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Revista de España (1883-09-01 00:00:00), página 529

de incontrastables pasiones
cubría recias borrascas,
impulsado por los reyes
de Aragón y de Navarra,
volvió á sonar en Castilla
el estruendo de las armas.
Don Alvaro, siempre atento
al prestigio del monarca
que del gobierno las riendas
gozoso le abandonaba,
conociendo que por ello
era, y no por otra causa,
cebo de todas las iras,
blanco de todas las sañas,
cuando á su aliento gigante
fuerza material faltaba
para ver á los rebeldes
de don Juan bajo la planta,
en vez de avivar incendios
cuyas poderosas llamas
pudieran hacer del trono
candente montón de brasas,
desde la altura al destierro
sin resistencia pasaba,
dejando á sus enemigos,
hambrientos de la privanza,
devorándose á sí propios
y haciendo tan necesaria
su vuelta que hasta ellos mismos
la pedían con instancia.
Y siempre al verle en la cumbre
le combatían con rabia,
y siempre al verle caído
á la cumbre le elevaban.
Entre este flujo y refujo,
acusador de la falta
de grandiosos ideales
y aspiraciones honradas,
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aquella lucha por la existencia, hay otros factores que constituyen un conjunto de distintas energías, que colaboran todas como excitantes para la acción y la vida y como elementos combinables en esta gran complejidad de la Química social.

El segundo principio, reconocido por los nuevos sociólogos, es el de la conservación de la energía en el organismo social, merced al cual se suman y enlazan en serie los esfuerzos empleados por los individuos al luchar por su existencia. Traslada este principio todas las dificultades inherentes al problema social, á una solución vaga e indeterminada en la indefinición del tiempo, y sólo cuida de explicar la diferenciación específica de los individuos y sus fenómenos mediante la célebre hipótesis del Transformismo. La consecuencia final de esta hipótesis, es bien clara; un cambio de forma, no es cambio de naturaleza ó cualidades; por consiguiente, la fórmula de la transformación equivale á la de la identidad.

Todas las cosas (individuos, seres, fenómenos) son idénticas dentro de este gran Pantos ó Todo que se denomina Naturaleza, y que en sus más tenues transformaciones y procesos constituye lo Indiscernible de Spencer. Tal es el vértice de la Metafísica empírica, la condensación más genérica de la especulación experimental.

Fijemos de pasada, por lo que toca al orden especulativo, esta conclusión final para justificar indicaciones que ya dejamos hechas, apellidando al Empirismo positivista Metafísica al revés ó Idealismo invertido. Cuando se ve, por ejemplo, estudiando la Historia de la Filosofía, que el idealista más inflexiblemente lógico, Benito Espinosa, llega á un Acosmismo (supresión del mundo fenomenal y de sus accidentes), que asume la vida en la sustancia absoluta, se maravilla y sorprende la crítica al descubrir en el Empirismo positivista como afirmación genérica de todas sus observaciones la de una energía total (sustancia absoluta de Espinosa), idéntica consigo y diferenciada sólo en los cambios de forma con que aparecen los fenómenos: salvo el procedimiento, la sustancia absoluta de Espinosa y la energía total del positivismo son hermanas gemelas que prueban cómo se encuentran los extremos en el campo del error por una lógica inflexible que obliga de modo indeclinable al pensamiento, cuando éste va impulsado por abstracciones (lo mismo empíricas que idealistas), y desarmado hasta el punto de dejar desapercibida ó olvidada la complejidad de lo real á terminar en conclusiones perfectamente idénticas.
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don Álvaro, que tenía
la imperdonable arrogancia
de adelantarse á su tiempo
y amar el bien de su patria,
    acarició las ideas,
por entonces temerarias,
de colocar, sobre todo,
la autoridad soberana,
    y ganar para Castilla
aquella hermosa comarca
donde aún se ven entre flores,
gentilezas de la Alhambra.
    Díganlo, si no, Trujillo
y la vega de Granada,
con Atienza y Olmedo,
testigos de sus hazañas.
    Y díganlo siete lustros
de intrigas y de asechanzas,
en que, mar alborotado
el terreno que pisaba,
    rugían fieras las olas,
los huracanes silbaban,
y de rayos y centellas
era el cielo catarata.
    Animando sediciosos
y despertando esperanzas,
el príncipe don Enrique
y la reina su madrastra,
    aquél ingrato y soberbio,
ésta soberbia é ingrata,
declararon guerra á muerte
al que del reino era guarda;
    y al fin el rey—¡gran vergüenza
con visos de gran infamia!—
juguete de banderizos
é instrumento de vengazas,
    ordenó que en un cadalso
al de Luna degollaran,
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y que después su cabeza
se colgase de una escarpia.

IV

Cuando la razón serena
desmenuza y analiza
aquel gran encumbramiento
y aquella horrible caída,
    se espanta de que á los hombres
esclavicen todavía
promesas de la fortuna
y arrullos de la codicia.
    Maestre de Santiago,
condestable de Castilla,
favorito del monarca
durante toda su vida,
    conde y duque, poderoso
señor de setenta villas,
con sagacidad bastante
para destejer intrigas,
    con tesoros suficientes
para domar avaricias,
con alma templada á prueba
de desengaños y cuñas,
    con todas las grandes dotes,
y todas las altas miras,
y todos los nobles bríos
del que todo lo domina,
    don Álvaro fué despojo
de las insaciables iras
que engendró la unión infame
del despecho con la envidia.
    Y su cuerpo en el cadalso
expuesto estuvo tres días,
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y al lado, en una bandeja,
la gente caritativa
    juntó para sepultarle
de limosna en una ermita
destinada á malhechores
cogidos por la justicia.
    Los que de siglos pasados
bendicen la tiranía
y á nuestro siglo gigante
contemplan con ojeriza;
    los modernos fariseos
que, lagunas corrompidas,
tienen cenagoso fondo,
superficie cristalina,
    y que, si Dios nuevamente
encarnase en mortal vida,
nuevamente sin reparo
á Dios crucificarían;
    en don Álvaro de Luna
juzgarán que las desdichas
fueron de atroces delitos
penitencia merecida.
    Los que en las pompas del mundo
sólo ven luz fugitiva
que con leve soplo apaga
la Eterna sabiduría;
    los que en las grandes acciones,
que de la virtud son hijas,
buscan de inmortales frutos
la indestructible semilla,
    en don Álvaro de Luna,
cuando á los nobles fustiga,
y cuando busca y destroza
del granadino califa
    las más afamadas huestes,
notan que intenta y que inicia
lo que Isabel y Fernando
más adelante realizan.
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¿Qué importa que al condestable
ajusticiara la liga
de un rey, oprobio del trono,
una reina olvidadiza,
un príncipe que á su padres
excedió en alma mezquina,
y una nobleza rebelde,
ambiciosa y corrompida?
El tiempo, que inexorable
laureles concede ó quita,
ya al reo cubrió de gloria
y á sus jueces de ignominia.

PEDRO MARÍA BARRERA.
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AIXA
(LEYENDA ÁRABE-GRANADINA)

SEGUNDA PARTE
(760 H.—1359 J. C.)

(Continuación)

XII

Algunos días después de la trágica muerte de la sultana Mariem,
y una de las últimas tardes de la luna de Safar—tarde fría y poco-
apacible, en que el hermoso cielo de la Damasco de Occidente apare-
cía cubierto de pardas nubes, y Geb-ax-Yolair levantaba hasta ella su
frente de nieve—penetraba á todo escape por Bib-Bonaida (1) un gi-
nete extrañamente ataviado, quien, cruzando parte de la población,
se detenia al cabo en una de las callejuelas más solitarias de Grana-
da, echando pié á tierra delante de una casa de humilde apariencia,
cuya puerta franqueó, llevando del diestro la fatigada cabalgadura.

Breves momentos trascurridos, tornó á salir acompañando de un
mancebo, y silenciosos ambos, dirigíronse á pié hacia Bib-ar-Rum-
bla, á donde llegaron en el momento en que, cerrando la noche, co-
menzaba á caer terrible aguacero, no pareciendo sino que habían
sido abiertas las cataratas del cielo.

(1) Hoy no existe; correspondía á la moderna puerta de San Jerónimo.
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—Por Cristo, te digo, musulman, que no me parece de muy buen aguero esta lluvia impertinente con que, tras de una larga caminata, me recibe Granada—murmuró el extraño personaje, envolviéndose cuidadosamente en el gabán de lana que le cubría.

—Alláh conoce los secretos de los hombres, y sabe las cosas venideras y las que les convienen—replicó en tono sentencioso su compañero.

—Apretemos el paso, porque tu Alláh sabrá lo que puede convenirme; pero en esta ocasión no me conviene, después de un viaje largo y molesto, el recibir la lluvia sobre mi cuerpo, como ahora—contestó con acento burlón el recién venido, por cuyas palabras podía formarse conocimiento de que no era, ciertamente, lo que por su traje aparentaba.

Llegaron, no obstante, á orillas del Darro, y siguiendo el curso de sus aguas, se detuvieron delante de una casa, en la que no brillaba una sola luz, dando claros indicios de que sus moradores se hallaban entregados al descanso.

Adelantándose entonces el mancebo, é imitando por dos veces el grito de la lechuza, aguardó breves instantes, resguardado de la lluvia, que seguía cayendo, bajo el guarda-polvo de la puerta, en tanto que su compañero se le incorporaba.

Pocos momentos después dejóse oír el canto del buho, interrumpiendo el ruido monótono de la lluvia, y la puerta giró en silencio.

Penetraron por ella ambos personajes, y cruzando un patio mezquino y solitario, sumido en profundas tinieblas, franquearon otra puerta, contaron diez escalones que descendían, y volvieron á repetir la seña que les había abierto la entrada.

Un bulto oscuro se agitó en las sombras, y antes de que pudieran apercibirse de ello, ni mucho menos impedirlo, ambos desconocidos sintieron sobre sus ojos una venda.

Sonó un ruido metálico, giró la piedra sobre que se hallaban, y se encontraron en un aposento subterráneo, húmedo y frío, en el cual el silencio no era menos profundo.

Sin embargo, una voz se oyó gritar sobre sus cabezas:
—¡En el nombre de Alláh, el Clemente, el Misericordioso!
—¡Ensalzado sea! repitieron á coro ambos desconocidos.
—¿Quiénes sois?—¿A quién buscabais?—¿Qué queréis?
—Somos siervos de Alláh.—Te buscamos á ti.—¡Queremos el bien
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y la felicidad de los fieles!—contestó el mancebo, en tanto que su compañero permanecía silenciosamente cruzado de brazos.

—¡Alláh sea con vosotros!

Y se sintieron conducidos por una escalera prolongada, que no parecía sino que iban á llegar á las entrañas de la tierra.

Poco después oyeron un ruido sordo y constante sobre sus cabezas, y una bocanada de aire húmedo y frío azotó sus rostros.

Y al asentar el pié, notaron que había terminado la escalera.

Siguieron, no obstante, andando, y cada vez el ruido aumentaba sobre sus cabezas, como si se desplomase un monte sobre ellas.

De vez en cuando, algunas gotas de agua humedecían sus ropas, y sus pies tropezaban en la oscuridad con charcos profundos.

Algunos minutos duró su camino, al cabo de los cuales encontraron otra escalera de peldaños resbaladizos, y el ruido fué poco á poco amortiguándose hasta desaparecer.

Subieron treinta escalones, y se detuvo el guía.

Un silbido particular retumbó en las concavidades de la bóveda, y un resplandor vivísimo hirió la vista de los recién llegados á través de la venda que cubría sus ojos.

Avanzaron con el guía, y se hallaron en un aposento en el cual se escuchaba el murmullo de varias voces.

De pronto, á su presencia, cesó todo ruido, dejándose oír entonces las siguientes preguntas, hechas con acento grave y solemne:

—¿Quiénes sois? ¿A quién buscaís? ¿Qué queréis?

Y respondieron ambos:

—Somos siervos de Alláh: te buscamos á ti: queremos el bien y la felicidad de los fieles.

Y cayó la venda que cubría sus ojos.

Y se encontraron en un aposento iluminado por una lámpara de bronce suspendida de la bóveda, y rodeados de multitud de creyentes.

—Alabanzas á Alláh (¡bendito sea!)—exclamó el mancebo, inclinándose con respeto ante un anciano venerable que presidía aquella reunión subterránea.—Aquél á quien esperan los amantes del bien y de la felicidad de los fieles—prosiguió—se halla en presencia de los libertadores de Granada.

—¡Alláh le proteja!—replicaron en coro los circunstantes.

Y avanzó un paso el desconocido, que pocos momentos antes había-
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penetrado en la ciudad, y se colocó en el centro de la estancia, inclinándose á su vez delante del anciano.

—¿Quién eres? le preguntó éste.

—Soy enviado del magnífico príncipe Abú-Said, y traigo para ti, Sultan de Granada, este escrito que anuncia el comienzo de tu futuro engrandecimiento—contestó el cristiano, sacando de su pecho un papel cuidadosamente doblado, que entregó cortésmente á su interlocutor, á quien supuso desde luégo, por el lugar que ocupaba entre todos aquellos caballeros y el respeto con que parecían mirarle, ser el mismo Ismaíl en persona, para quien iba dirigida la carta.

Llevóla el anciano con grandes muestras de veneración sobre su cabeza y pecho; y rompiendo el sello de Abú-Said, leyó con avidez y en silencio su contenido, dando señales ciertas de la satisfacción que experimentaba con su lectura.

Volvió á doblar el papel en la forma que antes tenía, y mientras por indicación suya se hacia desaparecer al emisario del revoltoso príncipe, levantando las manos á la altura de su cabeza, exclamaba con religioso entusiasmo:

—¡Alláh-u-akbar! ¡No hay Dios sino Alláh, el Unico! ¡Gracias sean dadas á Alláh!

En tanto, un joven, casi un niño, que había hasta entonces permanecido en uno de los ángulos de la estancia, avanzó hasta el anciano, puestas ambas manos sobre el pecho y fija la mirada en la oscura bóveda de aquella sala subterránea.

Su rostro pálido y limpio como el de una doncella, su mirada incierta, su cuerpo apenas desarrollado y las ricas telas que le cubrían, no menos que el respeto con que le acogió la muchedumbre allí congregada, daban á conocer en él al hijo de la sultana Mariem, al príncipe Ismaíl, delicado y enfermizo, falto de energía y juguete de las ambiciones de cuantos se llamaban sus partidarios.

Tomó de manos del anciano el escrito de su primo Abú-Said, y después de leerlo para sí, exclamó con acento inspirado, aunque débil:

—No hay protección sino en Alláh, el Misericordioso entre los misericordiosos; Él sabe lo que conviene á los fieles, y dirige los sucesos según su voluntad. ¡Loor á Alláh! El valeroso, el magnífico, el digno de alabanzas sobre todos los hombres, el príncipe Abú-Said, escribe á sus hermanos: Alláh le proteja y le conduzca por el sendero de la felicidad y de la gloria.
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Y tras breve pausa comenzó á leer la carta del rebelde cuñado de Mohámmad V, la cual decía así:

«En el nombre de Alláh, el Clemente, el Misericordioso.—¡La bendición de Alláh sobre nuestro Señor y dueño Mahoma y los suyos! ¡Salud y paz!

«Loor á Alláh, el Unico: ¡ensalzado sea!

»Esta es la carta que el príncipe Abú-Abdil-láh Mohámmad escribe al muy magnífico, justo y excelso príncipe Abú-l-Gualid Ismaíl, verdadero Amir de los musulmes de Granada; ayúdale Alláh y le proteja.

»Confianza en Alláh: Él guía mis pasos á la frontera más alta (1) y mueve el corazón de los infieles para ayudar el honrado propósito de los musulmes; dígnese Alláh protegerlos, dirigirlos, iluminar su entendimiento y encaminarlos por el sendero de la salvación, y reciba en su graciosísima misericordia á aquel de entre ellos que obra y confía.

»Si después de algunos días no llega á ti otro escrito semejante, no dudes de la protección del Misericordioso; pero aguárda y confía. Acaso las gentes del sultán de Castilla dificulten mis proyectos y destruyan mi esperanza: Alláh me proteja: Él me basta. Esfuércete Alláh y te ayude con prosperidad duradera, y te guarde para bien y felicidad de los musulmes.

»Escribióse esta carta á veinte días de la luna de Safar del año 760. ¡Ensalzado sea! (2).»

Terminada la lectura, dejóse oír entre los circunstantes lisonjero murmullo de aprobación, y resplandeció en todos los rostros la satisfacción que llenaba los ánimos.

Pero, ciertamente, son desconocidos para los hombres los designios de Alláh.

XIII

Pasados breves instantes de la lectura de aquel documento, el cual reanimaba entre los conspiradores el fuego de la discordia que los reunía, sentóse Abú-l-Gualid sobre pequeña alfombra en uno de los testeros de la sala, teniendo á su derecha al anciano, que hacia oficio

(1) Con este nombre designaban frecuentemente los árabes á Aragón, á pesar de que algunas veces empleaban la voz aljamiada con el mismo propósito y significado.
(2) Veinte de Enero de 1359.
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de guazir, y á su izquierda al judío dueño de la casa, cuyas aspiraciones se compendiaban para lo futuro en la recaudación de las rentas del Amir, apoderándose del almozarifazgo.

Formado esta especie de tribunal, fueron uno por uno adelantándose los circunstantes, que tenían el encargo de hacer prosélitos entre las gentes de Granada, repartidas para este objeto en barrios, y depositando sucesivamente en manos de Abú-l-Gualid listas más ó menos extensas con el nombre y la calidad de los nuevamente afiliados.

Acompañaba el pretendiente á cada papel que se le entregaba, y hacia pasar á manos de su pretendido guazir, con una sonrisa de satisfacción; pero conocíase, sin embargo, que no eran muy de su agrado tales ceremonias, que le robaban el tiempo consagrado á juveniles devaneos, pues apenas prestaba atención á la lectura que hacía el anciano de todos aquellos nombres, los cuales representaban ya crecido número de defensores para su bastarda causa.

Terminada tan larga operación, levantóse con presteza; y después de una salutación general, dispuso para abandonar el subterráneo, seguido de su ministro universal y del futuro almozarife de las rentas granadinas; pero en aquel momento abrióse con ímpetu la puerta de la estancia, y Abú-l-Xakar, el inspirado por Alláh, se presentó con grave continente y ademán sombrío, llevando el asombro y el temor á todos los pechos.

Detúvose, bien á pesar suyo, el desvanecido príncipe, y con voz algún tanto áspera interpeló al recién venido, cuyas facciones expresaban fielmente el sentimiento que le dominaba en aquel instante:

—¿Quién eres tú, anciano? ¿Qué buscas en este recinto, y cómo has podido penetrar hasta aquí?

Fijó Abú-l-Xakar sus miradas escrutadoras en el rostro del joven, y dando rienda suelta á la cólera, clamó con voz ronca y sin responder á las preguntas de Ismail:

—¡Venganza! ¡Venganza en nombre de Alláh!

—¿No oyes, viejo loco, que soy yo quien pregunta?—replicó el príncipe.—Responde, pues, ó de lo contrario pagarás con la vida tu atrevimiento.

Y á una señal de Abú-l-Gualid rodearon los circunstantes á Abú-l-Xakar, con ademanes amenazadores.
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La energía cósmica, cuyo contenido sustancial ha de constituir la realidad sociológica, va paso tras paso, merced á la suma en evolución ó al dinamismo transformista, identificando todos los fenómenos (aun los más diversos), á considerar iguales el mundo de los seres vivos y el de la materia inorgánica. Con un paso más, las leyes de la Física son leyes de la sociedad y de la moral, y así se constituye la Física del Estado.

Pero contra esta nueva precipitación de la inducción analógica, tenemos que objetar algo que, sin contradecir el determinismo de la fenomenología exterior, acusa la presencia de factores importantes en las manifestaciones de la energía cósmica, cuando ésta se revela organizada y viva. Y para ampararnos con autoridad que no poseemos, basta recordar que el sistematizador del determinismo en la fenomenología exterior, Claudio Bernard (1), afirma repetidas veces: «Que los fenómenos químicos del ser vivo, aunque se efectúan según las leyes generales de la Química, tienen siempre sus aparatos y procedimientos especiales,» sin que se puedan, por lo tanto, identificar los fenómenos químicos de los organismos vivos con los fenómenos que tienen lugar fuera de ellos.

Admitida esta juiciosa corrección impuesta al transformismo por el espíritu sagaz y penetrante de Claudio Bernard, se llega á la concepción de una fuerza plástica que cambia la dirección de los movimientos sin modificar su cantidad. Este pensamiento de Claudio Bernard, el de que existen en los seres vivos (merced á sus aparatos y procedimientos específicos), fuerzas directoras y no creadoras que cambian la dirección del movimiento (de instintivo y espontáneo en reflexivo y libre), sustituye á la concepción mecánica de la vida social la concepción orgánica y racional que late en la complejidad de los fenómenos sociales; concepción orgánica á que se acogía nuestro Moreno Nieto, para revelar en ella, con su elocuencia de fuego, un plan arquitectural, típico en los seres orgánicos, merced al cual se comprende que la diferenciación cuantitativa en el fenómeno se corresponde con diferencia cualitativa; de donde arranca el principio de originalidad que sirve de raíz y germen á la individualidad como elemento irreductible en el crisol de todas las experiencias.

Así, el principio de la conservación de la energía en los movi-

(1) El cual estimaba este determinismo como condición (y no como negación) de la libertad.
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Pero el antiguo amante de Mariem, á quien la cólera embargaba la voz, no apartaba sus ojos del rostro del jóven, ya de más impaciente, sin echar de ver á cuantos le rodeaban.

—¿Acabarás por fin?...—volvió á preguntar Ismaíl, cuya destemplanza iba en aumento.

—¡Oh! Sí, ¡por Alláh!...—rugió Abú-l-Xakar, adelantándose hácía el hijo de Mariem.—;Voy á hablar para confundirte!

Pero antes de que el anciano hubiera podido proseguir, interpúsose el dueño de la casa, y con airado cenó le interrogó á su vez:

—No saldrá de tus lábios una palabra, viejo traidor, sin que antes manifiestes, quién eres y por qué razón y cómo te encuentras en este paraje, cuando ni eres de los nuestros ni nadie te conoce; y cuida, que si tus respuestas no satisfacen, hay aquí espacio bastante de terreno para servirte de sepultura.

—¡Allá lo quiere!...—gritó entre dientes Abú-l-Xakar.—Pues bien—prosiguió—yo soy Abú-l-Xakar al-mogrobij... y busco en este recinto al príncipe Abú-l-Gualid-Ismaíl-ben-Yusuf para pedirle venganza! ¡Sí! ¡Venganza contra sus enemigos, que son los míos, porque ninguno de entre vosotros aborrece más que yo al Imán Mohámmad!

Y mientras el viejo hacia una pausa para calmar su emocion, Ismail, ya en extremo contrariado, no pudo reprimir su enojo.

—Sin duda, pretendes alucinarme con tus palabras—le dijo—pero es en vano: tú mismo te has delatado, y pagarás bien caro tu espionaje.

Y sin dignarse mirar al pobre Abú-l-Xakar, desapareció, seguido de su primer ministro.

—¡La maldicion de Alláh caiga sobre tu cabeza! — rugió aquél, mientras algunos de los circunstantes ataban sus manos con fuertes ligaduras y le llenaban de improperios, creyéndole espía del califa.

Y abandonándose á sus verdugos, dejó que le arrastraran sin piedad fuera de aquel paraje.

Su hijo, aquel hijo para quien había soñado un porvenir lleno de gloria, elevándole á la más alta dignidad entre los musulmanes; aquel hijo, causa de todos sus crímenes, le abandonaba á la furia de los conjurados después de sentenciarle á muerte, y esto en la ocasión en que iba á revelarle el fatal secreto del suicidio de la sultana Mariem.

Pero Abú-l-Gualid no le conocía; ignoraba la existencia de los la-