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Revista de España (1883-07-01 00:00:00), página 181

ANTIGÜEDADES SORIANAS

Qualquiere que su retoio ficiere encender, é á otros ommes danno ficiere, peche todo el danno que ficiere.

Quien restoio ageno acendiere, peche el danno que endevinicre por iura de su senor de aquel qui el danno recibió.

Quien pain agena segare, ó la levare sin mandado de su senor, si el restoio fuere sennalado, peche cinco sueldos.

Si ganado alguno danno ficiere en ella, qualquiere que sea sea el ganojo, el senor del ganado peche la calonna, ansi como sobre dicho es, si fuere vencido en inicio; é si non, salvese con dos vecinos, si el danno fuere hecho de noche; et si de dia debe cada uno guardar su era, é non coger pecho.

Si dos contendieren sobre alguna miessse en el tiempo del agosto porque el pan no se pierda por alongamiento de pleito ante los Alcalldes, den dos ommes buenos, que sean fieles amas las partes, que coian el fruto, é que lo guarden para aquel que la raiz venciere.

Otrossi, es á saber; que despues de la fiesta de Sant Martin, ninguno non ha de responder por danno de miessse: et otrossi el messeguro non sea tenido de responder por el danno que en su tiempo fuere hecho, ni al senor de los penos que toviere, si fasta aquel dia nol fueren quitados, et esto sea de las miessses pasadas.

Título de los iuberos.

El iubero siegue, é abliente con su senor; et si de comun logarse obreros, el iubero ponga su parte en la despaía, segund que recibiere del fruto por razou de su labor; et si por aventura, obreros de comun non fallaren, el senor ponga dos ommes, é bestia, é elluno de ellos siegue con el iubero, é ellotro traiga la miessse, é la bestia coma de comun, é la mugier del iubero barra ella, é el iubero traiga la paia al paiar.

El pan cogido, el iubero cubra tres cabriadas en la casa do toviere los buies: et si en estos logares non fuere menester, sagalo do el senor mandare; et porque en un logar son mas estrechas las unas cabriadas que las otras, sea la cabriada de una brazada en ancho: en todas estas cabriadas ha el iubero de poner todas aquellas cosas que fueren menester, sacando madera que pongan el senor, é que dé bestia para traher la paia: et esto fecha, puede se partir de su senor el iubero, si quisiere, é non ante.

Quando el iubero non arare, debe rozar, ó adobar valladores, do fuere menester en aquella heredad quel labrarce, segund que lo mandare su senor: et el iubero ponga aradro, é iuvo con todo su guisamiento, é el senor ponga los bucies, é guardeles el iubero, é todas las otras cosas que perteneceen á su menester de dia, é de noche, fasta que se parta de su senor.

El iubero de toda cosa que ganare, ó fallare, ansi como en hueste, ó en otro lugar, dé á su senor parte segund del fruto quel mismo sembrare; et de todas las otras cosas que cumpla el senor al iubero, é el iubero á su senor, segund el paramiento que ellos ficiere: et por todo danno, que de noche fuere hecho en las miessses, sea la calonna doblada en todo tiempo, é quanto sobre dicho es.

Continuará.

Antonio Pérez Rioja.
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LAS ISLAS FILIPINAS

(SEGUNDA PARTE)

ESTUDIOS DESCRIPTIVOS

(continuación.)

CAPÍTULO V
Los chinos en Filipinas.

I

Entre los variados tipos que componen las razas asiáticas, ninguno es de estudio más curioso y entretenido que el chino. Industrioso hasta lo inconcebible, trabajador por espíritu y avaro por carácter, el hijo del Celeste Imperio, constituye en nuestras islas una gran familia por todos conceptos original, pues sucede con él algo de lo que ocurre al natural de Galicia, y es que, obligado á emigrar á otras provincias donde la vida se le presenta más fácil, no obstante amoldarse á los nuevos usos y costumbres, conserva siempre el espíritu de amistad y unión con sus compatriotas, no concediendo á los extraños sino aquello que puede venir en provecho común. El chino, para ser feliz, sólo necesita trabajo, y no le detiene en esta tarea ni la edad ni los achaques; acostumbrado á vivir en la miseria, de ella saca sus beneficios; así es que muy rara vez se encuentra un chino mendigo. La más pequeña industria, el comercio más
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olvidado constituyen para él una ocupacion y una ganancia. Su afan comercial, arrastrándole hasta el limite de la ambicion, le hace ver todo como un objeto lucrativo; así, pues, el chino comercia indistintamente con los efectos y con las personas; pues cuando llega á las playas de Manila un buque cargado con chinos, cada individuo representa para el cabecilla un capital, que duplica haciendo el traspaso á otros cabecillas, y así el emigrante tiene que pasar forzosamente, siempre en el rudo trabajo, desde la clase de efecto ó esclavo, á la de persona ó dueño de sus acciones.

En Filipinas, el chino se dedica al comercio, en contra de todo lo ordenado en las leyes de indias, y, hoy dia, no contento con acaparar este ramo de riqueza, se ha introducido en todas las artes é industrias, robando por completo al indio el modus vivendi, porque con él no hay competencia posible bajo ningun concepto; así, pues, todos los zapateros, carpinteros, almacenistas de telas, bisutería, muebles, comestibles, ropas, herramientas, los vendedores de carnes, frutas y legumbres, y la inmensa mayoría de los cocheros, cocineros, carroceros, aguadores y cargadores son chinos, y es que, sobre la ambicion, el egoismo y la avaricia, existe en esta raza la proteccion al compatriota y la union más perfecta en la especulacion.

Observanse en la raza china que invade nuestro Archipiélago diferencias notables de carácter, que desde luégo acusan su procedencia; así, los emuys y touchaos son sumamente reservados en sus tratos y aficionados á la vida pacífica de la familia, y los hongkones y macaos, bulliciosos siempre y amigos del regalo, se despepitán por la vida alegre. En el trage, de idéntico corte, tambien se notan diferencias; los primeros, aunque visiten de blanco, no llaman la atencion por su aseo, como los hongkones, y los macaos usan el trage chino de guingon. En una sola cosa se parecen todos los chinos, y es en el afan y lascivia con que miran á las mujeres, y en la fruicion con que mútualmente se cuentan sus aventuras amorosas.

Una de las cosas que más quiere el chino es su coleta, que así se llama la larga trenza de pelo que, partiendo del occipucio, llega en algunos hasta los talones. La coleta, que durante el trabajo llevan todos arrollada en forma de moño sobre el
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desnudo cráneo, la ostentan en sus visitas suelta y ondulante sobre la espalda, siendo esta disposición señal de respeto á la persona á quien se habla. Cuentan las crónicas del Celeste Imperio que esta forma de cabellera fué introducida en el año 1641 por la dinastía Mandchú, é impuesta forzosamente á todos los habitantes, que hasta entonces venían usando el cabello en toda su longitud, atado en la coronilla con una cinta, formando así una especie de plumero. Las ventajas que la coleta pueda tener no llegan á nuestros alcances; en cambio, las contras son infinitas. La coleta es una especie de cuerda por la que puede un chino ser preso sin escapatoria alguna, y este adorno, que requiere vaya afeitada toda la cabeza, expone á los habitantes de la parte Norte del Imperio á enormes constipados, que diezman anualmente la población pobre. En cambio, la mujer goza en abundancia y entera libertad su cabellera, y con su peinado denota á primera vista su estado, lo que después de todo, no deja de ser una ventaja. Las jóvenes solteras llevan el pelo suelto sobre la cara, y por detrás dividido en trenzas, y las casadas afeitada la parte superior de la frente y el pelo echado hacia atrás, robustecido por bandas de cartón y seda, formando así sobre la nuca una especie de promontorio, sugeto por la característica aguja de plata, cuyos extremos sobresalen exageradamente del contorno de la cabeza. En Filipinas son muy raras las mujeres chinas, y las pocas que hay no se exponen nunca á la vista del público.

Caracteriza á los hijos del Celeste Imperio el color amarillo y la oblicuidad de los ojos, en algunos extremos. En el tipo hay ejemplares bellos, y en las mujeres se encuentran algunas bastante hermosas, por la pureza y morbidez en las formas, de mayor atractivo que en las indias.

El chino comerciante (Sangleys) no es en Filipinas un individuo aislado, como en Europa, que por su cuenta negocia; es un miembro de la gran sociedad de Sangleyes que puebla el Archipiélago, y cuyos individuos se cuentan por muchos miles. El chino es una especie de mason, que de comun acuerdo con los de su raza hace todo, siempre en provecho de ella. Hay en cada provincia filipina un chino importante, que es como si dijéramos el gobernador de todos, el cual se entiende con el
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comercio extranjero para todos los encargos, y por medio de determinado número de cabecillas distribuye en las tiendas, por igual, todos los efectos, marcando con escrupulosidad todos los precios. Así, pues, sucede en cada pueblo que, siendo innumerables los comercios, en todos ellos hay lo mismo y en todos á la vez se agotan los géneros; y para que se comprenda hasta qué extremo lleva el chino su comunismo, haremos observar que, si un comprador entra en una tienda buscando un objeto, y en ella le fijan un precio que le parece elevado, es inútil que pase á la siguiente, pues ya el chino comerciante, que le acompaña cariñoso á la despedida, ya otro por la trastienda, que sólo ellos saben cómo está construida, habrá dado aviso oportuno, y en la nueva tienda le negarán el género ó le pedirán el triple, y lo mismo en la de al lado ó la de enfrente, obligándolo así á que vuelva otra vez á la primera y afloje el bolsillo, si el objeto que busca es de su necesidad ó capricho.

Lo propio sucede si el comprador, escamado, toma un carruaje y se dirige á un arrabal lejano, pues el chino, carrerista infatigable, adelantará al cochí para llevar al nuevo comerciante el aviso y todos los pormenores necesarios para que al comprador se lo lleven los demonios.

Siendo el principio comercial entre ellos la distribución equitativa de todos los géneros, viene á ser esta circunstancia un nuevo motivo de lucro para los chinos que se llaman correderos. Todos los efectos de las tiendas, llegan por lo que se llama partidas, que siempre aparecen en un día, y también se agotan en otro. Sucede, por ejemplo, que una señora que compró determinado número de varas de una tela á dos reales, necesita una vara más y no la encuentra, pues los restos se retiraron de la venta, y en tal apuro se presenta el corredor manifestando que él sabe donde queda un retazo, pero que está muy lejos, y dada que ceden la cantidad que se pide; la señora, como es consiguiente, conviene en satisfacer lo que pidan, en vista de la dificultad que aparece para hallarla y la necesidad que tiene del género, y en este caso el corredor marcha á casa del cabecilla donde radica el resto de la partida, corta un retazo, y ponderando el compromiso que adquirió al llevar la tela, que según él tenía ya ajustada otra señora,
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dice que no le es posible ceder una vara, sino las cinco que tiene el retazo, y por ellas saca tranquilamente el céntruplo de su valor. Esta union tan íntima y este espíritu exquisito del comercio, peculiar sólo al chino, hace que todos vendan, haciendo inmensos negocios para los cabecillas, é imposibilita, por otra parte, la competencia entre la gente del país ó el comercio europeo, que no puede distraer así su capital, toda vez que no cuenta con el número de vendedores que tienen los Sangleyes.

El chino comerciante no se contenta con esperar en su tienda la llegada de los compradores, sino que los asalta á domicilio por medio del cargador, que desde antes de amanecer hasta la puesta del sol recorre las calles de Manila conduciendo en su pinga gruesos balutanes de telas (bullos). Estos chinos vendedores, antes de penetrar en la ciudad murada, se reúnen en una de sus puertas, y en ellas esperan pacientemente la llegada de los cabecillas, que dan diariamente la orden de venta, recorriendo los grupos con las siguientes palabras: camiseta, 6 piso; lienzo de Elota, 4 piso; casetín, 3 piso, etc., etc.; con cuya consigna entran todos en la ciudad y se desparrama cada grupo por la calle de su parroquia; y aun cuando por el afán de la ganancia pidan por los efectos más de lo marcado, es positivo que nunca bajarán un centavo del que marcó el cabecilla. Hay que advertir que el chino, cinico por naturaleza, acostumbra á pedir siempre del primer golpe lo que se le antoja; así, pues, no es raro que por una caja de calcetines, que vale tres pesos, pida, de primera intención, 12 ó otro precio igualmente subido. Conviene, pues, como hace el natural, no incomodarse, y siguiendo su sistema, contestar á la exigencia de 12 pesos con el ofrecimiento de un real, único medio de que aquél, comprendiendo el juego, se ponga en equidad.

El chino no es un sér, como muchos creen, infeliz y torpe, y el comerciante, sobre todos ellos, se distingue por su picardía y gran conocimiento del mundo. Debe, pues, tenerse cuidado en el ajuste del efecto que se desea; pues si él llega á comprender que es de capricho, no lo soltará jamás sino en el triple de su valor, y para que la ocasión no se le escape, ya tendrá buen cuidado de avisar á los de su grupo para que lo nieguen, y aun de vez en cuando mandará á casa del compra-
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dor algun amigo con el objeto, como por casualidad, para que el afan de la posesion no decrezca y pueda él asegurar su venta.

Hay en Manila la aprension de que los mejores dias para comprar al chino son los sábados, y no carece dicha opinion de fundamento, por más de que no sea verdadera en absoluto. En dicho dia acostumbran los chinos á liquidar con el cabeccilla, y su afan es entregar la mayor cantidad posible de dinero; pero este afan no influye nunca en su espíritu comercial hasta el extremo de dar los efectos más baratos. Lo que sucede es que los sábados se presentan más prudentes en la venta, y nada más.

II

Todo lo que se refiere al chino es en extremo original y curioso. Cuando el chino llega á Manila, pasa á poder de un cabecilla, que lo adquiere comunmente en 20 ó 30 pesos, por cuya cantidad queda el pobre empeñado hasta que logra por su cuenta especular. Este cabecilla, con objeto de sacar del chino el mayor jugo posible, lo lleva desde luégo á una especie de escuela, donde diariamente se reúnen otros muchos para aprender del idioma español y tagalog lo necesario para entenderse en el comercio. En estos centros de enseñanza, un chino experimentado, que hace de profesor, les enseña prácticamente el valor de los números, diciendo en alta voz: Uno, do, te, cato, sino, sis, site, oto, neve, etc., mientras señala otros tantos objetos, y todos los chinos aisladamente repiten el canturreo hasta aprenderlo exactamente. De esta lección se pasa á la enseñanza de las palabras más necesarias en el comercio, dando preferencia á los saludos, en esta forma: bueno dia señoria..... ¿cosa quiere? mia tiene nuevo patila (partida); mia vende, balato. balato; tiene casetin, lienso de Ulopa, camisete, coco patelo (Espartero; una marca); mia tiene mucho de toro (todo); mia no intiendi; mia no puele; último plésio; fecha más, mia tiene pedision ( pierde). Y así, por este tenor, se van recorriendo todas las frases mas esenciales para la mejor inteligencia en los cambios.
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Merced á esta explicacion diaria y á la gran aptitud que tiene el chino para aprenderlo todo, cada discípulo, al mes escaso, se halla en disposicion de dedicarse á sus negocios, chapurreando el español y el tagalog lo suficiente para entenderse con los compradores.

El chino, aun más frugal que el indio, hace su comida dia- ria algunas veces con sólo dos cuartos, y en su habitacion no necesita comodidad alguna para la vida. Es amante del regalo, como todos los mortales; pero reserva para cuando tenga capital todas sus ansias. En la habitacion, que un chino alquila por 15 reales vellon al mes, viven comunmente veinte ó treinta, y no se crea el número exagerado. Los reglamentos de policía, severos con él, no pueden, sino á costa de muchísimo trabajo, cumplirse, porque se pena de que la vigilancia de sus vi- viendas sea individual, siempre encuentra el chino medio de hacer entrar por la noche á sus compatriotas, hasta que llena materialmente el local, y esto constituye para él un nuevo ne- gocio; pues cobrando á cada durmiente dos cuartos, y almacen- nando veinte individuos, le resulta en la moneda del país una ganancia mensual de 3 pesos fuertes, después de pagar su al- quiler, si es que lo paga, pues sacar dinero á un chino es igual pretension que tocar el cielo con la mano. Quizá por temor á la multa consiguiente ó á un robo, el chino nunca abre de noche su cuarto, sea quien fuera el que llame. Se han dado casos de ocurrir un incendio en una casa y haber perecido dentro de ella los chinos, por no apartarse de los objetos de su perte- nencia.

El dicho de: te han engañado como á un chino, no sabemos de qué puede provenir, pues pocas razas conocemos tan indus- triosas y tan listas para todo. Así, pues, engañar á un chino es el colmo de la habilidad.

El idioma chino es uno de los más difíciles de dominar, por la grandísima variedad de signos que lo constituyen; los chinos no conocen los sonidos fonéticos, ni su representacion fija.
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como sucede en todos los idiomas europeos. Cada palabra se expresa por un signo que, siendo el mismo en cada provincia, se pronuncia de una manera completamente distinta, dando así lugar á confusiones dolorosas en la conversacion. Resulta, además, por la gran riqueza de signos, que la escritura, ideográfica esencialmente, no puede comprenderse por todos, pues no necesitándose el completo dominio del idioma para hablar ó escribir, y habiendo mil abreviaturas para expresar los pensamientos, una misma palabra puede escribirse de varios modos diferentes, y así, pues, hay en China individuo que se pasa toda la vida sobre los libros, y se muere en edad avanzada sin haber logrado dominar por completo el idioma.

Pocas poblaciones habrá en el mundo donde la estadistica arroje mayores proporciones en la instruccion. En China, puede decirse que todos los varones saben leer y escribir, pues bajo severas penas es obligatoria la asistencia á las escuelas, así como dicha enseñanza está en absoluto prohibida para la mujer. El libro por que aprenden todos es el llamado Soutse-King, el cual, en sus 178 versículos, encierra cuanto puede apetecer una enseñanza en general, con tinturas de todo lo preciso para la vida. Oyendo las explicaciones del maestro, y copiando cada cual los signos que el libro sagrado tiene, se va aprendiendo la escritura, su valor y su significacion por la palabra. Con estas ligeras nociones, el chino de la clase baja reúne los conocimientos necesarios para todas las atenciones de su vida; pero en las clases más elevadas de la sociedad, la instruccion continúa luego más en grande, porque es de advertir que en China no se dan los empleos civiles y militares sino á la rigurosa oposicion en los concursos.

Diferenciándose en absoluto de todas las demás razas, verifican la escritura por lineas verticales de arriba á abajo, empezando por la derecha, y como pluma usan pequeños pinceles, con los que dibujan convenientemente sus signos. Sus periodicos, formados por pequeños cuadernos de diez ó doce hojas dobles de papel amarillo, son autografiados en planchas de resina ó impresos con caracteres movibles de madera. En ellos, además de las noticias locales, se publican las peticiones dirigidas al Emperador, único conducto oficial que existe para
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de esperar, dada su escasez de conocimientos, expresen la idea que se han formado, ó, mejor dicho, traduzcan sus impresiones; de esa manera, no sólo adquirirán gradualmente la de transmitir su pensamiento por escrito, sino que será el medio más seguro de formarse idea de sus aptitudes especiales y del desarrollo de su entendimiento.

Nada es tan frecuente como confundir la instrucción y la educación, dando á ésta únicamente el sentido restringido, estrecho, que se refiere exclusivamente á la parte más superficial, sin que por esto carezca de importancia, ó sean las maneras que el refinamiento de la civilización y el respeto mútuo exigen en el trato social. La conclusión antes citada proviene de que los puntos de contacto entre la educación y la instrucción son tales, que la segunda, en su acepción más lata, no se consigue sin la primera; y así lo han comprendido aquellas asociaciones que, como ya se ha dicho, han tomado por lema «educar instruyendo.» Esta confusión de ideas da lugar á un error, harto generalizado, consistente en que un número no escaso de personas entienda que, al dedicarse un hombre, sea cual fuere su edad, á seguir las explicaciones de su profesor en un ramo cualquiera del saber, el objeto exclusivo del discípulo es aprender, con más ó menos extensión, la ciencia de que se trata; pero no es esto solo: el alumno que asiste á las explicaciones teóricas ó experiencias prácticas, no sólo tiene por objetivo el adquirir una cantidad de conocimientos especiales en relación con sus necesidades ó deseos, sino recibir una educación científica tal, que le ponga en disposición y le haga apto para continuar por sí solo el estudio, la adquisición de conocimientos y las aplicaciones prácticas á que sus aptitudes, ó necesidades ó gustos le llaman: si sucediera lo contrario, el discípulo no llegaría á saber más que el profesor y el progreso no se explicaba; y esto, que es cierto, generalmente hablando, tiene su mayor aplicación en todo aquello que á la instrucción primaria se refiere. Lo que hasta hace poco se ha desconocido, y hoy mismo ignoran ó afectan ignorar muchas personas, es que la grande importancia, harto desconocida, de las que se dedican á la tarea tan poco grata como mal retribuida y desdenada misión de enseñar á los niños, es principalmente educadora; y si no, ¿qué es el saber leer, escribir y contar? En sí mismo, nada; es el instrumento indispensable para comunicar sus pensamientos á los que están á distancia ó han de venir detrás, y para po-