Revista de España (1883-05-01 00:00:00), página 428

modo rudimentario, cuerpo y forma. Señala la solidaridad humana como primera relación trascendente de nuestro destino, «especie de inmortalidad que atestiguamos de los demás, y de que son manifestaciones el culto á los grandes hombres, los centenarios y la gloria real y positiva, que se cosecha practicando el bien y alcanzando la tranquilidad de la conciencia.»

Base y fundamento, á no dudar, son estos, de la religión de que se proclamaba Augusto Compte Pontífice Máximo, y cuyo Dios era el Gran Sér—ó la Humanidad;—y aparte toda protesta y confesión de comuniones, y sólo en el terreno en que nos hallamos, de crítica religiosa, habré de revelar mis simpatías hácía fundamentos tan sólidos como los de la solidaridad humana y la inmortalidad real, por cuanto se consagra y perpetúa en el Gran Sér, y se conquista por la práctica del bien y la tranquilidad de la conciencia (1).

Hé aquí un resultado de la crítica religiosa: la manifestación de factores que vendrán á concurrir, una vez quemados los rastros, á formar nuevas, amplias y más libres interpretaciones del sentimiento religioso—la práctica del bien por el bien mismo, sin mas esperanza y recompensa que la tranquilidad de conciencia y la inmortalidad real realizada en el seno de la humanidad misma.

Pero es lo cierto que la práctica del bien trae consigo un problema previo, cual es el de la realización del deber; y la aspiración eterna del hombre y el anhelo presente de la crítica, es la formación de la línea de vida que ha de seguirse, y la concesión de los términos de un nuevo decálogo de ese mismo deber.

Problema de esta naturaleza, si no insoluble, porque se resuelve en cada individuo diariamente, como se realiza la vida cotidiana—estará eternamente latente en las sociedades, mientras alienten, porque es ley de la existencia; lo que hay es que, tras el símbolo de Nicea, vendrá, necesariamente, en todos los órdenes de la vida humana y en evolución constante, la reforma del siglo xvi, para completar aquel símbolo.

«Si la Crítica no puede crear una nueva religión—dice el Sr. Gonzalez Serrano—que sustituya la antigua (porque no es esa su misión), es, sin embargo, afirmativa en los desprendimientos, en el lastre natural y en los gérmenes que va depositando en el corazón de la Historia; desprendimientos, lastre y gérmenes que fecundarán en su dia, cuando el genio personal ó la aspiración colectiva en el condensada, les griten, como á Lázaro: «Levántate y anda.»

Este es el pensamiento capital—á nuestro juicio—del Sr. Gonzalez Serrano; y el medio que halla para alcanzar un éxito feliz y halagüeño, hélo aquí:

«Si los católicos de buena fé se convencen de esta verdad, y consignan aunar y concertar sus deberes de ciudadanos de un pueblo libre con sus obligaciones de católicos, la sociedad, y en su representación el Estado, irá tranquilamente secularizando su vida. Si á este fin se opone una terrible enemiga, y á tan noble empresa se contesta con una guerra sorda, podrá sufrir eclipses la libertad, tal vez logre triunfos momentáneos la reacción; pero el grito de guerra con que contestará la democracia, será también de consecuencias más funestas y perseguirá entonces, con empeño decidido, la secularización de la vida, y á la vez la descatolización del mundo.»

Y á este problema que plantea el Sr. Gonzalez Serrano, bien podía contestársele con el siguiente párrafo que Luis Büchner escribe con motivo de la crítica que hace de una obra anónima (2):

«Creceríamos en la posibilidad de un éxito pacífico, si pudiésemos pen-

(1) Ex nihilo nihil fit, et in nilium nihil palest revorti.
(2) Kritik des Gottes begriffes in den gegenwartigen Weltansichten Nördlingen, Verlag der C. H. Beck'schen Buchhandlung.—1856.