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Revista de España (1883-09-01 00:00:00), página 495

ANTIGÜEDADES SORIANAS

(Continuacion.)

Si alguno que oviere fijos de una mugier, é muerta la mugier, quisier casar con otra, ante que case, dé á sus fijos á partir, segund que la deben haber su parte, del derecho de su madre, é case despues: otrossi, si el que oviere fijos en la segunda, é muerta la segunda, quisiere casar con otra, dé á partir primero á los fijos de la segunda, quanto de derecho le alcanzaren de parte de su madre; et muerta la tercera, dé ansi su derecho á los fijos que en ella oviere, et dende enadelante, á quantos fijos oviere de sendas mugieres en esta misma guisa; por aventura el padre para olvidanza, ó para cobdicia con los fijos primeros, non partiere ante que case, quando quiero que los fijos de la primera mugier quisieren partir, tomen la meatad de todo ellaver mueble, é raiz que el padre con su madre dellos ganó, é de todo quanto él ganó por sí, despues que finó la mugier primera, fasta que casó con la segunda, é de quanto ganó con ella, é dende en adelante de quanto que oviere ganado con las otras mugieres, fasta el dia que los dieres á partir; esta particion fecha, parta con los fijos de la segunda, é despues con los de la tercera, é dende en adelante, con quantos que oviere de las mugieres muertas en esa misma guisa; et si el padre muriere, é la segunda, é la tercera, é la quarta mugier..... maguer que haian fijos en ella, ante que la madrasta, ó los fijos que en ella oviere, particion reciban el fijo, ó los fijos de la mugier primera, haian la meatad de quanto el padre con su madre ganó, é despues él ganó por sí, é de cuanto ganó con la segunda, é con quantas mugieres despues oviere habido, fasta el dia que murió de sende el fijo de la segunda, prenda la meatad de todo lo otro que fincare; et dende en adelante en esa misma guisa los fijos que ovo en las otras mugieres, si desque ovieron partido los fijos de las madres muertas, é los que oviere en la madrasta, si algunos hi oviere, partan quanto remaneciere de su padre igualmente entre sí, eso mismo decimos de la mugier que oviere fijos de mu-
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Título de las avelas.

Maguer que avejas que enxambren suban en arbol de alguno, si ommé alguno las tomare, ó las encerrare, ante que el senor dellarbol puedalas haber, maguer que en ellarbol fagan enxambre, pero ante que las avejas sean presas, encerradas, el senor dellarbol pueda defender á qualquier ommé que non entre en lo suio, salvo el senor de las avejas, de cuia colmena salieron, viniendo en pos dellas, ca este que va en pos de sus avejas por las cobrar, non pierde el derecho que en ellas habie; pero si cuando el senor llegare, las avejas fueron presas, encerradas, aquel que las toviere encerradas, haia la meatad, é el senor que fuer dellas, la otra meatad: otrossí, si pavones, ó ciervos, ó otros animales, que son bravos por natura, fuieren en manera que sean en su salvo, que se las haia quien se las tomare, si senor non les salliere: et quando quier que su senor viniere, cobrelas sin precio, é sin cuesta ninguna: esto mismo sea de gallinas, é de ansares, é de las otras aves, é vestias que non son bravas de natura, que si fuieren de su senor que las haia quando quier que las faiere.

Título de los cazadores.

Si algunos venadores, ó cazadores, quier sean caballeros, quier otros ommes, osso, ó ciervo, ó otro venado, ó otra cosa que sea de caza, levantaren, otro ninguno, quier sea cazador, ó venador, quier non, non lo tome, mentre aquellos que lo levantaron fuieren en pos del, hayassi el venado, ó la caza fuere quita dellos, é fuere en su salvo, maguer sea ferido, qualquier que lo matare, esselo pudo haber.

Título del que planta en tierra agena.

Si algun ommé pusiere vinna en tierra agena, quier defendiendo gelo el senor della, quier non, pierda la vinna el que la plantó, é sea del senor de la heredad: esto mismo sea si pusiere arbores en ella, ó las barbecharé, ó las sembrare, ó ficiere otra labor, que pierda la mission que ficiere en ella; et si alguna de estas cosas ficiere en tierra, ó en heredad, que haian del consouno con otro que non sea partida, é non lo sopiere, que tome ellotro otra tanta tierra, é tan buena de aquella que han de consouno, é si non la ovieren, partan aquella tierra, é dé la lavor de cada uno, su parte de lo que costó: et si alguno vendiere tierra agena á otro, é el que la compró non sopiere que es agena, é pusiere vinna en ella, ó arbores, ó ficiere otra labor, é el senor de la tierra lo sopiere, é non contradixiere, é fuere en otro lugar que lo non sopiere, nin lo contradixiere, haia la tierra, é lo que en ella hizo este que la recibió, é la compró: et aquel que la enagenó, peche la tierra doblada.

Título de los huérfanos, é de como se deben gobernar.

Si algun huérfano que sea sin edat, fincare sin padre, ó sin madre, el padre, ó la madre que fincare vivo en uno con los parientes mas cercanos del
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tículo para que se generalizara el método de observación y de experiencia que, si tiene la ventaja de llegar á verdades demostradas e incontrovertibles, dejaba entonces y deja hoy grandísimos problemas que resolver, que es bien dudoso que jamás llegue á dárselas una solución completa; pero que en todo caso, y aun aquellos cuyo enigma llegue á descifrarse, no es dado á ningún hombre ni á ninguna generación hacerlo más que en la medida de los datos que posee; sin embargo, los resultados positivos y de notoria utilidad que de día en día suministraban las Ciencias Positivas á la Sociedad en general, llegaron por fin á conseguir que, de una manera más ó menos imperfecta, como es natural á toda reforma, dichos estudios se cultivaran. Pero hay más aún: llegóse á tener una idea más ó menos clara de que aquellos jóvenes que, por el estado de sus familias, por las profesiones á que habían de dedicarse más tarde, por la influencia natural que un día habían de ejercer, etc., no podían dispensarse de poseer cierta clase de conocimientos; y de aquí la primer idea de Enseñanza como Preparatoria, para lo que se llamaban entonces Facultades de Medicina, de Derecho, etc.; idea mezquina, en verdad, pero que al fin reconocía una preparación indispensable.

No tardó en llegarse á comprender que los jóvenes que por un orden regular estaban más tarde llamados á figurar en las capas más altas de la Sociedad, debían, siquiera por buen parecer y por no caer en los dos extremos de una vergonzosa ignorancia ó una pedantería insufrible y sin sentido, era conveniente, y punto menos que indispensable, que no carecieran de aquellos elementos científicos que en la Segunda Enseñanza se adquieren. Verdad es que no se pensaba entonces, ó por lo menos no había una opinión general formada sobre la teoría de que estos conocimientos, por una parte, fueran poseídos por el mayor número, sin excluir el sexo femenino; por la otra, de que no debe ser más que una continuación de lo empezado en la Enseñanza Primaria, educación á la par física, moral e intelectual, y teniendo muy en cuenta, por lo que á ésta se refiere, que por el movimiento y desarrollo que la inteligencia alcance en la edad que generalmente tienen los concurrentes á ésta clase de enseñanza, según la dirección más ó menos acertada que á ésta se diera, así se tocarían más tarde resultados provechosos ó nocivos para la sociedad y para el individuo. Tampoco se ha tenido bastante presente la parte utilitaria, que no por parecer prosáica es menos importante, consistente en que los conoci-
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grane de unos fenómenos con otros. Cuando se reduce toda la previsión social de que es capaz el hombre á las dos leyes indicadas, inducidas de experiencias parciales, nos parece que padece el pensamiento científico una ilusión, algo semejante á la que sufre nuestra percepción visual cuando, recluida en un espacio muy limitado y circunscrito, entiende ver todo lo iluminado, identificando el horizonte visible con el horizonte racional. La falta de este horizonte racional es la que nota Littré, buscando en las experiencias ulteriores condensar resultados y leyes que no sufran los mentís que han sufrido las de su maestro Comte.

Al considerar estos dos principios de la Sociología científica, el de la lucha por la existencia y el de la conservación de la energía, suele referirse casi exclusivamente el primero al individuo y el segundo al todo social; pero, á pesar de dicha referencia, no existe antinomia ni siquiera distinción entre estos dos principios, sino más bien unidad ó identificación. Si el individuo lo es en el medio que le rodea y con él se suma é identifica, merced á la inducción empírica, habrá de resultar evidente que la conservación de la energía en el organismo social es la misma lucha del individuo por su existencia aplicada á la sociedad; es el yo convertido en nosotros, que dice Vitry, ó la influencia de la afinidad química ó atracción, ejercida en más amplias relaciones. Se distingue, pues, el primer principio del segundo en la cantidad, no en la cualidad, pues el altruismo es el egoísmo de la sociedad (1). Hagamos constar, ante todo, que si la lucha por la existencia de parte del individuo, es también lucha por la existencia de parte de la sociedad en lo denominado conservación de la energía y á su vez que ésta equivale á la primera, habrán de ser individuo y sociedad una misma cosa, salvo su cantidad; es decir, que no son dos factores, sino uno sólo, el que produce la vida social, cuya complejidad desaparece, por lo tanto, ya que la sociedad es concebida idéntica al individuo ó como un individuo elevado al cuadrado; pero sin que entre ellos se establezca diferencia específica ni cualitativa, de cuya combinación ulterior pudiera surgir esta complejión, característica de la vida social. Dominada la nueva ciencia por su preocupación constante de la analogía universal, más cuida de lo homogéneo que

(1) No es posible, por tanto, librarse de la concepción utilitaria y egoísta de la vida, pretendiendo fundar la moral en el altruismo, sentimiento que sólo se distingue cuantitativamente del egoísmo, y que en este sentido puede denominarse un egoísmo mayor, por ejemplo, el egoísmo patriótico de que nosotros, sólo nosotros, somos los buenos.
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pena que por fuerza embarga al padre, ó allavuela que non faga la manda, ó quel tuelle, que non pueda haber los testigos, ó ellescribano con que faga la manda: otrossi, sea desheredada quien por fuerza á padre, ó avuelo face facer la manda en otra manera que la el querie facer, ó si fuere en lo matar, ó se acertare do los que lo mataren: otrossi, sea desherdado el hermano maior, ó el pariente mas cercano, que fuere de edat en la tierra, é non demandidiere la muerte de su padre, ó de su pariente, ausi heredero serie dellos, et aquello que debieran haber aquellos que fueron desheredados por qualquiere de estas razones que sobredichas son, que sea todo de los otros herederos.

A. PEREZ RIOJA.

(Continuará)
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BASES

PARA LA ORGANIZACION DE UNA ESCUELA GENERAL
QUE PODRÍA ESTABLECERSE POR MEDIO DE UNA SOCIEDAD COOPERATIVA

Consiste este proyecto en el establecimiento de una Academia de enseñanza fundamental, de una escuela científica en la que se enseñen todas las ciencias y artes por el procedimiento de Pesttalozi, por las admirables lecciones de cosas con tan brillantes resultados generalizados en Europa y América.

En las bases se desenvuelve á este fin el plan general de enseñanza. Es un plan de conciliación entre el sistema vigente, en el que predominan las humanidades y los idiomas, y el sistema puramente científico. Hemos considerado que el saber principal es el saber más útil, y este saber está constituido por todas las verdades del orden natural: las verdades lógicas, matemáticas, dinámicas, físicas, químicas, morfológicas y funcionales. Las mejores horas del día, las horas de mayor excitación intelectual, de cinco á doce de la mañana, se destinan á las ciencias. Según las distintas aspiraciones ó aficiones de los alumnos, puede destinarse la tarde al cultivo de las lenguas, inglés, francés, y á la literatura en general. Es facil comprender el objeto de este plan científico, que no excluye, sin embargo, la literatura. Una cultura exclusiva es, por esto mismo, deficiente.

La especialidad es el oficio, es la profesión. La generalidad es la humanidad. La cultura humana debe ser general. Las profesiones diferentes, los intereses opuestos, son demasiado numerosos para que la
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sociedad descuide el establecimiento de una instrucción fundamental que nos recuerde á todos nuestro común origen. Antes que militares, antes que abogados, antes que médicos, somos ciudadanos, somos hombres; y este alto punto de vista social debe dominar en toda educación que presuma de sólida y completa.

El orden de los estudios se ha establecido con arreglo al en que lógica é históricamente se han desenvuelto las ciencias. Indicamos también el método de enseñanza, que ha de ser esencialmente práctico, para que los niños se instruyan por sí mismos y puedan asistir á las cátedras desde los seis ó ocho años. Se ha previsto el caso de que el plan oficial de estudios sea distinto. No importa. Los alumnos de la Escuela general, educados desde los seis ó ocho años en este establecimiento, podrán fácilmente prepararse para cualquier examen, y los padres que busquen títulos oficiales para sus hijos, los tendrán sin necesidad de viciar su razón y matar en flor su inteligencia con los tristes métodos de nuestra tradicional enseñanza oficial.

Las primeras horas de la mañana (de cuatro á siete en verano, seis á nueve en invierno) se destinan á excursiones campestres. Se nos dispensará no dar una explicación científica de otros detalles reglamentarios; pero baste decir, que hemos tenido presentes en su exposición las prescripciones fisiológicas y psicológicas sobre las que toda plan de educación debe estar basado.

Se observará que hemos prescindido de las ciencias llamadas concretas y dejamos al arbitrio de la Junta general de profesores la designación de las cátedras principales de esta clase. Nosotros opinamos que la Mineralogía, la Zoología y la Botánica deben ser explicadas en las ciencias fundamentales correspondientes. Pero en tanto que se resuelve la polémica sobre la distinción más científica que conviene establecer entre estas dos categorías de ciencias (abstractas ó fundamentales y concretas ó derivadas) hemos creído prudente dejar á elección del profesorado las ciencias concretas ó prácticas que deben preferirse y explicarse con predilección á todas las demás de su propia índole.

Réstanos observar, que en un plan de cultura general, el estudio de las diferentes ciencias que le componen es también general, ó lo que es lo mismo, que no se trata de hacer matemáticos, ó físicos, ó químicos, sino de inculcar una noción sintética del orden total del Universo.
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Constituye este proyecto un desenvolvimiento de los principios de enseñanza más generalizados en la Europa culta, y tal vez se nos dirá que su ejecución es en gran parte aquí irrealizable.

No lo ignorábamos al meditar el plan general en que descansa. Pero en toda exposición teórica es preciso atenerse al rigor de los principios lógicos, dando al tema toda la extensión ó generalidad que éstos consientan.

Y por otra parte, no hay peligro en dar á una idea el mayor desarrollo posible, siempre que no se abrigue la pretensión de realizarla literalmente y sin consideración ninguna á las saludables correcciones de la experiencia.

Nuestro gran defecto nacional estriba probablemente en no haber comprendido aún, que no hay una diferencia esencial entre la teoría y la práctica, y que tan malo es entregarse ciegamente á una actividad pura é irreflexiva, como pretender amoldar esta actividad á un género cualquiera de teorías no comprobadas suficientemente por una reiterada experiencia.

Se equivocan por esto de igual triste modo los que menosprecian toda exposición ó desenvolvimiento ideal de un cierto orden de trabajo, y los que pretenden subordinar en absoluto todo trabajo, á una reglamentación, las más de las veces arbitraria y absurda.

Presentamos aquí un plan teórico de enseñanza.

¿Qué puede resultar de este hecho?

Que al investigar los medios prácticos de llevarlo á cabo, estos medios falten. Pues nuestro plan se ciñe á los medios posibles.

Que se observan en la práctica inconvenientes de un orden superior, inconvenientes que afectan á la mayor ó menor verdad de las doctrinas ó principios sobre que descansa nuestro plan; pues hay que hacerle objeto de una revisión: se le corrige ó se le anula. Pero aun llegado este último extremo, ¿qué se ha perdido por haber trazado un plan, mezcla, como todo lo humano, de verdad y de error? Nada, porque la especulación se ha sometido á la práctica; porque la teoría se ha subordinado á la experiencia. Los perjuicios de las teorías y de los hombres teóricos que las han desacreditado, provienen sólo de sus pretensiones á un gobierno absoluto, de su carácter dogmático, de sus exigencias y preceptos de obediencia pasiva.

El hombre no debe obrar sin razonar; pero no debe tampoco amoldar la realidad de la naturaleza á su razón.
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Porque, para decirlo de una vez, no hay más que un método de investigación racional, un método que recorre sucesivamente tres términos: una observación ó experiencia, en su sentido más general, una conjetura, una comprobación (1).

Y he aquí el caso de nuestra teoría. ¿Es ilusoria? Vamos á verlo; por eso la damos á la publicidad; por eso la sometemos al frío examen de nuestros lectores, que hacen en este período preliminar, oficio de la más autorizada y suficiente experiencia.

B A S E S

para la organización de una Escuela general ó fundamental, por medio de una sociedad especialmente consagrada á este objeto.

1.ª Construcción de un local adecuado en las afueras de Madrid y al término ó inmediación de una línea de tranvía.

2.ª Establecimiento de nueve clases ó cátedras, que se denominarán: primera, ó de Lógica; segunda, ó de Matemática; tercera, ó de Dinámica; cuarta, ó de Física; quinta, ó de Química; sexta, ó de Morfología; séptima, ó de Praxeología; octava, ó de Ciencias prácticas; novena, ó de Ciencia integral.

Para cada sección ó cátedra se procurará adquirir el material suficiente y más adecuado á una enseñanza experimental.

3.ª Todos los socios podrán asistir indistintamente y visitar á cualquier hora del día todas estas cátedras; pero los que tengan carácter de alumnos, no podrán asistir á unas y otras simultáneamente, sino por el orden de numeración que tienen y que corresponde á otros tantos cursos. El que curse Matemática, por ejemplo, no podrá cursar Física sino después de haber sido aprobado en Matemática y Dinámica.

4.ª El orden de los estudios ó cursos, será el siguiente: primer año, Lógica; segundo, Matemática; tercero, Dinámica; cuarto, Física; quinto, Química; sexto, Morfología; séptimo, Praxeología; octavo, Ciencias prácticas (las más importantes); noveno, Ciencia integral.

5.ª El método de enseñanza de todas estas ciencias debe ser todo lo más posible práctico. Las ideas más abstractas deben ser explica-

(1) Roberty.
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das al discípulo por medio de constantes ejemplos y observaciones experimentales (1).

6.º Habrá dos profesores bien retribuidos para cada clase, uno permanente, otro auxiliar.

7.º Se organizarán excursiones y ejercicios militares ó gimnásticos por la mañana muy temprano.

A las ocho, después del desayuno, comenzarán todas las clases de ciencias; y á la vista de gran variedad de figuras y aparatos apropiados á las distintas materias de enseñanza, explicará el físico la acción de las fuerzas moleculares; el químico, las de combinación química, etc., etc.

Las tardes se destinarán á estudios de lenguas vivas, literatura, bellas artes, admitiéndose algunos alumnos á cursos especiales de determinadas ciencias prácticas ó artes científicos, por consideraciones de necesidad profesional oportunamente justificada.

8.º Las cátedras científicas estarán abiertas á los alumnos hasta las doce. Durante la explicación, el profesor, dentro de ciertos límites de urbanidad, permitirá á los alumnos que le interroguen.

9.º Las escursiones matinales pueden servir á los fines especiales de cada estudio científico. Los que estudien, por ejemplo, mineralogía ó botánica, podrán ir al campo á ensayarse en la clasificación rápida de los diversos minerales ó plantas, aunque ya hemos dicho que en cada cátedra debe haber material suficiente para esta clase de ejercicios.

10. Las excursiones matinales tendrán por objeto, siempre que

(1) Supongamos que se trata de hacer comprender lo que es una idea general ó abstracta, verdadero y difícil progreso intelectual, sin el que la inteligencia humana diferiría poco de la de los animales inferiores. Pues el verdadero tipo del modo de exposición de una idea general es la falange thebana: concentración de fuerzas abrumadoras sobre un solo y único punto. Así, por ejemplo, para explicar la inercia, el profesor deberá presentar una serie de ejemplos que pongan en relieve el hecho general, prescin- diendo de todas las diferencias que puedan ofrecerse bajo otros aspectos. Lo principal será en este caso mostrar el punto común de semejanza entre casos que no sean dudosos, y que no ofrezcan un interés demasiado vivo, porque, la inaplitud natural del espíritu para interesarse en las generalidades y su preferencia por los hechos particulares y concretos, cualquier duda ó sentimiento retórico ó histórico, haría fracasar la lección. Los ejemplos demasiado interesantes, en lugar de dirigir la atención hacia la idea abstracta, la atraen, la fijan sobre ellos mismos y sus caracteres concretos ó particulares. Tal es ordinariamente el resultado de los discursos pintorescos y todas las más brillantes imágenes retóricas. Deleitan, pero no enseñan. Más bien ofuscan.

(Léase la obra de Bain: Ciencia de la educación.)