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beldé discípulo de su propia preceptiva, lejos de hacer de su prosa señor de horca y cuchillo, la inviste demagógica blusa y villano borceguí, hasta tal punto que, para argüir á su trabajo y entablar polémica, habría que desnudarse el frac y la blanca corbata; y de otro lado, inconsecuente con su crítica del lenguaje de Schopenhauer, muéstrase su émulo ó sobresaliente discípulo.

Y allá van las piezas de prueba. Compte, Maleschot, Bernard, Buchner, Spencer y otros, apellídalos sabios de temporada.

•Los ontólogos deben hacer una cosa más eficaz que la Iglesia, y es la de probar á esos discolos, no que son unos impíos, sino que son unos necios.

•Los filósofos, ó más bien, los fisiólogos de este sistema (el Materialismo), discurren á lo patán.•

Don Quijote, á caballo de Clavileño, le parece menos ridículo que los filósofos positivistas, que pretenden galopar hácía lo ideal, montados muy gravemente sobre el hecho, ó, lo que es igual, sobre el pollino de Sancho.

Parécele que estos anteces de la ciencia, con tanta fuerza y tanta materia, quieren dar á los aficionados españoles un curso sobre el modo de derribar reses.

Dice que los pesimistas actuales, parientes de Augusto Compte, desde las impotencias, acaso no sólo intelectuales, de Schopenhauer y Leopardi, han emprendido contra las mujeres una estúpida campaña; y refiriéndose al fundador del positivismo contemporáneo, se revela contraél por haber pretendido hacer pasar como cosa divina á una docena de individuos de la Historia que Campoamor tacha de grandes granujas.

No paran aquí los dados.

Juzgándose modestamente un filósofo de oído, se atreve, no obstante, á considerar á Balmes como un pensador muy mediocre; á Antonio Pérez, Richelieu, Mazarino, Pombal, etc., etc., como á políticos que se han dejado arrastrar por pasioncillas miserables, y que, en su mayor parte, han tenido unas cabezas sin lustre, que se han movido con la irregularidad de unos molinos de viento; á Voltaire como á un ignorante agudo, un pensador que tenía tanta gracia como poco fondo, y que era un filósofo á lo Sancho Panza, lleno de picardigüelas, y á Rousseau como á un filósofo sin profundidad y sin principios fijos, etc., etc.

Y aún resta consignar datos inapreciables para juzgar de la seriedad con que el poeta famoso de las Doloras trata las cosas más trascendentales.

Confiesa que, gracias á las ciencias positivas, estamos en posesión de la utilidad de más aire, de más tierra, de más luz, de más agua; pero no juzga que sean esas las utilidades dignas del hombre, porque como decía Heine, «hacen más larga la cadena de nuestra esclavitud.»

Al llegar á este punto, no podemos resistir á la tentación de insertar algunos pasajes del Ideísmo; en ellos se vierte la idea del Sr. Campoamor, tal cual es, vestida con la poderosa magia de su frase.

En el capítulo V, DE LA MARCHA DE LAS IDEAS EN LAS CIENCIAS, párrafo V, La dicha no es problema de Física, dice:

•Yo no rechazo los progresos que pueden aumentar nuestra comodidad
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la manera más fácil de que el dinero del bolsillo de un contribuyente, que lo ha ganado, pase al bolsillo de un contribuido, que, sin haberlo ganado, se lo gastará.—Ciencia económica.

¿Inventa Napoleón el arte, más antiguo que el reñir, de batir á pocos con muchos, y cuando se tienen pocos, buscar al enemigo en un punto dado donde éste tenga menos?—Ciencia militar.

¿Busca un pseudo-pensador cualquiera la manera de organizar asociaciones artificiales, inventando el modo de que nos estorbemos lo más posible los unos á los otros?—Ciencia sociológica.

¿Dificulta un teólogo el divorcio, poniéndose de parte de una mujer de un trato imposible, porque él no se ha de casar con ella?—Ciencia canónica.

¿Se disuelve un glóbulo homeopático de derecho sustantivo en un tonel de leyes adjetivas, sin honra de la justicia y con provecho de la curia?—Ciencia jurídica.

Es forzoso acabar con todas estas mistificaciones y estos embrollos, y decir, de una vez para siempre, que no hay ni puede haber más ciencia que una, que es la Metafísica.

Hay que escoger, por precisión, entre la cabeza de las ciencias ó las ciencias de la cola.» Etc., etc.

Y en el capítulo VIII, Del fin de las ideas, se lee el párrafo noveno, que lleva el epígrafe: El Darwinismo, que, copiado á la letra, dice así:

Y á propósito de macacos: los desertores del orden moral, con sus sueños de ideologías negativas, construyen unos sistemas infra-naturalistas tan hipotéticos y tan extravagantes sobre lo infinito pequeño, que podrían dar envidia, por sus ergotismos y sus perspicacias subterráneas, á los escolásticos de lo infinitamente grande.

Dice Oscar Schmidt: «La teoría de la descendencia es el único recurso reservado al hombre á quien no satisface la creencia en milagros ni la hipótesis de la revelación.»

¡La creencia en milagros!

¿Y qué fantaszmagoría más milagrosa puede haber que la de animalizar los átomos de Leucipo y las mónadas de Leibnitz, impregnándolas de un hedor á amoníaco insoportable, y que con los nombres de célula, protoplasma, cristalización orgánica, monera primordial, masas todas más ó menos albuminosas, sirven de punto de partida para la formación de todas las especies, lo mismo en el reino vegetal que en el animal?

¡La hipótesis de la revelación!

¡Y qué mayoral de casa de remonta habrá revelado á Darwin la ley de la selección, y á sus discípulos ultraradicales Haeckel y Büchner el desarrollo de la teoría de la evolución, en la cual nunca la hibridación esteriliza las razas, para que no pueda haber solución de continuidad en el entronque genealógico del mono sabio humano con la ilustre familia del mono ignorante animal?

A este descubrimiento llaman Haeckel y sus cofrades el período de alta cultura intelectual.

¡Qué vergüenza! En nombre de estos principios hipotéticos de una me-
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tafísica bestial inversa, ¿se habla contra los milagros, la revelación, las creencias religiosas y morales de la humanidad, la libertad del hombre, la personalidad divina, la vida futura y la inmortalidad del alma?

«Esto ya no es querer elevarnos á la sociedad del mono antropoide, sino rebajarnos, á pesar de su cola, hasta á la ridiculez del imperceptible mico tití.»

A este tenor está escrito El Ideismo, y seguramente deberá la salvación de su alma en la eternidad de las letras humanas, tomando base en la teoría campoamorina: «El arte, al circunscribir las ideas, nunca es, ni ilógico, ni contradictorio. Al contrario. Lo ilógico en él suele ser gracioso, y lo contradictorio, bello;» y en la sentencia volteriana: «La gracia en el decir vale más que lo que se dice.»

Pero si bien esto disculpa á Campoamor, no le justifica, ciertamente.

¡Iláse propuesto sencillamente, producir una obra de bella prosa esencialmente formal, ó ha intentado, como presidente de la Sección de Literatura y Bellas Artes del Ateneo de Madrid, hacer el resumen de los debates del curso de 1882-83?

En otra forma: ¿Ha debido hacer lo primero, ó lo segundo?

Es indudable que Campoamor, al escribir El Ideismo, ha comprendido que tales y tanmañas cosas no podían pasar más que en boca de su personalidad, altamente considerada, respetada, admirada y querida; y, no obstante, tiene buen cuidado de rogar á sus amigos de la sección que no piensan como él, se dignen perdonarle, ya sus juicios equivocados, ya sus frases joco-sérias, teniendo en consideración que él sólo es un poeta de afición y un filósofo de oído.

Aparte las genialidades del autor, y abstrayéndonos de las notas festivas de su melodía El Ideismo, convertiremos, por un momento, la atención hacia la totalidad del libro en busca de su alma.

El espíritu demagógico del Sr. Campoamor se ha revelado una vez más.

A pesar de su timbre, «de la Academia Española,» que parece debiera obligarle—ya que lo estampa en la cubierta—á ser fiel y obediente á la Corporación de que es miembro ilustre, se pronuncia y rebela contra ella, derribando, revolucionario, la palabra idealismo, para colocar en los altares un nuevo ídolo á que llama Ideismo.

Sin duda, consultando el Diccionario, no le sentó bien la definición que en éste aparece de aquella palabra, y léjos de sentarle bien, debió producirle deplorable efecto la que se da en la misma ley académica de las ideas platónicas—de que se muestra nuestro poeta tan encariñado paladin.

Nos dice la Academia de la Lengua, que idealismo es: «Sistema filosófico que pone en la razón del hombre el origen de las ideas,» y que ideas platónicas son: «sutilezas singulares ó sin sólido fundamento, y por eso difíciles de practicar.»

Pase como justificada la necesidad de sustituir la palabra idealismo por la de ideismo, por considerar el autor que aquella palabra pertenece ya más á la Estética que á la Filosofía; mas no por eso se libra de que le cuadre de lleno la definición segunda, que no parece sino hecha de propósito, por alguna voluntad adversa al poeta, para aludir á su último libro.
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Primera originalidad y acto de rebelion.

Segundo: tras la cubierta, en la primera página del Ideísmo, la emprende, discolo é insubordinado, hasta con el Sr. Cánovas del Castillo, su jefe político, indiscutible para la totalidad del partido.

«En el último discurso del ilustre Presidente del Ateneo—habla el señor Campoamor—aunque á vueltas de salvedades que le honran como pensador, dice lo siguiente: «La verdadera Filosofía parece como que al presente duerme, rendido el cuerpo á la fatiga. Mientras no aparezcan nuevas direcciones que den siquiera remota esperanza de llegar más lejos, ó de subir más arriba, conviene ahora hacer alto, y esperar por algún tiempo, hasta que naturalmente recobre la Metafísica su imperio y despierte el pensamiento filosófico con nuevo brio, dedicando nuestra actividad, en el interin, á otros ramos del saber.»

¿Pero es que el Sr. Cánovas del Castillo cree que puede existir ningún ramo del saber del cual no constituya la parte más principal la Metafísica? ¿No sabe, mejor que yo, que todo cuanto pasa en la historia del mundo es producido por la presencia ó la ausencia de corrientes de ideas filosóficas? ¿Puede permitir el Sr. Cánovas que sigamos llamando nuestros principios á nuestras opiniones particulares, sin fijarnos en que sólo es un principio aquello de que se puede deducir una filosofía, una moral y un arte?

»El Sr. Cánovas, historiador infatigable, ¿podrá prescindir de la Filosofía, que obra en la vida como la luna en el mar, produciendo con su ausencia ó su presencia el flujo y refluo de las mareas sociales?»

Es decir, que, no contento con no haber querido penetrar el alcance y trascendencia de tal afirmación del Sr. Cánovas—el cual, sin duda, conoce más á fondo, y seguramente á maravilla, la importancia del movimiento positivista contemporáneo, y los beneficios imponderables del sedimento que ha de dejar en el pensamiento del hombre, para beneficio de las ciencias y de todos los conocimientos humanos—se erige en dómíne mal humorado y en estirado pedagogo, y, empuñando las disciplinas, le maltrata á palmetazos—que es seguro no habrán sabido á miel al jefe del partido conservador español, no tanto por el valor más ó menos real del distingo, cuanto por el quebrantamiento y relajación de la disciplina, base y nota saliente y distintiva de las huestes conservadoras.

En la Introducción, al hablar de los oradores que han discutido el tema, dedica un párrafo el Sr. Campoamor al Padre Sánchez, que copiamos para contribuir á propagar ideas de justicia:

«....mis elocuentes compañeros de discusión me perdonarán, con su natural generosidad, que haga una mención especial del Padre Sánchez, el único individuo del clero á quien no han encerrado en su casa las risas de los volterianos. Este apóstol militante hace más en beneficio de las buenas ideas que todas esas comunidades establecidas para convertir infieles, pues él sabe que los paganos no están hoy en los desiertos, sino en las encrucijadas de las ciudades cultas. El estado mayor de la milicia de Cristo haría bien en imitar la conducta del Padre Sánchez en vez de pretender que se respete.
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á la divinidad en sus personas, siendo así que sus cómodas personas dejan á la divinidad que se haga respetar como pueda.

• Por amor á ese Creador que dice á las criaturas: «ése bueno como tu padre,» se hacen los sacrificios desinteresados—nos dice Campoamor—se ejercen las virtudes desligadas de todo egoísmo terrenal; y por esta autoridad, siempre de origen divino, así en la tierra como en el cielo, se esperan las privaciones y hasta son buscados los tormentos, porque ante el premio que de ella se espera, la vida es una prueba, el dolor una purificación y la muerte una cita en el cielo.»

Y si no cabe decir todo esto con frase más correcta y pulcra, también es evidente que cuanto se afirma, en su fondo, es inexacto; así como contrario á la humanidad y á los fines sociales.

Donde dice amor, léase temor y será más lógico; porque, hecha abstracción de aquellos que santificará la Iglesia por sus arroamientos místicos y sus apariciones divinas, el común de los fieles obran el bien y ejercen las virtudes, para rescatarse de los eternos dolores: sentimiento esencialmente egoísta, que palidece ante las prácticas del bien por el bien mismo, sin esperanzas de recompensas eternas, y despojado de todo carácter de pagare descontado á fecha, que devenga usufructuosos intereses.

De otro lado ¿existiría la sociedad si los hombres, buscando los tormentos como los ascetas y los flagelantes, y siguiendo fielmente la línea de vida de los monaquistas, abandonarán la familia y la propiedad, todos los bienes terrenos, en suma, que son el nervio y la sangre de la sociedad misma, aceptando la vida como una prueba, y el dolor como una purificación, para ser citados en el cielo mediante la muerte, como desideratum á que debe aspirar el hombre?

La contradicción, que es característica en Campoamor, no podía abandonarle en su Idealismo. Aparte otras que dejamos dormir en nuestras notas, porque apuntarlas todas sería trabajo ingrato, señalarémos una que denuncia su pesimismo, á despecho de sus afirmaciones contrarias.

• El Dios sólo un poco malévolo en Descartes, ha concluido en el Dios Mal; y el desdichado Leopardi, después de proclamar

il commum dango
e l'infinita vanita del Tutto,

el mal de todos y la infinita vanidad de todo, acabó por arrojar al encierro de los psicólogos el cordel con que se pueden ahorcar, diciéndoles que en la vida no hay nada más digno de ser envidiado más que los nuestros. Job, en medio de su muladar, es bastante más venturoso, creyendo y esperando en la vida futura, que esos pesimistas que acaban por asegurar, de acuerdo con Fichte, «que este mundo es el peor de los mundos posibles.»

Aquí combate el pesimismo y se declara optimista, hasta presentar el ejemplo desesperado de Job; y más adelante, veamos lo que de la vida y del mundo piensa nuestro poeta:

• El Califa de Córdoba, Abd-el-Ramán III, que tenía esclavas como Zarahara y Generalife, ó jardines de recreo, superiores á los descritos en los cuentos árabes, dice que en cincuenta años de un glorioso reinado sólo gozó
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y conocimiento que antes no era indispensable, porque el orden abierto lleva consigo, como consecuencia forzosa, el que el sargento, el cabo y aun el soldado, que no pueden estar, como antes, con la proximidad y bajo la vigilancia del jefe, tienen que gobernarse por su propia espontaneidad y buen sentido, hasta tal punto, que puede asegurarse que hoy es el arma de infantería la que necesita una instrucción más amplia y sólida.

En lucha constante con las economías que los pueblos, con razon, piden, la Artillería, que tal importancia ha adquirido con los últimos perfeccionamientos y que influencia tan decisiva tiene en las batallas, ni es fácil tenerla en la abundancia que la nueva táctica requiere, ni hace el número de ejercicios necesarios, al menos los más importantes, que se reducen, en último caso, á gastar mucha pólvora, tirar al blanco y perfeccionarse en tiro de dia en dia. Además, las necesidades de la guerra hicieron que las primeras escuelas donde se han estudiado las ciencias exactas y físicas fuesen las academias militares de los llamados cuerpos especiales, que han prestado un grandioso servicio á la patria, no siendo aventurado el decir que á ellos se debe el que esta clase de estudios positivos no haya desaparecido en tiempos, y adquirido más tarde el incremento y desarrollo que el progreso de la industria y las artes de la paz han exigido. Pero estas últimas necesidades, si produjeron la creacion de escuelas especiales, aplicables exclusivamente á las artes de la paz, no puede negarse, sin faltar á la evidencia, que el fondo de sus estudios era idéntico á las de anterior creacion. Como han prestado unas y otras el inmenso servicio que de ellas se esperaba, justo y necesario es pensar seriamente en aunar las que tienen gran analogía ó sólo difieren en alguna que otra aplicación. Por ejemplo: ¿qué razon existe hoy para que los ingenieros militares y de caminos no sean una misma cosa? Si la índole de estos trabajos lo permitiese, lo mismo podríamos decir de otros cuerpos especiales civiles y militares. Y por lo que á los Códigos de este último carácter se refiere, ¿qué razon plausible puede encontrarse para que, mientras el Estado se cree en la necesidad (hoy bien dudosa) de suministrar las enseñanzas del Derecho en sus establecimientos públicos, el estudiante de Derecho no aprenda simultáneamente las Ordenanzas militares?

Este orden de consideraciones nos llevaría muy lejos, y sólo nos contentaremos con indicar que el número de piezas de artillería que
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cada la confianza en Dios, signo de pereza, y abra canales que fertilicen á su antojo su heredad, sin exponerle á apalear ó arrastrar una imagen venerada, cuando á ésta no le plegue acceder á la instancia.

Es tal la metafísico-mania que invade la mente de Campoamor, que llama hermanos mayores á los filósofos, y menores á los naturalistas (hijos todos de la madre metafísica), porque un candil con aceite de ballena colgado de la nariz de un metafísico, siempre dará más luz al mundo que todos los inventos hechos sobre esa luz eléctrica que acabará por hacer de la noche día.

Con manifiesta ligereza hemos intentado penetrar en el alma del Idealismo, no teniendo en cuenta que, tratando alegramente las cosas graves Campoamor, nos haría caer en la candidez de tratar las cosas superficiales con la mayor gravedad.

De otro lado, sería punto méños que imposible, é inminente el desvarío de la razón, tratar de seguirle en cada una de sus burlas, pues abarca su trabajo—inspirándose en el ideal de encerrarse en un papel de sumar la síntesis del pensamiento humano—el tema obligado á todas las juveniles sociedades nacientes: Dios, la Naturaleza y el Hombre.

Véase, como comprobante de nuestro aserto, el Índice de las materias que trata en un librito de 193 páginas en 8.º, que trascribimos con sumo deleite, para que por él se alcance á comprender la complejidad de asuntos que abarca:

Introducción.

I.—Refutación de una aserción del Sr. Cánovas del Castillo.
II.—Comte y Spencer.
III.—Contradicciones de Comte.
IV.—El talento de las mujeres.
V.—Tema de este resumen.
VI.—Superioridad del Arte.
VII.—Los oradores que han discutido el tema.
VIII.—Bases para las discusiones futuras.
IX.—Distinción de los tres principios de las ideas.
X.—Plan de este resumen.
XI.—Apelación á la benevolencia del auditorio.

CAPÍTULO PRIMERO
DEL PRINCIPIO DE LAS IDEAS

I.—La noción de ser es el principio de todas las ideas.
II.—Desarrollo de la idea ontológica de ser.
III.—Desarrollo de la idea cosmológica de ser.
IV.—Desarrollo de la idea antropológica de ser.
V.—Los grandes problemas de la vida, deducidos de los tres árboles ideológicos.
VI.—El ontologismo en el sistema filosófico por excelencia.
VII.—Mala costumbre de confundir la Metafísica con la Teología.

CAPÍTULO II
DEL DESARROLLO DE LAS IDEAS EN EL ÓRDEN ONTOLOGICO.

I.—El ontologismo.
II.—El panteologismo.
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III.—El optimismo.
IV.—El misticismo.
V.—El deismo.
VI.—Superioridad del ontologismo.

CAPÍTULO III
DEL DESARROLLO DE LAS IDEAS EN EL ÓRDEN COSMOLOGICO

I.—El panteísmo.
II.—Género del moderno panteísmo alemán.
III.—El dualismo.
IV.—El materialismo.
V.—El positivismo.
VI.—Efectos del panteísmo.

CAPÍTULO IV
DEL DESARROLLO DE LAS IDEAS EN EL ÓRDEN ANTROPOLOGICO

I.—El psicologismo.
II.—El índice de los errores modernos.
III.—Filosofía de Santo Tomás.
IV.—El cortesianismo enseñado por la Iglesia.
V.—El racionalismo.
VI.—El estoicismo.
VII.—El cinismo.
VIII.—El eclectismo.
IX.—Contradicción de Kant.
X.—Exceptucismo, pesimismo y nihilismo.
XI.—El ateísmo.
XII.—Consecuencias del psicologismo.

CAPÍTULO V
DE LA MARCHA DE LAS IDEAS EN LAS CIENCIAS

I.—No hay más ciencia que la Metafísica.
II.—Diferencias entre la Religión y las Ciencias.
III.—Diferencia entre la Metafísica y las llamadas Ciencias.
IV.—La dicha no es un problema de Física.
V.—La dicha es un problema moral.
VI.—Manía de llamar ciencia á cualquier operación del entendimiento.
VII.—La Metafísica enseña á pensar.
VIII.—La Literatura enseña á expresar.
IX.—Las futilidades de los escritores serios.

CAPÍTULO VI
DE LA MARCHA DE LAS IDEAS EN EL ARTE

I.—Según son las corrientes de ideas metafísicas, el Arte es superior, ó exterior ó interior.
II.—Superioridad de las imágenes comparadas con las ideas.
III.—La Pintura.
IV.—La Escultura.
V.—La Música.
VI.—La Arquitectura.
VII.—La Dramática.
VIII.—Psicologismo artístico.
IX.—El clasicismo pagano.
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X.—Carencia de sentido moral del clasicismo.
XI.—Esterilidad del arte clásico.

CAPÍTULO VII
DE LA MARCHA DE LAS IDEAS EN LA HISTORIA

I.—Las ideas influyen en la Historia por presencia ó por ausencia.
II.—Leyes históricas de Vico, Bossuet, Montesquieu y Hegel. Teoría del Sr. Menéndez Pelayo sobre la Historia.
III.—Factores que entran en la Historia.
IV.—Políticos no filósofos.
V.—Los cinco períodos históricos.
VI y VII.—Falta de Ideales del período griego.
VIII y IX.—Falta de ideales del período romano.
X.—El teísmo árabe.
XI.—Las cruzadas.
XII.—Idealismo del período histórico español.
XIII.—Principio de la reforma.
XIV.—Esterilidad de la Filosofía enciclopédica.
XV.—Origen de la Revolución.
XVI.—Historiadores de la revolución.
XVII.—La guillotina.
XVIII.—Carencia de principios de la revolución.
XIX.—Política revolucionaria.
XX.—Organización de la familia.
XXI.—La diosa Razón.
XXII.—Rasgos de grandeza moral.
XXIII.—Fin de los Revolucionarios.
XXIV.—El primer imperio.
XXV.—Porvenir de la demagogia.

CAPÍTULO VIII
DEL FIN DE LAS IDEAS

I.—Lo ideal es lo real.
II.—La endosmosis histórica.
III.—La endosmosis física.
IV.—La endosmosis moral.
V.—La ideología cristiana.
VI.—Porvenir del panteísmo.
VII.—Porvenir del psicologismo.
VIII.—Los teismos.
IX.—El darwinismo.
X.—Razón de ser de las idolatrías.
XI.—El Catolicismo es la única Religión que puede ser universal.
XII.—Resumen de este ideísmo.
XIII.—Adiós á los socios del Ateneo.

En suma: al libro del Sr. Campoamor había que aplicarle el propio juicio del autor cuando dice: «Que de cien libros famosos, hay que arrojar al fuego noventa y nueve y medio, porque su confección se parece á aquel unto que fabrican las brujas del Macbet, y que ellas mismas llaman una cosa sin nombre,» é incluirle entre los noventa y nueve y medio por iguales razones que aquéllos, á parte otras no menos atendibles y de gran peso, que moverían á alguno á decir, como Schopenhauer de toda la filosofía desde Kant, que era una filosofía de ancianas que charlan hilando.