítimamente de relaciones de correspondencia á comunidad de origen de razonamientos cuantitativos con conclusiones cualitativas, menospreciando lo específico de cada elemento. Así dice Lotze (1): «si comprendemos, como consecuencia de la vida de la unión del alma con el cuerpo que la Psicología tiene necesidad constante de recurrir á una ciencia natural, estimamos la pretensión de trasformarla en una ciencia natural semejante á la de querer oír con los ojos y ver por medio de los oídos;» y más adelante añade: «contra el materialismo afirmaremos que las propiedades y reacciones de las cosas que llamamos materiales no pueden explicar nunca directamente lo espiritual, y, por consecuencia, la Psicología no podrá convertirse en ciencia natural.»

Consecuencia, no sólo de las teorías organicistas, sino de la renovación general de toda la cultura, la Psicología ha rectificado su concepción estática del alma como sustancia pasiva, y ha ampliado su criterio, al cual ha añadido, entre otros, el factor nada despreciable de la observación y experimentación fisiológicas; pero fuera injusticia notoria y error inadmisible aceptar por bueno el papel absorbente que se atribuye el organicismo, refiriendo modestamente la generalidad de los fisiólogos á su intervención en el estudio del problema psicológico los progresos de la Psicología, apellidada unas veces realista, otras científica, otras natural, y por último nueva, como distinta de la tradicional y aun opuesta á la filosófica. Precisamente se halla presentida y señalada esta amplificación de cri-

(1) V. Metaphysique y Psychologie physiologique.
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terio, antes de que de ella se ocuparan los nuevos fisio-psicólogos, por los filósofos, pues ya en su tiempo refería Herbart: «la materia de la Psicología á la percepción interna (criterio de la Psicología tradicional), al comercio con los demás hombres en distintos grados de cultura (Psicología infantil y etnográfica), á las observaciones del pedagogo y del político (Psicología del espíritu colectivo) y á las suministradas por el estudio de los locos, los enfermos y los animales (Psicología comparada).»

Además, y sin negar que el carácter fundamental del problema psicológico, puesto en claro por el organicismo, es el carácter biológico, no se puede prescindir, respecto á este punto concreto y de tan vital interés para concebir la Psicología como una Dinámica espiritual y prepararse á entender que lo, antes tenido por sustancia pasiva, cuando no indiferente, es un processus y energía que colabora al cumplimiento del fin general, no se puede prescindir, decimos, de las pruebas aducidas por la Psicología misma, con independencia de la Fisiología, señaladamente por la denominada entre los alemanes Volkerpsychologie, Psicología de los pueblos ó del espíritu colectivo. Waitz, Stheintal y Lazarus (1), incorporan al problema psicológico el concepto orgánico y racional del espíritu colectivo, atmósfera moral en cuyo seno se desenvuelve la vida de los individuos, y sin cuya condición no sería concebible el carácter biológico con que debe estudiarse la energía animica.

Así, dice Lazarus con una observación perspicua, el espíritu colectivo, el total (Allgeist) no es la suma de unidades ó el montón ó conjunto de los spiritus individuales. De igual modo que un árbol no es una selva y ésta exige otras condiciones que el árbol, el pueblo, tomado en conjunto, en una asamblea, en una fiesta pública, posee ciertas maneras de ser que cada individuo no tiene aisladamente. De este complexus, que es una realidad viva, determinada por la conjunción y por el ponderado equilibrio de las cualidades medias de los espíritus indivi-

(1) V. LAZARUS, Das Leben der Seele; 2 t.