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nes y brevísimo exámen de lo más notable y saliente de su contenido; al hacerlo no nos detenemos en agrupar metódicamente sus disposiciones, y preferimos pasarlas ligera revista en el mismo orden pintoresco en que se ofrece á nuestra consideracion.

La primera que llama nuestra atencion, pasadas por alto la inicial referente á la muerte de hombre, y las siguientes, sus derivadas y amplificadorias es la quinta, que trata de casa escudrinnar, y ordena que «si dueño de la casa non quisier su casa dar á escudrinnar, peche quinientos soldos.» Son notables, bajo el punto de vista histórico, aunque signen sin sensibles variantes lo establecido en la mayor parte de los fueros, las que tratan de muertes y desafíos y de las declaraciones de enemigo, más terribles contra quien se fulminaban que cualquier otro castigo, y las que versan sobre la segurancia y las treguas. El artículo XXXI es digno de mención, aunque de general observancia en aquellos tiempos, por el espíritu previsor y receloso que revela al declarar válidos cuantos legados se hiciesen por el alma gozando de salud, mientras que si se hiciesen durante una enfermedad, se limitan á la mitad de los bienes muebles, siendo nula toda manda que la exceda; el XXXII, declarado ya en el anterior que se debe dar al alma «el quinto del mueble e de la heredad» dispone, modificando la luctuosa, que «todo ome que pasar de este sieglo mande por su alma su caballo o la mejor bestia que ovier con sus armas o quisier, e si muere sin lengua (1) dénlo sus parientes por su alma allí o vieren por bien, e la mugier por esto non tome en tercia.» La siguiente declara que «todo ome a quien murier la mugier, tome el marido la mejor bestia que oviere con todas sus armas e los parientes della non tomen entrega.» La XXXVII manda que «en el mercado de Salamanca non lieve ninguno lanza ni azcona, nin espada se non a vender e alla la venda hu venden los astiles, e si otra guisa le tregier, tomela quien quier e peche dos maravedís.» La XXXIX dice que «todo ome que armas portar, lanza, espada, o porra, o alfange, o bullon, o cochiello con pico o otra arma en Salamanca, peche dos maravedís.»

(1) Sin lengua es lo mismo que sin fable; es decir, intestado.
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La ley CVI castiga con multa de cien sueldos á todo el que se atreviere á decir á un alcalde «tuerto iulgas o non feziste iusticia o perjurado heres de la iura que iureste,» obligándole además á la retractacion. La CXXXVI declara que todo juicio que verse sobre cuantía de hasta cinco maravedis, sentenciado por dos omes buenos «así preste como si lo iulgasen los alca- des.» La CXXXVIII es muy importante: «nuestros alcaldes— dice—iulguen lo que iaz en la carta, iulguen derecho a su saber, e aquello que iulgaren otórguenlo al ome que lo ouier menester» declaracion que manifiesta la inmensa parte otor- gada á la equidad y buena fé, siquiera fuese supletoriamente en la administracion de justicia. La CXLVII castiga con tres- cientos sueldos de multa á «todo ome que otro metier cabeza so agua o el rostro so el lodo, o le echar agua sucia sobre su cara.» La CLIII prohibe el recurso de alzada al rey «por armas, nin »por quien armas sacar a buelta, nin por penmos revellados, »nin por puerta cerrada, nin por quien non quisier yr a fiel, »nin por quien pedir lide sin iuyzio de alcaldes nin por merca- »dero.» Castigan la CLIX y siguientes con cinco maravedís, mitad para el concejo y mitad para el querelloso, al que «pes- quera agiena de acenna desfecier o furadar pretil;» con sesenta sueldos á los que «non posieren aro a redor de las muelas de las accnas;» con diez maravedís á quien «pesquera agiena des- fecier a virt o a forcia o heredat agiena entrar con armas;» con la misma multa á «quien ferier con punno en todo el cuerpo,» y con doble «si ferier en cara;» con un maravedí al que «maylor presura fecier en mercado de Sant martín si non como touier su mercadura;» con treinta sueldos y el daño do- blado al que «en el mercado de Sant martino (1) alguna cosa presier á virto;» con dos maravedís al «que engañase en la me- dida;» con diez á los revendedores de granos y sal, con sesenta sueldos á los de pescado y con dos maravedís al que metiese heno entre el trigo, cebada, centeno ó sal; con prision á los «ochaueros i ochaueras» que anduviesen en el mercado, per-

(1) Ya entonces se hallaba el mercado en el Corrillo; la moneda allí corriente servía de tipo para los pagos por el valor que en el mercado alcanzase, según se desprende del número CXLIII del Fuero de qual moneda andar por Sant martín de tal coyán su soldar,» que Ruano interpretó equivocadamente, pensando que se refería á tiempo y no á lugar.
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diendo además la mercadura, «quien ochaua derecha de conccio non touier,» á cuyo efecto tenia el Concejo «dos ochavas derechas,» puestas la una en Santa María y la otra en San Martín, que servian de modelo. Las leyes CLXXXVII y siguiente establecen el derecho de asilo, declarando la primera que «en toda eglesia de Salamanca preso que fuier e dentro se metier quien lo sacar ende peche trezientos sueldos a la colazion e torne el preso a la eglesia e velenlo fuera de sagrado fasta el tercero dia, e despues vaia suelto,» y excluyendo la segunda de este sagrado á los traidores y ladrones, igualando con estos últimos la siguiente á los que de cualquier modo les favorezcan ocultándoles ó dándoles de comer ó no gritando y siguiéndoles si los viesen. La CCXIII exige tres años de término para la prescripción de heredades de pariente, y la que sigue seis para las heredades de su iuro; la CCXXVII multa en un maravedí á los que se nieguen á fazer linde; la CCXVIII establece el derecho de tanteo y retracto á favor de los parientes, diciendo que «todo omme que uendier heredat faga testigos a sus parientes que an a heredar; e si testigos non fecier duple el aver que pussier si lo arrancaren; e los parientes que ouieren rancura de la heredat e fasta seis annos non demandaren, non respondan mais por ella.» Múltase en sesenta sueldos al que «arbol agiena taiar;» se marca la ofrenda que ha de llevar la viuda á la iglesia, consistente en el histórico bodigo y dinero, y la que han de llevar los parientes del muerto, dineros ó cera (1); se dispone la que ha de dar la viuda por viudedad (2); se declaran válidos

(1) Esta ley y la siguiente son muy curiosas, y llevan en el Fuero los números CXXX y CCXXI. La primera, Vida que vildade pressier, dice: Vilda que vildade presier despues que pan e vino coxier llena siempre oblada e oblation de so uno; e todos los lunes lieve nodigo e dinero; e si non lo fezier, los parientes del muerto prendenla fasta que lo faga; e el primer anno desque pan e vino ouer de smio, faga bodigo e oblation e los parientes del muerto den dinero e cera.» Esta costumbre aún no ha desaparecido del todo.

(2) Es la ley CCXXI, Esto den á la uilde en uildeade, que dice: «Esta es la uildeade: una tierra de tres cafices senuradura en uruccho e una casa, aranzada de vimna, o una vez de aceuna, e un lug de hues, e un asno, e un lechon, con una quenale, e un li- chero, e fielro, e dos sabanas, e dos caueales, e espotes, e mesn, e artesa, e escudie- llas, e meseros, e nasos, e cuculares, quantas ouiere de madera, e escannos, e sedazos, e archas, e ladil, e escomielos, e Calderas, e crinas, e una carral de treinta medidas; todo esto quando lo ouieren de suio tomelo entrego; e aquello que fuer parte del marido prinda el medio; e aquello que non lo ouieren de suio nin de parte del marido, e non geio den; e todo esto qual ella quessier tal tome, e ó ella quessier, e non lo nenda nin lo done; e si marido pressier, duple esto que tomar; e se morier qual lo fallarem de tal prendan parientes del muerto su parte.»
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cuantos contratos celebraren en su salud, tanto el marido como la mujer; se asienta el fuero de troncalidad, disponiéndose que «fio se morier erede su padre o su madre; e despues que morier el padre o la madre tornese erencia a erencia e quanto gano remanezca a sus parientes,» y ordenándose que «fio de barragana non erede a su madre en la buena de su padre,» se declaran nulos los contratos celebrados por huérfanos menores de quince años; se multa en cinco maravedís cada domingo al que por su hija ó pariente tomase más de treinta maravedís en boda ó veinte en vestidos; castígase con cierta severidad al que forzare á mujer viuda ó manceba, desheredándose á ésta si se negará á separarse del violador, siendo preciso, para que la accion de violencia prosperase, que la mujer se viniese «rascando á fuero» (1); se sujeta á las viudas á vivir honestamente, disponiéndose que la que «ante del anno pressier marido peche IIII maravedís e métanlos en lauor del muro o pierda la manda quel fecier su marido;» se exime de pechar á los vecinos que no tuvieran «valía de diez maravedís;» se declaran quitas de toda renda todos los pesos, «fueras el peso de los maravedís,» y se ordena que quien «los quisier meter en renda o fructo sea aleuoso de concejo e peche cient maravedís;» se asienta que «el concejo se faga hu mandaren los alcaldes,» y se multa en dos maravedís y pérdida de la mercadura al que comprare, para revender, liebres, conejos, perdices, pescado reciente, ferren ó yerba y lana.

La ley CCLI dice que «quando moneda entrar en Salamanca, an á dar los monederos al conceio doscientos maravedís, e ansi lo firmo el rey e los alcaldes encoten la moneda; »e despues que la moneda entrar en Salamanca quien desechar dinero si non fuer quebrado fasta la cruz peche diez sueldos e non iure manquadra, e si negar iure con un uezino;» la CCLIII dispone que se den «los dineros de Sant boual entrante maio, que Dios nos dé luuia,» la CCLVII, que el voto de Santiago «se

(1) «Tudo omne—dice—que mugier uilta pressier, ó manceba á forcia ó á virtó, firmele con dos alcaldes que se uieno rascando á fuero, e iurelo con doce uecinos; e se non se uenir rascando assi como es fuero, iure con un uezino; e se de estas uiras non le cumplieren, pechenle á la pena que iaz en la carta peche trescientos soldos, e sea enemigo de sus parientes, e metan su auer del en proy de concejo. Et si ella non se quissier partir del, sea desheredada, e los parientes que mas cerca ouer hereden su buena.»
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coga dende santa maría dagosto fasta navidade; e despues non respondan,» y la CCLX, con espíritu preventivo, aunque con exceso rigoroso, manda á quien hallare «moro o mora que se aiuntar en otra casa o en tauerna por comer o por beber se non en casa de su duenno» que se apodere de todo el despojo y dé el moro á injusticiar. La siguiente dispone que el moro ó mora conversos á quienes su señor diese carta de libedumbre y la depositasen ó diesen á guardar á alguno y después éste lo negare, se habia de someter á la prueba de la lidia ó del fuego, á eleccion del moro ó mora, para demostrar su inocencia, disposicion conforme con la establecida para los depósitos de dinero en que los depositarios niegos habian tambien de prender el fierro caldo si el depósito excedia de tres maravedís. Notable es la CCLXXII, que trata de rancura de clérigo de le liego, siendo como manera de transacion ó pacto entre el obispo y el concejo, por el que se creaba, para discutir las cuestiones entre clérigos y legos, un tribunal mixto, exigiéndose préviamente, para afianzar el resultado, que el lego metiese bestia en casa del arcipreste si era clérigo el demandante, ó que éste la metiese en casa de una justicia, si lo era el lego: de esta disposicion parece ser derivada la siguiente en la que se ordena que el que denostare al obispo «peche cient maravedís, los medios al conceio e los medios al obispo e derríuenle las casas.» La ley CCLXXXI dice: «et todo esto como es escrito en esta carta aiudelo el conceio a facer, e sinon lo fecieren caia a todo el conceio en periuicio;» lo que nos hace presumir si acaso aquí se detendria la primitiva relacion de la Compilacion foral (1). La CCXCII enumera los sesmos por el orden con que deben llevar la senna, dando el primer lugar á los francos y siguiendo después los portugueses, bregancianos, serranos, mozárabes, castellanos y toreses (2).

(1) Nos confirma en esta apreciacion el examen de las leyes que siguen, muchas de ellas referentes á materias ya anteriormente legisladas, y en las cuales introducen reformas ó ampliaciones. Comparense, entre otras, las leyes CCLXVI y CCCVIII, y se comprenderá la razón que nos asiste.

(2) Es de notar la distinta manera con que son enumeradas las colaciones en diversas leyes; para llevar el pendon van en el orden arriba indicado: francos, portugueses, bregancianos, serranos, mozárabes, castellanos y toreses; para la mayoridomía se les cita en este otro: serranos, castellanos, mozárabes, portugueses, francos, toreses y bregancianos; y para andar el talgado, en este otro: serranos, castellanos, mozárabes, francos, portugueses, bregancianos y toreses. Obsérvese que en ningun caso se nombran los gallegos, debido, sin duda, segun hemos ya indicado, á que serian traídos por el monasterio de San Vicente y sujetos á especial fuero.
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La CCXCVIII declara: que en Salamanca no haya más que siete alcaldes y siete justicias (1). La CCCII exime de pecho al caballero «que touier cauallo de X maravedís;» la siguiente condena á la horca y cien maravedís de pena al que matare á otro «si non es desafiado por conceio;» la CCCX, con terrible laconismo, prescribe que «todo ome que iugar tablas o dados enfórquenlo;» la CCCLV, con no méños lacónica entereza, declara que «uezino de Salamanca que en fonsado fuer e con la senna non posar, menos valiente sea por ello;» la CCCLIX prohibe las tornaias en las bodas y manda que ninguna mujer sino la madrina cavalgue con la novia;» la CCCLXVII contiene curiosas disposiciones acerca de las mesas de los carnizeros, y la siguiente sujeta al Fuero del concejo á las freyrias de Paradinas, Fresno Viejo, Topas, y demás de Salamanca y su término, declarando que siempre fué que marcharan con él juntos en hueste sobre moros y cristianos.

Tal es el Fuero de Salamanca, tan desdeñado por nuestros cronistas que, no ya el análisis que se merecia, pero ni siquiera breve mencion han hecho de él, con grave mengua de su reputacion, harto menguada ya, desgraciadamente, por otros muchos conceptos; hora era de que se le vindicase de tamaño olvido ú ojeriza, y lo que únicamente sentimos es no poderle colocar en más adecuado marco. Excusado es insistir ahora en poner de resalto las excelencias que le avaloran, conquistándole preferente puesto en la legislacion foral de Castilla. Su origen popular, su extension, que le permite atender con igual anhelo, ya al derecho civil, ya al penal, ora á la administracion municipal, ora á los procedimientos, aquí á la politica y allí al servicio militar; la relativa benignidad de sus castigos, que le diferencian notablemente de la mayor parte de los fueros contemporáneos; todo, en fin, le hace altamente interesante y digno de aprecio; y no hablamos de sus méritos en la relacion histórica, por lo que á las costumbres y hechos locales atañe, pues salta desde luégo á la vista su inmenso valor en tal sentido, siendo verdaderamente inapreciable. ¿Cómo sin él co-

(1) Esta ley confirma nuestras conjecturas sobre la omission de los gallegos, representados en el Concejo por el Prior de San Vicente, teniendo en él cada una de las otras colaciones un alcalde.
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noceríamos las naturas de los repobladores? ¿Cómo las parroquias fundadas? ¿Cómo la fábrica del muro? ¿Cómo la jura de los revoltosos de la Vega? ¿Cómo tantas y tantas otras cosas que, ya por enseñanza directa, ya de una manera derivada ó conjetural, se desprenden de tan interesante documento, hasta el punto de poder reconstituir, con su atento estudio, el cuadro entero de la vida de Salamanca, sus leyes, sus costumbres, sus instituciones, sus monumentos, y aun sus abusos en la Edad á que se refiere?

FERNANDO ARAUJO.

{Se continuará}
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sólo conocía por dibujos y grabados; educado en la mala escuela del churriguerismo y en la de Fontana, llegó á ser, por su propio génio, el más original de cuantos en su tiempo cultivaron el arte de construir, superior al italiano Vambitelli, al francés Souffot y al inglés Jones. En sus composiciones no se encuentra la severidad clásica de las obras del Renacimiento, ni la afectada exornacion de boudoir del estilo de Luis XV, ni las glaciales líneas del preceptismo; está tan lejos de Paladio y Herrera como de Perrault y Sahatini. Sin inventar un sólo elemento decorativo, porque sería pedir un imposible, supo combinarlos de tal manera, dentro del greco-romano, alterándolos en un sentido determinado, que ha conseguido dar al conjunto carácter, que es en lo que consiste el mérito de una creación arquitectónica. La majestad, la elegancia, la gracia y la esbeltez, son cualidades que se hallan aunadas en todas sus obras, dominando las dos primeras en el exterior de los monumentos, como en los palacios de Liria y Altamira, y las segundas en el interior, cuyo ejemplo nos ofrecen la capilla mayor de San Isidro el Real, y las iglesias de la Encarnacion y de San Márcos, vestidas de la decoración más risueña que el Arte ha podido producir.

Parecía natural que, dada la superioridad de Rodriguez sobre todos los arquitectos contemporáneos, tuviera la dirección de las obras reales, y las más notables que se hicieran en España, como sucedió con Herrera y los Moras á fines del siglo xvi y principios del siguiente; más no fué así, por desgracia, siendo tan pocas las que realizó, que para formar cabal idea de su talento, de su inventiva, hay que acudir á los archivos y bibliotecas donde se conservan sus mejores composiciones. En medio de la ignorancia que reinaba en materia de Arte y del mal gusto dominante que impedía sentir la belleza de sus concepciones, no faltaron hombres de posición y de ciencia que hicieron justicia á su mérito, como el infante D. Luis de Borbon y nuestro D. Gaspar de Jovellanos.

Estrañará que tratemos tan duramente, bajo el punto de vista artístico, un periodo en que el clasicismo brilló con algún fulgor; pero no creemos desacertada esta opinión, y cualquiera la hará suya al echar una mirada á los monumentos entonces
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EMPERADORES ROMANOS

DESDE GALBA HASTA CONSTANTINO

El movimiento de decadencia del pueblo romano, que había empezado desde las guerras civiles entre Mario y Sila, continuó cada vez más rápidamente durante el Imperio; y si bajo el mando de algunos buenos emperadores se detuvo un momento, no fué sino para precipitarse después con mayor fuerza.

Cuando Vindex, desde las Galias, proclamó destituido á Neron, ofreció el Imperio á Servio Sulpicio Galba, gobernador de la España tarraconense, y hombre muy considerado por sus riquezas, su habilidad y sus victorias. Descendía de una ilustre familia, había sido Pretor en Roma, y durante su pretura había logrado el favor popular, no por ningún beneficio positivo, sino por haber presentado por primera vez al pueblo romano elefantes que bailaban en la cuerda.

Galba aceptó el trono; pero muerto Vindex, y sabiendo que Rufo había declarado que no consentiría emperador que no fuese admitido por el Senado, temió que sus tropas le abandonaran y se retiró á Clunia (hoy Coruña del Conde, en la provincia de Segovia), abandonando su gobierno. En Clunia supo la muerte de Neron, de Vindex y de Rufo; y tal alegría tuvo al ver reanimadas sus esperanzas, que al jóven mensajero que le llevó estas noticias le prodigó todas las caricias imaginables, y aun no imaginables.

Después se puso en marcha para Roma, y apoderándose sin dificultad del mando, creyó que no tenía nada más que hacer; se entregó al ócio y á los placeres, encomendó el gobierno á libertos y aduladores, que vendían los empleos, y la justicia al mejor postor, y por avaricia más que por otra cosa, negó á los pretorianos el donativo prometido y
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á que estaban acostumbrados. Con esto y con mostrarse severo en materia de disciplina, desagradó á las tropas.

Oton, antiguo partidario suyo y que aspiraba á sucederle, conspiró con veintitres guardias pretorianos, ganados con dinero, los cuales acometieron la empresa de destronar al emperador, y en efecto, salieron á la calle proclamando su destitución. Indignado Pison, á quien Galba había nombrado sucesor, de que veintitres desertores quisieran imponer su voluntad á todo un pueblo, excitó á los ciudadanos contra ellos.

El pueblo, en efecto, se amotinó y penetró en el palacio imperial, gritando: ¡muera Oton! pero Oton se presentó en actitud suplicante, extendiendo los brazos, dándose golpes de pecho y enviando besos á todo el mundo, y entonces la multitud veleidosa cambió su saña en favor; los pretorianos prestaron juramento á Oton, y cuando á su vez salió Galba de sus habitaciones, conducido en una silla por faltarle las fuerzas á causa de su avanzada edad de setenta y tres años, fué muerto á puñaladas en medio de la indiferencia general (16 de Enero de 69).

Oton quedó, por entonces, dueño del Imperio; pero mientras urdía su conspiración para matar á Galba y sucederle, se levantaba Vitelio en la Germania con sus legiones, proclamándose á su vez emperador y enviando á Italia á dos de sus generales, seguidos de tropas escogidas. Oton y Vitelio eran igualmente corrompidos y disolutos, y el pueblo romano, sumido en la abyección, no sabía entonces á qué dueño entregarse. Los senadores se inclinaban á Oton, que estaba presente, pero no se atrevían á decretar nada en contra de Vitelio; los partidarios de uno y otro, para hacer prosélitos, acudieron cada cual por su parte á los milagros; aparecían fantasmas, amanecían derribadas estatuas por manos invisibles, se hacia creer á la multitud ignorante que había hablado un buey en Etruria, y se aprovecharon los desbordamientos que entonces tuvo el Tiber como presagios en favor de uno y otro de los contendientes.

Oton salió al encuentro de las tropas de su enemigo, y fué derrotado en Bedriaco el 14 de Abril de 69. Cuando supo el resultado de la batalla, decidió matarse aquella noche; después mudó de parecer, lo dejó para la mañana siguiente, pasó la noche en sueño tranquilo, y al despertar al otro día se mató. Aquel hombre, tan indiferente á la vida, se afeitaba la cara y todo el cuerpo diariamente; se ponía com-