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lada por la esperanza y el amor, es en esta vida misma mucho mejor que la de los malos. Así la Providencia, dejando aquí abajo alguna cosa visiblemente inacabada, ella misma dirige nuestras miradas á otra parte, y los sufrimientos de la virtud son la revelación de la inmortalidad. Si lográramos ingerir esta doctrina en los pueblos, ¿sería temible el socialismo?

Porque bien considerado todo, debemos decir con el republicano Mougin: «A la igualdad estéril de la ley, el Cristianismo añadirá la fraternidad del corazón. A la plebe que demanda pan, la dará la caridad, aguardando á que su ideal, la comunidad, se realice por la fraternidad misma.

Y, por lo mismo, el Cristianismo anatematiza al pobre holgazan que, pudiendo trabajar, pretende vivir, sin hacer nada, á expensas de otros; anatematiza al pobre violento que blasfema contra la Providencia y ofrece la fuerza de su brazo á los jefes que quieren rehacer la sociedad por pronunciamientos é igualar las condiciones por el pillaje.

La raíz del socialismo es la incredulidad, y la condición necesaria de la regeneración moral, de la restauración social y de la elevación política, es el retorno al Cristianismo. Porque éste debe dominar por todo, porque Dios es el fin del hombre, el objeto supremo del pensamiento y del amor; porque todas las virtudes que la educación debe hacer nacer y todas las verdades que debe afianzar en el alma humana la virtud religiosa, es decir, la que tiene por objeto especial las relaciones del hombre con Dios y la verdad religiosa, es decir, la que nos instruye sobre Dios y su Providencia, son jerárquicamente las primeras, sea en dignidad, sea en importancia.

No há mucho que leimos en un periódico francés que un profesor había propuesto se suprimiese en la instrucción primaria el Catecismo, por que éste embrutece y corrompe á los niños. Parece increíble que el pequeño libro que pregunta: «¿Á que está destinado el hombre primeramente?—Á buscar el fin último para que fué criado»—parece increíble, decíamos, que un profesor, como no esté afiliado al socialismo, propale tales herejías: y que otros mandarán quitar de las escuelas las efígies religiosas. Por fortuna, no hay en España ni gobiernos ni profesores que tan mal discurran, de lo que debemos felicitarnos.
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Las enfermedades de las raíces, ha dicho el buen crítico Sr. Mencheta, no se curan podando las ramas. El socialismo no desaparecerá, ni amenguará siquiera, por los procedimientos hasta aquí empleados. La guerra al socialismo debe ser por la persuasión y el convencimiento. Esto mismo pensamos nosotros, y el medio seguro de pacificar la guerra social, que por todas las naciones se difunde, sería coger por la mano á los dos hermanos enemigos, haciéndoles andar la mitad del camino que los separa, no permitirles se odiasen, ordenándoles se amasen, y este proceder se llama el Cristianismo. Creemos también que todos los racionalistas de buena fé y espiritualistas de suyo terminarán como M. Jouffroy, ó llegarán al excepticismo. Un incrédulo del Cristianismo en la nación vecina, el autor de la France nouvelle, no há mucho que decía: «En nuestro país mismo, ¿cuántos frutos excelentes produce la Religion, y cuánto no simplifica, por su accion constante, la espinosa obra del gobierno de los hombres? ¿Cuántas malas acciones prevenidas, cuántos desórdenes impedidos, cuántas sumisiones obtenidas en provecho de las leyes y del órden general?

Esto es cierto; y si el Cristianismo no cura todas las enfermedades sociales, consiste en que no se puede juzgar de su eficacia moral sobre poblaciones que no son cristianas más que de nombre y de rutina, que no conocen sus dogmas, ó los conocen mal, que viven fuera de su espíritu, que es caridad, deus charitas est.

La caridad, dice un filósofo, nos estrecha á lo que hay de más poderoso, que es Dios, y á lo que hay más débil, como los niños, los viejos, los pobres, los enfermos, los desgraciados y los afligidos. Sin ella, la vejez choca á la vista, las enfermedades repugnan, la imbecilidad incomoda. Con ella no se vé en la vejez sino la grande edad, en las enfermedades el sufrimiento, en la imbecilidad la desgracia; no se experimenta más que el respeto, la compasion y el deseo de socorrer y aliviar. La caridad es una especie de piedad. Los disgustos se callan ante ella, y puede decirse que, para los piadosos, todas las aflicciones tienen atractivos.

El Cristianismo puede curar las dolencias sociales por la caridad. Bajada del Cielo para elevarnos á Él, nos abraza
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á todos sin atender á las distinciones de tierra. Todas las clases, todas las edades respiran con ella la verdadera esencia de la amistad. Porque en la sociedad cristiana la pobreza no es, como en el mundo antiguo, la abyeccion ni la vergüenza. Jesús hizo de ella un segundo sacerdocio, y el pobre procura el perdón de los pecados, porque la limosna es una deuda productiva, un ahorro para la vida futura, una inscripción en el gran libro de los elegidos. El pobre que sirve á Dios, es la imagen de Cristo, es la virtud en las escorias de la tierra, es un privilegiado más que un desgraciado. La razon humana, hoy tan ensalzada, no pudo reformar al género humano antes de la aparición del Cristianismo. El filósofo más esclarecido, el llamado Divino, enseñó que, para aprender á servir á Dios, necesitaba el hombre un enviado de su parte, y que debía esperarle. La razon, por más elevada que hoy se vea, dice un filósofo de nuestros días, tiene necesidad de un libertador. La razon, en verdad, nos hace ver en los principios de la moral la maravillosa economía de nuestras almas; la ordenanza inefable del Creador; nos ha mostrado todas las ventajas y todos los peligros para la criatura, de seguir ó desviarse de la ley moral, pero no nos da la fuerza necesaria para entrar en ella. Nos deja arrastrarnos al pie de las alturas que nos descubre. Nos lleva al descubrimiento, pero no á la conquista de la virtud. Para esto necesita de una fuerza que no procede de su razon; puede esclarecer la lucha, pero es la virtud de Cristo lo que le hace triunfar.

Pudiéramos detenernos aquí para hacer ver cuánto tiene que estudiar el Cristianismo, si un artículo de Revista lo permitiese. Pero hoy se le estudia poco, y algunos dicen: hemos hecho tal estudio, y hemos salido convencidos de su falsedad; á lo que replica un profundo filósofo católico: «Yo les pregunto: ¿en qué edad habeis hecho tal estudio? Y veo que ha tenido lugar inmediatamente después de los estudios clásicos. Y entonces no he podido menos de sonreírme primero, y afligirme después. Cómo salís del colegio con el pequeño bagaje de conocimientos religiosos, históricos y filosóficos, llegáis nada más que á la edad de la reflexión; no sabeis nada sino de segunda mano; no habeis aprendido más que á aprender, y ha-
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beis adquirido el programa de vuestro futuro como hombre, y de vuestro deber como ciudadano? ¿Y estáis seguros que el Evangelio es falso; que el Cristianismo no es más que una invención humana; que los santos que menciona llegaron á ser santos, no por sí solos, que tantos grandes hombres, honor del espíritu moderno, que pasaron su vida en meditar la doctrina cristiana, y que vieron brillar en ella todos los títulos y todos los caracteres de la divinidad, fueron juguete de una ilusión? ¿Y creéis que vuestro exámen ha terminado? El buen sentido y la buena fé os dicen que ese exámen no ha podido ser ni reflexivo, ni completo, ni imparcial; que no tenéis derecho de convertir vuestras incertidumbres en negaciones definitivas, y que donde todos los intereses están en juego, vuestra juventud no es una excusa suficiente para la precipitación y la ligereza presuntuosa.»

Si insistimos tanto en la defensa del Cristianismo, es porque creemos que no hay conservación ni progreso nacional sin virtudes, ni virtudes sin la idea y el sentimiento del deber, ni idea ni sentimiento del deber sin la creencia en Dios y en la inmortalidad, ni creencia práctica en Dios y en la inmortalidad sin el Cristianismo.

Es preciso, para contener al socialismo y detener los demás males sociales, volver todos de consumo al Cristianismo. «Porque si este fuera—decía Pedro Leroux—poco sospechoso en tal materia, un grosero error del espíritu humano, lo más seguro sería dudar de todo y declarar para siempre al espíritu humano incapaz de sentar sobre una base sólida ninguna verdad moral.

»¿Sobre qué fundamento apoyaríamos una verdad moral cualquiera, si durante diez y ocho siglos la humanidad ha considerado como verdaderos dogmas quiméricos y falsos, si ha creído en sueños, en absurdos y en mentiras? En vano diríais que los tiempos de la superstición han pasado, y que el hombre puede llegar hoy, por la sola fuerza de la razón, á verdades ciertas, después de haber acariciado errores.

»¿Es vuestra razón más fuerte que la de vuestros abuelos? ¿Teneís más genio que vuestros padres? Notad que no se trata aquí de verdades físicas y químicas, en las que el tiempo sumi-
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nistra diferentes experiencias. Se trata del hombre y de Dios. El hombre es siempre el hombre, y Dios es siempre Dios.»

Y nosotros añadiríamos: el Cristianismo es siempre el Cristianismo, y en este, como en metafísica, no hay progresos, como pretendía el mismo Leroux.

No los hay en metafísica, porque esta es una ciencia intuitiva, inmediata, que nace de la mirada del espíritu sobre sí mismo, de la cuenta que se da de sus ideas esenciales, que son siempre las mismas. No los hay en religión, por lo que decía San Vicente Lerins—dicen algunos.—¿No puede haber ningún progreso religioso en el Cristianismo? Yo deseo que haya uno, y muy grande; pero es preciso que sea un progreso, y no un cambio. Lo que constituye el progreso de una cosa, consiste en que crezca en si misma, sin cambiar de esencia. Lo que constituye un cambio, es que pase de una naturaleza á otra naturaleza. Que crezcan con fuerza y vigor la ciencia, la inteligencia, la sabiduría de cada uno y de todos, del individuo como de la Iglesia; que crezcan en razón de las edades y de los siglos; pero que no salgan de su ser, que siempre el dogma sea el mismo, que quede en perfecta posesión de todas sus partes, que sean como sus miembros y sus sentidos; pero que no sufra ningún cambio, que no pierda nada de su naturaleza, que no sufra variación alguna en su doctrina.

Mucho pudiéramos decir sobre la doctrina del progreso, del que somos partidarios, como acaso mostraremos en esta Revista.

Y concluimos por hoy, aseverando con plena conciencia: que si el reino de un Dios abstracto es una quimera y una ficción estéril, el reino de Dios vivo es el único en que puede establecerse la paz de las familias, la seguridad de la propiedad y del orden civil y político. Trabajemos todos en este reino, teniendo presente lo que decía Jesús: La mies es grande, pero hay pocos obreros.

NICOMEDES MARTÍN MATEOS.

(Continuará.)
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LA HUMANIDAD DOLIENTE
(ESTUDIOS INTIMOS)

I

La humanidad, considerada colectivamente, en conjunto, como representación moral y material de todos los seres racionales que la componen, tiene sus altos y sus bajos, sus placeres y sus dolores, sus alegrías y sus tristezas, su progreso y su descenso, sus brillos y sus miserias, sus prosperidades y sus desgracias.

En fin, le acontece en estos casos una cosa parecida á la que le pasa á cada uno de todos los individuos que la componen; y por eso también tiene su salud y sus enfermedades de todas clases, agudas, crónicas, terribles, graves, leves y hasta ligeras indisposiciones, y algunas veces hasta aprensiones, achaques y manías.

Sólo que todas esas cosas, cuando se refieren á la humanidad en general, jamás pasan del terreno moral:

Y, sin embargo, hay extirpadores de callos, saca-muelas y otros próximos por el estilo, que cuando quieren anunciar-se, se dirigen á la humanidad doliente, como si la humanidad, considerada en conjunto, tuviera callos y muelas. Pero no hay más remedio que transigir con estos abusos del lenguaje, hechos por interés personal. Otros hay peores, y también transigimos con ellos, y los admitimos, y los sufrimos y los aguantamos.

Decíamos, pues, que la humanidad tiene dolencias morales.
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que la afligen, y estas dolencias alcanzan á cada una de las partes que la componen; y por esto es por lo que se nos ha ocurrido ocuparnos de algunas de ellas; de aquellas que por su escasa gravedad ó por su poca importancia, relativamente consideradas, no pasan de la categoría de achaques ó dolencias leves.

Y á pesar de eso, no tenemos la presunción de curar radicalmente estas enfermedades, que de achaques calificamos, porque por lo mismo que son enfermedades leves, son más difíciles de combatir. Al ocuparnos de ellas, lo hacemos más bien con el propósito de fijarlas y explicarlas, que con la esperanza de curarlas y desterrarlas. Si conseguimos siquiera disminuir ó am­norar sus efectos y consecuencias, en ciertos y determinados casos, nos daremos por muy contentos y satisfechos.

Los achaques que comunmente afligen á la humanidad, sue­len presentarse tan disfrazados, que muchas veces son admiti­dos como buenas cualidades, en vez de ser combatidos como malos defectos.

Comenzamos por la dolencia ó achaque que se llama vani­dad, el cual puede considerarse como la base ó fundamento de todos los otros.

Y queremos empezar remontándonos á fechas muy atra­sadas.

Allá por los años 2247 antes del Diluvio, que corresponde al 2907 del arte de comprobar las fechas, tuvo lugar un acon­tecimiento extraordinario, cuyos efectos duran todavía. Nos referimos á la dispersion de la raza humana, motivada por la confusion de lenguas ó de idiomas, cuya confusion la motiva­ron las proporciones gigantescas que los hombres vanos y so­berbios dieron á la torre de Babel.

Después de esta época, en la que no sólo se dispersaron los hombres, sino que tambien se dispersó la razon humana, quedó algo de la antigua soberbia, que hizo y sigue haciendo prodigios tales como la muralla de la China, las Pirámides de Egipto, el Coloso de Rodas; y en nuestros tiempos el vapor y la electricidad, los ferro-carriles, los telégrafos y los teléfonos, y la union por medio de estos y otros agentes de los Continen­tes antipodas.
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á un régimen de alimentación exclusivamente vegetal, pierden en gran manera su ferocidad y energía; y no puede decirse que consista en la sujeción que se les tiene, porque cuando se les vuelve á la alimentación de carne, la ferocidad y la bravura reaparecen.

Si la primera industria entre los hombres ha sido la construcción de armas para la defensa y el ataque, precediendo en este sentido la industria á la agricultura, ésta, á su vez, generó un movimiento en aquélla por la división del trabajo, porque no pudo aparecer sino después que al estado sedentario de permanencia se añadió el de agrupaciones ó pueblos. Sólo de esta manera cada ramo de industria, que satisfacía una necesidad, pudo dar lugar á que el consumo y el cambio estuvieran asegurados para los que por aptitud especial ó afición se dedicaban á un ramo determinado. En esto se han fundado los que han dicho que el punto de partida de las sociedades humanas, ó mejor dicho, de su progreso, fué una tribu cuyos miembros ejecutaban el mismo trabajo, pero cada uno para su uso particular; y que su punto de llegada será una comunidad donde cada uno ejerza las diferentes funciones de todos los demás, pero sirviendo para el uso de todos. Hoy mismo se encuentran hartos vestigios de esto en las poblaciones de los campos que más atrasadas se hayan.

Lo dicho da lugar á una antinomia que no ha pasado desapercibida á pensadores y estadistas, y consiste en que, por un lado, á cuanto mayor número de industrias se dedica un solo hombre, con menor perfección ejerce cada una de ellas; pero, en cambio, el que se dedica sólo á un ramo determinado y especialísimo, más obra como autómata, méños trabaja su inteligencia, y, por consiguiente, tiene más tendencia al atrofiamiento. Se hace de todo punto necesario que una educación más correcta venga á resolver esta clase de antinomia.

Lo que conocemos de la historia de las antiguas civilizaciones, pone de manifiesto que todas estas se han señalado por una división y especialización del trabajo; y de tal suerte es esto patente en la industria moderna, que su instrumento ó producto más sencillo, antes de ser entregado al comercio para el consumo, pasa por innumerables manos obreras, de las cuales cada una hace una sola operación, sin comprender nada de la anterior ni de la posterior.

A los optimistas, que entienden que todo se ha hecho perfecto en la Naturaleza para el servicio del hombre, no hay más que hacerles observar que absolutamente toda la industria tiene por objeto prin-
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Pero en cambio, lo que no pudo desprenderse de nosotros, poco ni mucho, lo que ha quedado en el mismo estado y con la misma fuerza, es la pícara pasión de la vanidad. Esta se infiltró desde un principio en la médula de nuestros huesos y en la sangre de nuestras venas, adhiriéndose tan profunda y tenazmente á la materia, que todos los remedios contenidos en la moral, esa farmacopea de las dolencias del alma, fueron siempre insuficientes para extirparla.

Dicha pasión puede compararse, como enfermedad, á la solitaria, que una vez posesionada de nuestras entrañas, logramos espeler varas y más varas de su cuerpo, pero nunca conseguimos que arroje la cabeza, que es la raíz; y por consiguiente, nada se adelanta con su destrucción parcial, puesto que una y otra tienen la propiedad de reproducirse de una manera monstruosa.

Lo único en que se diferencian la solitaria y la vanidad, es en que la primera, como enfermedad física, es eminentemente material, mientras que la otra carece de formas, sin que por eso deje de tener grandes dimensiones; y está comprendida en el catálogo de las dolencias morales, ó, como ella misma dice cuando habla por boca de los filósofos, de las dolencias psicológicas. Sin embargo, hay un punto de mayor diferencia entre ambas enfermedades, y es, que así como tratándose de la solitaria son contados los que la padecen, respecto á la vanidad, son más contados aún los que no la tienen, y bien voluminosa, por cierto.

De este fundamental achaque, que de tal se puede calificar sin dificultad de ninguna especie, nacen muchas pasiones que se forman sin el concurso de otro agente, y que salen, como salió Minerva de la cabeza de Júpiter, llenas de valor y de saber.

Cada una de esas, que nos atrevemos á calificar de pasiones, puede ser apreciada y considerada como cualidad recomendable; y en tal concepto hemos de examinarlas, llamando la atención sobre las circunstancias especiales que influyen para que muchas veces se conviertan en defectos que engendra la vanidad, y que llegan á constituir achaques ó dolencias que afligen á la humanidad muy frecuentemente.
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II

La vanidad, pues, es el móvil principal de la mayor parte de las acciones del hombre; y de este móvil que, bien analizado, constituye un achaque ó una dolencia, nacen casi todas las acciones y pasiones que honran y deshonran á la humanidad, ora como cualidades ó como afectos, ora como defectos ó como pasiones.

Vamos á citar como ejemplo algunas de éstas, presentándolas en sus diversos conceptos, empezando por la que se conoce con el nombre de la gloria.

¡La gloria!

Hé aquí una pasion que puede decirse que se encuentra en primer término entre todas las pasiones que honran á la especie humana, y que se vale, ora de la espada, ora de la pluma, del pincel ó de otros mil instrumentos, para llegar á la satisfaccion de sus grandes aspiraciones. Indudablemente es una cualidad recomendable y necesaria, y la más noble y digna entre todas las que puedan citarse.

Pero, á pesar de ello, debe considerársela, aun á riesgo de pasar por atrevido, como un achaque, como una dolencia, que tiene su origen en la vanidad, por más que no puedan ni deban deplorarse siempre sus resultados. Es un defecto casi necesario que esta cualidad ha de tener para que sea noble y digna.

Quizás haya quien considere esto como un contrasentido ó una contradicción; pero, reflexionando con algun detenimiento, se comprende perfectamente que sólo es una verdad deducida de los mismos hechos. ¿Qué sería de esta pasion, si la recompensa moral ó material de sus frutos no lisonjeara el amor propio de los hombres? ¿Quién nos asegura que muchas hazañas ilustres, muchas obras maestras y muchos descubrimientos importantes no se hayan debido al vehemente deseo que todos tenemos de singularizarnos, y, por consiguiente, á la vanidad?

Por fortuna, los que legítimamente se han encaramado en la cumbre de la gloria, si bien impulsados muchas veces por la expresada palanca, merecen disculpa y aun respeto, puesto
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que para llegar al resultado que apetecieran, han tenido corazon e inteligencia; cualidades de que todos los hombres se consideran dotados, aunque equivocadamente las más de las veces, pues los hay de inteligencia negativa, que presumen de sabios; y los hay que no tienen pizca de corazon, ó lo que es peor, que lo tienen á la derecha, como decía El médico á palos.

Mas, ¿qué importa que Alejandro acometiera sus conquistas por la vanidad de que un nuevo Homero cantase un dia sus proezas, como las de Aquiles; que un César se exaltara por la vanidad de que lo comparasen con Alejandro; que un Vasco de Gama doblase el cabo de Buena-Esperanza por la vanidad de competir con Cristóbal Colon, ó que Rafael produjese obras inmortales por la vanidad de no ser inferior á Miguel Angel?

¡Dichosas naciones y afortunadas épocas las que cuentan con hombres atacados de esas vanidades!

Lo que es deplorable, lo que rechaza todo espíritu recto, es que, cuando la capacidad no responde á la ambición de los vanidosos, éstos tomen el rábano por las hojas y busquen la inmortalidad ó la popularidad por caminos estrambóticos, y fundándose algunas veces en hechos censurables ó extravagantes.

Estos desdichados son los que despojan á la pasion de la vanidad de su nobleza para convertirla en un defecto ridículo, en un achaque, en una dolencia de la humanidad.

Sabido es que Erostrato incendió el templo de Diana por el prurito de pasar á la posteridad y de tener la gloria de que su nombre se recordase siempre.

Otros fundan su vanidad y se vanaglorian de ser lince en los juegos de azar, ó de saber engañar ó estafar á sus amigos y conocidos mejor que cualquiera otro. Hay en algún terreno quien tiene la gloria de llevar los pantalones más anchos ó las botas más estrechas, aún cuando para poder andar tenga que ir haciendo piruetas y ridículos gestos.

En todos estos casos y en otros muchos, la vanidad que funda esas glorias está despojada de todo noble sentimiento, sin más aspiraciones que la satisfaccion de un ridículo amor propio, y se presenta desnuda y casi repugnante, parodiando formas á cual más extrañas y caprichosas.