ferjorosa/bne-hemeroteca-ocr-xix huggingface dataset:
Revista de España (1883-07-01 00:00:00), página 227

es más puro y lógico, la votación directa, sin magistrados, ni sacerdotes, ni diputados, ó sea sin representantes ni delegados de ningún género. Después de todo, ¿no hemos visto reunirse los ciudadanos y resolver los negocios del Estado en la plaza pública, en el agora y el forum? Desde la Constitución de 1874, los más graves problemas políticos, las modificaciones constitucionales, ¿no son ad referendum en Suiza? La República helvética ha creído que debía ir más allá de las libertades parlamentarias, por juzgarlas poco democráticas, organizando para los asuntos federales votaciones populares, de suerte que los ciudadanos sean ellos mismos legisladores, sin necesidad de procuradores, que suelen olvidar la procura. No hay otro ejemplo en el mundo, es verdad; pero no lo es menos que lo es de lógica dentro del criterio radical de la Soberanía, sentado por los republicanos.

Ya sé que no van tan allá. ¡Son tantas las cosas que admiten que no caben dentro del credo democrático absoluto, tal como lo pregunan! ¡Cuánto hablan contra lo histórico y lo tradicional, y sin á cada paso invocar la historia y la tradición!

Tres grandes grupos constituyen el partido republicano que, 'por añadidura, se apellida á sí mismo histórico. Preside uno de ellos un antiguo monárquico que había dicho desde el alto sitial de la presidencia del Congreso que jamás sería republicano, y es su cerebro un antiguo federal, sugeto de muchas prendas de entendimiento y virtud. A raíz de la crisis de Febrero, que abrió un nuevo horizonte que debía ser muy anhelado cuando fué tan calurosamente saludado, este partido tuvo que fijar su actitud ante el cambio que se notaba en los ánimos, y en una carta memorable se decía que la democracia es una revolución radical que no puede aliarse con la tradición, y, por tanto, con la antigua forma: esta forma es la Monarquía. Pues bien; esta misma carta se encabezaba condenando el federalismo (lo cual calificaría el Sr. Pi de defeción), fundándose en que la unidad de la patria es obra de nuestra historia y nuestro edificio tradicional que nadie podrá derribar. La contradicción no puede ser más manifiesta, puesto que es la aplicación, quizás en gran escala, del criterio histórico. Porque, ¿qué se ha hecho del principio de la Soberanía, incompa-
Revista de España (1883-07-01 00:00:00), página 228

tible con todo lo tradicional no fundado en razon? Podrá argüirse que por estarlo no hay contradiccion, pero en este caso es la razon política, ó que me permitiré llamar histórica, no la pura y abstracta. ¿Cabe negar que la libertad americana y suiza tienen en la federacion su base? Para la mayor parte de los ciudadanos de aquellos países, ¿qué es el self-government sino esto? Sin embargo, la federacion americana es bien reciente, y sería extremar las cosas traer á colacion la historia.

¡Ah! es que cuando se exagera el principio de Soberanía hasta frisar en el pacto social de Rousseau, hay que llegar hasta las últimas consecuencias. Yo no creo que Proudhon, ni los partidarios de la anarquía como régimen, suscribieran siquiera esta fórmula del Sr. Pi y Margall, que es tan compendiosa como lógica:

«Si el hombre, me decía, es la sancion, no sólo de la moral, sino tambien del conocimiento y de Dios mismo, no cabe autoridad sobre la suya. Ya que se asocie con otros hombres y necesite de un poder que dirija los intereses á todos comunes y regule los tal vez contradictorios, este poder debe provenir de la voluntad de todos, so pena de ser ilegítimo. Llegaba yo por aquí al Sufragio universal y á la negacion de todo poder hereditario, complemento y corona del dogma de la democracia. Extendiendo luego esta conclusion del hombre-individuo al grupo, es decir, al pueblo, á la provincia, á la nacion, á la humanidad toda; como solamente legitimasen á mis ojos el poder del pueblo los votos de los ciudadanos, sólo legitimaban el de la provincia los de los pueblos, el de la nacion los de las provincias, el de la humanidad los de las naciones.»

¡Cosa singular! Este hombre, que no admite nada histórico, casi siempre invoca la historia en favor de la federacion. Sí, hasta la libertad es histórica en Inglaterra, como la confederacion en Suiza, por más que copiara en Washington su Constitucion de 1848. Y es que las naciones, por más que pese al grupo que preside el Sr. Pi, son soberanas, mas dentro del cuadro que les traza el tiempo al través de los siglos.

Pero hay un grupo de republicanos que no participan de ninguna de estas utopias, y que son tan acomodaticios en lo que gráficamente se ha llamado oportunismo, que no sé cómo se atreven á hablar contra lo histórico. Con tal de que se les dé la República, han llegado á confesar que, no ya prescindirán de la democracia, sino hasta, en buena parte, de la libertad.
Revista de España (1883-07-01 00:00:00), página 229

¿ES POSIBLE LA MONARQUÍA DEMOCRÁTICA?

Una República popular no cuadra á sus hábitos, y apenas si la parlamentaria. Dírfase que desean una República que se parezca mucho á la Monarquía, ó que sea como ella, pero sin lista civil, una República elegante, culta, semi-aristocrática, en beneficio de cierta high-life universitaria, letrada y por demás ambiciosa, ó sea de una alta sociedad intelectual que se siente humillada en las gradas de un trono, mas que no tiene por ídolo al pueblo, que en el fondo detesta, que no tiene más ídolo que á sí misma. Sí, su propia apoteosis, y no otra cosa, es la que se destaca en el conjunto de sus actos y en el laberinto de sus ideas. Serian monárquicos si fueran monarcas. La autolatria no se compadece con doblar la cerviz ante un rey, después de atacarle toda la vida, y esto se dignifica llamándole consecuencia. No en balde se ha dado el grito de Cave á consequentariis.

Mas vayamos de lleno á la cuestion, atendido que hasta ahora no he hecho otra cosa que dar mucho relieve á este gran principio de la Soberanía Nacional, haciendo como desfilar ante él los partidos todos. He de confesar que entro á remolque en esta parte de mi estudio, porque ¡se ha tratado tantas veces el tema de si la Monarquía es mejor forma de gobierno que la República, y si pueden aliarse el trono y la democracia! ¿Qué he de decir yo que no dijieran mucho mejor los grandes oradores de las Constituyentes de 1869, y que antes de ellos y después no hayan dicho los tratadistas y los demócratas de más autoridad de Europa?

Comenzaré por distinguir democracias y monarquías, porque claro es que no todas son buenas. Desde luego voy á marcar los caracteres de cuatro democracias, de las cuales las tres me parecen execrables. Caracteriza la primera el poder de las masas, de las turbas, de las muchedumbres, que, faltas de inteligencia, lo fían todo al brazo, y después de echar grandes pelladas de lodo á sus ídolos y de haberlos derribarlo del pedestal á que los elevaran, se destruyen en medio de una espantosa anarquía. Hé aquí la demagogia.

GUILLERMO GRAELL.

(Continuará.)
Revista de España (1883-07-01 00:00:00), página 23

LA SOCIOLOGÍA CIENTÍFICA (1)

El problema sociológico aparece actualmente con una complejidad, merced á la cual pone á contribución todos los factores y elementos de la cultura humana. En este problema (más que filosófico ó exclusivamente genérico) enciclopédico se condensan todas las grandes ideas que agitan y dividen las opiniones de los hombres; en él se dan cita y luchan todas las aspiraciones é intereses, aun los más radicalmente extremos, siquiera éstos revelen lo absurdo de sus respectivos criterios, conformando entre sí y mostrando conexiones, por ejemplo, al llegar, aunque por distintos caminos, á cohonestar como únicamente admisibles las soluciones de fuerza.

Estas peregrinas coincidencias de todos los radicalismos absurdos (que llegan á borrar de la vida la salvadora política de los principios y á sancionar doctrinaria y ecécticamente la teoría de los hechos consumados, pagando sólo tributo al dios Éxito), y aquella complejidad enciclopédica (que exige asimilación de datos de muy distinta índole) envuelven el problema sociológico en una incolora é indefinida multiplicidad de opiniones contradictorias, ante las cuales interesa, en primer lugar, abrir nuestro criterio, si ha de ser imparcial, á todos los vientos é influencias de la cultura.

(1) Este artículo está basado en las ideas desarrolladas por el autor al resumir los debates sostenidos, durante el año actual, en la sección de Ciencias Morales y Políticas del Ateneo de Madrid, acerca del tema: ¿Son suficientes la ley de la lucha por la existencia en el individuo y el principio de la conservación de la energía en el organismo social para constituir la Sociología moderna?
Revista de España (1883-07-01 00:00:00), página 230

AIXA
(LEYENDA ÁRABE-GRANADINA)

(Continuación)

XXII

No otras eran las reflexiones á que se hallaba el poeta entregado, cuando le sorprendió la llegada del arraez Abdu-l-Malik, quien debía capitanear los ginetes que acompañarán al sultan aquella tarde.

Llamóle impaciente; y antes de que hubiera tenido tiempo de aproximarse, estrechando sobre el pecho las ricas vestiduras de que acababa de apoderarse, corrió hácía él, y sin detenerse á saludarle, exclamó:

—En el nombre de Alláh, el Clemente y Misericordioso, que ni engendró ni fué engendrado, dime, arraez, si es para tú la vida del sultan, justo y generoso, sagrada como el libro mismo de Mahoma.

—Ciertamente que es por demás extraña tu pregunta, honrado Ebn-al-Játhib, y no sé qué pretendes exigirme cuando tales palabras me diriges. Por Alláh que deseo te expliques—replicó sorprendido Abdu-l-Malik.

—No hay tiempo que perder—prosiguió el poeta.—Si es para tú la vida del sultan Abú-Abdil-láh (ensalz do sea) tan preciosa como la tuya y tan sagrada como el Libro de los 'ros, me has de jurar por Alláh, que no ha de faltarme tu apoyo en l vesa que medito.

—La agitacion de tu rostro me indica grave sucede...
Revista de España (1883-07-01 00:00:00), página 231

Acaso algún peligro para el Amir... ¡Habla, pues, que nadie puede dudar del amor con que miro á nuestro señor el sultán generoso!...

Sin darle apenas tiempo á concluir de pronunciar estas palabras, buscó afanosos Ebn-al-Játhib en los bolsillos de su almalafa el escrito de Aixa, y con él en la mano contestó:

—No puedo en este sitio darte la explicacion de mis palabras, porque podríamos ser fácilmente oídos; marchemos al alcázar, y tendrás cumplida la explicacion que pretendes.

Y tomando por una de las cuestas que conducian al alcázar de Alhambra, penetraron sin pronunciar palabra en el aposento más retirado y sombrío de aquel edificio maravilloso.

—¿Estamos aquí seguros?—preguntó Ebn-al-Játhib, reconociendo la estancia.

—Habla cuanto gustes, pues nadie osaría llegar hasta este sitio—replicó el arraez, cerrando cuidadosamente la puerta y colocándose al lado del poeta.

—Pues nadie puede escucharnos—repitió éste—lee y medita el contenido de ese escrito, que me atormenta desde anoche; él te demostrará si son justos mis temores, y si es justa la extraña agitacion que notas en mi semblante—añadió Ebn-al-Játhib, poniendo en manos de Abdu-l-Malik la misteriosa carta de Aixa.

—Por Alláh, que es grave lo que dice este perfumado papel, y he de darle al sultán noticia de ello sin tardanza—dijo el arraez así que lo hubo leído.

—Guárdate de ello, si en algo estimas la vida del Amir—interrumpió el poeta.—¿Piensas que sólo para darte conocimiento de la horrible traicion que amenaza la vida de nuestro señor, es para lo que me he acercado á ti?

—Entonces no comprendo lo que de mí deseas...

—¿No lo comprendes, arraez?... Escucha: el sultán (Alláh le ayude y proteja) ha prometido tomar parte en la fiesta que dentro de breves horas se ha de celebrar en Bib-ar-Rambla, y tú has de ser el arraez de los ginetes que van á luchar á su lado... ¿No es así?

—Ciertamente, no te equivocas.

—Pues bien; si el sultán nuestro señor (Alláh sea en su guarda) llega á tener noticia de esta ascenanza, bien sabes que, llevado de su ardor juvenil y caballeresco, volará presuroso á Bib-ar-Rambla... y
Revista de España (1883-07-01 00:00:00), página 232

allí será torpemente asesinado.... Es preciso, pues, que el sultan ignore todo esto.

—Júrote por Thagut que te comprendo méños—interrumpió el arraez.

—Escucha y calla—replicó secamente el poeta.—Es preciso que lo ignore; pero es preciso tambien que no baje á Bib-ar-Rambla, para que su preciosa vida no corra ningún peligro, y para que podamos desbaratar esa conjuración, apoderándonos de los conspiradores....

—Y ¿cómo piensas conseguir que falte á su palabra?—preguntó Abdul-Malik con muestras de incredulidad.

Ebn-al-Játhib sacó de debajo de su alquicel los vestidos de que se acababa de apoderar, y los colocó silenciosamente encima de una mesa, con asombro del arraez.

—¿Esos vestidos?...—dijo éste, interrumpiéndose.

—Esos vestidos son precisamente los que debe llevar el sultan; pero los llevaré yo, y yo seré quien reciba en su lugar el golpe del traidor asesino—dijo pausadamente Ebn-al-Játhib.

—Y ¿juzgas que pueda consentir Mohámmad?...—volvió á preguntar el incrédulo Abdul-Malik.

—No pretendo tal cosa... Cuando el muedzin haga resonar el al-áidza en los alminares de la Mezquita, llamando para el as-salá de ad-dohar, que es precisamente el momento en que debe comenzar la fiesta, el sultan habrá buscado inútilmente sus vestiduras... Tú te encargas de entretenerle... hasta al-ássar; y cuando llegue esa ocasión, muéstrale ya ese escrito, que no vacilará el sultan en lo que debe hacer, una vez que lo haya leído.

—Pero....

—No he acabado. Como tú eres el encargado de conducir los ginetes que han de seguir al Amir á Bib-ar-Rambla, les obligarás á que sin tí me sigan y obedezcan, en la creencia de que es realmente Mohámmad aquel á quien acompañan... Para eso llevaré oculto el rostro... ¿Entiendes ahora, arraez?

—¡Por mi alma, que he comprendido al cabo cuanto de mí deseas, y con todas mis fuerzas te he de ayudar, valiente Ebn-al-Játhib!..... ¡Alláh te proteja y su bendición sea sobre ti!.....—exclamó enternecido el caballero, estrechando contra su pecho al noble poeta.

Separáronse ambos después de algunos momentos, y Ebn-al-Játhib corrió á su casa presuroso.
Revista de España (1883-07-01 00:00:00), página 233

Encerró allí el cuerpo en el récio coselete de batalla, cubrió de acero sus brazos, y ocultado aquellas armas defensivas bajo rica al-malafa azul, bordada de vivos colores, embozóse en el alquicel y volvió á penetrar en la Alhambra.

Entró en el aposento destinado á Abdu-l-Malik, y vistiéndose la aljuba y la toca destinadas al sultan, aguardó al arraez.

Poco tardó éste en presentarse, quedando sorprendido á la presencia del poeta, á quien preguntó dudoso si insistía aún en llevar á cabo su proyecto.

—Ya lo ves, Abdu-l-Malik; las ropas del Amir me cubren, y ¡por Alláh, que no han de sospechar sus enemigos que bajo esta aljuba late otro corazon que el de Mohámmad!

—Ciertamente, admiro tu abnegacion... Mas, pues el momento se aproxima, permite que te recuerde el compromiso que contraes...

—Demasiado lo sé—interrumpió tristemente el poeta...—Acaso el golpe destinado al Amir corte el hilo de mis dias; pero hay en el Eden un lugar destinado á los que mueren como yo moriré... ¡Déjame, pues, y no hablemos de esto!

—Sea como quieras.

Y Abdu-l-Malik volvió á salir pensativo y humillado por el valor y la abnegacion sublimes del poeta, quien por tañer la citara, no tenía ni mucho menos olvidado, el noble ejercicio de las armas, en que era tan diestro como en componer cassidas.

Cuando la voz del muedzin resonó en los alminares de la Mezquita de Alhambra, lucida tropa de ginetes vistosamente engalanados, con los colores que jugaban en las vestiduras de que se hallaba cubierto Ebn-al-Játhib, aguardaban en Bib-Aluxar la llegada de Abú-Abdil-láh Mohámmad, para tomar parte en los regocijos de Bil-ar-Rambla.

Y en el mismo momento, oculto el rostro por la espesa visera, montando un fogoso caballo, regalo del sultan de Fez, y seguido de dos ginetes, apareció por lo alto Ebn-al-Játhib, á quien todos, sin dificultad, confundieron con el Amir Mohámmad; y poniéndose á la cabeza de los ginetes, entraba en Bid-ar-Rambla cuando ya impacientes aguardaban Abú-Said y sus caballeros en la palestra.

XXIII

Mientras tanto, Mohámmad, sorprendido por la as-salá de ad-dohar en medio de sus meditaciones, impregnadas del caprichoso colorido
Revista de España (1883-07-01 00:00:00), página 234

que presta una imaginacion joven y ardiente á cuanto le rodea, despertó como de ensueño deleitoso, y pasando ambas manos por la frente, se apartó del ajimez con el alma agitada por diversas emociones.

Al mismo tiempo que su afan amoroso le hacia contemplar, donde quiera que fijaba la vista, el bello rostro de su enamorada Aixa, no podía apartar de la imaginacion el triste recuerdo de los acontecimientos de la pasada noche, en la que, á no ser por la virtud de aquel anillo prodigioso de la muchacha, acaso habría fenecido sin sospecharlo, víctima de las maquinaciones infernales de sus reprobados enemigos.

Y no pudiendo darse cumplida razon de la causa de su letargo, ni explicarse tampoco el especial sabor de la envenenada fruta, atribuyó aquel acaso á fenómenos indiferentes, en los que sólo había tenido parte la casualidad, guiando su mano hácía la hermosa fruta, única ciertamente en el labrado tabaque.

Sus recelos, sin embargo, se detenian ante una consideracion de gran fuerza: habiendo partido con Aixa la manzana, ésta no había sentido ninguno de los efectos que en él produjo, y esto era la prueba más concluyente de que sólo la casualidad había ocasionado su letargo. Completamente tranquilo, olvidó sus temores, que no acertaba á comprender, y volvió á pensar con deleite en la graciosá muchacha, cuando la voz del muedzin resonó en el alminar de su Mezquita, avisándole de este modo que era llegada la hora de partir hácía Bib-ar-Rambla.

Apartado, pues, del ajimez y lleno de emocion, dirigióse á la cámara, donde le aguardaban ya sus esclavos y caballeros.

Hallábase entre éstos el valiente arraez Abdu-l-Malik, trocadas las galas de la fiesta por el trage de guerra; y avanzando hácía Abdil-láh, que le contemplaba distraído, exclamó:

—¡Oh Amir de los creyentes! ¡La bendicion de Alláh sea sobre ti y sobre los tuyos!... Ha sonado la hora del regocijo, y se escucha en Bib-ar-Rambla la música de los attabales y lelles... Tus alfarazés (1) aguardan la señal de partir...

—Mis galas pronto, y partamos á Rib-ar-Rambla — contestó el Amir dirigiéndose á los esclavos.

(1) Ginetes.
Revista de España (1883-07-01 00:00:00), página 235

Abandonaron la cámara éstos y los caballeros, y quedaron solos en ella Abú-Abdil-láh Mohámmad y Abdu-l-Malik, para quien era tarea mucho más difícil el encontrar medio de entretenecer al príncipe, que luchar en campo abierto, cuerpo á cuerpo y lanza á lanza, son los terribles agencias.

—¿Qué aguardas?—preguntó el Amir con extrañeza, reparando en el traje que vestía el arraez.—¿Por qué no te apresuras á engalunarte? Hahla.

—Concédemte tu atención breves momentos ¡oh príncipe excelsa! y sabrás la causa de lo extraño de mi atavío—replicó respetuosamente Abdu-l-Malik.

—¿Cómo quieres que cuando soy aguardado en Bib-ar-Rambla olvide mi palabra prometida y departa contigo? Vengan mis vestiduras, y apresúrate á seguirme—contestó ardorosamente Mohámmad, en tanto que se dirigía presuroso á uno de los extremos de la lujosa estancia, poco tiempo hacia construida por su órden, y hacia resonar un precioso timbre de oro, aguardando impaciente.

Abdu-l-Malik, sin embargo de las órdenes terminantes que acababa de recibir, permaneció en su sitio, clavados los ojos en el labrado pavimento.

Breves momentos trascurrieron de esta manera; el joven sultan, asombrado de ver que nadie acudía á su llamamiento, paseaba por la estancia como león encarcelado, mientras Abdu-l-Malik, cruzados los brazos sobre el pecho, le contemplaba temeroso.

Cegado al cabo el sultan por el furor, y reparando en el arraez, exclamó impetuosamente:

—¿Qué haces, muslime, que estás oyendo llamar á tu señor y no acudes á su llamamiento? ¿En qué piensas, arraez, que he ordenado te prepare para la fiesta y permaneces clavado en ese sitio? ¡Por Alláh, que me están dando tentaciones de castigar tu audacia!

—Pero nadie acude—prosiguió, después de algunos momentos de pausa.—Nadie acude, y mi pueblo creerá que huyo cobarde de la fiesta que yo mismo he dispuesto... ¡Oh!... ¡No será así!

Y ciñendo apresuradamente la larga espada de combate, corrió á la puerta del aposento.

Pero Abdu-l-Malik espiaba todos los movimientos del Amir, y al verle dirigirse hácía la puerta, interpúsose diestramente extendiendo
Revista de España (1883-07-01 00:00:00), página 236

sus brazos, para impedir la salida del sultán, mientras caía á sus plantas murmurando:

—¡Perdón, Mohámmad! Pero, por Alláh, no abandones este aposento, ni muevas tu planta fuera de él!

—¡Aparta!...—exclamó colérico el sultán.—¡Aparta, ó con mi espada me abriré paso!

—¡No pasarás, Mohámmad!... ¡Alláh me ampare y Mahoma me proteja!... Escúchame...

—¡Aparta, por la última vez, ó por mi barba que has de tratar conocimiento con el filo de mi espada!—rugió Abdil-láh, desenvainando el acero.

Juzgó Abdu-l-Malik ser suficiente el tiempo transcurrido; y temeroso de provocar por más tiempo el enojo del Amir, sacó de uno de los bolsillos de la almalafa que vestía el escrito de Aixa, y adelantando hacia el airado príncipe, le depositó silenciosamente en sus manos.

—¿Qué pretendes, imbécil, con este papel?—preguntó Mohámmad, estrujándolo entre sus manos coléricas.

—Lee, señor, el contenido de ese escrito, y en él acaso hallarás la explicación de cuanto ahora te extraña—replicó Abdu-l-Malik con respeto.

Leyólo Abdil-láh lleno de agitación, y ciego por la cólera, que no trató ya de contener, exclamó:

—¿Intentabas, mal creyente, impedir á tu señor la salida de estos aposentos, para que no lograsen mi muerte los traidores enemigos que me amenazan? ¡Es en vano! ¡Pasaré, si es preciso, por cima de tu cadáver!

Y lanzándose por las galerías del alcázar, seguido del arraez, llegó en breve á una de las puertas de su magnífica morada.

Aguardaban en ella multitud de ginetes y peones, perfectamente armados y prevenidos de antemano por Abdu-l-Malik, quienes, al ver al sultán, apartáronse respetuosamente, mientras un esclavo se adelantaba hacia el príncipe conduciendo un hermoso caballo, que montó de un salto Mohámmad.

Y clavando los agudos acicates en los ijares del noble bruto, partió al escape, escoltado por aquella tropa, á cuyo frente se había colocado el arraez.

Ya era tiempo, con efecto: en el momento en que al rápido correr de los corceles desembocaba el sultán en el Zacatin, caía Ebn-al-