Revista de España (1883-05-01 00:00:00), página 573

fico (1); y todo cuanto constituía la esencia y el nervio del Cristianismo, ha sido degenerado, desvirtuado y desviado de su verdadero cauce. Pero esta desviación y corrupción de la pura doctrina apostólica no ha determinado antes la total ruina de la Iglesia, porque los Estados, servidores de ella, han mantenido la venda en los ojos y la mordaza en los labios; pero á partir de la emancipación del pensamiento, el movimiento contra la Iglesia no se ha circunscribo á la erección de sectas Waldenses, flagelantes y tantas y tantas otras como surgieron en la historia protestando de la reiajación de las costumbres, de las impurezas de las doctrinas, de la ambición y la avaricia, y del desordenado y libre vivir del estado eclesiástico, sectas perseguidas hasta hacerlas caer en el fuego de la fe para con él exterminarlas. El movimiento ha tomado otras proporciones, á virtud de la velocidad adquirida por el pensamiento y á beneficio de los sedimentos que han dejado los siglos, siendo en realidad de verdad el grito de desesperación del que gime sobre el arado, para maldecir de aquellos que en sus tinieblas y oscuridad fundaron su poder y su soberbia; de aquellos que, con su ejemplo, le arrancaron del corazón sus creencias, y le arrebataron la tranquilidad y convicciones ante sus flaquezas y debilidades.

Que el hombre, en sus constantes y anhelosas ansias del conocimiento de cuanto le circunda y le anima, arranque el secreto de la composición del alma y se la explique como la resultante de un conjunto de sensaciones, no lleva la á negación de Dios, pues que esta idea en nada ha de desvirtuar y cercenar su poder, quebrantando, en todo caso, el dogma, que en vano reclamará autoridad ante el depósito que en la ciencia positiva hace el Creador, de sus incomparables secretos.

La afirmación de que Dios hizo sanables á las naciones, sobre todo cuando se trata de naciones cristianas, envuelve, sí, el concepto del Evangelio (2); pero rechaza el principio de caridad, columna militar, base y fundamento de la moral de Cristo; y por si esto no bastara, condena á Orígenes

(1) En la primera época de la Edad Media, la filosofía tomó por asunto, como en el imperio de Oriente, los temas dogmático-cristianos, naciendo de aquí la época científica llamada Escalacionismo, que como es universalmente sabido, tuvo su nacimiento y principal desarrollo en Francia (Normanda) y en Inglaterra, y dio origen á las famosas querellas entre nominalistas y realistas ó scotistas y tomistas, sus terminologías, artificios lógicos, fórmulas, distinciones y sub-distinciones, cuestiones y quodlibetes en que no se sabe si admirar más el ingenio agudo, penetrante en la dialéctica, en el análisis de los conceptos, en la construcción de los discursos ó la aplicación, la erudición y el asombroso trabajo empleado en aguzar, sin saberlo, el arma contra su madre, á la manera que los caballeros peleaban, fuera con lanza y armas en los torneos.

Durante dos siglos, fue la Escolástica columna firme del papado; pero comenzando á amblarse el explendor de la triple corona, tomó la Escolástica, desde Guillermo de Ockam (m. 1347), una posición más libre y un carácter polémico, respecto de la Heresquia; bien que exagerando el formalismo y las argucias exquisitas, con olvido de la sana razón, hirió de muerte á su madre.

(2) San Juan, XIV, 6.—Yo soy el camino, y la verdad, y la vida: nadie viene al Padre, sino por mí.

San Juan, III, 36.—Aquel que cree en el Hijo de Dios, tiene la vida eterna; pero quien no da crédito al Hijo, no verá la vida, sino que al contrario, la ira de Dios permanece siempre sobre su cabeza.

San Marcos, XVI, 16.—El que creyere y se bautizare, se salvará; pero el que no creyere, será condenado.