Revista de España (1883-05-01 00:00:00), página 571

En la justa filosófica ha de mostrarse espíritu de alta tolerancia y conciliación, huyendo el caer en interpretaciones torcidas; y así, cuando se traen á plaza las palabras de: «Queremos un Estado sin Religion y sin Dios, ley sin Dios y escuela sin Dios,» no deben achacarse á renuncia y escarnio de Dios mismo, sino á emancipación de tiranías y de poderes que conturban y dificultan el desarrollo y prosperidad humanas.

No es la repetida blasfemia en boca de los sabios contra Jesucristo y su Iglesia, la que alza á las muchedumbres y las lleva al incendio y la devastación. Obra de la Iglesia es esta, y ella su única responsable.

A la sencillez primitiva de las instituciones democráticas del Cristianismo apostólico, sucedió la jerarquía privilegiada (1); la pureza del culto y de la fe degeneró, convirtiéndose en una grosera idolatría, extremadamente sensibilizada (2); á la pobreza y renuncia del mundo, sustituyeron las riquezas y pompas (3); la interpretación del Evangelio, fomentando el monacato, aten-

(1) Las comuniones cristianas, en las que entraban los fieles mediante el bautismo, se gobernaban al principio en forma democrática bajo la igualdad y amor fraternal. Con la propagación del Cristianismo desapareció sucesivamente la igualdad fraternal de los primeros tiempos, oponiéndose los inspectores y ministros como un Estado aparte (clero) al pueblo (legos) y exigiendo como tributos obligatorios las primicias, diezmos y otras ofrendas que al principio fueron voluntarias. Con ello perdió el común de los fieles todo poder e intervención en el gobierno eclesiástico; pero por otro lado se acercaron más al Cristianismo las altas clases, que buscaban honor e influencia, y que al principio eran poco afectas al espíritu de la igualdad fraternal.

El Episcopado, que, como dignidad pública, dependió primero de la elección del pueblo y clero, y después de la nominación de los soberanos territoriales, quedó, mediante el juramento episcopal, enteramente sujeto á la Silla romana, y más desde que fue consagrada la costumbre de conferir el Papa motu proprio, en todos los países, obispados y beneficios.

(2) El culto cristiano, sencillo durante los tres primeros siglos, fué ampliado con el culto de los mártires y santos, como medianeros entre Dios y el hombre. Además de esto, fué solemnizado y sensibilizado mediante varias ceremonias simbólicas, la veneración de reliquias y de imágenes milagrosas, á cuyo santuario acudían los cristianos en procesiones y peregrinaciones y por el concurso de las artes, en particular la música y la pintura, para sostener la devoción en el pueblo. Para contener este mal en su raíz, mandó León el Isaurico quitar de las iglesias todas las imágenes; resolución que dio margen á las luchas entre los partidarios del culto idolátrico (iconodulos) y sus adversarios (iconoclastas ó iconomacos).

No poco contribuyó á solemnizar el culto San Gregorio el Grande, que, en su deseo de que la Iglesia adquiriera preponderancia, la reunió en un cuerpo, mediante un culto y disciplina igual para todos los cristianos; regular en el rito y ceremonial, solemne en la celebración, con misa, música eclesiástica y traje semejante en los eclesiásticos; con la edificación de catedrales magníficas, establecimiento de días festivos extraordinarios; porque la solemnidad del culto era la enseñanza más inteligible para aquellos pueblos (los bárbaros), traídos de la barbarie y la guerra á la paz y la civilización.

(3) Fundado el primer monasterio de Benedictinos por Benedicto de Nursia, en Monte-Casino, en la Campania, creció rápidamente el número de las órdenes monacales. Sacaban de las donaciones y mandas piadosas, autorizadas desde Constantino (321), su dotación de bienes raíces; y el diezmo que Carlo-Magno concedió á todos los cuerpos eclesiásticos, les trajo abundancia y riqueza. Monasterios magníficos, cuya edificación promovía el emperador mismo, competían con los castillos de los caballeros y con los palacios de los príncipes.

Creció tanto el monasterio en Occidente, que, pretendiendo exenciones y turbando la paz de la Iglesia y el Estado, prohibió el Emperador Marciano edificar conventos sin licencia del obispo.

Esta propagación, las riquezas allegadas (la orden de Cluny contó 2.000 monasterios, que habían recogido para su dotación 188 diplomas de donaciones reales) y la ampliación de la oración pasiva á costa del trabajo manual, trajeron en breves la relajación.

Para afirmar el vínculo de la monarquía eclesiástica y dirigir desde Roma todos los