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ú etapas que hayan de recorrerse de una manera necesaria, cual acontece en los organismos naturales por la continuidad semi-mecánica é inalterable de las leyes de la naturaleza (non facit saltum), lo cual supondría que el hombre y la sociedad no recogen, merced á su perfectibilidad, las grandes enseñanzas que les ofrece la Historia. Lo que Haeckel denomina heteronomía, consiste en la negación completa de lo inflexible de la ley evolutiva. Ejemplos de esta heteronomía ofrecen todos los pueblos que, estando fuera de la corriente histórica, llegan á ella por medio de la colonización, asimilándose rápidamente todos los resultados de la civilización humana, sin necesidad de cruzar individual ni socialmente las etapas ya recorridas por los pueblos que les traen á participar de los beneficios de la cultura. Y es que la Historia hecha por un pueblo sirve para todos los demás, sin necesidad de enlazarla en el punto en que quedó cortada. Sabido es que España, por la influencia absorbente de la casa de Austria, opuso un valladar inexpugnable á la Reforma del siglo xvi y que, divorciada por completo de la corriente histórica, no emancipó su conciencia religiosa, supeditada por completo, salvo contadas excepciones, al dogmatismo católico. Al entrar nuestro país en la corriente general de los pueblos cultos de Europa, estableciendo hace pocos años la libertad religiosa en sus leyes, y fiando á la acción lenta del tiempo incrustar en sus costumbres la tolerancia, no ha engranado ó enlazado su historia en el punto que la dejó cortada; es decir, no se ha hecho España protestante ó luterana, sino que comienza á desechar el dogmatismo católico para entrar de lleno en el libre pensamiento, que es á donde caminan todas las sectas protestantes. Así se dice, con razón, que en España no obtienen éxito los esfuerzos propagandistas de la Sociedad Bíblica, y que los españoles son, ó católicos, ó racionalistas.

En un aspecto aún más concreto, se nota, por ejemplo, que caen en lo ridículo todos aquellos revolucionarios de pega, que entienden revelar una severidad catoniana, copiando servilmente las aparatosas é infantiles exterioridades de la Revolución francesa, fiando la virtualidad de sus principios al símbolo del gorro frigio, á la palabra sacramental (aunque sacramentada secular y civilmente), de ciudadano, y á la caja de los truenos de huelcas alharacas jacobinas.

Se oponen á estas copias serviles ó á estas evoluciones mecánicas el progreso de los tiempos, la virtualidad intrínseca de los sucesos y la espontaneidad asimiladora que caracteriza al individuo y al todo social.
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Al señalar los positivistas fragmentariamente el objeto de la Sociología científica, considerando en la sociedad sólo su aspecto natural ó fisiológico, excede y trasciende lo orgánico y complejo de los fenómenos sociales del empirismo que domina entre los que cultivan la nueva Ciencia, cuya clasificación resulta difícil y casi imposible, una vez que carece la Sociología de determinación específica de su asunto.

Considera Spencer la Sociología como Ciencia abstracto-general, casi como un capítulo de la Biología, sujetándola por completo á la ley de la evolución, distinguida en inorgánica (astros y tierra), orgánica (la de los organismos psíquicos) y superorgánica (la propia de los grupos de individuos), y considera factores de la evolución extrínsecos (subdivididos en inorgánicos—clima y configuración de la tierra—y orgánicos—fauna y flora) é intrínsecos (características físicas y morales de los individuos). Roberty intenta clasificar la Sociología bajo el doble punto de vista de una generalidad decreciente (siguiendo la teoría de Comte del tránsito de lo abstracto á lo concreto) y de una complicación creciente de los fenómenos sociales, como Historia Natural de la sociedad ó Sociología descriptiva, subdividida después en Estática social (Física del Estado) y Morfología social (Fisiología del Estado), distinción correspondiente á la de Anatomía y Fisiología, que nadie considera hoy ya separadas, á no ser partidarios de un mecanismo inadmisible en la Naturaleza y de todo punto refractario al carácter orgánico de la sociedad.

Como estos estudios de la sociedad con carácter naturalista implican una protesta contra los demás, que consideran diferentes aspectos de la vida social, resulta que la Sociología científica acrece materiales que la observación empírica le proporciona; pero al mantenerse y conservarse refractaria á lo que indefinidamente estima idealismo, se encuentra la nueva Ciencia sin hallar base fija, en la cual pueda tomar asiento dentro del organismo general del saber humano, y sin lograr informar sistemáticamente este conjunto incoherente de datos y observaciones que enriquecen la cultura humana, si bien quedan de momento estadízos é inmóviles ante la imposibilidad de clasificar la Sociología.

Espera y necesita hoy más que ayer, y esperará y necesitará mañana más que hoy la nueva Ciencia, una reconstrucción y concierto de la especulación con la experiencia, sin que llegue, hasta que se
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cumpla esta condición indispensable, á poderse constituir científicamente la Sociología, aunque ella se apellide presuntuosamente Ciencia nueva y Sociología científica, en són de protesta contra las especulaciones filosóficas.

Confirma nuestra apreciación un positivista tan acentuado como Vitry, que dice en la Revue Positive: «Economistas, moralistas y juristas, psicólogos, etnólogos y políticos, todos se atribuyen la Sociología y desconocen los estudios paralelos. Todos estos estudios son ramificaciones y raíces..... trabajos aislados. Semejan pintores, carpinteros, vidrieros preparando cada cual sus materiales. Vendrá el arquitecto, y el edificio se elevará. El edificio es la Sociología.»

Ante el conjunto de problemas que inicia Vitry, y que deben tener su lugar adecuado en la Sociología, estudia principalmente la Ciencia, inspirada en las corrientes positivistas, el aspecto fisiológico del individuo y del medio que al individuo circunda, añadiendo con indiferencia completa, á las observaciones empíricas, los datos que le ofrece la cultura ya formada, apareciendo, por tanto, la Sociología naturalista como Ciencia de atención (sinóptica la llama Roberty), urgentemente necesitada de una información sistemática; pues si abundan los materiales, falta por completo la discreción, que ha de prestar el método, y el orden, que ha de producir el conocimiento exacto de la complejidad del objeto.

Apreciando en cuanto vale y supone la abundante literatura con que cuentan estos nuevos estudios, pero teniendo á la vez en cuenta las imperfecciones indicadas, parece justificado afirmar que en la Sociología científica, incluso en la obra monumental de Spencer (comparable con ventaja, bajo ciertos aspectos, á la Política de Aristóteles), existen muchos y muy valiosos materiales científicos, sin que lleguen á constituir todavía Ciencia, pues no se puede estimar como tal un semillero de hipótesis aparentemente comprobadas con interpretaciones violentas de hechos observados ó presumidos.

Aunque sin constituirse la Ciencia social, anticipadamente concibe nuestro pensamiento qué caminos y derroteros habrá de seguir para que fructifiquen los precedentes que la cultura ya formada nos proporciona. Y en este sentido, cumple al propósito que se persigue, de clasificar la Sociología, señalar, ante todo, lo que caracteriza la vida social, única base fija para asignar á la nueva Ciencia el lugar que la corresponde dentro del organismo del saber humano.
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Constituyen la materia de la Sociología, el individuo y el medio que le rodea: estudia el primero la Psicología ó Antropología, y el segundo la Cosmología, apareciendo, por consiguiente, la Ciencia social como interior en la Cosmología é intermedia entre ésta y la Psicología. Lo que caracteriza el fenómeno social, es la forma espontánea con que se combinan el individuo y el medio en la complejidad de su vida; pues si el individuo es dato para la Sociología (unidad social la primera, según lo reconoce Spencer), lo mismo que la sociedad (considerada en este sentido orgánico como una individualidad mayor), su objeto y asunto propio se refiere, ante todo, á dar cuenta de los fenómenos que resultan de sus acciones combinadas.

Cuantas energías alientan, se mueven y adquieren plasticidad para pedir plaza en la vida individual y social, son factores que producen necesariamente su eco en la Sociología; la Ciencia, el arte, la moral, la vida entera con sus grandezas y sus miserias, repercuten, se combinan y componen en la Química social; pero de momento, y cual problema primordial que se impone préviamente á la Sociología, aparece, ante todo, la combinación ó forma de estos factores. No se explica de otro modo la importancia absorbente que tiene en la Sociología la Política, arte informador de todas las grandes energías sociales, que han de pasar necesariamente por el tamiz de la vida política para asentar en bases fijas la participación que legítimamente las corresponde en la colaboración que prestan á la vida universal. Así ha acontecido siempre en el trascurso de la historia, y sigue ocurriendo hoy que, quien representa y personifica el todo social, quien es y sirve de órgano y de centro de la vida general, quien, finalmente, ejerce el poder, la autoridad, el gobierno ó el Estado, en la indeterminación caótica con que ha surgido y tomado cuerpo esta institución, ha sido quien, asumiendo legítima ó ilegítimamente toda la vida, ha concedido carta de naturaleza á estas mismas energías sociales, en el grado y medida en que ha logrado combinarlas con las energías ya existentes, sin cesar la lucha de los nuevos elementos hasta que han hallado ó artificialmente establecido su indispensable concierto con los antiguos.

Si antes, por ejemplo, la Iglesia, como institución humano-divina, asumió y condensó dentro de su vasta organización toda la vida humana, catolizando el mundo y sirviendo de molde en que se vaciaban todas las fuerzas sociales, tan pronto como aparecía un nuevo factor
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ORGANIZACION Y ARREGLO
DE LOS MUSEOS DE HISTORIA NATURAL.

PARTE PRIMERA

MUSEOS DE HISTORIA NATURAL EN GENERAL

I

Introduccion.
Objeto y fin de las colecciones de objetos naturales.—Limites de estas colecciones por el asunto y el número de ejemplares.—Museos escolares, de enseñanza universitaria y galerías públicas.—Medios materiales.

En dos palabras puede resumirse la historia de los establecimientos científicos que motivan este ensayo, historia, sin embargo, llena de enseñanza para fundar sobre ella la aspiración verdadera á que debe tender la creacion y el sostenimiento de las colecciones de productos naturales.

Los primitivos Museos eran depósitos, insistemáticamente dispuestos, de objetos extraños ó raros de la naturaleza ó el arte, que los magnates y poderosos reunian por compras ó regalos, por mera curiosidad. En el trascurso del tiempo, el mismo engrandecimiento de estas colecciones exigió un principio de clasificacion, y, más tarde, de separacion de los ejemplares en secciones independientes, según la índole completamente diversa de las producciones, naturales unas y humanas otras, y es claro que por la misma necesidad hubieron los dueños de
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tenía éste que encajar dentro de sus moldes, supeditarse á ellos ó renunciar á la paz y á la existencia. Ni la Ciencia tuvo en los tiempos á que nos referimos existencia regular y consagrada, hasta que se supeditó al dogma (ancilla theologiae), ni el arte, con sus resabios paganos, alcanzó su verdadero renacimiento interin no vistió sus crudas desnudeces con las penumbras de la santidad católica, ni el derecho concretó su aspiración unificadora mientras no se asimiló el derecho-canónico, ni el poder real se ejerció con regularidad hasta que se vió ungido y consagrado por la Iglesia, ni, finalmente, lo más extraño á la Iglesia misma, la fuerza, áun puesta á servicio de la justicia, era tal si no la consagraba el alto poder como milicia sagrada.

Si después la Monarquía absoluta, y más tarde lo que genéricamente se denomina el Estado, han cercenado esta acción invasora de la Iglesia, lo han hecho para sustituirla, aspirando á secularizar la vida y á ejercer aquella representación suprema y mayestática de que usó y abusó la Iglesia en los tiempos de su dominación. Pero antes y ahora, órgano que personifica el todo social, sea la Majestad Divina, sea la majestad real, sea la majestad popular, persigue como fin primordial, que en cierto modo justifica y sanciona su existencia, recoger y condensar todas las energías sociales, ampararlas á su sombra, consagrar su existencia, en una palabra, combinarlas con las demás de la sociedad ó informarlas.

Esta tendencia informadora, inherente á la Ciencia social, es la que nos sirve de base para clasificarla como Ciencia intermedia, mixta entre la Antropología y la Cosmología, que ofrecen á aquella por múltiples e infinitas corrientes los materiales, que ha de informar, cual entelequia impulsora de elementos que quedarán dispersos, á no ser incorporados y asimilados á la vida general.

Aparte las causas señaladas al desarrollo creciente del empirismo actual, si de los estudios positivistas ha de resultar, como no puede méños, pues de ello existen ya venturosos anuncios, una renovación progresiva de la Ciencia social, se debe, ante todo, á que la experiencia y observación naturalistas aportan á la cultura y á la existencia nuevos y más complejos materiales para cumplir la vida social; pero en esta renovación conserva su carácter intermedio la Sociología, que tiene que emplear diligente cuidado en informar y dar existencia á estos mismos materiales que la Antropología y la Cosmología dan de sí. Concretando estas relaciones e influencias, á nadie se le oculta que
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las vías de comunicación han cambiado por completo las relaciones de pueblo á pueblo, que los progresos de la industria minera trasforman la naturaleza de la propiedad, que el establecimiento del crédito modifica las leyes del cambio, que los adelantos de la Mecánica revolucionan el trabajo humano, y que aquella animación vivificadora que la Ciencia y el positivismo infunden á la naturaleza toda, tocada hoy del vértigo del dinamismo general de sus fuerzas, cuando antes era considerada como inerte, repercute en la vida social, y, sobre todo, en los grandes centros de población.

Implica lo que decimos que la Sociología, Ciencia informadora, tiene un contenido sustancial, el que recoge de esta completa renovación del sentido y concepto de la vida y destino humanos. Y en la Sociología, su primer problema, el político, ha de tener á la vez un contenido sustancial; que por esto se dice que un liberalismo abstracto, que un simple formalismo político no atrae á las gentes ni merece el favor de la opinión. Se engaña el que presume que, cantando dítimambos á la libertad, pintando bienandanzas, se puede mover y agitar esta poderosa palanca de la vida social que se llama opinión pública. Para solicitar legítimamente sus favores y no defraudar sus esperanzas aumentando su excepticismo, es necesario dar á la vida política un sentido sustancial, necesidad que invoca un pensador tan serio como Vacherot (1), cuando, presintiendo esta renovación del concepto de la vida, entiende acertadamente que la Democracia es algo más que un formalismo político, pues supone renovación y reforma de toda la vida, elevándose en este sentido, según dice acertadamente, á ser el evangelio de las nuevas edades.

Precisamente este carácter intermedio de la Sociología, que ocupa el punto de cruce entre la Antropología y la Cosmología, favorece esta tendencia fecunda que le atribuimos para que puedan recoger cuantos gérmenes de vida deja como sedimento y abono para el progreso la cultura humana.

Aunque viciada desde su origen por un predominio absorbente del empirismo, la construcción de la Ciencia social, tal como la concibe Spencer, no ha podido escapar á su sagaz penetración este carácter de la Sociología. Sin consignar expresamente esta doble naturaleza de la nueva Ciencia como fiel expresión de la complejidad del fenó-

(1) Vacherot.—La Democratie.
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«Atendiendo al asunto de la Sociología, debemos decir que son dos los problemas fundamentales que la Ciencia social ha de resolver, y según los cuales debe ella ordenarse y clasificarse, es á saber: el problema jurídico y el problema que, á falta de otro nombre, llamaré sustantivo, porque se encamina á averiguar cuál es la sustancia, ó si decimos, la esencia de ese sér.»

Ante la complejidad que revisto el problema sociológico, no basta de ningún modo la experiencia para su conocimiento y solución, como pretenden los partidarios de la Sociología científica, sino que más bien importa determinar y precisar el sentido y concepto que, como en resultante general, se desprende de la idea de la sociedad para informar y combinar la multiplicidad de factores que en ella se agitan, enca- minando sus esfuerzos al cumplimiento de la obra general. Pero antes debemos examinar cuáles sean las leyes que, empíricamente induci- das, estima la nueva Ciencia como suficientes para explicar toda esta complicadísima urdimbre dentro de la cual se teje la vida social, colaborando á ella cada individuo según las condiciones que halla en sí mismo de un lado, y de otro según las que le ofrece el medio social, donde el individuo mismo ha de reconocer que se complementa su naturaleza.

U. GONZÁLEZ SERRANO.

(Continuará)
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la unidad cuantitativa y cualitativa que le caracteriza (diferenciación).

Esta idea del espíritu colectivo, deparada del vicio de la concepción mecánica y de su representación como un todo de suma, contribuirá, enriquecida con los datos de la observación, á determinar específicamente, en medio de la complejidad, la idea de la sociedad ó el asunto de la Sociología, base necesaria para la clasificación de esta Ciencia. Así lo reconoce expresamente el inolvidable Moreno Nieto, cuando dice [1]: «Tocante á las ideas, entre las que más pueden ser-vir para el adelantamiento de la Sociología, señalaré como una de las principales la que consiste en considerar la sociedad, no como mero agrado, sino como un sér, el llamado por unos espíritu colectivo, y por otros espíritu nacional y espíritu universal; sér que tiene variedad interior, expresada por individualidades con fin y destino propios, pero que existe con esta variedad y sobre ella como un sér con vida diferente en más de un punto de la de cada individuo, pero idéntica á ella en su cualidad general de ser un desenvolvimiento, y desenvolvimiento según leyes determinadas y para fines racionales.»

Si tal es el sentido que debe darse al organismo social; si á tales conclusiones obliga llegar la determinación específica del objeto de la Sociología, punto crítico de más alcance que la pretendida identificación del organismo social con el fisiológico, ya se concibe cuáles son las razones que nos asisten para indicar la clasificación que dejamos apuntada de la Sociología. El individuo estudiado por la Psicología, y el medio social examinado por la Cosmología, se ponen en contacto dentro de la sociedad, pues la Ciencia que estudia el sér social es intermedia entre las dos primeras, y en esta Ciencia aparece como previo y necesario, ante todo, el problema de combinar é informar estos factores, y además el de reconocer el contenido sustancial ó material que aportan ambos á la vida general.

Coinciden estas dos ideas, fiel expresión de nuestro pensamiento, con las expuestas por el de más alto vuelo del malogrado Moreno Nieto (2), cuya autoridad fué para nosotros estimable y estimada en vida y lo sigue siendo después de muerto. Decía aquel ilustre orador:

(1) La Sociología, discurso pronunciado en la Academia de Jurisprudencia el 26 de Noviembre de 1874.
(2) Discurso citado.
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«Atendiendo al asunto de la Sociología, debemos decir que son dos los problemas fundamentales que la Ciencia social ha de resolver, y según los cuales debe ella ordenarse y clasificarse, es á saber: el problema jurídico y el problema que, á falta de otro nombre, llamaré sustantivo, porque se encamina á averiguar cuál es la sustancia, ó si decimos, la esencia de ese sér.»

Ante la complejidad que revisto el problema sociológico, no basta de ningún modo la experiencia para su conocimiento y solución, como pretenden los partidarios de la Sociología científica, sino que más bien importa determinar y precisar el sentido y concepto que, como en resultante general, se desprende de la idea de la sociedad para informar y combinar la multiplicidad de factores que en ella se agitan, enca- minando sus esfuerzos al cumplimiento de la obra general. Pero antes debemos examinar cuáles sean las leyes que, empíricamente induci- das, estima la nueva Ciencia como suficientes para explicar toda esta complicadísima urdimbre dentro de la cual se teje la vida social, colaborando á ella cada individuo según las condiciones que halla en sí mismo de un lado, y de otro según las que le ofrece el medio social, donde el individuo mismo ha de reconocer que se complementa su naturaleza.

U. GONZÁLEZ SERRANO.

(Continuará)
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¿ES POSIBLE LA MONARQUÍA DEMOCRÁTICA?

(Conclusion.)

Al final de un periodo demagógico viene la dictadura, porque hay que enfrentar la plebe desbordada, y ésta, no hallando lo que buscaba, aclama á un César que la halaga, le concede el Sufragio universal, y le brinda la igualdad, pero la igualdad en la esclavitud y en la corrupción. Esta es la segunda democracia, ó sea la cesarista.

La tercera democracia no es ni demagógica ni cesarista; es la volteriana y científica, que tiene el sentimiento de la igualdad, pero no el de la libertad, que va al ideal, no lentamente por medio de la persuasión, sino por la violencia legal ó armada que, como la democracia antigua, erige la omnipotencia del Estado, haciéndole hasta maestro y sacerdote, persiguiendo, como Mr. Ferry, de una manera más ó menos hipócrita á ciudadanos porque son religiosos, é intentando, como Paul Bert, servirse del Concordato y de la cátedra para hacer presión sobre el clero y las conciencias, democracia muy reformista, pero poco liberal, centralizadora, belicosa, poco dispuesta á respetar el derecho de sus adversarios; es, en una palabra, el jacobinismo en sus distintos grados y matices.

Es de notoriedad que no se puede establecer parangón con estas tres clases de democracia, ni con la demagogía, ni con el cesarismo, ni con el jacobinismo. Pero hay una democracia que es liberal á la vez que igualitaria, y cuya conocida fórmula es