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quien con él corriese cañas, olvidando que era el príncipe de los creyentes su contrario, pues que sus ginotes llevaban, en igual forma, cubierto el rostro, y no era cosa fácil distinguirle entre ellos.

Al penetrar en el anchuroso palenque, dos mujeres habían clavado en él sus ojos con igual ansiedad, aunque diversa intención; y si un observador hubiera podido contemplárlas, habría conocido desde luego los encontrados sentimientos que las inspiraban.

Una de aquellas mujeres era la sultana Mariem; en su mirada, recelosa y ardiente al par, se había reconcentrado todo su encanto, de tal manera, que si sus ojos hubieran podido lanzar la muerte, habría el sultán fallecido antes de dar comienzo á tan esperada fiesta.

Era Aixa la otra, y en sus miradas leíanse los tormentos que en aquel instante padecía; tal vez, á través del calado de su celosía, hubiese querido llamar la atención del ginete, para avisarle del inminente riesgo que le amenazaba.

Dió la lucida cabalgata una vuelta en torno del palenque, y saludando su caudillo á la sultana, fué á colocarse frente á frente de la tropa que capitaneaba Abú-Said el Bermejo, no sin haber hecho antes un ceremonioso saludo á su contrario.

Una vez en tal disposición, ambas cuadrillas se reunieron, y juntas recorrieron la arena al compás de las músicas que resonaban, y de los gritos de alegría lanzados por la agolpada muchedumbre.

XIX

Era de notarse que los sitios más próximos á las barreras se hallaban ocupados por las gentes silenciosas y de rostro ceñudo, que hablaban entre sí misteriosamente, sin aplaudir ni gritar ante los alardes de habilidad y de destreza en que se extremaban los caballeros del uno y del otro bando.

Recorrian estos grupos, de tiempo en tiempo, algunos personajes tan misteriosos como ellos, y ni el pueblo ochó de ver estas inteligencias, que nada podían tener de particular, ni su aspecto sombrío turbó la general alegría, que comenzó á esplayarse desde luego, al contemplar reunidas en caprichoso y pintoresco grupo las tropas que en breve iban á separarse para luchar en bandos opuestos.

Mariem y Aixa, sin embargo, no apartaban de ambos sus ojos; la
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una, fiando en ellos su venganza; la otra, considerando ya de todo punto imposible salvar la vida del temerario Abdil-láh, si es que, como suponía, Ibn-al-Játhib, le había entregado su billete.

Al llegar ambas tropas delante del ajímez ocupado por la sultana, separáronse por medio de graciosas evoluciones los caballeros de la una y de la otra parte, armados todos de pequeñas lanzas, adornadas con flores, lazos y cintas, que, combinadas por modo caprichoso, daban siempre el resultado de los colores elegidos por cada uno de los bandos que iban á tomar parte en aquel bélico ejercicio:

Resonaron en medio de los acordes de la música el agudo añafíl y el atatabal, y ambas cuadrillas se embistieron lanza en ristre.

Palmoteaban las damas detrás de sus celosas, y el populacho manifestó también bulliciosamente su contento, al contemplar la lucha individual en que se había dividido la de los bandos.

Abú-Said, fiel á su palabra, habíase colocado desde el primer momento frente á frente del caudillo de los celados ginetes, y á la primera señal hecha por el añafíl, se había lanzado sobre él lanza en ristre, procurando derribarle de su montura.

Pero fué inútil de todo punto su empeño, porque el ginete, aferrándose en los estribos y conteniendo el ímpetu de su corcel, le aguardó sereno y firme como una roca, sufriendo el primer empuje de Abú-Said, sin que hiciese el más leve movimiento.

Muy por el contrario, el príncipe Bermejo, perdidos los estribos, hubo de asirse á las crines de su cabalgadura—que había emprendido una carrera precipitada—para evitar el riesgo de dar en tierra con su persona.

Dominado en breve el fogoso bruto, citáronse ambos combatientes, y tomando carrera, partieron á encontrarse.

Antes de que esto sucediera, y al recobrar Abú-Said el dominio sobre su corcel, había levantado sus ojos al ajímez desde el cual contemplaba Mariem el espectáculo; y viendo, por entre las caladas celosas, agitarse un pañizuelo, corrió presuroso á colocarse enfrente de su contrario.

No pasó desapercibida para Aixa aquella señal, que lo era, indudablemente, de la muerte del sultán, y toda temerosa, temblando como las hojas del árbol que azota la furiosa tempestad, echóse sobre el ajímez que ocupaba, y pretendió gritar; pero ni en su garganta
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halló sonidos, ni su lengua acertó á moverse: que tales eran su dolor y su angustia.

Al encontrarse ambos ginetes, ninguno de los dos se movió, al recio golpe, de sus sillas, y volvieron á separarse para repetir la suerte.

Esta vez ambos se descompusieron; y fué tan recio el choque, que el ginete cuyo rostro ocultaba la calada visera se tambaleó sobre su cabalgadura y cayó pesadamente en tierra.

Un grito, grito de horror y de alegría, pero unánime, universal y espontáneo, resonó en Bib-ar-Rambla, y multitud de espectadores saltaron á la arena.

Los caballeros de ambos bandos cesaron de luchar entre sí, y apeándose de sus caballos, corrieron á prestar auxilios al herido, si es que podían ya serle útiles. Confusión espantosa reinó en la muchedumbre, y al cabo, una voz recia, estentórea, que nadie supo de dónde salió, pero que todos escucharon, gritó:

—¡El sultan ha muerto! ¡Perdónele Alláh! ¡Viva el sultan Ismaíl!

Y aquel grito, repetido de uno á otro extremo del arenal, resonó amenazador en todas partes.

Brillaron las armas; y cual suele agitar huracanado viento la tranquila superficie de los mares, aquella muchedumbre, poco antes alegre y serena, presentó el aspecto de una horrible borrasca.

Aixa, entre tanto, loca por el dolor, había abandonado el ajimez, y ya se disponía á descender al palenque, para estrechar por última vez entre sus brazos á su adorado, cuando en el mayor silencio desembocó por el Zacatin muchedumbre de ginetes armados, á cuya cabeza cabalgaba grave y severo el sultan Abú-Abdil-láh Mohámmad.

Cesó como por encanto la gritería; serenóse todo con su presencia, y la calma se restableció bien pronto.

Algunos hombres, sin embargo, comenzaron á huir en grupos silenciosos; pero alcanzados en breve por los ginetes que acompañaban al sultan, eran presos y maniatados á la vista de Mariem, en cuyo semblante descompuesto se pintaban al par la cólera y el odio.

Penetró Mohámmad en el palenque, y dirigiéndose á Abú-Said, que había pensado recrearse en su triunfo y permanecía suspenso al lado del herido, mandó á sus gentes que públicamente la prendieran, acudiendo presuroso al ginete que había vestido sus galas en la fiesta y ocupado el lugar que le correspondía. Alzóle la visera y retrocedió lleno de la más viva emoción, exclamando:
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—Alláh premie en el Eden tu accion heroica, valerosoy leal Ebn-al-Játhib! ¡Alláh vela por los que caminan en el sendero derecho! ¡Bendígate Alláh!

Y rasgando las vestiduras del herido, desabrochó el coselete de acero que ocultaba su trage y reconoció la herida.

Reduciase ésta á una grave incision en el costado, que había producido el desmayo en que aún permanecía, y por el cual todos le habían juzgado muerto.

El médico Ibrahim, que acompañaba á Abdil-láh, vendó la herida y dispuso la traslación del elegante y leal poeta al alcázar de Alhambra, con lo cual aquel hermoso dia, destinado á solemnizar el fin de la Cuaresma, y que el pueblo granadino había considerado como de público regocijo, convirtióse en dia de tristeza para todos, pues la justicia del sultan no tardaria en dar el merecido castigo á los que, de una manera tan alevosa como infame, habian intentado su muerte.

AL-MAGHERITY.

(Continuará)
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UN PROCESO EN EL ANTIGUO EGIPTO

I

Las investigaciones arqueológicas, comenzadas á fines del pasado siglo, con general sorpresa han abierto campos nuevos á todas las ciencias históricas. No ya sólo la relación de los hechos llevados á cabo por las generaciones en las distintas fases de la civilización, mas también los íntimos misterios de la vida en aquellas sociedades, ántes apénas conocidas por confusas fábulas y tradiciones poéticas, se nos revelan hoy; y bien que esta revelación no sea hecha con el colorido de un acabado cuadro, al méuos sí tiene los perfiles generales que há menester para ser comprendida y apreciada.

Y ello es algo, y áun mucho, cuando de tan remotos tiempos se trata. Porque de aquellos pueblos, no tanto interesa conocer los detalles como el conjunto, lo que hubo de permanente y constituyó la base de su influencia en generaciones y pueblos posteriores, mejor que lo transitorio y variable en aquella ebullición de fuerzas, que da especial carácter á la antigüedad oriental, falta de un estado superior de unidad y de equilibrio.

De la antigüedad oriental decimos, porque estas líneas al Oriente se refieren, y nos han sido sugeridas por el particular estudio de uno de sus pueblos, el Egipto faraónico, del cual pensamos, en este artículo, decir algo bajo un punto de vista bastante nuevo y, á nuestro entender, interesante.

Esto, en que pretendemos ocupar la atención del lector por breve espacio de tiempo, es asunto comprendido en esas líneas
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generales que forman lo estable en toda cultura, según hemos dicho: el estado del derecho en el antiguo Egipto.

Seguramente que, aun por el solo hecho de llevar consigo la representación de una raza tan influyente en la cultura universal, la generación del Derecho entre los egipcios tiene superior interés, y deberia estudiarse y analizarse con detenimiento. La manera de ser de la familia, la constitución de la propiedad, el derecho de gentes, las relaciones entre los ciudadanos, el concepto de soberanía, nociones eran de distinta manera comprendidas, y que, trasmitidas en la comunicación de los pueblos, mantuvieron gérmenes de ideas constantes en muchos siglos, y latentes por largos tiempos más en épocas prolongadas.

Mas como quiera que esto sea, tal estudio sólo puede hacerse por quien acierte á dar cabida á lo cierto y lo dudoso, juntamente con el análisis de lo falso; que nada es posible desdellar en estas materias.

Pero, fuera de esto, de la aridez puramente científica, tiene un aspecto verdaderamente curioso el examen de los resultados obtenidos por la investigación arqueológica en el orden de conocimientos de que venimos hablando. Esto de ver funcionando, en el Egipto de los Faraones, un tribunal perfectamente constituido, con prácticas semejantes á las que aún hoy están en uso, especie de cuna secular de los procedimientos judiciales, es, á más de curioso, instructivo y saludable.

Bajo este prisma hemos de tratar el asunto, y con esa salvedad únicamente nos resolvemos á tocar este estudio tan comprensivo e importante.

II

Comprendido en el número de los documentos que pueden servir para el estudio del estado del Derecho en el antiguo Egipto, se halla uno, tal vez el de mayor interés entre los dos únicos estudiados, hasta hoy, en detalle (1).

(1) Son estos el Papiro judicial de Turin, estudiado por M. Dèverie, Revue Asiatique, 1865-68; y el Papiro Abbou, Select papiri, Museo Británico, Revue archéologique, t. XVI.
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Nos referimos al papiro Abbott, el cual ha sido objeto de un exámen completísimo, cuidadosa y magistralmente hecho por M. Maspero, y cuyo trabajo tenemos á la vista, fundamentando en él nuestros apuntes (1).

No estaria de más, en primer término, dar idea de la organización judicial en el Egipto, mencionando sus divisiones administrativas, de manera que se viesen funcionando desde el Supremo Tribunal de Tebas hasta los agentes de policía, los madjaiu; pero como esto no podria hacerse rápidamente, lo mejor es limitarnos hoy al simple exámen del papiro, dejando para otro espacio el estudio de aquella organización y funciones.

Algo, no obstante, es preciso decir, para la mejor inteligencia del texto que examinamos, acerca del mecanismo judicial y de la manera de administrarse las necrópolis; pues según las tradiciones y los egiptólogos modernos, en forma autonómica se regían y gobernaban aquellos lugares más ó menos próximos á las grandes poblaciones, pero siempre aislados por el respeto y el temor de los vivos, constantemente preocupados con la idea de un porvenir eterno; idea que lo mismo influía en sus manifestaciones artísticas que en el desarrollo de su administracion y de sus leyes.

El papiro Abbott contiene detalles de un famoso proceso por violacion de la necrópolis de Tebas, incoado en tiempo de Ramsés III.

Según hemos de ver, estos procedimientos correspondian á la jurisdicción del jefe especial de la necrópolis, lo que no impedia la intervencion del nomarca ó gobernador y de los jueces ordinarios, así como del mismo Faraon, con quienes la sentencia se consultaba según la importancia y el alcance de ella.

De las fuentes del Derecho escrito que en este caso informaba las decisiones del tribunal, muy poco podria decirse.

El Código que se supone existente y aplicado por los tribunales egipcios, los treinta libros del Thot Trimegisto, constituye, según los fragmentos conocidos, un tratado de moral

(1) Un enquete judiciaire en Thebas, au temps de la XX dynastie. Paris, 1869.
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que dificilmente se extendería á reglas de penalidad y clasificación de los delitos.

Muy poco debió legislarse, bastando para la marcha regular de aquel pueblo una jurisprudencia fuerte y vigorosa, ampliamente apoyada en costumbres saneadas por los preceptos morales de su religión.

De la clase sacerdotal salían los jueces, pues en ella se asumían la ciencia y la autoridad que la levantaba. Así, pues, podría creerse que sacerdotes fueron los que actuaron en el proceso de que trata el papiro Abbott. Sin embargo, la necrópolis estaba bajo las órdenes de un gobernador especial, que á la vez era comandante de los soldados de policía; es decir, que gozaba de atribuciones civiles y militares; este gobernador aparece en la causa instruyéndola y terminándola como juez, por donde podría imaginarse que reunía el carácter de sacerdote; y como esta fusión de atribución tiénesse por no habida en el Egipto, habrá de admitirse que por lo menos alguna vez no eran sacerdotes los jueces.

No importa por el momento poner en claro este detalle; y viendo á nuestro objeto diremos, para terminar estas ideas, que hemos creído facilitan la lectura del texto, que bajo la autoridad del jefe de la necrópolis funcionaban los inspectores ó interventores encargados de vigilar la inversión de los fondos destinados á los trabajos de construcciones, y los escribas, cargo variadísimo que asumía gran número de facultades. No obstante esto, como ya hemos indicado, esta administración dependía de las autoridades superiores del nome ó provincia.

Con esto y con recordar que el proceso de que nos ocupamos tuvo lugar por los siglos XII ó XIII antes de la Era cristiana, estamos en disposición de analizar el documento.

III

El papiro Abbott se compone de seis páginas, muy nutridas de escritura bastante legible. El manuscrito no tiene lagunas, si se exceptúan algunas líneas del principio y tal cual renglón que aparece borroso en muy contados lugares.
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Atentos los egregios Condes á dejar bien asentada su fundacion, miraron tambien á prevenir futuras querellas, y buscaron el modo de regular las relaciones entre el obispo y sus clérigos, y entre clérigos y Concejo, dictando al efecto multitud de disposiciones que, englobadas despues en la compilacion foral, se han trasmitido hasta nosotros como parte integrante de la misma; estatúyese en ellas la particion en tres porciones de las rentas eclesiasticas, de las cuales una es debida al obispo, otra á la onra de la Iglesia, y la tercera al sustento de los sacerdotes; ordénase á todo cristiano que dé el diezmo de sus ganancias de pan, vino y ganados al sacristan, nombrado con asenso de los legos y no sin dar fianzas á la Iglesia, y á más un cántaro por cada cuba, con tres panes y tres ochavas de primicias, por las cuales habia de proveer de incienso al templo; mándase tocar tres veces las campanas por muerte de hombre y dos veces por muerte de mujer; establécese se destine el quinto de los bienes de los intestados á favor de su alma, y se divide en tres partes: una para misas, otra para la fábrica y otra para pobres; institúyese juez de las causas entre clérigos y legos al obispo, arcediano ó arcipreste; castiganse diversamente los delitos contra los clérigos, y de éstos contra los legos; otórgase el fuero de clerecia á los que moraren con los eclesiásticos; exigese á los novios que el dia de la boda presenten en la iglesia, á más de las arras, una espalda de carnero, dos candelas, pan y vino (1), doblándose la oferta si los casare otro cura que no fuere el párroco de la novia; prohibíese á los clérigos lidiar ni prender fierro por nada; declarase libre para vender y donar toda pressea de causa de clerigo, y se autoriza á la gente de clerecia á no responder en causa alguna sin querelloso.

Breve, tanto como fecundo, fué el gobierno del conde Borgoñon, casada su viuda Urraca, ya reina de Leon y Castilla, con el batallador Alfonso I de Aragon el año mismo en que Salamanca se vió invadida por las huestes musulmanas al mando

(1) No nos resistimos á trasladar tan curiosa disposicion: «Clérigos razonados—dice—sian su manifestacion libre de misas cantar; e de fuesas partan con sus clérigos de misa e a los leigos que benecion dier reciba de los novios XIII dineros o monía, de prata la mesa; e prendan ende los clérigos V dineros que ofrezcan los novios con las candelas; e lleven con los novios á la iglesia una espalda de carnero e dos candelas de sus estados, un bon pan con vino e el sacristan prendá del pan cocho media razón.»
Revista de España (1883-05-01 00:00:00), página 540

En resumen: dicho documento comprende algunas piezas secundarias de un proceso por violación de sepulturas, incoado en tiempo de uno de los Ramsés de la xx dinastía.

Comprende cinco partes ó capítulos:

1.ª Un sumario que termina con el acta de acusación de cierto número de malhechores. Esta parte data del día 18 del tercer mes del año xvi del monarca reinante en aquella época.

2.ª Al día siguiente de iniciarse el anterior sumario, se suscita un incidente. Un obrero, cincelador, habitante del barrio de las Tumbas ó Hipogeos, declara que el año xiv se encontraba con otros dos compañeros en el distrito saqueado de la necrópolis, y que él robó y saqueó la tumba de la reina Isis.

Esta declaración da lugar á un nuevo procedimiento. Se practica un escrupuloso reconocimiento en la tumba de la reina Isis, del cual resulta que el mencionado obrero mintió ó se equivocó, por cuya causa se le conduce á la ciudad, encarcelándole nuevamente.

3.ª La tarde del mismo día, uno de los magistrados de la ciudad convoca á los guardianes de la necrópolis y les anuncia que dos de los acusados, escribas, han hecho en la prisión declaraciones importantes.

4.ª Copia de un informe dirigido al nomarca (gobernador) por uno de los oficiales de la causa. La primera mitad es el relato de los precedentes hechos. El final es el testimonio de la ejecución de los dos escribas, por mandato del Faraon.

5.ª La última página contiene el acta de una sesión pública, celebrada el 25 del mismo mes, para la publicación de la sentencia de los obreros mencionados en la segunda pieza. El nomarca, presidente, después de haber resumido los hechos consignados en este proceso decreta el sobreseimiento en la causa. El tribunal así lo acuerda; y procede seguidamente al cumplimiento de este auto.

De manera que el papiro Abbott no es más que la historia de cinco días, contados desde el 18 al 23, tercer mes del año xiv de Ramsés, con los pormenores y de la manera que se deja señalado.

Veamos ahora brevemente el curioso texto del documento que analizamos. Dice así:
Revista de España (1883-05-01 00:00:00), página 541

«El año xvi, tercer mes de S'a, el 18, bajo la majestad del rey de los dos Egiptos (alusion á las regiones alta y baja en que se dividia el Egipto en la época faraónica), señor de los dos mundos, ¡vida, salud, fuerza! hijo del Sol, señor de las dos diademas, ¡vida, salud, fuerza! jamado de Ammon-Ra, rey de los dioses, vivificador por siempre jamás!

»Se enviarán el escriba del nomarca y el escriba del intendentente del tesoro del Faraon v. s. f. (vida, salud, fuerza) á fin de que examinen las tumbas de los reales antecesores y averigüen lo que haya acerca del robo hecho por los ladrones en el Oeste de la ciudad, según lo manifestado por el comandante jefe de las gentes de policía al nomarca, á los magistrados y á los oficiales del Faraon, v. s. f.»

Y en efecto, el papiro hace constar, á modo de diligencia, el resultado de la investigacion que se llevó á cabo seguidamente:

«Las tumbas y sepulcros que examinaron en este dia los albañiles (en presencia de la comision de autoridades arriba mencionada), fueron: la del Rey Sar-Ka, v. s. f., hijo del Sol, Amen-h'-otep, v. s. f., que tiene ciento veinte codos de profundidad en la gran sala y en el largo corredor que se encuentra al Norte del templo de Amenotep. Esta tumba resulta en buen estado.

»La tumba del Rey Le-Ra-An-aa, v. s. f., que está al Norte del templo de Amenophis, cuya tumba se halla situada frente á la estela, á la cual va unida la imagen del rey con un perro entre las piernas. Se halla intacta.

»La tumba del rey Ra-nab-xoper, v. s. f., la cual se decía en vías de destrucción por mano de los ladrones que habían hecho dos codos y medio de brecha en el muro de encerramiento exterior, intacta: nada de ladrones que hayan querido penetrar.

»La tumba del rey Ra-xorp, violada, según se creía, por el lado en donde se fija la estela. Examinada en este dia, resulta intacta.

»La tumba del rey Ra-xerp (?) se encontró violada, previo un exámen detenido por los albañiles. El nomarca, los magistrados y los oficiales la examinaron y descubrieron señales de violencia.
Revista de España (1883-05-01 00:00:00), página 542

«La tumba del rey Ra-sque-nen, intacta.»
Siguen otros sepulcros hasta el total siguiente:
«Total de tumbas de reales antepasados examinadas en este dia por los albañiles:
»Halladas intactas, nueve.
»Con señales de violencia, una.
»Total: diez.»
Las sepulturas del Occidente de la villa fueron halladas todas violadas por los ladrones, sin excepcion.
Despedazados sus poseedores en los sarcófagos, los habian arrojado á tierra, robando el mobiliario fúnebre, así como el oro, la plata y los objetos que habia en los sarcófagos.
«Promuncian el jefe comandante de las gentes de policía de la necrópolis siempre augusta, Paua, así como los jefes de las gentes de policía, estos mismos, los albañiles de la necrópolis, el escriba del nomarca y el escriba del tesoro, su informe á propósito de este asunto, acerca del nomarca, del real oficial, del escriba del Faraon, del mayordomo, del intérprete y de los grandes magistrados:
»Hágase una lista con los nombres de los ladrones, sean estos cogidos, instruyase expediente y promúnciese la sentencia.»
Hasta aquí la pieza primera.
La segunda es más breve y curiosa. Se reduce á manifestar que el obrero Paxari, hijo de Xarin y de la mujer Mi-sheran, del distrito Oeste de la villa, que fué cogido en los lugares del robo, declara: «Estuve en la necrópolis de Isis y cogí algunos de los objetos que hallé, destruyéndolos.»
Entonces el nomarca y el oficial hicieron conducir al obrero delante de ellos hasta las tumbas «con los ojos vendados, como hombre guardado cuidadosamente: dióscele el uso de la vista tan pronto como llegaron á dichos lugares, diciéndole: Marcha delante hasta la tumba de que has dicho «cogi los objetos que se encontraban.»
El obrero siguió hasta un almacén dependencia de la tumba de los reales hijos del rey Sesostris. Procedióse á examinar el lugar, pero en vano. Aquél juró, por la mutilacion de su nariz y de sus orejas, poniendo ambas manos sobre el baston de la autoridad, que no conocia otra entrada á las tumbas.