Revista de España (1883-05-01 00:00:00), página 570

consejo como medios cristianos para convertir á la fe, acepta y cultiva en todos tiempos la doctrina de San Agustín (1) y la de Bossuet, anti-cristianas, por no fundarse en la caridad, que afirma que el príncipe debe emplear su autoridad para destruir en su Estado las falsas religiones.

Si Dios, encarnado en Jesucristo y revelado en su doctrina, hizo del hombre un sér social, y así lo reconoce y sanciona la Iglesia, ¿no se halla éste en abierta contradicción con la doctrina revelada, cuando establece en su Concilio de Toledo (633. Can. 60) que la vida monástica es la perfecta, y en el de Nimes (siglo xi, 1096, Can. 2) compara al monaquista con los ángeles y querubines, afirmando que el monaquismo es el ideal de la vida evangélica, y el anacoreta el modelo del cristiano, hasta el punto de considerar aquella como preparación ó noviciado de ésta? Así lo interpretó San Antonio en las palabras del Evangelio (2) cuando, retirándose á las soledades del Egipto, fundó el sistema de existencia perfecta cristiana; así también San Basilio, primer organizador de la vida monástica, cuando afirmaba la imposibilidad absoluta que existe entre el mundo impregnado de paganismo y la vida cristiana: «El soldado de Cristo, dice, no debe ser esclavo de ninguna preocupación terrenal; ha de renunciar á la familia, á los bienes y á la ciudad;» así también aquél viejo solitario de Egipto, cuando decía: «En el origen, el cuerpo entero de la Iglesia observaba las reglas que nosotros seguimos. Pero, cuando por la corrupción de las costumbres primitivas y la maldad de los gentiles, la sociedad cristiana fué alterada, los hombres que quedaban fieles á la tradición apostólica se emanciparon del mundo y vivieron solos.»

La institución monástica es, pues, la primera, no solamente en el orden de los tiempos, sino también y principalmente en el de la perfección.

Y si la virginidad es consagrada como estado de santidad, que trae como consecuencia la condenación de la familia (3), ¿cómo el hombre, según la Iglesia, es social? Si Dios es la base primitiva y sanción última de la propiedad, y Jesucristo es Dios y la doctrina revelada, divina, ¿cómo se condena en el Evangelio la riqueza (4), base de toda prosperidad social?

Paratraseando, habrá que argüir: «Si quieres que te obedezca, dice al hombre de la filosofía y de la política cristiana el hombre del poder y de la ciencia; si quieres que te escuche cuando me diriges tu mandato imperativo y cuando pones límites á mi libertad de pensar, háblame el lenguaje de la verdad real y positiva y con la autoridad de la demostración; de lo contrario, no te conozco ni te escucho; tu mandato es tiranía, y usurpación y superchería; mi razón y mi voluntad valen más que tu voluntad y tu razón.»

(1) Ep. 185, párrafos 11, 18 y 25.—Ep. 105, párrafo 13.—Ep. 5, párrafo 2.—Epístola 93, párrafo 5.
(2) San Mateo. VI. 24. Ninguno puede servir á dos señores; porque, ó tendrá aversión al uno y amor al otro, ó si se sujeta al primero, mirará con desdén al segundo. No podéis servir á Dios y á las riquezas.
(3) San Mateo. XIX. 29. Y cualquiera que habrá dejado casa, ó hermanos, ó hermanas, ó padre, ó esposa, hijos ó heredades por causa de mi nombre, recibirá cien veces más en bienes más sólidos y poseerá después la vida eterna.
(4) San Mateo. XIX. 21. Si quieres ser perfecto, anda y vende cuanto tienes, y dácelo á los pobres, y tendrás un tesoro en el cielo; ven después, y sigueme.