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drá ignorar que los paroxismos de su fiebre desaparecen ante tú, que redoblan si te alejas, que ayudas á vencer los más violentos dolores y apresuras las curaciones más difíciles? Sólo tú eres fuerte en el débil; sólo tú eres la revelación la más perfecta, la más delicada del alma humana, mientras es capaz de arrojar del cuerpo las enfermedades.»

—«No sé, pero tendría más horror de un veneno negro que de agua transparente como ésta.» Dice en un drama de Clara Gazul una joven que antes de envenenarse contempla el brebaje limpio. Estas palabras contienen una lección. Todo depende del color que damos á las cosas que el destino nos envía.»

—«Sabe querer; haz lo que debas: hé aquí en dos palabras toda la higiene del alma.»

«Por el sentimiento doloroso que producen en nosotros las imperfecciones de este mundo, la Providencia ha querido excitarnos á desenvolver activamente nuestras fuerzas y á buscar los remedios de estos males.»

«Se pretende haber observado que el aspecto de lo bello ejerce sobre el órgano de la vista una influencia saludable, como el verde de las praderas y el azul de los cielos.»

Leopardi es la antítesis de Feuchtersleben: éste piensa para los demás, llevando á la razón de sus lectores sana doctrina y una idea de superioridad del hombre sobre la materia, que consuela y anima á combatir con las exageraciones de la imaginación, y á veces con fundados temores y justos desalientos. Leopardi, sumido desde niño en graves estudios, hijo menospreciado de la naturaleza, burla de sus convecinos, amante desdeñado y teniendo por eterna compañera á la desgracia, canta el dolor, pero siempre con intención honrada. ¿Qué más hermoso que esta queja dulcísima y vigorosa de su oda á Italia?

«¡Pugnan per altra terra itali aciani!
¡Oh misero colui che in guerra è espento,
no per li patri lidi è figli cari,
ma de nemici altrui,
per altra gente, è non puó dir morendo:
¡Alma terra natia,
la vita que mi desti ecco ti rendo!»

A un vencedor en el Pallone os acaso la más hermosa y varonil poesía inspirada por la patria al poeta, cuya forma inimitable despierta en el alma la idea del valor.

La terrible desesperación que le abrasaba, muéstrase ya en Bruto
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menor y en el Himno á los patriarcas; y la idea de la muerte, que desde niño le perseguía, vése aparecer en el siguiente fragmento, que no sin miedo me atrevo á traducir, conservando el verso libre:

«Ya en el primero juvenil tumulto
de contento, de angustia y de deseo
á la muerte llamé mil veces, ¡Cuántas
me recosté en los bordes de la fuente
pensando terminar en su agua pura
mi esperanza y mi amor! Después, por ciego
sino guiado, hacia la vida, acaso,
lloré mi juventud, la flor marchita
de mis días sin sol, que iba cayendo
rápida; y á menudo, en altas horas,
en el lecho apoyado tristemente,
al fulgor de la luz poétizando,
lamenté con la noche y el silencio
del espíritu el vuelo, y á mí mismo
en mi dolor canté fúnebre canto.»

Il primo amore, Alla sua donna y A Silvia, son acabados modelos de poesía amatoria, llenos de pasion y verdad. No menos bella y sentida es la titulada Le recordanze, en la que resplandece una profunda melancolia que deja una impresion inolvidable.

Pero donde el gusto y la espontaneidad llegan á su cumbre adornando un pensamiento original y grandioso, es en la que tituló Canto nocturno de un pastor errante en el Asia. Un pastor pregunta á la luna cuál es su vida, compárala con la de los hombres y siente envidia de la del astro, y termina con estas palabras:

«in quale
Stato que sia, dentro covile ó euna,
E funesto á chi nasce il di fatale.»

Il sabato del Villaggio, Amore e morte, Sobre un bajo relieve antiguo sepulcral en que una joven está representada despidiéndose de los suyos, modelo de ternura; Sobre el retrato de una dama esculpido en el monumento sepulcral de la misma, terrible inspiracion de la musa desesperada del mártir de Recanati, de la que puede considerarse como pareja La retama, tan amarga como la planta que le da nombre.

Sus imitaciones del antiguo dan fé del amor con que admiraba aquellas lenguas gloriosas, y el afán y conciencia con que las había cultivado. Su prosa resplandece de pureza y dignidad, y el íntimo dolor, la lealtad en expresar sus ideas, le hacen digno de la áurea corona que la posteridad ha fundido para honrar su tumba.
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cuadro de caballet, no cita una sola vez el admirable techo que Jordan pintó en el Cason del Retiro, en donde representó la Creacion de la Orden del Toison de Oro, por Felipe el Bueno de Borgoña, y la Apoteosis de España bajo el cetro de la dinastía de Austria; prodigio de composición, de luz y de colorido, indudablemente, la obra maestra de este gran artista.(1). Cean Bermudez, siguiendo servilmente las ideas de Jovellanos en materia de Arte, reproduce testualmente en la biografía de Jordan el severo juicio de aquél; no así D. Antonio Ponz, que, haciendo justicia al mérito del pintor napolitano, le ensalza cual merece, consigue, con la autoridad que le daba su saber, que el público inteligente, entonces estasiado en la contemplación de las obras de Mengs, fijará un momento la vista en el fresco admirable del palacio del Retiro, y por insinuación suya, algunos trozos de esta pintura fueron reproducidos por el grabado, en especial los doce trabajos de Hércules, hoy completamente destruidos.

Al terminar Jovellanos su estudio sobre Jordan, cita un nombre ilustre, Lope de Vega, al que supone haber ejercido en las Letras la perniciosa influencia que el otro ha tenido en las Artes, haciendo un paralelo de ambos, muy notable, porque revela una vez más las ideas de los críticos de la última centuria, intransigentes con el genio cuando sus concepciones no están fundidas en los estrechos moldes de las reglas y de los preceptos. Dice así: «Lope de Vega y Jordan fueron muy parecidos en la elevación de sus talentos y en el influjo que tuvieron en la poesía y la pintura por el abuso de ellos. Dotados ambos de una facilidad incomparable, parece que se contenta-

(1) Habíanse enajenado, durante la última revolución, los terrenos donde existió el palacio de Felipe IV, y ya iban á desaparecer San Jerónimo, el Salón de los Reinos y el Cason, cuando el Sr. Cánovas del Castillo, tan entendido en cosas de Arte, apenas subido al poder, anuló la venta y decretó la conservación de los tres edificios, salvándose, por fortuna, este soberbio fresco, cuya restauración fué hábilmente hecha en 1830 por el pintor señor Hernández Amores. Por insinuación del director de Instrucción pública, Sr. Riaño, y bajo su dirección, se está creando en el Cason un Museo de Reproducciones que cuenta ya con vaciados de las más célebres estatuas y relieves de Grecia y Roma.
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Muerto en 26 de Marzo de 1827 el padre de la sinfonía, el genio de la música, el rey de la orquesta, cuyo carácter y desventuras tienen mucho de los de Leopardi, coincidiendo hasta en un amor desgraciado que duró toda la vida, y al que dió forma en la sinfonía en do sostenido menor y en la balada Adelaida, vanos intentos procuraron seguir el camino iniciado por el hijo preferido del arte de los querubines.

Diez y siete años antes, venía al mundo el destinado á mantener la tradición gloriosa del maestro, no siguiéndole servilmente, sino buscando en las propias impresiones, en la naturaleza, en el amargo peso de sus desgracias y en la ternura de su alma, ya la Canción popular, ya las Escenas del campo, en las que descuella el Lieder, El mensaje, ya el doloroso gemido que tiembla en la dramática melodía Tristes presentimientos, que inspiró la adivinación de su triste muerte, ya ese encantado ramillete de preciosas joyas, que tituló Album de la infancia. Escenas de los niños, donde se admira cómo su pincel vigoroso con el color de su ternura de madre da á fútiles escenas el sentimiento más humano y la gracia de un ingenio privilegiado. Primer disgusto, La gallina ciega, Sobre el caballo de madera, y El coco, canción popular, no tienen precedente en el mundo, y en vano lucharía ninguno de los que han cultivado este género en imitar al dulce poeta. El alegre labrador, El hermoso mes de Mayo y La vendimia, tienen en sus notas el sol de la primavera, el aire regenerador de los campos y la alegría de la cosecha, y recuerdan por su belleza y su verdad los lieder de Beethoven, Pats feliz y Mes de Mayo.

Mignon, la creación misteriosa, representación de un amor que llega á la esclavitud, pasión de la pubertad llena de dulces sueños, que en vano han intentado interpretar numerosos músicos, vive y se presenta con sus rizos negros y sus ojos ardientes con la vida que Schumann ha conseguido darle.

El niño reza y El niño se duerme, tienen el perfume del aliento sin mancha del párvulo, aún no contagiado con el veneno del mundo.

La Reverie, ya aplaudida por el público de Madrid, y la titulada Dicha perfecta, dedicada á su esposa, son de la más hermosa poesía.

Escenas del campo, copia de la naturaleza, llenas de verdad y encanto; Carnaval, colección de melodías tan notables por las ideas como por la originalidad; Novelletes, caprichos; Fantasías-estudios, entre las que se hallan prodigios de sentimiento y carácter, particularmente en A la tarde, ¿Por qué? Mariposas negras y Alucinaciones; Hojas de
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album, compuesto de veinte melodías, como todas bellas, de las que recuerdo la Canción de la Cuna, Tristes presentimientos, El Larghetto y Arabeske; Blumeustücke, Hymoreske, que forman otro tomo.

El creador de tantas bellezas ha sido acusado de maltratar la armonía, como si en arte las reglas fueran inviolables y no cedieran siempre á la fuerza poderosa del genio, á la que Beethoven dió libertad. Las disonancias, cuando no nacen de un arranque de inspiración en consonancia con el sentimiento que se interpreta, producen un efecto desagradable; mas si el arte la reclama para realizar la belleza, estalla con luminosa luz conmoviendo el alma.

Sobre todas las condiciones de Schumann figura el leal estudio que hace de la verdad del asunto que trata. Compárense las melodías campestres, siempre sujetas á las ilusiones cortesanas de los campesinos de égloga que Mendelssohn y Schubert produjeron, con los cuadros frescos y reales de Schumann sobre el mismo asunto, y será preciso confesar lo que va de la manera á la verdad.

El vulgo, y al decir el vulgo quiero decir la generalidad de las gentes que aplauden con furor las fútiles obras de casi todos nuestros maestros, como en todas las naciones á los suyos; digalo Offenbach, que no puede llegar á las profundidades del arte, porque una educación ligera y pervertida, una falta de altas ideas en unos y las apremiantes necesidades de la vida, privan á los otros que en su mente brille el ideal, y buscando con ardor una sonrisa, siquiera sea producida por un chiste infame y no las dulces emociones de lo honrado.

Así, pues, podemos despedirnos de la esperanza de oír las obras dramáticas de Schumann, porque el público no sabe quién es Manfredo, ni Mignon, ni Genoveva de Brabante (no la de Offenbach), ni la tercera parte del Fausto, ni la Peri, ni lo que es bueno, y ya ha tenido el honor de rechazar una obra del gran maestro en los Jardines del Retiro, donde se repiten sinfonías francesas y polkas de Farbach.

¿Cómo entenderían nuestros dilettanti la Misa de requiem ni el monólogo y evocación del Manfredo y el Himno de los génios de Arimanes en la misma obra?

¿Qué más? y perdóneme la modestia del autor; existe en España un joven compositor de altas dotes y grandes atentos, que aspiró en Italia los perfumes de la grandeza romana, y á su vuelta á la patria publicó un cuaderno con seis melodías, entre las que descuellan, por su carácter y su inspiración, una serenata toledana, en la que están
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fotografiadas las altas, tortuosas y estrechas calles, la bruma del Tajo, las costumbres caballerescas de la Edad Media, el encanto y misterio de la noche, y otra en que la terrible poesía de Becquer:

«Antes que tú me moriré, escondido
en las entrañas ya
el ancho hierro con que abrió tu mano
la ancha herida mortal.»

interpretada con todo su dolor y su triste esperanza.

Mucho de Schumann hay en aquel ensayo, como tendencia y sentimiento; de seguro no las conocéis.

José Campo-Arana.
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LA DEMOSTRACION

La demostracion consiste en referir un hecho á otro que constituye una generalidad más alta. Para comprobar esta misma generalidad, necesitamos recurrir á otra mayor, y al término de esta serie ascendente de raciocinios, llegamos á un principio que es el último, que es evidente; que no puede ser demostrado; que es indispensable admitir sin demostracion.

El razonamiento debe, pues, descansar sobre una verdad última; sobre algo, en fin, que imponga el asentimiento universal, que haya sido convenido, reconocido, aceptado de antemano por todos.

Y esto es lo que tan propiamente ha designado Herbert Spencer con la famosa expresion de Euclides, el postulado universal.

Lo pedimos todos; lo necesitamos todos; nos es imposible á todos razonar, sin haber esclarecido préviamente la naturaleza de estos fundamentos supremos de la certidumbre.

Hamilton ha propuesto á este fin un análisis rigoroso de los datos originales de la conciencia, así como de sus respectivos resultados. Se ha encontrado este criterio vago e insuficiente. En primer lugar, es posible no estar de acuerdo aun sobre hechos de conciencia actual, y en todo caso, la conciencia no puede enseñarnos nada sobre los acontecimientos pasados ni futuros.
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Spencer propone otra forma de postulado universal: la inconcebilidad de la negativa. Cuando lo contrario de una proposición (dice) es enteramente inconcebible, debemos admitirla como verdadera.

Bain expone gran número de dificultades al empleo de este criterio. Implica y prejuzga, además, una solución al árduo problema de la percepción exterior, y es una grave infracción de lógica el adoptar como criterio supremo un principio que garantiza el punto precisamente en cuestión.

Por otra parte, hasta hoy se han admitido dos categorías de verdades: formales ó necesarias, y reales ó contingentes; y si hay dos diferentes formas de certidumbre, es ilógico establecer un solo postulado universal. Puede admitirse uno para las verdades necesarias, y otro ó varios para legitimar todas las conclusiones derivadas de la experiencia. Hé aquí ahora cuáles propone Bain:

1.º La conformidad de la ciencia consigo misma (consistency), ó ausencia de contradicción. Yo no puedo creer que no existo en este momento, porque estas dos suposiciones se excluyen recíprocamente. Son incompatibles, son contradictorias.

2.º La fé en la conciencia actual ó de otro modo: admitir que sentimos realmente lo que sentimos.

3.º La fé en la conciencia pasada ó memoria, pero fé condicional, limitada, calificada.

Y 4.º La fé en la uniformidad de la naturaleza, ó en otros términos, la creencia de que lo que en numerosas experiencias pasadas no ha sido contradicho, será confirmado en las futuras. Esta creencia no puede apoyarse en la razón. Y si fuera posible razonarla, su razonamiento sería necesariamente práctico, no teórico. Es un principio sin el cual nos sería imposible realizar ningún fin en la vida, y se reduce á obedecer al instinto natural, que nos impulsa á admitir—sin discusión—que lo que ha sucedido uniformemente en el pasado, sucederá en el porvenir.

Sin duda, este último postulado es el más eficaz, el verdadero, el gran postulado de la experiencia.
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Sólo por él es posible la unidad fundamental del método.

Creer, convenir en un hecho de conciencia actual; convenir en que es verdad, por ejemplo, que el fuego quema; creer, convenir, un momento después, en que es también verdad este hecho pasado, que el fuego quemó; creer, conjeturar que este mismo hecho se reproducirá; que será verdad que el fuego quemó y quema; y subordinar, en fin, á la accion, estos actos de fé irresistible, de creencia primitiva, fundamental; subordinarlos, someterlos á la suprema garantía de la experiencia, á la observacion más especialmente adaptada á los hechos, para poder continuar afirmando la propiedad atribuida al fuego: hé aquí el más sólido, el más ventajoso punto de partida para toda investigacion que aspire á tener un carácter cientifico, un carácter de verdadera racionalidad, de incuestionable y de suprema autoridad.

Y sobre esta autoridad se funda una clasificacion de las ciencias, que es demostrable por la intervencion de este postulado, y constituye así un segundo principio fundamental de una filosofia rigurosamente científica ó mejor, un sistema de ciencia integral.

La expondremos con toda la claridad y concision posible.

Las ciencias emplean todos los medios de investigacion que les ofrece la constitucion íntima de nuestro espíritu, para comprobar relaciones de semejanza, y de semejanza entre los fenómenos que estudian. Pero es imposible desconocer que cada ciencia posee lo que se ha convenido en llamar métodos particulares, esto es, una técnica especial, una eleccion de artificios eficaces, una adaptacion particular de los métodos generales á las exigencias de cada caso especial, á las condiciones diversas en que se encuentran el observador y el fenómeno observado.

En una palabra, los métodos particulares de cada ciencia son, propiamente hablando, herramientas, instrumentos de trabajo.

Trabajo viene á ser, pues, como la base, la raíz comun de todas las ciencias; pero como este trabajo es diferentemente condicionado, no basta dar al obrero trozos de hierro ó acero,
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sino que es preciso proporcionarle herramientas adecuadas, y á uno hay que darle, por ejemplo, una azada, á otro un hacha, á otro un martillo, etc.

Lo mismo acontece en las ciencias. Tienen todas una base comun; tienen todas los mismos métodos lógicos en general. Pero segun el distinto órden de hechos que estudian, así son distintos tambien sus procedimientos especiales de observacion e investigacion.

Y vemos asi que, en la Lógica, el modo particular de observacion es tan rápido, tan primordial, que con razon se denomina ciencia intuitiva. Lo es, efectivamente, sin desmentir por esto su origen experimental; y su modo característico de desenvolvimiento, su método especial, su método propio, es la observacion instantánea, inmediata. La Matemática, partiendo de los principios lógicos, construye esa admirable obra de razonamiento que se llama la Geometría. Su método es la deducción. Si de la Matemática pasamos á la Dinámica, la observacion ya toma otra forma. Es observacion pura, pero es la observacion propiamente dicha, la observacion fija, detenida, reiterada en gran variedad de circunstancias y condiciones. La Física da á esta observacion un carácter más activo: experimenta; la Química, íntegra. En el dominio de estas dos últimas ciencias, la observacion varía ya extraordinariamente. El experimento las da un carácter particular, único. La observacion experimental no es esencialmente distinta de la observacion ordinaria; pero la compendia, la resume, es su quinta esencia. Ya no hay necesidad de una larga serie de observaciones fijas y constantemente variadas. Un hecho las sustituye con inmensa ventaja.

Llegamos, en fin, á la Morfología, ciencia de las formas ó estructuras, y la Pranología, ciencia de las funciones ó influencias del medio. Aquí las experiencias físicas son rara vez decisivas. No pueden eliminar todas las causas, ni prever todos los efectos de un fenómeno dado. La observacion, pues, en su sentido ordinario, vuelve á ser su principal apoyo; pero esta observacion no es intuitiva, como en Lógica, ni pura, como en Astronomía, sino eminentemente comparativa y conexiva. En la Morfología hay que confrontar pacientemente las cosas, esclarecer sus ca-
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ractéres, agrupar las semejantes, oponer las diferentes, apreciar su valor relativo, establecer, en fin, la balanza de las unas y de las otras. En la Prazeología hay que conexiónar, esto es, sorprender los hechos de función en su movilidad fugitiva, aproximar los fenómenos de todo orden, escrutar sus reacciones mutuas, y coordinar, en fin, modos de actividad que cambian incesantemente.

Pueden, pues, ser distinguidas las ciencias por sus procedimientos de investigación, y aun también por los de demostración ó prueba. Porque las verdades lógicas, aunque no tienen necesidad de demostración, pueden considerar como criterio de prueba la inconcebibilidad de la negativa.

En suma; el postulado que dejamos arriba explicado, y la presente clasificación científica son, en el estado actual de los conocimientos, medios seguros para evitar escollos metafísicos, en toda seria investigación científica.

A. Ordax.
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DON ÁLVARO DE LUNA Y SU OBRA (MS.)

LAS CLARAS E VIRTUOSAS MUJERES

I

La obra que sirve de objeto á este artículo, fué terminada por el Condestable D. Alvaro de Luna en 1446, en el real de sobre Atienza, entrada la dicha villa, permaneciendo desconocida ó olvidada hasta que, no muchos años hace, se ocupó de ella el Sr. Amador de los Ríos en eruditos artículos dedicados á apreciar las doctrinas políticas y morales y la poesía del siglo xv, relacionándolas con la privanza del célebre y desgraciado Condestable (1). A pesar de esos estudios y de lo que más detenidamente expuso en su Historia crítica de la literatura española (tomo VI, cap. VII y siguientes), no serán del todo inoportunas algunas observaciones, por lo mismo que el manuscrito aludido permanece olvidado, siendo difícil que á publicarse llegue, aunque por su autor y por su época algo lo mereciera.

Es extraño—y de ello no hallamos explicación satisfactoria—que tanto tiempo haya trascurrido sin tener noticia de la existencia, ó sin haber fijado los historiadores y literatos su atención en la mencionada obra. ¿Cómo pudo no ser conocido y elogiado ó zaherido el trabajo literario del magnate, que personifica el reinado de D. Juan II?

(1) Los aludidos artículos se publicaron en la Revista de España (tomos XIX, XXIII y XXIV). Padeció el Sr. Amador un error en cuanto á la fecha de la obra, que supone constar en el Códice existente en la biblioteca de la Universidad de Salamanca, del que hizo sacar copia el Ilustrado académico, y antes profesor de dicha Universidad, señor don Vicente La Fuente. Por mala inteligencia del copiante pondría el año 1438, pero en el original está bien claro, «torce de Agosto, diez y nueve Calendas de Setiembre año del nacimiento de Nro. Señor ihuxpo de mil e quatrocientos e quenta e seis anos.»