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Agustín, síntesis y resumen del mundo que le rodea. Y la más amplia y comprensiva concepción de la realidad, á que por igual han colaborado las anticipaciones ideales y el naturalismo experimental, determina, cual desprendimiento natural y consecuencia lógica inmediatamente deducida, una más extensa y general idea del problema psicológico, que no satisfecho, ante la indefinida expansión de la cultura, con su antiguo carácter antropológico, reviste como notas propias y específicas las de aparecer y revelarse cual problema cosmológico, y en toda su resultancia final como metafísico.

Ahondando sus raíces en lo fisiológico é inconsciente, elevando su punto de mira á las manifestaciones del misticismo y del genio, se coloca la Psicología actualmente en el corazón y en las entrañas de las más interesantes cuestiones que se debaten en la cultura moderna. Ella aspira, quién sabe si justificadamente, á imprimir nuevo sello á las ciencias naturales, esparciendo por las extensas regiones que exploran una Psiquis general que anima y vivifica lo tenido antes por estadizo y muerto; ella anhela, y fuerza es declarar nobilísimo el empeño, al menos por la intención, precisar la línea media, el punto conjuntivo á que concurren las audacias de la iniciativa individual con la equilibrada ponderación del lastre y sedimento de la sociabilidad, fundando lo presuntuosamente denominado ciencia nueva ó Sociología, que persigue la empresa de sustituir á la Filosofía de la Historia; finalmente, ella se constituye cual arsenal prevenido de toda clase de armas, esgrimiendo las que le ofrece el panteón de la Historia, como las que recoge de la incesante palpitación de lo que vive y se mueve, para echar los delineamientos generales y las bases cada vez más legítimamente fundadas de la doctrina de la inmanencia, que ha de dar como resultado una renovación completa de la Metafísica idealista y de la Metafísica invertida ó empírica, que como híbrida superfielación ha brotado del formalismo lógico del Proteo del pensamiento humano, del positivismo. Influída por tales corrientes, animada por semejantes tendencias, solicitada por tan gigantescos anhelos, es en la hora presente la Psicología la
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ciencia que cuenta con la literatura más rica y más fecunda, lo mismo en cantidad que en cualidad.

Cuantitativamente, por el número, apenas si la literatura amena excede á la psicológica. Múltiples y gruesos volúmenes, frecuentes y continuas monografías y memorias acerca del problema psicológico, pagan su contribución al maravilloso arte de Guttenberg en un grado que no superan ni las publicaciones consagradas á lo que goza de más favor en esta tormentosa y por demás práctica generación, las publicaciones dedicadas á estudios económicos, intereses materiales ó negocios bursátiles. Aun vive algo más que de pan esta sociedad moderna.

Ocuparía un tomo de más de 400 páginas la enumeración sólo del título de las obras de Psicología publicadas en los últimos cincuenta años. Aparte de ello, en Inglaterra, en Alemania y en Italia existen respectivamente tres, dos y una revistas mensuales, exclusivamente consagradas á los estudios psicológicos, y en Francia las tituladas Revue Philosophique, Critique y Des Cours Scientifiques, dedican la mayor parte de sus páginas al problema psicológico. Por último, en España, donde, como dice nuestro Larra, las manías de leer y escribir implican aceptar como buena le profesión de ejercitarse en un eterno monólogo, se inician esbozos y ensayos, que son algo más que un eco ó servil copia de lo pensado por los demás en el extranjero. Efecto de circunstancias que fuera muy prolijo enumerar, se ha señalado durante los últimos tiempos en nuestro país un renacimiento escolástico, á la par que una legítima y bien fundada restitución de la tradición aristotélica, sin que sirva de óbice (aunque su intención no sea tal) á que trabajosamente se filtre una mayor flexibilidad en las cerradas cuadriculas de la enseñanza oficial, orientada hoy con vista certera en la Psicología especulativa y empírica, hacia derroteros cada vez más fructíferos, de que ha dado gallardas muestras principalmente la Escuela Médica de Madrid en el Atenco, cuyas discusiones sirven de causa ocasional á este incoherente y desaliñado trabajo.
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Cualitativamente, por la intensidad e intención del pensamiento, no van los estudios psicológicos á la zaga de ningún otro; antes bien, renuevan el arte, la crítica y las ciencias sociales, introduciendo en ellas un carácter orgánico y un sentido racional, que habrá de ser en su día semilla que fructifique, devolviendo abundante cosecha de sazonados frutos. Ha sustituido á la consideración descriptiva de los fenómenos empíricos (Psicología escocesa), y á la producción externa en serie de estos mismos fenómenos (Psicología de la asociación), el examen minucioso y detallado de la Psiquis en las múltiples manifestaciones de que es susceptible su graduada y jerárquica evolución. Y merced á este nuevo factor, ha crecido en progresión geométrica el alcance de la ciencia, presentida casi desde el tiempo de Aristóteles, y hoy en vías de formación con el nombre de Psicología comparada. De ella son elementos integrantes, cuya información sistemática queda encomendada á la lenta pero eficaz influencia del tiempo, los valiosos estudios acerca de las manifestaciones de la energía animica en el hombre prehistórico y salvaje (Lubbock y Taylor); los rudimentos iniciales de fenómenos semejantes en los irracionales (Psicología de las bestias, de Reimarus), más acentuados en la infancia del hombre (Psicología de los niños, de Kausmal, Taine, Egger y B. Pérez), más complejos en el consensus, que supone la diversidad de factores de las razas humanas (Psicología etnográfica, de Waitz, Gerland, Gobineau y C. Royer); y, por último, más condensados en la síntesis, inherente al espíritu colectivo (Psicología de los pueblos, de Stheintal y Lazarus). Cual remate y cúpula de esta idea dinámica y de este processus, vivificador del mecanismo estático, que con su error primitivo detuviera por tiempo indefinido los progresos psicológicos, se anuncian en el momento que corre intentos muy dignos de ser mencionados en lo que toca al génesis, que sirve de eje principal al desarrollo de la Psiquis (Psicogenia, de Siciliani). Sin que amenüe la mencionada amplitud de miras la intensidad cualitativa de lo específico y propio de las manifestaciones anímicas, son movimientos concurrentes con el ya indicado el de las delicata-
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das disquisiciones que versan sobre puntos concretos. De ello son ejemplos, que no pueden pasarse en silencio, la Psicología matemática, de Herbart, con su Estática y Dinámica espiritualies; la Psicología fisiológica y médica, de Lotze, recuerdo lejano de la Monadologia, de Leibniz; las Monografías de Psicología mórbida (Enfermedades de la memoria y de la voluntad, de Ribot; El sueño y los sueños, de Maury, y El dolor, Los venenos de la inteligencia, El histerismo y Los endemoniados, de Richet), la Psicología del éxtasis, de H. Mayo; la del esfuerzo, de A. Bertrand (eco de la Filosofía con anhelos dinámicos, de Maine de Biran); la ciencia del carácter ó Etiología, de Stuart Mill; la Fisiología de las pasiones, de Letourneau; la Psicología del genio, de H. Joly; la Fisiognómica, de Lemoine y Darwin, y la Psicología estética, de Benard y M. Schasler. A veces desviada, y en ocasiones en completa coincidencia con estas direcciones, marcha imbuida de un sentido mecánico por la Psicología realista (Hartsen y Siercbois), hasta terminar en la Fisiología del espíritu (Maudsley), en la Psicología como ciencia natural (automatismo de Delboeuf), en la Psicología celular (O. Smith y Haeckel), y, por último, en la paradoja de la Psicología sin alma, Física del alma ó Antropometría (Mantegazza y Quetelet). Campo neutral y punto de cita para todos estos obreros del progreso psicológico está siendo hasta ahora cuanto se escribe en monografías, trabajos de controversia y contestación á objeciones bajo la denominación genérica de Psico-Física (Weber, Fechner, Duhring, Delboeuf y Tannery). De toda esta vegetación frondosa y tropical en que aparece la literatura psicológica, surgen como residuos condensados las audacias geniales de las nuevas inducciones, basadas en lo inconsciente, que son el punto de partida de la Metafísica empírica del Monismo (Hartmann, Haeckel y Wundt).

Obvio es por demás (y casi toca en lo supérfluo la advertencia) que se impone como exigencia inevitable al pensamiento elaborar mesurada y discretamente, sin preocupaciones anticipadas ni prejuicios irreflexivos, el concepto de la realidad anímica por virtud de una selección intelectual que lleva á un sin-
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cretismo, precedente obligado de la síntesis que se anuncia para el progreso definitivo de una ciencia de los arranques y pretensiones que laten en la nueva Psicología. Si nos dejamos llevar de un criterio exclusivo; si somos víctima de la obsesión invasora de un punto de vista subjetivo (color del cristal por donde miramos) constituyendo las Psicologías latentes de que habla Janet ó las Psicologías subjetivas á que se refiere Stuart Mill, caeremos indefectiblemente en el pensamiento hecho, en la fórmula de una cuadrícula inflexible ó de un padrón fijo, vicios de que se resiente la Psicología oficial con sus síntesis prematuras, que se adaptan, cual anillo al dedo, á aparatosas y vacías clasificaciones, cuyo término final es el mole del sistema, que por querer decirlo todo genéricamente, nada significa en concreto, salvo servir de reclamo é incentivo ó de insidiosa acusación y padrón de ignominia. Aun es preciso, ahora más que nunca, recabar los fueros del pensamiento y enaltecer el principio del libre examen contra la ignara ratio, que nos inclina á jurar in verba magistri, para poder justificadamente dejar estatuído que debemos abrir nuestra inteligencia en todas direcciones, orientándonos dentro de esta complejidad en apariencia incoherente, y en último término ordenada y lógica, que se impone cual señal de los tiempos á la cultura moderna.

Contra el exclusivismo del criterio, la amplitud y flexibilidad del juicio; contra lo dogmático y cerrado, lo libre y progresivo del pensamiento; y frente al sentido estrecho de las escuelas, el amplio de la verdad; tales son las condiciones requeridas para penetrar en la discreción y conocimiento de este prisma de infinitas caras que se llama la realidad. La complejión de lo real y la limitación de nuestra inteligencia se oponen por igual al dogmatismo cerrado del espíritu de sistema, sin que sea lícito dar por definitiva y para siempre concluida la discreción indefinida del análisis, pues aun la verdad evidentemente percibida es susceptible de nuevas indagaciones, ya que toda verdad puede estar interiormente preñada de otras. Tal es, en efecto, la nota más saliente de la cultura novísima, pues como
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LA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE LOVAINA

Ingenieros civiles, de Minas, de Arquitectos, y una Escuela superior de Agricultura (1).

Por ahora, al menos así lo creo, las Escuelas de Artes y Manufacturas, de Ingenieros civiles y de Minas forman un solo cuerpo de estudios, distribuidos en cuatro años, sin perjuicio de dos asignaturas libres, que son: la Geografía industrial y la Falsificación de artículos alimenticios. Predominan las materias correspondientes á las dos secciones que nosotros llamamos de Ingenieros químicos y mecánicos; pero los Ingenieros civiles tienen dos cursos de construcciones del mismo orden, y los de Minas dos de Metalurgia, dos de explotación y uno de Legislación minera. Los trabajos gráficos y topográficos están convenientemente distribuidos en todos los cursos.

De la Escuela de Arquitectura salen los que se denominan en Bélgica Ingenieros arquitectos. La carrera dura tres años, con vastísimos cuadros, tal vez un tanto sobrecargados de Matemáticas; pero con otras asignaturas muy útiles ó curiosas además de las que son propias del Arquitecto, figurando entre aquéllas la Descripción general de las máquinas, la Calefacción y ventilación de edificios, la Arquitectura religiosa y la Arqueología cristiana.

La Escuela superior de Agricultura, última en la lista de los cursos de Lovaina, es, en cambio, la primera y la más importante de las Escuelas especiales, por el número y la variedad de sus asignaturas. Tres años dura, distribuidos en la siguiente forma:

Primer año.—Religión y Filosofía, Química general, ejercicios de Química práctica, Botánica, Microscopia aplicada, Herborizaciones, Zootecnia, Construcciones rurales, Física y Química general, Agrimensura, Topografía, Dibujo y excursiones zootécnicas.

Segundo año.—Agronomía, Fisiología y Estética animales, Química analítica, Química y Fisiología especiales de las plantas cultivables, Derecho rural, Geografía y Estadística agríco-

(1) Programa general de la Universidad de Lovaina, 1883.
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dice Siciliani (1), «el descubrimiento por excelencia del espíritu filosófico moderno consiste, sirviéndonos de una frase feliz de Stuart Mill contra la tendencia cerrada y sistemática de Comte, en dejar abiertas todas las cuestiones, para adelantar con piés de plomo en el camino de la indagación...» El espíritu filosófico moderno no es escéptico, ni dogmático; es, ante todo, crítico... Con una neutralidad armada, implica indagación, estudio, crítica, etc.»

II

La solución materialista desechada por las ciencias naturales.

Con ser muchas las dificultades propias del problema psicológico, y con acrecerlas y aumentarlas la complejidad de elementos y multiplicidad de factores aportados á su examen por la vasta extensión de la cultura novísima, debemos fiar á la acción del tiempo y á la ley del progreso la simplificación y reducción de dichas dificultades. De momento, ya puede señalarse como conquista definitiva (cuanto cabe en semejantes asuntos, en que siempre está de por medio la virtualidad genésica de los nuevos horizontes que la indagación descubre á cada paso) la de la ineficacia del materialismo para resolver el problema psicológico. Hijo el materialismo de una Metafísica empírica, y en su fondo tan dogmática como la que pueda engendrar el idealismo más desenfrenado, alcanzó en los tiempos de la Enciclopedia, al finalizar el siglo pasado, y conservó durante la mitad del actual, efecto de los primeros descubrimientos de las ciencias naturales, un auge que va perdiendo gran predicamento y favor. Indicios seguros son los que manifiestan que el materialismo va en un plano inclinado, si se consi-

(1) V. Prolegomenes á la Psychogénie moderne.
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dera que las más incontestables objeciones que contra él se formulan proceden de las mismas ciencias naturales, cuyo desarrollo fuera antes para él causa ocasional de su rehabilitación.

Aquella crudeza de inducciones grosso modo, de que tan prendados se mostraran los enfants terriles del materialismo, cuyo propagador fuera Büchner, que no se satisfacían con otras interpretaciones de la experiencia que las que dieran de sí conclusiones tan escuetas como las de que el pensamiento es secreción del cerebro y que las ablaciones de los hemisferios y circunvoluciones cerebrales suprimen mecánicamente y pedazo por pedazo el sueño entitativo del alma, son estimadas hoy unánimemente como audacias injustificadas de una aparente y engañosa lógica, cuyo deleznable fundamento consiste en toscos razonamientos analógicos, en los cuales se olvida, y por lo mismo se diluye y pierde, lo cualitativo y específico de lo observado y experimentado.

Con largo y dilatado abolengo en la historia del pensamiento, adquirió el materialismo nueva vida y logró gran boga, efecto de la aplicación al conocimiento de los fenómenos anímicos del método somático ó fisiológico. De las innumerables experiencias (cuantas quieran citarse) que prueban que se corresponden en cierta proporción el fenómeno psíquico, interno y sucesivo, con el fisiológico, externo y continuo, indujo ilegítimamente el materialismo á la relación de causa á efecto, declarando de manera precipitada y por descaminos bien notorios que la materia, lo tenido neutra é indefinidamente por fijo y palpable, es el único principio exigido para explicar la complejidad de la vida humana. A la sombra del dogmatismo vacío, secuela obligada de todo mote de sistema, creyóse el materialismo dueño absoluto y único de la verdad; desatendió, cuando no menospreció, los continuos progresos de las ciencias naturales; miró de soslayo la serie indefinida de verdades parciales que iban acaparando estas mismas ciencias para el acervo común de la cultura; se encastilló en la suma cuantitativa de sus experiencias, con rapidez vertiginosa siste-
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matizadas, para dar por buenas sus conclusiones dogmáticas, y ahora, en el momento presente, se encuentra con el peregrino, aunque previsto suceso, de que las ciencias naturales dan de sí, como desprendimiento lógico de sus lentas y laboriosas investigaciones, una discreción cualitativa que no cabe dentro de los moldes estrechos de aquellas generalizaciones, tan precipitadas como falsas. En su mismo campo, en el seno del naturalismo empírico, donde toma su filiación inmediata, encuentra la solución materialista las más fuertes e incontrovertibles objeciones, sin que haya sido preciso para ello más que se cumpla la ley propia de todas las ciencias en formación, á saber: que las ciencias naturales hayan rebasado su estado primitivo, el de ser ciencias puramente descriptivas, para convertirse en ciencias sistemáticamente constituidas y encaminadas á indagar con igual tesón la íntegra homogeneidad de sus cantidades ó fuerzas, y la cualitativa distinción y diferencia de las manifestaciones de estas mismas energías.

Nada supone, por lo mismo, ni de momento significa nada concreto el materialismo como suma cuantitativa, cual montón hacinado de experiencias, si no contesta cumplida y satisfactoriamente á las exigencias impuestas para la discreción cualitativa de estas mismas observaciones empíricas, exigencias que brotan en primer lugar del naturalismo empírico. ¿Es por ventura el alma, tal como la concibe el materialista, simple resultado de una supuesta sustancia material y extensa, como quiere el materialismo atómico antiguo y moderno? ¿Es quizá el alma función de la materia, como expresión de una cantidad constante de movimiento y semejando especie de entidad intracraniana, según quería Broussais, reincidiendo en un materialismo mecánico, cuya ambigüedad llega, por ejemplo en Lange, á un idealismo vaporoso? ¿Rectifica acaso el materialismo su idea de la sustancia externa y la diluye en el complexus de la organización ó en el vaiven inestable de un dinamismo persistente de fuerzas, terminando en un organicismo más ó menos acentuado?

Toman cuerpo y relieve estas y parecidas objeciones contra
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la dogmática materialista, observando, por ejemplo, cómo las últimas y más fundadas hipótesis de la Física moderna señalan derroterros que rebasan el círculo inflexible del mecanismo inherente á todo criterio materialista. Las teorías del dinamismo general de las fuerzas, de la existencia del éter, de la unidad y persistencia de la energía, del nuevo estado de la materia, más sutil, efímero y movible que el gaseoso, llamado estado radian- te, constituyen tendencias específicamente caracterizadas, que se encaminan á formar concepto del mundo, radicalmente opuesto al que late en la doctrina materialista. Al término de toda experiencia fisico-química, al remate de las observaciones y experimentaciones fisiológicas, sin exceptuar las vivisecciones, la materia se diluye, el substratum, en apariencia estima- do como lo único real y positivo, por tangible y macizo, se evapora, desaparece, y sólo queda como quid incognitum, irre- ductible á toda experiencia, el nexo establecido por la combi- nación ó concurrencia, por la lucha ó ponderación, por el equilibrio ó predominio de las energías, que laten, se mueven tra- bajan y agitan en esa fenomenología exterior, que no tiene consistencia bastante para subsistir ante los pobres y deficien- tes medios de investigación y análisis de que el hombre dispone.

La Física, con la simplificación cualitativa y la reducción de lo que observa á fenómenos de movimiento; la Química, con sus análisis y síntesis reconstructivos, llegando á la unidad constitutiva, pero inseparable de diferencias cualitativas, en las combinaciones que estudia; la Fisiología, llevada en experien- cias y vivisecciones al complexus de la organización, articula- da por una idea directora, realizada en un medio interior orgá- nico, según piensa C. Bernard; las ciencias naturales todas marchan de consumo y paralelamente á sustituir el concepto estático y geométrico de la materia, tradicionalmente aceptado, por el concepto dinámico y sucesivo de la fuerza.

Consecuencias, ramificaciones y resultados prácticos de esta nueva concepción dinámica son todas aquellas aplicacio- nes en las cuales convergen las verdades naturales con las
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psíquicas y morales, llevando por delante, cual garantía de su legitimidad, la confrontación y verificación, prescritas por todo-método empirico. Así, por ejemplo, fisiólogos como Delboeuf y Wundt rechazan la idea de Descartes acerca del juicio de exterioridad. No entienden con el filósofo francés, obcecado por la anticipación de lo extensivo y resistente por inerte, como característica de lo material, que sea el tacto el medio adecuado para percibir el no-yo ó el mundo circundante, sino que estiman que el juicio de exterioridad es percibido mediante la cooperación insustituible del sentido muscular, del esfuerzo ó de la motilidad (1), atribuyendo como propio y específico á lo material lo intensivo y dinámico. Un físico contemporáneo, Naveille (2), afirma que «sin el ejercicio de la voluntad, sin el esfuerzo, no tendríamos idea de nuestro cuerpo, ni de los extraños;» y un pensador experimentalista del fuste de M. Ribot, cuando trata de medir el tiempo que gastan en su aparición y desaparición los fenómenos psíquicos, declara (3) «que el tiempo fisiológico necesario para la manifestación del proceso mental, está en razón inversa del grado de atención;» esfuerzo voluntario del primero, intensidad de atención del segundo, que rectifican por completo el mecanismo de los materialistas. Además, naturalistas como Robert Mayer entienden, comentando la hermosa frase de Goethe, «la Naturaleza es un gran artista,» que lo considerado como material, macizo y concreto, sólo adquiere realidad y vida en la complejión típica de lo orgánico. Las más respetables autoridades, entre las muchas que cuentan los partidarios del experimentalismo, se inclinan de un modo explícito á concebir la Naturaleza bajo el molde de un idealismo dinámico, totalmente diferente de la obsesión mecánica, que informa las teorías materialistas.—Al lado de un metafísico como Lotze, un fisiólogo como Wundt

(1) V. Delboeuf, La Psychologie comme Science naturelle, y A. Bertrand, L'Ap- perception du corps humain.
(2) V. E. Naveille, La Physique moderne.
(3) V. Ribot, La Psychologie allemande.