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á su propósito—que á la postre no há menester de tanto esfuerzo y escudarse con tantas autoridades para consagrar como originalidad químicos plágios que, en mi sentir, no existieron, cual lo han entendido otros—es lo cierto, que las palabras del escritor francés no pueden entenderse como parece convenirle á nuestro poeta. Aprovecharse de las ideas extrañas para darlas como propias, será, en la consumación de los siglos, una fea costumbre—por no darle otro nombre.—Para enriquecer nuestra lengua, ya la Academia cuida de dar carta de naturaleza á voces traspirenaicas; y para acaudalar la inteligencia con ideas y conocimientos, trabajan los traductores y refundidores, y entre estos últimos se me ocurre citar á Coello; el cual, seguramente, no pretendió arrebatar la gloria á Shakespeare, cuando nos dió á conocer su Hamlet.

Tiene la palabra el Sr. Lista: «... este lenguaje ó conjunto de palabras y frases son el tesoro común de todos los que escriben. El verdadero génio construye con estos materiales templos magníficos: la mediocridad, ni aun acierta á colocar siquiera una choza.»

Ciertamente; el respetable Sr. Lista—así lo entiendo al menos—no se refiere al estilo y personalidad del escritor, pues lo que es propiedad individual, no puede servir de tesoro común; éste se contiene en todos aquellos elementos y medios que existen en la Naturaleza y en la humanidad, de que todos pueden participar, como del aire y de la luz. ¿Cómo ha de ser del tesoro comunal, por ejemplo, este lenguaje ó conjunto de palabras y frases de Calderón:....?

Sueña el rico en su riqueza,
Que más cuidados le ofrece;
Sueña el pobre que padeció,
Su miseria y su pobreza;
Sueña el que á medrar empieza,
Sueña el que afana y pretende,
Sueña el que agravia y ofende;
Y en el mundo, en conclusión,
Todos sueñan lo que son,
Aunque ninguno lo entiende.

Indudablemente que las preposiciones, verbos, artículos, adjetivos y gerundios, y las figuras de hiperbaton, síncope y apócope, constituyen el tesoro común; siendo privativo de cada autor la combinación y baraje que haga de esos elementos para manifestar sus ideas y formalizar sus conceptos. ¿Crée el Sr. Campoamor que son de igual suerte la asimilación de los conocimientos humanos para llevar á cabo las construcciones de las obras, que la apropiación de las obras artísti-
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LAS ISLAS FILIPINAS
(SEGUNDA PARTE)
ESTUDIOS DESCRIPTIVOS

(Continuacion).

CAPÍTULO PRIMERO
Los viajes á Filipinas.—Puertos de escala.—Manila y sus arrabales.

I

Poco puede pedirse ya en los viajes á Filipinas: la apertura del istmo de Suez, hecha en el año de 1869 por el inmortal Lesseps, acortando la distancia de la Metrópoli á sus posesiones en Oceanía, ha facilitado el camino, antes incómodo y pesado para los viajeros que lo hacian en el término medio de seis meses por el Cabo de Buena-Esperanza, y tambien para los que utilizaban la vía férrea del istmo con los trasbordos consiguientes. Un poco más de comodidad, velocidad y baratura en los pasajes, y habremos llegado al non plus ultra del deseo el dia en que el viaje, variable hoy en duracion, quede fijo en los treinta dias, en cuyo espacio de tiempo lo efectuan á Europa los vapores ingleses de las compañías mercantes.

El servicio marítimo entre las Filipinas y España ha mejorado notablemente desde que el Excmo. Sr. Marqués de Campo obtuvo la concesion de dicha línea. Este desinteresado y patriótico naviero, dueño de una magnífica flota de más de
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cas, ya sea en la totalidad de una idea, ya en la forma de su expresión? Abismo insombrable se abre entre la cultura e ilustración que se obtienen mediante el estudio de leyes físicas reveladas por Servet ó Newton, y las conmociones sentidas ante las creaciones de Miguel Angel y Göethe. Por esto se explica la facilidad que hallaron tales genios al expresarse, y la dificultad que sienten los que intentan apropiarse lo ageno. En el primer caso, entra de lleno Campoamor; en el segundo, los que se proponen su imitación. En cuanto á la opinión de Alfredo de Musset, no tiene autoridad; pues bien se advierte que cuando escribió su: «Nada pertenece á nadie, todo pertenece á todos,» rasgaba el papel y saltaban los puntos de la pluma al impulso del demonio de la ira.

Siguiendo Campoamor en la tarea de presentar hombres buenos que le defiendan sus soñados plagios, trascribe conceptos del señor Menéndez Pelayo, tales como este: «Error es creer que la originalidad consista en las ideas;» con lo cual se pretende afirmar, que éstas se encierran en un padrón común ya formado, inalterable, tan inconmovible cual las esfinges y monolitos egipcios, negándoles al paso, su evolución y progreso, considerándolas cual centro solar, en cuyo derredor eternamente girará la humanidad, sin poder hallar nada nuevo; y no siéndole dable, por tanto, al poeta, al artista, poseer, más que estilo, personalidad. ¡Donosa opinión la del Sr. Pelayo!

De otro lado, Molière, tomando lo que le conviene donde quiera que lo encuentra, no hace otra cosa que cultivar una costumbre impropia del genio, que cuando lo es de veras, no necesita vendimiar en majuelo ajeno contra la voluntad del dueño; y el ejemplo que ofrece el señor Tamayo, sacando á colación que desde Sófocles á Martínez de la Rosa, son muchos los autores que tomaron por base la historia de Edipo para sus creaciones artísticas, no es de fuerza; y á ello opone-mos, reiterando asertos anteriores, que un mismo modelo puede ser, y lo es, objeto de interpretaciones distintas, así como cada una de estas interpretaciones puede encerrar belleza, arte sublime. Recuerde el Sr. Campoamor lo que acontece en una cátedra de colorido: cuarenta estudiantes, formados en hemiciclo, reproducen un mismo modelo, en actitudes diversas, y cada individuo, sintiendo el color y la expresión, viendo la luz á su modo, pueden realizar otras tantas obras de arte, todas entre sí desemejantes.

Boileau, que por ser Boileau no es infalible, entiende que el poeta
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que no imite á los antiguos, no será imitador de nadie, poniendo así por condición que un poeta valga algo, porque sea imitador de otros.»

Rancio y asaz añejo es tal precepto, que no encaja en la idea de la época ni en el sentimiento de la moderna cultura. ¡Medrados estarían los poetas y el arte, si aún no hubieran roto los moldes clásicos! Pretender que la forma se conserve á perpetuidad, valdría tanto como preceptuar que usara el siglo xix la indumentaria del xiv. La humanidad se renueva, la metamorfosis es su vida; y sería absurdo —como dice, en contradicción palmaria, más adelante, el Sr. Campoamor— vivir en un tiempo y respirar en otro. No ya las formas, que son frágiles por demás; las ideas, sufren embate, y de las cenizas de las unas surgen las otras; y osar ¡ilusos! estancarlas, vale tanto como pretender inmovilizar el planeta. ¿Qué ejemplo nos muestra el señor Menéndez Pelayo, cuando trata de revelarse poeta tomando sus modelos favoritos? En crudo lo hemos de decir: el de resultar más artífice, que artista inspirado y genuino.

Examinemos lo que motejé de contra.

Palabras del Sr. Campoamor: «En resumen: hay plagio cuando alguno, con perjuicio de otro, se apropiá una invención ajena. En literatura no hay plagio posible. Sólo lo puede haber en las ciencias y en las industrias, porque en estas, al usurpar una idea ó un invento, es fácil despojar á otro ingenio de la gloria ó de su provecho. Pero en literatura y en el arte, repito que no puede cometerse plagio, porque, ó se copia, ó se imita. Si se copia, el copista sólo es un amanuense del autor. Si se imita y no se mejora, la idea primitiva subsiste en toda su intensidad. Si se imita mejorando, entonces la idea primordial queda, si no muerta, relegada á un lugar secundario, mientras que la idea mejorada entra á figurar en primer término. Un pensamiento sublimado es como un hombre humilde á quien el rey hace noble, y elevándolo á la categoría de hidalgo, se vé respetado y admirado con justicia, por más que todo el mundo conoce á su padre verdadero, que es un don nadie, etc.»

En efecto, hay plagio cuando alguno, con y sin perjuicio de otro, se apropiá una invención ajena. El campo de la literatura es el más fecundo y más ocasionado á plagios; pues siendo aquella el traje—como dice el mismo Sr. Campoamor—con que vestimos nuestros pen-
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samientos para presentarlos decentes al mundo—ó lo que es la equivalencia en este caso, el estilo—aparecen unos elegantes y otros curios; constituyendo esto un rasgo esencialísimo de la personalidad, y por tanto, susceptible de imitación, remedo y plagio. Precisamente las ciencias, terreno común á todos, son las que no producen plagios, siendo, en verdad, el único tesoro común de la humanidad; y en cuanto á las industrias, ahí sí que no cabe más que el el robo; y previéndolo así el Estado, dicta leyes, amparando á Brea y Moreno y á Singer: ejemplo digno de imitación en el Parnaso, necesitado, más que los montes de Toledo y Sierra-Morena, de la institución benemérita de la Guardia civil. En literatura y en arte se copia, se imita y se plagia. Si se copia, el copista es delincuente premeditado y alevoso..... y otro st: nécio; si se imita y no se mejora, la idea primitiva subsiste en toda su intensidad y se plagia, y no pasa la cosa de delito frustrado; si se imita mejorando, se plagia y no queda relegada la idea primordial á lugar secundario, sino que resalta más, adquiere más relieve y vida; pues si la primera materia no fuera buena, la base firme, la construcción, no podría resultar jamás bella y segura. Un pensamiento, no siendo sublime, no puede ser sublimado; siendo sublime en bruto, adquirirá realce, no más que realce y más valor á beneficio del arte, á semejanza del brillante, después de talladas las facetas por el lapidario. Un hombre humilde á quien el Rey hace noble, quedará humilde, si fuera así su condición; como quedó eternamente grotesco y villano, Sancho, á pesar de la ejecutoría de gobernador de la isla Barataria. La mona, aunque se vista de seda, mona se queda.

Esta es, en resumen, mi humilde cuanto sincera opinión.

Siguiendo el orden—;qué digo el orden! la anarquía—establecida por el Sr. Campoamor en su libro, tras la contera viene una contradicción realizada por la proximidad de los polos afirmativo y negativo.

Entiende el poeta que la verdadera originalidad consiste en la reverberación del carácter personal de un autor; esto es, en su estilo, pues que según aquél, las ideas son todas unas y constituyen tesoro común; y al volver la página en que tal afirma, dice: «..... por no sujetarme á este castigo—el de escuchar sus propios versos—un dia en que tenía que ausentarme de Madrid estando imprimiéndose uno de mis poemas, por no tener que volver á leer mis versos, dejé encargado á nuestro difunto amigo el Sr. Puente y Brañas y al Sr. D. Manuel del
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Palacio, que guarde Dios muchos años para honor de la poesía castiza; que al corregir las pruebas reformasen, quitasen y añadiesen todos los versos que les pareciesen malos ó incorrectos. A la vuelta de mi viaje se me olvidó preguntarles si variaron muchos ó pocos. Pero supongamos que los han variado todos. ¿Qué parte me quedaría á mí entonces en el poema corregido? (Y dice en punto y á parte el Sr. Campoamor): Toda. (Y yo le arguyo, siendo más campoamorino que Campoamor): ¡Ninguna! que siendo la originalidad la reverberación del carácter personal—el estilo—y las ideas—unas y comunes á todos, al ser todos los versos de Brañas y Palacio—sus estilos—el poema pertenecería á la comandita Palacio y Brañas.

Y no arguya el Sr. Campoamor con que somos empíricos, que no prescindimos de lo insignificante, pues ésta no es la nuestra, sino su doctrina; y devolviéndole el argumento, le remitiríamos á su incoherencia.

Como último esfuerzo, á modo de trueno final de un cohete, presenta este ejemplo, bello en la forma, mas huero en el fondo:

«Un escultor recibe un pedazo de mármol para hacer una Vénus.—¿Está hecha?—Sí.—¿Qué es lo que pertenece al que dió el mármol?—Nada.—¿Qué es lo que pertenece al artista?—Todo.»

Error sublime, cual de Campoamor: que tal es, hasta en sus obcecaciones.

Las ideas y el estilo vulgares, realzados por el genio artístico, no guardan solidaridad con el pedazo de mármol. Aquellas, malas ó buenas, tienen en sí el aliento de un espíritu y aunque deformes, son organismos, mejor ó peor complejos. El trozo de mármol á que alude, y en la forma que lo presenta, ni tiene organización, ni aliento; es, en definitiva, el conjunto de elementos primeros con que se forman las obras literarias, á saber: letras, sílabas, palabras, analogía, sintaxis, ortografía y prosodia, los precoptos de la Retórica y de la Poética, en cuanto á métrica. Ese es el trozo de mármol..... la cantera de donde han surgido por inspiración maravillosa Childe Harold, Faus, Don Quijote y los Pequeños poemas.

Siguen al trueno del cohete las necesarias lágrimas de vivísimos y variados colores.

Hélas aquí: «Un poeta puede imitar á otro poeta, pero no puede
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ni plagiar ni imitar á un prosista, aunque copie las mismas ideas con las mismas palabras. ¿Por qué?»

Ahí va la respuesta:
«Por que la poesía y la prosa son dos artes diferentes.»

Pongamos el R. I. P. á las apropiaciones literarias y al plagio, y penetremos en otros pensamientos del poeta.

¿Qué es arte? pregunta el Sr. Campoamor, y contesta así: «El arte no puede tener más que tres caracteres: el ontológico, cuando pinta el mundo superior; el cosmológico cuando copia el mundo exterior, y el psicológico cuando exterioriza el mundo interior.

»El arte consiste en realizar ideas por medio de imágenes. El arte es idealista cuando las imágenes se aplican á ideas, realista cuando se aplican á cosas, y naturalista cuando las imágenes se aplican á cosas que repugnan á los sentidos.

»El amor en teoría es idealista; el amor en acto, descrito bajo un velo, es realista, y pintado al desnudo naturalista. Don Juan, amando á Julia, es idealista; acudiendo á una cita de amor, es realista, y es naturalista el cuadro de los zapatos de D. Juan, que el marido de Julia halla debajo de la cama de ésta.

»Job es idealista cuando espera en Dios; realista cuando maldice la vida, y naturalista cuando cuenta que se limpiaba la lepra con el bordo de una teja.»

Pues bien: el Sr. Campoamor me ahorra el trabajo de hacer la crítica de estas ideas; tarea que él realiza maravillosamente, y en páginas posteriores, al incurrir en contradicciones fehacientes.

«Yo también—dice—si fuera tan buen preceptista como soy agricultor, sembraria de sal parte del campo de la dogmática literaria, para que no brotase en él una sola planta en un lapso de tiempo tan largo, por lo menos, como el que media entre Longino y Revilla. La faja tradicional con que casi nos revientan al nacer, es más soportable que el peso de esa montaña de Sísifo de las reglas convencionales con que abruma nuestra inteligencia la retórica oficial. No hay pedagogo que al escribir una dialéctica artística no descubra algún matiz nuevo en la abigarrada escala de colores en que se dividen los varios pelotones del inmenso ejército de pensamientos, ó NO AÑADA ALGUNA DIVISIÓN ARBITRARIA Á LAS INTERMINABLES CLASIFICACIONES DE LOS GÉNEROS LITERARIOS, QUE NO SE DIVIDEN POR NADA ESPECIAL, sino por accidentes puramente
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personales, como el metro, por ejemplo, y que tienen la misma subsistencia que si esos reglas se escribiesen en el agua.»

«......Hacerle renunciar—al autor—á la descripción de escenas escépticas ó atrevidas, que puedan ser más ó menos arriesgadas, sería desterrar del imperio del arte una de las fuentes más ricas de inspiración y de pasiones.»

«......Es menester que todo lo que es propio de nuestra naturaleza moral se cuente; que el hombre no deje de ser nunca un representante de las pasiones y de la inteligencia, y no se le reduzca á un ser neutro, sin capacidad física, intelectual ni moral, término incoloro á que tienden á limitar al hombre todos los entendimientos vulgares.»

«No hay pintura más obscena que aquel beso que Pablo da á Francisca en la boca. Los autores modernos hubiéramos dado ese beso en los labios, en la mejilla ó en la frente, y el episodio entonces desaparecería, echando un jarro de agua fría sobre el poema.»

«No hay que exagerar los puritanismos mojigatos, porque éstos son los que, como en Inglaterra en tiempo de la Restauración, producen las reacciones deshonestas. Si la moral demasiado fácil hiere á las costumbres, cuando es muy intransigente, irrita á la naturaleza.»

«Una belleza nunca puede ser objeto de escándalo, porque en ella lo material siempre parece que está envuelto en cierta nube de luz.»

«Es inútil querer remediar lo queafortunadamente es irremediable. La vida va llamando siempre á las puertas de la vida, hasta que la abren, sin llamar, las puertas de la muerte. Suprimid el paganismo artístico, y despoetizareis el mundo.»

«Los mojigatos de la honestidad me hacen el mismo efecto que los remilgos de algunas beatas de provincia, que hacen ascos de nombrar el beso, al mismo tiempo que están besando el hocico de un perro.»

«Es menester no engañarnos. Entre las tres grandes corrientes de ideas, la ontológica, la cosmológica y la psicológica, que inspira á todas las supremas inteligencias, y que éstas, por medio del arte, las convierten en imágenes, la corriente cosmológica es la más universal, y ¿qué negarlo? también la más artística. ¿Por qué? por que, el manantial de la poesía, de la arquitectura, de la música, de la pin-
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tura y de la escultura, sale del inagotable manantial de la naturaleza física. En materia de arte, todo hombre de gusto es un poco Juliano el Apóstata; pues ó se carece de la cualidad de la admiración por lo bello, ó hay que abjurar la Religión por un ratito, para poder admirar la forma material de la hermosura. El arte es tan naturalmente pagano, que hasta Dante, el más ontólogo de los poetas, equivocándose alguna vez, le llama á Dios el Sumo Júpiter.».........................

«Y ya que en metafísica somos intransigentes y sistemáticos, en materia de arte dejamos á los sentidos el goce de lo natural y lo sencillo. El hombre sería un descastado si no mirara con amor entrañable la tierra de quien es hijo, y nosotros seríamos unos ideólogos insopor- table si no dejásemos á los cultivadores de ese clasicismo cosmoló- gico, algo demasiado sensual, pero alegre y bonachón, gozar antici- padamente en vida de ese sueño eterno de las cosas, al cual aspira con la misma tranquilidad de espíritu que si fuese un niño que se durmiese en el seno de su madre.».............................

«El sentimiento de lo bello palpita en todos los órdenes de la vida, desde el instinto hasta el razonamiento.....».....................

«ES MENESTER VIVIR, PENSAR Y ESCRIBIR CONFORME Á LA NATU- RALEZA.»

Esta sola frase constituye, por sí sola, la más hermosa de las Poéticas. ¡Muy otra sería la que ha escrito Campoamor, á haberse informado rigorosamente en esa idea!

Pero esto es imposible.

El espíritu de Campoamor es de duda eterna; pruebanlo sus cons- tantes contradicciones; él mismo lo revela cuando exclama:

«.....el hombre, en último resultado, se reduce á ser una razón dudando.»

Y cuando, dirigiéndose á la crítica, prorrumpe:

«Dejad volar el alma. El pensamiento es la única atmósfera res- pirable del ser humano.»

Por lo cual yo, resumiendo, sintetizando mi juicio, diré:

Esas contradicciones, esas dudas, esa ansiedad, esa nostalgia, son las fuentes puras, los veneros inagotables de la más sublime de las poesías.

Y en esos veneros inagotables y puras fuentes, ha calmado la sed —no pocas veces—el poeta Campoamor.

RAFAEL CHICHÓN.
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CRÓNICA POLÍTICA

El fenómeno político de la última quincena, la nota característica de las dos semanas que acaban de trascurrir, es la tranquilidad, el reposo, el estar dulce y soñoliento de los gobernantes y de los gobernados.

Días hubo en que no hubo más hecho que el hecho del día; en que fueron tales días para todas las aspiraciones y para todos los afanes de la existencia, pero que en la política pasaron como tiempo inútil y perdido. Quizá ellos fueron los días mejores para aquel país, ageno á las conquistas brillantes, porque es ageno á las batallas repetidas que en nombre del ideal se preparan, y en nombre de los grandes intereses reñimos todos en el Parlamento, en el periódico, en el círculo, en la plaza pública y en las oficinas del Estado, según las aficiones de cada cual, ó según los deberes ó según las conveniencias.

Aquel país, hemos dicho, ageno á la política, y es claro que nos referimos, forzosamente, á la masa escéptica é indiferente para los negocios del Estado y para los azares del Gobierno; masa considerable entre nosotros, influída por fatalísimas influencias, atenta al modesto bienestar individual, y modesto porque así es no más cuando es honrado; preocupada por la primera necesidad, que es la necesidad de la vida; sin la ambición, pero sin la esperanza de mejores días, y soñadora con el sueño vulgar de un positivismo reducido y estrecho; á esa masa nos referíamos, que no tiene opinión ni fía en la opinión ajena, que no se queja del mal, ni solicita ni persigue el bien, que no vota en los comicios, que no colabora en la vida pública, que se retira en el disfrute de su renta, ó que se oscurece y arruina á la sombra de un empleo obtenido en iguales proporciones por la insistencia de la súplica y la generosidad del donante; masa, gente, tribu ó especie que constituye un gravamen que eternamente pesa, y jamás se confunde en el empeño de procurar el mejoramiento de todos, y no ya en la esfera política, sino en los otros órdenes de la industria, del comercio, de la agricultura, del arte y de las letras.

Es un mal, que no negamos, la pasión que á tantas gentes domina, y para las cuales, fuera de la vida política, no hay vida social posible ni vida orgánica siquiera; pero no es menor el daño que produce la tendencia opuesta y contraria. Quizá en aquel exceso de entusiasmo ha tenido su origen esta in-