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Revista de España (1883-05-01 00:00:00), página 561

era posible retroceder. Al día siguiente el hijo se presentó en el cuarto de estudio de su padre. Este le miró sin hablar, y aquél le dijo en tono respetuoso, pero lleno de entereza:
—Papá, ya he dispuesto de la niña y de mí.
—Me alegro—respondió el padre con acento severo y glacial.
Bajo su aparente calma, á uno y á otro les latía el corazón.
—He tomado un cuarto pequeño, pero capaz para los que hemos de habitarle—prosiguió el joven alférez con expresión á que quiso y no pudo darle naturalidad—y á la tarde nos trasladaremos á él, la niña, el ama y yo.
Aquel «yo» hizo fatal efecto en don Jerónimo. Púsose, no pálido, sino lívido; la hiel se derramó en su corazón inundándolo, centellaron sus ojos con el fuego de la ira, tanto más temible cuanto más concentrada, y poniéndose á toda la altura de su potestad, repuso:
—No te digo como antes «me alegro», porque detrás de tí van á cerrarse las puertas de la casa de tu padre.
—Eso no es posible, porque no paso de lo que Vd. me mandó anoche.
—Nada. ¿Te vas?.... ¡vete! pero pronto y para siempre.
El golpe hirió al hijo, porque era cruel, pero sin amonadarle y sin levantar la voz, sin salir de tono, pero tampoco sin ceder en lo más leve ni modificar su resolución, repuso:
—Me voy, papá; pero es, y conste, porque á ello se me obliga; porque después de lo ocurrido ayer mañana y de lo que Vd. se sirvió manifestarme anoche, es lo sólo que me cumple; mas eso de irme para no volver, ¡nunca! Vendré cien veces á llamar á esta puerta, que no se me cerrará, porque no he dado motivo para ello.
—Por última vez—dijo el padre, jugando en aquel momento supremo el todo por el todo—¿mandas esa niña con su familia?
—No la tiene, papá.
—¿Te resuelves á llevarla á un asilo de huérfanos?
—Tampoco me es posible. No la abandono á la desgracia después de haberla adoptado.
—Pues asunto concluido. Puedes irte cuando quieras.
—¡Pero, señor!—exclamó el joven violentamente conmovido.—¡Esto es peor que asesinarle!
—¡Al hierro, hierro!
—Sea; pero antes quede en su lugar el que lo merece muy alto.
No era aquel momento el de las explicaciones, ni la ocasión propicia á los descargos. Lo que sucedió fué acentuarse la intransigencia.
—Si Vd. me hace el favor de concedérme-lo—dijo el alférez viendo á su padre dirigirse á la puerta—quisiera llevarme la banquetilla última que ví bordar á mi madre.
El recuerdo que envolvía la petición se clavó como un dardo en el alma de aquél á quien iba dirigida, y revolviéndose en su dolor, en tono tan acerbo y seco que cortaba:
—Se te mandará—contestó—con todo lo que te pertenezca.
—La banquetilla nada más, y ¡gracias!
Revista de España (1883-05-01 00:00:00), página 562

—No hay de qué.

Severo como ofendido, altivo como potestad, el padre se encaminó á la puerta, pálido, amargo, hosco, pero resuelto y sin volver los ojos para mirarlo. Los de su hijo le seguían, resplandeciendo con el sombrío fulgor de los grandes pesares.

Estaba despedido del hogar paterno, y además condenado á la dura y cruelísima pena de no volver á traspasar nunca los umbrales que dejaba á la espalda para siempre.

Teresa de Aragonz Bosch.

[Continuará.]
Revista de España (1883-05-01 00:00:00), página 563

JUNTO AL MAR

El sol se iba entre la mar hundiendo:
sentados silenciosos en la arena,
ella me contemplaba sonriendo,
y yo, en mi turbacion, muerto de pena.

No era tan grande el sol que se ponía
como su tierno corazón hermoso;
en las ondas del mar, no se escondía
un fondo más profundo y misterioso.

Para mí, su palabra era de nieve:
su mirada sin fin era de fuego;
á convencer un alma ¿quién se atreve,
estando sorda al batallar del fuego?

¡Ay! no pudo decirla que la amaba,
pero dejé correr el llanto mío.
¡Ella, pálida y muda, me miraba
con aspecto sombrío;
y yo, abogado en mis lágrimas... callaba!!!

CUNA Y SEPULCRO

¿Con qué facilidad nos olvidamos
de lo que más queremos en la vida!
y luego, vanidosos, nos quejamos
si aquello que adoramos nos olvida...

La ley de Dios el corazón apura:
¡todos para olvidar tristes nacemos!...
nada en la vida sin cambiarse dura,
y entre risas y lágrimas crecemos.

Llorando, nuestras penas consolamos:
de risas y de lágrimas vivimos:
con ellas de los sueños despertamos,
y soñando entre lágrimas morimos...

ELLA

No era ya el celestial ángel divino...
Ciega, aturdida, sin hacerme caso,
se atravesó implacable en mi camino...
¡Tarde era ya para cerrarle el paso!

Pasó, como entre nubes el ardiente rayo, que hiere, que deslumbra y mata;
y que súbito, airado, de repente,
los floridos cercados desbarata

Con su crueldad envenenó mi vida,
condenándola á llanto tan eterno,
que tal vez por el hueco de mi herida
se vislumbre el martirio del infierno;
y es hoy feliz mientras que yo me muero,
y aún en mi triste soledad la quiero.

José Güell y Rente.

MECÁNICA SUBLIME

El problema de Arquímedes famoso
bien puede resolverse por cualquiera,
si la suerte le ayuda de manera
que no acabe infeliz haciendo el oso.

Nada menos que al Todo-Poderoso
conseguiría plagiar quien de la esfera
la divina palanca recogiera;
mas ¿y el punto de apoyo portentoso?

Si Fortuna, lectores, por sistema,
os ofrece favor muy duradero
y quieras convenceros de mi tema,

Con EL AMOR, palanca del emblema,
buscad apoyo fuerte en EL DINERO,
y el mundo moveréis: Ecco il problema.

R. A.
Revista de España (1883-05-01 00:00:00), página 564

REVISTA CRÍTICA

La Corporación docente que ostenta en su escudo el lema VERUS, POLCHRUM, JUSTUM, ha recibido en su seno al académico electo Fr. Zeférino Gonzalez, famoso dominico, renombrado obispo de Córdoba, hoy prelado de la Silla sevillana, y muy conocido expositor filosófico de la Iglesia Católica.

Precedido de justísima notoriedad por sus virtudes y talentos, nos llamamos relevados de hablar del hombre, pudiendo consagrarnos con más espacio á discurrir acerca del discurso por él leído á su ingreso en la Academia.

Inspirándose en sentimientos de modestia, entiende que al ser recibido en la Corporación docente, sólo se ha atendido á su carácter de ministro de Jesucristo, prescindiendo de su personalidad; y fundado en esto, solicita la atención del auditorio hácía un tema religioso, considerado en su más alto sentido filosófico.

Meditó el discurso y dióle forma el nuevo académico en época revuelta, de grandes agitaciones y trastornos, tanto en el orden religioso como en el político. En España se sucedían los motines, pronunciamientos, algaradas y golpes de Estado, y la Europa era teatro de luchas que amenazaban su desequilibrio. Arrastrado, influido el ánimo del P. Zeférino por el medio ambiente que le circundaba, asaltó su mente y su corazón problema paveroso, que cubría de angustia y zozobra su espíritu; zozobra y angustia que se reflejan patentemente en el trabajo que examinamos.

En efecto: el dominico discurre, indaga la razón por qué, no ya la España, sino la Europa toda, en medio y á pesar de su brillante civilización, presenta á los ojos del observador méños reflexivo síntomas innegables de corrupción y de muerte, y se agita, como el moribundo en su lecho, lanzando angustiosa mirada hácía lo porvenir.

Al lado del principio cristiano, de los elementos evangélicos que dan fuerza y vida á la sociedad, descubre el académico, en ella, instituciones ateas, ideas materialistas, rebelión satánica de la ciencia y de los hombres contra Dios, al cual se pretende arrojar del mundo y de la sociedad.
Revista de España (1883-05-01 00:00:00), página 568

hombres, dice en tono irónico, no pueden significar nada al lado de los nombres de Fichte y Schelling, de Hegel, Krausse y Schopenhauer, cuyas creaciones filosóficas brillan un día para desaparecer al siguiente, sepultadas y confundidas en el torrente impetuoso de las pasiones humanas!—Y volviendo sobre la acusación que se hace al dogmatismo católico, de inmóvil, dice: «Esta objeción es digna de los que enseñan que la verdad no es, sino que se hace.» «Ni es menos infundada la objeción referente á la pretendida oposición entre el Cristianismo y la ley del progreso.»

«La inmovilidad dogmática del Cristianismo no se opone á la marcha progresiva de la humanidad hácía el bien en todas sus manifestaciones, como tampoco se opone á esta marcha progresiva la inmutabilidad del Decálogo y la inmovilidad de la moral. La inmovilidad del Cristianismo es la inmovilidad del grande Océano, que, cerrado y limitado por continentes y montañas, es surcado en todas direcciones por la nave y el vapor, y ofrece vastísimo campo al movimiento, á la actividad y á las exploraciones del hombre.»

«Que si del terreno doctrinal descendemos al terreno de las instituciones, veremos á la Iglesia fomentar el espíritu de movimiento, de vida y de iniciativa individual, cerrando la puerta al sistema de castas y cimentando su notable jerarquía sobre el gran principio de la igualdad; porque nadie duda, os diré, con un autor nada sospechoso en la materia (1), que la igualdad en admitir á todos los hombres para los cargos eclesiásticos; que el continuo llamamiento de la Iglesia, arreglado según principio de igualdad, ha contribuido poderosamente á mantener, á reanimar sin cesar el movimiento y la vida, á prevenir el triunfo del espíritu de inmovilidad.»

«La Historia nos dice que, cuando en una nación el mal prevalece sobre el bien, Dios la arroja de su presencia y la sepulta, sin gloria y sin honor, en la huesa de los siglos; pero la historia y la razón, y la palabra divina, nos dicen también que Dios hizo sanables á las naciones, sobre todo cuando se trata de naciones cristianas.»

«Cuando llegue ese día feliz para las naciones ingratas que hoy se apartan del Cristianismo, al cual deben su civilización, reconocerá y confesará el hombre que las ciencias naturales son un comentario de la verdad revelada...»

Y al contemplar la desolación que forja en su mente, pregunta el dominico:

«¿Será, por ventura, que la brillante civilización que nos rodea está destinada á perecer en medio de horribles convulsiones, saturada de ateísmo, de orgullo y de placeres?»

Abandonamos al académico en su erudita excursión por el campo de la historia de la filosofía, para descubrir en la entraña de todas las doctrinas

(1) Guizot: Historia de la civilización de Europa, lec. 5.
Revista de España (1883-05-01 00:00:00), página 569

que llama racionalistas, el principio ateo, y sólo trataremos de seguirlo, si podemos vencer la fatiga del largo camino que se presenta á nuestra mente, en cuanto se refiere á su tesis y conclusiones.

Es el tema, por su trascendencia y amplitud, el obligado en las controversias modernas, por hallarse en el fondo de todos los problemas latentes. La crítica religiosa ha sido y sigue siendo fecundísima y brillante, y fuerza es que hayamos de repetir lo tantas veces expuesto por eminentes pensadores, ya porque no podamos sustraernos á la fuerza que en nuestro espíritu dejaron impresas sus reflexiones, ya porque, aun pensando por cuenta propia, coincidamos, á virtud de la oxigenación que recibimos en la misma atmósfera.

Entrando desde luego en nuestra tarea, fijemos la atención en el análisis, para venir á la síntesis que palpita en todo el discurso del prelado hispalense.

A los comienzos de la lectura, hirió nuestro pensamiento la afirmación de que la ciencia se rebela satánicamente contra Dios, al cual se pretende arrojar del mundo y de la sociedad. Ya en nuestra última Revista (1), al emitir juicio acerca del libro del Sr. González Serrano y su capítulo La crítica religiosa, hubimos de fijar la idea de que si los Dioses se van, ó como se dice hoy en el discurso de recepción, se arrojan de la sociedad, no ciertamente en el concepto de arrancar de cuajo el sentimiento religioso y los principios morales, sino en el de abandonar toda teodicea, simbolismo, misterio y revelación divina. Y este movimiento de emancipación que aterra al espíritu católico, obedece al colosal desenvolvimiento de la razón humana y á las incomparables conquistas que la ciencia ha realizado por la libertad del pensamiento. ¡Cómo la ciencia se ha de rebelar contra Dios, si ella muestra con inefable placer, y real y positivamente los secretos de la Naturaleza! Rebélate contra la ciencia, la Iglesia, que ve conturbados y deruidos sus dogmas por la fuerza incontrastable de los hechos y la verdad demostrada; verdad y hechos que, lejos de volverse satánicamente contra Dios, cantan en sus éxitos y demostraciones el himno más gigantesco y sublime que pudieran entonar de consuno los sagrados órganos de cuantos templos elevara á la fe la humanidad entera.

Recuerdo que anubla el pecho de angustia traen las líneas piadosas que nos ocupan. El ánimo se suspende y gime el corazón al volver los ojos hácía los campos abonados con la sangre de hermanos; y es verdad histórica que esa tremenda responsabilidad no caerá jamás sobre la frente de aquellos á que se atribuye la guerra implacable á Dios, sino á los extrañados y demén tes, cuando no malvados y ateocráticos, que invocan su nombre y levantan bandera para perseguir y exterminar á los que llaman enemigos de Dios.

No deben su origen los ríos de sangre vertidos en España á la satánica rebelión contra Dios, ¡no!

Arma el brazo fratricida la intolerancia, erigida en dogma por la Iglesia que, lejos de seguir á San Atanasio, que simboliza la persuasión y el

(1) Correspondiente al dia 13 del actual.
Revista de España (1883-05-01 00:00:00), página 57

eso se malogró la heroica aspiración de aquellos valientes, coronados por la posteridad de gloria: reunidos, en efecto, cuantos quisieron alistarse en la arriesgada empresa, avanzaron sin jefes y en desorden por las regiones enemigas hasta muy cerca de Badajoz, talando las comarcas que atravesaban y haciendo innumerables cautivos; al fin avistaron el poderoso ejército de los almoravides, dirigidos por Tachfin-ben-Alí, y, resueltos á perecer, pasaron á cuchillo, para obrar con más embarazo, á todos sus prisioneros; interrogados por Tachfin

Por tierra de Badajoz
Hemos de entrar animosos
Hasta dar con esos canes,
Con esos canes rabiosos,
Y prenderlos ó matarlos,
O ganar de todos modos,
Si en la batalla muriéremos,
Nombre grande y glorioso;
Que no hay más alla grandeza,
Ni hay hecho más hazañoso,
Ni cosa de más estima
Ni digna de más elogio
Para el hombre bien nacido,
Para el corazón patriótico,
Para todo pecho hidalgo,
Sea viejo ó sea mozo,
Que parecer frente á frente
De quien nos llena de opróbrio,
Del que á nuestro Dios maldice
Y nos escupe en el rostro.
No tenemos jefe alguno,
Que aquí iguales todos somos;
Iguales partes ponemos
Todas de sangre y arrojo,
Y no queremos se dérale
Uno de nosotros solo
Con lo que es de todos honra
Y lo que es gloria de todos;
Todos somos caballeros,
Porque salmantinos somos;
Grande haremos nuestro nombre,
O muertos ó victoriosos;
Es nuestro jefe Dios mismo,
Que esfuerzo nos presta próvido;
Nuestra gloria y nuestros lauros
Con él partiremos sólo
—Así con noble entereza
Los salmantinos á coro
Dicen, y cruzan el puente
Del claro Tormes undoso.

Allá van los salmantinos,
Allá van á pelear;
Cruzan ríos, pasan montes,
Ya en tierra del moro están;
Sus corazones les crecen
Al llegar á divisar;

Sus rostros se colorean
De rabia y vergüenza al par,
Y al pisarla, apenas saben
Si maldecir ó llorar,
Contentándose en la duda
Con besarla y con orar.
Ningún pueblo les resiste,
Gran fama conquistarán,
Todo se rinde á su esfuerzo,
A su esfuerzo sin igual.
Cuando sus madres y esposas
Lo sepan, ¡cuál gozarán!
Lo contarán á sus hijos,
Y ejemplo á todos será.
Ya atraviesan el Guadiana
Y á Badajoz marchan ya,
Talando campos y villas,
Aterrando por do van,
Cogiendo muchos cautivos
Y haciendo á todos temblar.
Badajoz un mensajero
Apresúrase á enviar
Al Rey Tazfin, porque venga
A socorrer la ciudad.
Con destreza galopando
Sobre andaluz alazán,
Pronto el mensajero llega
Donde el Rey Tazfin está.
—Señor—dice—sin tardanza
Hueste escogida enviad
Si queréis que Badajoz
Libre de esta tempestad.
Sabed, Señor, que ha llegado
De cristianos gran caudal
De Badajoz á la tierra,
Y que es una gente tal,
Que nada hay que la resista.
Ni en frente se atreve á estar.
Dicen que son salmantinos,
Diablos digo que serán,
Y que capitán no tienen,
Pues lo es de sí cada cual.
—Escuchando tales nuevas,
El Rey moro hizo juntar
Sus tropas más aguerridas,
Partiendo sin mas tardar.
Revista de España (1883-05-01 00:00:00), página 574

por su doctrina clemente y pía, de que todos hallarían salvación, en cuya condenación va envuelta, á no dudarlo, la condenación del Cristianismo.—Ante esta condenación y este espíritu de intolerancia, ¿puede realizarse el deseo de que se restituyan al seno del Cristianismo las naciones que harto tiempo vienen peregrinando por los monstruosos y tenebrosos caminos del ateísmo?

La Religión, como energía de la vida, parece en tanto se pone en abierta rebeldía con la ley de evolución que preside al Universo; y es evidente, a pesar de las protestas en contrario, partan de donde partieren, que el Cristianismo dogmático es incompatible con el progreso, indefinido por propia naturaleza.

En cuanto á que este sentimiento religioso satisface ó no á las almas fuertes y á los espíritus superiores, no cabe citar como ejemplos los Eusebios y Cisneros, que éstos alentaron en épocas impregnadas y saturadas de catolicismo, así como será preciso y leal conocer que tanto montan estos nombres en la Historia como los de Kant, Krausse, Spencer, Littré, etc., etcétera, etc., los cuales merecen, en verdad, más respeto que el que les consagra el Sr. Campoamor cuando los apellida genialmente sabios de temporada, ni son acreedores á que el nuevo académico les cercene la talla que, si hoy no se alcanza á descubrir porque las pasiones y encariñamientos filosóficos y científicos lo vedan, aparecerá en su integridad en las generaciones venideras.

Implícitamente niega el progreso la Iglesia, por cuanto el prelado sevillano, llevando su voz, entiende que la verdad es y no se hace. La verdad reside hecha y perfecta, y una en sí misma; mas al hombre le está vedado—y afirmación contraria arguye soberbia científica—su posesión absoluta, y sólo alcanza, mediante la dura ley del trabajo, ir descubriendo perzosa-mente el tupido velo de Alécia (1).

No aparece muy exacto, ni existe concordancia, en la afirmación que hace el P. Zeferino Gonzalez del dato estadístico de la piedad é impiedad, del teísmo y ateísmo; pues todo su discurso gira sobre una lamentación al fijar su mirada en esta generación descreída y peregrina, de caminos racionalistas y materialistas, y da al paso, como un hecho, la existencia de millones y millones de creyentes, al lado de algunos millares de hombres sin fe, á pesar de tres siglos de propaganda, y de la incontrastable influencia que le prestan los tronos y los gobiernos, y la enseñanza en las Universidades. Consultará el autor de las notas estadísticas modernas, y su desconsuelo, injusto y contradictorio en su discurso—dada la desproporción y desequilibrio que de él se deducen entre la gracia y la sombra—rayará en el paroxismo.

Entrañando la idea cristiana un fondo de desconsolador pesimismo, pues que ve en esta tierra un valle de lágrimas, en que sólo ha de atenderse á la penitencia como preparación á la vida eterna, ¿en qué concepto, y por virtud de qué autoridad se erige en autora del progreso y su estímulo, su fuerza y esencia?

(1) La verdad. Personaje que actúa en La comedia humana, por D. Melitón Martín.
Revista de España (1883-05-01 00:00:00), página 575

Así, pues, en rigor lógico, el hombre no hallará jamás que las ciencias naturales sean un comentario de la verdad revelada, y para ello tiene base y sólido fundamento, en Servet y Galileo, y en tantos y tantos otros representantes de esas ciencias, perseguidas y reprobadas por la Iglesia, como atentatorias al dogma y esencia más íntima del Cristianismo.

Al excitar el P. Zeferino á los pueblos á que conviertan sus pasos hácía la órbita del Cristianismo, revélase en su culto espíritu y en su alma bondadosa, amor de predilección al Cristianismo predicado por los Apóstoles, del cual se halla divorciada la Iglesia, que ha conspirado desatentadamente á su degeneración; pues léjos de regenerar á la sociedad en la medida que el espíritu cristiano pudo hacerlo, desterrando de ella el principio politeísta y la esclavitud, fécondando las inteligencias, desarrollando el principio social, humanizando las artes, civilizando á los pueblos salvajes, condenando la tiranía y la violencia, estimulando el progreso, viviendo la vida natural de la evolución; léjos de secundar esta revolución santa en la humanidad, conserva el politeísmo y la idolatría, haciendo prevalecer á los iconodulos; con sus debilidades y concupiscencias, es rémora á la redención íntegra del esclavo; atrofia la inteligencia con sus ergotismos escolásticos y su intolerancia dogmática; interrumpe y dificulta el desenvolvimiento de las sociedades, sancionando la vida ascética y monástica, que trae, como consecuencia, el aislamiento y el celibato; pone trabas al arte, encerrándole y haciéndole girar en moldes estrechos que le convierten á una vida anémica y extravagada; conquista á los pueblos por el hierro y el fuego, y convierte á la fe por la hoguera; abraza la tiranía en nombre del poder espiritual, y temporal más tarde, y ejerce la violencia para conservarla, y maldice el progreso de la ciencia, por su incompatibilidad con el dogma.

Abra la Iglesia con lealtad su inteligencia y su corazón á las corrientes vivificantes de la ciencia, reveladora de las grandezas del Hacedor, para guardarlas en el Arca santa, perpetuarlas y glorificarlas. Conformando así con el espíritu cristiano y con el humano de la época, afirmará sus cimientos y realizará la misión de paz que simbolizaba Jesucristo.

Por lo que hace al hombre, confesamos con sinceridad que se revela en el discurso á la altura que siempre ocupará, por su espíritu de tolerancia y verdad en la exposición de doctrinas heterodoxas, si bien en las conclusiones siente sobre sus sienes la mitra episcopal; pero siempre huyendo de los violentos accesos de intransigencias, propios de caracteres débiles y de espíritus pequeños.

Cumple, lealmente obrando, reconocerlo así, á quienes, como nosotros, abrigan la convicción de no ser aplaudidos por el P. Zeferino, ya por militar en opuestos campos, ya por ser colaboradores de la Revista de España, puesta en entredicho por el dominio (1), á causa de su nociva lectura, aún

(1) Véase Estudios religiosos, filosóficos, científicos y sociales, del P. Zeferino: La inmortalidad del alma y sus destinos según una teoría krauso-espiritista.