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en el corazón de los navarros, el verdadero jefe de la familia es el hijo que así recibe los bienes del padre y juntamente con ellos acepta todas las cargas inherentes á la paternidad. A él incumbe la decorosa sustentación de sus padres, la constitución de las dotes de sus hermanas, y los alimentos y colocación de los hermanos, siendo costumbre que todas estas obligaciones se definan y determinen en otras tantas condiciones ó pactos de la escritura de capitulaciones matrimoniales.

De hecho, pues, esa absoluta libertad de testar no es en Navarra más que el derecho de pactar la anulación ó renuncia de esa misma libertad tan decantada; pacto ilícito y nulo por la legislación general de Castilla y la de toda Europa y América, que se han inspirado en el principio romano: Voluntas hominis ambulatoria usque ad mortem. Este principio queda en Navarra derogado por la donación propter nuptias, en la cual el padre anticipa, por decirlo así, el momento de su muerte, y preferiendo ser albacea de sí mismo y contador y partidor de sus propios bienes, los distribuye en vida á su antojo, en vez de delegar sus facultades para después que fallezca en testamentarios más ó menos rectos y celosos.

Mas aunque tal sea la costumbre, la verdad es que de derecho existe en Navarra la libertad de testar, y que puede usar de ella á su arbitrio, lo mismo el que no tiene descendientes, que el que, teniéndolos, no ha querido desprenderse en vida de sus bienes.

Y esta voluntad, ¿es absoluta, ilimitada, omnimoda, hasta el punto de que la legislación no deje á los hijos legítimos más esperanza ni otro amparo y garantía que el entrañable amor y la recta conciencia de sus padres? Así lo pretenden, aunque sin razón, los Jurisconsultos navarros, y muchos que, nacidos en otras provincias del Reino, combaten rudamente el sistema de las legítimas de Castilla. Cabalmente atribuyen las excelencias del régimen foral á esa ciega confianza de la ley en el sentimiento de la paternidad. Oigamos á uno de los más elocuentes defensores de la libertad de testar, al Sr. Nocedal, que en su discurso inaugural de 29 de Octubre de 1866, leído en la Aca-
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lemnidades de la vida pública, como antes habían intervenido en todas las agitaciones de la política: en las grandes procesiones que conducían en triunfo á los Emperadores, en las que se celebraban con ocasión de los juegos públicos, iban los colegios formando las largas hileras del pueblo romano, guiada cada corporación por sus banderas ó estandartes (1); hecho que merece notarse, no sólo por la significación que tenía en su tiempo, sino porque al verlo reproducido en la Edad Media y aun en algunas ciudades de nuestros tiempos, cuyas fiestas solemnizan las banderas gremiales, se confirma la opinión que considera á los gremios como continuadores, por sucesión no interrumpida, si bien con importantes modificaciones, de los antiguos colegios romanos.

Eduardo Pérez Pujol.

(Continuará).

(1) Polion, Triginta Tyvmni, VIII, con motivo de los juegos decenales celebrados por Galieno, dice: Vexilla centena; et praeter ea, quae collegiorum fuerent.

Vopisco, en Aureliano, XXXIV, al referir el triunfo de este Emperador, después de hablar del desfile de los prisioneros, entre ellos Zenobia, catenis aceris, añade: jam populus Romanus, jam vexilla collegiorum, atque castrorum... et exercitus... et Senatus.

Historiae Augustae Servientes Latini minores, edic. de Gruter, 1611, páginas 390 y 124.
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EL CUARTO CENTENARIO

DEL REFORMADOR SUIZO ZUINGLIO

En Noviembre de 1883 el mundo germánico ha celebrado el Centenario de Lutero como el más importante acontecimiento nacional; y el 1.º de Enero de 1884 millares de personas han bendecido el nombre del reformador y patriota suizo Ulrico Zuinglio. Tenía éste por patria así la tierra como el cielo; era á la par buen cristiano y buen suizo, sin que jamás se separaran el uno del otro; todo su pensar, su creer entero y su ser, todo, se refería á su patria helvética; amaba sobre todo á su ciudad y á su país, y era un político apasionado; por lo tanto, su doctrina y su vida se envolvieron en las corrientes de la política, determinándose ésta por su destino personal. Empezó enseñando, predicando y amonestando; después su doctrina abrazó, en sus consecuencias eclesiásticas y morales, la vida civil y el Estado; y peleando con ardimiento contra los adversarios de su contemplación religiosa y política, murió en el campo de batalla.

¿Quién no ha comparado, con motivo de sus Centenarios, á aquellos dos hombres valientes que se completan para formar un gran cuadro histórico; y qué buen evangélico no ha recordado esta frase de Goethe, referente á él mismo y á Schiller: «No disputaremos quién haya sido el mayor, sino que celebraremos
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que poseamos dos hombres semejantes?» Ambos eran hijos genuinos del pueblo; pero la infancia de Fray Martín fué un tiempo lleno de terror, de disciplina austera y de pobreza, mientras que Zwinglio tuvo una alegre primavera de la vida. Lutero era indudablemente la naturaleza más primitiva, y lo fué hasta en su matrimonio, enlazándose, cuando joven, con una joven, mientras Zwinglio se casaba con una viuda. Lutero le superó por su posición universal; formó desde Wittemberg millares de discípulos; fomentó la vigorosa cultura alemana; creó la lengua patria de nuestro tiempo; tradujo la Biblia como si Dios fuese natural de Alemania; tuvo una sin par copia y profundidad de imágenes y un incomparable aliento personal en su estilo; escribió poesías inspiradísimas, siendo su alma una lira que vibró al soplo de un hálito sagrado, y rebosó de chistes en sus pláticas antes ó después de la comida; y, en fin, fué el más popular de su tiempo, y, según dice bien Castelar: «Pocos hombres han representado al pueblo como él, porque pocos hombres han tenido como él la exaltación, el apasionamiento, el claro-oscuro, el contraste, la antítesis, la sencillez, la grosería, y al mismo tiempo la sublimidad de las muchedumbres.» La esfera de Zwinglio era más estrecha: no fué nunca excomulgado; no fué representante de la nación alemana. Pero su Reforma se extendió sobre Francia, Inglaterra, Holanda y los Estados Unidos, sobre aquellos pueblos que se distinguían por los talentos prácticos. Y, en efecto, los fomentaba la doctrina zuingliana, dirigiéndose á la realidad exterior, á la vida política y social: ha hecho un gran papel político: recordaremos, á este propósito, á los Hugonotes, á los Condé y Coligny en Francia, á Mauricio de Orange en la guerra de la Independencia neerlandesa, á los Puritanos en Inglaterra, y, sobre todo, á Cromwell, el mayor estadista de este último país y fundador de su poder. Si Lutero es más simpático para nosotros, por tener su naturaleza apasionada y vehementemente más elementos humanos, por haberse refugiado el hijo de un miñero pobre, á consecuencia de grandes catástrofes, á la soledad del convento, donde experimentó, sin contacto alguno con el mundo, gran-
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des luchas del alma antes de haber alcanzado la libertad bien-aventurada de los hijos de Dios, Zuinglio, hijo de las montañas, nacido y criado en medio de una naturaleza grandiosa, en la que los pellones atronadores de nieve, el sol que ilumina los ventisqueros y la variedad infinita de la vida animal están predicando constantemente la grandeza del Omnipotente, y hallándose, por su cargo, entre las luchas políticas, y aun á veces en la tempestad de las batallas, era de una condición tranquila y clara como la atmósfera de las montañas, y un hombre tan práctico como contemplativo.

Un escultor de Viena, Enrique Natter, le ha caracterizado bien, en la estatua que Zurich erigirá á la memoria de su reformador, representándolo revestido de la vesta larga de predicador, contemplando libre al mundo, teniendo la Biblia en su mano derecha y apoyándose con la izquierda en la espada desnuda. Sin embargo, el monumento más bello de Zuinglio, y el testimonio más brillante de su influjo sobre su Iglesia y su pueblo, es el protestantismo, que ha triunfado en Zurich y en los cantones vecinos.

Ambos reformadores, Lutero y Zuinglio, se vieron en la Disputa de Marburgo, habiendo sido llamados por el joven Landgrave Felipe de Hesse; los dos se vieron en el castillo de aquella ciudad el 1, 2 y 3 de Octubre de 1529: Zuinglio, el de los cabellos rubios y de estatura esbelta, ceñido de la espada como sencillo suizo, Lutero, revestido de toda la dignidad y autoridad de un reformador eclesiástico rico de triunfos, fijando los ojos sombríos en el maestro helvético. Ambos se midieron con sus miradas y su espíritu, y no lograron comprenderse, disputando en presencia del Landgrave y de la corte, de algunos eruditos de Marburgo y de teólogos de otras ciudades, acerca de la Santa Eucaristía. Lutero trazó con greda en la mesa estas palabras: «Este es mi cuerpo,» mientras en el espíritu de Zuinglio estaba impreso: «Este significa mi cuerpo.» «Es, continuó Lutero, dice la Escritura, y yo quiero gozar del Señor mismo, quiero comerlo y beberlo, y su cuerpo y su sangre están presentes en los elementos de la Santa Eucaristía, en el pan y
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en el vino.» En dichas palabras se manifestó, como si dijéramos, la sensualidad religiosa de Lutero, su profundo anhelo de unirse inmediatamente al objeto de su creencia y su respeto á las palabras de la Escritura Santa, ante las cuales se inclinaba humilde. Zuinglio se opuso como filólogo al teólogo, diciendo que la Biblia está llena de metáforas, como: «Yo soy la vida» y «La semilla es la Palabra de Dios». La Cena, pues, es, según él, un recuerdo del sacrificio de Jesucristo; el goce de la Cena es un goce espiritual. Recordaba las palabras de San Juan: «El alma es un espíritu que se alimenta con el espíritu, y no con la carne. ¿Cómo puede servir de consuelo al alma, si recibimos en la boca el cuerpo de Jesucristo?» Lutero contestó que aquel versículo no hablaba de la Cena, sino de la fe. «No, señor doctor, replicó Zuinglio, que no carecía de aptitud de polemista, este versículo vos rompe el cuello.»—«No vos vanagloricéis tanto, contestó Lutero. No se rompen tan fácilmente los cuellos. Estais en Hesse, y no en Suiza. Reservad esas frases altivas y arrogantes hasta que hayáis vuelto á vuestros suizos. Si no, vos daré un golpe en la boca, que tendréis penitencia de haber dado motivo á eso.» Explicando su frase, decía Zuinglio: «También en mi patria tenemos buen juicio, y no se rompen los cuellos injustamente. Pero usamos aquella frase para decir que alguien defiende una cosa perdida.»

No había concordia entre los dos reformadores. Después de haber terminado Lutero con estas palabras: «Nos encomendaremos á la justicia de Dios.» Zuinglio no replicó nada, sino que estaba silencioso, los ojos arrasados en lágrimas. Luego ofreció la mano á Lutero y dijo: «No hay nadie sobre la tierra con los cuales más prefiriera estar conforme, que con los crilembergueses.» Pero Lutero rechazó la mano fraternal, diciendo: «Tenéis un espíritu distinto.»

La Cena según la explicación de Lutero habla al ánimo; la Cena según la contemplación de Zuinglio habla á la mente.

Respecto de Lutero, dijo Zuinglio: «Hay muchos que no quieren aprender del doctísimo Martín Lutero sino la acrimonia de sus palabras, que brotan de su amor encendido. Pero nadie-
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quiere aprender de él el piadoso y fiel corazón que tiene por la verdad, verdaderamente divina, y la Palabra de Dios.» Otro día manifestó Zuinglio: «No quiero que los papistas me llamen luterano, pues no he aprendido de Lutero la doctrina de Jesucristo, sino de la Palabra propia de Dios. Si Lutero predica al Señor, hace lo mismo que yo, aunque, gracias á Dios, por él un mundo infinitamente mayor sea conducido hacia el Señor, que por mí y los otros. No quiero llevar otro nombre más que el de mi capitán Jesucristo: soldado suyo soy yo, él me dará cargo y sueldo; cuanto le parezca, estará bien hecho. Ahora espero que todos me comprenderán; porque no quiero ser llamado luterano, aunque ponga á Lutero tan alto como á ningún vivo.» Y exclama también: «Ya puede verse cuán unánime es el espíritu de Dios, predicando Lutero y yo, tan distantes el uno del otro, tan unánimemente la doctrina de Jesucristo sin algún acuerdo, pues cada cual hace lo que Dios le manda.»

Si bien no se encumbró Zuinglio á las cimas del genio, y en los valles del ingenio se espació solamente, hay que reconocer que á su claridad unió un simpático calor de sentimiento, y que sus predicaciones dejaron grata memoria en el ánimo de sus oyentes. Acogió á Ulrico de Hutten, secundo al perseguido Carlovadt y ofreció un asilo á Lelio Sociano. En las cuestiones sociales, combatió en pro de la abolición de la servidumbre y del rescate de los diezmos. En la política demandó que ningúin dignatario eclesiástico ejerciese un poder mundial. Hizo del humanismo, que hasta entonces tenía un carácter exclusivamente aristocrático, una fuente de bendición para todos, uniéndolo al Cristianismo, y de la Reforma el verdadero renacimiento de toda la vida nacional. El amor á la patria era el comienzo de su actividad reformadora, cuando Lutero apenas pronunciaba el nombre de Alemania, y para salvar la unidad de la política empuñó la espada y murió como héroe.

Al renovar la memoria de Zuinglio, que echó todas las angustias de su corazón sobre el Omnipotente, cuya proximidad había sentido en los terrores de los Alpes, y cuyo patrocinio había experimentado entre las armas de los enemigos, recuer-
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do el canto de cisne de un querido amigo de las Musas y mío, el malogrado poeta dramático D. Francisco Pérez Echevarría, autor de las aplaudidas obras La Beltraneja, Doña María Cornel, L'Hereu, La Fornarina, El frontero de Baeza y Los Alarcenes, diciendo casi al borde del sepulcro, del cual, sin duda, cree-riáse muy lejos:

    «Sigamos cautos la vital jornada,
    Que en ella el noble corazón lo es todo,
    Si va hacia Dios; si á su capricho, nada.»

Nació Ulrico Zwinglio (el tercero de ocho hijos de un propietario rústico) el 1.º de Enero de 1484, en el pueblo de Wildhaus, situado en el Coundado helvético de Toggenburgo, encontrándose ya por su cuna en relaciones religiosas y políticas, porque sus deudos desempeñaban cargos de la Iglesia y del gobierno. El fresco ambiente de los Alpes, que rodeaba el lugar de su nacimiento, no podía menos de ejercer un influjo esencial sobre el niño, contribuyendo á corroborar su carácter y á prestarle aquella energía inflexible, sin la cual hubiera sido incapaz de cumplir la misión de su vida. Cuando muy joven había oído hablar mucho de las guerras de Borgoña y del renombre creciente de los confederados suizos, en lo cual hubo de alimentarse su naciente patriotismo. Cursó los estudios en Basilea y Berna, y desde la última ciudad, que le abrió los tesoros de los clásicos, salió para la Universidad de Viena, donde tenía por compañeros de aulas á sus después adversarios Faber y Eck. Completó su ciencia en Basilea, aprendiendo las artes del escolasticismo, pero debiendo á Tomás Wytttenbach el conocimiento de que la fe es la llave que abre al corazón humano el arca de la remisión de los pecados. Sin embargo, su interés teológico no despertó sino cuando se dedicaba en su patria á la cura de almas. En 1506 fué llamado como párroco á Glarus, y no se limitó á predicar, sino que instruyó á jóvenes nobles en las ciencias, encontrándose entre sus discípulos el célebre historiador Egidio Tschud, que, siendo un adversario de la Reforma, no se hizo por eso adversario de su preceptor. Asis-
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tió en 1512, 13 y 15, como capellán de un regimiento, á las guerras de los mercenarios suizos en Lombardia en pro del Papa contra los franceses, viendo en Pavía la victoria y en Marignano la derrota terrible de sus paisanos, y predicando desde entonces contra los que se alquilaban para servir á señores extranjeros, haciendo como un oficio de la fidelidad tudesca. En 1516 aceptó el cargo modesto de párroco de Einsiedeln, pero no ganó terreno para sus reformas, sino cuando á fines de 1518 fué llamado á la Catedral (Grosswünnoter) de Zurich, donde arrobó á los oyentes con sus predicaciones. Lo que había sucedido en Wittemberg se repitió también en Zurich, no como imitación, sino por motivos idénticos: el vendedor de indulgencias Samson excitó la indignación de Zuinglio, y el Consejo de Zurich le prohibió continuar vendiéndolas. Si Zuinglio hasta entonces había abrazado el Evangelio con el espíritu del pensador, experimentó su fuerza vital en la grave enfermedad que le acometió en 1519, y en tres sentidas poesías expresó su ruego de que Dios le salvase (Hilf, Herr Gott, Lief in dieser Noth), su resignación y su agradecimiento.

Después de restablecido continuó combatiendo el servicio militar de los suizos en pro del extranjero; pero el Consejo de Zurich mandó en 1520 que los párrocos se limitasen á la esfera eclesiástica, predicando el Evangelio y las Epístolas según el espíritu de Dios. La derrota de Bicocca le inspiró una nueva amonestación á los suizos para que se guardasen de señores extranjeros, combatiendo sólo en pro de la verdad, de la religión, de la justicia y de la patria.

Las nuevas ideas eclesiásticas del atrevido reformador empezaron á manifestarse en 1522 con su escrito referente á la Cuaresma, en el que defendió la libertad cristiana. A principios de 1523, el gobierno de Zurich invitó á todos los teólogos de su territorio á una disputa pública, defendiendo en ella Zuinglio, ante una asamblea de 600 oyentes, 67 tesis como su sistema opuesto al sistema de la Iglesia Católica, con tanto acierto, contra el famoso Juan Faber, después Obispo de Vicna, que el Consejo resolvió que Zuinglio continuase predicando el
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Evangelio. Así la autoridad de la Escritura Sagrada fué reconocida en todas las cosas religiosas. El 26 de Octubre de 1523 siguió otra disputa, en la que Zuinglio, ante 900 personas, combatió las imágenes de los santos que había en las iglesias y la misa, diciendo que la Santa Eucaristía no era una repetición del sacrificio del Señor, sino un recuerdo de éste, y que debían apartarse las imágenes de las iglesias, porque el pueblo les rendiría culto mientras existiesen, á lo que se opuso el Comendador de los caballeros de San Juan de Küssnach, Conrad Schmid, que aconsejaba dejasen las imágenes á los débiles que las necesitasen como una caña en que se apoyaran, pero que les mostrasen además al verdadero bastón, Jesucristo, y entonces dejarían pronto la caña, á saber: las imágenes de los santos. Venció la opinión de Zuinglio, ante cuyo espíritu se inclinaba el Consejo de la ciudad, y el 24 de Junio de 1524 apartaron las imágenes de las iglesias de Zurich, siendo vendidas en almoneda las preciosas casullas y los tapices de la catedral, recibiendo el 13 de Abril de 1525 el pueblo de Zurich por primera vez la comunión según la doctrina zuingliana. El 5 de Abril de 1524 tenía lugar en la catedral de Zurich el desposorio de Zuinglio con Ana Reinhart, viuda de Juan Meyer de Knonau, con la cual ya antes se había juntado en matrimonio secreto. También en Berna triunfó la Reforma, gracias á la disputa de Zuinglio desde el 6 al 25 de Enero de 1528.

En Junio de 1529 estalló la guerra entre los cantones, marchando Zuinglio, armado con el ejército de Zurich, que se aproximaba al cañón de Zug; pero encontrándose en los dos ejércitos enemigos muchos que habían peleado juntos en las campañas de Italia, concluyó aquella estableciéndose un tratado chistoso entre los dos campos. Un día, algunos hombres alegres de los cantones católicos, llevaron un gran plato lleno de leche y lo colocaron en la frontera, diciendo á los de Zurich: «Allí tenéis buena leche, faltan sólo las migajas.» Entonces los de Zurich llevaron éstas, compartiendo todos pan y leche, y comiendo cada cual en su territorio. Cuando uno extendía su mano más allá de la mitad del plato, le decía otro: «Come en tu territo-
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rio.» Viendo eso el Burgomaestre de Strasburgo, Jacobo Sturm, que se encontraba en el campo como árbitro, exclamó:
—Confederados suizos, sóis una gente extraña: á pesar de toda la discordia, no olvidáis vuestra antigua amistad.
Zuinglio escribió entonces una poesía, que más tarde se cantó en los palacios de los Príncipes, y que empieza con estas palabras:

«Herr, nun heb den Wagen selb.»

Es sabido que aquella campaña, llamada de Kappel, terminó sin que se hubiera sacado la espada.
En Marburgo concibió Zuinglio, junto con el Landgrave Felipe, los más grandiosos planes políticos para defender á los protestantes contra los ataques con que les amenazaba Carlos V, proponiéndose el reformador ganar para la alianza á Suiza, y hasta Venecia y Francia. No se realizó aquel plan, y casi diremos afortunadamente, pues los Estados extranjeros, con sus distintos intereses políticos, hubieran perjudicado los de la Reforma; pero el que había concebido aquel plan, Zuinglio, se consumió en las luchas con los cantones católicos. Como predicador, había de seguir al ejército reducido de Zurich á la llamada segunda campaña de Kappel. Uno de sus adversarios le dijo, en vista de los enemigos, que superaban por su número á la tropa de Zurich:
—¿Qué decís ahora, maestro Ulrico? Habéis cocido la papilla, y ahora tenéis que ayudarnos á comerla.
—Lo quiero yo—contestó Zuinglio—y conmigo lo harán muchos hombres honrados.
—Y yo también—exclamó el otro.
Peleó el reformador como valiente, pero fué muerto como un perro miserable en el campo de batalla de Kappel, el 11 de Octubre de 1531. Algunos enemigos le encontraron aún vivo, aunque herido de gravedad, y le preguntaron si quería confesarse, á cuya pregunta calló é hizo un gesto negativo. Y como ellos sin conocerle le ultrajaban llamándole hereje pertinaz, llegó el
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demia de Jurisprudencia y legislación, decía, entre otras cosas, lo siguiente: «Ya llegaréis vosotros á conocer el mundo en los procesos; ¡y á fe que no es malo ni poco seguro modo de estudio el contemplarle por el prisma del papel sellado en los tribunales de justicia! ¡Oh! Ya observaréis, afligidos, que apenas hay familia castellana que no riña y pleitee y se disuelva á la muerte del padre y de la madre por causa de las legítimas. Veréis que, calientes aún las cenizas del jefe de la familia, ésta se despedaza y destroza, y se desacredita, y sus miembros se aborrecen, se injurian y se calumnian con unas particiones de las cuales salen al cabo lo que llamamos las hijuelas, y con ellas, y al propio tiempo, la liquidación moral del amor y de la ternura, y la liquidación material del patrimonio y de las tradiciones de la familia. Y, ¡dolor es considerarlo! todo este mal se evitaba con haber dejado al padre disponer de lo suyo aquello que tuviese por conveniente. Desconfiad de todos en buen hora, si participáis de la desconfianza universal que es la base de los gobiernos hoy al uso; pero, ¡por Dios! no desconfiéis de los padres. ¡Oh! Ya veréis lo que he visto yo, á un padre demandado por sus hijos á causa de la legítima materna, embargados, no sólo los bienes raíces, sino los muebles de su propia habitación, y obligado á buscar, contra su misma prole, Procurador que le representase y Abogado que le defendiese. Y si viendo todo esto os empeñáis en sostener que la legítima castellana es el modelo de las legislaciones prudentes, y que obligar al padre á testar dentro de una órbita préviamente fijada por la ley es una sabia combinación, os con- fesaré que estoy ciego, ó habré de deciros que estáis poseídos vosotros de una ofuscación incomprensible. Los hijos tienen en el corazón del padre una garantía mayor y más eficaz que todas las leyes positivas posibles y que todos los códigos de la tierra: el amor que graba Dios en él con caracteres de fuego. ¿Sabéis cómo quieren los padres á los hijos? ¿Qué legislador ni qué gobierno llegará jamás, con sus combinaciones calculadas y frías á donde llega el amor, la solicitud, la previsión, hasta la adivinación del padre? Hay padres desnaturalizados, cier-