Revista de España (1883-03-01 00:00:00), página 422

do más propio en lábios de Ramsés y de Amersi, el lenguaje usual de nuestros días; Corneille incurrió en este grave anacronismo, mermando lucimiento á sus obras trágicas.

Entrando de lleno en la cuestión histórica, haremos notar, primero, que no puede justificarse la despreocupación religiosa de que hace alarde un rey de Egipto, tratándose de los tiempos en que coloca la tragedia el Sr. Echegaray; segundo, que Ramsés, lejos de ser descreído y soberbio con el sacerdocio, se mostró, acaso, el más firme creyente de los Faraones: y tercero; que el Ramsés presentado por el Sr. Echegaray, es la figura histórica más debatida y la que más ha dividido las opiniones de los egiptrólogos.

Primer punto.—No parece justificado, pues se supone que los reyes hubieran de ser eminentemente religiosos, si se atiende á que eran elegidos por la casta de sacerdotes, y éstos los deponían, en nombre de Ammon, cuando los juzgaban indignos de reinar, y como magistrados que ejercían la justicia, juraban, al ser investidos, no obedecer al rey cuando éste ordenare algo injusto. En suma: el carácter y espíritu de la época, revelan un profundo sentimiento religioso, y esto se halla en alta contradicción con las afirmaciones del autor.

Segundo.—Hay gran confusion y controversia, y para todos gustos se aducen argumentos.

De un lado, Lenorman, al ocuparse del advenimiento de la XIX dinastía, después de aducir razones, que expondremos más adelante, en apoyo de su afirmación de que Ramsés y sus antecesores en la dinastía eran extranjeros, tal vez oriundos de los reyes pastores, dice, que sólo así se puede explicar el hecho que resulta de una inscripción descubierta en Tamis, por Mariette, relativa al restablecimiento, por Ramsés II, del culto de Soutekh, el dios nacional de los Hyksos, en su antigua capital. De otro lado, Maspero —y el mismo Lenorman lo apoya—asienta, al hablar del florecimiento de la poesía en Egipto á la sazón, después de citar á Amenemapt y Pentaur que éste, en el poema enque narra la campaña del año V y la batalla de Kadesh, contra la confederación de los ketas, da cuenta de haber sido abandonado Ramsés, en lo más recio de la pelea, por sus arqueros y caballeros, y que, envuelto por 2.500 carros de batir de los enemigos, invoca al dios Ammon, y, en efecto, la divinidad, como en los combates homéricos, interviene en la batalla y, con su palabra, anima el abatido espíritu de Ramsés y le corona con la victoria. Así se explica que, este faraon erigiera piadoso templos á los dioses, tales como los subterráneos de Ibsambul en Nubia, el Ramesseum de Tébas y los de Karnak y Lonxor y Abydos, etc., etc. Sólo se explica que el autor de la tragedia, en gracia de la belleza y por convenir á sus planes estéticos, haya invertido los términos, aprovechando los materiales de ambos pareceres, para realizar el efecto dramático.

Tercero.—Cantú coloca á Ramsés II en la VIII dinastía, y lo señala como el Danaüs de los griegos, y dice fué espelido por su hermano Ramsés III. Meiamonn: Pierret, Lenorman y Maspero, señalan trece Ramsés en las XIX y XX dinastías, si bien el primero de dichos autores sólo da noticia de seis, é ignora respecto de los restantes hasta el XIII. Abundando en este