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cido, y logró al fin ponerle en vías de ejecución con motivo del incendio que consumió el mezquino templo de madera, obra del tiempo de la Reconquista. Carlos III acogió benigno el pensamiento, y para llevarle á cabo decretó se abriera una suscripción en España é Indias, encabezándola él y su real familia con una gruesa suma. La elección de arquitecto fué objeto de rui- nes intrigas; pero esta vez los enemigos de Rodriguez fueron vencidos, gracias á Jovellanos, por cuyo medio se consiguió el nombramiento primero, y la aprobación de los planos después, por el Consejo de Castilla, á quien el Rey encomendó la resolu- ción de este asunto. La descripción del monumento está hecha magistralmente en el Elogio, y escusamos su repetición; sólo diremos que en ninguna de sus producciones se mostró tan fecundo ni supo encarnar el sentimiento estético que le inspiraba como en ésta. Ni el promotor de la idea, ni el artista que la dió forma, tuvieron el placer de verla realizada. Comenzaronse los trabajos, se enterraron en los cimientos dos millones de reales, faltaron bien pronto los recursos, y las persecuciones de que fué víctima el iniciador del proyecto alcanzaron también á las obras, que fueron totalmente abandonadas, quedando en el estado en que hoy se encuentran. Afortunadamente fué un bien que no haya sido terminado este monumento, porque su situación entre saltos de agua y árboles sombríos, dominado por elevadísi- mas rocas, en una quebrada donde el sol no tiene fuerza para romper las brumas en que están envueltas aquellas montañas, no era á propósito para que resaltaran y se exhibieran, cual correspondía, las finas y delicadas líneas de su clásica arquitectura. Hoy, que tributamos recuerdo á la memoria de los grandes hom- bres y de los hechos culminantes de la historia por medio de monumentos que al mismo tiempo prestan embellecimiento á las poblaciones, debieran exhumarse del polvo de los archi- vos los planos del de Covadonga y levantarle en un paseo púb- lico de Madrid. Así el grandioso acontecimiento de la Recon- quista, encarnado en Pelayo, su primer campeón, sería digna- mente conmemorado, y la capital, pobre en obras de Arte, se adornaría con la más bella que ha concebido el mejor de los arquitectos del siglo xviii. Rodriguez no dejó discípulos, ó si los tuvo, no siguieron sus máximas, cayendo en el preceptis-
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Constantinopla, que tantos bienes reportó á la literatura de la España visigoda, se realizaban precisamente cuando los iconoclastas preparaban ó habían empezado ya sus bárbaras devastaciones en los archivos y bibliotecas de Oriente y de otras regiones.

Por lo demás, fuera de España no era menor el afán de allegar colecciones de manuscritos.

No habían esperado los monjes, para entregarse á los estudios y para reunir obras que se los facilitasen, á que la ciencia, proscripta de la sociedad en cierto modo, buscase, como supremo refugio, el recinto de los monasterios; la regla de San Pacomio, formulada en el siglo III así lo demuestra, y de ella se desprende que la cantidad de libros de que disponían los cenobitas á ella sujetos era ya considerable, pues preceptúa que haya dos religiosos que tengan á su cargo la biblioteca; que cada solitario tenga su libro de lectura, según la regla; y como quiera que los monasterios de la órden se componían de treinta ó cuarenta casas, en cada una de las cuales habitaban, por lo méños, unos cuarenta monjes, puede presuponerse la importancia de su librería. Y si un abad de los tiempos cenobíticos, Petrus Acontius, se espantaba del lujo introducido en ciertos libros, otros hombres no méños austeros, como dice el P. Cahier, fueron ajenos á esta severidad de los censores: San Ephrem, citado por Mabillon, elogia á los solitarios del siglo VI, quienes escribían con oro ó plata sobre pieles teñidas de púrpura, y estos hechos delatan la importancia que tenían ya en aquella época remota los libros y las bibliotecas, á las cuales se dedicaba en todas las abadías la mejor y más vasta estancia. Y si poco después los iconoclastas causaron en las bibliotecas irreparables devastaciones, Carlo Magno y Alcuino diéronles un desarrollo y un esplendor que cambió la faz del mundo intelectual en todo el Occidente, siendo éste uno de los rasgos más característicos de aquel período, por historiadores modernos, apellidado con justicia primer renacimiento, y que si debía de sufrir momentáneo eclipse hácía los fines del siglo IX, había de ser para brillar á poco con nueva y más esplendente luz. Durante algunos años pareció extinguirse el arte de los antiquarii; quedó abandonado el scriptorium, es verdad; pero, aún en la segunda mitad del siglo X, el de Abbon no contenía méños de cien cuerpos.

La historia de la calygraphia y de la chrysographia nos revela á cada paso la solemne consagración que, aún en esta época de transí-
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cion, concedian los principios de la Iglesia y los monarcas á las bibliotecas monásticas: los Concilios velaban por su conservacion y aumento, y un célebre abad del siglo xi, cuyos trabajos monásticos tanto edificaron á su época, y á quien llamaron el hombre de Dios, el abad Teodorico, de la abadía de Ouche, repetia incesantemente á sus monjes: «¡Escribid! Una letra escrita en este mundo os redime en el cielo de un pecado.» Fué muy general el recitar una oracion al comenzar en el scriptorium sus trabajos los copistas, para glorificarlos y santificarlos, así como en el reectorio se recitaba el Benedicto.

Harto conocidas son las palabras con que el gran regenerador de la chrysographia, el monje Alcuino, dirigia á sus contemporáneos, excitándolos á que se dedicasen á la transcripción de los Códices, obra que consideraba más meritoria y más útil que el trabajo de los campos, que sólo aprovecha al cuerpo, al paso que la ocupación del copista era beneficiosa para el alma.

Pero mucho antes que Alcuino, el sabio Isidoro, síntesis de la tradicion literaria y científica de una dilatada época en que se cumplió la unidad política y religiosa de la monarquía española por vez primera, reunió una gran cantidad de libros, estableciendo una rica librería, en la que figuraba cuanto de notable existia en su época, y en la que brillaba con eximio esplendor la colección de sus propias obras, que han guardado incorrupto á la posteridad, como en arca santa, el tesoro científico de los antiguos imperios de Oriente y Occidente.

En un Códice gótico de la Biblioteca Nacional hálase una Memoria de esta magna librería, y consiste en los títulos ó inscripciones en versos latinos que mandó colocar el mismo sabio arzobispo en el local de la biblioteca. El P. Florez los publicó en el tomo IX de su España Sagrada, y es de admirar la delicadeza con que San Isidoro se dirige al que la visita, instándole al estudio, los elogios con que ensalza á los grandes varones Agustín, Jerónimo, Hilario, Ambrosio, Cipriano, Juan Crisóstomo, Gregorio y Leandro, á varios célebres autores, á los príncipes de la medicina Hipócrates y Galeno, sin que falten imprecaciones á los que visiten la biblioteca y á los copistas que en ella trabajen, las cuales, por su interés intrínseco y por el extraordinario afán que demuestran en el santo sabio por su fundación, hemos de trascribir aquí.
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Al simple visitante, dice:

    Si plus, bis, terque, quaterque fieri quod vult
    Scriba magis nosset eo, oportet amice.
    Si sapis et sentis hoc tibi dico, tace.
    Non patitur quemquam coram te scriba loquentem:
    Non est hic quod agas garrule, perge foras.

Y al copista:

    Qui calamo certare cupit cum montua pelle
    Si placet hic veniat: hic sua billa gerat.
    Qui vagus hie fuerit, media libraritis hora
    Suspensus bimis feriatur terga flagellis (1).

Sería apartarnos demasiado del objetivo de este escrito continuar esta digresión, siquiera de ella hubiera de desprenderse la refutación completa del error, comun todavía en la época presente, acerca de que la cultura científica y literaria de España en la época visigoda y aún durante los primeros tiempos de la invasión sarracena, fué, no sólo inferior á la de los demás pueblos de Europa, sino por todo extremo abatida y nula.

Por lo que respecta á los archivos y librerías, ya en completo desarrollo al librarse la batalla del Guadalote, si bien es verdad que hubieron de sufrir gran detrimento con las peripecias de la lucha, es un hecho incontrovertible el de que en las montañas de Asturias, en Cataluña y otros puntos conserváronse incólumes muchas colecciones, añuyendo las de otras partes que en aquellos refugios se pusieron á salvo, y que así se acogieron asimismo los crysographos y calygraphos que habían de producir los monumentos bibliográficos que nos han trasmitido muestras indudables de una civilización tanto más apreciable, cuanto que no sólo era genuinamente española, sino que á ella acudieron en demanda de inspiración y de enseñanza los sabios y los artistas de otros países.

Así pudieron conservarse los archivos y librerías de San Martín de Liébana, el más antiguo acaso de la Península; el de San Millán de la Cogolla; del Salvador, de Oviedo; de San Isidoro, de León; de Albelda, Gerona, Tarragona, La Murta, Ripoll, Poblet, Toledo y tantos otros, cuya veneranda tradición e incalculable riqueza no llegaron á ser detalladamente conocidas hasta que Felipe II comisionó á peri-

(1) Para la completa inteligencia de este último verso, hay que recordar que en una estancia inmediata al scriptorium era donde se disciplinaba los monjes
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tas y diligentes personas para que reconociesen aquellos preciosísimos depósitos.

En esta autorizada tradición, pues, inspirado, concibió y desarrolló el proyecto de centralizar en la Biblioteca Laurentina cuanto pudiera obtener de tantos tesoros que, á la verdad, yacían olvidados, ó lo que era peor, amenazados de inminente destrucción. Realizó, si no por completo, en gran parte, tan ilustrada y generosa idea, allegando así «una de las principales riquezas que quería dejar á los religiosos que en ella (aquella casa) hubiesen de residir, como lo más útil y necesario.»

III

Procediendo en esto como en todo Felipe II, que así era hombre de detalle (1) como de vastas concepciones, ocupóse muy detenidamente en la formación y organización de la Biblioteca, empezando por encargar al ilustradísimo canónigo de Valencia, Dr. Cardona, la redacción de un plan detallado y completo para aquella. Consérvase este original en aquel rico depósito, y contiene curiosos datos, demás de útil enseñanza que los vastos conocimientos del autor y su espíritu práctico pueden facilitar hoy aún al más curtido bibliófilo (2).

(1) Existe un ms., en el cual se ve anotado de mano del rey el párrafo del capítulo de las Costumbres del Monasterio, que trata de las horas que se han de decir cantadas. De estos casos podríamos citar muchos.

(2) De D. Juan Bautista Cardona, valenciano, doctor en Sagrada Teología, dice Ximeno que «fué varon peritísimo en divinas y humanas letras, célebre canonista y predicador famoso. Primer canónigo magistral de la Santa Iglesia de Orihuela por nombramiento de Felipe II, juez de residencia del Hospital general de Sevilla, Inquisidor Apostólico con título de Comisario de las Galeras de España y Canónigo de Valencia. En el año de 1575 oró en Roma de las glorias de San Esteban protomártir ante Gregorio XIII, con superior erudición y eloquencia. Trabajó allí mismo en la cumbre de Decretos de Gracián. Enmendó las obras de San Hilario, asimismo las de San León, Papa, restituyéndolas á su primer ser; escribió varias lecciones y otras obras. Fué Obispo de Elna, Víque y Tertosa. Murió en el convento del Puig á 30 de Diciembre de 1589. Escribió la obra De Regia S. Laurentii. Bibliotheca (libro verdaderamente precioso), primero en castellano, y le presentó al rey Felipe II, el qual le puso en la misma librería de San Lorenzo, donde se conserva ms.»

Con efecto, así es, y lleva por título Traza para la librería de San Lorenzo el Real por el Dr. Juan Baptista Cardona. No tiene fecha, pero fácilmente se averigua que fué escrito entre 1578 y 1579.
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Pudo muy bien el Dr. Cardona conocer la regla de San Pacomio, que ya en el siglo III prescribía con la más pulcra minucia á su orden el método y manera de organizar y conservar sus bibliotecas, las atenciones que deben guardarse á los lectores, consignando en aquel código monástico un verdadero reglamento bibliográfico. Pudo conocerlo, decimos, aunque sea algo arriesgado afirmarlo, dada la rareza de las noticias que á mediados del siglo XVI se tenía aún de estas antigüedades; pero es lo cierto que el informe del Dr. Cardona á Felipe II, revela un gran conocimiento del asunto y un detenido estudio de la materia acerca de la cual se le pedía dictámen.

Dobrieron servir de modelo en gran parte al sabio canónigo, al trazar su plan, las bibliotecas Vaticana, Florentina, la de Venecia y otras, que demuestra conocer á fondo; y así de ellas como de particulares librerías, que le fué dado conocer á fondo, tanto en España como en Italia, principalmente, da interesantes y utilísimas noticias en su informe á Felipe II, quien positivamente las utilizó al disponer la organización de la Biblioteca Laurentina.

Proponía el Dr. Cardona que se mirase mucho á la cualidad y rareza de los libros que se reuniesen, advirtiendo que ésta consistía en que fuesen manuscritos antiguos de todas lenguas, y particularmente griegos, latinos y hebreos, escritos en pergamino, lo cual respondía, en primer término, á la idea capital del rey de formar una colección nutrida de los libros sagrados más auténticos y antiguos, para lo cual, además, se recomendaba la adquisición de manuscritos originales de ediciones antiguas, por cuanto, según dice el Dr. Cardona, diariamente se veía que en las imprentas «o por descuido o por ignorancia o bachillería de los correctores se corrompen en los libros muchísimos lugares» y por esto importaba mucho poseer los originales, «para recorrer y consultar con ellos y conferir atentamente y desta manera enmendallos y sacallos limpios.» Cita á este propósito varios ejemplos de estas correcciones que personalmente había hecho, y cuya importancia era grande en aquellos tiempos «tan trabajosos, dice, en que vemos que los enemigos de la Iglesia corrompen muchos lugares para conocerles de sus maldades y ver clara y limpia la verdad.»

Tradujo al latín e imprimió este opúsculo en 1583, siendo ya obispo de Tarragona, con este título: Ioan Bap. Cardonae Episc. Dertosani De Regia S. Laurentii Bibliotheca.
Adelante tratamos más extensamente de este plan diversamente apreciado por varios autores.
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DE SAN LORENZO DEL ESCORIAL

No de otra suerte se expresaban en los siglos v y vi San Leandro y San Isidoro, y así venian á darse la mano los partidarios de la Reforma en el siglo xvi y los primeros heresiarcas del Cristianismo.

Tanta importancia tenia entonces este punto de la depuración de los libros escriturarios, canónicos y hasta los litúrgicos, que el ilustrado canónigo valentino concedióle no pequeña parte en su informe, como se verá por las siguientes líneas, en las cuales aparece, demás de esto, el propósito verdaderamente levantado, favorable á la difusión de los conocimientos que animaba al Dr. Cardona, el cual, por otra parte, fué de todo punto atendido por el rey.

«Una cosa—dice—mandará V. mgd. proveher con su grandeza: que si algun hombre huuiere insigne el qual el mismo en persona fuere o ymbiare a otro para que le traslade o le confiera (copie o collezione) algunos lugares con exemplares antiguos, este tal tenga donde se haya de rrecoger, donde podrá binir, donde entretenerse hasta que acaue su trabajo. En rroma ha muchos años que se trauaja en corregir el decreto de Graciano por estar notablemente viciado y para esto se embio orden expresa y breue particular para que mirasen ciertos concilios antiguos de la librería de Sant Lorencio el Real que V. mgd. hace; de donde sacaron grande prouecho asi por auer hallado concilios que nosotros en rroma no los teniamos como por que los escriptos a mano eran mejores y más correctos que los que tenemos estampados en flandes. Emendar ahora a Tertuliano y a Ireneo y a las obras de S. Agustin y estos que hacen estas diligencias y despues haran otras embiaran a la librería de V. mgd. para que confieran y cotejen con los exemplares antiguos que allí uuiere y esto sera muchas veces y es lo mas graue y de mas reputacion que haran y para esto es bien tengan donde recogersc con solo procurar tengan posada franca y lo demas que sea a su costa y aun en esto a de auer mucho miramiento y de manera que no se haga grangeria y modo de entretenese y se mezele artificio y engaño en ello como en las demas cosas pues muchos dicen que hacen profesion de letras y son gente perdida que auan entreteniendose por el mundo y conviene prouer esto con mucha madurez y estrechez.»

Bien se echa de ver que el P. Cardona carecia de un conocimiento exacto de lo que eran los frailes españoles de su época, ó, por lo menos, los Jerónimos de San Lorenzo, lo cual no es de extrañar, dado que habia pasado en Italia gran parte de su vida, y que, cuando es-
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cribia su informe, no habia visitado aún el Escorial. Pensar que una biblioteca como la que proyectaba Felipe II habia de estar encomendada á los frailes Jerónimos y ser asequible á cualquier hombre sabio ó de profesion de letras, era pensar en lo excusado. Multitud de documentos, y la misma organizacion de la Biblioteca Escurialense, tal cual es hoy, patentizan que el rey siguió, ad verbam, todas ó casi todas las indicaciones del experto canónigo; mas hubo de estrellarse su misma energía, con ser tanta, contra la pasiva tenacidad de los monjes, aun en aquellos primeros tiempos de la casa, en los que de continuo asistia el fundador á su organizacion. Ciertamente que, al recomendar el Dr. Carmona que se proveycse al alojamiento de los sabios y litoratos legos, ó á la casa extraños, y que esto se hiciese con mucha estrechez, no podia imaginarse que llegase ésta, desde un principio, á la menguada angostura que, á poco, consignaba, en dolientes frases, el cruditó Dr. Valverde, el primer sabio, acaso, enviado por el rey á San Lorenzo con mision especialísima de examinar los Códices griegos y hebreos que á su librería se habian remitido. Dirigiendo á Felipe II una breve relacion de algunos cuadernos de glosas escriturarias en hebreo, que habia examinado, dícole al terminar: «..... le suplico torne á acordar lo de mi posada, que está baja y yo estoy tan al cabo, que ni puedo estar aquí ni tengo con qué salir.»

Agréguese á esta noticia otra que nos suministra cierto Memorial del P. Prior de San Lorenzo, Fr. Miguel de Alaexos, fechado en Agosto de 1584, quien se dirige al rey en queja encubierta contra aquella primera intrusion de sabios en su casa, y le dice, entre otras mal pergeñadas impertinencias: «..... y si su mag. quiere hacer merced al doctor valverde y darle en que entienda, en madrid podra ocuparse..... (1).» A las cuales impertinencias contestaba Felipe II al pié del memorial y de su puño, que quedaran las cosas como estaban, y aguardase el prior la llegada de Arias Montano. Este y el Dr. Valverde fueron los primeros comisionados para el exámen, clasificacion y catalogacion de los libros orientales que iban llegando á San Lorenzo.

Por la misma época, en una donosisima carta, gráfica y fiel descripcion de-lo que era ya á la sazon el Sitio, la comunidad y la corte, epístola digna de la discreta pluma del autor de El Lazarillo de Tormes, léese:

(1) Hallanse estos curiosos documentos, originales, en un Códice de Varios de la Biblioteca de MMss., en San Lorenzo.
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«¿Qué puedo más decir de los hombres, si áun los mismos libros se hazen allí salvajes, huyendo la vista de los hombres doctos, escondiéndose por aquellos encantados cajones de la invisible librería.»

Fué este punto de la hospitalidad á los sabios y literatos, aconsejada por el Dr. Cardona, uno de los pocos en que su bien meditado plan no pudo realizarse, y en el curso de este escrito veremos cuán fielmente se ha conservado en aquella casa, hasta tiempos modernos, tan egoísta tradición.

FELIPE BENICIO NAVARRO.

(Continuará.)
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LAS ISLAS FILIPINAS

(SEGUNDA PARTE)

ESTUDIOS DESCRIPTIVOS

(Continuacion.)

III

Continúa el P. San Agustin:
«Viven de mala gana en conventos ó casas donde no pueden estar al olor siquiera de mujer.»
«No se sabe qué indio haya quebrado plato ó escudilla en su casa, y así se hallan en ellas platos de antes que viniesen á esta tierra los españoles; pero en los conventos ó casas donde sirven, quiebran tantos, que parece que lo hacen adrede, por hacer mal á sus amos.»
«No se les puede fiar espada, espejo, vidrio, escopeta, reloj ni cosa curiosa que lo toquen siquiera con las manos, porque aluego, con sólo el contacto físico, lo desconciertan, descomponen y quiebran. Sólo pueden manejar caña, bejuco, nipa, un bolo, y pocos una azada.»

No debe olvidarse un sólo momento, como ya hemos indicado, que el indígena que se describe es el dedicado á la servidumbre. Este es el más torpe de toda su raza; perezoso y gandul, sólo espera el momento en que el amo duerme, ó sale á paseo, para abandonar la casa, que las más de las veces deja
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desierta. Cuando está empleado en las faenas domésticas, siempre distraído, deja caer los objetos que tiene en la mano con el mayor descuido; y llega á tal límite su pereza, que suele quedarse dormido en las faenas de la casa, ya con una bota en la mano, ya en la silla que al acaso cogiera para limpiar. Extraño á todo lo que no es del país, es inútil encargarle, aun con el mayor cuidado, que limpie un objeto al que no esté acostumbrado, pues pudiendo en él más la curiosidad que el respeto, le dará vueltas y revueltas hasta que lo destruya por completo. En ciertas cosas delicadas, vale más que advertirle, dejar á sus alcances la comisión. Si, por ejemplo, se trata de abrir una botella y no se tiene á mano un tirabuzón, debe entregársele con la frase: tú, cuidado, que para él significa todo, y él se encargará de colocar en la mesa la botella abierta é intacta. Si, por el contrario, se le explica cómo la ha de abrir, sólo se conseguirá que la rompa. El filipino, industrioso para todo, como él quiera, saldrá siempre airosa de cuanto se le encomiende.

«Son insolentes y desenfadados en pedir cosas injustas y disparatadas, y esto sin reparar en tiempo ni coyuntura; cuando me acuerdo de aquel caso que le sucedió á Sancho Panza, gobernador de la insula Barataria, un dia después de comer, ó de no comer, con un labrador pedigüeño é impertinente, que dijo ser de Miguel-Turra, se me representan los indios cuando piden.»

«Al señor obispo de Troya, D. Fray Ginés Barricentos, prelado sumamente circunspecto (según me contó su Ilustrísima), se llegó un indio á pedirle prestados cincuenta pesos, porque le llevó un pañuelo de guayabas; y al señor Marqués de Villa-Sierra, D. Fernando de Valenzuela, estando en el castillo de Cavite, llevó un indio un gallo, y mandándole dar más de lo que él valía seis veces, dijo que lo que él quería era que le diera ochenta cavares de arroz, y esto en tiempo de tal carestía, que no se hallaba por dos pesos un cavan. Pero tienen una propiedad rara: que tan contentos se vuelven si no les dan como si les hubieran dado, porque hacen poquisima ó ninguna estimacion de lo que les dan los españoles, y más el Padre. Y así, cuando venden algo que vale, v. gr., seis, piden treinta, y dándoles seis, van contentos.»