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queños nichos góticos y apareados, con la Trinidad en su remate; la capilla es gótica, y toda ella afiligranada.

También conserva San Pedro Manrique los vestigios de fuertes murallas de un castillo, y los restos de un magnífico convento de los Templarios.

Pero, bajo el aspecto monumental, el más suntuoso templo que tiene la provincia es, á no dudar, la catedral del Burgo de Osma.

Su exterior es severo, y lo completa más una airosa torre de dos cuerpos que le agregó el obispo D. Juan Dominguez, en 1232.

Para saber minuciosidades de este templo, es preciso hojear á Loperraez. Dejándolas aquí á un lado, nos limitaremos á consignar que son dignas de mención sus capillas, tanto por su construcción como por las obras de arte que las adornan, así en frescos, estatuas y medallones, como en jaspes y mármoles, que tienen el doble mérito de haber sido extraídos de las canteras de la comarca.

Son las más notables de estas capillas la del venerable Palafós y la del santo Obispo Pedro de Osma, cuyo sepulcro se eleva en el centro.

Eruditos trabajos de investigación se han hecho, relativos á esta sepultura. Ultimamente, en el Boletín de la Real Academia de la Historia, hemos visto un informe que viene á esclarecer debidamente el asunto, y que copiamos á la letra. Dice así: «El Sr. D. Lorenzo Aguirre, Correspondiente de nuestra Academia de Soria, avisó, hace algún tiempo, que se había hallado el sepulcro de San Pedro, llamado comunmente de Osma, primer Obispo de aquella diócesis, después de la restauración de aquella iglesia en el siglo xii.» La Academia acordó excitarle á que diese alguna noticia más sobre el hallazgo de este monumento.

Así lo hizo aquél, remitiendo un curioso informe sobre las vicisitudes de él, á partir desde la muerte del santo Prelado, según lo que dice Loperraez en su importante obra acerca de los Obispos de Osma; añadiendo una curiosa descripción de dicho cenotafio, del cual dice que es de mármol blanco, con la estatua yacente del Santo y relieves que representan algunos milagros y acontecimientos de su santa vida.

El Sr. Aguirre, después de rectificar alguna inexactitud de Loperraez, manifiesta el deseo de que la sobredicha urna, respetable por su antigüedad, sea trasladada á paraje donde pueda ser más apreciado su mérito arqueológico, en la misma iglesia.
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servicios prestados al país. Aquella reunión era reflejo del salón francés del siglo XVIII, si bien la austeridad del carácter español y la del mismo conde, severo como buen jurisconsulto, no se prestaba á dar á la conversación las formas fáciles y ligeras que emplean nuestros vecinos en la Causerie, expresando pensamientos profundos con frases familiares y hasta humorísticas. La Economía política tenía su representante en esta sociedad en el joven conde de Cabarrús, de nación francés y español de corazón, difundidor entre nosotros de las ideas financieras de los Law, Necker y Turgot. Los proyectos de establecimientos de crédito, la realización de reformas en nuestra desquiciada administración, por las que abogaba constantemente, sus principios regalistas y anticlericales, y sus simpatías por la Constitución inglesa, tuvieron eco en el espíritu de Jovellanos, uniendo á ambos desde entonces amistad íntima, interrumpida treinta años después, cuando, ofuscado Cabarrús por las glorias de Bonaparte, y recordando acaso su origen francés, abrazó el partido del rey José. Las Bellas Artes estaban representadas en aquella reunión por pintores como Mengs, Tiepolo y Maella; escultores como Castro y Michel, y arquitectos como Sabatini y Ventura Rodríguez. Descollaba este último entre todos los artistas por su modestia; casi nunca tomaba parte en las conversaciones que á su profesión se referían, á pesar de conocerla profundamente. La seriedad natural de aquel hombre la aumentaban la afición que lentamente minaba su salud y el justo despecho que sentía al ver irrealizadas sus composiciones arquitectónicas. El talento y la desgracia de Rodríguez llamaron la atención de Jovellanos, el cual se declaró su amigo y protector, favoreciéndole en vida cuanto pudo y rindiendo tributo á su memoria después de su muerte en una oración necrológica.

Por insinuación del conde de Campomanes, las Reales Academias le abrieron sus puertas. Las sociedades científicas y económicas se apresuraron á inscribirse en el número de sus individuos, y entonces empezó á hacer públicas en elocuentes discursos sus ideas, que, más adelante, dió á luz con mayor extensión en numerosas producciones. Las esperanzas concebidas por la Academia de San Fernando y la Sociedad Económica de
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Madrid al admitirle en su seno no fueron defraudadas, dedicándole los dos discursos más eruditos que salieron de sus labios: el elogio de las Bellas Artes y el de D. Ventura Rodríguez. En ellos están condensadas sus ideas sobre los orígenes del Arte, las causas de sus diversas formas desde los tiempos de Grecia y Roma hasta sus días. Describe en el primero á grandes rasgos las trasformaciones más notables que sufrieron las Artes en general, y particularmente en España, fijándose, sobre todo, en el Renacimiento, al que dedica la mayor parte de su discurso. Concretáse en el segundo al estudio de la arquitectura, exponiendo, en una serie de notas de más valor que la peroración que las motiva, una historia del Arte de construir. Haremos un ligero análisis de estos trabajos; reproduciremos los juicios que los críticos de aquel tiempo, representados por Jovellanos, hacían de los monumentos debidos al Cristianismo y de los motivos que los produjeron.

II

Roma, que había extendido su unidad á los extremos del mundo, llevó con sus múltiples elementos sociales su clásica arquitectura. Así como de Gades á Palmira y del Betis al Nilo se hablaba un mismo lenguaje, se aplicaban iguales leyes y regían las mismas costumbres, así los monumentos afectaban la misma forma, tenían iguales proporciones en su conjunto como en cada una de las partes componentes. La belleza y la sencillez de esta arquitectura, más fácil de comprender y realizar que la de la Edad media; la obra didáctica de Vitruvio, salvada del naufragio literario de la antigua Roma; los estudios que en el Renacimiento se hicieron de esta arquitectura, el inmenso número de monumentos erigidos durante tres siglos, siguiendo las prescripciones de este Arte, produjeron á fines del siglo pasado, precisamente cuando Jovellanos hacía públicas en obras y Academias sus teorías sobre los orígenes del Arte cristiano, una reacción neo-clásica, escitada por las ideas filosóficas de los enciclopedistas franceses. Llevado de su amor al clasicismo, deplora, cuando disuelto el Imperio ro-
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mano y constituida cada provincia en Estado independiente; decrépita y corrompida la arquitectura greco-romana en el siglo v y siguientes, rompe con sus tradiciones del pasado, se alía con otras formas importadas de Oriente ó creadas por la ruda imaginacion de los Bárbaros, trasformándose en un Arte tan pobre y decadente como la civilización que le había producido. Supone, y con razon, á los pueblos septentrionales desprovistos de toda idea de Arte al establecerse en nuestro suelo; pero, después del tercer Concilio toledano, realizada la fusion de visigodos é hispano-romanos, el progreso que en el estado social este acontecimiento produjo debió reflejarse en los monumentos, no inferiores á los erigidos por los francos, como supone Felibien en su tiempo, y en nuestros días Mr. Ferdinand Lasteirie, opinion refutada por Mr. Guizot en su Historia de la civilización europea, y por Amador de los Ríos en sus Estudios sobre el arte latino-bizantino. Al vindicar Jovellanos la arquitectura visigoda del concepto en que la tenian los críticos franceses, no se contenta con exponer deducciones históricas ó meras hipótesis, sino que estudia detenidamente los restos que han sobrevivido de aquella edad, y cita dos notabilísimos ejemplos: la iglesia de San Juan de Baños y los capiteles de la Mezquita de Córdoba.

La basílica que Recesvinto dedicó al Bautista en el pueblo de Baños, en agradecimiento de haber recuperado su salud en aquellas aguas, es el único monumento que se conserva de la época visigoda; y si bien algunos arqueólogos opinan fundamentalmente, como el Sr. Caveda, haber sido restaurada después de las depredaciones de Almanzor, es indudable que en su reedificación, si la hubo, se aprovecharon casi todos los miembros arquitectónicos de la primera fábrica. Los anticuarios del siglo xvi, Ambrosio de Morales, Gil González Dávila, Sandoval y el P. Yepes, y lo mismo en el pasado, los agustinos de la España Sagrada, se habían fijado en este monumento, cuya inscripción votiva les revelaba la fecha de su erección; mas el primero, á quien cabe la gloria de estudiarle bajo el punto de vista artístico, es á Jovellanos, gloria tanto mayor, cuanto que en su tiempo no había nacido la Arqueología, mirándose hasta entonces estas construcciones por el prisma de la religión,
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como los citados criticos del Renacimiento, ó por el de la historia, cual los eruditos de la anterior centuria. Atribúyanse en buen hora los Sres. Amador de los Ríos y Assas, aquél en su Toledo pintoresca, y éste en el álbum artístico de la ciudad imperial, la iniciativa de los estudios del arte visigodo en los capitales de San Roman y el Cristo de la Luz, iniciativa que el Sr. Caveda concede al segundo. Medio siglo antes que ellos había adivinado Jovellanos la presencia del estilo latino en los preciosos restos de San Juan de Baños y en los elementos decorativos más notables, pertenecientes á la arquitectura cristiana, que exornan la Mezquita de Córdoba. La parte más antigua de esta Aljama, levantada en 780 por el fundador del Califato, Abderrahman I, fué vestida interiormente con adornos tomados de las basílicas visigodas. El bosque de columnas que pueblan sus naves se trasplantó allí por alarifes árabes, arrancando los fustes de mármoles y jaspes á los monumentos de la Roma imperial, existentes entonces en gran número, y los capitales los dieron las iglesias cristianas, bárbaramente profanadas por el fanatismo musulman. Tienen estos capitales la forma usada con preferencia por los romanos en la época de la decadencia del Arte; todos pertenecen á los órdenes corintio y compuesto, pero incorrectos en las proporciones, y de tosca ejecución, coronados siempre de abacos rectangulares ó cortados en visel. Esta circunstancia, y la de encontrarse en ellos con frecuencia símbolos cristianos, perceptibles á pesar de las mutilaciones que sufrieron al trasladarlos de las basílicas á la Aljama, escitaron la sagacidad de Jovellanos, el cual llegó á comprender la procedencia latina, apoyándose en las mismas razones expuestas recientemente por los citados arqueólogos al juzgar los capitales visigodos de Toledo. De la presencia de tan preciosos restos de basílicas cristianas en el monumento más antiguo que tenemos de los árabes, dedujo Jovellanos, con acierto, que éstos, en el primer siglo de la Conquista, no tenían arquitectura propia, tomando la de la grey vencida, como habían hecho antes que ellos los visigodos. Reconoce y aprecia la trasformacion que sufrió este arte después de la disolución del Califato, llamándole la atención las diversas formas que afecta, ya en el bizantino mirab de la citada Mezquita del si-
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glo ix, en la sevillana giralda del xi y en su última y más bella evolución, en la Alhambra de Granada.

Parceia natural que, unos estudios tan bien comenzados tuvieran en Asturias—donde existen numerosas construcciones del estilo de la basílica de Baños—igual éxito que los iniciados en Castilla y en Córdoba. No sucedió así, por desgracia; y lejos de eso, aquellos estudios, aplicados con ligereza, no sirvieron sino para confundirle y hacerle crear teorías erróneas acerca de los orígenes de los monumentos de la época de la Monarquía restaurada. El juicio que emite sobre ellos en el «Elogio de Rodriguez» leído en la Sociedad Económica de Madrid en 1788, lo hizo cuando no los conocía apenas. Posteriormente, durante su larga estancia en el Principado de 1790 á 1800, los visitó casi todos, y acaso modificaría la opinión expuesta en aquel discurso; pero ni en su correspondencia con Posada y Cean Bermudez, ni en otros trabajos referentes á Bellas Artes, hay noticia que confirme tal cambio de ideas. Acaso sus Diarios, donde consignaba y describía los monumentos que veía en sus viajes por Asturias, podrían darnos alguna luz, mas no han llegado todavía á nuestras manos (1). Analizaremos las hipótesis que la inspección de estos monumentos le hizo concebir, aunque hayan sido ya juzgadas y rebatidas por el Sr. Caveda en su Historia de la arquitectura española.

El doble carácter histórico y artístico que tienen las obras arquitectónicas de la Edad media, se observa aquí mejor que en parte alguna, especialmente en las erigidas en los siglos ix y x, que son más dignas de estudio por reflejarse en ellas los primeros tiempos de la Restauración que por su valor como mo-

(1) Tiene esta notabilísima obra, de la que Cean Bermudez ha dado un ligero extracto, el carácter de Memorias íntimas de Jovellanos, abrazando un período importante de su vida, cuando se verificaban acontecimientos como la Revolución francesa y la privanza de Goloy, y al par el de libro científico, en donde vierte á veces sus ideas con mayor extensión que en sus publicaciones. Describe en sus viajes monumentos hoy destruidos, cita inscripciones, códices y documentos desaparecidos, y se ocupa de los adelantos morales y materiales de la nación, entonces tan atrasada. Posee los originales autógrafos de estos Diarios D. Vicente Abella, de Luarca. Los imprimió el Sr. Nocedal para que sirvieran de tercer tomo á la Biblioteca de Autores españoles, é impresos están, aunque no publicados.
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numentos de Arte. En efecto, las basilicas asturianas de aquella época son restos vivientes de una civilización casi desconocida, y en ellas se puede estudiar mejor el estado de tan bárbara sociedad que en las descarnadas crónicas de Sebastian y del Albeldense, en las actas de los Concilios de Oviedo y en los testamentos y donaciones de los reyes, obispos y próceres á la iglesia del Salvador. La imaginacion de Jovellanos, no menos poderosa que su razon, se inflamaba al evocar en estas humildes construcciones los héroes de la Reconquista; á Alfonso II, bajo las bóvedas de su Tirso, Santullano y la Cámara Santa; á Ramiro I, en las iglesias de Naranco; y al rey Magno, en las de Tuñon, Priesca y Valdedios. Pero su espíritu crítico se perdía al indagar las causas generadoras de las formas con que se manifiestan estos monumentos; y no hallándolas en ningún estilo empleado en España con anterioridad á la Restauración de la monarquía, ni en las obras contemporáneas levantadas por mozárabes y musulmanes, las supuso nacidas espontáneamente al calor de los grandes acontecimientos realizados al par que aparecía esta arquitectura, bautizada por él con el nombre de asturiana, para expresar su procedencia del país. Semejante deducción carece de lógica, y á poco que reflexionara comprendería que la ornamentación de un monumento no se crea en un corto periodo, sino que se va alterando lentamente y asimilándose elementos de otros géneros, hasta dar vida, después de pasar por una época de transición, á un nuevo Arte, cuyos caracteres, arqueológicamente estudiados, revelan su origen. Jovellanos debía suponer que el trascurso de setenta años mediados entre la catástrofe de Guadalete y la creación en 780 de la basílica de Santianes de Pravia por los reyes Silo y Adosinda, conservada casi integra en su tiempo, y que vió detenidamente, y las de Oviedo levantadas por Alfonso el Casto (792 á 802), no era bastante á cambiar el modo de construir de los visigodos, ni, dada la barbárie y decadencia de aquella época, podía esperarse que la arquitectura saliera del estacionamiento en que yacía al formarse la Monarquía asturiana. Al fijarse en estos monumentos, tuvo presente como tipo de relación las obras más bellas que produjo el Arte en sus manifestaciones clásica y romántica; y al sentir la inferioridad de aquellos, sus mezquinas
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proporciones, la pobreza y tosquedad de la ornamentacion, no vacila en llamarles barbaños é informes, sin carácter definido, desnudos de belleza, ocupando el postre lugar en la escala arquitectónica; apreciacion acertada, si se comparan con los templos de Grecia y las catedrales góticas, y errónea si se miden con las obras entonces levantadas en el interior de España, y aún con las de la Francia carlovingia, donde la construcción sufría las mismas vicisitudes que entre nosotros.

Después de tratar tan duramente al Arte de este periodo, cae en contradiccion, y hasta parece que se retracta, cuando recomienda á los jóvenes arquitectos que, antes de pasar á Italia á inspirarse en los restos de la antigua Roma y en las obras del Renacimiento, debieran ir á Asturias y estudiar detenidamente sus basílicas, en especial las de los dos primeros siglos de la Reconquista. ¿Qué vió Jovellanos en estos monumentos que fuera digno de atraer las miradas de unos artistas, ignorantes de toda arquitectura, que no se sometiera á los preceptos de Vitrubio, Paladio y Rodriguez? Habíale llamado la atención el carácter clásico de las primitivas iglesias asturianas, sobre todo la del tiempo de Silo y Alfonso II, las cuales se semejan mucho, y recuerdan, por el trazado de la planta y la ornamentación las erigidas en Italia en los siglos v al x, conservando religiosamente, por tradicion, los principales elementos del greco-romano. Esta observacion hiciérala antes que él un historiador del Renacimiento, Ambrosio de Morales, quien en la Crónica general y en el Viaje Santo, dice, al describir la capilla del rey Casto, haber encontrado gran parecido entre las pilastres y los arcos de las naves de aquel templo y los cláustros del Escorial, levantados entonces por Herrera, á imitacion de las arquerías romanas (1). Si Jovellanos, siguiendo el estudio comparativo iniciado por el cronista cordobés, hubiera analizado

(1) .....Cada nave tiene seis claros de arcos, muy semejantes en los postes y vueltas, y en toda la cantería y en pocas molduras á los cláustros de los arcos que ya están hechos en el Real Monasterio de San Lorenzo, aunque éstos son más altos..... toda la fábrica de las tres capillas es de godos, y mucho más los arcos de la entrada, harto semejantes á los de San Roman de Hornija y á los de Wamba. De la iglesia de San Miguel de Lino, dice, que la fábrica es gótica, aunque tiene bien del romano.
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uno á uno los miembros de las basílicas asturianas, hallaria que su arquitectura no tenía origen en el país, como suponia. Era la clásica, degenerada ya y corrompida por los mismos romanos, aumentada su decadencia por los visigodos, y llevada á su mayor postración en los primeros siglos de la Monarquía restaurada. Sin embargo, antes de sentar la afirmación de la procedencia anticlásica de estos monumentos, hizo un paralelo de ellos con los del interior de España, pero con escaso resultado. Tomó por norma las iglesias de Naranco y Santa Cristina de Lena, erigidas las dos primeras á mediados del siglo ix, notabilísimas en la historia del Arte, porque en ellas se ven olvidadas las prácticas del greco-romano, respetadas todavía en las construcciones de la época de Alfonso II, alborando estas alteraciones de las líneas arquitectónicas la revolución que vino más adelante á dar vida al estilo románico. El capitel no pertenece al orden corintio ó compuesto; cambia la forma curva por la angular, y en vez de hojas y volutas, cubren sus frentes caprichosos relieves, entre los que descuella la figura humana. Semejante modelo no lo vió Jovellanos en las columnas romanas, en las visigodas de Castilla y Andalucía, ni en las árabes de la Mezquita de Córdoba; y como no conocía el bizantino, único género cu donde se empleaba esta clase de capitales, los supuso, acaso con razon, inventados en el país. Generalizando esta deducción, la hace extensiva á los demás miembros ornamentales, asignándoles el mismo origen local, y de ahí el nombre de Asturiana que dió á la arquitectura de la octava y novena centuria. Reconoce la ingerencia de Artes extranjeras en la nuestra, especialmente de la árabe, y cita el ejemplo de San Miguel de Lino, cuyas ventanas aparecen cerradas de láminas de mármol perforadas, formando complicados dibujos de líneas geométricas y tallos entrelazados, idénticas á las que se ven en algunos vanos de la Aljama cordobesa. Es cierto que musulmanes y cristianos usaban en el siglo ix este género de ventanas, origen del ajimez granadino, pero no fueron creadas por los árabes; tomáronlos estos de los visigodos y mozárabes, y los que contempló Jovellanos en la mezquita de Córdoba, ostentaron antes sus primorosos calados en los ábsides y cruceros de las basílicas andaluzas, ó se labraron imitando fielmente, su
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forma y ornamentacion. Como las relaciones entre los dos pueblos estaban interrumpidas, cree que esta supuesta influencia vino por conducto de alarifes moros hechos esclavos en la guerra, y empleados por los reyes en la construcción de sus palacios y templos. No limita la intervención del árabe solamente á la arquitectura; llévala también á la orfebrería, y la obra más admirable que de este género tiene España, la Cruz de los Ángeles, monumento de Arte cristiano, prototipo de estilo latino, la juzga labrada por plateros musulmes. Error que, con su autoridad, comunicó á los críticos de su tiempo, y aun en nuestros días se hace eco de él y lo consigna el historiador Lafuente.

III

La arquitectura románica fué apenas apreciada por Jovellanos, confundiéndola unas veces con la latina y otras con la ogival. Afectan algunos capiteles iconísticos de las basílicas de los monjes de Cluny, importados en España á fines del reinado de Fernando I, cierta semejanza en la forma, si no en el carácter y ejecución, del todo diferentes, con los de las iglesias de Naranco y Santa Cristina de Lena, por lo que supone á unos y otros pertenecientes al mismo estilo, y por consiguiente, de procedencia cristiana. Pero los que ostentan el tambor exornado de tallos y hojas, agrupados arbitrariamente, sin sujeción á las prescripciones clásicas, los cree tomados del árabe mucho antes de la conquista de Toledo, época en que empieza á sentirse verdaderamente en los monumentos de Castilla la influencia del arte musulman. Llevado de este error, retrocede la construcción de iglesias románicas asturianas de los siglos xiii y xiv, como las de Abamia y San Pedro de Villanueva, á los primeros días de la Reconquista, considerando aquellas restauradas basílicas las mismas que en la octava centuria erigieron Pelayo y Alfonso el Católico.

El nombre de gótica con que fué bautizada en el Renacimiento la arquitectura llamada hoy ogival, le juzga Jovellanos impropio, pues, conforme en esto con la opinión admitida por los críticos de su tiempo, reconoce que, tanto los godos de