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organización, los estableció anuales; obligó á practicarlos á los seminaristas y profesores; introdujo algunas modificaciones para facilitar su práctica y evitar gastos de los sacerdotes; dispuso que los señores sacerdotes que, por su imposibilidad ó falta de medios, no pudiesen acudir á la capital, se reuniesen en los centros más á propósito é inmediatos á su residencia; y, corrigiendo los inconvenientes demostrados por la práctica, establece nuevas bases para el cumplimiento de los deberes religiosos; y uniendo al mandato el ejemplo, celebra él mismo dichos ejercicios en las renombradas ermitas de la sierra de Córdoba, y allí, en medio de la majestad de la naturaleza, con la oración y la meditación, adquiere nuevo vigor y fortaleza el ánimo para continuar tranquilo y animoso el difícil cuidado de su ministerio episcopal. Restablece las conferencias morales para el clero, y señala la forma en que debe celebrarse, eligiendo temas de oportunidad que deben dilucidarse por los profesores del Seminario en las Academias apologéticas de los domingos. Concediendo la importancia que se merece la predicación, fundó Institutos de misioneros que difundiesen la palabra divina por los campos y ciudades, recogiendo copioso fruto de dichas misiones, y dispuso la celebración de ejercicios espirituales también para los seglares; y, cuidando por el amparo de las desventuras de sus diocesanos, da á conocer la casa del Buen-Pastor para recoger jóvenes extraviadas, declarándose su protector. Dispuso misiones para los presos de las cárceles públicas, visitándolos, consolándolos y distribuyendo entre ellos abundantes limosnas, costeando una capellanía especial para la asistencia espiritual de los presos pobres durante el año. Visita e inaugura la casa de las Hermanitas de los pobres en Cabra, excita al clero y fieles á contribuir á su sostenimiento, y, finalmente, las traslada á una casa más capaz y costea los gastos necesarios al efecto; establece las Hermanas Terciarias de San Francisco para la visita domiciliaria de los enfermos y enseñanza de niños, y en Cabeza de Buey funda las Carmelitas terciarias de la Caridad, y crea un asilo para jóvenes sirvientes sin colocación; pero su obra predilecta, y por cuya prosperidad atendió con solicitud y cariño, fué la creación de los Círculos católicos de obreros, de tan beneficiosos resultados para la moralidad de las clases trabajadoras, alejándoles igualmente de los centros viciosos de degradación como de las predicaciones de utópicas é irrealizables aspiraciones, centros sin precedentes en España, siendo los primeros
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fundados en ella con tan benéfico fin. Dadas las bases para estas asociaciones, establece dichos círculos en Córdoba y principales poblaciones, crea la junta directiva, asiste á la inauguración del de la capital, pronunciando un elocuente y profundo discurso señalando los deberes que debía cumplir el obrero católico, haciendo varios donativos á la biblioteca y caja de la Sociedad. Para dar uniformidad á su marcha y desarrollo, ordenó publicar la protesta hecha por la junta directiva de dichos círculos contra las malévolas insinuaciones de que tuviesen fin político determinado. Para estimular su celo, ordena que cada círculo presente una Memoria explicativa de su estado próspero y de los medios que contara para su crecimiento. Dándola una organización más vasta en vista de la Encíclica de Su Santidad León XIII, aconsejando la unión y organización entre los católicos, redacta el programa para la enseñanza de las escuelas nocturnas y los temas más á propósito para las discusiones de los círculos, creando para su homogeneidad y prosperidad una Junta de Fomento en la capital del obispado. Convoca, inaugura y preside sus asambleas, repartiendo premios y lotes costeados de su bolsillo particular; apreciando las necesidades de las reformas aconsejadas por la experiencia, les da nuevas instrucciones acerca de los defectos que deben evitar y los fines que deben cumplir; y al fundar la Sociedad la Unión Católica en su diócesis, la agrega á los Círculos de Obreros, dándoles reglas para que no se desvirtúe su buen espíritu por extrañas influencias. Y no limitando su celo á los asuntos de su diócesis, con los demás prelados firma las exposiciones pidiendo al Congreso y al Senado el restablecimiento de la unidad católica, y con los de su archidiócesis de Sevilla, la dirigida al Gobierno con motivo de la ley de Instrucción pública; promovió una suscripción para la restauración de la catedral de León, dispone la celebración del Centenario de Santa Teresa y costea los gastos de una comisión de escolares enviada á Sevilla para el Centenario de Murillo y los lujosos estandartes y coronas; elegido senador por los demás Obispos sufragáneos y cabildos catedrales de la archidiócesis, representó dignamente á la provincia eclesiástica de Sevilla. A posar del cotidiano y penoso trabajo de recibir en audiencias visitas de conventos y hospitales de la capital, funciones solemnes en que suplicaban su asistencia, contestación de la numerosa correspondencia particular y oficial, lectura de publicaciones periódicas y revistas nacionales y extranjeras, con-
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testación á consultas hechas dentro y fuera del obispado, relaciones con Academias y sabios de Bélgica, Francia, Alemania, Inglaterra é Italia, relaciones con los conventos de su orden más notables en el extranjero y España, preguntándole por asuntos de interés actual y de importancia, asistencia á Sínodos para dar licencias á los sacerdotes de su diócesis, á los actos literarios de exámen de prueba, curso de su Seminario, dedicó los momentos que debiera al descanso á sus trabajos literarios, mejoró la redacción del Boletín Eclesiástico, haciendo de él una revista científica y religiosa, corrigiendo personalmente las pruebas de la imprenta, dispuso que en él hubiese una sección bibliográfica destinada á dar noticias de los buenos libros que se publicaran; para facilitar su uso, mandó poner en la portada de todos los números un índice de materias de los artículos publicados en los mismos; introduce importantes reformas, dividiéndole en secciones para mayor claridad, mejorando su impresión; propone en el mencionado Boletín diferentes casos de moral; cerca una sección biográfica para publicar las biografías de los hombres más notables de la diócesis, sección que inaugura con un notable estudio biográfico sobre su antecesor en el ministerio episcopal de Ossío, honra de la iglesia de Córdoba y gloria de la de España, llamado en su época el Padre de los Concilios y presidente del de Nicea, publicando posteriormente en la misma sección la de Fr. Pedro Soto, nacido en Córdoba, religioso dominico en el convento de San Esteban, en Salamanca, en el cual tomó el hábito de la orden, confesor del Emperador Carlos V, llamado por el Cardenal Oton de Truchesos, Obispo de Ausbargo, para enseñar Teología en la Universidad de Dilinga, por Felipe II para restablecer la Religión católica en Oxford y de su retiro en el convento de Talavera, en el que ejercía el cargo de prior por Pío IV para asistir al Concilio de Trento, donde murió en 1563 (1).

Publica la segunda y tercera edición de su Philosophia elementaria y de la castellana de la Filosofía elemental, distintas en método y exposición, aunque la doctrina y el título sean el mismo, añadidas y enmendadas notable y considerablemente por su autor, lo que supone el improbo trabajo de corrección de pruebas y comprobación de documentos y de citas de los textos mencionados, y la Historia de la Fi-

(1) Boletín eclesiástico de Córdoba, 6 de Marzo de 1883.—Efemérides de su episcopado.
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el cual no le es dado á ésta traspasar, y allí donde la investigación científica cesa por carencia de medios adecuados, la filosofía ó metafísica comienza. Hay más aún: el conocimiento más ó menos claro que tenemos de los objetos exteriores, resulta de la percepción transmitida por medio de los sentidos de los fenómenos que presenciamos. De suerte que, en último término, objeto observado, individuo observador, y de aquí la necesidad de que el estudio de investigación sea á la vez objetivo y subjetivo, y, por consiguiente, la necesidad de estudiarse el hombre por sí propio y de averiguar lo que es eso bautizado con el nombre de Yo. Pero el estudio del hombre no puede ser, no diríamos completo, ni siquiera serio, si no se conocen todos los innumerables instrumentos que se llaman órganos, cuyo conjunto y manera de desempeñar sus funciones constituyen cada personalidad, sin perjuicio de que, ya por la falta de conocimientos suficientes, ya por la realidad de la cosa en sí, pueda haber más allá otro ser que, sin formar parte del organismo, está en relaciones directas con él y constituye, tal vez, la parte fundamental del Yo.

De estas breves indicaciones resulta que, bien sea tratando de lo que es el sujeto, de los elementos que constituyen su inteligencia, si ésta, como el sentimiento moral, el religioso, son un producto exclusivo de su organismo y educación, ó bien son atributos de algo inmaterial que haya dentro del hombre, ello será el resultado de los conocimientos adquiridos y de los límites que alcanzan las ciencias hasta el presente, se vendrá á parar á la investigación más ó menos hipotética, más ó menos real ó eficaz, sobre todo aquello que no puede someterse á la experimentación y al análisis; ó, dicho de otra manera, á todo lo que es superior al empirismo de los elementos científicos. Necesario es, por lo tanto, que á ésta necesidad intelectual corresponda en el ramo de la Instrucción, de que venimos ocupándonos, un estudio ó enseñanza especial sobre ésta clase de asunto, que ya pueda hacerse en asignaturas particulares, ó bien desenvolverse en cada uno de los ramos de saber positivo que deben constituir la Instrucción Integral. Pero sea de una ó otra manera, ó el método que se emplee, ó el nombre con que se bautice, atendiendo á los datos de la experiencia repetida desde veinticinco siglos acá, y á la inanidad de lo que hasta ahora se ha llamado Metafísica, se hace de todo punto necesario cambiar la base de tales estudios por el de una Filosofía Científica que, partiendo de todos los conocimientos adquiridos, y señalando con la claridad
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Insufiía, complemento de la Filosofía elemental y no inferior á ella en necesidad, importancia y utilidad.

«Los defectos de este libro, dice el autor, sin contar la parte principal de la insuficiencia nuestra, encontrarán atenuación y alguna disculpa en las circunstancias de lugar y tiempo en que fué escrito. Escribióse, es verdad, en la patria de Séneca; pero escribióse en medio de las múltiples y gravísimas atenciones propias del cargo episcopal, lo cual vale tanto como decir que se escribió sin espacio y vagar convenientes, y, sobre todo, sin la tranquilidad de espíritu tan necesaria para emprender y llevar á cabo esta clase de trabajos. Que la historia de la Filosofía es tal vez el ramo del saber que se encuentra más descuidado entre nosotros, cosa es de suyo manifiesta, como lo es también la conveniencia de estimular á aquellos de mis compatriotas que se hallen en mejores condiciones que las mias al efecto, para que llenen este gran vacío de nuestra literatura. Algo y aun mucho pesó esta última consideración en mi ánimo para decidirme á tomar la pluma y escribir este ensayo de Historia de la Filosofía.»

Su traducción á diversos idiomas y el aprecio que disfruta en el extranjero, por la imparcialidad del juicio, la solidez de la doctrina y la amplitud de ideas en la exposición, son la prueba más cumplida y el mejor elogio de la obra, contra la desconfianza y modestia de su autor. La falta de una historia de la Filosofía, escrita con arreglo á las puras enseñanzas del Cristianismo y dentro de los principios de tolerancia de las manifestaciones de la filosofía escolástica en el siglo xix, conforme á la doctrina filosófica del Angelico doctor que, según la afirmación del Padre Ceferino, «no es una restauración cerrada, por decirlo así, á toda idea de progreso; antes, por el contrario, al lado de los problemas fundamentales, siempre antiguos y siempre nuevos, de toda Filosofía, se le ve plantear, discutir y resolver los problemas nuevos que el movimiento de la Historia ha traído al campo de la Filosofía,» vino á satisfacer la necesidad de poder estudiar las diversas modificaciones del pensamiento filosófico en el transcurso de los siglos, sin temor á error ni heterodoxia, por la autoridad y justa reputación del autor. Precede á la obra una introducción, en la que expone los principios y concepto de la Filosofía y el carácter científico y racional de su historia: siguiendo la clasificación de Ritter, la divide en tres períodos: pagana ó antigua, cristiana y moderna; y como preliminar, para el más perfecto estudio de cada una
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de las épocas mencionadas, da una escogida y completa relación bibliográfica de las obras que pueden consultarse con provecho para un estudio más amplio y minucioso de cada período, escuela, sistema, autor ó sus escritos, que el que consienten un compendio, un ensayo histórico, siquiera ésto fuera tan completo y apreciable como el del ilustrado Obispo de Córdoba. Estudia en el primer período la Filosofía de los pueblos orientales, exponiendo la de la India, China, Persia, Egipcia y Hebráica, y, principalmente, doctrinas morales y políticas del pueblo de Israel. La griega, que divide en tres períodos, siguiendo la clasificación adoptada por Tennemann y Ritter, el primero de los cuales abraza las escuelas anteriores á Sócrates desde Tales, el segundo las escuelas posteriores á Sócrates hasta la difusión y propagación de las mismas entre los romanos, y el tercero el estado y vicisitudes de estas escuelas y de la Filosofía griega hasta la clausura de la escuela Filosófica de Atenas en tiempo de Justiniano, predominando en ellas, sucesivamente, las tendencias cosmológica, antropológica y teosófica, pudiendo denominarse sus tres períodos: de formación, perfección y de decadencia ó senectud; constituyendo su objeto principal la naturaleza ó el mundo exterior en el primer período, el hombre con todas sus relaciones en el segundo, y la única que presenta cierta originalidad, en el tercer período, tiene por objeto á Dios.

Encontrándose la forma y método científico en relación y armonía con los tres períodos expresados, dándose en el primero la observación sensible y externa, la Psicología irracional durante el segundo, y en el tercero, ó á lo menos en su escuela principal, la intuición intelectual del misticismo panteísta en los escritos de los filósofos de la escuela de Alejandría. Crea y desenvuelve la Física y la Cosmología entre las luchas y alternativas de las escuelas jónica, pitágorica, del atomismo y del cleatismo; en su segundo período crea, desarrolla y perfecciona la Metafísica, la Lógica y la Psicología, las Ciencias morales y políticas, dando muestras de una virilidad pocas veces reproducida en la Historia; y en el tercer período se esfuerza para penetrar y elevarse al conocimiento científico de Dios y de las cosas divinas en sus relaciones con el hombre y el mundo, cuya influencia enérgica y poderosa obligan á reconocer la civilización helénica como uno de los factores más importantes en la vida del progreso. Traza en la segunda época los progresos, vicisitudes, decadencia de la filosofía cristiana desde los Padres de la Iglesia, su
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gesfación durante la Edad Media, la transición de la filosofía patrística á la escolástica, representada por San Isidoro de Sevilla en España, y en cuyas obras se encuentra citadas las cuestiones aristotélicas, siglos antes que Averroes las diese á conocer, perteneciendo á la escuela isidoriana la gloria de conservar la tradición de la doctrina del filósofo griego con anterioridad á que naciera en Córdoba el médico árabe. La formación de la escolástica hasta Alberto el Grando, en cuya época llega á su apogeo la Filosofía con las obras de Santo Tomás, San Buenaventura, Escoto y Roger de Bacon y Raimundo Lulio, su decadencia y eclipse en los siglos xiv y xv. Da noticias de los filósofos árabes y judíos durante la Edad Media, y las relaciones entre la filosofía musulmana y rabínica con la escolástica, sus controversias é impugnaciones por Alberto el Magno, Santo Tomás, la influencia de las doctrinas Avicebrón, en Escoto y Lulio, y cuya segunda época termina con la crisis escolástica y la transición de la Filosofía moderna con las diversas escuelas que se disputan la supremacía del mundo de la vida del espíritu durante la agitada y fecunda época del Renacimiento, y los representantes de las escuelas platónica, aristotélica alejandrina, averroista, físico-naturalista; la independiente, que cuenta entre sus valerosos defensores Vives, Morcillo, Gómez Pereira y D.ª Oliva Sabuco; la filosófico-política de Maquiavelo y Tomás Moro, dando á conocer la influencia del protestantismo en la Filosofía, y la restauración de la escolástica con Savonarola, Arias Montano, Francisco Victoria, Soto, Cano, Vazquez, Arriaga y Suarez, y concluye tan laborioso y dilatado período con las primeras manifestaciones de la escuela excéptica del siglo xvii, y una noticia de la filosófico-política española, que cuenta como sus más dignos representantes Mariana, Palacios Rubios, Quevedo, Rivadeneyra y Saavedra Fajardo. Expone, analiza y juzga en la tercera época el racionalismo como carácter fundamental y sintético de la época moderna en sus tres manifestaciones principales, el positivismo empírico, el creticismo y el panteísmo, representados el primero por Bacon de Verulam, el tercero por Jordano Bruno, por Campanela el segundo, y que en Descartes se contienen representando el germen de todos ellos, desde el punto de vista verdaderamente racionalista, las doctrinas cartesianas, Mallebranche y Espinosa; la de los representantes de la escuela cristiana con mayor ó menor pureza, en Bossuet, Fenelón y Leibnitz; la de los discípulos y adversarios de
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Este último y demás escuelas racionalistas anteriores á Kant, como la sensualista, la escocesa y de los enciclopedistas del siglo xviii; y bajo la denominación de época novísima, estudia el movimiento filosófico contemporáneo desde Kant hasta los momentos actuales, en que historia las evoluciones y manifestaciones diversas que en las distintas escuelas solicitan la atención y el estudio de los hombres pensadores de nuestros días. La brevedad en la exposición, la claridad en el estilo y la imparcialidad en el raciocinio, aquilatan su mérito y hacen de la mencionada historia un excelente compendio, digno de meditación y consulta, para poder conocer y apreciar los diversos sistemas filosóficos, conforme á la ciencia cristiana y dentro de los dogmas del Catolicismo.

Presentado por el Gobierno para ocupar la Sede metropolitana de Sevilla, recibióse con júbilo la noticia el 14 de Marzo del corriente año en la ciudad de San Fernando: aceptada la propuesta por la Santa Sede, recibía la aprobación pontificia, siendo preconizado por Su Santidad León XIII en el Consistorio celebrado el 18 de Marzo de 1883; despidióse, en una sentida pastoral, de sus diocesanos, á quienes con tanto celo y caridad había administrado, recibiendo inequívocas muestras de gratitud y cariño en las últimas fiestas religioso-literarias celebradas en su Seminario conciliar en honor de Santo Tomás de Aquino.

Cuidados de su ministerio episcopal, el desempeño de cargos públicos del académico encargado de contestarle, habían venido demostrando su ingreso en la Real Academia de Ciencias morales y políticas, acto que se verificó, al fin, el 3 de Junio ante escogido é ilustrado concurso, leyendo el discurso de recepción el académico D. Carlos María Perier, por impedírselo al nuevo su crónica afición á la garganta. La Filosofía cristiana y la racionalista, fué el tema elegido para su discurso; escrito y presentado en 1874, cuando la patria se veía víctima de la guerra civil, la Filosofía kraussista no había perdido su importancia, y el positivismo reinaba con el vigor y poderío de toda idea nueva en el período de su propaganda: domina en todo el escrito la amargura que afligía al religioso dominico al escribirle, y demuestra un conocimiento de los autores y doctrinas del novísimo movimiento intelectual poco comunes, segura prenda de su asiduidad y amor á la ciencia. Síntesis levantada y majestuosa de su laboriosidad en el estudio, pródigamente demostrada en sus obras, amplia-
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ción de su estudio el Positivismo materialista, resumen de la última parte de su Historia de la Filosofía. Demuestra en el comienzo del discurso cómo el Dios personal y trascendente del Cristianismo es el único que puede merecer la adoración de la conciencia humana; estudia detenida y reflexivamente las evoluciones del pensamiento científico á través de la Historia, para marcar las contradicciones e indicar los absurdos que han sobrevenido cuando, al aparecer las escuelas metafísicas, truncan ó desfiguran este primer principio de conocimiento, que es la causa generadora de toda ciencia y vida. Compendia el movimiento filosófico moderno en lo que le es esencial y característico, dando á conocer las analogías y afinidades entre los diversos sistemas. Conforme con la máxima de Bossuet, de que el deísmo es una nueva forma del ateísmo, expone razonada y claramente el parentesco y afinidad que existe entre todas las direcciones del pensamiento filosófico moderno, á partir desde Descartes hasta nuestros días, ya se denominen sus sistemas eclecticismo, ó panteísmo ó doctrinarismo ó idealismo, ya se les conozca como sensualismo, materialismo ó positivismo y determinismo, comprendiendo y abrazando á todas estas escuelas dentro del racionalismo como clasificación general de todas estas manifestaciones del pensamiento filosófico moderno, encontrando el germen de todos sus errores en la independencia y separación de la razón humana de la divina y la autonomía de la primera, señalando como remedio á tan grave cuestión y á la crisis filosófico-social de los tiempos actuales, la necesidad de que las sociedades emprendan nuevos derroteros y se orienten hacia el Cristianismo, del cual viven alejados hace algunos siglos, sin intentar anular por eso el pensamiento científico moderno para restablecer la escolástica con sus defectos y errores, sino pensando en una gran reconstrucción científica en que, hermanando la Filosofía moderna en todo lo que tiene de fecunda y verdadera con el dogma católico, deduciéndose al cabo de su estudio que los progresos de las ciencias naturales, en lo que tienen de fundamental, son, al fin y á la postre, comentario y prueba elocuenteísima de la verdad revelada. «Porque mientras el principio cristiano—escribe el nuevo Arzobispo hispalense—late en el corazón de un pueblo, este pueblo lleva en sí un germen fecundo de restauración y de revisión á la plenitud de la vida,» predominando en todo el discurso, escrito un correcto lenguaje y castiza frase, un perfecto dominio de las cuestiones en él tratadas, y un imparcial juicio.