Revista de España (1883-05-01 00:00:00), página 431

especulaciones filosóficas para continuar la teoría del iniciador del pesimismo como sistema filosófico.

Dice Hartmann que reconoce con Leibnitz que este mundo es el mejor, pero añadiendo que es al mismo tiempo el peor, por cuanto toda tentativa de compensar las penas y los placeres de nuestra vida mostrará que el dolor es, en alto grado, su más importante factor, y que, á decir verdad, la doctrina de Schopenhauer respecto de la naturaleza negativa del placer, no es más verdadera que la doctrina leibnitziana tocante al carácter negativo del mal.

Los pretendidos placeres del amor no compensan los sufrimientos del parto, y, en suma, la Filosofía de lo inconsciente de Hartmann niega la pureza de ciertos goces que siempre lo fueron para la humanidad, á saber: la simpatía, que trae más amarguras que satisfacciones; la amistad, que, en definitiva, no es otra cosa que el alivio del aislamiento; el amor paternal no equilibra el cuidado de los hijos; la cultura es fuente de males y envidia á los pueblos salvajes, etc., etc.

Dados estos antecedentes, y siguiendo al Sr. González Serrano, veamos de dar una respuesta á las preguntas formuladas, y esta respuesta concuerda, seguramente, con las que ya indica el autor del estudio que ocupa nuestra atención.

El pesimismo, en nuestro concepto, es, á la vez, un estado patológico en el individuo, exacerbado por el medio y causas concomitantes; una enfermedad social que se agrava en determinadas épocas, y que debe ser y será, tal vez, en los tiempos, como dice González Serrano, un stimulus y agente eficaz de nuestra perfectibilidad y progreso.

La voluntad designa una manifestación determinada de la vida animal, manifestación subordinada á las funciones psíquicas más elevadas, y que bajo el punto de vista fisiológico está en el mismo grado que lo que ha recibido el nombre de sensibilidad (1). Del equilibrio de nuestro organismo sensible y de nuestra sensibilidad espiritual nace el placer, y de su alteración el dolor.

Combinada, mejor dicho, agravada esta alteración de desequilibrios por el medio, la educación, etc., la resultante nos da el espíritu pesimista, que se revela en el hombre y en la sociedad, en las cuales fluctúa en constante flujo y reflujo el equilibrio y el desequilibrio, y de la cual son esclavos Hartman y Schopenhauer.

El mal y el dolor, entiende el Sr. González Serrano, son y pueden ser y seguirán siendo objeto del arte y de la poesía, pues, según él: «De igual modo que en el fondo de lo negro y caótico, que abruma, existe la brisa que ha de disipar más tarde los vientos de la tempestad, el dolor solicita y llama, por contraste, el placer, y de semejante manera, el mal da superior relieve y alcance al bien y á todas sus secundas consecuencias. ¡Cuántas sublimidades de las que avaloran el Fausto no quedarian envueltas entre densas nubes de sombras y penumbras, si la pequeña y la negación, el mal y el dolor, no le circundaran por todos lados con la compañía de Mefistofeles!»

En el campo del arte, pues, el Sr. Serrano entiende debe sembrarse y perpetuarse, si ha de ser fecundo, la semilla del mal y del dolor; y es esto evidente, que de arrebatar la sombra en los lienzos de Rafael, sus Madonnas no resplandecerían con su luz fulgurante y diáfana.

En cuanto á la consagración del mal y del dolor como stimulus, veamos en qué términos la basa: «á la idealización imaginativa del diablo, sustituye el progreso de los tiempos la humanización del mal como elemento negativo, que dentro de nosotros vive y que debemos combatir.»—De cuya definición, consecuente con la aplicación que hace al arte, se desprende que,

(1) Büchner. Science et Nature. Sur Schopenhauer.