Revista de España (1883-05-01 00:00:00), página 430

mentales de las acciones humanas: el egoísmo, la maldad y la conmiseración—este último, como base única de la única justicia y caridad posible en la vida;—que esta no es susceptible de verdadera felicidad, sino que constituye solamente un estado perpetuo de sufrimiento y malestar; y para hacer tales afirmaciones, fundáse en la experiencia, siempre variable, de la sensibilidad, como dice el Sr. Gonzalez Serrano. En efecto, Schopenhauer, al considerar que el mundo, en su esencia, no es más que la voluntad, considerada en la serie de sus manifestaciones; que el cuerpo no es otra cosa que la voluntad manifestada, el intelecto el fruto del cerebro;—fuerza secundaria—que el entendimiento, por tanto, es intermitente y la voluntad continúa, estimando que aquél es un parásito que se nutre á expensas del corazón, verdadero órgano de la voluntad, su primero y último hogar; creando, como consecuencia de esta metafísica, una moral ascética, cuya perfección hace consistir en la resignación, el sacrificio, el desprendimiento progresivo de todos los sentimientos que nos atan al mundo visible—moral que llama al optimismo paradoja insensata, y proclama el misticismo como el más noble esfuerzo del pensamiento religioso digno de relevar al Cristianismo, que juzga decadido y degradado al separarse del principio pesimista sobre que reposa;—Schopenhauer, decíamos, revela en toda esta construcción especulativa el predominio que sobre él ejerce la sensibilidad, congénita á la experiencia, fuente de todo conocimiento, según él, cuyo predominio determina la profunda alteración de su organismo sensible y de su sensibilidad espiritual, á que colabora con fuerza irresistible el antecedente biográfico que al comienzo expusimos.

«El relieve del talento de Schopenhauer—dice Challemel Lacour—es el de pintor de la vida y de los humores de los hombres, un moralista en el sentido francés, de palabra; instruido en las escuelas de Montaigne, de La Rochefoucauld, de La Bruyère, de Vauvenargues, de Chamfort, d'Helvétius—que cita á cada paso;—como ellos, nutrido con el jugo de la experiencia, sin ilusión en los hombres, tiene la perspicacia, la malicia, el dardo cruel, etc.» (1).

En el pesimismo de Hartmann, continuador de Schopenhauer, se da un perfecto estado patológico.

En los abriles de su juventud, habiendo abrazado la carrera de las armas, sufre una herida que le obliga á abandonar la espada y tomar la pluma—siguiendo los impulsos de su inclinación—dedicándose de lleno á las

(1) «Schopenhauer proclamó á Kant como el verdadero preceptista de los alemanes, y, sin embargo, en el apéndice de una de sus obras más importantes hace una crítica detallada de la Filosofía de Kant, en que desacredita los puntos defectuosos del sistema de este filósofo, con tanta sagacidad y despreocupación que lo deja aplastado—dice Büchner.—Parece pues—continúa este expositor y crítico—que no son serios los elogios que prodiga á Kant, y que solamente ha querido valerse de este gran filósofo como fundamento histórico indispensable á su propia doctrina.

Siguieron los cursos de Fichte, y de éste, así como de Schelling y Hegel, fué el adversario más pertinaz, á quienes llamó los tres célebres sofistas del período posterior á Kant, y contra los cuales despiégata su coraje hasta hacerle descender las reglas más ordinarias de la decencia literaria, motejándolos de fanfarrones, charlatanes, sofistas, meriquinos, chachareros; mereciendo especial mención los dictenros que ofrece á Hegel, á quien trata de tosco charlatán, pobre trompeta, filósofo ministerial, filosofastro ignorante y falto de talento, que no escribe sino disparates y desorganiza radicalmente y para siempre las cabezas por su jerga hueca y asquerosa como ninguna otra; y el concepto que le merecen en las filosofías de los citados pensadores, ó sea, respecto de Hegel, una jerga vacía, de Schelling, una charlatanería estroída y fastidiosa, un bachillerato á tono y á locas; y toda la Filosofía, desde Kant, una filosofía de ancianas que charlan hilando.

Lo descompuesto de semejante lenguaje revela bien el desequilibrio que produce el estado patológico y la hiel estancada en el alma, que se dan en Schopenhauer, y cuya resultante es su Filosofía pesimista.