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Revista de España (1883-09-01 00:00:00), página 199

EL P. CEFERINO
(ESTUDIO BIOGRÁFICO)

Á DON JUAN HINOJOSA

(Conclusion)

III

La moral independiente y Observaciones á una carta del Sr. Salmerón, artículos publicados, en Enero y Junio de 1875, en la Revista Defensa de la Sociedad, termina su laboriosa vida literaria, anterior á su ministerio pastoral. Contradictoria, como todas las soluciones del racionalismo, encuentra la teoría de La moral independiente, llevando consigo la nota distintiva del error, la variedad; y al estudiarla en su totalidad, la funda en dos afirmaciones principales: 1." La razón humana puede y debe formularse y constituir la moral, prescindiendo de toda concepción positiva y religiosa acerca de Dios, buscando en sí misma las fuentes de sanción y la autoridad de la ley moral. 2." La Moral cristiana no encierra ninguna verdad, ningún elemento del orden moral, que no puede descubrir, afirmar y demostrar la razón humana con sus propias fuerzas, ó sea, prescindiendo de toda idea de revelación y excluyendo todo auxilio espiritual y divino. Como consecuencia de tales premisas, deduce la legitimación de todas las manifestaciones de la actividad humana, la santificación de las pasiones y deseos de la carne, prescindiendo de la idea de Dios, único cimiento y fin del orden moral, cuya ley moral, por lo mismo que es
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En el curso de estos trabajos se ha citado la contestación dada por un fundador de escuela, francés, á un célebre crítico y escritor notable de la misma Nación, la cual, como apuntado queda, era la siguiente: Antes de filosofar, estudiar; en cuya lacónica forma estaba comprendida toda la idea que informa las Escuelas Positivistas, que traen su origen de la célebre Alejandrina, y que, con variaciones más ó menos grandes, cuenta hoy entre sus adeptos, y entre aquellos que parecen combatirla, los primeros pensadores y las inteligencias más distinguidas. Tal pensamiento se reduce, en último término, á ésta idea, que parece ya vulgar: así como para edificar se necesitan materiales y base de sustentación, del mismo modo, para discurrir con probabilidad de acierto y esperanza de llegar á discusiones incontrovertibles ó poder plantear siquiera ese número infinito de problemas, que hasta ahora no ha sido dado al hombre resolver, y que es dudoso lo consiga por completo más adelante, necesario es tener datos sobre que fundamentar el discurso, ó, lo que es lo mismo, los conocimientos trasmitidos por las generaciones que han pasado y aquellos que las presentes han aportado al acervo común, son los elementos indispensables para poder discurrir sobre lo que no se conoce y llegará esta conclusión: sobre éste ó aquel asunto, hasta tal límite, se tiene un conocimiento más ó menos perfecto ó imperfecto; y de allí en adelante, á reserva de lo que otras generaciones puedan hacer, cuanto se diga es puramente hipotético. En estas sencillas reflexiones está fundada toda la Filosofía Científica Moderna, tal, al menos, como la comprenden pensadores de primer orden; pero todas las ciencias, todos los ramos del saber positivo, absolutamente todos, dejan un más allá de lo que ahora se conoce, que si no existen hoy medios de averiguación, el entendimiento humano, en su curiosidad natural, no es dueño de contenerse y no discurrir, siquiera sea hipotéticamente, todo aquello que está fuera de su alcance. Es verdad que nuevos descubrimientos y el mutuo auxilio que las diversas ciencias se prestan, ensanchan de día en día el caudal de los conocimientos adquiridos, y vienen á derramar nueva luz sobre lo que antes parecía sumergido en completa oscuridad; pero, á proporción que se adelantan, nuevas nebulosas aparecen que el poder del Telescopio no es bastante para descomponer ni aun para darnos una idea confusa de lo que puedan ser ni de sus condiciones de existencia. De suerte que, el conjunto de todas las teorías tiene su límite para cada generación,
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obligatoria y determina el hombre, en el hombre y para el hombre, supone y exige un Legislador superior al hombre, una razón y una voluntad que contenga la razón suficiente, a priori, de lo que hay de absoluto, de necesario, de inmutable, en la ley moral. Al buscar la síntesis y antecedente de la teoría racionalista de La moral independiente, la encuentra formulada en las siguientes líneas de Kant:

«La maravillosa religión del Cristianismo, en su extremada sencillez, ha enriquecido la Filosofía con ideas morales, mucho más precisas y puras que las que ésta había presentado hasta entonces; ideas, sin embargo, que, una vez proclamadas, son admitidas y aprobadas libremente por la razón, y que ésta habría podido descubrir e introducir por sí misma.» Aseveración que, según demuestra el dominico, se encuentra desmentida por el constante y unánime testimonio de la Historia, testimonio más autorizado que todos los principios del autor de la Razón pura. Examinando la evolución de la idea de La moral independiente, se encuentra: primero, el simple racionalismo, que rechaza la necesidad e influencia de la revelación y del Dios del Cristianismo para la constitución e integridad del orden moral; no rechazan, sin embargo, la necesidad ni la influencia de Dios, ni tampoco la de los principios absolutos de la razón y de la Metafísica, y después los legítimos representantes de la teoría en su última etapa, que afirman: que en el hombre y sólo en el hombre debe buscarse y señalarse el origen, constitución y la sanción del orden moral, no residiendo ni en las especulaciones ilusorias de la trascendencia, ni el orden exterior de los fenómenos físicos, sino en el hombre y sólo en el hombre. Y, finalmente, declara: que así como en el orden filosófico no subsiste ni puede existir el verdadero espiritualismo fuera de la Filosofía, no de otra manera, en el orden práctico, la moral verdadera legítima no puede subsistir ni conservarse, una vez separada del principio cristiano y de la palabra de Dios, y que la teoría de la moral independiente carece de sentido filosófico, toda vez que pretende constituir y explicar la ley moral, haciendo abstracción del origen y fin último del hombre.

Contestación á un artículo publicado, en forma epistolar, en la Revista de Andalucía, con el título de La Filosofía y la cultura popular, por D. Nicolás Salmerón y Alonso, fué otro publicado por el religioso dominico en La Defensa de la Sociedad, titulado Observaciones á una carta del Sr. Salmerón. Condenación el escrito del ilustrado cate-
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drático de Metafísica de la Universidad Central de todas las religiones positivas en general, y del Catolicismo muy especialmente, el Catolicismo, afirma, que éste es falso como todas las religiones positivas, y que su superioridad relativa sobre las demás religiones, no es debida á su origen divino, y si únicamente á la razón humana, ó sea la fusión del genio opuesto de dos razas bajo principios superiores de razón. Dicho artículo-carta, es una repetición más de las doctrinas de la escuela de Tubinga, vulgarizada por M. Renán, y con preferencia se encuentra inspirada por los Estudios de la Historia de la Humanidad, de Mr. Laurent, tan aplaudidos por determinados escritores como sospechosos, y de disputada autenticidad para una crítica seria y razonada, bien provisto arsenal de ataques y censuras contra el Catolicismo, y que, según el Padre Ceferino, debió apellidarse Novísima Recopilación de las objeciones, diatribas y calumnias inventadas y publicadas contra la Iglesia Católica desde los tiempos de Celso hasta nuestros días. Consecuente con la enseñanza aprendida en los mencionados autores, después de dar la razón á Lucrecio cuando dijo que «el temor había engendrado los dioses,» establece el Sr. Salmerón las tres afirmaciones siguientes: 1.ª El monoteísmo fue profesado por otros pueblos además del judío. 2.ª Lo que distingue y caracteriza á las razas canito-semíticas, es la unidad interminada de Dios como Ser extramundano, sin relación esencial interna con el Universo, que crea por un mero hecho de su soberano arbitrio, al paso que lo que distingue y caracteriza á las razas arrias e indo-germánicas, es la unidad esencial de Dios y el mundo, la encarnación de lo divino con lo finito, tan admirablemente representada en el principio mediador del Verbo; y 3.ª Que por el camino de las religiones positivas, ni la unidad de Dios ni la unidad humana han llegado á consagrarse en la tierra, perteneciendo esta obra á la Filosofía. Afirmaciones que el Padre Ceferino niega, contradice y refuta, apoyándose en argumentos de razón y en el testimonio de la Historia. Niega que el monoteísmo existiera como religión pública, universal y nacional, fuera del pueblo hebreo, en la antigüedad, reinando en los demás el politeísmo, naturalista en unas partes, panteísta en otras, antropomórfico en muchas, sin que aparezcan más rastros del monoteísmo que la voz aislada de algún que otro filósofo y algunos vestigios dudosos e incompletos en algunos monumentos primitivos. Atribuye á la necesidad de un plan concebido á priori para explicar los orígenes del Cristianis-
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mo, la necesidad imprescindible de señalar á éste un origen puramente humano, y que exigen que el monoteísmo, y lo que es más, un monoteísmo extramundano y libremente creador, caracterice y distinga á las razas camito-semíticas; y al enumerar los pueblos que componían estas razas, sólo encuentra monoteísta al pueblo de Israel, mientras los etíopes, cananeos, fenicios, cartagineses, caldeos, asirios y árabes eran politeístas; y presenta el ejemplo de Grecia y Roma, cuyo politeísmo tenía más de naturalista y antropomórfico que de panteísta, contra la afirmación de que la unidad esencial de Dios y del mundo constituye el carácter general de las razas arriás, y se extiende en largas y oportunas consideraciones, para probar que la tercera de las aseveraciones del distinguido filósofo racionalista se encuentra en contradicción con los hechos y testimonios de la Historia y de la ciencia, encontrando en la impotencia real y absoluta de la Filosofía para afirmar la verdad religiosa y la verdad científica, la prueba más concluyente de la necesidad de la revelación y del origen divino del Cristianismo. Terminando este trabajo refutando la afirmación (corolario y coronamiento de las tres anteriores) de que el triunfo de San Anastasio sobre Arrio, que negaba la divinidad de Jesucristo, es debido á la Filosofía.

El jueves 25 de Noviembre de 1875 hizo su entrada en Córdoba, y el 27 se verificó la ceremonia del juramento, e ingresó en la santa iglesia catedral, con grandes muestras de afecto por parte del pueblo y festejos del Ayuntamiento y demás corporaciones, tanto civiles como militares y eclesiásticas, correspondiendo á tales muestras de simpatía con sus desvelos y cuidados en los siete años de su episcopado en la antigua Sede de Ossio. La pureza de la disciplina, la dignificación del clero por la ejemplaridad de su vida y la justificación de su ciencia, la moralidad de las costumbres de los seglares, el amparo y consuelo de las clases desheredadas, el bien y la prosperidad moral de todos sus diocesanos, fueron la única aspiración de su caridad evangélica y del celo apostólico y sinceridad en el cumplimiento de su ministerio pastoral.

Obediente, como todos los prelados de la Iglesia española, á las indicaciones de Roma, endulzó las amarguras del Vicario de Jesucristo con las pruebas de su sumisión y de su afecto al Romano Pontífice, dando instrucciones para cumplir el Jubileo concedido por Pío IX, ordenando rogativas por éste y por las necesidades de Iglesia, daba
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á conocer la carta enviada al Primado de las Españas por Su Santidad acerca de la unidad católica. Publicó una sentida pastoral conmemorando el quinquagésimo aniversario de la consagración episcopal del Papa Pío IX. Fomentó las peregrinaciones á Roma. Publicó con una pastoral la alocución de Luctuosís y la obligación de los católicos de defender la libertad e independencia del Pontífice. Dispuso la celebración de funerales por Pío IX, oficiando en ellos, y publicó, acompañadas de circulares ó alocuciones, en el Boletín de la diócesis, las Encíclicas de Su Santidad León XIII en su advenimiento al Pontificado, la de Eterni Patri, elogiando y recomendando el estudio de la doctrina de Santo Tomás, la del matrimonio cristiano, condenación de las doctrinas de Dumas y de la propaganda de M. Naquet sobre el divorcio, y explicando el sentido y aplicación de la Cum multa, para evitar la discordia y excisiones entre los católicos, firmando con los demás prelados de la Iglesia de España el mensaje de adhesión y acatamiento del episcopado español á las observaciones y enseñanzas del Santo Padre. Solicito por el bien espiritual de sus hijos y la perfecta cura de almas, convocó un Sínodo, apenas tomó posesión, para habilitar cuantos sacerdotes fuesen aptos para el servicio eclesiástico y corrección de licencia; después de pedir los datos necesarios á los Arciprestes de su diócesis para el arreglo parroquial de la misma, y de prepararlo y terminarlo, desplegó su actividad y celo para conseguir la aprobación del gobierno, publicando las comunicaciones que mediaron entre él y el Ministro de Gracia y Justicia sobre tan delicado asunto, que representa muchos meses de un improbo trabajo. Aprobado el arreglo, anunció la convocatoria para la provisión de los curatos vacantes; ordenó la publicación de los documentos presentados por los aspirantes, y asistió á todos los ejercicios largos y pesados de dichas oposiciones, elevando las oportunas ternas, que fueron aprobadas por el Gobierno. Mirando por la buena administración parroquial, por medio de circulares dió instrucciones para el Santo tiempo de Cuaresma; ordenó la formación del padrón parroquial, dando para ello las bases; estableció los ejercicios que debían celebrarse en este tiempo; dió instrucciones acerca de la conducta de los confesores en el cumplimiento de su ministerio y en la visita de hospitales. Cuidó de la buena administración de los fondos de las parroquias, de cofradías, hermandades y conventos, por medio de acertadas disposiciones de carácter reservado unas; y publicadas en va-
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rias circulares otras. Cortó varios abusos sobre reliquias sagradas; inculcó la observancia de las sagradas rúbricas; dio instrucciones claras sobre varios puntos litúrgicos y sobre administración de Sacramentos. Impidió que con el pretexto de venta de objetos antiguos e inútiles, se desprendiesen las parroquias de objetos artísticos y de valor, cuyañados por ciertos especuladores, y las profanaciones artísticas de templos de tan antigua y dolorosa memoria en la historia de la Arquitectura española, al dar las reglas oportunas á los párrocos y encargados de las iglesias acerca de su restauración, para que, con pretexto de restaurarlas, no se alteren ni perjudiquen su estilo arquitectónico. Formó una estadística de la diócesis, en vista de los datos que arrojaban los padrones parroquiales. Velando por los intereses del Estado, dio instrucciones sobre el uso del papel sellado en los libros parroquiales. Cuidó de que no quedase abandonado el servicio parroquial en las ausencias de los párrocos y encargados de ellas. Disipó las dudas que pudiesen ocurrir en la cura de almas á los párrocos, ampliando en repetidas instrucciones las circulares dadas por él sobre administración de Sacramentos, sagradas rúbricas, celebración de matrimonios, uso del papel sellado y mejor administración á los fieles en el Sacramento de la Penitencia, el más necesario de todos los actos de la vida sacerdotal, de prudencia, cordura, inspiradas en el generoso y santo espíritu de caridad cristiana, tan recomendada por San Pablo y San Agustín para todos los momentos de la vida. Fiel al in omnibus charitas, proclamado por el Aquila de los doctores al compendiar en tan sublime frase la doctrina del Apóstol de las gentes; en la inundación del Campo de la verdad, en su diócesis, convirtió su palacio episcopal en campamento, dando asilo en él á los que habían padecido en la inundación de aquel barrio, distribuyéndoles personalmente limosna y comidas, facilitándoles ropa y comidas mientras duró aquella calamidad, abriendo una suscripción pública encabezada por él para su socorro; y cuando supo las de Murcia, en una sentida circular encabezó una suscripción para remediar los desastres causados en tan desventurada localidad, y llevando el más regenerador espíritu á la práctica de la disciplina de la Iglesia, defendiendo la pureza e integridad de las doctrinas del Catolicismo, en el matrimonio y en el enterramiento de los que tenían la desgracia de morir fuera del número de los fieles. Procuró la santificación cristiana en la constitución de la familia, autorizando á los párrocos
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para que casaran y velasen á cuantos unidos civilmente y sin impedimento canónico lo solicitasen, facilitándoles la celebración del Sacramento del matrimonio; y abreviando en lo posible los matrimonios de los jóvenes militares, suprimió el carácter de extraordinario que hasta entonces había tenido, y acudió también á desvanecer las dudas que en el cumplimiento de la ley de disenso ocurrían acerca del consentimiento paterno. Para evitar odiosas competencias de jurisdicción y resistir los abusos de las autoridades civiles en la cuestión de cementerios, mandó contestar varias consultas sobre la denegación de sepultura eclesiástica, exponiendo la doctrina canónica sobre este punto. Tomó disposiciones para que se construyese, separados del cementerio católico, los de heterodoxos; para evitar profanaciones en aquellos, se dirigió á las autoridades civiles y señaló los trámites que debían seguir los párrocos para proceder canónicamente y acertadamente en los casos en que debieran negar la sepultura canónica á algún félizgros. Creó una oficina de investigación de fincas, censos y memorias piadosas que evitasen la pérdida de muchos bienes; previno la forma en que debían llevarse los libros de visita y fundaciones piadosas, para que hubiese la claridad y concisión necesarias para que ni se perjudicase á la Iglesia ni á la intención de los fundadores.

Persuadido de la necesidad e importancia de la solidez de conocimientos e ilustración del clero, dispuso que ningún alumno de su Seminario pidiese ordenes sin tener cursado, por lo menos, cuatro años de Teología; reorganizó los estudios de su Seminario conciliar, añadiendo el de varias asignaturas, dos años de ampliación preparatoria para facultad mayor, y completando los de Teología con Academias escolásticas semanales, donde debía argumentarse en latín y en forma silogística, haciendo el resumen en forma oratoria. Consagrado Obispo de Ceuta el Rector del Seminario, el Dr. D. José Pozuelo, nombró para sucederle al conocido escritor D. Francisco Asís de Aguilar, á quien tuvo la satisfacción de consagrar de Obispo al ser nombrado para ocupar la Sede de Segorbe. Organizó Academias apologéticas para los profesores del Seminario, que se celebraban los domingos; dió instrucciones sobre su reglamento, señalando los temas de oportunidad que debían discutirse en dichas Academias, presidiéndolas él personalmente y dándoles después nueva forma, y envía una comisión de catedráticos del anunciado Seminario á Roma e Italia para que, visitando sus Museos y escuelas, observen y tomen apuntes de lo más notable, á fin
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de introducirlo luego en el Seminario. Para conservar la disciplina escolar en el mismo, prohibe se matricule alumno alguno externo, ni se incorpore á ningún establecimiento sin permiso especial suyo. Y para que pudiesen recibir una educación cristiana y sólida los jóvenes que no se dedicasen á la carrera eclesiástica, estableció en el Seminario un colegio privado, incorporado al Instituto provincial de segunda enseñanza de Córdoba. Y á fin de formar el espíritu eclesiástico de los seminaristas, les da y prescribe reglas para que el tiempo que estén ausentes del Seminario, por razón de vacaciones, no sufra menoscabo su piiedad, y atendiendo á su bienestar material en el indicado establecimiento, disponiendo que se adquieran á su costa camas de hierro y otros enseres que dieran uniformidad y limpieza á los dormitorios. Para facilitar la vocación de los jóvenes menesterosos, funda los Seminarios de jóvenes pobres bajo la advocación de San José, agregado al Conciliar de la diócesis, señalando las condiciones necesarias para su admisión, correspondiendo los beneficiosos resultados obtenidos á lo acertado de la idea. Establece escuelas de Gramática latina en las principales poblaciones de su diócesis para facilitar á los pobres su estudio, y ordena un cursillo de repaso en el periodo de vacaciones, para que los seminaristas se perfeccionasen en el estudio del idioma latino. Reconociendo la importancia de la instrucción primaria y la utilidad de inculcar en la infancia la educación cristiana, excitó á los párrocos para que procurasen que en la enseñanza primaria no se desatendiese la religiosa; reprodujo las disposiciones de la ley de instrucción pública, ordenando que visitasen las escuelas una vez por semana, ó haciendo mención honorífica en el Boletín Eclesiástico de las maestras y maestros que cumplían con las disposiciones vigentes en la ley de instrucción pública. No perdonando medio para difundir la instrucción en todos sus aspectos, fundó escuelas dominicales para niños, adultos y sirvientes en la capital y en los principales pueblos del obispado; da en una instrucción las bases para su organización y desarrollo, distribuyendo él mismo los premios con que se galardonaba la aplicación y asiduidad de los asistentes á ellas.

La observancia de la disciplina, los desvelos por la educación de los seminaristas y demás diocesanos, no distraían su atención para procurar que los sacerdotes sujetos á su jurisdicción se distinguieran por la ejemplaridad de vida y por su cultura científica. Ordenó ejercicios espirituales para el clero de la diócesis; dio las reglas para su