ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1884-05-01 00:00:00), página 261

más armonias de las que oís, y más astros de los que divisan vuestros ojos, y más espacio del que alcanzan vuestras miradas, y soñáis más bellezas de las que ostenta el Universo, y sentís en el corazón un vacío insaciable, una aspiración más elevada que necesitáis satisfacer, que es la que os hace artistas, y os hace creadores y os lleva á gemir bajo la sombría bóveda del templo, y mueve vuestros labios con la plegaria y eleva el pensamiento á lo absoluto ansioso de lo inmortal, y entonces, levantándoos con el sentimiento por encima de todo lo creado, buscando al Supremo Ser, única verdad, primer principio y última razón de todas las cosas, no podréis menos de decirle, inspirados por místico arrebato: «Elévame contigo á otras regiones, que yo tengo un destello de tu ser, y el mundo es negra cárcel para mí.»

Javier Lasso de la Vega y Cortezo.
Revista de España (1884-05-01 00:00:00), página 262

EL OBISPO DE WORMS, JUAN DE DALBERG

Y EL ARZOBISPO DE MAGUNCIA, BERTOLDO DE HENNEBERG

La Walkalla, que se vanagloria de poseer los bustos de los humanistas Juan de Reuchlin, Ulrico de Hutten y Erasmo de Rotterdam, cuenta también con el protector de los humanistas, el amigo de Reuchlin y de Rodolfo Agricola, el sabio y bibliófilo Juan de Dalberg, Obispo de Worms, á quien Sixto Fucher comparaba con el Conde Pico de Mirandola.

Los nobles de Dalberg, que nacieron en el castillo del mismo nombre, cuyas ruinas se ven todavía en el distrito de Kreuznach (provincia rhiniana), se extinguieron á principios del siglo xiv, adoptando el último Dalberg, Antonio, á su primo Juan Kämmerer de Worms. La familia de éste dió su nombre á una calle de Worms (la Kämmerergasse), y nació, según la tradición, de un romano, Cayo Marcelo, deudo de Jesucristo, conservándose por espacio de mucho tiempo en aquella familia la supuesta sentencia de muerte de Nuestro Señor. Aquella ilustre familia alcanzó la honra, reconocida ya en 1494 por el Emperador Maximiliano I, de ser llamada antes que todos los nobles de Alemania, con motivo de la coronación del Emperador, primero en la fuente del Tíber y más tarde en la catedral de Francfort, con esta pregunta:
Revista de España (1884-05-01 00:00:00), página 263

—¿No está ningún Dalberg?—(para ser armado caballero).

Nació el Obispo Juan de Dalberg en 1445, en Oppenheim (ciudad situada á las orillas del Rhin), recibiendo una educación esmerada de su padre Wolfgang, que completó en la Universidad de Erfurt y en la de Ferrara, donde en 1476 se ocupaba de la lengua griega y alcanzaba la borla de doctor en jurisprudencia, tratando á Rodolfo Agrícola y Teodoro de Plenningen. Vuelto á la patria, visitó en Agosto de 1478 la Universidad de Ingolstadt, y en 1482 fué llamado como consejero secreto á la corte de Palatino Felipe, fomentando el espíritu científico, contribuyendo á establecer bibliotecas e impulsando á Felipe á llamar á Rodolfo Agrícola á la Universidad de Heidelberg, para que fundase una cátedra griega para Dionisio, hermano de Juan Reuchlin.

El 12 de Agosto de 1482 fué elegido Obispo de Worms, pero ni sus contiendas frecuentes con aquella población inquieta y rebelde, ni los cargos políticos que desempeñaba por encargo del Emperador ó de Felipe, saludando en París al Rey de Francia Luis XII y llamando la atención por el discurso pronunciado en 1485 ante el Papa Inocencio VIII, le impidieron continuar en el cultivo de las letras e influir en pro de las aspiraciones de los humanistas, según demuestran las correspondencias de los eruditos y la dedicatoria de Frishemio en su obra De los escritores eclesiásticos, la de Reuchlin en su escrito De la palabra mágica, y las de Sebastián Brant y otros. Juan Reuchlin, quien después que Agrícola fué nombrado director de la Biblioteca de Heidelberg, escribió para Dalberg traducciones de obras griegas y una colección de conversaciones griegas juntas con la traducción latina. Dalberg proporcionó á sus amigos ilustrados en Heidelberg toda suerte de solaz y deleite, como si disfrutasen del cielo brillante de Italia, y estaba en relaciones con Gittelwolf de Stein, protector de aquel Ulrico Hutten que echaba versos por las puntas de los dedos y soñaba en poner una pica en Flandes, y con Pirkheimer y Conrado Célitis, dedicándose á las letras, sin que se hayan publicado sus ensayos. Murió el 23 de Julio de 1503.
Revista de España (1884-05-01 00:00:00), página 264

Así como el nombre de Juan Dalberg está unido á la memoria de Renchlin, el de otro Dalberg, Wolfgazg Heriberto, director del teatro de Mannheim, está unido al nombre inmortal de Schiller, por haberse estrenado en su teatro, que rivalizaba con los de Hamburgo, Viena y Berlin, los Bandidos, Tiesco, Intriga y amor, y por haber excitado al gran poeta dramático á escribir el drama Don Carlos. Quiso también que se representase Nathan el Sabio, mientras su autor, Lessing, vivía; pero no lo toleraron los clérigos. Alemania ha tributado el debido culto al vate y al drama, que pertenece, según dice bien el español D. Nemesio Uranga, «á todas las épocas, porque entraña verdades absolutas, las eternas verdades y universales enseñanzas que radican en la conciencia humana.» Fué representado el Nathan en 1783, en Berlin, y, con gran aplauso, el 28 de Noviembre de 1801, en Weimar. Después de trascurrido un siglo desde su estreno en Alemania, fué rechazado por la empresa del teatro Español de Madrid, al ofrecer á la escena española su excelente versión en prosa castellana el Sr. D. Nemesio Uranga, que por su noble intento merece los aplausos de la culta Alemania. Luis I de Baviera ha honrado á Dalberg erigiéndole una estatua de bronce delante del teatro de Mannheim al lado de Schiller y del actor-poeta Iffland.

Nos ocuparemos, no sólo de la familia de Dalberg, de la cual salió el Obispo Juan, sino de Bertoldo, Arzobispo y Elector de Maguncia, que en 1485 fué consagrado por éste, mereciendo ser considerado por Spalatino como «Un Elector sabio y honrado, que pensaba en el bien del Imperio, alcanzando los elogios de muchos hombres excelentes.» Como gran estadista no fué descubierto sino por el historiador Leopoldo de Rante.

El nombre de Bertoldo tiene gran resonancia en el mundo germánico. Bertoldo III y IV se llamaban los Condes de Andechs celebrados en la epopeya Wigalois por Wirnt de Gravenberg; Bertoldo se llamaba el Patriarca de Aquileya que trataba á San Francisco de Asís; Bertoldo se llamaba el heroico Duque de Baviera y Carintia, que en 944 venció á los húngaros en la Welserheide (Fraungan); Bertoldos se llaman muchos Du-
Revista de España (1884-05-01 00:00:00), página 265

ques de Zähringen, y Bertoldo se llamaba también el gran predicador y franciscano de Ratisbona, á quien hemos saludado ya como figurando en la Walhalla, y cuyas predicaciones, impregnadas de oportunidad, encantándonos por la brillantez de su pensamiento y la viveza de su forma, parece que abren el cielo con todo su esplendor, para acoger á los que quieran seguir los caminos de Dios, y el infierno, con todos sus horrores, para sumergir en sus abismos á los malvados.

Nadie ha hablado mejor que Fray Bertoldo de la contemplación de Dios. «Ésta es, según dijo el popular predicador de Alemania, tan cariñosa y dulce, que no cansa jamás el gozarla. Ninguna madre ha agnado tanto á su niño que, no debiendo durante tres días hacer otra cosa más que mirarlo continuamente, el cuarto no prefiera comer un pedazo de pan. Pero si se dijese á un hombre que ya está en los reinos de Dios: tienes diez hijos sobre la tierra y pudieras proporcionarles honras y bienes hasta su muerte, si dejas de mirar por sólo un instante, en un volver de ojos, el rostro inefable de Dios, y después puedes volver á ver á Dios, para no apartar jamás tus miradas de Él, seguramente este hombre se negaría.

Pero hoy no tenemos que hablar de aquel elocuente predicador, en cuyas predicaciones, llenas de vigor y naturalidad, encontramos á veces los vestigios de un consorcio con Dios, propio de los místicos y, sobre todo, del notable maestro de fray Bertoldo, David de Augsburgo, que era el colmo de la virtud, el padre del misticismo alemán y de la prosa alemana, que el mismo Alberto Magno había menospreciado, para los tratados teológicos, el que aspiraba á ser sepultado por el éxtasis de su alma amantisima en el rostro de Dios, el gran teólogo que, según dice el aniversario del convento de Menores de Augsburgo, falleció el 19 de Noviembre de 1272. Hoy hablaremos de Bertoldo de Henneberg, á quien el historiador del arzobispado de Maguncia, Nicolás Serrario, pinta como un hombre prudente y discreto, de grande elocuencia y de energía extraordinaria, de memoria fiel, de figura esbelta y de formas elegantes, y que fué, al mismo tiempo, un gran estadista.
Revista de España (1884-05-01 00:00:00), página 266

Nació Bertoldo en 1442, hijo décimo segundo del Conde Jorge de Henneberg y de Juanita, Condesa Weilburg-Saarbrücken. Antes de tocar en los linderos de la pubertad, era ya canónigo. En 1474 fué Dean del Cabildo de Maguncia, y en 1484 fué elegido Arzobispo. No se sabe nada de su juventud, ni de su vida antes de desempeñar el cargo de eclesiástico; pero las Dietas demuestran su rica actividad política, y la historia de su gobierno prueba que ejercía celoso la justicia, que se confederaba, para conservar la paz pública, y que reformaba los conventos, siendo á la vez un dignísimo sacerdote, un Príncipe egregio y un gran Canciller del Imperio. Contribuyó, por su influencia eficaz, á que fuese elegido Rey romano Maximiliano, hijo del Emperador Federico; tomó parte activa en la fundación de la Confederación Suava, y trató de ganar al joven Rey para las reformas de la Constitución de Alemania: á saber, para constituir por la Dieta un Tribunal imperial que estuviese por encima de todos los poderes del Imperio. Maximiliano se comprometió á ganar á su padre para aquel proyecto; pero Federico se opuso, porque veía en él un menoscabo de su soberanía judiciaria. Habiendo muerto Federico, Maximiliano se vió obligado á realizar el proyecto de Bertoldo.

Fué éste Canciller del Imperio, y empezó á dar muestras de su actividad independiente en 1495 en la Dieta de Worms; pues cuando Maximiliano, amenazado por Francia y los turcos, pidió un ejército permanente ó dinero para mantenerlo, los Estados germánicos declararon que antes querían ver corregidos los defectos del Imperio, para lo cual debía establecerse, no sólo un Tribunal Supremo permanente para Alemania toda, sino un Consejo Imperial, compuesto de 17 miembros, los Electores y los otros Príncipes. Por aquel proyecto, cuyo autor parece que fué Bertoldo, el poder ejecutivo hubiera pasado del Emperador á los Príncipes, suponiendo el autor del plan mencionado que éstos poseían tanto poder régio que no podían ya subordinarse al mando del Emperador, y que éste, ligado por los intereses de sus muchos países hereditarios, no podía tener
Revista de España (1884-05-01 00:00:00), página 267

el bien del Imperio como única norma de su política. Maximiliano negóse á aceptar aquel plan, por ser el Consejo imperial una novedad que hubiera cambiado por completo la Constitución del Imperio; pero en cambio concluyó aceptando el Tribunal imperial, que fué establecido en Noviembre de 1495 en Francfort. Habiéndose extinguido ya al año siguiente el celo de la Dieta, y siendo interrumpida la actividad del Tribunal Imperial de Francfort, el Elector sostenía su causa en la Dieta de Lindau, que se celebraba en 1496, dirigiendo los debates con una autoridad incontestable, y estableciendo parangón rudo entre la concordia de la Confederación suiza y la discordia alemana.

El Tribunal Imperial, creación de Bertoldo, conocido con el nombre de Reichskammergericht, se componía de un Juez nombrado por el Emperador, de dos Presidentes y algunos Asesores nombrados por los Estados del Imperio y tenía su residencia en varias ciudades imperiales, sobre todo, en Spira, y, desde 1689, en Wetzlar. Indudablemente ha contribuido mucho á la seguridad de la justicia en Alemania.

Bertoldo, á cuya iniciativa fecunda se debió el Reichskammergericht, murió de viruelas el 21 de Diciembre de 1504.

Juan Fastenrath.

Colonia 29 de Enero de 1884.
Revista de España (1884-05-01 00:00:00), página 268

EL CONCEPTO DINÁMICO DE LA ANTROPOLOGÍA

En cada período del desenvolvimiento intelectual de la humanidad encontrarse lo que pudiéramos llamar el gran error de la época, donde se resumen y condensan todas las resistencias tradicionales e históricas, y donde el entendimiento humano tiene que detenerse y luchar y malgastar sus fuerzas, hasta remover, por el impetu natural de la razón, los obstáculos que le oponen la preocupación y la ignorancia. En esta época en que vivimos y en este preciso momento que atravesamos, el falso concepto sobre la individualidad humana atrae sobre sí la razón de todas las dudas, de todos los errores, de todas las preocupaciones que en materias médica, jurídica, política, económica y moral se padecen en nuestro tiempo.

No existe hoy controversia alguna de principios, ni en Medicina, ni en Derecho, ni en Política, ni en Economía, ni en Moral, que, en último término, no pueda reducirse á un sencillo disentimiento de creencias sobre la naturaleza humana, verdadero puntum satiens de nuestra presente ignorancia. Y como la duda y el error, como formas del entender, no engendran nunca la verdad, y las ciencias médicas, morales y políticas, en cuanto humanas, reconocen como base y cimiento telúrico indispensable la verdad antropológica, tan discutida, tan ignorada y tan negada hoy por muchos, no es de extrañar
Revista de España (1884-05-01 00:00:00), página 269

que, mientras las ciencias físico-matemáticas, abrazadas al criterio mecánico de su investigación, marchan seguras por las vías de los adelantos positivos, las ciencias antropológicas no estén aún conformes, ni sobre el objeto especial de su estudio, ni sobre el método peculiar de su investigación, ni sobre el criterio general mecánico que debe presidir á todos sus progresos y á todos sus descubrimientos. La crisis, pues, por que hoy atraviesa la ciencia, es una crisis humana, esto es, meramente antropológica, en cuanto que, por debajo del hombre; todo es verdadera ciencia, pero, á partir del hombre, todo se convierte en pseudo-ciencia, que no otra cosa es la Filosofía especulativa, la Metafísica, la revelación, etc.

Por eso los médicos, y los abogados, y los políticos, y los moralistas, son todavía filósofos: ó materialistas, ó espiritualistas, ó panteistas, ó escépticos; porque pueden serlo todo, menos hombres de esa ciencia seria, positiva é inmutable, que no ha de bambolearse constantemente al caprichoso impulso de las teorías y de los sistemas, viéndolo hoy todo en Dios, mañana en la materia, ayer en el espíritu. La ciencia es un organismo de verdades indiscutibles, que, apoyándose en lo conocido, inquiere lo cognoscible, y no un conjunto de dudosas concepciones que, apoyándose en lo desconocido, inquiera lo incognoscible. Los conceptos de sustancia, esencia, fuerza, materia, espíritu, son conceptos extracientíficos, en cuanto no poseemos sentido externo ó interno idóneo para llegar á su real conocimiento; y si por acaso significasen alambicadas resultantes de un análisis mental y abstracto, en que se dieran más como formas extraordinarias del imaginar que como funciones positivas de la razón, no hay motivo alguno para construir sobre tan movedizos cimientos nada menos que la difícil y complicadísima ciencia humana.

Hay quien cree que toda formal Antropología será imposible hasta descubrir la esencia de la materia y del espíritu, que juntos integran la unidad del hombre; y esto equivale á si los físicos, en lugar de estudiar las leyes de acción de los cuerpos, y de este modo crear la verdadera ciencia física y tras-
Revista de España (1884-05-01 00:00:00), página 27

decirlo así, de ayer, y que por primera vez los elevó á la categoría de ley, se abstuvieron de proclamar que los hijos no tengan derecho alguno á la fortuna de sus padres; lo que hicieron, fué sustituir la legítima del fuero por la de los cinco sueldos carlines y una robada de tierra en los montes comunes. Cierto que esta legítima es nominal; pero siempre resulta que la ley y la costumbre, de consuno, rinden pleito homenaje á la familia en sus relaciones con los bienes del padre, siquiera sea hipócrita su respeto y sumisión á ese principio venerando, fundamento perdurable de las sociedades humanas.

Al calificar de hipócrita ese homenaje, aludo tan sólo á la cuestión de legítimas; pues por lo demás, pocas legislaciones hay tan subordinadas como la Navarra al principio de familia.

Aun respecto de las legítimas, no siempre es una vana ilusión la fórmula de los cinco sueldos carlines y la robada de tierra.

¿Qué significaría entonces la acción otorgada á los hijos preferidos en el testamento del padre para pedir un suplemento de legítima á los tribunales?

¿Qué significa tampoco la facultad que en Navarra tienen los padres de ex-heredar á los hijos en los casos y por las causas expresamente señaladas en la ley? Donde no hay herencia forzosa, no cabe la ex-heredación, y, sin embargo, vigente está el Fuero, según el parecer de insignes jurisconsultos, en este punto tan interesante de la sucesión familiar.

¿Y cómo no ver otra limitación importantísima, impuesta por el principio de familia á la libertad de testar, en la prohibición legal que tiene el padre que pasa á segundas ó ulteriores bodas, de dejar á su cónyuge postrero ni á los hijos de él habidos una cuota superior á la que perciba cada uno de los hijos de los matrimonios precedentes? Y cuenta que, lejos de renunciar los navarros á esta traba, que al cabo mengua su albedrío, piden que esa prohibición de mejorar se haga extensiva á los extraños, á fin de que los padres no se valgan de éstos como de personas intermedias para eludir y burlar la ley en provecho del postrer consorte y de los vástagos del segundo y ulteriores matrimonios.
Revista de España (1884-05-01 00:00:00), página 270

formar el mundo con sus descubrimientos prodigiosos, se hubieran entretenido inútilmente en buscar la esencia de la luz, y del calor, y de la electricidad en el seno impenetrable de la materia y de la fuerza universal.

Si la Astrología, y la Magia, y la Alquimia antiguas se trasformaron en la Astronomía, en la Física y en la Química modernas, por la sola virtud de renunciar á aquella vana manía de discutir la esencia de su especial objeto, justo es que la ciencia antropológica deje, á su vez, de seguir, por mal de historia, en sus disquisiciones metafísicas, y, adoptando el criterio mecánico para su investigación, concluya por constituirse en formal y definitiva ciencia.

Y á la verdad que, á la altura de nivel científico en que nos hallamos, no se comprende ya la discusión sobre la esencia de las cosas.

Si todo cuanto existe en el Universo es función de algo corpóreo, y esa función es movimiento, y ese movimiento es causa del fenómeno que le sigue y efecto del movimiento que le precede, y cada cosa tiene el infinito mecánico por arriba y el infinito mecánico por abajo, no se comprende que haya hoy interés práctico en descubrir la esencia de las energías cósmicas del mundo entero; porque ya sean estas fuerzas, ya sean espíritus, ya sean el mismo Dios, han de prestarse al estudio, para los efectos taxativos de la ciencia, como tales actos corpóreos sometidos á las leyes generales de la universal mecánica. Y si el hombre es ser corpóreo, y su vida un acto de ese cuerpo, y actos de esa vida son el pensar, el sentir y el querer, y todos estos actos, con ser tan grandes y espirituales cosas, equivalen, en cuanto formas especiales de función corpórea ó movimiento, á precisas resultantes dinámicas de las energías de nuestro yo, puestas en relación con las energías cósmicas que sobre nosotros obran, no hay salida racional posible: ó se niega la evidencia, por el flujo de aceptar la imperante tradición y el inveterado error, ó se admite el concepto dinámico del ser físico-moral que se llama hombre, á despecho de excépticos, materialistas, espiritualistas y panteístas.
Revista de España (1884-05-01 00:00:00), página 271

CONCEPTO DINÁMICO DE LA ANTROPOLOGÍA

Al llegar aquí y ver, por la fuerza de la razón, convertidos en puro dinamismo el pensar, el sentir y el querer, en cuanto función ó acto del individuo humano; y como por una peregrina antinomia del pensamiento, que hace surgir de la oscuridad de una profunda negación la luz de una nueva verdad, y de los detritus de una Metafísica derrocada por la ciencia, la ciencia engendradora de la verdadera Metafísica en esos inmensos y misteriosos enlaces de lo racional con lo real, descúbrese, por la virtud sólo del acertado pensar, la razón de admitir la necesidad de la sustancia y de la esencia primitiva de las cosas.

Si el movimiento es la síntesis real de la existencia, el espacio y el tiempo constituyen por si su análisis teórico inmediato en la razón; y sin creer, con Hegel, que la idea se evoluciona en realidad patente, lo cierto es que, realidad ó movimiento, allá se van para la mente como combinaciones del espacio con el tiempo. Y pues que sólo la cantidad relativa de ese tiempo y de ese espacio pueden distinguir el uno del otro movimiento, hay que sustituir en un todo la antigua categoría de la calidad con la moderna categoría del número, y colocar al lado de aquella síntesis dinámica de la realidad esta otra síntesis matemática de lo ideal. Y así Hegel podría ya más fácilmente llevar á cabo aquella su famosa creación ideal del mundo, pues con las ideas de tiempo y espacio tendría bastante á formar el total inmenso e infinito movimiento, que, sin diferenciación alguna, equivaldría á aquel primitivo caos de que al hablar de la Creación nos pinta el Génesis; y valido después de la idea de cantidad, y prestando á cada cosa su respectivo número, podría llegar á la determinación concreta de las formas de la Naturaleza, desde los cielos á la tierra, y desde la molécula al hombre. Esto supuesto, hay científicamente que afirmar que la característica de cada cosa, el sello de cada cuerpo, el misterio de cada función, desde la más humilde hasta la más sublime de la naturaleza material y de la naturaleza moral, se resuelven en una ecuación numérica ó de pura cantidad. A tal punto, que por mucho que pese á la estrecha limitación de nuestra mente, y por imposible que al hombre